작성일 : 2022.05.11 작성자 : 양시영
제   목 : 삼상2
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삼상2장... [23. 만 입이 내게 있으면][272장 고통의 멍에 벗으려고][279. '인애하신 구세주여] [288. 예수를 나의 구주 삼고] [286. 주 예수님 내 맘에 오사] [289. 주 예수 내 맘에 들어와] [411.아내맘속에참된평화있네] [412.내영혼의그윽히깊은데서] [425.주님의뜻을이루소서] 내맘속에있는참된이평화는, 그는나를만졌네..나외롭지않네나두렵지않네..보소서주님


[왕하10:15...*15...내 마음이 네 마음을 향하여 진실함과 같이 네 마음도 진실하냐 하니 여호나답이 대답하되 그러하니이다 ...] 

 

::::: 임마누엘 나의 주여, 주님께서 절대적 진실-신실-거룩하심 같이..보혈-말씀-성령으로 오소서!!... 새롭게 하신 오늘 하루, 매순간마다.. 주께 대해, 그리고 모든 이 하나하나에 대해 그러하도록!! 오직 주님이면 족하오니...열린 하늘로부터 새로이 주님 영광 부어 적셔 점유-충만 감동하심으로 운행하사 저를 일깨우소서...주님의 기쁘신 뜻 온전히 이루소서...하나되신 주 임재 움직임 더 새로이 생생히 알리시며 주님 생각과 마음-심정 일러주시며 보이시며 깨닫게 하소서,,, 친히 주장하사 이끄시며 일하시며 행하소서...나의 그리스도 주님께서 친히 거듭난 내 안에 사심 이루사, 그리스도 주님을 살며 주님의 입의 말씀으로 내 입에 채우시는 바 감동따라 하게 하시는 말씀만 담대히 하도록 이끄소서 ::::


[요15:7-17..*7.너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라  *8.너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라  *9.아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라  *10.내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라  *11.내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라  *12.내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라  *13.사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니  *14.너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라  *15.이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인이 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라  *16.너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라 *17.내가 이것을 너희에게 명함은 너희로 서로 사랑하게 하려 함이라]


[[낮은데로 임하소서]]

그는 나를 만졌네 내 영혼을 나는 그를 느꼈네 그 숨결을

그는 나를 버리지 아니하고 그는 나를 떠나지 아니하리
II:주님 사랑 있으면 나 외롭지 않아 주님 사랑 안에서 나 두렵지 않네:II
그는 나를 만졌네 내 영혼을 나는 그를 느꼈네 그 숨결을
그는 나를 버리지 아니하고 그는 나를 떠나지 아니하리
II:주님 사랑 있으면 나 외롭지 않아 주님 사랑 안에서 나 두렵지 않네:II
그는 나를 버리지 아니하고 그는 나를 떠나지 아니하리....
((내맘속에있는 참된이평화는))
내 맘 속에 있는 참된 이 평화는 누구도 앗아갈 수 없네
주님은 내 마음의 구주 되시었네 오 주 없인 살수 없네
오 주없인 살 수 없네 오직 주께만 구원 있네
주 없는 세상 평화는 없네 오 주 없인 살수 없네
((보소서 주님))
보소서 주님 나의 마음을 선한 것 하나 없습니다
그러나 내 모든 것 주께 드립니다 사랑으로 안으시고 나 새롭게 하소서
주님 마음 내게 주소서 내 아버지 주님 마음 내게 주소서 나를 향하신
주님의 뜻이 이루어 지도록 주님 마음 내게 주소서 
내게 사랑을 가르치소서 당신의 마음으로 용서하게 하소서
주의 성령 내게 채우사 주의 길 가게 하소서 주님 당신 마음 주소서 
II:주님 마음 내게 주소서 내 아버지 주님 마음 내게 주소서 나를 향하신
주님의 뜻이 이루어 지도록 주님 마음 내게 주소서 :II
[주은혜임을]
주 나의 모습 보네 상한 나의 맘 보시네 주 나의 눈물 아네 홀로 울던 맘 아시네
주 사랑 내게 있네 그 사랑이 날 세우네 주 사랑 내게 있네 그 은혜로 날 세우네
세상 소망 다 사라져 가도 주의 사랑은 끝이 없으니
살아가는 이 모든 순간이 주 은혜임을 나는 믿네

===한나의 기도, ( 나의 벗) 아브라함에게 내가 하려는 일을 숨기겠느냐(창18:17, 친밀) 여호와의  친밀하심이 그를 경외하는 자에게 있음이여 그의 언약을 그들에게 보이시리로다<시25:14>,  (나 하나님을 참되게 알고 믿는바, 이것까지도 할 수 있겠느냐 -->Q의 비밀이자 지혜이신, 성육신 하신 독생자 JC , 그분의 대속적  희생 나타내 보이심).... 주와 하나 됨, 곧 참 친구 자각 가진  믿는이는 내주하사 떠나지도 버리지도 포기하지도 않으시는 주님의 갈망하심따라 주님 믿고 영접하여 그리스도 안으로  들어온  모든 형제자매에 대해 주께서 목숨 바쳐 대속하신 자요, 주님의 극진한 사랑 받는자(거듭나고 생명 양식 먹고 빛 안에 함께 걷는 자)로서 주님의 그리하고 계심처럼 동일한, 대속적 희생과 사랑으로 섬기기 원하심을 기억하자 ....이로써 그토록  갈망하고 계시는 바, 그분의 영원하신 경륜의 갈망 이룸, 곧  이 땅에서 주님의 영원한 거처, 새 예루살렘 얻게 되심!!


......빈부귀천-생사화복-고락승패-흥망성쇠의 주권자Q,  천지만물의 창조자, 초월적 통치자, 영생-자존-무한하신 대주재 여호와, 그분의 행하시는 구원을 기뻐 찬양하며 드높임


1.  한나가 기도하여 이르되 내 마음이 여호와로 말미암아 즐거워하며 내 뿔이 여호와로 말미암아 높아졌으며 내 입이 내 원수들을 향하여 크게 열렸으니 이는 내가 주의 구원으로 말미암아 기뻐함이니이다

2.  여호와와 같이 거룩하신 이가 없으시니 이는 주 밖에 다른 이가 없고 우리 하나님 같은 반석도 없으심이니이다

3.  (무지무각무력한 유한한 인생들이여, 너 주님을 대적하는 자여) 심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며 오만한 말을 너희의 입에서 내지 말지어다 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아 보시느니라

......."영원유일무이한 참 평강이신 주여, 주님의 긍휼을 구합니다...오늘-지금-여기, 제게 사는 분은 주님, 그리스도라야만 합니다...주님이셔야만 제 삶은 의미가 있습니다....저는 저의 건강-번영-자녀들-가족 친지-사회-나라(위정자들)-시대의 피상적 만사형통 위해 여기 땅 위에 있지 않고[=그것은 Q을 만홀히 여김이자, 어긋난 기복이며, Q을 탈취함임을 분명히 하셨기에!!...깊이 헤아려 보며..회개합니다..] 저는 오직 주님의 영원 경륜의 갈망 이룸을 위해 있기 원합니다

.....[그리스도를 얻고 그 가운데 발견됨, 이 땅에서 Q의 거처, 곧 영원 안에서 주님이 얻기 원하시며 일하고 계신바 유일무이한 그리스도의 몸 건축을 위해 있기 원합니다. 저를 이끄시면 인도하고 계시는 주여, 주님은 주님의 경륜을 위해 제가 계속 이 땅 위에 살아있기를, 그리고 지금 있는 이곳에 남아 있기를 여전히 원하시는지요

... 저는 비록 다 알지 못하지만...주님의 경륜과 갈망을 배웠고 주님의 열심과 원하시는 바를, 그리고 주님의 움직임과 운행하심, 이끄시며 열어 보여주심에 대해 배웠고 배워가고 있으며, 주님께서는 오늘 지금도 나실인이 필요하다고 깨닫게 하심을 느끼며, 제게는 여전히 주님 위한 나실인 되려는 마음이 있습니다. Q께로부터 나서 Q의 생명과 본성을 가진-거듭난-자로서, 저는 진정으로!! 저와 우리 가족 모두에 대해, 깨어 일어나 주님과 함께 서고 걷게 하사 주님이 마음에 품고 계시는 것, 바로 그것 이루시기를 구합니다."


.....[히4:12, 13...*12.하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 죄우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니 *13.지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈 앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라"]


......((오늘, 지금, 주 이름 가만히 부르며, 돌아보라...나는 주님 말씀 빛 앞에 절대적으로!! 부복하며 그 빛으로 비추임 받고 있는가??...주님이 하시게 하라!!))

혼과 영의 구분은 가장 중요한 문제이며 이것은 그리스도인의 영적성장에 크게 관련되는 것이다. 

만일 혼과 영을 분별하지 못하는 그리스도인이 있다면 그는 영의 생활을 어떻게 해야 하는지를 모르는 사람이며 여러 번 혼에 속한 것을 영에 속한 것으로 오인하게 된다. 

그러므로 혼에 속한 생활에 머물 때에는 영에 속한 것을 찾지 않게 된다.

하나님의 말씀은 여러 곳에서 혼은 어떠하며 영은 어떠한가를 말씀하셨다. 

또 성경은 어떤 사람은 혼에서 근심하고 어떤 사람은 영에서 근심하며 또한 어떤이는 혼에서 기뻐하고 어떤이는 영에서 기뻐한다고 했다. 

그러므로 그들은 이러한 성경 구절을 총괄하여 영의 작용이나 혼의 작용이 같은 것이라고 단언한다. 그러므로 그들은 영이 곧 혼이라고 생각한다.

그러나 히브리서 4장 12절에서는 "하나님의 말씀(=로고스)은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과.... 찔러 쪼개기까지 하며..."라 하셨다. 

혼과 영은 정확히 구분된다. 영은 영이요 혼은 혼이다.

창세기 2장에서 우리에게 보여 주는 것은 하나님이 최초로 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 되었다는 것이다(창세기 2장 7절의 '생령'은 원문에서는 '산 혼'으로 되어 있다. 그러므로 혼은 사람의 특징이다). 

이 생기는 곧 하나님으로부터 온 사람의 영이요,. 영이 있기 때문에 하나님을 지각할 수 있다. 

그러나 아담이 타락한 후 그의 영은 하나님에 대해 죽었고, 그 때부터 아담과 그의 자손의 영은 혼의 압력을 받아 찌그러지고(마치 없는 것 같이) 결국은 영과 혼이 혼합되어버렸다. 

사람이 구원받을 때 사람의 영은 하나님에 대해서 비로소 살아난다. .....영은 장기간 혼과 혼합되어 있었으므로 하나님의 말씀으로 그것을 분리시킬 필요가 있다.

혼과 영의 효능(기능)은 유사하나 소속된 범위가 다르고 근본 자체도 다르다. 

오늘 우리가 기뻐할 때 그 기쁨은 다 같은 것이지만 그 기쁨이 어디서 나왔는가를 분별해야 한다. 

오늘 우리가 근심할 때 그 근심은 과연 혼에 속한 것인가, 영에 속한 것인가? 근심은 같은 근심이지만 그 근심이 어디에서 나온 것인가를 분별해야 한다. 

이것은 하나님이 우리에게 질문하시는 것이다. 한 예를 들어보자. 

하나님이 아브라함에게 아들을 낳으리라고 약속하셨을 때 아브라함은 이미 늙었으므로 그런 소망을 가질 수가 없었다. 얼마 후.... 그 하나님의 약속하심이 응하기 전 그의 아내는 한 가지 방법을 생각해 냈다. 그것은 곧 하갈을 그에게 주어 이스마엘을 낳게 한 것이다.....그러나 십 사 년이 지난 후 하나님은 그의 아내 사라로 말미암아 이삭을 낳게 하셨다. 

우리가 창세기 15장, 16장, 17장, 21장을 볼 때 이삭과 이스마엘이 무엇을 의미하는지 잘 알 수 없으나 갈라디아서 4장을 읽어 보면 우리는 비로소 이삭이 무엇을 의미하며 이스마엘이 무엇을 의미하는지 알 수 있다. 바울이 갈라디아서에서 말하는 것은, 하나는 (하나님의 말씀)약속으로 낳았고 하나는 혈육(육정)으로 낳았다는 것이다.

우리는 여기에서 비로서 비춰 보이시는 주님의 질문따라 분별할 수가 있다. 

사람에게 아들이 있다고만 해서 되는 것이 아니고 그 아들을 어떻게 낳았느냐는 하나님의 질문이 문제가 되는 것이다. 

우리의 생각으로는 어떻게 됐든 아들만 있으면-이삭이건 이스마엘이건 관계없이-될 것 같지만 하나님의 말씀에서는 이스마엘은 혈육을 대표하고 이삭은 영적인 생명을 대표했다. 

이스마엘은 사람이 자기의 총명과 능력으로 얻어 온 것을 의미하고 이삭은 하나님이 주신, 하나님께 속한 것을 의미한 것이다. 

그러면 무엇이 혼에 속한 것인가? 혼에 속한 것은 곧 자기로부터 온 것이다. 무엇이 영에 속한 것인가? 영에 속한 것은 하나님의 역사로부터 온 것이다. 이 두 가지는 완전히 다르다. 

하나는 하나님이 하시길 기다리지도 않고 하나님을 의지하지 않는 것이며 혈기에 속한 것이며 혼에 속한 것이다. 

또 하나는 하나님께서 말씀하시므로 나도 비로소 말할 수 있고 하나님이 움직이시므로 나도 비로소 움직이는 것이며 하나님을 의지하므로 하나님을 기다릴 수밖에 없는 것이다. 

이것이 영에 속한 것이다.

우리는 자신에게 물어보자. 우리의 모든 것은 성령에 의한 것이었는가를. ....이것은 매우 중요한 것이다..... 

많은 경우 우리가 하는 일은 많지만 우리 속에서는 계속 그것을 정죄하고 있다.

.... 우리 속에서 편치 못한 거리낌이나 부담감이 있다면, 주께 여쭘으로써 주께서 분별케 하여주신다!! 

.....정죄감은 우리의 그 행동이 잘못되었다는 것보다도 우리가 한 일이 하나님께로부터 나온 것이 아니고 성령이 우리 속에서 운행한 결과가 아니라는 점을 분명히 지적하고 있는 것이다. 

((이는 주 앞에서 영으로 돌이켜 주 이름 불러 회개함으로써 보혈로 씻김 받으라는 초청!!...그 다음 스텝조자 주께서 인도하시는 그대로 따라가도록 하자!!))

고린도 전서 3장에서는 '건축'을 말하고 있다. 사역의 문제를 말하는 것이다. 어떤 사람은 금과 은과 보석으로 세우고 어떤 사람들은 풀과 나무와 짚으로 세운다고 했다. 

그러면 어떠한 역사가 금과 은과 보석의 역사이며 어떠한 역사가 풀과 나무와 짚의 역사인가?

하나님의 말씀에서 금과 은과 보석은 하나님에 속한 것이라고 했다. 

금은 영광을 대표하고 아버지로부터 온 것을 의미한다. 은은 구속을 대표하며 아들의 역사를 의미한다. 보석은 땅의 불태움을 통해 이루어진 화합물로서 성령의 역사를 대표하는 것이다. 

하나님의 영원한 영광이 있고 아들의 십자가가 있고 성령의 역사가 있는 것이 바로 금과 은과 보석의 역사이다. 

무엇이 풀과 나무와 짚의 역사인가? 이것은 인간 자신에 속한 것을 말한다. 인간의 영광은 풀의 꽃과 같고 인간의 성정은 나무와 같고 인간의 역사의 결과는 지푸라기와 같은 것이다.

그러므로 금, 은, 보석은 하나님에 속한 것을 대표하고 풀, 나무, 짚은 인간 자신에 속한 것을 대표하는 것이다. 

금, 은, 보석은 다 지면에서 자라난 것이 아니고 땅속 깊은 데서 파내서 얻은 것이다. 

풀, 나무, 짚은 다 지상에서 자라나는 것이고 얻기가 쉬운 것이다. 그러나 깊은 곳에서 나오는 것은 곧 우리 속에 있는 하나님의 역사를 말한다. 

육체로 말미암은 것은 다 인간 자신에 속한 것이고 쉽사리 이룰 수 있는 것이며 영적으로 무가치한 것이다. 하나님으로 말미암은 것은 속에서 나온 것이며 영적가치가 있는 것이다.

설교를 하든지 복음을 전하든지 다 이러한 분별이 있어야 한다. 

어떤 사람은 복음을 전할 때 하나님을 기다리고 하나님을 의지하고 성령의 인도함을 따라, 잉태한 아기를 낳으려는 것같이 전한다. 이것이 금과 은과 보석의 역사이다. 

또 어떤 사람은 복음을 전할 때 머리가 빠르고 말주변도 좋고 기억력도 좋아 그것을 의지하여 전한다. 

그러므로 그는 매우 바쁘게 일을 하지만 이것은 하나님 앞에서 풀과 나무와 짚의 역사일 뿐이요 아무 가치가 없는 것이다.((그가 느끼는 것은 무력함과 허망함 뿐!!))

어느 형제가 한 지방에 가서 설교를 하게 되었다. 사람들이 볼 때 표면적으로는 모든 것이 참 좋았다. 

모든 형편을 볼 때 당연히 기뻐해야겠지만 이상한 것은 전할수록 속에서 힘이 빠져가는 것이었다. 

속은 갈수록 허전하고 메마르고 힘이 빠져 갔다. 결국 그는 하나님 앞에 자기의 잘못을 자복하고 자신을 의지했다는 것을 인정하게 되었다. 

그러므로 우리의 사역은 표면적인 형편의 좋고 나쁨보다도 속에서 과연 누가 했느냐에 문제가 있다.

여기에서의 분별은 외면적인 말에나 외면적인 효과에 있는 것이 아니다. 분별의 근거는 오직 하나이다. 그것은 바로 어디에서 왔는가에 있다. 

이런 분별이 있기 때문에 똑같은 말을 해도, 똑같은 설교를 해도 듣는 사람의 느낌에는 한 사람은 총명한 사람으로 느껴질 뿐이고 또 한 사람은 하나님을 아는 사람으로 느껴지는 것이다. 

우리가 어떤 사람을 대해 보면 "하나님이 바로 여기 계신다."는 것을 느낄 수가 있고 또 어떤 사람을 대해 보면 그가 단지 총명하고 말주변이 좋은 사람임을 느낄 수 있다. 

그러므로 하나님을 만진 사람만이 능히 사람으로 하나님을 만지게 할 수가 있다. 

그러나 혼을 만진 사람은 사람으로 하여금 자신을 만지게 할 뿐이다. 이것은 완전히 다른 것이다.

하나님께 봉사하는 일에서뿐 아니라 우리 개인의 생활에서도 역시 마찬가지이다. 

어느 그리스도인이 하나님의 종과 상담을 하게 되었다. 그 종은 남을 비판하기를 두려워하며 태도와 언어가 매우 겸손하고 온유했으나 그와 같이 앉아 있는 사람에게는 그의 태도가 억지로 하는 것임이 느껴졌다. 그러므로 참된 겸손은 힘써서 되는 것이 아니다. 그는 가장된 겸손을 취했으므로 그의 겸손은 매우 힘이 드는 것이었다. 

그러면 그는 겸손하지 않은 것인가? 아니다. 그는 겸손하다. 그러나 그것은 인위적인 겸손이다. 이것이 바로 혼에 속한 것이다.

반대로, 하나님 안에 머무는 자, 하나님이 그의 속에서 역사하시면 그는 자연히 겸손하게 된다. 그는 자신이 겸손하다는 것을 느끼지 못한다. 

그러나 그와 같이 앉은 사람은 하나님이 그에게서 역사하신다는 것을 느낄 수 있다. 

.....얼굴에 분을 바르는 사람은 항상 거울을 보게 된다. 그러나 모세의 얼굴에서 빛이 나는 것은 그 자신도 모르는 것이었다. 

그것은 하나님이 그 속에서 역사하신 결과이기 때문이다. 이것이 바로 영에 속한 것이다.

어떤 사람은 그리스도인 노릇하기가 매우 힘이 들다고 토로한다. 영적 실상을 말하자면.. 그가 인위적으로 행하기 때문이다..

진정한 의미에서 참 그리스도인이란 오직 임마누엘 그리스도 안에 거함만 주의하며!!  애써 자기 힘으로 행하지 않는다는 사실을 아직 모르고 있다. 

우리가 언제든지 알아야 할 것은 외면적인 행위나 내면적인 행위가 다 좋은 것 같아도 하나님 보시기에 그 근본은 완전히 다르다는 것이다. 

그 하나는 하나님께 속한 것이지만 다른 하나는 인간의 혈기의 능력으로 모방한 것이다. 

어떤 사람은 온 힘 다해 힘써 참고 있어 매우 딱하게 여겨지지만, 반면에 어떤 사람은 동일하게 참고 있지만 그 자신은 너무나도 자연스러워서 조금도 참는 것처럼 느껴지지 않는다...왜 이런 차이가 생길까.... 후자의 경우를 볼 때 우리는 머리 숙여 하나님이 이 사람에게서 역사하신다고 말하게 된다. 이런 것이야말로 하나님께 속한 것이다. 그러나 전자의 경우는 인간에 속한 것이다. 그러므로 여기에서의 분별은 외면적인 것에 있지 않고 근본적인 것에 있는 것이다.

육의 생명에 속한 것도 자연스럽게 나타날 수 있으나 자연스럽다고 해서 다 영에 속한 것은 아니다. 

어떤 사람의 천성이 온유한 것과 주님이 주신 온유는 전혀 다르다. 어떤 사람은 어려서부터 다른 사람을 사랑하는 성품을 가지고 있다. 

그러나 어려서부터 가지고 있던 인간적인 사랑과 주님으로부터 온 사랑과는 전혀 별개의 것이다.

또 어떤 사람은 인간적으로 매우 겸손하다. 그러나 그것은 하나님이 주신 겸손과는 완전히 분별되는 것이다. 

이러한 인간적이고 천성적인 것이 영에 속한 것처럼 나타나게 되므로 사람들은 자주 자기의 천성적인 성품으로 주님의 역사를 대신하게 된다. 

그러나 혼에서 비롯된 것은 하나님과는 전혀 무관한 것이며 영으로 온 것만이 하나님과 관계있는 것이다. 

성품이 아주 부드러운 사람도 어느 날 이것을 볼 때 그를 시험하는 것 중에서 천성적인 온유가 가장 무서운 것임을 깨닫게 된다. 

언젠가 그의 온유가 바닥이 드러나고 그의 인내도 바닥이 드러났을 때 그의 온유는 고작 그 정도이며 그러한 인간의 천성적인 것에는 한도가 있다는 것이 분명해진다.

그러나 주님이 우리에게 주신 능력은 그 능력과는 완전히 다른 것이다. 

주님이 하시는 것을 우리는 할 수 없고 주님이 우리에게 하라 시는 것도 아니고 오직 주님 자신이 우리 속에서 하시는 것이다. 

오직 주님이 우리 속에서 하시므로 우리는 자연스럽게 그것을 할 수 있다. 그후 우리는 스스로 신기하여 "이럴 수가 있을까?"하고 자문하며 머리 숙여 말하게 된다. "주여, 내게는 인내가 없습니다. 이것은 오직 주님이 내 속에서 하신 일입니다." 이것이 영에 속한 것이다.

그러므로 우리가 알아야 할 것은 외면적인 것으로 분별하는 것은 어려운 것이며 무엇이 영에 속한 것이고 무엇이 혼에 속한 것인가를 분별하는 것도 어려운 것이라는 점이다. 

우리가 진상을 알려면 자기 스스로 판단해서는 안 되고 이것이 영에 속한 것인가, 혼에 속한 것인가 하고 묻는 것도 별 가치 없는 짓이다. 

그것은 우리가 물을래야 물을 수 없고 분석할래야 분석할 수 없는 것이기 때문이다. 그것은 우리가 묻지 않아도 알 수 없고 물어도 알 수 없는 것이다. 

영에 속한 일은 우리 자신이 분석해서는 '참'을 보지 못하며 도리어 영적 절름발이가 될 수 있다. 

참을 보려면 하나님의 빛이 있어야한다. 빛이 비취면 우리는 자연히 볼 수 있게 된다.

그러므로 우리는 물어볼 필요 없이 오직 하나님께서 자기의 말씀으로 우리 속에 비춰주시기를 바래야 한다. "그 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하는 것이다." 

이 말씀이 들어올 때 우리는 즉시 무엇이 혼에 속한 것이고 무엇이 영에 속한 것인가를 볼 수 있다. 

이 판단이 어떤 사람의 판단보다도 더 날카롭고도 무서운 것이다. 

내가 움직일 때 우리 속에서 "틀렸다"고 하시고 또 움직일 때 속에서 "이것은 깊이가 없고 천박하구나." 또 움직일 때 속에서 "이것은 네 자신이 사람을 조종하려함 아니니?."라고 판단하신다.

아, 이러한 분별력은 속에서부터 온 것이지 밖에서 온 것이 아니다. 속에서 보는 것이 참으로 보는 것이다. 

다른 사람이 우리에게 "너의 이런 행동은 네 자신에 속한 것 같다."고 지적해 줄 때 우리 자신이 머리를 끄덕이면서 그 말을 받아들인다 해도 그것은 아무 소용없는 것이다. 

오직 내 속에서 보시는 분의 말씀만이 참된 빛이다. 하나님께서 우리에게 은혜를 베푸사 우리 속에 빛이 있게 하시고 속에서 보고 분별하게 하시기를 바란다. 

혼과 영의 분별은 그리스도인의 분별력의 근본이다. 우리의 식별력은 우리가 배워서 얻는 것이 아니고 오직 참 생명 빛이 있어야 되는 것이다. 

우리가 하나님께 바라는 것은 하나님의 말씀이 들어와 빛을 비추어 우리 자신의 역사와 생활에서 무엇이 혼에 속한 것인가, 무엇이 영에 속한 것인가를 보게 하시는 것이다.


