양시영내과의원

작성일 : 2022.05.11

작성자 : 양시영

제 목 : 삼상1((사사+ 선지자/제사장 표본-사무엘)).예비하신 왕을 오게 함

삼상1장...[213.나의 생명드리니] [197.이세상험하고] [361.기도하는이시간][363.내가깊은곳에서] [364.내기도하는그시간] [365.마음속에근심있는사람] [366.어두운내눈밝히사][368.주예수여은혜를내려주사]

[왕하10:15...*15...내 마음이 네 마음을 향하여 진실함과 같이 네 마음도 진실하냐 하니 여호나답이 대답하되 그러하니이다 ...]

@블레셋 = 거듭난 참 믿는이가, 겉보기에 감당 못할 크고 강한 세상 정신(이 세대= 사조, 사단 체계인 세상, 세상 풍조), 그 근원은 조롱 비아냥 비난 비판 헐뜻음인 함, 그것을 본떠서 이스마엘, 에돔이, 그리고 아말렉이 나왔다

@@@택하심/부르심--->주만 앙망함((말씀 양육 훈련))--->기름부음 받음--->((자격)) 연단/시험하심--->인정받음/인치심@@@::다윗 됨의 과정

::::: 임마누엘 나의 주여, 주님께서 절대적 진실-신실-거룩하심 같이..보혈-말씀-성령으로 오소서!!... 새롭게 하신 오늘 하루, 매순간마다.. 주께 대해, 그리고 모든 이 하나하나에 대해 그러하도록!! 오직 주님이면 족하오니...열린 하늘로부터 새로이 주님 영광 부어 적셔 점유-충만 감동하심으로 운행하사 저를 일깨우소서...주님의 기쁘신 뜻 온전히 이루소서...하나되신 주 임재 움직임 더 새로이 생생히 알리시며 주님 생각과 마음-심정 일러주시며 보이시며 깨닫게 하소서,,, 친히 주장하사 이끄시며 일하시며 행하소서...나의 그리스도 주님께서 친히 거듭난 내 안에 사심 이루사, 그리스도 주님을 살며 주님의 입의 말씀으로 내 입에 채우시는 바 감동따라 하게 하시는 말씀만 담대히 하도록 이끄소서 ::::

압박자 왕 압제기간 연대B.C(압제+평화) 성경 사사들 지파 평화기간

1.옷니엘 메소포타미아 구산 리사다임 8년 1385-1377 3:8 - 11 옷니엘 유다 40년

2.에훗 모 압 에글론 18년 1337-1319 3:12-14 에훗 베냐민 80년

3.드보라 가나안 야 빈 20년 1259-1199 4:2-5:31 드보라 에브라임 40년

4.기드온 미디안 오렙,스엡,세바,살문나 7년 1199-1152 6:1- 8:35 기드온 므낫세 40년

5.입다 암 몬 18년 1104-1086 10:7 – 12:15 입 다 길르앗 6년

6.삼손 블레셋 40년 1115-1055 13:1 – 16:31 삼 손 단 20년

###엘리 BC 1177(1147.직무시작)-1080 ::: 사사 기드온, 입다, 삼손 때##

...삼손<소라..소렉골짜기 인근> BC.1095-1055 ::: 사무엘<라마다임소빔..에브라임 산지..3세때 실로 성막에 맡겨짐...12세부터 실로 성소 잡무 봉사 및 엘리 시중 시작...Q말씀 직접 듣고 엘리에게 전달함으로써 선지자로서 인정됨... 이후 널리 공인된바 선지자 사역 중에.., 아벡 패전-궤 탈취당한 소식 듣고 시력 잃은 엘리 급사/블레셋 침략으로 실로 성소 파괴됨..이 때가 30세 경) ...계속 순회하며 주의 말씀 전파해 오다가 20년 경과 시점(50세) :미스바 성회 소집> BC1102출생?(BC1077[직무시작-25세]-1017<108세.사무엘 사망>. (엘리 BC1177[1047.[직무시작]-BC1080<98세>..삼손 사망 35년 후인, 아벡 패전+엘리 사망 시점 =..27(30)세 사무엘, 순회 제사장-선지 사역 시작)

...사울(BC1090-1010) 재위..BC 1050년 ~1010<40년> 사무엘과 사울왕 나이 차이는33년, 사울왕과 다윗은 50년차이, 사무엘과 다윗은 83년 차이

........[[사울왕]]

>>출 생... B.C.1090년 >>암나귀를 찾기 위해 여행 중, 사무엘(63세)을 만남...삼상 9:10 >>비밀히 기름 부음을 받음(라마)...사울 30세[첫 기름부음.BC1060]-공식 취임은 40세, 40년간 재위B.C.1050년...삼상 10:1---제비뽑아 왕으로 추대됨(미스바..기름부음..30세)...삼상 10:17-24//(10년 지난시점)암몬 자손의 길르앗 야베스 침략을 대파함...삼상 11:4-8//40세, (길갈..기름부음)에서 공식 대관식을 행함...삼상 11:15

>>게바 주둔 블레셋 수비대 공략-믹마스 전투 승전....42세, B.C.1048년..삼상 13:1-4..(사무엘75세)

-----망령된 제사를 드림..삼상 13:8-15//믹마스 전투에서 승리함..삼상 14:16-23//금식령을 내림..삼상 14:24-46

>>(믹마스 승전 후 23년 경과 시점) 아멜렉과 전투에서 전리품을 남겨 둠...65세, B.C.1025년...삼상 15:1-21

----가문의 몰락을 선언 당함..삼상 15:22-31//여호와의 신이 떠나고 악신이 들어 고통당함..삼상 16:14-23 ....아말렉 전쟁 종료 직후, 다윗이 기름부음 받음(15세..사무엘 98세)

>> BC1020.70세때, 블레셋 골리앗과의 싸움에 20세 다윗을 내보냄(요나단은 당시 50세..사무엘103세)..삼상 17:31-40//다윗을 죽이려 계속 음모함..삼상 18:6-25//다윗을 사위로 맞음..삼상 18:17-29//아히멜렉 일가와 제사장 85명 살해함..삼상 22:9-19

>>엔돌의 집신녀를 찾아감...74세- B.C.1016년..삼상 28:3-25 >>길보아 산 전투에서 죽음...80세, B.C.1010년..삼상 31:1-13

...다윗 재위..BC1010(30세)-970(70세)<40년>...첫기름부음 받음(15세)..20세때 군대장관..30세 유다왕.. 37세 이스라엘왕, 예루살렘 점령, (BC1004. 아벡 전투에서 빼앗겼던 법궤 -벧세메스 거쳐 기럇여아림(바알 레유다)에 머물러 있던- 100년4개월만에야 예루살렘 성막으로 옮겨 안착)

.........BC1041..베들레헴에서 출생..(이새의 8형제중 막내, 두 누이) ==>사무엘에게 기름부음 받음(15세경..BC1026)/사울의 궁중악사가 됨==>골리앗 죽임(20세경..BC1021)...요나단과 친구 됨, 사울의 천부장 됨, 미갈과 결혼 ==>((도피생활10년 요약))사울이 죽이려 하여 도망다님(20-26세..BC1021-1016) ::: 아비가일, 아비노암과 결혼(23세, BC1018) = 가드- 아둘람,, 모압, 헤렛수풀-그일라-십 황무지-엔게디-바란광야, 가드-시글락, (BC1016-1011) ==>헤브론에서 유다 왕이 됨(30세, BC1011) ==>통일왕국의 왕이 됨(37세, BC1006) ==>시온산성-예루살렘 점령, 1,2차 르바임골짜기 전투==><70년간 성막을 떠나 있던> 법궤를 예루살렘으로 옮김(39세, BC1004....)

[[다윗 약력]]

베들레헴에서 출생 (이새의 8형제중 막내, 두 누이 BC1041 년경 삼하5:4

목동(하프연주와 작곡이 뛰어남 삼하16:11

사무엘에게 기름부음을 받음15세쯤 BC1026년경 삼상16:6~13

사울왕의 궁중 악사가 됨 삼상16:16~23

블레셋 장군 골리앗을 죽임20세쯤 BC1021년경 삼상17:41~54

요나단과 친구가 됨〃 삼상18:1~4

사울왕의 천부장이 됨〃 삼상18:13~16

사울와의 딸 미갈과 결혼〃 삼상18:17~29

사울와의 추적으로 도망다님20~26세쯤 BC1021~1016년쯤 삼상19:9~26:25

사울왕을 두번 살려줌 삼상24:4~22; 26:6~12.

아비가일, 아히노암과 결혼23세 BC1018년경 삼상25:40~43

그일라, 십황무지,가드 헤브론 등에 도피 1016~1011년경 삼상23:1~삼하2:1

헤브론에서 유다 왕이됨 30세 BC1011년경 삼하2:1~4

왕이 된 후 통일 왕국의 왕이 됨 35세 BC1006년경 삼하5:1~10

법궤를 예루살렘으로 옮김 37세 BC1004년경 삼하6:1~23 1차, 2차 정복전쟁 삼하8:1~10:14

우리아의 아내 밧세바를 취함 49세 BC992년경 삼하11:1~27

압살롬의 반란,피신 그리고 귀환 61세 BC980년경 삼하13~19장

인구조사 67세 BC974년경 삼하24:1~25

솔로몬에게 왕위를 물려줌 왕상1:32~53

다윗이 죽어 장사됨 70세 BC971년경 왕상2:10,11

....하나님의 마음 알아드림 인해 얻으신 바 <동시대 사람> 사무엘과 삼손...주와 함께 코람데오로 24시간 주 바라기를 실행함의 여부는 이토록 큰 차이로 드러나고 있었다..

[[생명노선 = 땅 위에서 하나님께서 TUQ의 유기체적인 그리스도의 몸 곧 그분의 왕국((초림으로 이미 믿는 이 안에 이루고 계신 <그리스도의 통치하심인> 천국 = 교회 = 하나님 나라..장차 재림으로 이루실 가시적 메시아 왕국... 하늘의 시온성=새 예루살렘... 새롭게 하신 새하늘과 새 땅에서 가시적으로 땅에 내려옴))을 소유하시도록 Q의 백성의 누림을 위해 그리스도를 산출하는 노선]]

사무엘의 기원에 대한 삼상1:1-20절을 기도하는 마음으로 찬찬히 주 이름 부르며 읽어보라...사무엘의 기원에 대해 생각해 보았는가.

.....사무엘은 Q의 경륜으로부터, 그분의 영원한 경륜 이루심에 대한 그분 마음의 갈망따른 기름부으심으로부터 나왔음을 유의하라.

.....이 땅에서 이루실 바 주님의 경륜을 수행할 누군가가 항상 필요하시다...하나님은 아론의 자손들로 하여금 그분의 경륜을 수행하기 위해 기름부어 제사장들이 되도록 하셨지만 그 제사장 직분은 ((날마다 주 안에서!! 주 보혈로!! 새로와지는 것이 그토록 중요하다!!)) 기름부음의 참 의미를 깨닫지 못하고 무시함으로써 점점 진부해지고 퇴락하고 쇠퇴해 가고 있었기에 그러한 제사장 직분을 대치할, 기름부음 받은 선지자 직분을 감당함으로써 주님께서 예비하신 바 그분 마음에 합한 왕의 직분을 오게 할 그 누군가를 얻기를 원하셔서, 엘가나와 한나를 결혼으로 묶고 계셨다.

.....비록 엘가나는 한 남자와 한 여자의 결합으로서의 결혼을 말씀하신 부분에 대해서는 절대적이지 못했었지만, (불임과 가정내 불화라는) 고난과 역경 거치게 하심으로써 (절대적으로) 주님만 앙망하게 하심 통해 한나를, 그리고 동시에 엘가나를 연단, 예비하고 계셨다...사무엘의 조상을 거슬러 올라가보면... 아론의 아들들을 제사장으로 만들고자 한 여호와의 결정을 그렇게 완강히 반대했던(참조 민 16장) 고라의 후손(대상 6:33~38)이었다는 사실이 흥미롭다. 이것은 조상의 죄 때문에 자녀가 처벌되어서는 안 되고, “각 사람은 자기 죄에 죽임을 당할 것이다”(신 24:16)라는 사실을 나타내는 하나의 증거이다.

.....((이 부분은 개인적 상상-소감이다)) ..한나는 처음에는 분명히 (우리가 대부분 그러하듯이) 성태치 못함 + 대적 브닌나의 격동으로 인한 괴로움과 번민으로 주 앞에 나아가!! 그 심정을 쏟아내며 토로하며 통곡하며 애통(=바카 = 클라이오 > 크라조, 크라게오)의 눈물 흘리다가 갑자기 너무 울부짖어 목소리조차 내지못하고 끊임없이 흐르는 눈물물 흘리고 계시는 주님을 느끼고는, 그 눈물의 심정과 사정 여쭘으로 그 의미를 깨달아 알게된바 그분의 깊은 갈망과 한숨을 공감하여 느끼며...역지사지로 (다른 의미로) 그분이 원하시는 그리스도를 오게 할 그사람에 대한 기도가 전혀 없었기에...한없이 흘리시는 주님의 갈망하는 사람에 대한 그 눈물임을 ... 아파하며 고대하는 그 사람에 대한 주님의 갈망이 얼마나 크고 깊은지 깨닫는 와중에...비로소 그 심정 알아드리며, 오히려 주님의 그 문제 해결 위해서 결심하고 있는바, ..마침내 한나는 제안하는바 자기 몸을 통해서 태어나게 하실 수 있는...바로 그 아들을 빌려드리기로 한나는!! 동역함으로써 서약하고 있었다....."주여, 주님의 고통 나누시기 위해 친히 제게 오셔서 그 심정을 나누고 계신 주여, 내가 여기 있사오니 나를 기억하옵소서!!....주님을 위해, 그리고 저를 위해 제게 아들을 주소서(반드시 주셔야만 합니다!!)...그리고 그 아들의 평생을 주께서 쓰시도록 주께 빌려드리렵니다. 그의 평생에 삭도<세상 가치따라 좌지우지함의>를 대지 않으렵니다<이를 위해 저도 그를 젖 떼기까지> 그와 함께 그렇게 주 앞에서 <주 그리스도로 삶의> 특별한 나실인의 삶 살렵니다 "

.... "주여, 주님 목적 이루시기 위해 주님 마음에 무언가 품고 계시다면...제가 여기 있사오니...주님 경륜 이룸 동참-수행하려 남은자로서 생명노선 안에 끝까지 남아있습니다...무엇에 쓰려 하십니까....저를 쓰시옵소서" 오늘날, 이렇게 기도하는!! 하나님의 그 갈망하는 마음을 말해내는!! 영적 어미-영적 아비는 그 누구인가??