4.  용사의 활은 꺾이고 넘어진 자는 힘으로 띠를 띠도다

5.  풍족하던 자들은 양식을 위하여 품을 팔고 주리던 자들은 다시 주리지 아니하도다 전에 임신하지 못하던 자는 일곱을 낳았고 많은 자녀를 둔 자는 쇠약하도다

6.  여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 스올에 내리게도 하시고 거기에서 올리기도 하시는도다

7.  여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다

8.  가난한 자를 진토에서 일으키시며 빈궁한 자를 거름더미에서 올리사 귀족들과 함께 앉게 하시며 영광의 자리를 차지하게 하시는도다 땅의 기둥들은 여호와의 것이라 여호와께서 세계를 그것들 위에 세우셨도다

9.  그가 그의 거룩한 자들의 발을 지키실 것이요 악인들을 흑암 중에서 잠잠하게 하시리니 힘으로는 이길 사람이 없음이로다

10.  여호와를 대적하는 자는 산산이 깨어질 것이라 하늘에서 우레로 그들을 치시리로다 여호와께서 땅 끝까지 심판을 내리시고 자기 왕에게 힘을 주시며 자기의 기름 부음을 받은 자의 뿔을 높이시리로다 하니라

......[마리아의 찬가...눅1:46-55...*46.마리아가 이르되 내 영혼이 주를 찬양하며  *47.내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은  *48.그의 여종의 비천함을 돌보셨음이라 보라 이제 후로는 만세에 나를 복이 있다 일컬으리로다  *49.능하신 이가 큰 일을 내게 행하셨으니 그 이름이 거룩하시며  *50.긍휼하심이 두려워하는 자에게 대대로 이르는도다  *51.그의 팔로 힘을 보이사 마음의 생각이 교만한 자들을 흩으셨고  *52.권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고  *53.주리는 자를 좋은 것으로 배불리셨으며 부자는 빈 손으로 보내셨도다  *54.그 종 이스라엘을 도우사 긍휼히 여기시고 기억하시되  *55.우리 조상에게 말씀하신 것과 같이 아브라함과 그 자손에게 영원히 하시리로다 하니라]

......[사가랴의 찬가(베네딕투스) 눅1:67-79...*67.그 부친 사가랴가 성령의 충만함을 받아 예언하여 이르되  *68.찬송하리로다 주 이스라엘의 하나님이여 그 백성을 돌보사 속량하시며  *69.우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니  *70.이것은 주께서 예로부터 거룩한 선지자의 입으로 말씀하신 바와 같이 *71.우리 원수에게서와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하시는 일이라  *72.우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니  *73.곧 우리 조상 아브라함에게 하신 맹세라  *74.우리가 원수의 손에서 건지심을 받고  *75.종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 섬기게 하리라 하셨도다  *76.이 아이여 네가 지극히 높으신 이의 선지자라 일컬음을 받고 주 앞에 앞서 가서 그 길을 준비하여  *77.주의 백성에게 그 죄 사함으로 말미암는 구원을 알게 하리니  *78.이는 우리 하나님의 긍휼로 인함이라 이로써 돋는 해가 위로부터 우리에게 임하여  *79.어둠과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비치고 우리 발을 평강의 길로 인도하시리로다 하니라]

11.  엘가나는 라마의 자기 집으로 돌아가고 그 아이는 제사장 엘리 앞에서 여호와를 섬기니라


@===엘리의 행실이 나쁜 아들들

12.  ○엘리의 아들들은 행실이 나빠(=벨리알의 자식들..worthless (dishonorable, unprincipled).) 여호와를 알지 못하더라(=경외함/존중함 없음)

......[엡1:17...우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고] --지혜와 계시의 영, Q앎 사이의 상호 증폭의 선순환--

......[사11:2 그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니]

......((우리 주 JC의 Q, 영광의 아버지께서 공급해 주실 바 JC!!!, 이를 위해서는 지혜와 계시의 영이 반드시 필요함...바로 이 Q께서 이 땅위에서 그분의 거처 얻으심에 동참하도록 하라)) = 주님께서 그 영으로서 친히 강림-내주하심으로써 알게 하여 주신바 [하나이신 TUQ 안으로 이끄신 그리스도], 그리스도를 참되게 믿고 거듭난 우리에게 열어 보여주시며 참되게 깨닫게 하사 주와 하나되어 행하도록 하시기 위해 주시는 바, ..***지혜(Q의 비밀이자 Q의 참 지혜이신 그리스도, 여기에 따라오는 총명 = 영적 이해 = 그리스도 안에서 세우신 거듭난 우리에 대한 Q의 계획과 목적 깨닫게 하심) --- ***계시(수건을 제하심 통해 마음 눈 열어주심으로써 영적 실제/실재/실상 참되게 보고 알게 하시는바....참 Q과 그리스도 안에 감추인바였으나 이제 보고 누리며 순종하며 행하게 하신것들... 주님의 부르심의 소망-성도 안에서 <주와 하나인> 그 기업의 영광의 풍성-그분의 힘의 위력으로 우리에게 베풀어 작동케 하시는 능력의 지극히 크심의 어떠함)....그 지혜와 계시의 영을 주시어 참되게 깨달아 알고 붙들고 완전히 누림 삶을 허락하셨음...

.......[롬10:12.하.13...,*12..한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다   *13.누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라]

.......문자적으로 “무가치한 아들”이다. 모세는 성읍 거민들에게 다른 신을 섬기도록 강권한 이들을 이 말로 묘사하였다(신 13:13, “잡류”). 사사 시대 초기에 베들레헴을 떠나 여행한 레위인이 밤을 보내기 위해 기브아에 들렀을 때 “비류들”(sons of Belial)에게 습격을 받았다(삿 19:22). 신약에서 “벨리알”은 사단을 지칭하는 명칭으로 사용되었다(고후 6:15). 요셉이 퇴폐한 왕가의 보호 아래 있었던 것처럼, 사무엘도 “어그러지고 거스르는 세대 가운데서”(빌 2:15) 타락한 제사장들에 둘러싸여 성장했다.   악한 정욕에 굴복한 홉니와 비느하스는 그들이 섬겨야 할 하나님에 대한 올바른 개념이 없었다. 그들은 하나님과의 교제를 좋아하지 않았고, 그분의 목적에 전혀 공감하지 못했으며 하나님께 의무감도 없었다. 그들은 단지 자신의 이기적이고 타락한 목적을 위해 세습적 권리의 자리를 차지하고 있을 뿐이었다. 자신들의 식욕을 만족시키기 위해 백성의 소유를 강탈했다. 그들은 하나님에게서 그분에게 속한 희생 제물의 일부뿐만 아니라 예배자의 존경과 사랑도 빼앗았다. 그들은 비열한 욕망으로 백성들 앞에서 행하는 여호와를 위한 봉사를, 주변의 숲에서 행하는 방탕하고 감각적인 우상숭배 수준으로 끌어내렸다. 그러나 하나님은 개인의 운명이 악한 환경에 의해 결정될 필요가 없다는 사실을 우주 앞에 증명하기 위해 한 영혼을 그런 환경 가운데 있도록 허락한다. 유다의 탐욕적인 정신을 알면서 그를 회계 담당자로 세울 생각을 하는 사람은 오늘날 아무도 없다. 그러나 예수는 그렇게 했다. 그분은 유다가 훨씬 더 큰 가치를 지닌 일에 깊이 감동되어 그의 구세주에게 전적으로 굴복하기를 바랐다. 예수는 유다를 사랑했고, 따라서 그를 가장 중요한 사도 중 하나로 삼고 싶었을 것이다. 

13.  그 제사장들이 백성에게 행하는 관습은 이러하니 곧 어떤 사람이 제사를 드리고 그 고기를 삶을 때에 제사장의 사환이 손에 세 살 갈고리를 가지고 와서

14.  그것으로 냄비에나 솥에나 큰 솥에나 가마에 찔러 넣어 갈고리에 걸려 나오는 것은 제사장이 자기 것으로 가지되 실로에서 그 곳에 온 모든 이스라엘 사람에게 이같이 할 뿐 아니라

15.  기름을 태우기 전에도 제사장의 사환이 와서 제사 드리는 사람에게 이르기를 제사장에게 구워 드릴 고기를 내라 그가 네게 삶은 고기를 원하지 아니하고 날 것을 원하신다 하다가

16.  그 사람이 이르기를 반드시 먼저 기름을 태운 후에 네 마음에 원하는 대로 가지라 하면 그가 말하기를 아니라 지금 내게 내라 그렇지 아니하면 내가 억지로 빼앗으리라 하였으니

17.  이 소년들의 죄가 여호와 앞에 심히 큼은 그들이 여호와의 제사를 멸시함이었더라

****화목제사의 희생 제물은 먼저 (제주가 제물에 안수하고, 십자가 틀에 묶은 후  잡아 피 흘려 죽인 후, 제사장이 기름부위만을 떼어내어 제단에 불살라 드린후, 남은 고기 부분은 삶아서 제주와 제사장의 몫으로(요제로 드린 가슴과 거제로 드린 오른편 뒷다리는 제사장의 몫) 각각 나누어 함께 먹도록 하셨음[레7:28-38]****

[레7:7 속죄제와 속건제는 규례가 같으니 그 제물은 속죄하는 제사장에게로 돌아갈 것이요 레7:8 사람을 위하여 번제를 드리는 제사장 곧 그 제사장은 그 드린 번제물의 가죽을 자기가 가질 것이며 레7:9 화덕에 구운 소제물과 냄비에나 철판에서 만든 소제물은 모두 그 드린 제사장에게로 돌아갈 것이니 레7:10 소제물은 기름 섞은 것이나 마른 것이나 모두 아론의 모든 자손이 균등하게 분배할 것이니라 레7:34 내가 이스라엘 자손의 화목제물 중에서 그 흔든 가슴과 든 뒷다리를 가져다가 제사장 아론과 그의 자손에게 주었나니 이는 이스라엘 자손에게서 받을 영원한 소득이니라]

==레7장 제사장의 몫===.

제사장은 백성들이 하나님께 나오는 것을 돕는 사람들입니다. 레위기에서 제사장들은 5대제사를 통해서 사람들이 하나님께 예배하는 것을 돕는 일을 하는 모습을 보여 줍니다. 

하나님은 사람들이 하나님을 잘 섬기는 모습을 보면 매우 기뻐하십니다. 

그래서 이 일을 돕는 제사장들을 귀하게 생각하시고 그들을 기름부어 세울 때 그들에게 양식을 정해주십니다.(35,36절)

***제사장들의 몫

하나님은 5대제사를 드릴때 제사장들이 가질 몫을 정해주셨습니다. 

번제는 다 태워드리는 것이었기에 가죽만 남았는데 이것을 제사장 몫으로 주셨습니다. 

속죄제와 속건제물 그리고 소제물은 모두 제사장의 몫으로 주셨습니다. 

그런데 화목제물은 가슴살과 오른쪽 뒷다리만 제사장들에게 주셨고, 그 나머지는 제물을 드린 사람들이 이웃과 나누어 먹도록 하시는데, 이처럼 하나님은 자신의 일을 하는 제사장들에게 세밀하게 그들의 몫을 정해주셨습니다.

***균등하게 나누라(10)

제사장들에게 몫을 주시며 소제물을 균등하게 나누라고 하셨습니다. 오늘 날 제사장 역할을 하는 사람들은 전임 사역자들입니다. 

오늘 본문 말씀은 목회자들에게 사례비를 지급하라고 하는 말씀으로 해석할 수 있습니다. 

그런데 소제물에 대해서 말씀하시면서 균등하게 나누라고 하신 것을 보면 오늘 날 목회자들이 어떻게 사례비를 받으면 좋은지를 알 수 있습니다. 

오늘 날 목회자들의 사례비를 보면 천차만별입니다. 대형 교회와 개척교회의 목회자는 사례비의 차이가 엄청납니다. 

일반회사에서 대기업의 회장과 중소기업의 사장이 월급의 차이가 많은 것과 비슷합니다. 

목회자의 사례비도 과연 능력의 정도에 따라서 받아야 되는지 한번쯤 생각해 보아야 할 것입니다. 

판공비의 차이는 충분히 인정되지만 기본적인 생활비는 비슷하든지 같아야 하지 않을까요? 

하나님께서 소제물을 균등하게 나누라고 하신 것을 오늘 날은 어떻게 적용시켜야  하겠습니까? 

***모두의 몫이 다릅니다.

신약성경의 정신을 보면 전임사역자만 제사장은 아닙니다. 전임사역자와는 구분되지만 모든 성도는 제사장 역할을 합니다. 

누구든 사람들을 하나님께 인도하고 섬기도록 돕는 일을 해야 할 책임이 있습니다. 이것이 만인제사장이라는 말씀입니다. 

하나님은 천국의 상급은 철저히 일한대로 받는다고 말씀합니다.

[계22:12 보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그가 행한 대로 갚아주리라]

하나님은 땅에서는 공평하게 나누라고 하시면서 새하늘에서는 차등을 두시겠다고 하십니다. 이것은 천국의 상급이 영적성장과 밀접한 관련이 있기 때문입니다. 

하나님은 공평하게 천국을 주시지만 각 사람은 자기가 성장한 정도만큼만 천국에서 다스릴 수 있고 누릴 수 있기 때문입니다.

그래서 우리는 이땅에서 부지런히 예수님을 닮아가야 합니다. 그리고 부지런히 선을 행해야 합니다. 매우 작은 일 하나도 매우 중요합니다.

[마10:42 또 누구든지 제자의 이름으로 이 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라 하시니라]

하나님은 하나님의 일을 하는 사람에게 매우 많은 관심을 가지고 계십니다. 그들의 먹을것에 대해서도 세밀한 관심을 가지십니다. 

우리는 모두 왕같은 제사장들입니다. 하나님이 우리의 필요를 반드시 채울 것입니다. 우리가 먼저 주의 나라를 위해서 뛰면 나머지는 하나님이 책임져 주실 것입니다. 

그리고 천국에서는 영원한 상을 주실 것입니다


===실로에 머문 사무엘

18.  ○사무엘은 어렸을 때에 세마포 에봇(짧은 저고리)을 입고 여호와 앞에서 섬겼더라

19.  그의 어머니가 매년 드리는 제사를 드리러 그의 남편과 함께 올라갈 때마다 작은 겉옷(= 머리와 두 팔이 나오도록 만든, 다리까지 내려오는, 통으로 짠 세마포 옷, 그 위에 에봇을 입게 됨)을 지어다가 그에게 주었더니

20.  엘리가 엘가나와 그의 아내에게 축복하여 이르되 여호와께서 이 여인으로 말미암아 네게 다른 후사를 주사 이가 여호와께 간구하여 얻어 바친 아들을 대신하게 하시기를 원하노라 하였더니 그들이 (전심으로 그 말씀 붙들어 믿고) 자기 집으로 돌아가매

......(오직 주님을 참되게 알기를 구하여 알도록 열어주셨고...그분의 순전한 사랑에 감격하여, 그렇게 순전함으로 그분께 반응하며 생명 교통 안에서!!) 주님 마음의 갈망 알아드림으로써!!...자원하여 여호와께 빌려드린 것은 그 무엇이라도!! 틀림없이 많은 이자와 함께 돌아온다. 보라!! (주님의 갈망 이룸 위해, 주님 마음의 눈물 알아드린) 한나는 한 명의 자녀를 여호와께 드리고 다섯 명의 자녀를 보상으로 받고 있었다..... 아브라함이 이삭을 바쳤을 때 하나님은 “하늘의 별과 같”이 많은 후손을 약속하였다(창 22:17). 그리스도는 이생에서도 100배의 보답을 받을 것이라고 약속하였다(마 19:29; 눅 18:30). 

21.  여호와께서 한나를 돌보시사 그로 하여금 임신하여 세 아들과 두 딸을 낳게 하셨고 아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라


@===엘리와 그의 아들들

22.  ○엘리가 매우 늙었더니(12세 사무엘의 봉헌시점 때!! -엘리는 90세였음) 그의 아들들이 온 이스라엘에게 행한 모든 일과 회막 문에서 수종 드는 여인들과 동침하였음을 듣고

......고후4장 1-18...*1.그러므로 우리가 이 직분을 받아 긍휼하심을 입은 대로 낙심하지 아니하고   *2.이에 숨은 부끄러움의 일을 버리고 속임으로 행하지 아니하며 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 오직 진리를 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 추천하노라..... *16.그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다   *17.우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니   *18.우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라.

23.  그들에게 이르되 너희가 어찌하여 이런 일을 하느냐 내가 너희의 악행을 이 모든 백성에게서 듣노라

24.  내 아들들아 그리하지 말라 내게 들리는 소문이 좋지 아니하니라 너희가 여호와의 백성으로 범죄하게 하는도다

25.  사람이 사람에게 범죄하면 하나님이 심판하시려니와 만일 사람이 여호와께 범죄하면 누가 그를 위하여 간구하겠느냐 하되 그들이 자기 아버지의 말을 듣지 아니하였으니 이는 여호와께서 그들을 죽이기로 뜻하셨음이더라

.......문자적으로 “여호와께서 그들을 기꺼이 죽이기로 마음먹었다.” ---그들이 하나님의 보호의 통제를 거절하고, 자신의 이기적인 길을 선택하여, 하늘의 권고를 고의적으로 무시했다. 여호와의 사자(시 34:7)에게서 돌아섬으로써 그들은 자신들의 파멸을 확정했다. 그들을 죽인 자는 블레셋 사람들이었으나(삼상 4:10, 11), 그들이 하나님 따르기를 거절했기 때문에 그들의 죽음을 허락하였다. “하나님은 범죄에 대한 판결을 집행하는 분으로 죄인 앞에 서지 않는다. 그러나 그분은 당신의 자비를 거절하는 자를 버려 두어 그들 스스로 심은 것을 거두게 한다." ...유다도 마찬가지였다! 성령의 간청을 거절하는 사람은 모두 마찬가지이다! 

26.  (봉헌된) 아이 사무엘이 점점 자라매 여호와와 사람들에게 은총을 더욱 받더라

===엘리의 집에 내린 저주

27.  ○(12세 사무엘의 봉헌 직후)하나님의 사람이 엘리에게 와서 그에게 이르되 여호와의 말씀에 너희 조상의 집이 애굽에서 바로의 집에 속하였을 때에 내가 그들에게 나타나지 아니하였느냐

.......홉니와 비느하스가 여호와의 일을 난폭하게 다루었기 때문에, 그들 또한 그렇게 끔찍하게 죽임을 당할 것이었다. 그러나!! 하나님은 그들이 악한 길에서 돌이키기를 바라면서 미래를 가린 휘장을 잠깐 옆으로 제치시고 하나님의 사람을 보내사 곁길로 나간 홉니와 비느하스, 그리고 그들을 방임하고 있는 엘리에게!! 주님의 아파하시는 마음을 보여주시면서 예언을 전하게 하셨다. 그들이 예언을 듣고 그 예언의 성취를 피하기 위해 삶의 방향을 바꿀지도 모른다고 기대하는 것은 어쩌면 당연했다..... 이렇게 예언하시면서 하나님은 단지 조만간 닥쳐올 그들의 파멸을 미리 내다보았을 뿐, 그 실행 날자를 못박아 놓으신 것은 아니었다. 시작부터 끝을 아시는 그분은, 자유로운 선택을 하도록 영향을 미치는 모든 사항까지도 완전히 꿰뚫어 아신다. 하나님은 개인들에게 미래에 닥칠 일을 경고함으로써, 사람들이 자신들의 자유로운 선택으로 말미암아 계속 돌이킴 없이 너무 멀리 나가버린다면!!, 비록 미래에 대한 지식을 가졌더라도 그들에게 닥칠 바로 그 보응을 바꾸지 못한다는 사실을 우주 앞에 증명한다. 

28.  이스라엘 모든 지파 중에서 내가 그를 택하여 내 제사장으로 삼아 그가 내 제단에 올라 분향하며 내 앞에서 에봇을 입게 하지 아니하였느냐 이스라엘 자손이 드리는 모든 화제를 내가 네 조상의 집에 주지 아니하였느냐

29.  너희는 어찌하여 내가 내 처소에서 명령한 내 제물과 예물을 밟으며 네 아들들을 나보다 더 중히 여겨 내 백성 이스라엘이 드리는 가장 좋은 것으로 너희들을 살지게 하느냐

30.  그러므로 이스라엘의 하나님 나 여호와가 말하노라 내가 전에 네 집과 네 조상의 집이 내 앞에 영원히 행하리라 하였으나 이제 나 여호와가 말하노니 결단코 그렇게 하지 아니하리라 나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라

......부활 구주로부터 이 땅에 할 일 있어(유일무이한 우주적 그리스도의 몸, 곧 Q섬기며 Q의 영원한 경륜따른 그분의 갈망인 그리스도의 교회 건축 위해, 화목케 하는 복음 전파 사명 받고) 보냄 받은자의 자각을 과연 그대는 가졌는가, 그렇게 하루 하루 그리스도로 살고 있는가?....엘리는 98세에 죽고, 이때 사무엘은 선지자로, 엘리의 뒤를 이을 사사로 인정 받기에 충분한 나이20세였다(3:19~21). 2장과 3장에 언급된 엄숙한 두 경고 사이에 시간이 어느 정도 흐른 것을 감안할 때, 이 이름 없는 선지자의 방문이 사무엘의 봉헌 직후에 이루어진 것으로 보인다. 그렇지 않다면 사무엘이 여호와로부터 온 경고를 둘 다 전하지 않은 뚜렷한 이유가 없다. .... 하나님이 얼마나 오래 참으시는가! ((일례로 사울이 비록 기름부어 세운 바 된 초대왕이었지만!! 모든 일을 자기 마음대로 하기로 마침내 선택할 때까지, 계속되는 경고가 사울에게 주어졌고 또 깊이 생각할 수 있는 수 년의 시간이 주어졌었다.))  그러나 엘리는 하나님에게 대한 자신의 의무를 백성의 유익을 위해 이행하기보다는 혈족의 육적 행함을 결국 방임케 하여 그들의 죽음을 초래케 한, 늙은 몸으로서 그 자신의 나르시시즘적 요구에 굴복하고 말았다. 좋은 덕목이란 유전되는 것이 아니라 주님과의 하나됨의 관계 안에서 후천적으로 얻어진다. 엘리의 아들들은 성직과 명예를 물려받았으나, 이기심으로 인해 모든 백성에게 불평을 들을 만큼 사단의 종이 되고 말았다. 존경과 명예가 품성과 유용성의 열매를 거두는 것처럼, 불경과 불명예의 파종은 슬픔과 실망으로 끝난다는 경고가 아버지로서의 권위를 행사하지 못한 엘리에게 주어졌다(32절). “자기만을 섬기는 자기섬김의 법칙은 (우상숭배이니!!)  결국 자기 파멸의 법칙이다”

31.  보라 내가 네 팔과 네 조상의 집 팔을 끊어 네 집에 노인이 하나도 없게 하는 날이 이를지라

32.  이스라엘에게 모든 복을 내리는 중에 너는 내 처소의 환난을 볼 것이요 네 집에 영원토록 노인이 없을 것이며

33.  내 제단에서 내가 끊어 버리지 아니할 네 사람이 네 눈을 쇠잔하게 하고 네 마음을 슬프게 할 것이요 네 집에서 출산되는 모든 자가 젊어서 죽으리라

34.  네 두 아들 홉니와 비느하스가 한 날에 죽으리니 그 둘이 당할 그 일이 네게 표징이 되리라

(...지금이라도!! [돌이키기를 바라시는!!] 주님의 마음을 헤아리라..지금이라도 듣는자는 회개하라, 그 일이 닥치기전에  경고하시는 주님 마음을 받으라!!...혹시 긍휼히 여기시리라!!)

......[암5:4..6...14,15....*4.여호와께서 이스라엘 족속에게 이와 같이 말씀하시기를 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라...*6.너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라...*14.너희는 살려면 선을 구하고 악을 구하지 말지어다 만군의 하나님 여호와께서 너희의 말과 같이 너희와 함께 하시리라  *15.너희는 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 정의를 세울지어다 만군의 하나님 여호와께서 혹시 요셉의 남은 자를 불쌍히 여기시리라]

......언약궤는 Q의 체현이신그리스도의 예표요, 또한 땅 위에 Q왕국을 세우는, 그분의 경륜 수행 위해 그분의 백성과 함께하시는 TUQ의 임재이신 그리스도를 상징하기에!!, 주님께서 명령하심으로써!!  궤를 가져옴은 바로Q의 임재를 가져오는 것이었다!!...궤가 앞서 나아가야, 곧 Q과!!, 그분의 경륜과 갈망이 앞서 먼저 나아가심으로써 길을 인도하셔야, 진정한 의미에서 Q의 움직이심이 나타나는 것이었다!!

......**어떤 문제들, 곧 개인-가족--나라의 문제조차 주께 가지고 나아가 말씀드릴 필요가 있다 여겨질 때!!!,  Q께서 친히 역사하시어 치료해 주시기를 간구할 때조차 거듭난바 참되게 믿는이로서 최우선순위는 보혈을 의지하여 보좌로 나아가서!! 주 앞에서 철저히 겸비함의 회개 가운데!! 기도자 자신의 근본 동기를 돌아봐야 하리라

......문제나 병듦의 근원이 무엇인지, 문제 해결이나 병 나음이 과연 [주께서 드러내실 바 그 마음의 근본 동기를 분명히 드러내고 처리함 통해 주께로 돌이키지 않으면 주님의 움직임과 운행하심은 없을 것이기에 오히려 낭패함과 흉년과 병고 지속됨과 죽음-망국/포로로 잡혀감만이 있을 뿐인바] 지금 상황과 처지에서 벗어나 돌파됨이 주님의 경륜 이룸과 어떻게 관계되는지, 그리고 전적으로 그분의 경륜 이룸을 위하고자 하는 생각이나 관심 안에 머물러 있어서 간구함인지, 아니면 오로지 문제의 근본을 직시함 아니라 피상적으로만 보면서 자신이나 가족, 국가 사회의 안위-안전-평화-안식-이익을 위해 구함인지... 기도자 자신은 그 중재하며 구하는 근본동기를 분명히 주 앞에서 주 안에서 먼저 돌이켜 봐야 한다....과연 그대의 구함의 근본 동기가 그분의 이름과 영광을 위함에 있고, 그분의 경륜 이룸의 갈망인 "이 땅위의 주님의 거처"  유일무이한 그리스도의 몸-교회를 얻으시도록 하려 함에 있는 것인가? ("먼저 그분의 나라와 그의 의를 구하라, 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더 하시리라..마6:33"말씀하심은 바로 그것을 분명히 지적하며 말씀하고 계심이다) 그렇지 않다면.그것은 Q의 친히 움직이고 운행하심 없이!! Q 이름과 Q의 영광을 탈취하는 것에 지나지 않는다...Q께서 엘리제사장 때, 블레셋과의 전투에서 패하여 4천명가량 죽게 하셨을 때, 그렇게 패배하도록 내버려두신 주님의 주권적 속뜻 앎을 경홀히 여겼음을 진정 회개하며, 주님의 거룩하신 이름 더럽혔음을 아파하면서 ...깊이 여쭈라 하심인데 그것을 무시하고!! (기억하라!! 여호수아는 아이성 첫 전투에서 패한바 그 까닭 알기를 주께 겸비함과 회개로 나아가 구했고, 주님은 그의 겸비한 여쭘에 대해 분명히 그분의 부정적 움직임의 이유를 알려주고 계셨으며, 그 근원적 문제를 드러내고 처리한 후에, 주님의 전략에따라 전심전력을 기울이고 마음을 한데 모아 집중하여 두번째 전투를 승리로 이끌고 계셨다) 블레셋과의 첫 전투에서 4000명의 군사를 잃고 패한 후, 전쟁의 제도적 미비만을 염두에 둔 백성의 장로들이나 엘리 제사장이나 [주님의 임재가 왜 없었는지에 대한 깊은 회개와 주 앞에 나아가 여쭘 없이] 장로들은 실로로부터 빼앗다시피 언약궤를 (탈취하여) 이동시켜 가져와서 홉니와 비느하스를 함께 앞세워 전투에 임했지만 [주님은 절대 움직이려 하지 않으셨기에] 보병 삼만명가량 더 죽었고, 홉니와 비느하스도 죽었으며 언약궤는 빼앗기고 말았다는 소식을 듣는 그 자리에서 엘리 제사장도(98세) 죽고 말았음을 절대적으로 기억해야 한다!!... 

35.  내가 나를 위하여 충실한 제사장(사무엘-사독-그리스도)을 일으키리니 그 사람은 내 마음, 내 뜻대로 행할 것이라 내가 그를 위하여 견고한 집을 세우리니 그가 나의 기름 부음을 받은 자 앞에서 영구히 행하리라

.... .....이 진술의 중요한 교훈은, 어떤 인간도 사람의 심령에 하나님의 형상을 회복하고 그리스도의 몸인 Q의 거처를  이 땅에 가지시려는 그분의 열망의 궁극적인 성취를 막을 수 없다는 사실에서 찾아야 한다. 이스라엘에게 성소 봉사 제도가 모든 자세한 상징과 함께 주어졌는데, 이것은 그리스도가 일하는 방법을 설명하는 것들이다. 비록 제사장과 통치자들이 그 계획을 거절했지만, 서두르거나 지체함이 없는 하나님의 목적은 완전한 성취를 향해 꾸준히 나아간다. 물론, 사람들이 원한다면 이 목적을 성취하는 일에 그리스도와 동역할 수 있다. 그러나 거절한다면 그 결과는 자신이 책임져야 할 것이다. 자신에게 역행하는 계획을 세웠다는 이유로 하나님을 비난할 수 없다. 