......돌아보라...그리스도 신앙하는 그대 삶의 궁극목표는 무엇인가.. 단지, 사람으로서 그대의 개인적 유익을 위하여 하나님의 구원하심까지만 원하는 것에 머물러 있는 것은 아닌지((=이것은 주님이 누구신지 알기 원치 않고, 또는 알더라도 그분 섬김의 근본 동기를 다만 땅의 축복 바람인, 기복에 둠, 곧 근본동기가 미신적 우상숭배에 있는것 = 이것이 사탄의 기만적 속임이요, 미혹-현혹-유혹-제한하는 믿음에 빠진것이다!!)) .....아니면 더 나아가 그 너머에 있는, 하나님의 갈망하시는 참 목적 이룸에 참여함까지도 진정 원함인가..곧 하나님이 지금 이루어 가고 계시는 바 생명과 본성에 있어서 거듭난 바 그리스도의 어떠하심에 이르기 까지, 곧 [그리스도의 성령께서 내주하심 인해 이루고 계시는, Q의 거룩하심에 참예케 하심따라 지금도 이루어 가고 계시는 바 Q 보시기에 합당히 여기시는 정도의 성화=영화로서, 얻게 하여 주신 바 Q] Q-사람(생명 나무 먹음 인해 얻도록 예정하신 바, 곧 이제는!! 거듭남 안에서 완전히 대치될 바, 모본이신 그리스도의 참 인성 충만 이룸인 참 사람), 바로 그 그리스도-사람으로서, 하나님이 원하시는 목적을 위하여 "끝까지 주 바라며 동행-동역-동참하기를 실행하는 주님의 남은자로서" 그분과 동역하는 방식으로, 주님께서 이 땅에서 그분의 영광의 완전한 표현을 가지실 수 있도록, TUQ의 유기체적 몸을 얻고자 하시는 그분의 영원한 경륜 성취(=하늘 시온성이자 새 예루살렘 = 영원한 한 새 사람 = 우주적 그리스도의 몸인 참 교회 = 이 땅에 얻고자 하시는 하나님의 영원 안식할 거처 얻으심의 목적에 동참함, 주님의 움직이심에 협력하는 생명 노선, 곧 그리스도를 살아내며 산출하려 함(= 주님의 전도-선교로!!)인가..

.....[세상 체계는 아직 여전히 사탄 체계임을 명심하라!!] .....거듭난, 참 믿는이라 할지라도!! ...항상 말씀의 빛 아래서 거듭난 자신의 마음을 돌아보며, 주께 여쭈며 자기와 자녀들을 주님의 (영원한 경륜 수행에 합당한, 주님의 갈망 이룸에 합당한) 사람으로 빚어감에서 벗어날 가능성이 얼마든지 있음을 명심하고 돌아봐야 하리라... 오히려 세상적 성공-출세-성취의 (천변만화하는 일시적인 도토리키재기) 비교 관점과 체계의 척도따라!! 자기와 자녀들을 불신세상사람과 견주어 비교하고 있는것은 아닌지.. 삶의 가치를 거짓되게 착각케 하는 색안경 끼고 있음을 의식하지 못한채....세상가치와 조류따라 무심코 살아가는 이들의 속셈[공멸 향해 세상(사탄체계)의 속임/기만 가운데 빠져 허우적거리는 가련한 농-맹-아 됨 + 허랑방탕 상태로 이끌림] 그대로 조롱/능멸의 학대 당함!!, ....지고지선의 진복-지복직관의 참생명 주님 얻고 그 가운데서 발견됨 인해...창조주 Q의 영광 누리며 그분 영광 공급 통로됨의 Q마음을 선택함 아니라...그저 그대로 세상 흐름에 휩쓸려, 입신양명출세 바라는 세속적 가치 추구하는 부모의 탐욕 + 염려를 그대로 답습하며 자녀들을 내몰아 (= 이렇게 함은 그 자체가 가히 우상숭배요 사탄/우상 향한 "인신제사"임을 참되게 깨닫고 돌이켜야 할 것이다!!...이 생명말씀 듣는 모든 이마다 한가지 분명히 깨달아야 하는 것은, 주님 마음의 생명 진리 말씀 빛을 그대 자신에게 비추어 볼 때, 자신의 현 위치가 주 안에 있지 못하다 깨닫고 그리 느껴진다면 반드시 결심하여 말씀 순종함으로써 "주와 하나되어 살기 안으로 돌이켜 들어가야 한다는 것, 곧 그리심산의 축복을 선택-추구하지 않으면, 그냥 우물쭈물하며 가만히 있으면 [지금] 에발산의 저주의 독소에 마취-중독된 상태로 정말, 서서히 아니면 급히 임박한 영원멸절 가운데 있음을 발견케 되나 돌이킬 길은 없게 된다는 것이다!!) ..그리스도인이란 그리스도에게 제 정신 가지고 참되게 미친자들 = 예수 중독자들 =예수님짜리 됨으로 사는 자들...."세상을, 이 세대를 본받지 말라" 하셨는바, 이 세대 가치의 특징은 제 소견에 옳은대로, "내 인생은 나의것", "될대로 되라" "나 이대로 괜찮거든 나 좀 그냥 내버려 둬" 하며 "지적 창조주 여호와 Q은 없고 세상은 저절로 생겨났다"며 스스로 Q자리에 앉아 중독적 자기 최면/영적 자살에 스스로 방임하는 것이니...<자기들의 육적 만족 추구함의 자랑거리로 삼으려고>함에 있는 것은 아닌지 영적 진실을 참되게 꿰뚫어 봐야 하리라!!....(주 보시기에는 그것이 행복인양 선전하는 사탄체계의 기만/허망에 빠져 미혹되었고 착각/오류 가운데 부화뇌동함, 곧 참 생명 길을 벗어나 쓰레기-오물 추구로 보고 계심...롬12장)

[["나탄"의 영적 참 의미]]알고 실행함으로써 주님 누림!!

.....인신제사 관련 구약 용어들에는...."알라(올라")-"싸라프"-"아바르"(하아비르)-"나탄" 등이 쓰였다.

.....알라(창22:1-14,이삭 번제--삿11:29-40..입다의 딸) 나탄(출22:29...장자 드림) 파다(장자 대속..출34:19-20) 싸라프(신12:31..자녀 불사름) 아바르(장자 대속 출13:2-13, --신18:9-14,,,자녀를 <산 채로, 또는 죽여서>불 가운데로 통과) 자바흐(시106:37-38..악귀에게 희생제물로 드림) 샤하트(사57:5..바위 틈에서 자녀 도살)

.....알라-싸라프-아바르의 경우 그 진정한 근원적 의미는 (영원전에 TUQ이 사랑 안에서 결정-예비하신 바) 독생자 JC를 죄없는 사람의 몸으로 세상에 보내어 참Q-참사람 자체로 대속의 십자가 희생 제물로 자원하여 드림 통해 세상을 구원하시려는 영원한 주님의 뜻에 있었다!!....그런데!!...아브라함의 이삭 드림에서 나타났던바, 주님의 영원한 계획을 눈치 챈 사탄에 의해 왜곡-변조한 실행인.(기만적 사탄 숭배의 제정신 나간 미친 열정이나 일시적 두려움 해소 또는 기복적 목적으로...이는 살인에 지나지 않는다!!) 제단에서 자녀를 죽여 제물로 불살라 태움을, 또는 산 채로 불 가운데 던지거나 불 가운데를 지나가게 하여 태워 죽임을 뜻하며, 나탄은 (이방신에 대한) 그런 의미도 가지고 있으나!!, 또다른 이중적 참 의미에서 (사랑에 겨워 주님 경외함의 참 가치를 알기에, 자원하여 "24시간 주와 동행함의 나실인의 삶 살기"를 실행함) 성결과 의로 살기를 자원하여!! 일정기간이나 평생을 주 앞에서 오직 그리스도와 함께 그리스도로 삶의 헌신-봉헌의 의미도 가지고 있음을 본다...

......본래, 주님은 아브라함에게 "나의 사랑하는 친구 아브라함아.... 이제 네게 가장좋은 지고지선 최상의 삶의 길을 보여 줄 때가 드디어 왔구나...너는, 너도 동시에 체험하고 그렇게 살아가게 되기를 바란다...아브라함아, 이 말 네게 하기는 참 힘들지만!!...네 아들, 네가 사랑하는 독자 이삭을, "나탄"으로<성결과 의로 서임하여 평생 영원한 유일무이한 완전한, 친히 모든 공급되시는 주님으로만 사는 참 제사장-참 선지자-참 왕으로서 쓰도록 그의 나머지 인생을> 내게 내어줄 뿐 아니라.... 더 나아가 지금, 내가 정하는 지정한 산에서 정말 내 마음으로부터 그 단어들의 유래가 나왔으되 [사탄이 왜곡-변조시켜버린 바] 이방신에게 기복 목적으로 엉뚱하게 쓰이고 있는 단어들..<알라-싸라프-아바르>를 <나 주로 인해 사는 자!! 네 손으로> 집행할 수 있겠니"라고 분명히 물으신 것이 맞다고 본다.

.....그러나, 아브라함이 토단을 쌓고 나무를 그 위에 벌여놓고 그 위에 결박한 이삭을 눕힌 후 비장한 심정으로!! 단어 그대로 친히 칼을 들고 이삭을 잡아죽이려는 그 순간!! 주님은 {친히 음성 발하사] 그의 손과 팔의 움직임을 급히 정지시키고, 그를, 그의 믿음의 참됨을 높여주시며, 동시에 대속 예물로 준비해 두신 숫양을 보여주셔서 대신 제물로 드리도록 하셨다...거기서 보여주시는바 하나님의 참 마음, 진정 하나님의 뜻하신 목적은, "아브라함, 내 친구야, 너 정말 절절한 내 심정까지도 [신뢰함과 사랑-경외함으로써] 알아주었구나..., ..<영원이전에 이미 계획한 바> 사랑하는 독생자 내아들과 성령과 아버지인 내가 함께 상의한 바 아들도 성령도 다 같이 한 마음으로 일치를 보여 실행하기로 계획한바,....다른 방법이라고는 그 어떤 것도 전혀 그 가치에는 못미치는바..가장 탁월하고도 초월적인, 영원한 대속제사로서 너무나도 사랑하는 내 독생자를 정말로 " 사람의 몸을 입은 무죄한 참 인성의 사람, 곧 영원유일무이한 대속제물로 세상에 보내어 자원함으로 십자가에서 죽도록 하려는데, 그일은 내게는 "차라리 내가 죽는 것보다 더 힘들구나...그런데, 친구인 네게는 함께 같이 그 경험과 심정과 내 마음을 그대로 공유하고 싶은 심정이었는데..(참 잘하였다)"라 하심이었다

.....주님의 그 심정과 그분의 영원한 계획을 눈치 챈 사탄은 [그냥 두었다가는 큰일이다 싶어!!] 다양하게 그 의미를 변조-축소-왜곡시켜서 그 영원유일무이한 대속의 십자가 희생제사의 참된 의미를 빗나가게 하려 하였다고 보여지며...그럼으로써 그 실행은 교묘히 왜곡-변조된, 이방신들을 향한 기복적 인신제사 실행으로 나타나게 하고 있었다...

....그러므로 신약시대를 사는 부활생명으로 거듭난 자요, 참되게 믿는 우리 한사람마다마다는 이제 "주께 드림"의 본래적 참의미로 돌이켜서 부활 생명의 성령따라 거듭난 자기자신과 짝된 아내, 주께서 주신 자녀들마다 진정한 "주께 드림"을 실행하며 서로서로 그리스도로 살며, 그리스도를 살아내며, 그리스도를 공급하는 자로 함께 걸어감 이룸 원하심을 깨닫고 주님의 깨닫게 하심 그대로 날마다 매순간마다 서 있게 하신 그 위치에서 반드시 주와 동행하며 걸어갈 필요가 있다.

....아브라함에게 원하셨던바 그 참된 영적 의미의 "자기목숨보다 더 사랑하고 아끼는 이삭을 타락한 인성 측면에서 (육정을 따라) 누림을 포기하고 오히려 적극적 측면에서!! 부활 거쳐 회복된 참인성, 곧 그리스도의 참 인성 가진자, 주께 속한 자로 여기고 주께서 쓰시도록 내어드림의 "나탄"을 이룸인 것이다!!