36.  그리고 네 집에 남은 사람이 각기 와서 은 한 조각과 떡 한 덩이를 위하여 그에게 엎드려 이르되 청하노니 내게 제사장의 직분 하나를 맡겨 내게 떡 조각을 먹게 하소서 하리라 하셨다 하니라

-----((사도바울의 고백을 생각함!!))----

[고후4장 1-18...*1.그러므로 우리가 이 직분을 받아 긍휼하심을 입은 대로 낙심하지 아니하고   *2.이에 숨은 부끄러움의 일을 버리고 속임으로 행하지 아니하며 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 오직 진리를 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 추천하노라   *3.만일 우리의 복음이 가리었으면 망하는 자들에게 가리어진 것이라   *4.그 중에 이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라   *5.우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라   *6.어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨느니라   *7.우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라   *8.우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며   *9.박해를 받아도 버린 바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고   *10.우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라   *11.우리 살아 있는 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이라   *12.그런즉 사망은 우리 안에서 역사하고 생명은 너희 안에서 역사하느니라   *13.기록된 바 내가 믿었으므로 말하였다 한 것 같이 우리가 같은 믿음의 마음을 가졌으니 우리도 믿었으므로 또한 말하노라   *14.주 예수를 다시 살리신 이가 예수와 함께 우리도 다시 살리사 너희와 함께 그 앞에 서게 하실 줄을 아노라   *15.이는 모든 것이 너희를 위함이니 많은 사람의 감사로 말미암아 은혜가 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라   *16.그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다   *17.우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니   *18.우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라.....2 Corinthians 4//Amplified Bible, Classic Edition....*1. Therefore, since we do hold and engage in this ministry by the mercy of God [granting us favor, benefits, opportunities, and especially salvation], we do not get discouraged (spiritless and despondent with fear) or become faint with weariness and exhaustion....2 We have renounced disgraceful ways (secret thoughts, feelings, desires and underhandedness, the methods and arts that men hide through shame); we refuse to deal craftily (to practice trickery and cunning) or to adulterate or handle dishonestly the Word of God, but we state the truth openly (clearly and candidly). And so we commend ourselves in the sight and presence of God to every man’s conscience.....3 But even if our Gospel (the glad tidings) also be hidden (obscured and covered up with a veil that hinders the knowledge of God), it is hidden [only] to those who are perishing and obscured [only] to those who are spiritually dying and veiled [only] to those who are lost.....4 For the god of this world has blinded the unbelievers’ minds [that they should not discern the truth], preventing them from seeing the illuminating light of the Gospel of the glory of Christ (the Messiah), Who is the Image and Likeness of God.....5 For what we preach is not ourselves but Jesus Christ as Lord, and ourselves [merely] as your servants (slaves) for Jesus’ sake....6 For God Who said, Let light shine out of darkness, has shone in our hearts so as [to beam forth] the Light for the illumination of the knowledge of the majesty and glory of God [as it is manifest in the Person and is revealed] in the face of Jesus Christ (the Messiah).....7 However, we possess this precious treasure [the divine Light of the Gospel] in [frail, human] vessels of earth, that the grandeur and exceeding greatness of the power may be shown to be from God and not from ourselves.....8 We are hedged in (pressed) on every side [troubled and oppressed in every way], but not cramped or crushed; we suffer embarrassments and are perplexed and unable to find a way out, but not driven to despair;....9 We are pursued (persecuted and hard driven), but not deserted [to stand alone]; we are struck down to the ground, but never struck out and destroyed;...10 Always carrying about in the body the liability and exposure to the same putting to death that the Lord Jesus suffered, so that the [[a]resurrection] life of Jesus also may be shown forth by and in our bodies....11 For we who live are constantly [experiencing] being handed over to death for Jesus’ sake, that the [[b]resurrection] life of Jesus also may be evidenced through our flesh which is liable to death.....12 Thus death is actively at work in us, but [it is in order that [c]our] life [may be actively at work] in you.....13 Yet we have the same spirit of faith as he had who wrote, I have believed, and therefore have I spoken. We too believe, and therefore we speak,....14 Assured that He Who raised up the Lord Jesus will raise us up also with Jesus and bring us [along] with you into His presence.....15 For all [these] things are [taking place] for your sake, so that the more grace (divine favor and spiritual blessing) extends to more and more people and multiplies through the many, the more thanksgiving may increase [and redound] to the glory of God.....16 Therefore we do not become discouraged (utterly spiritless, exhausted, and wearied out through fear). Though our outer man is [progressively] decaying and wasting away, yet our inner self is being [progressively] renewed day after day.....17 For our light, momentary affliction (this slight distress of the passing hour) is ever more and more abundantly preparing and producing and achieving for us an everlasting weight of glory [beyond all measure, excessively surpassing all comparisons and all calculations, a vast and transcendent glory and blessedness never to cease!],....18 Since we consider and look not to the things that are seen but to the things that are unseen; for the things that are visible are temporal (brief and fleeting), but the things that are invisible are deathless and everlasting.----Footnotes...2 Corinthians 4:10 Marvin Vincent, Word Studies./2 Corinthians 4:11 Marvin Vincent, Word Studies./2 Corinthians 4:12 Joseph Thayer, A Greek-English Lexicon.] ]

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[[전적으로 무지무각무력한 어린아이이오니, 주여 주님 자신으로 채워주소서, 모든 바램-모든 생각-모든 뜻과 지향이 오로지 완전하신 주님자신의 어떠하심으로만 전존재를 채우시옵소서...주께서 만지신바되고 주님을 만지며 먹고마심인해 그 생명 역동으로 조성되어가며 주님 자신을 사는 오늘!!

오늘, 지금, 주께서 허락하신 하루 모든 시간, 종일!!....주님을 먹고 마심으로써 주님으로 충만 공급받고 그렇게 조성됨을 구합니다.....ㅣ바로 Q-사람 그를 통해 Q과, 주님 마음의 갈망하시는 바 알고 주께 하나되어 동참케 하옵소서.. 

......주님의 영에 충만감동된 바로 그 사람, 거듭나게 하신 참되게 주님 믿는이, 바로 그 사람이라야만 성결과 의로 주님을 , 살며, 살아내며 주님을 참되게 공급할 수 있사오니, 주여 전 존재를 새롭게 하시고 그리스도의 몸, 저와 우리 모두가, 그 마음 하나하나의, 마음의 생각-지향- 뜻한바 의지와 태도와 그에 따른 실행의 근본동기가 오직 주님 바라시는 바로 거기까지 극도로 주와 하나되고 일치되기를 원하여, 그렇게 하여주실 주님을 !!  주 앞에서 기다립니다.

......오, 주여 주님 자신을 주소서... 주님이면 충분합니다!! 포기하지 않으시겠다 하셨사오니, 저도 우리도 또한 주님의 경륜 이룸 위한 사람으로 살기를 결코 포기하지 않으렵니다... 하나되신 주님의 인내를 이루게 하옵소서.

......운행하시며 움직이시는 참 생명 주님이시여,  귀를 열어 듣게 하소서,  눈을 열어 주님 계시의 세계를 보고 그 안에서 주님과 하나되어 순종함으로써 주님 마음 시원케 해 드리는 모든이들마다!! 오직 절대적으로 주님을 위하는 그리스도의 몸의 지체로서, 주님을 공급하며 주님을 살기 원합니다.

.....생명 원칙은, 비록 세포 하나만 남더라도 그 세포가 바로 주님과 하나로서 주님으로 참되게 살아있다면 그 세포를 통해 주님은 얼마든지 주님 생명 공급함 통해 ...주님은 비록 돌들로도 아브라함의 자녀들이 되게 하실 수 있는 분이기 때문입니다.  

.....그리하여, 한나의 기도-찬미가 오늘 우리의 실제/실재 됨 이루시어 주님의 영으로 그렇게 이루시고 누리게 하신 주님을 찬양하기 원하며.... 우리에게로 인도하여 오신 분들로.... 주님, 주님 자신을 그 참되심을 공급받고 저들도 주를 참되게 믿고 영접하여 한 몸 안으로 들어와 하나되게 하옵소서.. 예수님 이름으로 기도합니다 아멘..]]

----KJV----------

1.  And Hannah prayed, and said, My heart rejoiceth in the LORD, mine horn is exalted in the LORD: my mouth is enlarged over mine enemies; because I rejoice in thy salvation.

2.  There is none holy as the LORD: for there is none beside thee: neither is there any rock like our God.

3.  Talk no more so exceeding proudly; let not arrogancy come out of your mouth: for the LORD is a God of knowledge, and by him actions are weighed.

4.  The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength.

5.  They that were full have hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased: so that the barren hath born seven; and she that hath many children is waxed feeble.

6.  The LORD killeth, and maketh alive: he bringeth down to the grave, and bringeth up.

7.  The LORD maketh poor, and maketh rich: he bringeth low, and lifteth up.

8.  He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth up the beggar from the dunghill, to set them among princes, and to make them inherit the throne of glory: for the pillars of the earth are the LORD's, and he hath set the world upon them.

9.  He will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail.

10.  The adversaries of the LORD shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them: the LORD shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed.

11.  And Elkanah went to Ramah to his house. And the child did minister unto the LORD before Eli the priest.

12.  Now the sons of Eli were sons of Belial; they knew not the LORD.

13.  And the priest's custom with the people was, that, when any man offered sacrifice, the priest's servant came, while the flesh was in seething, with a fleshhook of three teeth in his hand;

14.  And he struck it into the pan, or kettle, or caldron, or pot; all that the fleshhook brought up the priest took for himself. So they did in Shiloh unto all the Israelites that came thither.

15.  Also before they burnt the fat, the priest's servant came, and said to the man that sacrificed, Give flesh to roast for the priest; for he will not have sodden flesh of thee, but raw.

16.  And if any man said unto him, Let them not fail to burn the fat presently, and then take as much as thy soul desireth; then he would answer him, Nay; but thou shalt give it me now: and if not, I will take it by force.

17.  Wherefore the sin of the young men was very great before the LORD: for men abhorred the offering of the LORD.

18.  But Samuel ministered before the LORD, being a child, girded with a linen ephod.

19.  Moreover his mother made him a little coat, and brought it to him from year to year, when she came up with her husband to offer the yearly sacrifice.

20.  And Eli blessed Elkanah and his wife, and said, The LORD give thee seed of this woman for the loan which is lent to the LORD. And they went unto their own home.

21.  And the LORD visited Hannah, so that she conceived, and bare three sons and two daughters. And the child Samuel grew before the LORD.

22.  Now Eli was very old, and heard all that his sons did unto all Israel; and how they lay with the women that assembled at the door of the tabernacle of the congregation.

23.  And he said unto them, Why do ye such things? for I hear of your evil dealings by all this people.

24.  Nay, my sons; for it is no good report that I hear: ye make the LORD's people to transgress.

25.  If one man sin against another, the judge shall judge him: but if a man sin against the LORD, who shall entreat for him? Notwithstanding they hearkened not unto the voice of their father, because the LORD would slay them.

26.  And the child Samuel grew on, and was in favor both with the LORD, and also with men.

27.  And there came a man of God unto Eli, and said unto him, Thus saith the LORD, Did I plainly appear unto the house of thy father, when they were in Egypt in Pharaoh's house?

28.  And did I choose him out of all the tribes of Israel to be my priest, to offer upon mine altar, to burn incense, to wear an ephod before me? and did I give unto the house of thy father all the offerings made by fire of the children of Israel?

29.  Wherefore kick ye at my sacrifice and at mine offering, which I have commanded in my habitation; and honorest thy sons above me, to make yourselves fat with the chiefest of all the offerings of Israel my people?

30.  Wherefore the LORD God of Israel saith, I said indeed that thy house, and the house of thy father, should walk before me for ever: but now the LORD saith, Be it far from me; for them that honor me I will honor, and they that despise me shall be lightly esteemed.

31.  Behold, the days come, that I will cut off thine arm, and the arm of thy father's house, that there shall not be an old man in thine house.

32.  And thou shalt see an enemy in my habitation, in all the wealth which God shall give Israel: and there shall not be an old man in thine house for ever.

33.  And the man of thine, whom I shall not cut off from mine altar, shall be to consume thine eyes, and to grieve thine heart: and all the increase of thine house shall die in the flower of their age.

34.  And this shall be a sign unto thee, that shall come upon thy two sons, on Hophni and Phinehas; in one day they shall die both of them.

35.  And I will raise me up a faithful priest, that shall do according to that which is in mine heart and in my mind: and I will build him a sure house; and he shall walk before mine anointed for ever.

36.  And it shall come to pass, that every one that is left in thine house shall come and crouch to him for a piece of silver and a morsel of bread, and shall say, Put me, I pray thee, into one of the priests' offices, that I may eat a piece of bread.


----Amplified Bible---

===Hannah’s Song of Thanksgiving

1 Hannah prayed and said,  “My heart rejoices and triumphs in the Lord;  My horn (strength) is lifted up in the Lord,  My mouth has opened wide [to speak boldly] against my enemies, Because I rejoice in Your salvation.

2 “There is no one holy like the Lord,  There is no one besides You,  There is no Rock like our God.

3 “Do not go on boasting so very proudly,  Do not let arrogance come out of your mouth;  For the Lord is a God of knowledge,  And by Him actions are weighed (examined).

4 “The bows of the mighty are [a]broken,  But those who have stumbled equip themselves with strength.

5 “Those who were full hire themselves out for bread,  But those who were hungry cease [to hunger].  Even the barren [woman] gives birth to seven,  But she who has many children withers away.

6 “The Lord puts to death and makes alive;  He brings down to Sheol (the grave) and raises up [from the grave].

7 “The Lord makes poor and makes rich;  He brings low and He lifts up.

8 “He raises up the poor from the dust,  He lifts up the needy from the ash heap  To make them sit with nobles,  And inherit a seat of honor and glory;  For the pillars of the earth are the Lord’s,  And He set the land on them.

9 “He guards the feet of His godly (faithful) ones, But the wicked ones are silenced and perish in darkness; For a man shall not prevail by might. 10 “The adversaries of the Lord will be broken to pieces; He will thunder against them in the heavens, The Lord will judge the ends of the earth; And He will give strength to His [b]king, And will exalt the horn (strength) of His anointed.”

11 Elkanah [and his wife Hannah] returned to Ramah to his house. But the child [Samuel] served the Lord [c]under the guidance of Eli the priest.

===The Sin of Eli’s Sons

12 The sons of Eli [Hophni and Phinehas] were [d]worthless (dishonorable, unprincipled) men; they did not know [nor respect] the Lord 

13 and the custom of the priests with [the sacrifices of] the people. When any man was offering a sacrifice, the priest’s servant would come while the meat was boiling, with a three-pronged [meat] fork in his hand; 

14 then he would thrust it into the pan, or kettle, or caldron, or pot; everything that the fork brought up the priest would take for himself. This is what they did in Shiloh to all [the sacrifices of] the [e]Israelites who came there. 

15 Also, before they burned (offered) the fat, the priest’s servant would come and say to the man who was sacrificing, “Give the priest meat to roast, since he will not accept boiled meat from you, only raw.” 

16 If the man said to him, “[f]Certainly they are to burn (offer) the fat first, and then you may take as much as [g]you want,” then the priest’s servant would say, “No! You shall give it to me now or I will take it by force.” 

17 So the sin of the [two] young men [Hophni and Phinehas] was very great before the Lord, for the men treated the offering of the Lord disrespectfully.

===Samuel before the Lord as a Boy

18 Now Samuel was ministering before the Lord, as a child dressed in a linen ephod [a sacred item of priestly clothing]. 

19 Moreover, his mother would make him a little robe and would bring it up to him each year when she came up with her husband to offer the yearly sacrifice. 

20 Then Eli would bless Elkanah and his wife and say, “May the Lord give you children by this woman in place of the one she asked for which was dedicated to the Lord.” Then they would return to their own home.

21 And [the time came when] the Lord visited Hannah, so that she conceived and gave birth to three sons and two daughters. And the boy Samuel grew before the Lord.

===Eli Rebukes His Sons

22 Now Eli was very old; and he heard about everything that his sons were doing to all [the people of] Israel, and how they were lying with the women who served at the entrance to the Tent of Meeting (tabernacle). 

23 Eli said to them, “Why do you do such things, the evil things that I hear from all these people? 

24 No, my sons; for the report that I keep hearing from the passers-by among the Lord’s people is not good. 

25 If one man does wrong and sins against another, God will intercede (arbitrate) for him; but if a man does wrong to the Lord, who can intercede for him?” But they would not listen to their father, [h]for it was the Lord’s will to put them to death.

26 But the boy Samuel continued to grow in stature and in favor both with the Lord and with men.

27 Then a man of God (prophet) came to Eli and said to him, “Thus says the Lord: ‘Did I not plainly reveal Myself to the house of your father (ancestor) when they were in Egypt in bondage to Pharaoh’s house? 

28 Moreover, [i]I selected him out of all the tribes of Israel to be My priest, to go up to My altar, to burn incense, to wear an ephod before Me. And [from then on] I gave to the house of your father all the fire offerings of the sons of Israel. 

29 Why then do you kick at (despise) My sacrifice and My offering which I commanded in My dwelling place, and honor your sons more than Me, by fattening yourselves with the choicest part of every offering of My people Israel?’ 

30 Therefore the Lord God of Israel declares, ‘I did indeed say that your house and that of [Aaron] your father would walk [in priestly service] before Me forever.’ But now the Lord declares, ‘Far be it from Me—for those who honor Me I will honor, and those who despise Me will be insignificant and contemptible. 

31 Behold, the time is coming when I will cut off your strength and the strength of your father’s house, so that there will not be an old man in your house. 

32 You will look at the distress of My [j]house (the tabernacle), in spite of all the good which God will do for Israel, and there will never again be an old man in your house.

33 Yet I will not cut off every man of yours from My altar; your eyes will fail from weeping and your soul will grieve, and all those born in your house will die as men [in the prime of life]. 

34 This will be the sign to you which shall come concerning your two sons, Hophni and Phinehas: on the same day both of them shall die. 

35 But I will raise up for Myself a [k]faithful priest who will do according to what is in My heart and in My soul; and I will build him a permanent and enduring house, and he will walk before My anointed [l]forever. 

36 And it will happen that everyone who is left in your house will come and bow down to him for a piece of silver and a loaf of bread and say, “Please assign me to one of the priest’s offices so I may eat a piece of bread.”’”

===Footnotes

1 Samuel 2:4 Or filled with terror.

1 Samuel 2:10 This would first apply to Saul, whom Samuel would anoint as king of Israel (10:1), and then to David (16:13) and other earthly kings. Ultimately it can be applied to Christ, who will rule over Israel and the world.

1 Samuel 2:11 Lit in the presence of.

1 Samuel 2:12 Lit sons of Belial.

1 Samuel 2:14 In general, sons of Israel or Israel or Israelites refers to all the people (males and females) of the various tribes descended from the twelve sons (Gen 35:23-26) of Jacob (later renamed Israel by God). In verses concerning things such as warfare or circumcision sons of Israel or Israel or Israelites usually refers only to the males. Tribes of ancient people were identified by the name of their founding ancestor. Therefore, this same general rule applies when referring to individual tribal groups, e.g. sons of Reuben, Reuben, Reubenites and so throughout.

1 Samuel 2:16 The Law of Moses required all the fat to be burned on the altar as an offering to God (Lev 3:16), so the worshiper would be reluctant to agree to the priest’s demand.

1 Samuel 2:16 Lit your soul wants.

1 Samuel 2:25 Sometimes, when a person has deliberately and repeatedly violated God’s law, God may allow him to be even more determined to continue his sinful ways.

1 Samuel 2:28 From the tribe of Levi God designated Aaron and his descendants to serve as priests.

1 Samuel 2:32 Lit dwelling.

1 Samuel 2:35 This person is not identified by name, but most scholars consider this prophecy fulfilled by Zadok, a priest during the reign of King David, who became high priest under Solomon. His descendants continued in service to God for many generations. 

1 Samuel 2:35 Lit all the days.

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===성경은 엄격히 말한다면 신성한 계시이다

......"계시..헬라어로 아포칼립시스"는 [(Q과 그분 자신의 갈망, 행하시고 움직이심...우주와 인류에 대한..) 드러내시기 위해] 숨겨지거나 감추인바 Q만이 말씀하실 수 있는 어떤 서술들이 있는바, 바로 이 신성한 계시인 성경을 이해하기 위해서는 깨닫게 하시는 지혜의 영과 보게 하시는 계시의 영이 필요하다..하여, 바울은 "(엡1:17-19...*17.우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고  *18.너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며  *19.그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라"고 기도했고, Q께서는 요1 32:8, 9에서 "(욥32:8, 9..*8.그러나 사람의 속에는 영이 있고 전능자의 숨결이 사람에게 깨달음을 주시나니  *9.어른이라고 지혜롭거나 노인이라고 정의를 깨닫는 것이 아니니라"고 말하고 있었다...오직 과정을 거쳐서 완결되신 TUQ만이 성경을 완전히 아시기에 "주여, 주님이 필요합니다. 영이요 말씀이신 주님이 필요합니다. 주님의 긍휼과 축복이 필요합니다..그렇지 않으면 성경을 거듭거듭 읽어도 여전히 아무것도 알 수 없습니다"라고 기도해야한다..

===신성한 계시인 성경은 특별한 분-그리스도-을 위한 Q의 영원한 경륜을 계시한다. 그리스도는 영원부터 Q 자신이시지만, 어느날 사람이 되셨고, 그분은 완전하신 하나님이요, 유일무이한 참 인성 가지신 온전한 참 사람이시다. 그러므로 그분은 Q-사람으로 불리셨다. (그러면 범죄 이전의 아담은..??  생명나무를 먹지 않았기에..Q의 신성에 참여함을 알지 못한 미숙한 사람이었다)

---우리는 오직 그리스도 안에서만 Q을 볼 수 있다. 그리스도를 떠나서는, 그리스도 밖에서는 Q을 볼 수 없다. 마찬가지로 참된 인성은 오직 그리스도 안에만 있다. 그분을 떠나서는 우리가 참되고 실제적으로 순수한 사람을 볼 수 없다.

---그리스도는 아버지의 뜻을 행하시기 위해(요6:38, 4:34, 5:30), Q의 경륜을 수행하시기 위해 이 땅에 오셔서 친히 삶 속에서 인생의 모든 방연을 맛보시고, 그분은 십자가로 가셔서 만유를 포함한 죽음을 죽으셨다. 삼일 후에 그분은 그분의 유일무이한 참 인성 안에서 일어나셨으며, 부활로 말미암아 그분의 인성을 신성 안으로 이끌어 그분의 인성을 Q의 아들의 부분으로 만드셨다(롬1:3-4). 이렇게 하여 그분은 Q의 맏아들이 되셨으며, 우리로 하여금 Q의 많은 아들들로 거듭나게 하셨다(롬8:29, 벧전1:3)

---하나님이신 그분은 사람이 되셨으며, 사람인 우리는 그분의 신격 안에서가 아닌, 생명과 본성 안에서 (Q보시기에는 이미 Q이 그토록 원하시던바 그대로) 참 인성가진 Q-사람 = 그리스도-사람 = 그리스도의 사람으로서  Q의 아들됨 -즉, 만유를 포함하여 십자가에서 죽으시고 삼일만에 참 인성 안에서 부활하사 신성 안으로 (우리를 이끄사 우리와 하나되어) 부활승천하신 그리스도 안에서 그분을 통하여 TUQ과 하나됨으로써 이미 Q됨- 이루었다고 보고 계시며, 이땅에서 할일이 있어 주 성령님과 함께 보냄받고 (맏아들이신 그리스도처럼) 고난과 역경가운데 Q 됨 = Q 아들됨을 이루어 가고 있다 할 수 있는데... 그 이유는, 그분은 근원이시요 우리는 산출물인데, 산출물은 마땅히 근원과 그 성분에서 동일해야 하는 것이기 때문이다.  그러므로 Q의 자녀들인 우리는(요1:12). 보다 엄밀한 의미로 말하자면, 신격 안에서와 Q의 위격 안에서가 아닌, 그리스도를 통해 새롭게 받은 바, 생명과 본성 안에서 Q과 동일하다. 이미 성경이 말하고 있는 바를 적용해 보노라면...총체적으로 우리는 그리스도의 몸이요, 몸의 머리이신 그리스도와 몸인 우리는 한 새 사람을 이룬다(엡4:24, 골3ㅣ10-11). 그리스도 안의 모든 믿는이들인 우리는 모두 이 한 새사람의 부분들이다.. 이것은 Q의 경륜에 관한 신성한 계시의 간략한 개략이다. 

===Q의 경륜에 관한 이러한 통제하는 조망이 없다면, 우리는 성경을 (주님이 의도하신 바 대로) 참되고 바르게 이해할 수 없다. 만일 우리가 성경을 읽을 때 그러한 조망을 가지고 그 조망하에서 읽지 않는다면 성경을 잘못 이해할 것이다. 대표적인 것이 바로 여호수아 -사사기, 룻기를 읽음에 있어서 단순히 역사책으로가 아니라!! 가장 중요한 조망이 바로 Q의 경륜 이루심에 대한 갈망, 어떻게 우리가 그분의 경륜에 참예할 수 있는가를 보여 주는 그림과 묘사들인 많은 예표들을 볼 수 있어야 하는데, 이 원칙은 사무엘 상+하에서도똑 같다.

----사무엘 상*하에서 주요한 항목들은 주된 네 인물-엘리, 사무엘, 사울, 다윗-이 있고, 다음 네 문장으로 표현 될 수 있다....1) 백성의 하락 가운데 엘리의 실패는 진부한 제사장 직분의 쇠퇴를 가져왔다. 2)나실인의 서원 안에서 사무엘의 사역은 사사 직분을 끝내고 Q의 신탁(=Q으로부터 직접 들려주시는 말씀과 계시 전달)을 위한 제사장 직분과 Q의 행정을 위한 왕의 직분을 가져왔다  3)사울의 육적 생활은 신성한 통치 안에 있는 왕의 직분을 모독했으며, 그로 하여금 그것을 상실케 햇다  4)다윗의 경건한 생활은 Q의 경륜 안에 있는 왕의 직분을 보장했으며(그의 자손을 통해 왕중왕 대속의 구주께서 오심), 그의 방종은 Q의 거룩한 왕의 직분을 오염시켰다.

---사무엘 상 시작에 엘리의 실패에 대한 그림이 있다. 이 실패는 이스라엘 백성의 하락 가운데서 발생했다. 엘리는 진부한 제사장 직분의 쇠퇴를 초래한 제사장이었다.

---사무엘의 사역은 Q의 신탁의 말씀을 위한 제사장 직분(Q의 신탁의 말씀 받음 부분은 새로 더하여진 부분이었다)과 Q의 행정을 위한 왕의 직분을 가져왔다.....Q이 사무엘을 통해 새롭게 하신바 그 제사장 직분은 두 가지를 하도록 되어 있었는데, Q의 말씀을 받아 말하는 것과 그분의 백성들에 대한 그분의 통치하는 다스림, 곧 Q의 행정을 수행하는것이었다. 따라서. 한편으로 제사장들은 Q의 대변인들이요, 다른 한편으로 그들은 Q의 대표자들이었다. 그들은 Q께 속한 것을 말하고 Q의 행정 안에서 Q을 대표하였다.  엘리시대에 제사장 직분은 진부하고 쇠퇴해 가고 있었으므로 주님은 사무엘을 사용하셔서 진부하고 쇠퇴해 가는 제사장 직분을 대신하여 새롭고 참되게 제사장 직분을 갱신하고 계셨다. 사무엘에게는 실패가 없었다. 오히려 그는 나실인의 서원을 함으로써 사사 직분을 끝내고 Q의 말씀하심, Q의 신탁을 위한 제사장 직분을 이끌어 왔으며 또한, Q의 행정을 위한 왕의 직분을 이끌어 오는 사역을 하였다.

**제사장은 <중재기도로> 사람을 Q께로 이끌어 가지만, 선지자는 <말씀이신 분> Q을 사람에게 이끌어 오며, 왕은 선지자 통해 주어진/주시는 말씀따라 백성을 다스리는 자임**

===십자가에 못 박히신 그리스도((고전2장))

1.  형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니

2.  내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라

3.  내가 너희 가운데 거할 때에 약하고 두려워하고 심히 떨었노라(그리스도 안에서 거듭난 자로되!!, 혼자 스스로는 전적으로 백치상태의, 무지무각무력-nothing/nobody임을 시인-자각하며, 오직 당신 자신과 자신의 모든 풍성-부요-충만을(그분의 마음, 지성-감성-의지-태도/지향/관계적 성품을 포함한 참 인성 전부를) 한량없이 공급하시는 주님께서 (지혜와 계시의 영을 주심으로써) 열어보이시고 가르쳐주심에따라 참되게 Q과 Q의 증거, 곧 JC만을, 그분의 십자가 대속 희생에만 초점을 맞추어 더욱더 참되게 알기를 추구하였고, 오직 성령께서 친히 말씀하시도록, 이로써 듣는이로 하여금 십자가 복음과 이 복음을 통해 생생하게 현재적으로 나타나시는 Q 영광의 능력을 경험함 안으로 인도되고, 오직 회개 통해 그리스도를 개인적인 구주와 하나님으로 영접하고, Q만 바라보고 동행함의 생생하게 발휘되는 참 믿음으로 살도록 권하였음....::: Q임재의식!..코람데오 솔라피데 쿰데오 솔라스크립투라, 솔리데오글로리아)

4.  내 말과 내 전도함이 설득력 있는 (사람의, 혼적)지혜의 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여

5.  너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라

===성령으로 보이셨다

6.  ○그러나 우리가 (그리스도의 마음을 품고 취하게 하심따라 순종함으로써 대치된바) 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니 이는 이 세상의 지혜가 아니요 또 이 세상에서 없어질 통치자들의 지혜도 아니요

7.  오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라

8.  이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라

9.  기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다 함과 같으니라

10.  오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라

11.  사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

12.  우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라

13.  우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라

14.  육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별(분간+판별 : discern +appreciate)되기 때문이라

15.  신령한 자는 [성령께서 계시해주신 것을 여쭈고 시험하여 적용함으로]모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라

16.  누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 [참되게 주님 믿고 연합한 하나된 우리!! 주의 마음과 심정, 생각을 알며, 바로 그렇게 배우는 자에게 주님에 대해 가르칠 수 있음은...HS,곧 영이신 JC께서 내주하시며 우리 영안에 친히 연합한 하나되심으로써 살고 계시며 당신의 모든 말씀과 생각 심정을 일러주시기에 가능하게 되며 또한!! 마침내 그분의 어떠하심에 이르도록까지 그분 자신을 확장-증대시켜가시는 바]우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라

■ 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니(요일2:27)

본문: (요일2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라

(서론)

요일2:27 말씀에서 우리에게 주시는 구원의 진리는 다음과 과 같이 3단락이다.

① ‘너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고’

② ‘오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며’

③ ‘또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라’

위의 3단락에 대하여 성경을 근거한 해석을 한다. 

해석할 단락에 대하여 해석해주는 성구를 찾아 제시하고, 이해를 돕기 위해 설명을 최소한 첨부하는 것이다. 

설명은 해석해주는 성구의 진리 범위 안에서 해야 되고 벗어나면 안된다.

(본론)

1. 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고

(롬8:16) 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니

‘성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니’ 하셨다. 

예수 그리스도의 피로 죄 사함(엡1:7)을 받아 중생의 씻음(딛3:5)을 받은 우리는 영이 중생이 되었기에 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하신다. 이것이 곧 우리는 주께 받은 바 기름 부음이 우리 안에 거하시나니 아무도 우리를 가르칠 필요가 없다는 말씀이다.

2. 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며

(요14:16) 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니

(요14:26) 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라

(요15:26) 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요

예수 그리스도를 믿는 자에게 보혜사 성령이 임하셔서 ❶영원토록 함께 계시고(요14:16), ❷모든 것을 가르치시고(요14:26), ❸예수께서 그리스도이심을 증거 하게(요15:26) 하신다. 이것이 곧 오직 주의 기름 부음이 모든 것을 우리에게 가르치시는 것이다.

3. 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라

(눅4:18) 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고

예수 그리스도를 믿는 자에게 주의 성령이 임하셔서 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 기름을 부으시고(제사장 직책과 선지자 직책과 왕 직책을 세우시고) 보내사 ❶포로 된 자에게 자유를(육신의 연약한 자<롬5:6, 롬6:19>를 하나님의 영이 거하시는<롬8:9> 생기 있는 자가 되게), ❷눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며(하나님께 순종치 아니하는 죄인된 자<롬5:8, 롬11:30>를 하나님께 순종하는<롬1:5) 의인이 되게), ❸눌린 자를 자유케(육신의 생각으로 하나님과 원수된 자<롬5:10, 롬8:7>를 영의 생각<롬8:6>으로 하나님과 화목하는 자가 되게) 하신다(눅4:18). 이것이 곧 참되고 거짓이 없으니 우리를 가르치신 그대로 주 안에 거하는 것이다.

(결론)

문1: ‘너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고’는 무엇인가?

답: 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시는(롬8:16) 것이다.

문2: ‘오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며’는 무엇인가?

답: 예수 그리스도를 믿는 자에게 보혜사 성령이 임하셔서 영원토록 함께 계시고(요14:16), 모든 것을 가르치시고(요14:26), 예수께서 그리스도이심을 증거 하게 하시는(요15:26-27) 것이다.

문3: ‘또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라’는 무엇인가?

답: 예수 그리스도를 믿는 자에게 주의 성령이 임하셔서 간난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 기름을 부으시고 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며, 눌린 자를 자유케 하시는(눅4:18) 것이다.

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사무엘상 2장 (개요)

본 장에는 다음과 같은 내용들이 들어 있다.

1. 사무엘을 주신 하나님의 은혜에 감사하는 한나의 노래(1-10).

2. 엘리의 축복을 받고 그들은 집으로 돌아감(11, 20). 가족들의 식구가 늘어남(21). 사무엘의 성장과 발전(11, 18, 21, 26). 그리고 사무엘의 옷을 지어다 주는 한나의 돌봄(19).

3. 엘리의 아들들의 커다란 죄악(12-17, 22).

4. 엘리의 지나치게 부드러운 책망(23-25).

5. 아들들의 죄악 때문에 엘리의 집이 멸망하리라는, 한 선지자를 통해서 들려 준 하나님의 무섭고도 마땅한 선포(27-36).

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한나의 노래(삼상 2:1-10)

여기에는 한나의 감사의 노래가 있다. 그것은 기도의 영과 아울러 예언의 영에 의해 감동받아 노래한 것이다. 

자비를 원하는 한나의 간청에 대해서는 이미 살펴본 바가 있다(1:11). 여기에는 이에 대한 응답의 찬양이 있다. 

그런데 이 두 번의 경우에 모두 한나는 “마음의 감동을 받아 입을 열어” 말했던 것이다(다만 앞서의 경우는 자기 자신의 요구에 의해서 그리고 후자의 경우 하나님의 선하심에 의해 그러했던 것이 다를 뿐이다). 전반적인 면에서 다음의 사실을 살펴보자.

-- 한나는 하나님의 은총을 입었을 때 감사와 찬양의 노래로 이를 시인하고 고백했다. 그녀는 아홉 문둥이와는 달랐다(눅 17:17). 

찬양은 우리가 마땅히 바쳐야 할 의무금과 같은 것이다. 그것을 드리지 않으면 안 된다.

-- 한나가 받은 은총은 기도의 응답이었다. 그러므로 한나는 마땅히 감사를 돌려야 한다고 생각했던 것이다. 

우리가 만일 기도를 통해서 얻은 것이 있다면 마땅히 이로 말미암아 위로를 받아야 하며, 찬양을 돌려야 한다.

-- 한나의 감사가 여기서는 기도라고 일컬어지고 있다. 즉 “한나가 기도하였다”라고 한다. 왜냐하면 감사는 기도의 중요한 한 부분이기 때문이다. 

하나님께 드리는 모든 도고에서 우리는 은혜를 베푸시는 하나님께 대한 감사를 반드시 표시하여야 한다. 아니, 이미 받은 바 은혜에 대한 감사는 앞으로 받을 바 은총에 대한 간구가 된다.

-- 한나는 하나님으로부터 특별한 은총을 받은 것을 계기로 해서, 부풀어 오른 가슴을 가지고, 하나님의 세계 통치와 그의 교회에 대해 베푸시는 선에 대해 하나님께 영광을 돌리는 기회로 삼았다. 

우리에게 어떤 찬양의 기회가 있으면 우리는 유감없이 이를 찬양의 기회로 삼아야 한다.

-- 한나의 기도는 영적인 것이었다. “아무도 그녀의 음성을 들을 수가 없었다.” 그러나 감사를 드릴 때는 누구도 그녀의 음성을 들을 수 있도록 말했다. 

한나는 간구할 때 중얼거리는 신음소리 같은 것으로 말했다. 그러나 이제 하나님을 찬양하기 위해서는 입술을 크게 벌렸다.

-- 여기에 이 감사의 노래가 기록으로 남겨진 까닭은 여자들도 담대히 하나님의 은혜의 보좌로 나갈 수 있게 용기를 북돋아 주기 위한 것이다. 

하나님은 여자들의 기도와 찬양도 기억하며 들어 주신다. 동정녀 마리아의 찬양은 한나의 찬양과 매우 흡사하다(눅 1:46). 우리는 이 찬양에서 세 가지의 사실을 알 수 있다.

Ⅰ. 하나님의 영광스러운 극치 안에서 얻은 한나의 승리와 하나님께서 한나를 위해서 베풀어 주신 위대한 일들을 볼 수 있다(1-3절).

1. 한나가 어떻게 하나님을 놀랍도록 찬양했는가 보자. 

한나는 현재 자기가 기뻐하고 있는 하나님의 특별한 은총에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그리고 흔히 부모들이 귀여운 자기 자녀들에게 하듯이, 남달리 뛰어난 자기 아들 사무엘에 대한 어떤 언급이 있음직한데, 그것도 그렇지 않았다. 

아니, 한나는 받은 바 은혜의 선물을 뛰어넘어 이를 주신 분을 찬양했다. 대개의 경우 사람들은 선물 주신 분은 잊어버리고, 다만 그 선물에만 매달리기 쉬운 것이다. 

모든 시내를 따라 올라가면 우리는 샘의 근원까지 거슬러 올라갈 수 있다. 그리고 우리가 받는 하나님의 은혜는 우리로 하여금 하나님 안에 있는 무한한 극치를 찬양하게 한다. 

다른 사무엘은 또 많이 있을 수 있다. 그러나 여호와는 한 분 뿐이시다. “주밖에 다른 이가 없나이다.” 

하나님은 감히 다른 것에 견줄 수 없는 존재, 비교할 수 없는 극치로서 찬양받아야 마땅하다. 

영광은 하나님의 이름에 돌려드려야 하며, 우리는 “하나님 같은 자가 없을 뿐만 아니라, 하나님과 감히 견줄 자도 없다”는 것을 시인해야 한다. 

다른 모든 것들은 하나님인 체하는 가짜들이다(사 18:31). 한나는 다음의 네 가지로 하나님의 영광스러운 특성을 찬양했다.

(1) 하나님의 순결하심을 찬양했다. 

이것은 하늘의 세계에서 언제나 하나님의 얼굴을 바라보는 이들이 언제나 찬양드리는 하나님의 특성이다(계 6:3; 출 4:8). 이스라엘이 애굽과 싸워 승리했을 때, 그들은 하나님을 “거룩함에 영광스러운” 분이라고 찬양했다(출 15:11). 그리하여 한나도 자기의 승리를 두고 “여호와와 같이 거룩하신 이가 없다.”라고 하나님을 찬양했다. 하나님의 거룩하심은 하나님의 본성이 방정함을 나타내며, 그의 공정한 통치와 재판을 나타내는 성품이시다. 이것을 기억하고 우리는 하나님께 감사를 드려야 한다.

(2) 하나님의 능하신 능력을 찬양했다. 

그녀는 “우리 하나님 같은 반석(혹은 능력)도 없습니다”라고 노래했다. 한나는 하나님을 의지함으로 그에게서 받은 위대한 도움을 경험했다. 그리하여 이 사실을 발견하고 이를 말하는 데 모세의 노래를 인용한 것으로 보인다(신 32:31).

(3) 하나님의 측량할 수 없는 지혜를 찬양했다. 

“여호와는 모든 것을 판단하시는 지식의 하나님이시다.” 하나님은 모든 인간의 성품과 모든 주장들의 잘잘못을 명확하게 그리고 완전히 꿰뚫어 보신다.

(4) 조금도 흠이 없으신 하나님의 의로우심을 찬양했다. 

“하나님은 행동을 달아 보신다”고 했다. 하나님은 영원하신 뜻 안에서 자신의 행동을 달아 보시며, 심판을 통해서 인간들의 행동을 달아 보신다. 따라서 하나님은 “그의 행한 대로 사람들에게 갚아 주신다.” 그러나 사람들처럼 잘못이 없으시다.

2. 한나가 어떻게 자신을 위로했는가 보자. 우리가 만일 하나님께 영광을 돌리면 이로써 우리가 위로를 받는다.

(1) 한나는 거룩한 기쁨 속에서 위로를 받았다. 

“내 마음이 여호와를 인하여 즐거워한다”고 말했다. 그의 아들 때문이 아니라, 그의 하나님으로 말미암아 즐거워한다고 했다. 하나님은 우리의 기쁨 중의 기쁨이시다(시 43:4). 

우리가 하나님을 알지 못하기 때문에 우리의 즐거움이 중단되어서는 안 된다. 

“나는 당신의 구원을 즐거워하나이다. 당신께서 나에게 베푸신 이 특별한 은총 때문만이 아니라, 당신의 백성 이스라엘 전체에게 베푸신 당신의 구원을 인하여서도 즐거워하나이다. 이 아이는 그 구원의 방편이 될 것이오며, 더욱이 그 구원은 그리스도로 말미암음이니이다. 지금의 구원은 그 예표임도 내가 아니이다.”

(2) 한나는 거룩한 승리 속에서 위로를 받았다. 

“내 뿔이 높아졌나이다. 단지 아들 하나를 가졌다고 하여서 나의 명망이 높아진 것이 아니라, 이런 아들을 가졌다는 것으로 인하여 높아졌나이다.” 

다윗이 악기의 한 종류인 뿔을 들도록(역주, 우리 성경에서는 나팔을 불도록) 지명한 음악인에 관한 기사를 우리는 읽을 수 있다(대상 25:5). 

그러므로 “내 뿔이 높아졌나이다.”라는 말의 의미는 “나의 찬양이 보통 이상의 곡조까지 올라갔다.”는 뜻이다. “여호와를 인하여 높아졌다.” 

하나님은 우리의 높임을 받으실 만한 분이다. 그분 안에서만 우리는 승리의 기쁨을 누릴 수 있다. “내 입이 크게 열려졌나이다.” 즉 “나는 이제 나를 꾸짖던 자들에게 대답할 수 있겠나이다.” 전통에 화살이 가득한 자, 즉 그의 집에 자녀들이 많은 자는 “성문에서 원수를 말할 때에 수치를 당치 아니하리로다”(시 127:5).

3. 여기서 한나가 어떻게 하나님께 적대하는 자들을 침묵시켰는가 보자(3절). 

그녀는 “심히 교만한 말을 다시 하지 말라”고 했다. 브닌나와 그의 자녀들은 이제 더 이상 하나님을 믿는 한나의 신앙과 그녀의 기도를 비난하지 말라는 말이다. 

한나는 드디어 그러한 믿음과 기도가 헛되지 않았다는 것을 알게 되었던 것이다. “나의 대적이 이것을 보고 부끄러워하리니, 그는 전에 내게 말하기를 네 하나님 여호와가 어디 있느냐 하던 여자라”(미 7:10).

그러나 아마 한나는 그의 노래에서 브닌나에 대한 것을 생각지 않았을 것이라고도 보인다. 

그녀의 노래는 “그들의 입으로 하늘을 대적하는”(시 73:9) 블레셋과 그 밖의 하나님과 이스라엘의 대적들의 오만함을 꺾어 버리고자 하는 것이었다고 보인다. 

“이것이 그들을 침묵하게 하고 그들을 부끄럽게 만드소서. 나를 위해 내 대적들을 심판하여 주신 분은 그 백성들을 위해 그들의 대적들도 심판하실 것이리이다.”

Ⅱ. 한나가 인간들 사이에 벌어지는 일들을 통해서 하나님의 지혜와 주권을 주목한 사실을 볼 수 있다. 

그것들은 인간사의 흥망성쇠이며, 그 갑작스런 변화이며 또 번성한 때와 역경의 때가 주마등처럼 빨리 엇갈리는 것이다. 

“하나님은 두 가지를 병행하게 하셨는데”(전 7:14) 이는 “우는 자들은 울지 않는 자같이 하며, 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자같이”(고전 7:30) 하게 하고자 함이다.

1. 하나님께서 원하시면 강한 자는 약해지고, 약한 자는 강해진다(4절). 한편 하나님께서 말씀만 한마디 하시면, “용사의 활은 꺾어진다.” 

그것은 아무 소용이 없어지며, 전과 같지 못하며, 계획했던 바도 이루지 못하게 된다. 그들은 언제나 싸움에 이겨 온 자들이며, 승리를 확신해 온 자들이다(시 46:9; 37:15, 17). 

모든 사람은 병들고 나이가 들면 연약해지고, 그들의 활도 그리 오랫동안 힘을 유지하지 못한다는 것을 알게 된다. 

자기의 능력에 의해 영광을 누리던 용사들도 자기가 믿었던 활 때문에 오히려 실패하게 되는 것을 본다.

또 다른 한편, 하나님께서 말씀만 한마디 하시면 약해서 비틀거리던 자, 곧장 걸어갈 수도 없던 자 몸과 마음에 “힘을 얻으며”, 큰일을 할 수 있게 된다. 

아파서 병들어 약해졌던 자가 활력을 되찾으며, 슬픔에 젖었던 자가 위로를 되찾을 것이다. 

그리하여 약한 손이 강해질 것이며, 떨리는 무릎이 굳게 될 것이다(사 35:3). 승리는 자취 없이 사라지고, 저는 자도 그 재물을 취할 것이다(사 33:23).

2. 부자들은 곧 가난해지고, 가난한 자는 갑자기 놀랍도록 부하게 된다(5절). 

하나님의 섭리는 때로 인간의 재물을 앗아가 버리며, 그들의 노력을 헛된 것으로 만들어 버린다. 

그리고 그들 가득한 자들(곧 창고가 가득한 자, 집에 좋은 것으로 가득한 자. 욥 22:18. 그리고 주의 재물로 그들의 배가 가득한 자들. 시 17:14)은 매우 가난하고 곤궁하게 되고 생활에 필요한 것을 구걸하며, 때거리를 위해 일해야 하며 창피를 무릅쓰고 땅을 파야 하는 신세가 된다. “정녕 재물은 하늘로 날아가 버리는”(잠 23:5) 재물이다. 

그리하여 재물을 가지고 행복을 삼던 자들에게는 비참만이 남는다. 가난을 모르고 모든 것이 풍족한 가운데 살던 사람들은 갑절의 슬픔을 맛보아야 된다.

그러나 또 한편 하나님의 섭리는 주린 자에게 주림을 면케 하시기도 한다. 면케 하신다는 것은 지금처럼 일용할 양식을 위해 고된 일을 하지 않게 된다는 것을 말한다. 

하나님의 축복으로 이 땅에서 산업에 종사하는 자들은 다시는 주림이나 목마름이 없을 것이다. 이것은 단지 운명의 탓이거나 인간의 지혜나 또는 어리석음의 탓만도 아니다. 

“명철자라고 재물을 얻는 것이 아니며, 기술자라고 은총을 입는 것이 아니다”(전 9:11). 또 가난하게 되는 것이 반드시 인간의 잘못은 아니다(7절). 

“여호와께서 가난하게도 하시며, 부하게도 하신다.” 어떤 사람은 가난하게 되고 또 어떤 사람은 부자가 된다. 그리고 이런 일은 하나님께서 하신다. 

어떤 사람에게는 하나님께서 부자가 될 수 있는 능력을 주시고 또 어떤 사람들에게서는 그들의 부를 지킬 수 있는 능력을 빼앗아 가기도 하신다.

우리가 가난한가? 하나님께서 우리를 가난하게 만드신 것이다. 그러므로 우리는 이에 만족하고 거기에 알맞게 살아가야 한다. 

우리가 부자인가? 하나님께서 우리를 부자로 만드신 것이다. 그러므로 우리는 감사하여야 하며, 하나님께서 우리에게 주신 그 넉넉한 재물로 하나님을 기쁨으로 섬겨야 한다. 

이러한 일은 같은 한 사람에게서도 일어날 수 있다. 욥의 경우와 같이 하나님은 부자를 가난하게 만드실 수 있으며 다시 또 그를 부자로 만드실 수 있다. 

하나님은 주실 수도 있으며 주었던 것을 빼앗아 가실 수 있고, 다시 또 빼앗아 가셨던 것을 주실 수도 있다. 그러므로 부자들은 자랑하거나 안전하다고 생각지 말아야 한다. 

왜냐하면 하나님은 그들을 금방이라도 가난하게 하실 수 있기 때문이다. 

가난한 자들도 결코 낙담하거나 실망할 필요가 없다. 왜냐하면, 때가 되면 가난한 자들도 부자로 만들어 주실 수 있기 때문이다.

3. 식구가 없던 가족에게 많은 식구를 주시고 많은 식구를 거느리던 가족이 오히려 쇠잔하게 되기도 한다. 

이것이 감사의 직접적인 동기 가운데 하나이기도 하다. “전에 잉태치 못하던 자가 일곱을 낳았다”는 말은 한나 자신을 두고 한 말이다. 

비록 지금 한나는 아들 하나밖에 없지만 그 한 아들을 나실인으로 만들어 하나님께 바쳐서 하나님을 직접 섬기게 하면, 그 한 아들이 그녀에게는 일곱 아들과 마찬가지이기 때문이다. 

또는 이것은 그녀의 신앙을 나타낸 말일 수도 있다. 지금 그녀에게는 한 아들밖에 없다. 그러나 그녀는 더 많은 아들을 가지기를 원했다. 그리고 결코 실망하지 않았다. 

과연 그녀는 다섯 자녀를 더 둘 수 있었다(21절). 그리하여 사무엘이 두 자녀와 같은 것이라고 친다면 한나는 그녀가 원했던 만큼의 자녀를 둘 수 있었다고 볼 수 있다.

“전에 잉태치 못하던 자가 일곱을” 낳는 동안, 또 한 번 “많은 자녀를 둔 자는 쇠잔해지겠고”, 잉태치 못하게 되었다. 그러고 나서는 그녀에 대한 이야기가 다시는 나오지 않는다. 

브닌나는 이제 완전히 풀이 죽고, 의기가 저상되었다. 유다 사람들의 전설에 의하면 한나가 한 자녀를 낳으면 브닌나는 두 자녀를 땅에 묻었다. 

가난했던 가족이 흥왕하고, 현저했던 가족이 쇠잔해진 예가 참으로 많다(욥 22:23; 시 107:38).

4. 하나님은 인간의 생사를 주관하는 하나님이시다(6절). “여호와는 죽이기도 하고 살리기도 하신다.”

(1) 이것은 인간의 생사를 주관하시는 하나님의 절대적인 지배력을 의미한다. 

하나님은 인간이 낳고 죽는 것을 모두 관할하신다. 어떤 한 사람이 죽는 것은 하나님께서 죽음의 화살을 그에게 쏘았기 때문이다. “여호와는 죽이신다.” 죽음은 하나님의 명령을 따라서 움직이는 심부름꾼이다. 인간은 누구나 “사망과 음부의 열쇠를 가진”(계 1:18) 분의 명령으로만 진토가 된다. 어떤 한 인간이 태어나는 것은 “인간을 살리시는 분께서 하시는 일”이다. “아무도 영혼의 길을 알지 못한다.” 그러나 우리는 아는데 “영혼들의 아버지가 되시는 분”으로부터 받은 것이다. 어떤 사람이 병에서 나았고 고통에서 해방되었다면, 이는 하나님께서 그를 살리신 것이다. 왜냐하면 하나님께만 “죽음으로부터 살리시는 힘이 있기” 때문이다.

(2) 하나님은 이 사람과 저 사람을 다르게 취급하신다. 

하나님은 어떤 사람은 죽이시고 또 어떤 사람은 살리신다. 그들이 똑같은 위험에 처했을 때(말하자면 전쟁이나 유행병에 걸렸을 때), 한 사람은 죽이기도 하고, 한 사람은 살리기도 하신다. 그것은 “아버지 하나님께서 보기에 좋으시기 때문에 그렇게 하신다.” 인간이 보기에는 살아야 할 것 같은 이가 무덤에 내려가고, 마땅히 죽어야 할 것 같은 이가 살리심을 받는 경우도 많다. 죽는 것과 사는 것이 같지 않기 때문이다. 하나님께서 어떤 사람을 죽이고 멸망시키시는 것이 그들에게 위로가 되는 경우가 있다. 또 살리는 것도 마찬가지다.

(3) 하나님은 같은 한 사람에게 이렇게도 하시고 저렇게도 하신다. 

여호와는 음부에 내리기도 하시고, 올리기도 하신다. 말하자면 하나님은 죽음의 문턱에까지 이끌고 가셨다가도 다시 일으키시며, 살 소망까지 끊어지고 사형 선고를 받은 지경에 처한 사람까지도 다시 살리신다(고후 1:8, 9). 하나님은 사람을 티끌로 돌아가게 하시고는 “돌아가라”고 말씀하신다(시 90:3). 아무것도 하나님께는 어려운 일이 없으시다. 죽은 자를 다시 살리는 것도 문제가 없으시고, 마른 뼈에 생기를 불어넣어 주시는 것도 어려움이 없으시다.

5. 진보와 퇴보도 역시 하나님께로 말미암는다. 

하나님은 어떤 사람을 낮추기도 하시고 어떤 사람은 높이기도 하신다(7절). 교만한 자를 겸손하게 하시며, 낮은 자에게 은혜와 영광을 주신다. 그리고 하나님과 겨루는 자를 고발하여 진토에 묻고 밟아 버리신다(욥 40:12, 13). 그러나 주 앞에서 자기를 낮추는 자는, 주께서 그들을 높이시며 구원하여 주신다(약 4:10).

혹은 이것을 한 사람의 경우라고 이해할 수도 있다. 하나님께서 교만하여 낮춘 자가 드디어 겸손해지면 하나님께서 다시 일으키신다고 볼 수도 있다. 

8절에 보면 여기에 대해 보다 자세한 설명이 있다. “하나님은 가난한 자를 진토에서 일으키신다.” 말하자면 낮고 보잘것없는 자리, 아니 쓰레기 더미와 같은 곳, 그리고 멸시받는 곳에서부터 일으키사 “귀족들과 함께 앉게 하신다”(시 13:78 참조). 인간의 승진은 우연히 오는 것이 아니라, 하나님의 뜻으로 말미암는 것이다. 그러므로 때로 인간이 볼 때는 합당치 못한 사람들이 높이 올리움을 받는다.

요셉과 다니엘, 모세, 그리고 다윗 등은 감옥에서부터 궁전으로, 목자의 지팡이를 잡던 손에서 홀을 잡는 손으로까지 놀라운 승진을 거듭한 사람들이었다. 

귀인들은 그들을 멸시하고자 했다. 그러나 하나님은 그들을 영화롭게 하셨으며, “영광의 보좌를 이어 받게” 하여 주셨다. 

하나님께서 들어서 높이 쓰는 사람을, 그들이 진토에서 나왔으며 거름 더미에서 나왔다고 하여 비난하지 말자. 

그들의 출발이 보잘것이 없었다면 그만큼 그들은 크신 은혜를 받았으며 하나님께서도 그들의 발전으로 말미암아 영광을 받으신 것이 되기 때문이다.

6. 그것이 아무리 놀라운 것이라도 우리가 묵묵히 시인할 수밖에 없는 정당한 이유가 진술되었다. 왜냐하면 “땅의 기둥들은 여호와의 것이기 때문이다.”

(1) 만일 우리가 이 말씀을 문자 그대로 이해한다면, 그것은 하나님의 전능하심을 나타낸다. 

하나님은 땅의 기초가 되는 모든 피조물을 떠받들고 계시며 지금도 여전히 그의 능력의 말씀으로 세계를 지속시키고 계신다. “땅을 공간에 다실 수 있으신”(욥 26:7) 하나님은 우리의 생각과 기대를 훨씬 초월해서 우리의 가족 문제나 국가적인 모든 문제에서 하지 못할 일이 없으시다.

(2) 그러나 만일 우리가 그것을 비유적으로 이해한다면 하나님의 비할 데 없는 주권을 의미할 것이다. 

하나님의 주권에 대해서는 감히 아무것도 항쟁할 수 없다. 땅의 왕자와 귀인들, 국가의 통치자와 정부는 “땅의 기둥들이다”(시 75:3). 하나님으로부터 그들은 그들의 권력을 받는다. 그러므로 하나님은 당신의 뜻대로 어떤 사람이든지 높이 들어 쓰신다. 그러나 감히 누구든지 “당신이 누구요.”라고 말할 수 없다.

Ⅲ. 모든 하나님의 친구들에게 베풀어질 하나님의 보호와 놀라운 진전과 하나님의 대적들이 받을 멸망에 대한 예언을 볼 수 있다. 하나님께서 이미 행하셨으며 또 행하고 계시는 일들을 통해서 기쁜 승리를 경험한 한나는 앞으로 하나님께서 하여 주실 일에 대해서도 즐거운 희망을 가지고 결론을 내릴 수 있었다(9, 10절). 경건한 열정은 그러한 때에 고상한 예언을 말할 수 있다. 그리하여 하나님은 우상 숭배가 만연하고 있던 그 백성 사이에서도 참다운 신앙을 계속 유지시켜 주셨던 것이다[패트릭(Patrick) 주교는 말했다].