[[성경에 나타난바 "진실한", 영원유일무이한 "십자가에 달리신 그리스도와 하나"로서, "거듭난" 자신을 날마다 드림의 참 인신제사"에 대한 분명한 영적 이해가 필요함]]

.......영생 유일무이의 여호와 하나님께서 그분의 독생하신 아들을 성육신 통해 세상에 보내사 십자가에 대속의 죽음을 죽게하심이 진정한 의미의 [오직 하나님께서 의도하셨던바, 열납되는, 이미 구주 십자가로 이루신 열납되는, 유일무이한 참 인신제사였음을 반드시 명심하라!!.....아브라함에게는 이것을 드러내고 계셨다!!]...... "알라(올라)---싸라프<그분의 유일무이한, 아끼시는 아들 그리스도만을 완전한 단회적 대속 희생예물 삼으심 강조>---나탄/파다/아바르---주님의 대속 안에 두신 구약의 이스라엘 백성이라도, (심지어 아브라함이라 해도..주님 말씀하심 없이는...) 자기 임의대로, 미혹되어, 기복 위해, 두려움으로 인한 오도된 자행자지함의 인신제사는 참 생명 근원이시요 모든 생명의 아버지이신 Q께 드려짐이 아니라, 사탄의 미혹에 넘어간!! 근친 살인행위에 지나지 않았음을 반드시 깨달아야 한다!!

.......주님이 금지하고 계신 바로되!! 주님을 참되게 알지 못해서!!, 주 이름 부름으로 그 생명교통 안에서 주께 여쭙지 않음 인해 발생한 살인 참상을 보라!!..... [샤하트...사57:5..바위 틈에서 자녀 도살], [자바흐.(시106:37-38..악귀에게 희생제물로 드림]. [싸라프(신12:31..자녀를 불사름] [아바르(출13:2-13, --->신18:9-14,,,자녀를 <산 채로>불 가운데로 통과케 하거나 죽여 불태움]

....그리스도로 사는 그리스도의 사람이란...(엄밀한 의미에서, 하나인 몸의 각 지체가 그러함을 동시에 참되게 의미하는데!!), 사람을 하나님께로 인도하는 (신실하고 강하고 필사적이며 절대적으로 주님을 위하는) 참 제사장직을 온전히 수행하며, 참 사사로서는 말씀하시는 참되고 신실하신 분 곧 주님의 친절-사랑의 마음을 따라 바르게 준엄하게 생명 공급 위해 판결하고, 하나님을 위해 말씀이신 주님. 말씀하시는 주님이 입에 넣어주심따라 레마( = 항상 있는 기록된 밀씀인 로고스에서 샘 솟는바 살아낸, 살아내며 공급하는 그리스도로서 즉각적인 말씀)로 신언하는 참 선지자로서 섬김 통해 하나님의 왕국을 가져오는 영적 사무엘들이 될 때, 주님의 왕권을 산출하게 되며, 또한 그러한 자로서 참되게 믿는, 거듭난 우리가 누린 바 그리스도가 교회요 왕국이 되는 그런 정도까지 그리스도를 누리는 영적 다윗들이 되어야 함..[기름뿔병의 기름부음으로 왕 자격 인침 받은 다윗은 먼저 겸손과 충성스런 군장(나기드)적 왕으로서 오직 순진무구함의 순종으로 행하는 중에 (주께서 섭리로 예비하신!!) 선지자 갓, 에봇가진 제사장 아비아달을 얻게 된 다음부터는 오직 주님 인도하심 구하는 기도로 주 이끄심따라 살아가는 , 주님 바라시는 진정한 왕의 삶을 증거하고 있다]... 마16:18-19에 의하면 교회와 왕국은 동일하며 오늘날 이 땅의 하나님 왕국은 눈에 보이는 교회이며 교회 안에 내재적 본질-그리스도의 몸-이 있다...눈으로 볼 수 있는 주님의 교회는 교회 안에 하나님의 왕국과 통치가 있다. 이 보이는 교회 안에 두신바 교회의 참 내용과 참 실제인 내재적 본질인 참 생명 그리스도가 생생하게 살아 움직이고 넘쳐나게 된다. 사람의 몸은 눈에 보이지만 그 몸 안의 생명은 보이지 않는 원칙은 교회와 몸에 있어서도 동일하다. 결국 그리스도의 몸은 가시적 교회의 내재적 생명인 것이다.

....[[...왕이신 나의 하나님...다음세대로 하나님 경외함을 참되게 깨달아 알고 그로 인해 살도록 신앙의 전수가 그토록 중요하다!!...여호와가 영원 무궁히 유일무이한 참 왕이시나...<전심전력 다해 그분 알고 하나됨의 교통 안에 살아감으로 부종하며 따름으로써> 영존하시는 영원한 왕, 생생하게 살아계시며 친히 사랑으로 함께 하시며 이끌어 돌보며 먹이시며 교통하시는 임마누엘, 경외하올 분, 전지전능하신 창조주-대주재 유일무이한 영원하신 참 왕으로 높여 인정하지 않음 인해]]....그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로(= 참 회개함 안에서 주 이름 부름 통해 당신 영광 누리며 나타낼 자로 만들어 가시는!! 영원유일무이한 왕, 영생의 여호와가 마치 없는 것처럼!!) 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라

하나님의 갈망...오직 주님이 얻기를 원하시는 참 사람.... 이 땅에서 하나님의 거처인 유일무이한 그리스도 교회, 그분 영광의 반사-반영이자 영광을 살아내며 공급하는 그리스도의 몸이자 그분의 단체적 아내-신부, 신격이나 위격에서가 아니라 생명과 본성에서 거듭남으로써 진정한 하나님-사람 = 그리스도-사람 = 곧, 그리스도의 사람....이를 위하여 옛사람은 날마다 무시로 죽고 오직 그의 안에 내주하여 오셔서 사시는 부활 생명 능력 말씀의 영이신 날마다 매순간마다 새롭게 하시는 주 성령으로 사는, 그리스도로만 충만케 됨의 신진대사적 변화 이루며, 신격이나 위격에서가 아니라 생명과 본성에서 머리요 남편이신 그리스도로 살며 그분을 살아내며 말씀하시는 그분으로 말하며 그분과 하나로서 오직 그분의 생명과 본성을 사는 바로 그 사람 얻음에 있음을 명심할지니!!.....(사탄은 항상 위조-모조품으로 미혹-현혹할 바).....유한한 세상과 타락한 사람이 보기에 상대적인 승패, 선악, 그분을 위함으로 기쁘고 즐겁게 해드림의 여부에 달려 있는 것이 결코 아니요 오직 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 삶을 통해, 그 분 안에 하나 됨(발휘되는 생생한 산믿음으로 거함-교통-사랑-순종-누림) 이루며 먼저 하나님의 나라와 그분의 의를 구함으로써 그분의 부탁하신 사명을 그리스도께서 친히 행하시도록 내주하시는 그분께 자신을 비워 내어드리는자로서 살아갈 때, 주님은 그분의 성령으로 기름 부으신바 바로 그분이 이 땅을 걸으시며 담당하신 선지자-제사장-왕적 직분에 합당한 섬김이로 살아감 친히 이루실 것...!!

하나님은 그분의 형상-모양을 따라 사람-우리를 창조하시고서, 우리가 생명나무가 표징하는 그분의 생명을 취하기 원하셨다. 그러기에 분명히 깨닫고 전심전력으로 추구할 바가 무엇인지를, 그 목표를 바라보아야 하리라...상대적 의미에서의 거룩함이나 영성, 즉 비교 우월-탁월-빼어남이 아니라 오직 그리스도의 절대적 어떠하심 그분께 꼭 그대로 꼭 들어맞는 하나님-사람, 생명나무가 표상하는 그분의 절대적 참생명을 취한, JC이름의 부활생명 성령으로 거듭난 참 믿는이의 영 안에 오셔서 내주하시며 공급하시는 바 그분의 생명과 본성으로 영원완전히 그리스도의 어떠하심으로 변화되어가며 하나님의 어떠하심에 이르도록 하고 계심임을 진정 깨닫고 자신을 열어드림이 합당하다..

(( 가나안 인근의, 대해 및 요단강-사해 유입 지류들))

[서부]*기손 시내(갈멜산 하부--하이파, 수넴/이스르엘--오브라--벧산) ---*야르콘 강(욥바, 가드림몬--아벡--비라돈--세겜<수가 성...사마리아 성은 세겜 남동쪽>)----*소렉 시내(에그론, 딤나-벳세메스--소라/에스다올--예루살렘)--*애굽 시내(가사-브엘세바)

[동부] *야르묵 강(바산 골란) *그릿 시내(길르앗 야베스--디셉) *얍복 강( 숙곳-브니엘-마하나임-암만)*아르논 강(길하레셋-아로엘) *세렛 시내(에돔)

((▶ 쉐펠라 지역 5개의 골짜기들))

쉐펠라는 이스라엘과 블레셋의 완충지대 역할을 했으나, 예루살렘을 비롯하여 유대산지 주요 도시들과 연결되는 도로가 있었기 때문에(교통로. 군사로) 구약시대 이 지역에서 수많은 전쟁이 일어남.

1. 아얄론 골짜기 : 여호수아...해야, 달아, 멈추어라!(수 10:12-14 ). 게셀. 벧호론. 기브온.

2. 소렉 골짜기 : 삼손(삿 16:4). 소라. 에스다올. 딤나. 에그론. 벧세미스. 기럇여아림(언약궤 20년)

3. 엘라 골짜기 : 다윗과 골리앗의 싸움(삼상 17:2). 소고. 아세가. 가드. 아둘람

4. 구브린(스바다) 골짜기 : 가드모레셋( 미1:14. 미가의 고향). 마레사. 수 15:44. 대하 11:5. 대하 14:9-10 대하20:37

5. 라기스 골짜기: 라기스는 유다에서 가장 중요한 도시 중 하나로 전략적 요충지. 예루살렘 남쪽을 방어하는 중심 도성. 앗수르도 바벨론도 예루살렘을 공격하기 전 이 도성부터 함락시킴(대하 32:9. 렘 34:7)

......여호와 경배에 있어서 산당(high place...지방 성소)은 [그 유일한 참 설립 목적은] 오로지 여호와 경배를 위한, "주께 합당한 방식으로, 제단 쌓음 절차의 말씀따라!! 야외 상설 제단"이 세워져 있는 곳을 의미

......[분명히 하나님의 말씀하시고 의도하심따라, 언약궤가 머물도록 하신 ((중앙성소)) 그곳에서만 온 회중이 모여 1년3차 절기예배를 드리도록 하셨었음] ..... 결국, ((지방성소로서 산당이란)) 하나님의 말씀하심 따라, 또는 영광 나타나심을 기념, 또는 언약궤가 오랫동안 머물렀던 곳임을 기념, 경배함 위해 세워진 제단 갖춘 상설 예배처소이거나(길갈, 벧엘, 실로, 기브온), 라마나욧처럼 하나님의 마음의 갈망에 합치되는 목적 위해 세워진 제단 갖춘 상설 예배처소(지방성소)인데, 아직 주님께서 분명히 "여기에"라고 말씀하시고 의도하신 그대로 언약궤가 머물고 제단이 갖추어진 ((중앙성소))가 나타나기 전에 사용되고 있었던 "주님이 기뻐하심과 주님의 임재가 분명히 있는 모든 예배처소"였을을 알아두자..오용되어서는 안된다!!

......오직 "영과 진리로, [말씀을 따라] 영이신 Q을 참되게 예배함을 위해서라야 예배처소로 JC께서는 인정하고 계심을 명심하라!!.... JC오시기전에는, 주님 마음에 합한 중앙성소인 예루살렘에 이미 주신 성막 양식따라 솔로몬으로 하여금 세우게 하신바, 성전 건립-봉헌 전에 일시적 예배처소로 허용되었었음을 분명히 알라...JC오신 후에는 시공을 넘어서 모든 시간, 모든 곳에 임마누엘의 임재로 "거듭남" 통해 "영과 진리로 "구주 이름 부르는" 모든 믿는이 안에 계시기에 24시간 그분과 동거-동주-동행-동참-경배-교통 가능하게 되었으며, 그분의 몸의 지체 간 에 "살아낸 그리스도" 공급-나눔-상호교통-상호 세워짐 위해 정해둔 장소에서의 집회를 통해 내재하시는 그리스도의 충만한 몸 건축에 참여케 되고 있는 것임..

......신약시대를 사는 오늘 우리의 유일한 예배처소의 기준...[요4:21-24...*21.예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고((장소의 문제가 아니라는 것을 명시하고 계심)) 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라...*22.너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라. *23.아버지께 참되게 예배하는 자들은 영(거듭난 믿는이의 영으로...그리스도의 영과 하나됨 바로 그분 안에서)과 진리(=JC..곧 Q의 말씀, 말씀이신 Q과 하나 됨)로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 *24.하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라]

......(그 외의 기타 "산당"들)...가나안 진군 이전 부터 혹은 그 이후에 이미 제단이 세워져 쓰이고 있었던 예배 처소..