1. 이 예언은 사무엘과 그리고 그에 의해서 기름 부음을 받은 다윗의 통치를 직접 예언하는 것으로 볼 수 있다. 

하나님의 선민인 이스라엘 백성들은 보호함을 받고 구원을 받은 것이다. 그러나 그들의 대적인 블레셋은, 더욱이 하늘이 우리로 정복당하고 진압당할 것이다(7:10).

이스라엘의 영토는 확장될 것이며, 다윗 왕은 힘을 더 얻어 강력한 왕이 되며, 크게 높임을 받을 것이다. 

그리고 이스라엘은 (사사 시대에는 매우 보잘것없는 민족이어서 그들의 생존을 위해서도 크게 법석을 떨어야만 했었는데) 이제는 갑자기 크게 드러나는 민족이 되어 이웃 민족들을 복종시키는 나라가 되었다. 그것은 매우 갑작스러운 변화였다. 그리고 사무엘의 출생은 바로 그러한 시대의 여명이 되었다.

2. 그러나 우리는 이 예언에서 그 이상의 것을 예언하고 있다는 점을 보아야 한다. 

그것은 그리스도의 나라, 은혜로운 나라의 통치에 관한 것이다. 한나는 이처럼 여기서 크게 하나님의 나라에 관해 말한 것이다. 

그리고 우리는 여기서 처음으로 “메시아” 또는 “기름 부음을 받은 자”라는 이름을 대할 수 있게 되었다. 

일찍부터 유대교와 기독교의 고대 주석가들은 이 말이 다윗을 지나서 다윗의 자손을 일컫는 말이라고 주석했다. 

여기서는 성육신하기 전과 그리고 그 이후에 있을 중보자의 나라의 영광에 대해 모두 언급하고 있다. 

왜냐하면 그 통치 방법이 영원한 말씀에 의한 것이든 육신이 되신 말씀에 의한 것이든 모두 마찬가지이기 때문이다. 그 나라에 대해 우리는 여기서 몇 가지를 확신할 수 있다.

(1) 그 나라에 속한 충성스러운 자들의 매우 조심스러운 그리고 강력한 보호를 받을 것이다(9절).

 “그가 거룩한 자들의 발을 지키실 것이요”라고 했다. 이 세상에는 하나님의 성도들, 즉 하나님으로부터 택함을 받고 성결함을 받은 사람들이 있다. 그리고 하나님은 그들의 발을 지키실 것이다. 말하자면 하나님의 거룩한 백성 가운데 속한 자들은 그의 신체의 가장 낮은 부분인 그 발까지 전적으로 하나님의 보호하심을 받을 것이다. 하나님께서 그들의 발까지 지켜 주신다면 그들의 머리와 마음은 더욱 잘 지켜 주실 것이다. 또 이렇게도 생각할 수 있다. 하나님께서 그들의 발을 지키신다는 것은 말하자면 그들의 서 있는 땅을 안전히 지켜 주시며, 그들이 가는 길을 잘 닦아 주신다는 것으로 볼 수 있다. 하나님은 그들이 길을 잃고 방황하거나, 길에서 비틀거리지 않도록 은혜로 돌봐 주시며 그들의 생각과 행동을 지켜 주실 것이다. 그들의 발이 미끄러질 뻔할 때(시 73:2), 하나님의 자비가 그들을 붙들며(시 94:18), 넘어지지 않게 지켜 주신다(유 24). 우리가 하나님의 길을 걷는 동안 하나님은 우리의 발을 지켜 주신다(시 37:23, 24 참조).

(2) 그들을 대적하는 모든 힘이 그들을 감히 넘어뜨리지 못할 것이다. 

힘으로는 이길 사람이 없다. 교회에는 하나님의 능력이 위탁되어 있다. 그러므로 하나님의 힘이 교회에 위탁되어 있는 동안에는 인간의 힘이 감히 교회를 대항해서 이를 무너뜨릴 수 없다. 교회는 힘이 없어 보인다. 교회는 친구도 적고 힘도 없어 보인다. 그러나 교회의 우월성은 인간의 힘에 의한 것이 아니다(시 33:16). 하나님은 인간의 힘을 필요로 하지 않으신다(시 147:10). 또 인간의 힘을 두려워하지도 않으신다.

(3) 모든 대적들은 확실히 멸망당할 것이다. “악인들은 흑암 중에서 잠잠케 될 것이다”(9절). 

그들은 맹인이 되고 벙어리가 될 것이다. 그리하여 그들의 길을 보지 못하게 되며, 스스로를 위해 말 한마디 할 수 없게 될 것이다. 저주받은 죄인은 바깥 어두움에 쫓겨나게 되는데 거기서 그는 영원히 아무 말도 할 수 없게 된다(마 22:12, 13).

악인들은 “여호와를 대적하는 자”라고 일컬어졌다. 그리고 그들은 “산산이 깨어질 것이다”라고 예언되었다(10절). 

사람들 사이에는 하나님의 나라에 대항하는 그들의 잘못된 계획은 여지없이 부서지며 그들 스스로도 멸망할 것이다. 

전능자를 거스르는 그들의 계략이 어떻게 견딜 수 있겠는가?(눅 19:27 참조) 하나님은 이런 일을 실패하지 않고 하실 수 있는 길을 여러 개 가지고 계신다. 

그리고 그 가운데 하나가 “하늘로부터 우뢰를 발하시는 것”이다. 하나님은 하늘 우뢰로 그들을 두렵게 하고 놀라게 할 뿐만 아니라, 그들을 직접 멸망시키기도 하신다. 

누가 감히 하늘의 우뢰 앞에 버티고 설 수 있을 것인가?

(4) 하나님의 나라는 널리 확장될 것이다. “여호와는 땅 끝까지 심판을 베푸실 것이다.” 

다윗의 승리와 지배도 상당히 멀리까지 미쳤다. 그러나 “땅 끝은” 메시아의 소유로 약속되었다(시 2:8). 땅 끝은 메시아의 황금 홀에 의해 정복되며, 그의 철장으로 지배될 것이다. 

하나님은 만인의 심판주이시다. 하나님은 백성들을 위하여 자기와 및 그의 백성들의 원수를 심판하실 것이다(시 10:5, 6).

(5) 메시아이신 왕의 힘과 명예가 더욱더 성장하고 높아질 것이다. “하나님은 자기 왕에게 힘을 주신다.” 

그것은 그로 하여금 그의 위대한 과업을 수행할 수 있도록 해 주기 위한 것이다(시 89:21, 그리고 눅 22:43 참조). 또 그의 부끄러움을 잘 참고 견딜 수 있게 하며 “그의 머리를 들어 올려 주기” 위해 힘을 주신다(시 110:7). 또 하나님은 당신이 “기름 부은 자의” 뿔, 즉 그의 힘과 영예를 높여 주시며, “열왕의 으뜸이 되게 하신다”(시 89:27). 

이것은 그 승리를 더 찬란하게 하며, 또 무엇보다도 한나의 기쁨이었다. 한나의 “뿔이 높아졌다”(1절). 왜냐하면 한나는 메시아의 뿔이 높아지리라는 것을 예견했기 때문이다. 

이것은 그 희망을 확고히 해 주었다. 그리스도의 왕국에 속한 자들은 안전할 것이다. 그리고 그들의 원수들은 멸망당할 것이다. 

왜냐하면 기름 부음을 받은 우리 주 예수 그리스도께서 힘을 가지시고 구할 자는 구하고 멸망할 자는 철저하게 멸망시킬 것이기 때문이다.

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사무엘의 성별과 엘리의 아들들의 악행(삼상 2:11-26)

여기에는 엘가나의 가족들의 좋은 성품과 태도 그리고 엘리의 가족들의 잘못된 성품과 태도가 나와 있다. 그 두 가지 기사가 여기에 서로 엇갈려서 나오고 있는데 아마 역사가, 곧 사무엘서의 저자는 두 가정을 분명히 대조적으로 나타내 보이고자 하는 의도를 가지고 그렇게 했을 것이다. 엘가나의 가족들의 신앙적이며 질서 있는 태도는 엘리의 가족들의 잘못이 더욱 잘못된 것으로 보이게 한다. 한편 또 엘리의 아들들의 악행은 어린 사무엘의 경건한 신앙을 더욱 돋보이게 해 준다.

Ⅰ. 우리는 엘가나의 가정이 어떻게 일이 잘 되어 가는지를 보자. 그리고 전보다도 얼마나 더 좋아졌는가를 보자.

1. 그들이 어린 아들을 데리고 성전에 올라갔을 때, 엘리는 그들에게 축복했다(20절). 엘리는 권위 있는 자와 같이 축복했다. “여호와께서 이 여인에게 많은 자녀들을 주사 여호와께 드린 아들을 대신하게 하시기를 원하노라.” 한나가 많은 자녀가 있는 가운데 그 하나를 드려 성전에서 봉사하게 했다면 그것은 그처럼 신앙적인 행위였다고는 말할 수 없을 것이다. 그러나 한나는 오직 하나뿐인 , 그것도 매우 사랑하는, 아브라함에게 있어서 마치 이삭과 같은 아들을 여호와께 바쳤던 것이다. 그러므로 그것은 한나의 영웅적인 신앙에서 나온 행위였으며 따라서 결코 상급을 놓칠 수 없는 행위였다. 아브라함이 이삭을 바쳤을 때 그는 많은 후손들을 주시겠다는 약속을 받았는데(창 22:16, 17), 한나도 사무엘을 여호와 앞에 산 제물로 바쳤을 때 마찬가지의 약속을 받았다.

하나님께 드리는 것은 말할 수 없이 많은 이득으로 우리에게 반드시 되돌아온다. 한나는 한 아들을 하나님께 바치고 다섯 자녀를 보상으로 받았다. 엘리의 축복이 효력을 발생했다(21절). 한나는 “세 아들과 두 딸을 낳았다.” 하나님께 드리는 것은 하나라도 잃어버리는 것이 없다. 하나님께 드리는 것은 백배의 보상을 받는다(마 19:29, KJV에도 a hundredfold로 되어 있다).

2. 그들은 집으로 돌아갔다. 이 말은 11절과 20절에 두 번씩이나 언급되었다. 하나님을 찬미하며, 하나님으로부터 주시는 은혜를 받기 위해 하나님의 성전에 올라간다는 것은 매우 즐거운 일이다. 그러나 그들은 각자가 돌봐야 할 식구들이 있는 가정을 가지고 있다. 그리하여 그들은 그의 사랑하는 아들을 좋은 곳에 남겨 두고 간다는 것을 알기 때문에 즐거운 마음으로 그를 두고 집으로 돌아갔다. 사무엘은 그들을 따라가고자 울었다는 말이 없다. 오히려 그들을 떠나 그곳에 머물기를 원하는 듯했다. 그리하여 사무엘은 속히 “어린아이의 일을 버리고 ” 어른처럼 행동했다.

3. 그들은 “매년제”를 드리기 위해 해마다 꾸준히 하나님의 집에 올라갔다(19절). 그들은 자기들의 아들이 하나님을 섬긴다고 해서 성전에 올라가지 않아도 된다고 생각지 않았다. 또한 다른 헌물을 더 드리지 않아도 될 것이라고 생각지도 않았다. 오히려 하나님께 더 가까이 가야 할 은혜를 깨닫고 철따라 올라가야 할 때에 한 번도 빠짐없이 올라갔던 것이다. 그들은 그들을 끌어당기는 어떤 자력과 같은 것이 실로에 있기 때문에 더욱 자주 갔을 것이다.

그들은 자기들의 아이를 보기 위해 한 해에도 한 번 이상 자주 성전에 올라갔을 것이라고 생각할 수 있다. 왜냐하면 실로는 라마로부터 40리 정도밖에 되지 않기 때문이다. 그러나 그들이 해마다 한 번씩 매년제를 드리기 위해 올라가는 것은 특히 눈에 띄었을 것이다. 그것은 그들이 매년제를 위한 제물을 가지고 갔기 때문이다. 그때 한나는 아들을 위해 새로운 “작은 겉옷”과, 또 거기에 따르는 것들을 마련해다 주었다(19절―그리고 어떤 사람은 그것도 한 해 한 번 이상이었을 것이라고 본다). 한나는 사무엘이 성전에서 하나님을 섬기는 법을 배우는 기간 동안에는 그의 옷을 마련해다 주었다. 그것은 그가 자기의 일을 잘할 수 있도록 하기 위한 것이었다. 부모들은 자녀들이 그들과 함께 있든지 또는 따로 있든지, 그들에게 필요한 것은 어떤 것이든 부족함이 없도록 잘 돌봐야 한다. 그러나 책임감이 있고 희망이 있는 자녀와 그리고 하나님을 섬기는 자녀는 갑절의 친절을 가지고 돌보아 주어야 한다.

4. 어린 사무엘은 매우 잘 하였다. 여기에서는 사무엘에 관한 언급이 네 번에 걸쳐 나오고 있다. 여기에서 우리는 두 가지를 알 수 있다.

(1) 사무엘은 여호와를 잘 섬겼다(11, 18절). 그는 교리를 배웠으며 항상 기도에 힘썼고, 곧 읽기를 배우고 율법서를 읽을 때 즐거움을 깨달았으며, 이처럼 여호와를 섬겼다. 그는 엘리 앞에서 여호와를 섬겼다. 말하자면 엘리의 감독하에 엘리의 명령에 따라 여호와를 섬겼다. 엘리의 아들들 앞에서 섬긴 것이 아니었다. 무엇으로 보든지 그들은 사무엘의 후견자가 될 수 없었다.

아마 사무엘은 엘리의 곁에서 직접 그를 섬겼으며, 그의 일을 도와주었는데, 이것을 두고도 그가 하나님을 섬겼다고 일컬어졌을 것이다. 사무엘은 레위기의 제사법에서 규정하고 있는 나이보다도 훨씬 적었지만 제단 곁에서 엘리를 도와 주었을 것이다. 사무엘은 촛불을 켜거나 접시를 들거나, 또는 심부름을 하거나 문을 닫는 일 같은 것을 할 수 있었다. 그리고 이런 일을 할 때도 매우 경건한 심정으로 했기 때문에 “여호와를 섬겼다”고 말할 수 있으며, 또 크게 주목을 받았을 것이다. 한동안 사무엘이 그의 일을 하도 잘했기 때문에 엘리는 (그가 비록 제사장이 아니지만) 제사장들이 입는 에봇을 입도록 허락해 주었을 것이다. 엘리가 볼 때 하나님께서 사무엘과 함께 계셨던 것이다.

어린아이들은 일찍부터 하나님을 섬기는 법을 배워야 한다. 부모들은 이렇게 자녀들을 양육하여야 한다. 하나님께서도 그들을 받아 주실 것이다. 특별히 아이들에게는, 사무엘이 엘리를 대하듯이, 스승을 존경하는 태도를 가르쳐 주어야 한다. 신앙은 매우 어린아이들에게서도 찾아볼 수 있다(시 8:2; 마 21:15, 16 참조).

(2) 사무엘은 여호와의 축복을 받았다. 사무엘은 어린 나무와 같이 여호와 앞에서 자라났다(21절). 힘과 키 그리고 특히 지혜와 이해력이 점점 자라서(26절), 그 일을 잘 감당할 수 있게 되었다. 그들의 능력이 있는 대로 하나님을 잘 섬기는 젊은이들은 하나님을 보다 잘 섬길 수 있는 은혜를 입는다. 여호와의 집에 심어진 나무는 더욱 흥왕하게 된다(시 92:13). 사무엘은 “여호와와 사람들에게 은총을 더욱 받았다.” 어린이들이 순종을 잘하게 하며 덕스럽게 기르는 것은 그들에게 크게 힘을 돋우어 주는 것이 된다. 왜냐하면 그렇게 될 때 그들은 하나님과 사람들로부터 사랑을 받기 때문이다. 그런 아이들은 하늘로부터 그리고 땅으로부터 사랑을 받는다. 여기에 사무엘에게 일컬어졌던 바로 그대로 우리의 주님 예수께 대해서도 그대로 일컬어졌다(눅 2:52).

Ⅱ. 이제 우리는 엘리의 가족들이 비록 성전 문에 앉아 있었지만 얼마나 많은 악행을 행했는가 살펴보자. 교회와 가까이 있으면서도 하나님과는 멀리 떨어져 있었다.

1. 엘리의 아들들의 지독한 악행을 보자(12절). “엘리의 아들들은 불량자들이었다.” 그들이 불량자였다는 것이 여기에 강조되었다. 엘리 자신은 매우 훌륭한 사람이었다. 그리고 틀림없이 엘리는 그의 아들들을 잘 가르쳤으며, 모범을 보여 주었고 또 그들을 위해서 기도도 많이 했을 것이다. 그러나 그들이 성장해서는 불량자가 되었으며, 하나님을 모독하는 악인이 되었고 극악한 탕아가 되었다. “그들은 여호와를 알지 아니하였다.” 그들은 하나님과 율법에 대한 개념적인 지식과 지식의 규모(롬 2:19)는 알고 있었을 것이다. 그러나 실천이 따르지 않았기 때문에 전적으로 하나님을 몰랐다고 말할 수밖에 없다. 그들은 마치 하나님을 전혀 모르는 자와 같이 살았다. 부모는 자녀들에게 우아함을 줄 수 없으며 또 그것이 그들의 피 속에 흐르게 할 수도 없다. 매우 경건하고 신앙적으로 사는 사람들의 자녀가 반대로 눈에 띄게 불경건하며 극악한 사람일 수가 많다. 왜냐하면 “경주는 우리 마음대로 빨리만 달릴 수는 없기 때문이다.”

엘리는 이스라엘의 대제사장이요 사사였다. 그의 아들들은 나면서부터 제사장이었다. 그들의 신분은 신성한 것이었으며 명예로운 것이었다. 그들은 소문이 두려워서라도 품행을 단정히 해야만 했다. 그들은 행정부의 장이나 높은 이들이 사는 수원지에 살고 있었다. 그런데도 그들은 불량자였다. 그들의 명예로운 지위와 권력과 학식이 그들을 더욱 악하게 만들었다. 그들은 하나님의 제단을 떠나 “다른 신들을 섬기지는” 않았다. 왜냐하면 하나님의 집에서 그들은 자기들을 만족시킬 수 있는 부요와 지위를 얻었기 때문이다. 그러나 그들은 더욱 악행을 저질렀다. 그들은 하나님을 마치 이방의 잡신처럼 섬겼던 것이다.우상 숭배와 신성 모독, 더욱이 제사장들의 신성 모독 이상 하나님을 모욕하는 것이 또 없다.

이제 우리는 엘리의 아들들의 악행이 어떤 것들이었나 살펴보자. 그것은 매우 불행한 고찰이다.

(1) 그들은 여호와께 드리는 제물을 모독했다. 그것을 취해서 자기들의 것으로 만들었고 또 자기들의 사치를 만족시켰다. 하나님은 제물 가운데서 그들의 몫을 적당히 구분해 놓도록 규정하셨다. 하나님께 드리기 위해 불 태울 제물과 그들이 차지할 몫은 엄연히 구분이 되어 있었다. 그런데도 그들은 거기에 만족하지 못했다. 그들은 이스라엘의 하나님을 섬긴 것이 아니요, 자기 배만 섬겼으며(롬 16:18), 이사야 선지자가 말한 바 있는 “탐욕이 심하여 족한 줄을 알지 못하는 개”(사 56:11)와 같은 자들이었다.

① 그들은 제사를 드리는 봉헌자들을 약탈했다. 그들은 봉헌자들의 몫인 화목제의 제물을 강탈했다. 제사장들의 몫은 “흔든 가슴”과 “든 뒷다리”였다(레 7:34). 그러나 그들은 이것으로 만족하지 않았다. 봉헌자들이 친구나 이웃들과 함께 나누는 종교적인 의식의 잔치를 위해 고기를 솥에 넣고 삶을 때에, 그들은 사환을 보내 세살 갈고리를 가지고 가서, 솥에 찔러 넣게 하고 어떤 것이 나오든지 제사장의 것이라고 하여 가져오게 했다(13, 14절). 백성들은 제사장들을 존경한 나머지 아무 말 없이 순종할 수밖에 없었는데 이것이 습관화되기까지 했다.

② 그들은 하나님 앞에 나섰으며, 하나님의 권리까지를 침범했다. “그것은 사람들을 괴롭히는 작은 일로 여겨졌지만, 하나님까지도 괴롭히는 일이었다” (사 7:13). 이스라엘의 명예를 위하여 살펴볼 일이 있다. 백성들은 그들의 부당한 요구에 할 수 없이 굴복당하기는 했지만 하나님의 것이 강탈되어서는 안 된다고 매우 염려했다. 그리하여 “반드시 먼저 기름을 태운 후에 네 마음에 원하는 대로 취하라”라고 했다(16절). 먼저 제단에 바쳐야 할 것은 바쳐야 한다는 말이다. 그 일이 매우 중요한 문제이기 때문이다. 하나님께 기름을 드리기 전에는 그들이 고기를 마음놓고 먹을 수 없었다.

제사장들이 오히려 그들이 가르쳐야 할 백성들로부터 훈계를 받는다는 것은 매우 부끄러운 일이다. 그러나 그들은 그 훈계조차 듣지 않았다. 그들은 제사장이 먼저 섬김을 받아야 하며, 좋다고 생각하면 기름기가 있는 고기를 취할 수 있다고 생각했다. 이제 삶은 고기에 싫증을 느꼈으며, 구운 고기를 먹고 싶으니 만큼 날고기를 제사장에게 주어야 한다는 것이었다. 그리고 만일 그들이 자신들의 이익이 아니라(왜냐하면 제사장들은 그들이 원하는 부분을 취할 수 있기 때문에), 제단을 위해서(먼저 기름을 태우라는 법이 있기에) 그들의 요구를 완강히 거절하면 제사장의 사환들은 매우 거만하게 나오며 폭력을 사용하여 억지로라도 빼앗아 갔다. 이 이상 더 하나님을 모독하며 백성들을 학대하는 일은 또 없다. 그 결과,

첫째, 하나님은 이를 매우 불쾌하게 여기셨다. “이 소년들의 죄가 여호와 앞에 심히 컸다”고 한다(17절). 성물을 모독하는 것과 여호와께 드리는 봉헌물에 대해 인간들이 욕심을 내는 것 이상 하나님을 더 화나시게 하는 것이 없다.

둘째, 이 때문에 그들의 신앙이 크게 손상을 받았다. “사람들이 여호와의 제사를 멸시하였다.” 그들 때문에 많은 착한 사람들이 하나님께 제물을 드리기를 싫어하게 되었고, 모르는 사이에 제물을 멸시하게 되었다. 하나님의 제도 자체를 나쁘게 생각하는 백성들의 죄도 크다. 그러나 백성들로 하여금 그렇게 생각하게 만든 제사장들의 죄는 더욱 크다. 목사들의 탐욕, 호색 그리고 거만함보다 더 신앙에 손상을 끼치는 것이 또 없다.

이러한 서글픈 이야기 가운데 사무엘의 경건한 생활에 대한 언급이 반복되어 나온다. 이러한 악한 무리들 가운데서도 사무엘을 순전하고 경건하게 지켜 주시는 하나님의 은혜의 능력을 입증하듯이 “사무엘은 여호와 앞에 섬겼다”는 기사가 나왔다. 그리고 이러한 사무엘의 섬김은 백성들 마음속에 성전에 대한 신앙이 떨어지지 않게 해 주었다. 백성들은 엘리의 아들들에게는 혐오를 느꼈지만 사무엘의 진심에 대해서는 감탄할 수밖에 없다고 말했으며, 사무엘 때문에 신앙을 지키고 있었다.

(2) 그들은 회막문에서 수종드는 여인들을 범했다(22절). 그들에게는 각기 아내가 있었다. 그러나 그들은 “살진 수말”과 같았다(렘 5:8). 그들이 보통 창녀의 집에 가는 것도 극악한 죄라고 할 수 있는데, 하물며 그들이 제사장이란 직권을 이용하여 경건하며 신앙적인 여인들을 범하는 악행을 저질렀다는 것은 도저히 제사장으로서 범할 죄가 되지 못하는 것이었다. “오 하늘이여 놀라라, 땅이여 떨어라.” 그들의 죄는 감히 필설로 충분히 나타낼 수가 없다.

2. 엘리는 그의 아들들의 악행을 꾸짖었다. “엘리는 매우 늙었다”(22절). 그는 전처럼 성막의 일을 돌볼 수가 없었다. 그리하여 모든 일을 그의 아들들에게 맡겼는데 그들은 엘리가 노쇠했기 때문에 무시했다. 그리고 자기들 마음대로 했다. 한편 엘리는 아들들의 악행에 관해 많은 말을 들었으며, 그 말을 들을 때마다 가슴이 찢어질듯 아팠으며, 그를 더 늙게 만들었을 것이라고 짐작할 수 있다. 그러나 엘리는 그들이 여인을 범했다는 말을 듣기까지는 그들을 그렇게 꾸짖지는 않았던 것 같다. 그 말을 듣고서야 그들을 꾸짖을 필요가 있다는 것을 깨달은 것 같다. 만일 엘리가 그들의 탐욕과 사치한 생활을 꾸짖었던들 이러한 나중의 잘못은 막을 수 있었을 것이다. 젊은이들이 잘못을 저질렀다는 말을 들으면, 되도록 속히, 그들의 마음이 강퍅해지지 않도록 그들을 제때에 꾸짖어야 한다. 이때 그들에 대한 엘리의 꾸짖음에 대해 살펴보자.

(1) 엘리의 꾸짖음은 매우 정당하고도 이치에 맞는 것이었다. 그의 말은 매우 합당한 말이었다.

① 엘리는 그들의 죄가 명백하며 숨길 수 없는 것이라고 했다. “내가 너희의 악행을 이 모든 백성에게서 듣노라(23절). 이것은 한 두 사람의 억측이 아니다. 모든 사람들이 공공연히 말하는 증거이다. 모든 이웃들이 너희를 욕하고 있으며 나에게 불평을 토로하고 있다. 그리고 그들은 날더러 이 불평의 씨앗들을 제거해 달라고 말한다.”

② 엘리는 그들의 죄가 가져올 잘못된 결과를 말해 주었다. 그들은 그들만이 죄를 범하는 것이 아니라, 이스라엘 백성들도 죄를 범하게 하는 것이라고 했다. “많은 사람을 돌이켜 죄악에서 떠나게 하여야 할 너희들이(말 2:6), 여호와의 백성으로 범죄케 하는도다. 그리고 그들을 바로 세워 주지 못하고 멸망케 한다. 너희들이 이스라엘의 하나님을 그렇게 그릇되이 섬기는 것을 백성들에게 보여 주는 것은 곧 그들을 다른 신으로 가도록 하며 다른 신들을 섬기게 하는 것이다.”

③ 엘리는 그들이 범죄함으로 가져오게 될 위험에 대해 경고했다(25절). 엘리는 하나님께서 나중에 그에게 일러준 바를 여기서 그의 아들들에게 가르쳐 주었다. 그것은 곧 그들의 “죄악을 제물이나 예물로나 영영히 속함을 얻지 못하리라”는 것이었다(3:14). 사람이 사람에게 범죄하면 법관이(말하자면 제사장인데 그들은 백성들을 재판하라는 지명을 받았던 것이다. 신 17:9) 판결하려니와, 또 그를 위해 변명해 주며, 또 중재해 주며, 대신 속죄도 해 주려니와, 사람이 여호와께 범죄하면(말하자면 제사장이 여호와의 성사를 모독하면, 또 사람들을 대신해서 하나님을 만나는 사람이 하나님을 모욕하면) 누가 위하여 간구하겠느냐?

엘리는 그 자신이 사사였다. 그리고 때로 범법자를 위해 중재했다. 그러나 그는 이렇게 말했다. “여호와께 범죄한 너희” 다시 말하면 “하나님께 속했으며, 우리를 하나님과 화해시켜 주는 바로 그것들에 대해 하나님의 법과 명예를 거슬러 죄를 범한 너희를 위해서는 내가 어떻게 간구할 수 있겠는가?” 그들의 친아버지가 그들에게 듣기 좋은 말을 해 주지 못하여, 그들을 위해 변명을 해 줄 수 없다고 한다면 그들의 상태가 매우 비참하다는 것을 알 수 있다. 구원과 속죄 자체에 거슬려 죄를 범하는 것은 가장 위험한 것이다. 그것은 “약속의 피를 발로 밟는 것”인데, “다시 속죄하는 제사가 없다”(히 10:26).