......여호와의 시내산 강림을 경험했던 이스라엘 백성들은 높은 지대에 하나님이 주로 임하신다는 관념에 익숙해져 있어서, 가나안 땅을 얻은 후에도 ((아직, 상설 제단을 갖춘 예루살렘 중앙성소 나 지방성소가 흔하지 않았기에)) .....높은 지대에 이미 세워져 있었던 가나안 사람들의 이방신 산당을, 여호와께 드리는 예배에 사용하고 있었던 바, (그로 인한 문제는 "신앙의 순수성 을 떠나 혼합됨", 곧 어느덧 농경신인 이방신, 즉 바알과 아세라 숭배의 음란한 기복신앙에 젖어들어가게 되었다는 것)

......그리하여, BC 12~7세기 후반에 이르기까지 이스라엘 사사들과 선지자들은 산당제사 존속에 대해 강력하게 계속 반발해 왔으며, BC 621년의 신명기 개혁에 의해 그당시 예배장소로 사용되어 오던 많은 지방 성소로서 산당이 모두 폐지되기에 이르렀고, 이렇게 해서 시온 산에 있는 예루살렘 성전은 여호와 신앙에서 유일하게 합법적인 중앙 성소가 되었으며, "바마", 즉 히브리어로 '산당'이라는 뜻의 이름은 치욕과 경멸의 용어로 쓰여지게 되었다..

===엘가나의 실로 순례

1. 에브라임 산지 라마다임소빔(라마의 두 동리.. 예루살렘 북서쪽 8km지점..기브아 와는 3km떨어져 있음.....에브라임 경내 레위지파 4성읍은 세겜, 깁사임=욕므암<벧엘 옆>, 벧호른<아얄론에서 기브온/예루살렘으로 나아가는 산성 동리>, 게셀<에그론과 벧 호른사이..아얄론골짜기 입구..아얄론은 단지파 경내 성읍>)에 에브라임 (레위지파)사람 엘가나(엘-카나 : Q이 얻으셨다<소유하신다>...고핫 자손 중 고라의 후손)라 하는 사람이 있었으니 그는 여로함(라함:긍휼히여기다)의 아들이요 엘리후(그는 내 하나님)의 손자요 도후(쇠약한)의 증손이요 숩(흐르는 꿀-벌집..잡초)의 현손이더라

......레위의 세아들(게르손-고핫-므라리) 중 고핫 계열..고핫의 네 아들(아므람<아론-모세-미리람>, 이스할(암미나답), 헤브론, 웃시엘) 중 이스할 계열, 이스할의 아들은 고라, 고라의 세 아들(앗실, 엘가나, 에비아삽) 중 에비아십의 14대 손이 엘가나요, 15대 손이 사무엘임((고라로부터는 16대손임))..사무엘의 두 아들(요엘, 아비야)중 요엘의 아들은 <궁중 악사요 선지자인>헤만임, ..아비의 죄를 {떠난, 회개한] 아들에게 전가시키지 않으심의 원칙 적용!!

......라마 나욧(에브라임 산지에 속하는바, 베냐민 경내의 라마<라마다임소빔...예루살렘 북서쪽 8km지점>의 작은 선지자 공동체 기숙학교.) ** 라마다임소빔 = 에브라임 산지에 있는 베냐민 경내 성읍으로(신약의 아리마대와 동일 지역), 근처에 드보라의 종려나무가 있다.(삿 4:5, 삼상 1:1)....한나의 남편 엘가나의 고향이며(삼상 1:1, 19, 삼상 2:11), 따라서 사무엘의 고향이다(삼상 1:19, 20)....사무엘은 벧엘과 길갈과 미스바로 연례 순회를 하지 않을 때는 자기 집이 있는 라마(=라마나욧)에서 이스라엘을 다스렸으며 또 거기 여호와를 위하여 단을 쌓았더라(삼상 7:17, 삼상 8:4, 삼상 15:34, 삼상 16:13)....다윗이 도피하여 라마로 가서 사무엘에게로 나아가서 사울이 자기에게 행한 일을 다 고하였다(삼상19:18)....사무엘이 사망하여 그의 라마에 장사되었다(삼상 25:1, 삼상 28:3)....

.......역대상 6:34-38에서 사무엘의 조상은 엘가나, 여로함, 엘리엘, 도아, 숩, 엘가나, 마핫, 아마새, 엘가나, 요엘, 아사랴, 스바냐, 다핫, 앗실, 에비아삽, 고라, 이스할, 그핫, 레위, 이스라엘의 순으로 거슬러 올라가며 소개되고 있다.

......‘다윗이 여호와의 집에서 찬송하는 일을 맡게 하여, 솔로몬이 예루살렘에 성전을 세울 때까지 회막 앞에서 찬송하는 일을 행한’ 레위 사람들 중의 하나인 헤만은 사무엘의 손자요, 요엘의 아들이었다 (역대상 6:31-34).

......역대상 6:66에 의하면, 레위 지파의 한 가문으로서 사무엘이 속한 ‘그핫 자손의 몇 족속은 에브라임 지파 중에서 성을 얻어 영지를 삼았다’고 기록하고 있다 (여호수아 21:4-5, 20 참조). 이 사실은 사무엘의 부친 엘가나가 레위인으로서 왜 ‘에브라임 산지 라마다임소빔에’ 살았는지 설명해 준다. 이런 점에서 사무엘상 1:1의 ‘에프라티’는 ‘에브라임 지파에 속한 사람’ (표준 새번역 참조) 이라는 뜻이 아니요, 단순히 ‘에브라임 지역에 사는 사람’이라는 뜻으로 이해하여야 한다.

2. 그에게 두 아내가 있었으니 한 사람의 이름은 한나요 한 사람의 이름은 브닌나라 브닌나에게는 자식이 있고 한나에게는 자식이 없었더라

.....안타깝게도 엘가나에게는 현실적인 문제가 있었다. 아내인 한나가 임신을 하지 못함으로써 훌륭한 혈통에도 불구하고 미래가 불투명했다는 것이다(2절). 한나의 이름이 먼저 언급되는 것을 보면 한나는 엘가나의 첫 아내였을 것이다. 그러나 곧바로 이 두여인의 이름의 순서가 바뀌어 아이를 가진 브닌나가 먼저 언급되는 것은(2절 후반부), 당시 아이를 낳느냐 못낳느냐에 따라 여인의 사회적 신분과 집안에서의 위치가 달랐음을 역력하게 보여준다. 한나의 처량한 신세와 고통스러운 삶을 엿볼 수 있는 것이다. 엘가나가 한나의 불임으로 인해 브닌나를 아내로 맞아들였다는 추측도 어느 정도 설득력 있어 보인다. 브닌나에게서 태어난 자녀들은 엘가나의 상속자가 될수 있다. 그러나 첫 아내이자 자신이 각별히 사랑하는 한나에게서 난 자녀에게 모든 것을 물려주고 싶은 것이 엘가나의 마음이었을 것이다

3. 이 사람이 매년 자기 성읍에서 나와서 (라마에서 22km떨어져 있는) 실로에 올라가서 만군의 여호와께 예배하며 제사를(매년제로) 드렸는데 엘리(=아라...올라감, 높음)의 두 아들 홉니(=손바닥, 복서)와 비느하스(흑인)가 여호와의 제사장으로 거기에 있었더라

.....1년 3차(유월절/무교절, 칠칠절, 장막절) 드리도록 정하신 공식 절기의 회중 집회로서의 공식 예배 중에서 유월절 제사로 보는 견해가 가장 많다.

....이와는 달리, 사무엘의 출생전 그 당시는 1년3차 절기예배드림에 대한 깊은 자각과 자발적 준수가 아직 흔치 않았다고 보기에, 엘가나의 매년제는 일종의 가족제사, 곧 가정 예배 성격으로 엘가나의 특별한 여호와 경외심을 나타낸다고 보고 있기도함.....즉, 사무엘이 라마에 산당을 두기전이었기에, 라마다임소빔에는 아직 상설제단이 있는 예배처소<산당>가 없었기에 실로로 나아갔었던 것으로 보는 사람들도 있다...**중앙성소예배제도(예루살렘 성전<당시는 솔로몬 성전>에서만 일년3차 절기 예배 드림) 시행전에는 여호와께 경배하기 위해서 허용되었던, 제단이 있는 예배처소로서의 산당, 그리고 어디에서든지 [주님 말씀하심, 영광 나타나심 기념하거나 인도에 감사드림으로써] 간단히 토단, 또는 자연석을 모아 제단을 쌓고 그 위에 예물 드림의 예배를 드리기도 했었음** (대표적 산당은 긍정적 의미의 라마 산당-기브온 산당, 그외에 부정적 측면에서 중앙성소제도 시행후 북이스라엘 여로보암이 세운 벧엘-단의 산당, 남유다 므낫세가 세운 산당을 들 수 있음)...가나안 정착 이후 솔로몬에 의해 성전이 건축되기 전까지의 산당은 하나님께 제사 드리기 위한 산당이었지만 남유다와 북이스라엘 분열 이후 산당들은 일부 하나님께 제사 드리기 위한 것도 있었지만, 하나님께서 명하신 장소와 방법이 아닌 제사나 이방신 제사 위한 산당이었다.

4. 엘가나가 제사를 드리는 날에는 (화목제 성격의 가족 제사도 동시에 드렸음을 의미)제물의 분깃을 그의 아내 브닌나와 그의 모든 자녀에게 주고

5. 한나에게는 갑절을 주니 이는 그를 사랑함이라 그러나 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시니(사가르 레헴 = 태를 닫으심..주권적..)

6. 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시므로 그의 적수인 브닌나가 그를 심히 격분하게 하여 괴롭게 하더라

.....((산호, 진주, 보석...그야말로 세상이 추구하는 바, 그 가치이다))브닌나를 알아야 고통스러운 흉년 거치게 하심이 이해되고 참되게 깨달음 열어주심으로써 풀린다. 그렇다면 브닌나는 누구? 왜 한나의 삶에 브닌나가 있을까? 브닌나를 알아야 한다...주님이 (그대를 극히 사랑하시기에!!) 그로 하여금 (일시적으로) 자극하며 괴롭히며 그대 인성의 바닥을 드러도록 악역을 맡게 하신 자임을 눈치채야만 한다..(나중에 돌이켜보면 그 기간은 극히 짧은 시간 동안에 지나지 않고!!)... ##브닌나?... 브닌나는 대적자, 격동하여 번민케 하는 자....(대다수는 자기가 그런 식으로 괴롭히는 자란 것을 모를 수도 있으나, 영이 깨어 있는 이라면 감지 가능하다!!) 시비걸며, 뻐기며 자꾸 경쟁 의식 표출하면서 대적하는, 심지어 제깟게 ~도 없고~도 못하면서...하며 약점을 들추어내어 멸시하고 조롱하기도 하며, 마음 어지럽히며 거칠게 대하는... 어찌보면.. 정말 원수 같아 보이는 사람이로되, 주께서 연단 위해 붙이신 훈련교관 역할자임을 알고 (오직 주만 바라고 앙망함으로써) 일절 견딤과 버팀으로써, 주님께서 당신의 일 하시도록 허용해 드리라...

......[사62 :1-12......*1. 나는 시온의 의가 빛 같이, 예루살렘의 구원이 횃불 같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것인즉 *2. 이방 나라들이 네 공의를, 뭇 왕이 다 네 영광을 볼 것이요 너는 여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것이며 *3. 너는 또 여호와의 손의 아름다운 관, 네 하나님의 손의 왕관이 될 것이라 *4. 다시는 너를 버림 받은 자라 부르지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 부르지 아니하고 오직 너를 헵시바라 하며 네 땅을 쁄라라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한 것처럼 될 것임이라 *5. 마치 청년이 처녀와 결혼함 같이 네 아들들이 너를 취하겠고 신랑이 신부를 기뻐함 같이 네 하나님이 너를 기뻐하시리라 *6. 예루살렘이여 내가 너의 성벽 위에 파수꾼을 세우고 그들로 하여금 주야로 계속 잠잠하지 않게 하였느니라 너희 여호와로 기억하시게 하는 자들아 너희는 쉬지 말며 *7. 또 여호와께서 예루살렘을 세워 세상에서 찬송을 받게 하시기까지 그로 쉬지 못하시게 하라 *8. 여호와께서 그 오른손, 그 능력의 팔로 맹세하시되 내가 다시는 네 곡식을 네 원수들에게 양식으로 주지 아니하겠고 네가 수고하여 얻은 포도주를 이방인이 마시지 못하게 할 것인즉 *9. 오직 추수한 자가 그것을 먹고 나 여호와를 찬송할 것이요 거둔 자가 그것을 나의 성소 뜰에서 마시리라 하셨느니라 *10. 성문으로 나아가라 나아가라 백성이 올 길을 닦으라 큰 길을 수축하고 수축하라 돌을 제하라 만민을 위하여 기치를 들라 *11. 여호와께서 땅 끝까지 선포하시되 너희는 딸 시온에게 이르라 보라 네 구원이 이르렀느니라 보라 상급이 그에게 있고 보응이 그 앞에 있느니라 하셨느니라 *12. 사람들이 너를 일컬어 거룩한 백성이라 여호와께서 구속하신 자라 하겠고 또 너를 일컬어 찾은 바 된 자요 버림 받지 아니한 성읍이라 하리라]

7. 매년 한나가 여호와의 집에 올라갈 때마다 남편이 그같이 하매 브닌나가 그를 격분시키므로 그가 울고 먹지 아니하니

8. 그의 남편 엘가나가 그에게 이르되 한나여 어찌하여 울며 어찌하여 먹지 아니하며 어찌하여 그대의 마음이 슬프냐 내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐 하니라

===한나와 엘리

9. ○그들이 실로에서 먹고 마신 후에(삶의 마지막 순간인 것처럼 애틋하게 다른 가족들 마음 배려!!) 한나가 (목숨걸고 죽음 각오하고 단독자로서 주 얼굴 대면하여 사정 토로함과 명쾌한 대답과 해명 듣기 위해 ""한나야, 너 단독자로서 죽기를 각오하고, 내게 나아올 수 있겠니.."..그렇게 초청하고 계시는바...예레미아는 그 근거로서 주님 심정을 후에 렘29:11-13에서 분명히 증거했다" 주께 나아가는 기도 결단하여!!) 일어나니 그 때에 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁 의자에 앉아 있었더라

......[렘 29:11-13: *10 나 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려는 생각이라 *11. 너희는 내게 부르짖으며 와서 내게 기도하면 내가 너희를 들을 것이요 *12 너희가 전심으로 나를 찾고 찾으면 나를 만나리라]

10. 한나가 마음이 괴로워서 여호와께 기도하고 통곡하며

11. 서원하여 이르되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌보시고 나를 기억하사 주의 여종을 잊지 아니하시고 주의 여종에게 아들을 주시면(....이 말없음의 의미는 : 주님 마음 헤아림에로 연결되며 주님 마음의 갈망에 그녀의 마음이 합치되고 있었음을 의미) 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고[=나탄...인신제사의 의미가 아님에 주의하라!!] 삭도를 그의 머리에 대지 아니하겠나이다(종신 나실인으로 드림의 서약!!...젖 먹이는 동안도!!, 세상 방식과 영향따름 아니라 전적으로 주님 의뢰함-순종으로 보살필 것을 서약!!)

.....여기서 한나는 그 아들을 죽여서 바치겠다는 의미가 아니라, 성전에/여호와께서 그토록 고대하신 그 한사람으로.. 종신 서임할 것(consecrate = 성결/헌신)을 의미했던 것이다. 뿐만 아니라, 레위인들이 여호와께 드려졌다고 할 때도 ‘나탄’(!tn)이 같은 의미로서 사용되었다(민 8:16). 이 경우, 바로 다음 절에서 ‘나탄’(!tn)에 대해 좀 더 구체적인 단어 ‘카다쉬’(vd:q')ׁ 를 사용하여, ‘헌신하다’(to devote), ‘거룩하게 하다’(to consecrate)로 표현한 것으로 보인다(8:17)

12. ○그가 여호와 앞에 오래 기도하는 동안에 엘리가 그의 입을 주목한즉

13. 한나가 속으로 말하매 입술만 움직이고 음성은 들리지 아니하므로 엘리는 그가 취한 줄로 생각한지라

14. 엘리가 그에게 이르되 네가 언제까지 취하여 있겠느냐 포도주를 끊으라 하니

15. 한나가 대답하여 이르되 내 주여 그렇지 아니하니이다 나는 마음이 슬픈 여자라 포도주나 독주를 마신 것이 아니요 여호와 앞에 내 심정을 통한 것뿐이오니

16. 당신의 여종을 악한 여자로 여기지 마옵소서 내가 지금까지 말한 것은 나의 원통함과 격분됨이 많기 때문이니이다 하는지라

17. 엘리가 대답하여 이르되 평안히 가라 이스라엘의 하나님이 네가 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라 하니

18. 이르되 당신의 여종이 당신께 은혜 입기를 원하나이다 하고 가서 먹고 얼굴에 다시는 근심 빛이 없더라

........----삼상1:9절은 한글 번역이 애매해서 한나가 엘가나의 위로를 받고 먹고 마셨다는 것인지, 아니면 한나를 제외한 사람들만이 먹고 마셨다는 말인지 불확실하다.

원어나 영어도 역시 불확실하다. 식사시간이 끝나고 한나가 자리에서 일어났다는 말로 이해가 될 수 있다. 아마도,.. 한나는 엘가나의 위로에도 불구하고 먹을 수가 없었을 것이다. 18절 말씀에 한나가 먹었다는 말이 나오므로 아마 9절에 말하는 것은 한나가 그들이 먹고 마실 때가지 기다렸다가 그들이 다 먹고 마신 후에 자리를 기도하러 가기 위하여 자리에서 일어났다는 것을 말하는 것이다.

--- 엘가나와 브닌나와 한나 사이에 발생한 이 문제는 근본적으로 하나님께서 한나의 태를 닫으신 것으로부터 온 것이다. 하나님께서 한나를 훈련시키시고 그로 인하여 한나로 기도하게 하시려고 이렇게 하시는 것이다. 문제의 출제자가 하나님인 것이다. 엘가나의 위로와 사랑이 도움이 마음으로는 도움이 되지만, 그가 한나를 사랑하면 할수록 브닌나의 투기는 더 클 수 밖에 없기에 근본적인 해결책은 될 수가 없었다. 그러므로 한나는 문제의 출제자를 보아야만 했다. (......우리도 근본적인 문제의 출제자가 누구인가를 잘 알아야 한다. 사탄이 주는 유혹일 때에는 피하면 그만이다. 대적하여 싸워서 이기면 그만이다. 반응을 보이지 않으면 그만이다. 무시하면 그만인 것이다. 마음을 주지 않으면 되는 것이다. .......그러나 문제의 출제자가 하나님이실 경우에는 피할 수 없다. 무시해서도 안된다. 오직 기도와 금식으로 뚫고 나아가야 한다. 하나님께 매어 달려야 한다. “기도와 금식 외에는 이런 류가 나갈 수 없다”고 주님은 말씀하셨다. 기도와 금식으로 될 수 있는 일은 하나님이 허락하신 훈련의 기회일 수 있다. 하나님이 주시는 시험을 통과할 때마다, 우리는 성장한다. ....). 이제, .한나는 자기에게 처한 이 고통과 이 괴로움의 근본적인 출처가 여호와 하나님이심을 알고 있었다. 그래서 그녀는 하나님께 나아가기 위하여 자리에서 일어난다.

---- 하나님은 우리게 고통을 주시는가? 그렇다. 그러나 하나님은 한번도 고통 그 자체를 목적으로 고통을 주시는 일이 없다. 자식을 죽이려고 하는 부모가 있는가? 정말 간혹 있다. 그러나 하나님은 결코 그렇게 하시는 일이 없다. 죽음보다 더 무서운 시련과 고통이 하나님께로부터 와도 하나님은 우리에게 그 고통을 허락하심으로 우리를 연단시키고, 죄와 싸워 이기게 하시고, 하나님의 뜻을 이루기를 원하시며, 우리 속에 금강석보다도 아름다운 속사람을 빚어나가기를 원하시는 것이다. .....하나님은 예레미야를 통하여 바벨론에 포로로 잡혀간 사람들에게 말씀하여 주신다. 유배지로 사람들을 보내신 후에 그들에게 하나님의 속마음을 털어놓으신다 [렘 29:11-13: *10 나 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려는 생각이라 *11. 너희는 내게 부르짖으며 와서 내게 기도하면 내가 너희를 들을 것이요 *12 너희가 전심으로 나를 찾고 찾으면 나를 만나리라]

----한나는 주님을 아는, 주님 말씀과 교제 가운데 자신을 드리기를 힘쓰며 주님의 인내를 배워가고 있는 기도자라 할 수 있다....그러나!!, 주님은 그녀를 "불임"이라는, 더 나아갈 길 없는 코너, 궁벽한 유배지로 몰아가고 계셨다. .....한나는 왜 그녀가 그런 상황에 빠져들었는지는 모른다. 그러나 그녀는 하나님 외에는 나아갈 곳이 없었다. 아마도 한가지 분명한 것은, 주님의 초청 약속따라 주님 얼굴을 대면하여 정말 만나뵙고자... 그분을 제대로 알기로!!, 죽을지도 모르지만 그것조차 각오하고 오로지 진정 고독한 단독자로서!! 죽기살기로!! 나아가기를 결단했고, 그렇게 작심하고, 만나주시기까지 결코 주 임재 앞에 머물면서 하나님-말씀이신 그분이 진짜 그대로 "신실과 참", "에무나"이신 진실하신 분, 정말 참되게 만나서 "도대체 왜 그러시는지, 무엇때문에 그토록 마치 원수처럼 코너로 몰아가고 계신지 정말 속시원히 알기까지는!!" 결코!! 절대 섣부르게 물러서지 않기로 작정하고 나아가는바, 그녀가 붙든 말씀은 오로지 렘29:11-13!!, "하나님의 그녀에 대한 생각은 재앙이 아니라 곧 평안이요 그녀의 장래에 소망을 주려는 생각"인 것을 확실히 붙들고 믿었다. ....지금 특별 모임으로 함께 모이는 집회에 대한 주님의 외치며 부르심을 듣는가??, "네가 정말 필요해서!! 너를, 바로 너를!! 흔들어 깨워 일어나게 한 것은 바로 나 주님이니!!.. 내 임재 앞에 서 있어서 내가 하나님 됨 알라, 새로와지고 실지로 날마다 정말 진정한 의미에서 "사는 것처럼 살자꾸나"="나, 주와 동행함의 그 엄청난 참 생명 능력을 너와 주위 이웃에게 참되게 풀어 놓아 공급함으로써 살아가자꾸나" 말씀하시는 바, 성령을 부어주시며 한량없는 기름부음과 함께 지속적으로 주님의 불이 타올라 비추시기 원하시는 주님 마음의 시기적 갈급함과 그 필요성에 대한 깨달음, 깨뜨리심에 부합하는 깨어짐에 대한 열린 마음-새로 조성되고 건축됨과 그분의 대사로서의 순전-온전-완전한 거룩함과 그리스도의 참 인성으로 대치됨에 대한 정말 그 불타오르는 주님의 갈급함과 갈망을 우리 각자가 절절하게 느끼며 거기에 열린 마음으로 하나로서 반응하고 있는가??.......우리 교회에게 과연!! 장래가 있음을 주님 마음따라 깨달아야 하는 바, 진정 그대는 알고 있는가? 비전은? 소망은? 우리 교회가 정말로 이 지역 사회를 복음화하고, 우리 자녀들이 마음껏 주 안에서 주께서 예비해두신 그대로 지속적으로 성장-성숙하여 자라나며 열매 맺고 참 생명 활동에 지장 없는 넉넉한 마음과 시공간적 여건과 교회 분위기를 만들어 나가고자 하는 비전은? 단지 알고 주저앉아 있는 것인가?......아니면??..... “지금 여기가 좋사오니 여기에서 그냥 이렇게 삽시다”라는 생각인가....그 생각은 전혀 비전이 없는 단순한 제 소견에 옳은대로 그냥 머무르려는, "이렇게 살다가 그냥 죽어 천국 갈래"라는 그야말로 육적인 생각-"이요, 오히려 이땅에서부터 누리게 하신 바 참 믿음 삶, 곧 천국 영생의 삶에서의 탈락을 자초하는 "대적 마귀의 독에 쏘여 기나긴 잠, 곧 잠에 빠져 마취-중독된 영적 상태에 있음"를 의미할 수 있다.... 그때. 변화산 상에서 베드로-요한-야고보를 대동하고 주님이 올라가셔서 하늘이 열리고 변화된 주님은 모세와 엘리야를 만나 담화하는 모습을 제바들에게 보이시는 중에 황홀경에 빠진 베드로가 "주님 여기가 좋사오니.."하였을 때, 하늘로부터 들려온 음성은 "이는 나의 사랑하는 아들이니..너희는 그의말을 들으라" 하는 음성이 있었고, 주예수님은 "우리, 이제 이 산을 내려가자"고 말씀하셨다....그러므로 우리는 현재 우리가 가지고 있는 문제를 뚫고 앞으로 나아가야 한다. 그래서 하나님은 부르짖고 기도하고 전심으로 찾으라고 말씀하신다. 그러면 하나님께서 들으시고, 우리를 만나 주시겠다고 약속하신다.

---보라, 이제 한나의 심정으로 되돌아가자!!...한나가 하나님의 신실성을 붙잡고 하나님께로 나아갔듯이 우리도 현재의 부족함과 약함을 이겨내기 위하여 일어서야 한다. .....이 특별집회에 참석한 사람들로 인해 감사하자...그러나, 주위를 한번 돌아보며 점검해 보라..사람을 보내주신 하나님께 참으로 감사하지만, 교회에 평소에 출석하지 않는 사람들이나 불신자들로 보이는 이가 눈에 보이는가??....거의 보지못한다면... 어쩌면 지금 이대로의 영적 형편 그대로는 결코 이 지역 사회를 복음화 할 수 있는 유기적 공동체로서의 성령충만의 능력 넘침에는 이르지 못하였을 수 있다는 결론에 이르게 한다. 우리가 가는 방향이 잘못되었다는 것이 아니라 근본적으로 성령 안에서 내적 기름부음을 따라서 위로부터 부어주시는 주님 영광만을 바라는 기도의 불이 붙어야 한다는 것이다. 복음전도는 성령님이 하시는 것이다. 성령께서 복음전도를 하시도록 하기 위해서는 기도하는 수 밖에 없다. 하나님의 역사하심을 위하여 기도하는 것이다.