(2) 엘리의 꾸짖음은 너무 부드러운 것이었다. 엘리는 그들을 심하게 꾸짖어야만 했다. 그들의 죄는 마땅히 심한 꾸지람을 받을 만한 것이었다. 그들의 성품을 보아서도 그러했다. 엘리의 부드러운 태도는 더욱더 그 마음을 강퍅하게 만들었을 것이다. 엘리가 말하기를 “내게 들리는 소문이 좋지 아니하니라”라고 한 것은 너무 안이한 비난이었다. 엘리는 마땅히 이렇게 말해야만 했을 것이다. “이것은 부끄러운 소문이다. 그대로 참을 수 없다.” 그가 그들을 사랑했기 때문이었든지 혹은 그들을 두려워했기 때문이었든지, 하여간 이처럼 그들을 부드럽게 대해 준 것은 하나님과 그의 성전의 명예를 위한 그의 열심이 부족했던 증거임이 명백하다. 엘리는 그들을 하나님의 심판에 맡겼다. 그러나 그는 대제사장과 사사로서 자신이 그들의 죄를 심판하고, 그들을 구금하고 벌을 주었어야만 했던 것이다. 엘리의 말은 옳은 말이었다. 그러나 그것은 충분치 못한 말이었다. 때로 우리는 책망을 할 때 날카로운 말로 책망할 필요가 있다. 어떤 사람들은 “두렵게 하여야만” 구원을 얻을 수 있는 사람들이 있기 때문이다(유 23).

3. 엘리의 아들들은 책망을 듣고도 계속 완악한 일을 고집했다. 엘리의 자비는 그들에게서 아무런 효과를 내지 못했다. 그들은 그들의 아버지가 사사였음에도 불구하고 “아비의 말을 듣지 아니하였다.” 그들은 엘리의 권위도 그 사랑도 존경하지 않았다. 이는 그들의 “죽음을 의미하는 명백한 표시”였다. “이는 여호와께서 그들을 죽이기로 뜻하셨기 때문이다.” 그들은 그들의 마음을 강퍅하게 하기를 원했다. 하나님도 이제 그들에게 마땅한 심판을 내리시고자 하여, 그들의 마음을 강퍅하게 하셨고, 그들의 양심을 마비시켜 주셨으며, 그들이 받기를 거절했던 은혜를 거두어 들이셨다. 지혜로운 책망에 대해 귀를 막는 자는 분명히 멸망으로 인침을 받는다. 하나님은 그들을 “멸하시기로 결정하신 것이다”(대하 25:16; 잠 29:1 참조). 이러한 기사가 있은 바로 뒤에 또다시 그들의 완악함이 부끄러운 것임을 보여 주기 위해 사무엘의 순종에 관한 기사가 언급되었다(26절). “아이 사무엘이 점점 자랐다”고 한다. 하나님의 은혜는 그 자신이 마음대로 하실 수 있는 것이다. 하나님은 그 은혜를 대제사장의 아들들에게는 주시지 않고, 미천한 시골 레위인의 아들에게는 부어 주셨다.

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엘리와 그의 집이 받은 위협(삼상 2:27-36)

엘리는 그의 아들들을 너무 지나치게 부드럽게 책망했다. 그리고 마땅히 선포하여야 할 위협을 선포하지 않았다. 따라서 하나님은 그를 날카롭게 책망하며, 그를 위협하기 위해 한 선지자를 엘리에게 보내셨다. 왜냐하면 엘리의 관대함이 그들로 하여금 악행을 더욱 저지르게 만들었기 때문이다. 만일 의인들이 그들의 책임을 다하지 못하고, 또 그들이 부주의하고 태만하여 죄인들이 죄를 짓도록 도와주었다면, 그들은 그런 위협을 받아야 하며, 그것 때문에 괴로움을 당해야 한다. 엘리의 가정은 땅에 있는 어느 가정보다도 하나님께 가까이 있었다. 따라서 “하나님은 그들의 죄악을 그들에게 보응하실 것이다”(암 3:2). 그 소식은 엘리에게 직접 보내셨다. 왜냐하면 하나님은 엘리를 회개시켜 그를 구원하고자 원하셨기 때문이다. 하나님은 엘리의 아들들에게 소식을 전하지 않으셨다. 그들은 하나님께서 멸망시키기로 작정하셨기 때문이다. 그리고 또 이는 하나님께서 마지막으로 엘리에게 그의 책임감을 일깨워 주시기 위한 것이었다고도 볼 수 있다. 그리하여 그 심판을 면하게 하시고자 했던 것이다. 그러나 아무런 효과를 나타낸 것 같지 않다. 하나님께서 선지자를 통해서 엘리에게 전한 소식은 매우 위협적인 내용의 것이었다.

Ⅰ. 하나님은 엘리에게 하나님께서 그의 조상의 집과 그의 가정에게 베풀어 주신 것을 기억하게 하셨다. 하나님은 아론이 애굽에서 종살이할 때에 그에게 나타나셨는데(출 4:27), 이는 장차 하나님께서 그에게 베푸실 은혜의 표시였다(27절). 하나님은 그를 제사장으로 삼으셨으며, 그의 후손들이 이 제사장직을 상속하게 하셨는데, 이로써 그의 가정을 이스라엘의 모든 가정보다 뛰어나게 하셨다. 하나님은 그에게 “하나님의 단에 올라가 분향하는” 영예로운 일을 맡겨 주셨으며, 재판자의 흉배인 에봇을 입게 하셨다. 또 “이스라엘 자손의 드리는 모든 화제를” 차지하게 하는 명예로운 대우를 해 주셨다(28절). 그 이상 어떻게 더 하나님께 충성하게 할 수 있겠는가?

우리가 하나님으로부터 받은 남다른 은총, 특히 영적인 제사장 직분은 우리가 그 면류관을 모독하고 우리의 신임을 배반할 때 그만큼 우리의 죄를 크게 만들며, 마지막 날에 우리를 불리하게 만든다(신 32:6; 삼하 12:7, 8).

Ⅱ. 하나님은 엘리와 그의 가정의 잘못을 밝히 드러내 보여 주셨다. 그의 자녀들은 악을 행했고, 그는 이를 보고도 못본 체했다. 그리하여 그 자신도 그러한 죄악에 가담하게 되었다. 그러므로 그 고소는 그들 전부에게 해당된다.

1. 엘리의 아들들은 하나님의 성물을 모독했다. “너희는 내가 명한 나의 제물을 밟았다. 너희는 그 제도를 보잘것없는 것으로 만들어 버렸을 뿐 아니라, 가증한 물건처럼 차버렸다.” 그들은 “여호와께 성결”이라고 씌어진 가마솥에서부터(슥 14:2), 강제로 제물의 고기들을 빼앗아 갔으며, 하나님께서 반드시 태우라고 하신 기름을 자신들을 위해 약탈해 감으로써 여호와께 드리는 제물을 가장 멸시한 잘못을 범했다.

2. 엘리는 그들의 오만과 불신앙을 벌하지 않음으로써 결국 그들의 잘못을 도와주었다. 엘리는 하나님으로부터 “너는 네 아들들을 나보다 더 중히 여겼다”라는 말을 들었다. 그 말은 곧 이런 뜻이다. “너는 네 아들들의 잘못을 의법 처단하면 그들이 크게 손상받을 것에 대해 걱정하기보다는, 그들의 모독적인 행위 때문에 나에게 드리는 제물이 손상을 입는 것에 대해 더 신경을 써야만 했을 것이다.” 그들은 마땅히 그 벌을 받아 그 직분에서 면직되거나 파면되어야만 했다. 그들의 자녀들이 악한 길로 가도록 허락하거나 장려하는 사람들, 또는 그들을 제지하거나 벌 주기 위해 그들의 권위를 사용하지 않은 사람들은, 하나님의 영광보다는 그의 자녀들의 평판을 더 걱정하며, 하나님을 영화롭게 하기보다는 그의 자녀들을 더 만족시켜 주고자 원함으로, 결국 “그들을 하나님보다도 더 중히 여긴다.”

3. 그들은 하나님의 성물을 탈취한 것을 함께 나누어 먹었다. 엘리 자신은 이를 싫어했으며 그들의 잘못을 책망하기는 했으되, 그들이 탈취한 구운 고기를 먹었던 것 같다(15절). 엘리는 “비둔한 사람”이었다(4:18). 그러므로 (비록 홉니와 비느하스가 주로 죄를 범했을지라도) 그의 전 가족이 책망을 들었으며 “내게 드리는 제물의 좋은 것으로 네가 살이 쪘다”라는 말을 들었다. 하나님은 그들에게 먹을 것을 충분히 주셨다. 그러나 그들은 이것을 만족히 여기지 않았다. 그들은 하나님을 섬겨야 할 것을 가지고 자기들을 살찌게 했고, 자기의 욕심을 채우는 데 사용했다(호 4:8 참조).

Ⅲ. 하나님은 엘리의 가족에게 주셨던 제사장의 상속권을 박탈하신다고 선언하셨다(30절). “그 자신과 이스라엘의 영광을 위해서 질투하시는 이스라엘의 하나님 여호와가 그에게 말씀하시기를 그의 직분이 취소되고 면직되었다”고 하셨다. “나는 전에 네 집과 네 조상 이다말의 집이 내 앞에 영영히 행하리라고 말한 바가 있다”(엘리는 아론의 막내 아들 이다말의 후손이다). 어떻게 해서 대제사장의 지위가 엘르아살의 집에서 이다말의 집으로 옮겨졌는지 밝혀지지 않고 있다. 그러나 그런 변동이 있었던 것은 사실인 것 같다. 그리고 엘리가 이다말의 후손으로서 그런 지위를 계승한 것은 정당한 일이다.

그러나 그 약속이 주어진 조건을 한번 살펴보자. “그들이 내 앞에서 영영히 행하리라”라고 했다. 다시 말하면 이 말은 “그들이 충실히 섬길 때 이러한 명예를 가질 수 있다.”는 조건을 나타내는 말이다. “하나님 앞에 행한다.”는 말은 언제나 계약의 조건이었다(창 17:1). 그들이 나를 그들의 면전에 세우게 하라. 그러면 나도 그들을 영영히 나의 앞에 세울 것이다(시 41:12).

그런데 하나님은 이렇게 말씀하셨다. “결단코 그렇게 아니하리라. 이제 너희가 나를 저버렸으므로 나도 역시 너희를 저버릴 수밖에 없다. 나의 앞에서 행하여야 할 너희가 나의 앞에서 행하지 못했다. 그러므로 앞으로도 행할 수 없다.” 하나님은 그런 고약하고 버릇이 없는 종들을 내리치실 것이며, 그 직분에서 쫓아 버리실 것이다.어떤 사람은 이러한 면직의 적용 범위가 단지 엘리의 후손인 아비아달의 자리를 엘르아살의 후손인 사독이 차지함으로써 끝나는 것이 아니라, 그리스도의 제사장 직분이 레위 족속의 제사장 직분 전부를 무효화시키는 데까지 확대되는 것이라고 생각한다.

Ⅳ. 하나님은 이러한 면직의 정당한 사유를 하나님의 통치의 확고한 원칙에서부터 밝혀 주셨다. 이 원칙은 우리 모두에게 적용되는 원칙이다(가인도 이런 원칙의 적용을 받았다. 창 4:7). 하나님은 이렇게 말씀하셨다. “나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라.”

1. 이 말씀에 대해 우선 개략적으로 검토하자.

(1) 하나님께로부터 존대와 멸시가 모두 나올 수 있다. 하나님은 낮은 자를 높이실 수 있으며, 높은 자를 멸시할 수 있으시다.

(2) 우리가 하나님과 대할 때 우리는 하나님으로 하여금 모든 것을 주관하시게 하여야 한다. 그리고 우리의 공로가 아니라 오직 은총으로 받을 태세를 갖추어야 한다(시 18:25, 26 참조).

2. 이번에는 좀 더 자세히 검토해 보자.

(1) 이것은 하나님께 존경을 표하며 사람들의 명예를 높여 주는 신앙의 영원한 덕망에 대해 말하는 것이라고 본다. 이로써 우리는 하나님께 영광을 돌리는데 하나님은 아무런 부족함이 없으신 분이라 결국 우리가 우리 자신에게 영광을 돌리게 된다. 참으로 위대해지는 길은 참으로 선하게 되는 길에서 비롯된다. 하나님께 영광을 돌리기 위해 우리가 겸손하고 자신을 부정하며 그리고 오직 하나님만을 바라본다면, 하나님께서 우리를 가장 영화롭게 하신다는 약속을 받을 수 있다(요 12:26 참조).

(2) 이것은 또 경건하지 못하고 하나님을 모독하는 자들에게 내릴 영원한 비난에 대해 말하는 것이라고 본다. (가장 위대하시며, 천사들까지라도 숭배하는) 하나님을 멸시하는 것은 곧 사람들을 멸시하게 되는 것이다. 왜냐하면 하나님을 멸시하는 자는 스스로가 경멸을 당할 것이기 때문이다. 그들은 하나님으로부터 경멸을 당할 뿐만 아니라, 세상 사람들로부터도 경멸을 받을 것이다. 그들이 자랑하는 명예가 진토에 파묻히게 될 것이다. 그들은 모든 사람들의 경멸을 받으며, 그들의 이름이 크게 비난받는 것을 알게 될 것이다.

그들이 죽었을 때는 그들의 기억은 쇠미해지고, 그들이 부활했을 때는 영원히 부끄러움을 당하고 멸시를 받게 될 것이다. 그들의 무기력한 악의가 하나님과 하나님의 전능하신 공의에 대해 돌린 멸시는 그들의 머리 위로 돌아갈 것이다(시 79:12).

Ⅴ. 하나님은 그들의 씻을 수 없는 모욕에 대해 그들의 가족에게 내릴 영원한 심판을 예언하셨다. 무서운 저주가 그의 후손에게 계속해서 일어나리라고 하셨다. 그리고 하나님은 예배 문제에 있어서만은 하나님이 얼마나 질투하시는 하나님이시라는 것과 마땅히 하나님께 영광을 돌려야 할 신분과 직책을 가진 사람들이 그렇게 하지 못하고 하나님을 배반했을 때 하나님께서 그런 자들을 얼마나 호되게 다루신다는 것을 보여 주셨다. 만일 하나님의 종들이 악을 행하고 하나님을 모독한다면 그들은, 이런 경우는 물론 다른 경우에도 언제나, 다른 죄인들보다는 몇 갑절 더 가혹한 징벌을 받는다. 그런 사람들은 하나님께서 여기에 엘리의 집에 내린 파멸 선고를 읽고 두려워하여야 할 것이다. 거기에는 다음과 같은 위협들이 들어 있다.

1. 그들의 힘이 꺾일 것이라고 하였다(31절). “내가 네 팔과 네 조상의 집 팔을 끊겠노라.” 그들은 그들의 모든 권위를 박탈당하고, 면직되며, 전처럼 사람들에게 영향력을 행사하지 못하게 될 것이다. 하나님은 그들이 “멸시와 천대를 당하게” 하실 것이다(말 2:8, 9 참조). 엘리의 아들들은 백성들을 압제하며 그들의 권리를 침범하기 위하여 그들의 힘을 남용했다. 그러나 아버지인 엘리는 그들을 제지하며, 그들을 벌 주기 위해 마땅히 사용했어야 할 그의 힘을 사용하지 않았다. 그러므로 마땅히 뻗어야 할 때 뻗지 못한 팔을 끊으시겠다는 위협은 정당한 위협이다.

2. 그들의 목숨이 길지 못하리라고 하셨다. 엘리 자신이 노인이었다. 그러나 그는 그의 나이에서 오는 지혜와 침착함과 경험, 그리고 권위를 사용하여 하나님을 섬기며 그 신앙을 보존하지 못하고, 오히려 그 나이에서 오는 허약함 때문에 그의 책임에 대해 냉담했고 태만했다. 따라서 그의 후손은 누구나 오래 살지 못하리라는 위협을 받았다(31, 32절). “네 집에 영원토록 노인이 없을 것이라” 라는 말이 두 번이나 반복되었다. 그리고 또(33절) “네 집 생산하는 자가, 대대로, 한창 일할 나이인 젊어서 죽으리라”라는 말을 들었다. 그러므로 그의 가족은 아주 멸절되지는 않겠지만 그의 후손 중 누구나 그 시대의 탁월한 인물이나 유명한 인물이 나올 수는 없다는 것이다.

유대교 저술가들의 글을 인용하여 말한 바가 있는 패트릭(Patrick) 주교의 말에 의하면, 훨씬 오랜 후에 예루살렘의 가족들이 대개 18세 이상을 살지 못하는 어떤 한 가족이 있었는데 조사를 해보니까 바로 그 가족이 그러한 선포가 내려진 엘리의 집의 후손이었다고 한다.

3. 그들의 모든 즐거움이 끊어지리라고 했다.

(1) 성전의 부귀 속에서 누리던 그들의 즐거움이 쇠잔할 것이다. “너는 내 처소에서 대적을 만날 것이다”라고 하셨다. 이 예언은 블레셋 사람들이 이스라엘 땅을 침공하여 그 땅을 노략하여 폐허와 같이 만들었을 때에 실현되었다(13:19). 그 일로 말미암아 제사장들의 수입이 격감되었을 것이 틀림없다. 하나님의 궤가 노획당한 것은 하나님의 집에 대한 적대적인 행위였다. “이스라엘의 평강을 본다”는 것이 한 가정의 축복인 것과 같이(시 128:5, 6). 그 반대, 즉 이스라엘의 평강을 보지 못하는 것은 한 가정 특히 제사장의 가정에 대해서는 가혹한 심판이 된다.

(2) 자녀를 통한 기쁨이 쇠잔할 것이다. “내가 끊어 버리지 아니할 너의 사람이 너의 가족에게 오점이 되며 짐이 될 것이며, 친척들에게 치욕과 그리고 괴로움이 될 것이다. 그가 바보이거나 또는 병으로서거나 또는 악하든가 가난하든지 하여 네 눈을 쇠잔케 하고, 네 마음을 슬프게 할 것이다.” 자녀가 죽는 것은 우리를 매우 슬프게 한다. 그러나 나쁜 자녀는 우리를 더욱더 슬프게 한다.

4. 그들이 가진 재물이 모두 허비되고 그들은 매우 가난하게 될 것이다(36절). “네 집에서 남은 사람은 먹을 것이 없어서 살기가 괴로울 것이다. 그는 생계를 위해 너의 집의 뒤를 이을 가족들에게 가서 머리를 숙일 것이다.”

(1) 그는 매우 적은 동냥―은 한 조각과 떡 한 덩이를 위해 빌 것이다. 죄가 어떻게 응답되었는가를 보라. 엘리의 아들들은 좋은 살코기만을 먹었을 것이다. 그러나 그들의 후손들은 떡 한 덩어리를 보고도 크게 기뻐할 것이다. 방종한 자에게는 굶주린다는 것 자체가 하나의 형벌이다. 산해진미가 아니고서는 만족하지 못하는 자들은 일용할 양식에도 굶주릴 것이다. 하나님의 정의는 이처럼 어김없이 그들을 찾아들 것이다.

(2) 그는 매우 천한 일이라도 하고자 하여 애걸할 것이다. “제사장에게 속한 어떤 일이라도 나에게 시켜 주십시오.”라고 말하는 것이 탕자들이 마땅히 하여야 할 말이다. 부요와 권세는 이를 남용할 때 유실되고 만다. 그들은 감히 높은 자리를 구할 수 없으며, 제단에서 일할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 그들은 보잘것없는 일을 하여야 할 것이며, 일을 열심히 하되 삯은 형편없는 일을 해야 할 것이다. 그래야만 그들은 일용할 양식을 얻을 수 있다. 이 예언은 엘리의 후손인 아비아달이 반역죄로 인하여 솔로몬으로부터 파면을 당해 성전에서 일을 하지 못하게 되었을 때 완전히 응했다(왕상 2:26, 27). 이로써 우리는 엘리의 후손들이 이와 같은 곤경에 처하게 되었다는 것을 쉽사리 알 수 있다.

5. 하나님은 홉니와 비느하스의 죽음을 통해 이러한 심판을 속히 실행하시며, “이것이 네게 표징이 되리라”는 슬픈 소식을 엘리가 살아서 들을 것이라고 하셨다(34절). 엘리는 이런 말씀을 들었다. “이제 하나님의 말씀은 작동하기 시작했다. 여기서는 그 위협이 한 가지 실현되었다. 이제 나머지 위협들도 차례대로 실현될 것이다.” 홉니와 비느하스는 여러 번 함께 죄를 범했다. 그리하여 그들은 같은 날에 함께 죽으리라고 예언되었다. “이 가라지들을 한데 묶어 불사르라.” 이 예언은 어김없이 실현되었다(4:11).

Ⅵ. 엘리의 집에 내리는 이 모든 위협들 가운데서도 이스라엘에게 주시는 하나의 자비로우신 약속이 있다(35절). “내가 나를 위하여 충실한 제사장을 일으키리라”는 약속이다.

1. 이 예언은 엘르아살의 후손인 사독이, 솔로몬 치세의 초기에 아비아달을 대신하게 되었을 때 실현되었다. 그는 자기 일에 충성을 다했다. 그리하여 레위 계통의 제사장 제도가 계속되는 동안에는 그의 후손들이 대제사장직을 계승했다. 목사의 잘못은 그 목사 자신을 멸망시키기는 하되, 목사직 자체를 자멸시키지는 못한다. 일하는 이가 아무리 악해도 일 자체는 세상 끝날까지 존속될 것이다. 만일 어떤 사람들이 그들의 신임을 배반한다 할지라도, 다른 사람들이 일어나 그 일을 충실히 할 것이다. 하나님의 일은 결코 일할 사람들이 없어서 땅에 떨어지지는 않는다.

여기에 일컬어진 이 대제사장은 “하나님의 기름 부음을 받은 자 앞에서 행하리라”라고 했다(그 사람은 곧 다윗과 그의 후손을 말한다). 왜냐하면 그는 심판의 흉배를 입고 있기 때문이다. 그는 일반적인 일이 아니라, 국사를 위해 왕에게 자문 역할을 할 것이다. 많은 가정들이 타락하여 멸절하여도 하나님은 하나님 자신을 위해서 후계자를 세우신다. 만일 어떤 사람이 그들의 조상과 달리 악하게 될 때는 하나님께서 이에 맞추어 다른 사람을 선하게 만들어 주신다.

2. 그 예언은 그리스도의 제사장직에서 완전히 실현되었다. 레위 계통의 제사장 직분이 거절되었을 때 하나님은 그리스도를 자비롭고 충실한 대제사장으로 세우셨다. 그는 아버지의 마음에 들도록 모든 일을 하셨다. 하나님은 그를 위해 견고한 집을 반석 위에 세워 주실 것인데, 지옥의 문이 감히 이를 이기지 못할 것이다.

=====호크마

=====2:1

한나가 기도하여 가로되 - 한나의 기도는 '내 마음니...'(1절)부터 '...뿔을 높이시리로다'(10절)까지 이어진다. 

진정 '마음이 슬픈 여자'(1:15)의 기도를 기억하사 아들을 허락하신 여호와께 자기 아들을 영영히 드린후(28절), 한나가 마음속 깊은 곳으로부터 우러나오는 내적 감정을 토로한 이 기도는 단순한 감사의 찬양을 넘어 예언적이고 구속사적 성격을 지닌 찬양의 노래요 성령의 감화시였다. 따라서 이 노래는 기도라고 하기 보다는 차라리 주에 대한 감사의 증거요, 주의 영광의 계시라고 할 수 있을 것이다(Lange). 

이러한 점에서 '한나의 기도'-여기서 '기도'(* ,테필라)는 '기도'(prayer)란 뜻외에 '찬가'(hymn),'기원'(supplication)이란 뜻도 지닌다 - 는 다음과 같은 특성을 지닌다. (1)개인적인 은혜의 체험으로부터 시작하여 장차 신적 경륜하에 진행될 신국적(神國的)인 역사에로 확대 발전된다(Keil). (2)현세적인 은혜와 구원으로부터 시작하여 장차 그리스도의 나라와 교회의 승리를 예언하는 미래적인 영역에로 확대 발전된다(Pulpit com-mentary). (3) '구약 교회의 송가'라고 불리워지는 '한나의 기도'는 후일 '마리아 찬가' (눅 1:46-55)의 예표가 되며, '사가랴 예언'(눅 1:67-79)의 배경이 된다(E.J. Young). 

그리고 구약 시대에 이와 비슷한 감사와 구속의찬가로서 '모세와 미리암의노래'(삿 5:1-18, 21)와 '드보라와 바락의 노래'(삿 5:1-31)가 있다. 

내 마음...내 뿔..내 입 - 이것은 히브리 문학에서 전형적 수사 기법으로 사용되는 3중 대구법적(三重 對句法的)푸현 방식이다. 한나는 이같은 표현을 통하여 자신에게 베풀어진 여호와 하나님의 은혜를 벅찬 감격으로 표현하고 있다. 실로 기도의 응답으로 말미암아 하나님의 은총 가운데 사무엘이 출생함으로써, 그녀의 '마음'은 괴로움(1:10)과 슬픔(1:15)에서 지속적 기쁨과 만족, 즐거움으로 바뀌게 되었다. 그리고 그녀의 '뿔(=영광, 긍지, 당당함.힘과 능력.전능자의 도움 힘입음)'은 먼지 가운데서 짓밟힘을 당하던 비참한 처지에서(1:6) 다시 높아지게 되었다. 더구나 그녀의 '입'은 침묵할 수 밖에 없었던 처량한 신세에서(1:13)다시 크게 열려져 자신의 원수에 대하여 여호와의 은혜를 마음껏 증거하며!! 알릴 수 있게 되었다. 한편 구약 성경에 자주 나오는 '뿔'(* , 케렌)은 이것 달린 동물이 자신의 머리를 높이 쳐들고 힘을 과시하며 자랑스럽게 다니다는 점에서 '힘', '능력', '권위', '자부심', '긍지', 등을 상징한다(신 33:17 ; 시 75:5 ; 89:17 등). 

=====2:2

여호와와 같이 거룩하신 이가 없으시니 - 본절은 하나님의 속성 중의 하나인 '거룩'(Holiness)에 대하여 찬송한다. 

여기서 '거룩'(* , 코테쉬)은 단순히 도덕적 .윤리적으로 온전하다는 의미가 아니라, 모든 존재를 초월하는 하나님의 절대 완전성과 절대 구별-탁월성을 가리킨다<레 11:29-47 강해, 

성경에 나타난 거룩하신 분으로 들어서 알았겠지만, 사무엘을 낳게 된 기도의 응답 사건을 통하여 이제 하나님의 그 속성을 신앙의 준으로 직접 확인할 수 있었다(욥 42:5). 

이는 주 밖에 다른이가 없고 - 하나님의 속성에 대한 한나의 두번째 고백은 하나님의 절대 존재성, 곧'유일성'(唯一性)이다. 그런데 이 유일성은 그 자체가 하나님의 속성이겠지만(시 86:10), 또한 앞에서 언급된'거룩성'의 근거이기도 하다(R. Payne Smith). 

당시 이방신을 겸하여 섬기는 풍조가 만연해있던 사사 시대 말기의 타락한 상황 속에서(삿 3:6 ; 6:25), 하나님을 유일하신 분으로 고백한 한나의 신앙은 놀라운 것이었다. 신 4:35 ; 6:4 주석 참조. 

하나님 같은 반석도 없으심이니이다 - 하나님의 속성에 대한 한나의 마지막 고백은 하나님의 '신실성'(信實性)이다. 왜냐하면 '반석'(Rock)이라는 단어는 구약 전체를 통하여, 언제나 변함없이 성도의 구원을 궁극적으로 이루시는 언약의 하나님에 대한 상징적 명칭으로 쓰여지고 있기 때문이다(신 32:4 ; 시 19:14 ; 합 1:12). 

한편 혹자는 '반석'(* , 추르)이라는 단어를 '산'으로 번역함이 더 타당하다고 말한다(Klein). 그 이유로 그는 (1) '산'이라는 단어가 하나님의 신실성을 더욱 효과적으로 부각시킬 수 있다는 사실과(시 27:5 ; 61:2), (2) 본 히브리어 단어의 어근이라 할 수 있는 우라릿 단어가'산'을 뜻한다는 사실을 제시한다. 그러나 팔레스틴이라는 지리적 배경 하에서 '반석'은 급한 상황에 직면했을 때 언제나 가장 쉽게 피신할 수 있는 도피처요 안식처라는 점에서 '반석'이란 번역은 적당하다. 신 32:4 주석 참조.

=====2:3

교만한 말...오만한 말을 너희 입에서 내지 말지어다 - '교만한 말'과 '오만한 말'은 한나의 대적 브난나가 그랬듯이(1:6), 하나님의 심오한 경륜이나 섭리를 무시한 채 자신의 소견대로 남을 함부로 판단하고 멸시하며, 또한 자신을 높이는 말이다. 그러므로 이러한 말은 마음이 슬픈자의 마음을 더욱 짓밟으며, 가난하고 연약한 자들의 심령에 못을 박을 뿐 아니라, 나아가 결국 하나님을 대적하고 훼방하는 말이므로 마땅히 금지되어야 했다. 

한편 '교만한 말'과 '오만한 말'은 동의어인데, 여기서 이처럼 두 단어가 반복 사용됨으로써 그 의미가 한결 강조되고 있다. 

여호와는 지식의 하나님 이시라 - '지식의 하나님'(* , 엘 데오트)은 하나님의 전지성(全知性)을 가리키는 표현이다. 즉 이것은, 하나님께서는 자연 법칙과 인간 사회의 이성적 법칙, 그리고 그 법칙들에 따라 벌어지는 원인. 과정. 결과까지도 완전히 알고 계시는 전지하신 분임을 시사해 주는 말인 것이다. 

행동을 달아보시느니라 - 이말은 전지(全知)하신 하나님께서 인간이 행한 어떤 행동의 내면적 특성까지도 철저히 파악하고 계심을 가리키는 말이다(Klein). 

사실 한나의 대적 브닌나는 한나의 불임(不姙)을 그녀의 사악성 내지는 하나님께 저주받은 증거로 오판하여, 그녀를 얕잡아 보고 격동시켰다<1:6, 7>. 또한 브닌나는 자신의 의도대로 한나가 격동됨을 보고 승리감에 도취되어 교만한 말을 사람들에게 늘어놓았을 것이다. 그러나 전지하신 하나님께 서는 브닌나의 그러한 사악한 속 마음과 행도의 성격을 파악하셔서, 당신의 공평하고도 의로운 기준에 따라 그녀를 판단하셨을 것이다(잠 16:2 ; 21:2 ; 24:12).

=====2:4-8

본문에서 한나는 인간사의 흥망성쇠(興亡盛衰)를 홀로 주관 섭리하시는 유일하신 하나님의 거룩성과 전지성을 생생히 증거하고 있다.

=====2:4

용사의 활은 꺾이고 - 고대 사회에서 '활'은 용사가 자신의 능력을 과시하는 데 반드시 필요한 도구이자, 또한 무엇보다도 귀중하게 생각하는 신뢰의 대상이다. 그리고 '꺾이다'(* , 하타트)는 '산산히 부서지다', '깨지다'란 뜻으로서, 사람이나 국가가 안팎으로 철저히 붕괴되어 도저히 소생 불가능하게 된 상태를 가리킬 때 사용 한다(렘 50:2 ; 51:56). 

따라서 본 구절은 '활을 거머쥔 용사'로 상진된 바' 하나님의 능력을 의지하기 보다는 자기 자신의 힘만을 의지하며, 또한 그러한 자신의 힘을 괴시하기를 일삼는 교만한 자들이 전지 전능하신 하나님의 징벌에 따라(3절), 완전히 쇠망하게 될 것을 가리킨다(시 34:21 ; 37:35, 36 ; 잠 14:32). 

넘어진 자는 힘으로 띠를 띠도다 - '넘어진 자'는 힘이 없고 연약하여 힘센 악인들 곧 활 가진 용사들에 의해 무참히도 짓밟혔던 자들을 가리킨다(Klein). 그리고 '힘으로 띠를 띠도다'란 말은 넘어진 자가 이제 일어나 전쟁을 준비하고 출전할 수 있을 만큼 자신의 힘을 다시 회복한 활기차고 강건한 상태를 가리킨다(엡 6:14). 

한편 자유주의 고등 비평가들(Ewald, Pfeiffer, Eissfeldt등)은 본절과 10절 등을 근거로, 한나의 기도 속에 '국가적인 전쟁 및 승리'의 주제가 부각되어 있다고 주장하면서 '한나의 기도송'(2:1-10)은 한나보다 훨씬 후대, 곧 왕정 체제하의 시기에 편집되었을 것이라고 한다. 그러나 이러한 견해는 문서설(文書設)의 입장에서 본 독단적인 견해일 뿐이다. 왜냐하면 본절에서 언급된 바 '용사'와 '넘어진 자'의 개념은 국가적인 강대국과 강자와 겸손한 약자의 개념일 뿐이기 때문이다. 그리고 10절에서 언급된 '왕'의 개념 역시 반드시 왕정 체제하의 실제적인 어떤 왕을 전제할 필요가 없다. 오히려 여기서는 이스라엘을 의(義)로 통치할 이상적인 왕을 의미한다. 그리고 이러한 왕의 개념은 한나 이전 시대부터 이미 약속되어 있었다(창 17:6 ; 신 17:14-20 ; 삿 8:22 ; Esward J. Young, Introduchion to Oid Testa-ment).

=====2:5

유족하던 자들은...품을 팔고 - 고대 사회에서 호구지책(瑚口之策)으로 품을 팔며 살아가던 사람들의 비참함이란 이루 말할 수 없을 정도였다. 그런데 한때 먹을 것이 많음으로 교만하여 하나님을 찾지 않고 만홀히 여기던 '유족하던 자들'은 때가 되면 하나니의 징벌을 받아 위와 같은 비참한 상황에 처해지게 될 것이라는 말이다. 

주리던 자들은 다시 주리지 않도다 - 이것은 비록 지금은 가난하지만, 하나님께 신실한 자들은 마침내 하나님의 은총을 받아 결코 배고픔을 모르는 유족한 상태에 이를 것임을 가리킨다(눅 16:19-31). 

전에 잉태치 못하던 자는 일곱을 낳았고 - 이말은 일차적으로 한나 자신이 체험한 기쁜 감격을 노래한 것임이 분명하다. 

특별히 여기서 '일곱'은 '신적 충만(완전) 수'를 상징하는 숫자이니 만큼(Kail), 이는 곧 자녀 출산과 간련해서 한나가 받아 누린 하나님의 최대 축복을 상징한다(룻 4:15). 비록 당시에 한나는 사무엘 한 명만을 자식으로 낳았지만, 그러나 그 아들은 하나님의 특별한 보살핌 가운데 낳은 자식이었으므로, 그 당시 한나는 마치 '일곱' 아들을 낳기라도 한듯이 크게 기뻐하였을 것이다. 결국 이말은 이전에 한나가 당했던 것처럼 많은 고통과 괴로움을 당하는 슬픈 마음을 가진 자들을 하나님께서 친히 위로하시고 큰 기쁨으로 축복해 주실 것을 가리키는 말이다. 

많은 자녀를 둔 자는 쇠약하도다 - 이것은 분명히 브닌나에 대한 언급일 것이다. 즉 브닌나는 한나가 아들을 낳음에 따라 이제 교만한 말을 더 이상 떠벌일 수 없게 되었을 것이다. 이와 같이 된 것은 실로 그녀가 쇠약해진 것과 다름없었다. 더 나아가 이말은 브닌나와 같이 자신의 자랑거리를 가지고 그렇지 못한 자들을 멸시하고 조롱하는 모든 악이들은 결국 하나님의 심판을 받아 그 자랑하던 것을 상실하게 됨으로써 오히려 더욱 쇠약하게 될것을 가리키는 말이다. 

한편, 그런데 많은 성경 주석가들(Jerome, Augustne, Patrick, Wordswo-rth등)은 본 구절 속에서 영적 의미를 발견하고자 한다. 즉 브닌나와 한나의 관계를 사도 바울이 구속사적으로 서술한 바 하갈과 사라의 관계로 이해하여(갈 4:21-31), 곧 브닌나는 많은 자녀가 있으나 약속을 받지 못한 소망없는 여인으로, 그리고 한나는 비록 처음 잉태치 못했으나 약속을 받은 소망있는 여인으로 각각 이해한 것이다. 그리고 여기에서 한 걸음 더 나아가 한나를 장차 많은 열매를 맺을 기독 교회의 모형으로 이해하고 있다.

=====2:6

본절은 동의적(同意的) 대구법 방식의 표현이므로 "죽이기도 하시고 살리기도 하시며"와 "음부에 내리게도 하시고 올리기도 하시는 도다" 는 동일한 의미이다. 이같은 수사학적 표현은 동의적 내용을 반복 엄급함으로써 그 의미를 더욱 강조하기 위한 것이다. 그리고 이러한 형태는 히브리 시(詩)의 상당 부분을 차지한다(시 1:1 ; 2:1). 따라서 여기 한나의 기도 속에서 '음부에서...올리기도,라는 언급이 있다고 해서, 한나가 부활 사상에 대하여 말했다고는 복 수 없다. 왜냐하면 본절을 대구법적 표현으로 보고 그 의미를 고찰할때, "음부에 내리게도 하시고 올리기도 하시는도다" 라는 표현도 그 앞부분처럼 단순히 모든 인간의 생사(生死)문제에 관한 하나님의 절대 주권을 말하고 있을 뿐이기 때문이다. 아무튼 본절을 통하여 한나는 이제 인간에게 가장 중요한 관심사인 생사 문제를 언급한다. 이로써 그녀는 인간의 모든 것을 주관. 섭리. 역사하시는 하나님의 주재권(主宰權)사상을 더욱 심화시키고 있는 것이다(신 32:39 ; 시 30:3). 

한편 '음부'(* , 스올)는 원래 '구멍'이나'땅 속에 파놓은 지하실'을 가리켰지만, 성경 전반에서는 보통 '죽은 자의 사후(死後)처소'라는 의미로 나타나고 있다(창 37:35 ; 44:31 ; 시 16:10). 자세한 내용은 창 37:35 주석 및 욥 26:5-14강해, '히브리인들의 음부 개념'을 참조하라.

=====2:7

여기서는 하나님께서 인간의 빈부(貧富)의 문제 및 귀천(貴賤)의 문제 역시 전적으로 주장하시는 분임을 증거해 준다.

=====2:8

진토...거름더미 - 이 표현들은 극도의 수치와 천대 가운데 있는 비천한 자의 삶의 현장을 상징한다(Keil). 그리고 영적인 의미에서는, 자신을 철저히 부인하고 무가치하게 여기는 겸허한 상태를 상징한다. 그러나 하나님께서는 바로 이러한 자들을 그러한 비천한 자리에서 일으켜 세워 영화롭게 면류관을 쒸우신다. 그 실례로 우리는 요셉과 모세, 다윗과 다니엘 등을 들 수 있다. 진정 하나님께서는 그들을 노예 상태의 감옥으로부터 귀족 상태의 궁궐로 인도하셨고, 또한 보잘 것 없는 목자의 지팡이 대신 영광스러운 왕의 홀(笏)을 쥐어 주셨던 것이다(Matthew Henry' s Commentary, Vol. . p. 286). 

땅의 기둥들은 여호와의 것이라 - '기둥들'(* , 메추킴)은 여기와 14:4에 나오는 단어로서 원래 '거대한 바위'나 '바위산'을 뜻한다(Klein). 즉 히브리인들은 바로 이것을 세상(땅)의 초석(礎石)으로 본 것이다<욥 26:5-14 강해, 히브리인들의 우주관>. 그런데 바로 그 초석을 놓으신 분이 여호와시요, 또 관리하시는 분도 여호와이시다. 그러므로 이러한 땅의 기둥들이 '여호와의 것이라'는 말은 우주만물에 대한 하나님의 절대 주권을 나타내는 말로, 곧 여호와께서 이세상 만물에 주권적으로 영향력을 행사하실 수 있는 근거를 확실히 제시한다. 

세계를 그 위에 세우셨도다 - 이것은 이 세상이 기둥에 받쳐져서, 공간에 달려 지탱되고 있다고 보는 고대 히브리인들의 사상과 잘 부합된다(욥 26:7). 결국 위와 같은 사실 또한 하나님께서 이 세상에 대해서 당신의 주권을 행사하실 수 있는 근거가 무엇인지를 명확히 제시한다. 그것은 곧 이 세상의 기초를 놓았을 뿐 아니라, 그 기초 위에 만물을 조성하신 분도 하나님이시요, 그 만물을 유지. 운행. 섭리하시는 분도 하나님이시기 때문이다. 후일 사도 바울은 이러한 하나님의 절대 주권 사상을 다음과 같이 설파했다. "만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라"(롬 11:36).

=====2:9

거룩한 자들 - 여기 '거룩한 자들'이란 말은 원문상 '경건한 자'(* , 하시드)란 뜻의 단수 형태로 나타내는데, 곧 신분상의 의인이 아닌(창 6:9 ; 롬 4:3), 하나님과 사람 앞에서 윤리.도덕적으로 흠이 없는 경건한 삶의 소유자를 가리킨다(창 6:9 ; 마 1:19). 

한편 이 단어는 후일 신구약 중간 시대 때에 '하시딤'이라고 불리던 일단의 '경건한 무리들'에게 적용되었다. 

이 '하시딤'들은 헬라의 세속주의 내지 혼합주의를 배격하면서, 철저하게 자신들의 유대적 전통을 지키려했던 자들로서, 이후 바리새인들의 뿌리가 되었다(Bruce). 

발을 지키실 것이요 - 성경적 표현상 '실족' (신 32:35)과 '넘어짐'(시 116:8)은 곧 패배나 차락을 상징하는 말들이다. 

따라서 '발을 지킨다'는 것은 모든 패배나 타락으로부터의 안전한 보호를 뜻한다고 볼 수 있다(Klein). 

악인으로 - 여기서 '악인'(* ,레솨임)은 신분적으로나 윤리적으로 모든 면에서 의인을 박해하고 억압하는 사악한 자들을 가리킨다(시 1:1 ; 잠 28:4). 

흑암 중에서 잠잠케 하시리니 - 이표현은 (1) '흑암'이 성경에서 종종 '음부'(6절)처럼 죽음 혹은 멸망을 상징할 때 사용되는 단어라는 점에서(시 31:17), 이 말은 악행자들에 대한 죽음 또는 멸망의 심판을 의미한다고 볼 수 있다.

=====2:10

여호와를 대적하는 자 - 여기서 '대적하는'(* , 라야브)이란 말은 법정적(法挺的) 의미로 사용되는 단어이다. 즉 이 단어는 법정에서 자신의 무죄를 강력히 항변하는 행위를 가리킨다. 그러므로 '여호와를 대적하는 자' 란 말은 하나님의 주권을 무시하고 그를 향하여 자신의 의(義)를 내세우는 교만한 자를 가리킨다. 

산산이 께어질 것이라 - 여기서 '깨어질 것 '내리누르다'란 뜻으로서' 교만한 자들에 대한 하나님의 준엄한 심판을 가리키는 단어이다(단 5:20). 

하늘 우뢰로...치시리로다 - '우뢰'가 하나님과 관련되어 나타나는 경우, (1) 당신의 백성들에 대해서는 '하나님의 현현'(출 19:16-20 ; 시 18:7-15 ; 합 3:4-15)을 상징하고 (2) 당신의 원수들에 대해서는 '징벌'이나'심판'(77:10 ; 계 11:19)을 상징한다. 따라서 여기서 '하늘 우뢰 그들을 치시로다'라는 말은 대적자들에 대한 하나님의 심판을 가리킨다고 볼 수 있다. 

땅 끝까지 심판을 베푸시고 - 이것은 일차적으로는 이스라엘의 성군(다윗)을 통한 모든 이방 세력의 정복을 암시하고(삼하 8장), 궁극적으로는 메시야(그리스도 - '기름부음 받은자'란 뜻)를 통하여 모든 사단의 세력을 꺾은후 이룩될 하나님 나라의 의(義)의 통치(고전 15:25)를 가리킨다. 

자기 왕에게 힘을 주시며 - 이것 또한 앞의 문구와 같이 (1) 근시적으로는 하나님께서 다윗과 같은 의로운 왕을 통하여 이스라엘을 번성케 하실 것과 (2) 원시적으로는 영원한 평강의 왕 그리스도를 통하여 하나님의 나라를 완성시키실 것을 예언적으로 보여준다(Aalders, Goslinga). 이런한 점에서 '한나의 기도송' 은 메시야적 사상을 담고 있는 복음적인 예언의 노래요, 성령의 감화송이다(Wordswo-rth). 

기름 부음을 받은 자의 뿔을 높이시리로다 - 하나님께서 당신이 세우신 왕의 권위를 높이겠다는 뜻이다. 한편 여기서 '기름 부음을 받은자'(* , 마시아흐)는 왕을 가리킨다(왕상 1:30). 그런데 성경은 왕 이외도 또 다른 기름 부음을 받은 자에 대하여 언급하다. 즉 선지자(오아상 19:16)와 제사장(출 40:13)이 바로 그들인데' 이들 모두는 하나님의 뜻이 하나님의 백성들에게 실현되도록 하기 위하여 하나님께로 말미암아 구별되어 임명된 자들이다. 따라서 이스라엘의 왕, 선지자, 제사장은 장차 영원히 기름 부음을 받을 자, 곧 하나님의 뜻을 이 땅 위에서 완전히 실현시키실 '메시야'(Mes-siah)-헬라어로는 '그리스도'( )-이신 예수를 예표하는 인물들로 볼 수 있다.

=====2:11

그 아이는...여호와를 섬기니라 - '섬기니라'(* , 솨라트)는 특별히 제사장적 직분과 관련하여 사용되는 단어이다(18절 ; 3:1 ; 출 28:35, 43 ; 29; 30 ; 민 1:50). 

그런데 여기의 '섬김'은 결코 일순간적인 의미가 아닌, 엘리의 사망 때까지 혹은 사무엘의 전생애 기간 동안의 봉사를 가리킨다(Smith, Fay). 

엘리 앞에서 - '엘리 앞에서'(before Eli, KJV)라는 뜻으로, 곧 '엘리의 감독 하에서'(under Eli, NLV)라는 의미이다(민 3:6). 

그 이유는 당시 실로 성소의 대제사장은 엘리(Eli)로서, 그가 성소의 총책임자였기 때문이다.

=====2:12

엘리의 아들들은 불량자라 - '불량자'(不良者)에 해당하는 히브리어 '베네 벧리야야알,(* )은 직역하면 '벧리알의 아들들' (sons of Belial, KJV)이란 뜻으로(고후 6:15)' 곧 '사악한 자들'(wicked men, NIV), '나쁜 녀석들'(evil men, Living Bible), '쓸모없는 자들'(worthless men, RSV)이란 의미이다. 

이는 엘리의 두 아들 홉니와 비스하스는 사람들 보기에 사악한 자들이었을 뿐 아니라, 하나님 보시기에도 전적으로 백해 무익(百害無益)한 존재였다는 사실을 가리킨다. 

한편 제사장 엘리는 자신의 판단력 부족으로 경건한 여인 한나를 오히려 불량한 여자로 보았고(1:16), 참으로 '불량한' 자신들의 아들들에 대해서는 관대하였다(29). 

여호와를 알지 아니하더라 - 이 말은 (1) 하나님을 하나님으로 인정치 아니하며 (2) 따라서 하나님을 두려워하지 아니하고 (3) 그래서 결국 하나님을 업신여기고 대적하는 행위를 가리킨다(욥 18:21 ; 렘 4:22 ; 호 5:4).

=====2:13,14

여기에는 '불량자'였던 엘리의 두 아들이 저질렀던 죄악의 내용이 구체적으로 언급되고 있다. 

제사장들이 백성에게 행하는 습관 - 여기서 '습관'(* , 미쉬파트)은 제사장들에게 보장된 법적 권한이 아니라, 그러한 권리나 권한을 뛰어넘은 월권(越權) 행위나 태도를 가리킨다(Keil). 

제사를 드리고 그 고기를 삶을 때에 - 여기서 '제사'(peace-offering..화목제의 제사)에서는 제물 중 기름 부분만을 번제단에 태우고 (레 3:3-5), 살코기 부분은 제사장과 제주(祭主)가 나누도록 되어 있었다. 따라서 여기의 '고기'는 제사장과 제주에게 나뉘어질 수 있는 부분을 가리킨다. 이것은 삶아진 다음 제사장과 제주에게 각각 모세 율법에서 지정한 몫에 따라 분배되어야 했다<레위기 서론, 구약 제사의 종류와 의미> 

제사장의 사환 - 여기서 '사환'(使喚)으로 번역된 히브리어 '나아르'(* )는 '사환', '종'이란 뜻 이외에도 '소년'(젊은이)이란 뜻으로 봄이 좋다. 그리고 그렇게 볼 때 여기서 '제사장'(* , 하코헨, 문자적으로는 '그 제사장')이 단수로 표현되었기 때문이다. 만일 '두 아들'의 사환이었다면, '제사장'이 복수로 기록되었을 것이다. 그리고 17절의 내용은 분명 엘리의 두 아들에 관한 언급인데, 거기에는 같은 단어가 복수화되어 '소년들'로 번역되어 있다.

갈고리에 걸려 나오는 것은...자기 것으로 취하되 - 두 아들들의 이러한 행동은 제주(除主)에게 당연히 돌아갈 몫까지 침범하는 분명한 죄악이었다. 

레위기 율법에 따르면 제사장은 제사 후 제물의 가슴과 오른쪽 넓적 다리를(레 7:28-36), 그리고 신명기 율법에 따르면 앞 넓적다리 즉 어깨부분, 부 볼, 그리고 위(胃)를 (신 18:3) 자신들의 몫으로 취할 수 있었다. 따라서 그 나머지 부분은 마땅히 제주(除主)에게 돌려져야 했다. 그럼에도 불구하고 두 아들들이 자신에게 할당된 몫만을 정확히 취하지 아니하고, 갈고리에 걸려 나오는 것은 무조건 자신의 몫으로 삼은 것은 결국 제주(除主)의 몫에 대한 침범 행위이며, 나아가 하나님께서 명하사 세우신 율법을 무시하고 범하는 망령된 짓이었다. 실로 - 1:3 주석 참조.

=====2:15

히브리 원문(Masoretic Text)에는 본절 초두에 그 의미를 강조하는 불변사 '감'(* - '더구나', '게다가'란 뜻)이 나와 두 아들들의 극한 죄악사을 더욱 분명히 하고 있다. 

기름을 태우기 전에도...고기를 내라 - 일반 다른 제물로도 물론이거니와, 화목제의 희생 제물도 반드시 여호와의 몫인 기름(fat) 부분이 먼저 번제단 위에서 태워져 여호와께 바쳐져야만 했다(레 3:3-5 ; 7:23-25 ; 17:6). 그리고 그런 연후에야 비로소 제사장 자신들의 몫을 취할 수 있었다. 그러므로 엘리의 두 아들들의 이러한 행동은 율법의 절차와 규정을 정면 부인하고 무시하는 극악한 법죄 행위였다. 

그가 네게...원하신다 - 이것은 엘리의 두 아들들이 자신의 아버지 엘리 대제사장을 빙자하여 자신들의 탐욕을 채웠음을 보여준다.

=====2:16

그 사람이 이르기를 - 여기서 '그 사람'은 제사를 드리기 위하여 성소에 온 사람을 가리킨다(15절). 

먼저 기름을 태운 후에...원하는대로 취하라 - 제사장의 횡포에 대하여 오히려 제사 드리는 사람은 하나님께 먼저 제물이 바쳐져야 한다는 원칙을 설명한다. 아울러 자신의 몫에 대해서는 포기하겠다는 뜻도 시사한다. 그럼에도 불구하고 제사장은 강제로 고기를 빼앗아 자신의 탐욕을 채운다. 이것은 당시 엘리와 그의 두 아들에 의해 주관되던 실로 성소 제사의 타락상을 구체적으로 잘 보여 준다. 정녕 이스라엘의 회복을 위해서는 새로운 지도자가 간절히 요청되던 시기였다.

=====2:17

이 소년들 - 여기서 '소년들'(* , 네아림)은 18절의 '어렸을' 때(* , 나아르)와 동일 어근의 단어이다. 따라서 저자가 여기서 '소년들'이란 단어로 엘리의 두 아들을 표기한 까닭은 경건했던 사무엘과 사악했던 두 아들을 뚜렷이 대조하기 위함이었음이 분명하다(F.R. Fay). 

멸시함이었더라(* , 니아추). 이 단어는 여기서처럼 강조형으로 쓰일 경우 특히 하나님께 대한 적국적인 훼방 및 경멸 행위를 가리키는 단어이다(민 16:30 ; 신 31:20 ; 삼하 12:14 ; 시 10:3, 13 ; 74:18 ; 사 1:4 ; 5:24). 따라서 엘리의 두 아들들의 죄악은 단순히 제사 제물을 탐내어 그것을 탈취한 강도 행위일 뿐 아니라, 하나님과 이스라엘 백성간에 맺은 언약과 구속의 제사 제도를 파괴하고 어지럽힌 신선 모독죄라는 데 그 심각성이 있는 것이다(O. Von Gerlach).

=====2:18

세마포 에봇을 입고 여호와 앞에 섬겼더라 - 앞서 언급된 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스의 방자한 행동과는 너무나도 대조적이다. 

저자는 이같은 대조를 통하여 (1) 엘리가정에 대한 하나님의 심판의 필연성과 (2) 새로운 지도자 사무엘을 통한 이스라엘의 영적 회복의 가능성을 시사해 주고 있다. 

한편 '에봇'(eEphod)은 일종의 앞치마로서 소매 부분이 없는 긴 조끼 모양으로 생겼는데, 제일 겉에 입는 공식 제사 복장이다. 

그런데 대제사장자의 '에봇'은 갖가지 아름다운 실로 수 놓아진 화려한것이었으나(출 28:6-14), 일반 제사장들 및 레위인들은 단순히 흰 색의 '세마포 에봇'(a li-nen ephod)을 입었다(22:18). 그리고 이러한 세마포 에봇은 주요 종교 행사 때에도 사용되어진 것 같다(삼하 6:14 ; 대상 15:27). 

아무튼 본절은 사무엘이 이제 본격적으로 제사 직무에 참여하고 있음을 암시해 준다.

=====2:19

매년제 - 1:21 주석 참조. 작은 겉옷을...주었더니 - 여기의 '겉옷'(coat, KJV ; robe, NTV)만은 이음새 없이 만든 옷으로서, 다만 머리와 팔 부분만 구멍을 내고 땅에 끌릴 정도로 길게 만든 옷이다. 당시 이러한 '겉옷'(* ,메일)은 왕과 제사장을 비롯, 일반 평민과 여자들까지도 입었던 보편적인 옷이었는데, 그 직위와 성별에 따라 옷의 색깔 및 장식품 등이 달랐다. 물론 직위가 낮을수록 수수했다. 그리고 제사장들 및 레위인들은 이 겉옷 위에 다가 '에봇' 을 걸쳤다(레 8:7). 한편, 본절을 통하여 우리는 비록 사무엘이 하나님께 영영히 바쳐졌지만(1:11), 가족들과의 인연까지 완전히 단절되지는 않았음을 알 수 있다.

=====2:20

본절에 언급된 한나에 대한 엘리의 축복은 '당신께 은혜 입기를 원한다'(1:18)는 한나의 바램에 대한 엘리의 응답으로 볼 수 있다. 물론 그러한 엘리의 응답은 서원을 변치 아니하고 귀한 아들 사무엘을 하나님의 성소에 바친 엘가나와 한나 부부의 신실성에 감동하여 자발적으로 우러나온 제사장적 축복 행위일 것이다. 또한 엘리의 축복속에서 언급된 것처럼, 사무엘을 하나님께 바친 한나에게는 사실상 자기와 함께 생활할 자녀가 반드시 필요하였을 것이다.

=====2:21

권고하사...세 아들과 두 딸을 낳게 하셨고 - 여기서 '권고(眷顧)하다'에 해당하는 히브리어 '파카드'(* )의 기본 개념은 '방문한다'(visit)란 뜻이다. 