--- 한나는 여호와의 전에 올라가 기도하기 위하여 일어나는데 대제사장 엘리는 어떻게 하고 있었는가? 그는 여호와 전 설주 옆 그 의자에 앉아 있었다. 그는 이미 너무 나이가 많았고, 4:18에 의하면 그는 비둔한 사람이었다. 나이가 많은데다가 몸이 비대하고 행동이 둔하니 자연스럽게 앉아 있는 것이 당연한 것이었는지도 모른다. 그러나 한나는 일어서고, 엘리는 앉아 있었다는 것은 꼭 무슨 상징과도 같다. 한 여인은 고통스러워하며, 여호와께 나아가고 있는데, 하나님의 사람, 예민하게 하나님의 일을 살피며, 성도들을 살펴야할 목회자는 자기 몸만 살찌우고 행동은 굼뜨고, 영적으로 예민하지 못하여서 앉아있는 것으로 보인다. 엘리가 꼭 그랬는지는 모르지만, 나 자신을 돌아볼 수 있는 좋은 계기가 되는 본문이다. 성도들이 무엇으로 아파하는지, 성도들이 무엇으로 잠을 이루지 못하는지, 성도들이 왜 그렇게 밝지 않은 모습으로 살아야하는 지 모르면서, 나만 너무 잘 먹고, 잘 입고, 잘 자고, 혼자 기뻐하며, 문제 의식 없이 살아가지 않았는지 돌아보게 하는 것이다. 진정한 목자란 양들과 눈높이 같이하며 세심히 그들의 필요를 하나하나 점검하며 전존재적 건강과 생명 산출 능력을 돌보는 마땅한 책임이 있으며, 지키고 보호하며 인도하며 공급하며 목자장이신 주님의 예비하심과 명령따라 이끌고 나아가야 한다...무엇보다도 중요한 것은 무릇 진정한 섬김이란 자기 사정 돌봅보다는 그 우선순위가 양에 있는바, 그가 돌보는 양들보다 더 마음을 넓히고 두루두루 하나하나 세세히 살피고, 양들을 이끌고 나아갈 지형지물을 염두에 두고 제거하는 등... 먼저 배려하기를 힘쓰는, 낮은 자리에 처해야 할 것이다. 그리하여 그들과 함께 나아가야 할 것이다. 목자라면 행군 속도를 어디에 맞추어야 할까? 젊고, 힘있고, 펄펄 뛰는 양들에게 맞추어야 할까? 아니면 어리거나 병들거나 나이가 많아서 잘 걷지 못하는 양들에게 행군 속도를 맞추어야 할까? 만일 내가 젊고 힘있고 펄펄 뛰는 양들에게 속도를 맞추지 않으면, 혹 몇 몇은 내가 리더십이 강하지 않은 지도자라고 생각할 수도 있을 것이다. 그러나 나는 약하고, 어리고, 나이 많아서 잘 움직이지 못하는 양들에게 나의 행군속도를 맞추고 싶다. 우리 교회의 행군 속도가 늦다고 하더라고 함께 가기를 원한다. 물론 선발대는 앞으로 갈 수 있지만, 모세가 이스라엘 대군을 이끌 때에 어떤 속도로 앞으로 나아갔을 것인가를 생각해 보자. ... 내가 나보다 형편이 나은 분들과 만날 때에는 그에 맞게 행동하면 된다. 그러나 나보다 형편이 어려운 분들을 만날 때에도 역시 그들과 맞추어 행동할 수 있어야 한다.

---이번이 한나가 하나님께 매어 달린 첫 번째는 아닐 수도 있다. 그러나 이번만큼 신실하고 간절하게 하나님께 매어 달린 적은 없었을 것이다. 그만큼 한나는 괴로웠고, 오직 하나님만을 바라보았던 것이다. 한나는 괴로운 마음을 가지고, 통곡을 하며 기도하였다. 그녀의 사정을 알아줄 분은 오직 하나님뿐이고, 그녀의 문제를 해결하여 줄 분도 역시 하나님뿐임을 알았다. 그녀는 자기의 기도를 남편이 대신하기를 바라지도 않았다. 엘리 제사장이 대신해 주기를 바라지도 않았다. 그녀는 오직 여호와께만 매달리기 원했다. 이것이 믿음이다. 문제의 출제자도 되시고, 해결자도 되시는 만군의 여호와 하나님께 매어 달리는 것이다. 한나는 필사적이었다. 대성통곡보다 더 큰 기막힌 통곡이 침묵가운데서 그녀 내면에서!! 터져나오고 있는 중에....그런데, 문득... 누군가 울고 있는데!!, 바로 주님이셨다.....다정다감한 그녀는 주님의 울음에 빨려들어가서 자기 문제는 잊고 주님께 무엇때문에 그토록 아프게, 슬피 우시는지 여쭈어 보았을 때...주님은 사사기 시대를 끝내고 하나님 마음에 합한 신정시대를 열 그 한 사람...주께 합당한 거듭난 참 믿는자, 주님의 대리로서 주님 마음에 합한 왕을 오게 하는 바로 그 한 사람, 제사장적 선지자!!.. 주님 경륜의 갈망 이루려면 바로 그 한 사람이 필요한데, 그 누구도 관심없고..모세처럼 주님 마음 알아드림 안에서 .기도조차 하지도 않고 자원하여 자발적으로 나서는 이도 없어서 그래서 홀로 외로이 울고 있다고 말씀하심을 알고.... 이제서야 자기가 주께 구할 바, 그 아들을 원하심을 알고 자기에게 그 아들을 주시면...주께 그의 인생을 빌려드리겠다고...그녀는 서원을 하였다. 서원이 자연스럽게 나온 것이다. 서원은 하나의 거래가 아니다. 서원은 하나님을 향한 절대적인 헌신의 태도에서 자연스럽게 나온다. 한나가 하나님께 요구한 것은 아들을 주시라는 것이다. 그녀의 고통을 하나님이 돌아보시고, 그녀를 생각하시고, 그녀를 기억하시면 아들을 한 명 주십시오 라고 기도한 것이다. 그녀의 기도는 성경 안에 많은 아름다운 기도들과 함께 하나의 아름다운 기도의 모델이 된다. 우리도 기도할 때, 하나님이 우리의 고통을 돌아보시도록 기도해야 한다. 우리의 처한 형편을 보시도록 기도해야 한다. 그래서 어떤 사람은 “입장을 바꿔서 생각해 보세요, 하나님”이라고 기도한다. 물론 하나님은 우리의 입장에서 생각하신다. 그러나 이렇게 기도하는 것은, 하나님이 우리의 형편을 아시되 대충 아시는 것이 아니라 “속속들이 아시기” 원하는 것이다. 하나님이 아시기는 하시지만 대충 아시는가? 아니면 정말로 속속들이 아시는가? 한나는 또한 기도함에 있어서 고압적인 태도나 거만한 태도나 심드렁한 태도가 아니라 정말로 낮아진 자세로 간절하게 기도하였다. 하나님이 한나에게 정말로 원하셨던 것이 바로 이것이다.

--- 만일 하나님이 브닌나에게 자녀들을 많이 주신 것처럼 한나에게도 많은 자녀들을 주셨다면 어떤 일이 벌어졌을까? 한나와 브닌나는 누가 더 많은 자녀를 낳는가 경쟁하다가 한 세상을 다 보내고 말았고, 하나님께 기도하여 낳은 사무엘이라는 걸출한 인물은 이스라엘의 역사상에 있지 않았을 수도 있다. 하나님은 엘가나와 한나 사이에 사무엘을 주시도, 한나로 하여금 고통을 허락하시고, 기도하게 하시고, 그녀를 낮아지게 하시고, 하나님 앞에 간절한 바램으로 나아오게 하시는 것이다. 그러므로 우리가 진정으로 지혜롭다면, 우리는 다른 행동을 중지하고 문제의 출제자 되시는 하나님께로 나아가야만 한다. 그때 오직 해결자 (해결사가 아니다) 되시는 하나님이 우리의 문제를 해결해 주시는 것이다.

===사무엘의 출생과 봉헌

19. ○그들이 아침에 일찍이 일어나 여호와 앞에 경배하고 돌아가 라마의 자기 집에 이르니라 엘가나가 그의 아내 한나와 동침하매 여호와께서 그를 생각하신지라

20. 한나가 임신하고 때가 이르매 아들을 낳아 사무엘이라 이름하였으니 이는 내가 여호와께 그를 구하였다 함이더라

21. ○그 사람 엘가나와 그의 온 집이 여호와께 매년제와 서원제(나실인의 서원에 전적으로..엘가나도 동의했음을 암시)를 드리러 올라갈 때에

22. 오직 한나는 올라가지 아니하고 그의 남편에게 이르되 아이를 젖 떼거든 내가 그를 데리고 가서 여호와 앞에 뵙게 하고 거기에 영원히 있게 하리이다 하니

23. 그의 남편 엘가나가 그에게 이르되 그대의 소견에 좋은 대로 하여 그를 젖 떼기까지 기다리라 오직 여호와께서 그의 말씀대로 이루시기를 원하노라 하니라 이에 그 여자가 그의 아들을 양육하며 그가 젖 떼기까지 기다리다가

24. 젖을 뗀 후에 그를 데리고 올라갈새 수소 세 마리와 밀가루 한 에바와 포도주 한 가죽부대를 가지고 실로 여호와의 집에 나아갔는데 아이가 어리더라.

.....엘가나가 소제로 가져온 바 가루 한 에바는 수소 세 마리를 드리기에 함께 드릴 수 있는 충분한 양이었다. 한편, 서원제로 드려지는 희생제물로서 수소한마리 당 가루 3/10 에바의 소제, 여기에 부어 드리는 전제로 구성되게 하셨던 바, ...((서원을 실행하기 위해 드린 엘가나의 희생제물(11, 21절)은 수소 한 마리와 그에 따른 소제와 전제로 구성되었다(민 15:9, 10).)) ....엘가나와 한나는 온전한 한 에바의 가루를 가져왔는데... 수소 한 마리에 요구된 양은 가루 한 에바 10분의 3이기 때문에(민 15:8~10), 25절에 언급된 수소 한 마리는 아이 사무엘을 여호와께 드림의 번제였고, 나머지 수소 두 마리는 각각 가루 한 에바 10분의 3이 필요한 속죄제와 화목제로 드려진 것으로 보는 것이 더 타당하다.

.....수소 셋 = 젖 뗀 사무엘을 직접 데리고 여호와께 드려 봉헌하기위해 올라갔기에.(한마리는 나실인의 섬김 위한 특별 번제, 한마리는 매년제 예물, 한마리는 한나의 감사제 용도였을 수도 있지만)..주님은 제사장, 선지자, 사사 직분 부어주심 위한 예울로도 여겨 기쁘게 받으셨을것..!!

25. 그들이 수소를 잡고 아이를 데리고 엘리에게 가서

26. 한나가 이르되 내 주여 당신의 사심으로 맹세하나이다 나는 여기서 내 주 당신 곁에 서서 여호와께 기도하던 여자라

27. 이 아이를 위하여 내가 기도하였더니 내가 구하여 기도한 바를 여호와께서 내게 허락하신지라

28. 그러므로 나도 그를 여호와께 드리되 그의 평생을 여호와께 드리나이다 하고 그가 거기서 여호와께 경배하니라

----KJV------

1. Now there was a certain man of Ramathaimzophim, of mount Ephraim, and his name was Elkanah, the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an Ephrathite:

2. And he had two wives; the name of the one was Hannah, and the name of the other Peninnah: and Peninnah had children, but Hannah had no children.

3. And this man went up out of his city yearly to worship and to sacrifice unto the LORD of hosts in Shiloh. And the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, the priests of the LORD, were there.

4. And when the time was that Elkanah offered, he gave to Peninnah his wife, and to all her sons and her daughters, portions:

5. But unto Hannah he gave a worthy portion; for he loved Hannah: but the LORD had shut up her womb.

6. And her adversary also provoked her sore, for to make her fret, because the LORD had shut up her womb.

7. And as he did so year by year, when she went up to the house of the LORD, so she provoked her; therefore she wept, and did not eat.

8. Then said Elkanah her husband to her, Hannah, why weepest thou? and why eatest thou not? and why is thy heart grieved? am not I better to thee than ten sons?

9. So Hannah rose up after they had eaten in Shiloh, and after they had drunk. Now Eli the priest sat upon a seat by a post of the temple of the LORD.

10. And she was in bitterness of soul, and prayed unto the LORD, and wept sore.

11. And she vowed a vow, and said, O LORD of hosts, if thou wilt indeed look on the affliction of thine handmaid, and remember me, and not forget thine handmaid, but wilt give unto thine handmaid a man child, then I will give him unto the LORD all the days of his life, and there shall no razor come upon his head.

12. And it came to pass, as she continued praying before the LORD, that Eli marked her mouth.

13. Now Hannah, she spake in her heart; only her lips moved, but her voice was not heard: therefore Eli thought she had been drunken.

14. And Eli said unto her, How long wilt thou be drunken? put away thy wine from thee.

15. And Hannah answered and said, No, my lord, I am a woman of a sorrowful spirit: I have drunk neither wine nor strong drink, but have poured out my soul before the LORD.

16. Count not thine handmaid for a daughter of Belial: for out of the abundance of my complaint and grief have I spoken hitherto.

17. Then Eli answered and said, Go in peace: and the God of Israel grant thee thy petition that thou hast asked of him.

18. And she said, Let thine handmaid find grace in thy sight. So the woman went her way, and did eat, and her countenance was no more sad.

19. And they rose up in the morning early, and worshipped before the LORD, and returned, and came to their house to Ramah: and Elkanah knew Hannah his wife; and the LORD remembered her.

20. Wherefore it came to pass, when the time was come about after Hannah had conceived, that she bare a son, and called his name Samuel, saying, Because I have asked him of the LORD.

21. And the man Elkanah, and all his house, went up to offer unto the LORD the yearly sacrifice, and his vow.

22. But Hannah went not up; for she said unto her husband, I will not go up until the child be weaned, and then I will bring him, that he may appear before the LORD, and there abide for ever.

23. And Elkanah her husband said unto her, Do what seemeth thee good; tarry until thou have weaned him; only the LORD establish his word. So the woman abode, and gave her son suck until she weaned him.

24. And when she had weaned him, she took him up with her, with three bullocks, and one ephah of flour, and a bottle of wine, and brought him unto the house of the LORD in Shiloh: and the child was young.

25. And they slew a bullock, and brought the child to Eli.

26. And she said, Oh my lord, as thy soul liveth, my lord, I am the woman that stood by thee here, praying unto the LORD.

27. For this child I prayed; and the LORD hath given me my petition which I asked of him:

28. Therefore also I have lent him to the LORD; as long as he liveth he shall be lent to the LORD. And he worshipped the LORD there.

---AMP--------

===Elkanah and His Wives

1 There was a certain man of Ramathaim-zophim, of the [a]hill country of Ephraim, named Elkanah the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an [b]Ephraimite. 2 He had two wives, one named Hannah and the other named Peninnah. Peninnah had children, but Hannah had none.

3 This man went up from his city [c]each year to worship and sacrifice to the Lord of hosts at Shiloh. Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, were priests to the Lord there.

4 When the day came that Elkanah sacrificed, he would give portions [of the sacrificial meat] to Peninnah his wife and all her sons and daughters.

5 But to Hannah he would give a double portion, because he loved Hannah, but the Lord had [d]given her no children.

6 Hannah’s rival provoked her bitterly, to irritate and embarrass her, because the Lord had [e]left her childless.

7 So it happened year after year, whenever she went up to the house of the Lord, Peninnah provoked her; so she wept and would not eat.

8 Then Elkanah her husband said to her, “Hannah, why do you cry and why do you not eat? Why are you so sad and discontent? Am I not better to you than ten sons?”

9 So Hannah got up after eating and drinking in Shiloh. Now Eli the priest was sitting on his seat beside the doorpost of the temple (tabernacle) of the Lord.

10 Hannah was [f]greatly distressed, and she prayed to the Lord and wept in anguish.

11 She made a vow, saying, “O Lord of hosts, if You will indeed look on the affliction (suffering) of Your maidservant and remember, and not forget Your maidservant, but will give Your maidservant a son, then I will give him to the Lord all the days of his life; a [g]razor shall never touch his head.”

12 Now it happened as she continued praying before the Lord, that Eli was watching her mouth.

13 Hannah was speaking in her heart (mind); only her lips were moving, and her voice was not heard, so Eli [h]thought she was drunk.

14 Eli said to her, “How long will you make yourself drunk? Get rid of your wine.”

15 But Hannah answered, “No, my lord, I am a woman with a despairing spirit. I have not been drinking wine or any intoxicating drink, but I have poured out my soul before the Lord.

16 Do not regard your maidservant as a wicked and worthless woman, for I have spoken until now out of my great concern and [bitter] provocation.”

17 Then Eli answered and said, “Go in peace; and may the God of Israel grant your petition that you have asked of Him.”

18 Hannah said, “Let your maidservant find grace and favor in your sight.” So the woman went on her way and ate, and her face was no longer sad.

==Samuel Is Born to Hannah

19 The family got up early the next morning, worshiped before the Lord, and returned to their home in Ramah. Elkanah knew Hannah his wife, and the Lord remembered her [prayer].

20 It came about in due time, after Hannah had conceived, that she gave birth to a son; she named him [i]Samuel, saying, “Because I have asked for him from the Lord.”

21 Then the man Elkanah and all his household went up to offer to the Lord the [j]yearly sacrifice and pay his vow.

22 But Hannah did not go up, for she said to her husband, “I will not go up until the child is [k]weaned; and then I will bring him, so that he may appear before the Lord and remain there as long as he lives.”

23 Elkanah her husband said to her, “Do what seems best to you. Wait until you have weaned him; only may the Lord establish and confirm His word.” So the woman remained [behind] and nursed her son until she weaned him.

24 Now when she had weaned him, she took him up with her, along with a three-year-old bull, an ephah of flour, and a [l]leather bottle of wine [to pour over the burnt offering for a sweet fragrance], and she brought Samuel to the Lord’s house in Shiloh, although the child was young.

25 Then they slaughtered the bull, and brought the child to Eli.

26 Hannah said, “Oh, my lord! As [surely as] your soul lives, my lord, I am the woman who stood beside you here, praying to the Lord.

27 For this child I prayed, and the Lord has granted me my request which I asked of Him.

28 Therefore I have also dedicated him to the Lord; as long as he lives he is dedicated to the Lord.” And they worshiped the Lord there.

==Footnotes

1 Samuel 1:1 Lit mountains of.

1 Samuel 1:1 It is sometimes claimed that Samuel was from the tribe of Ephraim (rather than the tribe of Levi) and so was not eligible to serve as a priest. He was an Ephraimite only in the sense that his family lived in the tribal area of Ephraim. His genealogy is given in 1 Chr 6:22-28. At least two other men in the passage are named Elkanah. Samuel’s father, Elkanah, is the man mentioned in 1 Chr 6:27. The men mentioned in 1 Chr 6:23, 24, and 26 are several generations removed from Samuel.

1 Samuel 1:3 Lit from days to days.

1 Samuel 1:5 Lit closed her womb.

1 Samuel 1:6 Lit closed her womb.

1 Samuel 1:10 Lit bitter of soul.

1 Samuel 1:11 Lit shearing knife. This was a requirement of a Nazirite vow which would apply to Samuel all of his life (see Num 6:2 ff).

1 Samuel 1:13 This implies that the custom at that time was to pray aloud; the outcome (vv 19, 20) shows that God hears prayer, whether it is spoken or silent.

1 Samuel 1:20 The name possibly means “The Name [i.e. Yahweh, Lord] is God” or “His name is God,” but the etymology is uncertain.

1 Samuel 1:21 Lit sacrifice of days.

1 Samuel 1:22 At this time children were nursed until about age three. But it may be fair to say that Hannah also wanted to keep the boy as long as she reasonably could; giving up her only child—even for the best of purposes—must have been terribly difficult.

1 Samuel 1:24 These containers were made from almost the entire skin of an animal and were used for holding wine.

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[[유다 가계의 자손 이름들...묵상]]

(영원전부터 예비하신 바) 회개하며 주를 찬송하는<유다>에게 자손을 주사 믿음으로 돌파하여<터치고 나아오는...베레스>그를 주님의 소유 삼아 비밀히 <울타리...헤스본>로 치시며 비밀히 <높여....람>영화롭게 하시고, <자원-헌신....아미나답>하는 그를 친히 <영으로 깨닫게 하사...나손> 주님의 은혜로<덮으사 덮는자 삼으심은...살몬> 주만이 힘과 능력 근원<보아스>이심이라, 겸손으로 허리 동이는 종<오벳>을 삼아 비밀히 감추어 두신 <이새>자를 찾아오사, 주님이 정하신 때에 <사랑-은총...다윗>을 부어주시고 주께 합한 왕으로 삼으심..

((구약의 인신제사에 대한 신학적 고찰))

......하나님께서 인신제사, 구체적으로 표현하면, 사람의 생명을 죽여서 바치는 행위를 금지하셨음을 고찰하였던바, 이제 그 이유를 앞에서 분석한 본문들을 바탕으로 고찰하도록 하겠다. 이를 위해 특히 율법서의 본문들—레위기(18:21; 20:2-5), 신명기(12:31; 18:9-14), 출애굽기(13:2-13; 22:29; 34:19-20), 창세기(22:1-14)—을 중심으로 관련된 역사서 및 선지서 본문들을 함께 살펴보도록 하겠다. 인신제사 금지 이유에 관해 모세오경을 통해 추론한 네 가지 이유는 다음과 같다.

.....첫째는 몰렉 제의로 대표되는 인신제사가 유일신 신앙과 충돌되기 때문이다. 둘째는 인신제사가 단순히 제의(신앙)의 차원을 넘어 언약 백성의 전반적인 삶의 일탈로 연결되기 때문이다. 셋째는 출애굽이라는 역사적 사건으로 인해 이스라엘의 장자들은 이미 하나님께 바쳐진 자들이 되었기 때문이다. 그리고 넷째는 이미 여호와께서 친히 준비하고 계시는 한 영원한 제사가 있었기 때문이다.

......구약의 인신제사 본문들을 분석한 결과, 성경이 이 주제에 대해 단 하나의 획일적인 관점보다는 다양한 메시지들을 전하고 있다는 결론에 이르게 되었다.

......최종 결론 짓는다면, 사람을 죽여서 바치는 인신제사 행위는 여호와께 금지되었지만, 이스라엘의 장자를 하나님께 헌신하는<=산 제사로 빌려드림> 형태는 허용되었음을 확정/확증 지을 수 있었음을 살펴볼 수 있었다는 것.......

---인신제사 금지의 이유로 네 가지를 언급하였는데, 그 중 처음 두 가지 이유는 부정적이다. 즉, 인신제사가 이스라엘의 여호와 신앙에 정면으로 악영향을 끼친다는 점(이방 신 숭배 및 이방의 방식으로 예배)과 이 제의로 인해 삶의 전반적인 영역마다에서 참생명 근원이시요 지고지선의 사랑 그 자체이신 주께 합당치 않고 배역하여 그분과 분리-절연됨의 일탈 행위들로 이어진다는 점(성적 타락, 점술 행위)이다.

---또한 나머지 두 가지 이유는 금지명령으로부터 얻을 수 있는 긍정적인 메시지이다. 즉, 출애굽 사건을 시작으로 이제 이스라엘의 장자가 언약적으로 특별한 의미를 지니고 있기에 죽음을 통해서가 아니라 거룩한 삶을 통해서 하나님께 바쳐진 자들임을 강조하고 있다는 점과 하나님께서 친히 예비하시는 영원한 제사가 있기에, 사람이 또 다른 인간을 제물로 바칠 필요가 없다는 점을 인신제사 금지 명령을 통해 계시하셨다.

......인신제사 금지를 통해 하나님께서는 자신의 언약 백성들을 향한 진정한 사랑의 메시지들을 주셨으나 그들은 결국 이 유혹을 이기지 못하고 헛된 행위를 계속하다가 결국 자멸하고 말았다. 하지만 ‘때가 차매’(갈 4:4) 십자가에서 한 영원한 제물이 되신 어린 양 예수 그리스도의 단 한 번의 영원한 제사가 이루어졌다. 따라서 이 완전한 제사로 인해 이제 우리는 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제사(롬 12:1)로 살아갈 수 있다. 이스라엘의 장자들처럼 어린 양의 완전한 공로로 의롭다 칭함을 받아 언약 백성이 된 우리들은 이 시대 속에서 다른 신을 섬기지 않고56 오직 여호와 하나님을 향한 거룩한 예배와 구별된 삶으로 살아가야 할 것이다.

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===하나님께서 바라시는 위대한 어머니상 ===사무엘상 1:10-11, 19-28

지금 이 시대의 가정은 아무런 방향 없이 망망한 바다 위에 떠 있는 작은 배와도 같습니다. 너도 나도 정신없이 달리기는 하는데 어디를 향하여 달려가는지 아는 자가 거의 없습니다.

성경에 의하면 그들의 목적지는 지옥입니다. 그럼에도 많은 가정들이 다 함께 지옥을 향하여 달려가고 있습니다.

지금 이 시대의 가정을 붙들고 있는 것이 무엇입니까? 즉, 가정의 존재 목적이 무엇이며 출발지는 어디이고 목적지는 어디입니까?

특히 가정에서 어머니의 역할은 무엇입니까?

가정과 사회의 닻이 있다면 그것은 각 가정의 어머니일 것입니다.

그러나 어머니가 자기 역할이 무엇인지 모르니 가정이라는 배는 바다 위에서 떠돌다가 파선하는 것입니다.

바람난 어머니를 상상해 보십시오. 집나간 어머니를 그려 보십시오. 이단에 빠져 수십일 동안 집에 들어오지 않는 광신도가 된 어머니를 떠올려 보십시오. 술중독에 걸린 어머니는 어떠합니까? 일 중독에 빠진 어머니를 생각해 봅시다.

세상의 욕망에 빠진 어머니가 노이로제에 걸려 머리가 안 따라주는 자녀를 일등으로 만들려고 할 때 그 자녀들이 받는 스트레스는 얼마나 지독하겠습니까?

이러한 가정들은 어떠하며 그러한 여인들로 가득한 사회는 어떤 사회가 되겠습니까?

사탄은 이 시대를 사로잡고 멸망시키기 위해 무엇보다 ‘어머니상’을 무너뜨리고 있습니다.

즉, 그릇되고 왜곡된 어머니 상을 퍼뜨리고 있습니다.

그릇된 어머니 상에 의해 이 시대의 가정은 불순종과 음행과 이혼과 이기심과 미움과 무질서와 무관심으로 가득합니다.

심지어 청소년 및 초등학생들까지 방종과 성적 타락과 상스러운 음악과 추잡한 사진과 동영상, 그리고 중독성 강한 끝없는 전자 게임에 물들어 가고 있습니다.

앞으로 이 시대의 자녀들과 가정을 누가 바로 세울지 장래가 어둡기만 합니다.

이처럼 시대가 점점 어두워지는 주요 원인은 이 사회가 ‘바른 어머니 상’을 잃어가고 있기 때문입니다.

앞으로 이 시대가 ‘바른 어머니 상’을 찾지 못하는 한, 가정과 사회를 무너뜨리는 온갖 종류의 죄악들이 사회 현상으로 나타날 것입니다.

오늘 본문에 위대한 어머니 한나가 등장합니다. 아직 한나는 아이가 없기 때문에 어머니가 아닙니다. 예비 어머니입니다.