그런데 이 방문 행위는 어쩌다 갑자기 생각이 나서 방문하는 것을 가리키지않고, 늘 방문하기를 염두에 두고 있다가 적당한 때가 이르매 방문하는 행위를 가리킨다. 따라서 하나님께서는 사무엘을 바친 한나의 사정을 익히 알고, 방문의 시기를 고려하다가 때마침 제사장 엘리의 축복 기도에 응해 방문했던 것이다. 그 결과 한나는 사무엘 외에 3남 2녀를 더 잉태하게 되었는데, 이는 시로 불임(不姙)과 무자(無子)의 설움을 겪은 한나에게는 더할 나위 없는 하나님의 크신 위로요, 풍성한 축복이었다. 

여호와 앞에서 자라니라 - '여호와 앞에서' 는 곧 '여호와의 면전에서'(in the presence of the Lord, NLV, RSV)란 의미로서, 이는 사무엘이 육체적 성장 뿐 아니라 영적 성숙도 아울러 이루어지고 있음을 보여 주는 말이다.

=====2:22

엘리가 매우 늙었더니 - 쿰란 동굴에서 발견된 본서의 주석과 본서 4:15은 이 당시 엘리의 나이가 98세였다고 말한다. 이렇게 많은 나이는 틀림없이 자식에 대한 한 책망자로서의 부친의 영향력을 상실케 하기에 충분하였을 것이다 

그 아들들이...행한 모든 일 - 틀림없이 13-17절에 언급되고 있는 신성 모독과 탐욕죄에 관한 내용의 죄악일 것이다. 

회막문에서 수종드는 여인 - 여기서 '수종드는 여인'은 당시의 성소 규례를 따라 성소 내에서 일정한 직무를 부여받았던 헌신된 여인들이었음이 틀림없다(출 38:8). 그러나 성경은 이 여인들이 성소에서 구체적으로 어떠한 일을 하였는지에 대해서는 침묵한다. 아마도 이 여인들은 자주 반복되는 희생 제사시에 반드시 수반되는 일, 곧 식기 세척 및 그밖의 음식물 장만들의 잡다한 일에 종사하였던 것 같다(R. Payne Smith, F.R. Fay). 아무튼 이들은 하나님께 특별히 헌신되어 성소의 일에 전념한 여인들이었음에 틀림없을 것이다. 

동침하였음을 듣고 - 여기서 '동침하다'에 해당하는 '솨카브(* )는 원래 '눕다' 혹은 '잠자다'의 뜻이지만, 성경 용례상 대개의 경우 비합법적인 성행위를 표현할 때 사용되는 완곡한 단어이다(창 19:33 ; 35:22 ; 레 15:33 ; 18:22 ; 20:11).

그런데 여기 이 단어는 강간 행위와는 다르다는 점에서, 홉니와 비니하스의 음행은 회막 문에서 수종드는 여인과의 합의 하에 이뤄졌음이 분명하다. 이와 같은 일은 일면 이방 민족의 음란한 제의(祭儀) 풍습이 이스라엘 사회, 심지어 제사장 사회에까지 깊숙히 침투해 들어왔음을 보여 주기도 한다<민 25:1-5>. 그런데 이같은 악행은 이스라엘의 바벧론에 포로로 끌려가기까지 계속된 듯하다(왕하 23:7). 

아무튼 제사장의 신분으로서 하나님께 헌신된 여인들을 더럽힌 엘리의 두 아들의 이 사악한 행위는 하나님을 심히 욕되게 한 것임이 분명했다(25절). 아울러 일반 백성들에게 악영향을 끼쳐 그들로 실족케 한, 실로 용서받지 못할 죄악이었다(24, 25절).

=====2:23,24

엘리는 너무 늙어서(22절) 말로 두 아들을 책망하는 것 외에는 달리 어찌할 도리가 없었다. 그런데 문제는 그 책망 조차도 엄하지 못하고, 유약했다는 데 있다. 따라서 이미 타락과 방종의 길로 치닫고 있던 두 아들의 행위를 저지시키기에는 역부족이었다. 

너희가...범과케 하는도다 - 신분상으로 영적 지도자들인 홉니와 비느하스의 범죄 행위는(13-16, 22절) 백성들로 하여금 (1) 하나님께 대한 제사를 멸시케 하고(17절), (2) 하나님의 성소를 가볍게 여기게 하며, (3) 성적으로 타락케 하기에 충분하였다.

=====2:25

사람이 사람에게 범죄하면 하나님이 판결하시려니와 - 이것은 인간과 인간 사이 다툼이나 범죄가 발생했을 때 만물의 통치자 되시는 하나님께서 중재자로 나서셔서 그 문제를 마무리 하실 수 있는 권리나 능력이 있다는 뜻이다. 즉 인간에 대한 인간의 범죄는 중재자 하나님으로 말미암아 그 어떤 회개할 기회가 충분히 주어진다는 사실을 가리킨다. 

사람이 여호와께 범죄하면 누가 위하여 간구하겠느냐 - 그러나 하나님께 대한 인간의 범죄에 대해서는 어느 누구도 어찌할 권리나 능력이 없다는 뜻이다. 왜냐하면 하나님께서 관련된 문제에 중재자로 나서서 그 문재를 헤결할 자는 아무도 없기 때문이다. 따라서 이러한 범죄 행위에는 오직 하나님의 심판만이 있을 뿐이었다. 결과적으로 두 아들에 대한 엘리의 책망 요지는 (1) 그들의 죄가 신성 모독죄에 해당되는 중대한 대신(對神) 범죄 행위라는 것이고 (2) 따라서 즉시 회개하지 않으면 반드시 하나님의 무서운 심판을 피할 수 없게 된다는 것이다. 

이는 여호와께서...죽이기로 뜻하셨음이었더라 - 이말은 여호와께서 엘리의 두 아들을 죽이시기 위하여 그들로부터 회개할 가능성마저 고의적으로 배제 시켰다는 뜻이 아니다 이 말은 엘리의 두 아들의 나쁜 여론, 영적 지도자로서의 신분 등에도 불구하고 이미 그 마음이 완악해져 타락과 방종에 눈멀게 되자, 여호와께서 그들의 그러한 마음을 방치해 두셨고, 따라서 이제 그들에게는 필연적으로 여호와의 무서운 심판만이 있을 뿐임을 뜻하는 말이다. 그러므로 역설적으로는 하나님께서 더이상 개전(改悛)의 정을 보이지 않는 엘리의 두 아들을 죽이시기 위하여 그들을 완악케 하셨다고 볼 수도 있는 것이다. 출 9:12 주석 참조.

=====2:26

사무엘이 점점 자라매...은총을 더욱 받더라 - 여기서 본서 저자는 하나님께로부터 완악케 되는 징벌을 받은 엘리의 두 아들(25절)과 하나님에 의해 택함 받은 사무엘을 예리하게 대조시켜 하나님께 버림받은 자와 인정받은 자의 특징을 날카롭게 부각시키고 있다. 그것은 곧 하나님께 버림받은 자는 하나님과 사람들로 부터 미움과 멸시를 받는다는 사실이다(눅 2:52).

=====2:27

 하나님의 사람이 엘리에게 와서 - '하나님의 사람'(* , 이쉬 엘로 힘)이란 칭호는 사사기, 사무엘소, 열왕기서 등에서 약 40회 가량 나오는데, 대부분 '선지자'란 말과 동격으로 사용되었다(9:6 ; 삿 13:6 ; 왕상 12:22; 13:1-14 ; 왕하 1:9-13 ; 5:8등). 

한편 사악한 엘리의 두 아들과 사무엘을 두 차례 대조시켰던(11, 12, 25, 26절) 저자는 이제 '익명의 한 선지자'를 통하여 이스라엘의 영적 지도자의 신진 대사를 의한 서막(序幕)을 본격적으로 연다. 

너희 조상의 집 - 이것은 엘리 가문이 속한 레위 지파, 그중에서도 특히 제사장의 직분을 위임받은 아론의 가문을 가리킨다고 복 수 있다. 

바로의 집에 속하였을 때에 - 즉 엘리의 뿌리요 조상 가문인 아론의 집이 바로의 통치 하에서 노예 노릇을 하고 있었던 비참한 때를 가리킨다. 

나타나지 아니하였느냐 - 익명의 선지자는 엘리 가정의 죄악을 책망하고 심판을 선언하기에 앞서 하나님께서 그들에게 베푸셨던 크신 은혜를 먼저 언급한다(신 5:6).즉 그 은혜는 (1) 엘리 가문의 뿌리인 아론의 일가가 애굽의 바로 치하에서 고통을 당하고 있을 때에 하나님께서 그들에게 나타나신 사실이며(출 4:27 ; 7:8), (2) 또한 하나님께서 그들을 다른 이스라엘 백성과 함께 구출하셨을 뿐만 아니라(출 12:41, 42), 특별히 모세와 더불어 유원절 규례를 준비케 하심으로(출 12:1-28), 장차 제사장 가문으로 삼고자 하셨다는 점이다(Keil, Fay).

=====2:28

 모든 지파 중에서...택하여 - 이 선택은 특별히 아론의 일가에게만 베풀어진 하나님의 주권적인 귀한 은혜였다. 즉 하나님께서는 엘리의 조상 가문인 아론의 가문 위에만 제사장의 직분을 맡기신 것이다(출 28, 29장). 

에봇을 입게 하지 아니하였으냐 - 여기의 '에봇'(ephod)은 18절에서 언급된 일반 에봇과는 다르다. 이것은 가슴에 하나님의 뜻을 물을 수 있는 우림과 둠밈이 들어 있을 뿐 아니라, 각종 화려한 색상의 실로 규례를 따라 엄격히 만들어진 대제사장만의 특별한 의복인 것이다. 출 28:6-14 뿐 주석을 참조하라. 

모든 화제를...주지 아니하였느냐 - 이 말은 하나님께 드려지는 각종 제사 제물 중에서 제사 후 제사장들에게 돌아갔던 일정량의 분깃(응식)을 가리킨다<레위기 서론, 구약 제사의 종류와 의미>. 이외에도 제사장들은 레위인들에게 돌려진 백성들의 십일조 중의 십일조를 받았다(민 18:26-29).이같은 각종 혜택에 의하여 제사장 가문은 모두 유족했고 부유했다.

=====2:29

 너희는 어찌하여...제물과 예물을 밟으며 - 여기서 '너희'는 엘리의 두 아들 뿐만 아니라 엘리 제사장까지도 가리킨다. 

그리고 '제물과 예물을 밟으며'는 희생 제물의 기름이 태워지기도 전, 곧 그것이 하나님께 바쳐지기도 전에 엘리의 두 아들이 먼저 그 제물을 가로챘던 사실을 가리킨다<2:12-17>. 실로 이같은 범죄 행위는 하나님께서 명하사 세우신 구속의 제사 제도를 업신여기고 짓밟는 사악한 범죄 행위였다. 한편 이같은 범죄는 비록 엘리의 두 아들들에 의해서 이뤄졌을지라도, 대제사장이요, 부친인 엘리는 마땅히 여호와의 전(殿)과 거기서 시행되는 제사를 거룩히 보존 유지시켜야 할 막중한 책임이 있었다. 그런데도 아들의 악행을 방관했다는 점에서, 엘리 역시 하나님께 대해 아들과 같은 범죄자인 것이다. 

네 아들들을 나보다 더 중히 여겨 - 대제사장으로서 엘리(Eli)는 그 누구보다도 신본주의적 삶을 살아야 했고,또한 성소의 규례를 유지시키는데 그 누구보다도 거룩한 열정으로 불타올라야 했다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님의 신성한 제사 제도를 짓밟는 두 아들의 행위에 대해 점잖게 타일렀을 뿐(24절), 별다른 제재 조치를 취하지 않았다. 이는 분명 엘리가 대제사장으로서 직무를 유기했음을 의미하며, 또한 인본주의적 삶을 살았다는 것을 의미한다.  

가장 좋은 것으로 스스로 살찌게 하느냐 - 두 아들의 범죄 행위에 엘리가 결부되어 있듯이, 그들이 저지룬 죄악도 이중저(二重的)이다. 즉 (1) 응당 하나님의 몫인 가장 좋은 것을 자신들이 취함으로써, 하나님의 것을 도적질하는 대신(對神) 범죄를 저질렀을 뿐 아니라 (2) 가장 좋은 것으로 여호와께 드린 백성들의 정성어린 마음까지 강탈함으로써 대인(對人) 범죄까지 저질렀던 것이다.

=====2:30

 전에 네 집과...영영히 행하리라 하였으나 - 이것은 일찍이 하나님께서 아론의 가문만으로 특별히 제사장이 될 수 있도록 규정하시면서 그들에게 맹세하셨던 내용을 가리킨다(출 27:21 ; 29:9). 그리고 이 맹세는 후일 아론 가문의 후손인 비느하스에게 다시 갱신되었다(민 25:12, 13). 그런데 여기의 '네 집'은 엘리의 가문을 가리킨다. 물론 하나님께서 엘리의 가문에게 직접 위와 감은 맹세를 하지는 않으셨다. 그러나 엘리의 가문도 아론의 후손이라는 점에서, 아론 가문 전체에 대해 하나님께서 하신 맹세는 마치 그 후손들인 엘리의 가문에게 하신 맹세와 같은 의미를 지닌다. 

결단코 그렇게 아니하리라 - 이것은 (1) 좁은 의미로는 하나님께서 엘리 가문의 제사장 직분을 박탈하실 것이며 (2) 넓은 의미로는 하나님께서 엘리 가문의 제사장 직분의 권위를 약화시키겠다는 뜻이다. 

그런데 위와 같은 하나님의 징계는 첫째, 일차적으로는 죄악과 보응이라는 측면에서 하나님의 진노에 따른 심판적 의미가 있다. 둘째, 이차적으로는 아론의 반차가 아니라, 멜기세덱의 반차를 좇는 영원한 대제사장 그리스도를 세우기 위한 구속사적 의미(히 7:17)가 있다. 

한편 여기서 우리가 생각해 볼 또 하나의 문제는 '과연 변치 않으시는 하나님의 영원하신 약속, 그 자체가, 바로 거기에서 유래된 약속말씀이 철회될 수 있는가' 하는 문제이다. 

물론 구속사적으로 진행되어가는 하나님의 시공을 넘어서서 이루어가시는 영원하신 신적 경륜과 섭리에는 하등의 변화나 철회가 있을 수 없다. 

그러나 그러한 뚜렷한 경륜이나 목적을 향해 이 땅의 역사를 움직여 가심 인해 역사가 점진적으로 진행되어 가는 과정에서 주께서 기뻐하심을 입은 자들을 파트너로 삼으시되, 그분과 그분의 길을 기뻐하는 개인과 국민에게 구체적으로 적용하심에 있어서는 유한한 그들의 제약 조건 넘어서서 주님을 신뢰함 안으로 들어오도록 초청하시는 주님의 부름에 화답하는 여부 곧 순종과 불순종, 믿음과 사랑 그리고 다양한 조건과 상황 등에 따라 하나님의 뜻이 다양한 형태로 나타날 수 있는 것인바, 그것은 전지전능하신 분의 주권적 영역에 속한다. 본절도 바로 그러한 측면에서 이해하여야 한다. 

나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라 - 익명의 선지자에 의해 엘리 가정에 선포된 여호와의 이 말씀은 모든 시대를 막론하고 하나님의 소명을 받아 하나님의 일을 하는 모든 자들에게 공히 적용되는 대명제이다(벧전 5:1-10). 즉 생사 화복과 빈부 귀천의 유일한 근거가 오직 하나님인 줄 바로 깨닫고 모든 일을 그분의 영광을 위하여 행할 때, 하나님께서도 역시 그를 높이 드사 영화롭게 할 것이다. 그러나 스스로 교만하여 하나님을 잊고 그분의 말씀을 멸시할 때, 하나님께서도 역시 그를 끌어내리사 만인의 경멸거리로 만드실 것이다. 바로 이러한 원리가 조만간 엘리 가정에 그대로 적용되어 나타났던 것이다.

=====2:31-34

 본문은 엘리의 가문이 하나님의 심판을 받아 결국 멸절하게 되리라는 예언이다. 

이 예언은 (1) 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 전쟁터에서 한날에 죽임 당한 것을 표징으로(4:11) (2) 엘리의 후손들인(14:3, 8 ; 22:9) 놉지역의 제사장들이 사울 왕의 사주를 받은 에돔인 도엑에 의하여 대량 학살되고(22:11-23) (#) 또한 엘리 집안의 대제사장 아비아달이 솔로몬에 의하여 제사장직에서 파면됨으로써 (왕상 2:27, 35) 성취되었다.

=====2:31

 팔을 끊어 - 성경의 수사학적 용례상 '팔'은 주로 '힘'또는 '권세'를 의미하는 은유적 표현이다(욥 22:9 ; 시 10:15 ; 37:17). 그러므로 본절은 엘리 집안의 권세를 꺾고 빼앗는다는 뜻이다. 이것은 엘리의 두 아들이 권세를 남용한 대가이다(Matthew Henry). 

노인이 하나도 없게 - 고대 가부장적 제도 하에서 한 집안의 노인들은 그 집안(가문)을 떠받쳐 주는 힘이요 권세였다(Bottcher). 그러나 가문의 팔이 꺾이운 엘리 집안에는 당연히 노인이 없을 것이었다. 결국 이 말은 엘리 가문의 후손들은 조사(早死)하리라는 심판이었다.  

날이 이를지라 - 히브리 원문(Masoretic Text)에는 '보라'란 말과 연결되어, 곧 '힌네 야밈 바임'(* - Behold ! the days come, KJV)으로 되어 있다. 즉 이 말은 '미래의 일'을 예언하거나 선포할 때 선지자들에 의해 상용되는 관용구이다(왕하 20:17 ; 사 39:6 ; ;렘 7:32 ; 암 4:2 ; 8:11 ; 9:13 등).

=====2:32

 복을 베푸는 중에 너는 내 처소의 환난을 볼 것이요 - 본절은 해석상 어려움이 있는 구절이다. 왜냐하면 여기서 '내 처소의 환난'에 해당하는 히브리어 '차르 마온(*  )은 직역하면 단순히 '처소의 환난'(distetess in hadi-tation)이란 의미로, 그 '처소' 가 엘리 집안의 처소인지, 아니면 하나님의 처소(성소)인지 확실치 않기 때문이다. 더구나 '환난'으로 번역된 '차르'는'환난'(distress)이나 '고통'(affliction)이란 뜻 이외에 '적'(enemy)또는 '원수'(foe)란 의미도 있기 때문이다. 이러한 배경 하에서 본절은 크게 두 가지 해석으로 이해된다. (1) 엘리 이후 이스라엘이 사무엘이 사무엘, 사울, 다윗, 솔로몬의 통치로 이어지면서 날로 번영해 가는 중에서도 엘리 집안은 조사(早死), 학살, 폐위 등 비극적인 각종 재난을 당할 것이라는 의미(Pulpit Co-mmentary, RSV, Living Bible), (2) 엘리 시대로 부터 하나님의 처소, 곧 성소가 블레셋을 비롯한 각종 대적들로 말미암아 피폐해질 것이라는 의미(Keil Delitzch, Lange, KJV, NLV)등이다. 아무튼 본절은 엘리와 그의 두 아들의 범죄로 말미암아 그들의 모든 후손, 나아가 하나님의 성소까지 각종 재난에 직면할 것이라는 무서운 경고임에는 틀림없다.

=====2:33

 내 단에서...슬프게 할 것이요 - 이 말은 하나님께서 엘리 집안의 후손들로 제사장의 직분은 계속 수행하게 하되, 그 세력이 하도 미약하고 비참하여 보는 자로 하여금 슬픈 마음이 들 정도가 될 것이라는 예언이다. 그 구체적인 예가 36절에 언급되어 있다. 

젊어서 죽으리라 - 한 예언 속에 조사(早死)에 관한 저주가 3중 반복되어 있다. 즉 "노인이 하나도 없게"(31절), "영영토록 노인이 없을 것이며"(32절), "생산하는 모든 자가 젊어서 죽으리라"(33절)등이 그것이다. 그런데 이런한 저주는 실제로 실로(4:11, 20, 21)와 놉(22:11-19)에서 일어났다(Pulpit Commentary). 뿐만 아니라 유대 전승에 의하면, 후일 제사장 가문 중 18세 이상을 살지 못하는 조사(早死)의 집안이 있었는데, 확인 결과 엘리 가문의 후손들이었다고 전해진다(Matthew Henry,s Commentary, Vol. .p.293).

=====2:34

 그 둘의 당할 그 일이 네게 표징이 되리라 - 여기서 '표징'(* , 오트)은 곧 '표시'(mark), '증거(evdence), '암시'(sign), '징조' (omen)등의 뜻이다. 그가데 엘리 생전에 닥칠 두 아들의 동시적 죽음은 익명의 선지자가 선포한 심판이 하나도 어김없이 그대로 성취될 것을 보여 주는 뚜렷한 표징이 될 것이었다. 그리고 이 예언대로 이 표징은 실제 블레셋과의 전투 중 그대로 일어나고 말았다(4/:11).

=====2:35

 내가...충실한 제사장을 일으키니니 - 이것은 사무엘, 사독 그리스도에 대한 삼중적인 예언으로 볼 수 있다. 

첫째로, 이 예언이 사무엘(Samuel)에 대한 것임이 확실한 근거는 다음과 같다. (1) 비록 그가 제사장 및 제사장 가문의 후손은 아니었지만, 제사장 및 제사의 권의를 회복했고(16:22) (2) 또한 실제로 제사장의 직분을 수행하기도 했으며(7:9,17) (3) 그리고 본절의 예언이 끝남과 동시에 새로이 사무엘이 등장한다는 점(3:1이하) 등이다(Theodoret,the Rad-bins). 

둘째로, 이 예언이 사독(Zadok)에게 해당되는 근거는 다음과 같다. (1) 그는 정통적인 왕 솔로몬을 왕으로 세우는 데 지대한 공을 세웠고(왕상 1:45) (3) 엘리의 후예인 아비아달 대신 대제사장에 임명됐다는 점(왕상 2:27,35)등이다(Auggustine, Thenius, Gerlach). 

셋째로, 이 예언이 그리스도에게 해당되는 이유는, 무엇보다 그리스도는 예표로서의 희생 제사를 폐기 완성시키고, 영원한 대제사장이 되어 완전한 속죄를 이루셨다는 점에서 궁극적으 이 예언의 성취자임이 분명하다는 것이다(히 10:1-14). 

그를 위하여 견고한 집을 세우리니 - 하나님께 성실치 않았던 엘리의 가정이 파멸에 이른 것과는 달리, 새로이 세움을 받을 제사장 가정은 커다란 축복을 받게 될 것을 가리킨다. 

그가 나의 기름 부음을 받은 자 앞에서 영구히 행하리라 - 여기서 '기름 부음을 받은 자'란 곧 이스라엘의 '왕'를 가리킨다(10절). 그러므로 이 말은 왕과 제사장의 과두(寡頭)에 의하여 이스라엘이 다스려질 것이라는 예언이다(렘 33:14-26). 즉 지금까지와는 달리 백성들의 소원에 따라 별도로 기름 부음 받은 왕이 세워져야 하는 마당에, 제사장은 그 왕과 함께 하나님의 신정 왕국 이스라엘을 잘 다스릴 필요성이 이었다. 그리고 사실상 사무엘과 사독 그리고 사독의 후손들은 이스라엘의 여러 왕들을 도와 제사장의 직분을 훌륭히 수행하였다.

 =====2:36

 하나님의 징벌(31-34절)로 파멸한 엘리 집안 후손들의 빈핍하고 처참한 상황이 잘 묘사되어 있다. 

은 한 조각과 떡 한 덩이를 위하여 - 여기서 '한 조각'(* , 아고라트)과 '한 덩이'(* , 키카르)는 구걸하여 동냥으로 얻은 동전 한닢, 빵 한 조각을 가리킨다(Keil). 곧 대제사장 엘리 가문의 후손들이 굶주림을 면하기 위하여 이처럼 비참한 상태에까지 이를 것이란 예언이다. 결국 이러한 징벌은 엘리 집안이 하나님의 좋은 것을 빼앗아 스스로 살찌운 범죄(13-16, 29절)에 대한 정당한 보응의 결과였다(Mattew Henry).  

청하노니...제사장의 직분을 맡겨.....먹게 하소서 - 이 말을 의리를 맡겨 주어 생계를 잇게 하소서'란 뜻이다. 영광과 존귀 중에 하나님의 거룩한 일을 수행한 정당한 대가로서, 그리고 그에 대한 하나님의 축복으로서 생계의 걱정 없이 유족한 생활을 누려야 할 제사장이 이토록 비천하여져서 단지 생계를 위하여 성소 주변을 맴돈다는 것은 엘리 집안이 먼저 하나님을 멸시한데 대한 필연적인 결과였다(30절). 

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한편, 여기서 우리는 대제사장으로서 엘리 집안의 영욕(榮辱)에 대해 간략히 고찰할 필요성이 있다. 

즉 하나님께서는 이스라엘 12지파 중 레위 지파를 택하사 제사장 가문으로 삼으셨다. 그리고 모든 제사장의 머리로서 대제사장 제도를 두셨는데, 이스라엘의 초대 대제사장은 '아론' (Aron)이었고, 그 다음은 '엘르아살'(Eleazar) '비느하스' 계열로부터 '이다말' 계열로 옮겨져 '엘리(ELI)가 사사 시대말기에 대제사장직에 오르게 되었다.(대상 24:1-3). 

이와 같은 변화가 생기게 된 이유로 우리는 다음 몇 가지를 추론할 수 있다. (1) 엘르아살 계열의 후손이 끊어졌기 때문일 가능성 - 그러나 후일 엘르아살 계열의 인물이 다시 등장하는 사실(삼하 8:17 ; 20:25_로 보아 이 추측은 타당성이 없다. (2) 엘르아살 계열의 마지막 대제사장 - 요세푸스는 이를 '오시'(Ozi)로 본다 - 의 아들들이 당시 대제사장으로 오르기에는 너무 어렸거나, 아니면 사사 시대의 혼탁한 인물이 없었을 가능성 - 이것은 상당히 일리가 있는 추측이다. 아마도 바로 이러한 때 이다말 계열의 제사장이었던 '엘리(Eli)가 탁월한 지도력과 정치력을 발휘하여 대제사장직에 올랐고, 아울러 사사(士師)로서도 활약을 한 것 같다. 그리고 바로 이때가 엘리 가문의 세력이 절정기에 달한 때인 것 같다. 그러나 엘리 말년에 이르러 자신은 늙고 아들들은 방탕하게 되자, 급속도로 그 세력이 약화되어가고, 다윗때에는 비록 아비아달이 대제사장직에 임명되나(삼하 15:24-36), 이때에는 엘르아살 계열의 사독(Zadok, 대상 24:1-3)도 대제사장으로 함께 임명된다. 이처럼 다윗 치하에서는 사독과 아비아달이 함께 제사 업무를 관장했으나, 후일 솔로몬 즉위 시에 아비아달이 아도니야의 반역에 가담함으로써 결국 추방당하게 된다(왕상 2:26, 27). 따라서 사독만이 대제사장으로서의 위치를 굳히게 된다(왕상 2:35). 그리고 이때 이후로 대제사장직에서 이다말 계열, 곧 엘리의 계열은 떨어져 나가게 되고 엘르아살 계열이 대대로 대제사장직을 이어받게 된다. 그리고 그후 엘리 집안은 점차 몰락하여 예언자의 예언대로(33, 36절) 겨우 제사장직만을 근근히 이어갈 뿐이었다(Keli Delitzsch, Co-mmentary on the Oid Testament,Vol. -ii, pp, 39-40).

***제사장 계보....아론 (::: 나답 ::: 아비후) ::: 엘르아살(/비느하스//오시///사독) ::: 이다말(..엘리/비느하스//아히둡///아히멜렉////아비아달) 

***엘리 ==>::: 홉니(/아들무자) ::: 비느하스[아히둡(/아히야--아히멜렉//아비아달)---이가봇] :: 사무엘 당시에도 놉을 중심으로 아히둡을 거쳐 아히멜렉이 제사장 직분을 함께 담당하고 있음...(사울왕은 그를 피하여 도피중이던, 기진맥진한 [거짓말한] 다윗에게 아히멜렉이 물려낸 진설병과 함께 골리앗의 칼을 건네준 사실에 대해 도엑으로부터 전해듣고 아히멜렉을 비롯한 놉의 제사장85인을 학살함...다윗은 아히멜렉의 아들 아비아달을 사독과 함께 제사장 직분으로 우대함....솔로몬 치세에 이르러 아비아달은 추방당함.)
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