한나가 살던 시대는 대단히 부패한 시대였습니다. 일부다처제가 허락될 정도로 타락한 사회였습니다. 성경 가운데 가장 타락한 사회상을 보여주는 곳은 사사기입니다.

사사기를 읽어보면 그 사회가 얼마나 끔찍하게 부패하였는지 잘 알 수 있습니다. 목사가 첩을 두고 지내다가 그 첩이 동네 사람들에게 밤새 성폭력을 당하여 살해되자 그 첩을 열두 토막으로 잘라서 열두 지파에게 보내는 사건이 있을 정도로 사사 시대는 부패하고 더러웠습니다.

사무엘상 2장만 보아도 대제사장 엘리와 그의 두 아들 제사장 홉니와 비느하스가 어떠한지 잘 나타납니다.

하나님께서 따로 구별하여 세운 이스라엘 나라인데 그곳의 대제사장과 제사장들이 그토록 타락하였다는 것은 참으로 그 사회가 얼마나 부패하였는지 선명하게 보여줍니다.

대제사장 엘리의 두 아들은 제사장인데도 여호와 하나님을 경외할 줄 몰랐고, 제사장의 규정을 무시했습니다.

그들은 소위 교인들이 낸 돈을 중간에서 가로챘습니다. 물론 그 당시의 제물은 돈이 아니라 동물이었습니다.

더구나 두 제사장은 제사법을 운운하며 헌금을 강요하여 빼앗았습니다. 만일 교인들이 이에 대해 불평하거나 따지면 폭력배를 동원하여 협박하고 위협했습니다.

심지어 제사장 홉니와 비느하스는 회막에서 예배드리는 여자들과 잠자리를 같이 하였습니다.

즉, 제사장이라는 특권과 신분을 이용하여 여성 교인들을 건드리고 재미를 본 것입니다.

더 무서운 사실은 그들의 아버지인 대제사장 엘리는 두 아들의 타락에 대해서 내버려두고 방치합니다.

“애들아, 그래서는 안 된다”라고 말은 하지만 그들의 부패를 대수롭지 않게 여깁니다.

따라서 주 여호와 하나님께서는 그들의 가정을 몰락시키기로 결정하십니다.

[27 하나님의 사람이 엘리에게 와서 그에게 이르되 …31 보라 내가 네 팔과 네 조상의 집 팔을 끊어 네 집에 노인이 하나도 없게 하는 날이 이를지라...32 이스라엘에게 모든 복을 내리는 중에 너는 내 처소의 환난을 볼 것이요 네 집에 영원토록 노인이 없을 것이며...33 내 제단에서 내가 끊어 버리지 아니할 네 사람이 네 눈을 쇠잔하게 하고 네 마음을 슬프게 할 것이요 네 집에서 출산되는 모든 자가 젊어서 죽으리라...34 네 두 아들 홉니와 비느하스가 한 날에 죽으리니 그 둘이 당할 그 일이 네게 표징이 되리라](삼상 2:27, 31-34)

한나는 그러한 시대 속에서 살고 있었습니다. 사실 한나가 낳은 사무엘은 마지막 사사이며 이스라엘의 초대 왕 사울을 세운 장본인입니다.

따라서 사무엘은 사사 시대를 종결하고 왕조 시대를 여는 선지자이며 마지막 사사였던 것입니다.

이러한 사사 시대에 에브라임 지파에 엘가나라는 사람이 있었습니다. 엘가나에게는 아내가 둘이 있었는데 하나는 한나였고 다른 하나는 브닌나였습니다.

그런데 브닌나에게는 자녀가 있었지만 한나에게는 자녀가 없었습니다.

그럼에도 엘가나는 브닌나와 그들의 자녀들보다 한나를 훨씬 더 사랑했습니다.

그래서 월급을 받아오면 한나에게 가장 많이 떼어준 후에 나머지를 가지고 다른 가족들에게 나누어 주었습니다.

자, 자매 여러분!

여러분이 한나 입장이라면 어떻게 하겠습니까? 시대는 지독하게 어둡습니다. 나 혼자 사는 것은 남편이 주는 돈으로 부담없이 지낼 수 있습니다.

물론 남들과 맘껏 나눌 정도로 차고 넘치지는 않습니다. 남편은 더욱이 나를 가장 사랑합니다.

지금 시대의 여성들이 한나 입장이라면 아이가 없는 사실에 대해 별 신경을 쓰지 않을 것입니다. 심지어 사회가 부패했다는 핑계를 대며 임신을 피하려 할지도 모릅니다.

‘세상이 너무 타락하여 아이를 제대로 기를 자신이 없다. 아이 하나 낳아서 양육하려면 수억 든다는데 애 낳고 고생하기보다 남편 벌어다주는 돈으로 잘 먹고 잘 놀며 보내자.’

또는 ‘아이가 있어야 체면도 서고 가정 분위기가 화목하다고 하니 딱 하나만 두자. 그러나 하나만 두고 더 이상은 갖지 말자.’

사랑하는 여러분!

지금 이 시대의 어머니 상이 바로 이러합니다. 그들 마음 속에는 아이들이 ‘부담’입니다. 어머니가 될 자신이 없습니다.

경제적인 이유 때문에 어머니가 될 자신이 없고, 사회가 부패하였기 때문에 어머니가 될 자신이 없으며, 또한 본인이 사회에서 직장 생활해야 하기 때문에 어머니가 될 자신이 없습니다.

사실, 아이 키우는 것이 귀찮고 힘들기 때문에 어머니가 되고 싶지 않는 여성들이 허다합니다.

그러나 하나님께서 귀하게 여기시는 어머니 상은 그렇지 않습니다.

성경에 나오는 위대한 어머니들은 아이를 하나님께서 주시는 최고의 선물로 여겼습니다.

아이가 없으면 하나님의 선물을 받지 못한 것으로 간주하고 슬픔과 번민과 고통에 빠졌습니다.

지금 한나는 아이를 갖고 싶어합니다. 그녀는 자녀는 오직 하나님께서 주신다는 사실을 정확하게 알고 있었습니다.

그녀는 하나님이 주시는 아이는 한나 자신에게 최고의 축복이며 가정에도 최고의 축복이고 나아가 인류 역사에도 최고의 선물이라고 확신하고 있었습니다.

그러니 얼마나 아이를 임신하기를 바라겠습니까?

그러나 하나님을 불신하는 어머니들에게는 자녀들이라는 존재가 최고의 선물이 아니라 최고의 짐 덩어리가 됩니다.

행여 실수로 아이를 임신하게 되면 급하게 병원을 찾아가 유산 시켜 버립니다.

심지어 어떤 어머니는 아이를 임신한 후 임신 사실을 모르고 있다가 아기를 지우는 것이 산모의 생명에 위험할 수 있다는 사실을 알고는 아기를 낳습니다.

그후 몰래 남의 집 앞에 가져다 두던지 심지어 쓰레기 통에 버리는 사람들도 있습니다.

지금 이러한 사고 방식에 하나님을 향한 믿음이 있습니까? 이러한 여인들의 생각과 행동은 하나님을 향해 얼마나 큰 불신이며 또한 임신된 그 아기의 생명에게는 얼마나 큰 저주입니까?

만일 아기 키우는 것이 짐이 되어서 유산 시킨다면 그 아이는 엄마 때문에 살해 당하는 것이고 병원 의사도 그 엄마 때문에 살인죄에 가담하게 되는 것이니 이 얼마나 하나님 앞에서 큰 범죄입니까? 왜 이러한 죄악을 저지릅니까? 아기를 임신하는 것을 하나님의 축복으로 여기지 않고 부담과 저주로 여기기 때문입니다.

구약에서 아이를 간절히 기도하며 낳은 사람들이 부자입니까? 그렇지 않습니다. 복지 시설이 잘 되어 있어서 자녀를 낳으면 저절로 먹여 주었습니까? 그렇지 않았습니다.

그들은 자녀는 하나님의 복이라고 믿었기 때문에 기도하며 기다리며 아이를 낳았던 것입니다.

따라서 삶이 어렵기 때문에 아이를 낳지 않겠다는 것은 불신앙에서 온 것입니다.

아이를 키우려면 차를 굴릴 수가 없다면서 아이를 안 낳는 집들도 있습니다.

잘 살고 못사는 것이 어찌 인간의 손에 있습니까? 그 아이 하나로 인해 하나님께서 얼마든지 그 가정과 나라에 무한한 복을 베푸실 수 있는 것 아닙니까?

그것이 우리의 믿음 아닙니까? 그리고 남들보다 경제적으로 못 살면 어떠합니까?

바르게 길러 신앙이 깊고 온전하다면, 그리고 서로 가정 간에 화목하며 사랑한다면 그것이 더욱 복된 아이이며 가정 아닙니까?

우리의 가정이 복을 받고, 우리의 자녀가 복을 받기를 원한다면, 우리 사회가 복을 받아 건강하여지기를 원한다면 자녀들은 저주나 짐이 아니라 하나님의 복이라는 사실을 믿기 바랍니다.

“보라 자식들은 여호와의 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다. 젊은 자의 자식은 장사의 수중의 화살 같으니 이것이 그의 화살통에 가득한 자는 복되도다 그들이 성문에서 그들의 원수와 담판할 때에 수치를 당하지 아니하리로다”(시 127:3-5).

“네 집 안방에 있는 네 아내는 결실한 포도나무 같으며 네 식탁에 둘러 앉은 자식들은 어린 감람나무 같으리로다. 여호와를 경외하는 자는 이같이 복을 얻으리로다. 여호와께서 시온에서 네게 복을 주실지어다 너는 평생에 예루살렘의 번영을 보며 네 자식의 자식을 볼지어다”(시 128:3-6).

이처럼 하나님이 주시는 아이는 하나님께서 우리에게 주시는 복입니다. 자녀는 하나님께서 우리 가정들에게 주시는 최고의 선물입니다. 믿습니까?

이러한 어머니 상을 가지고 있던 위대한 한나는 자녀가 없었기 때문에 큰 괴로움과 슬픔에 빠졌습니다.

그러나 한나는 주의 전에 올라가서 기도합니다. 크게 울면서 여호와 하나님께 기도드렸습니다. 아이를 달라고 기도했습니다. 간절히 기도했습니다.

아이는 하나님이 주시는 최고의 선물인 사실을 인정했습니다.

사랑하는 여러분!

이렇게 아이의 출생을 기다리는 부모에게서 나는 아이들은 얼마나 복있는 자녀들입니까?

그러한 자녀는 날때부터 사랑을 받을 것이며 자라나면서도 부모의 사랑과 하나님의 복을 받으며 자랄 것입니다.

그러나 불륜으로 아이가 태어났다고 합시다. 그 아이를 숨겨야 하니 그 아이는 날 때부터 주눅들며 자라게 됩니다.

경제 때문에 아이를 부담스러워하는 부모에게서 어쩌다 우연히 아이가 났다고 합시다.

그 아이가 반가운 환영을 받겠습니까? 태어나는 순간부터 한숨 소리를 들으며 자라게 될 것입니다.

이처럼 냉대와 멸시를 받으며 자라나는 아이가 어찌 복있는 삶을 살 수 있겠습니까?

위대한 어머니 한나가 아이와 관련하여 기도합니다.

“만군의 여호와여, 저의 괴로움을 돌아봐 주십시오. 저를 기억해 주십시오. 저를 잊지 마십시오. 저에게 아이를 주시기 바랍니다. 제게 아이를 주신다면, 그 아이와 그의 전 생애를 여호와께 드리고 아무도 그의 머리에 칼을 대지 못하게 하겠습니다.”(쉬운 성경, 삼상 1:11).

이 기도는 위대한 어머니가 드리는 최고의 기도 샘플입니다. 한나가 기도합니다.

첫째, 제게 아이를 주신다면 그 아이를 하나님께 드리겠습니다.....이는 하나님께서 우리 가정에 보내시는 아이는 내 소유가 아니라 하나님의 소유임을 인정하는 고백입니다. 우리도 이 고백을 하며 우리 자녀들을 하나님께 돌려 드려야 합니다.

둘째, 제게 아이를 주신다면 그 아이의 생애를 여호와 하나님께 맡기겠습니다. ....이는 그 아이의 생애를 내 욕심을 채우는 수단으로 삼지 않겠다는 뜻입니다. 세상적인 자랑을 위해 아이 생애를 부모가 임의로 통제하는 일이 이 시대의 어머니 상입니다. 그러나 그렇게 자녀를 키우는 것은 비성경적인 것이며 올바르지 않습니다. 그러한 자녀 교육은 궁극적으로 가정과 사회와 하나님 나라에 보탬이 되지 않습니다. 우리는 한나처럼 하나님께서 주시는 아이에 대해 그 아이의 생애가 하나님께 드려지도록 최선을 다해 노력해야 할 것입니다. 그런데 그렇게 하지 않고 인기와 돈과 명예와 권력 등을 위해 아이를 키우면 그 아이의 인생은 부모의 영광과 욕심에 이용당하게 되면서 불행하게 되는 것입니다.

셋째, 한나는 그 아이의 머리에 칼을 대지 않겠다고 약속했습니다. ....한나의 마지막 기도 내용은 민수기 6장에 나오는 내용입니다.

즉, 아이를 나실인으로 키우겠다는 것입니다. 나실인은 여호와 하나님께 구별된 거룩한 사람을 의미합니다.

즉, 한나는 하나님께서 아이를 주시면 그 아이를 세상과 구별하여 거룩하게 키우겠다고 다짐합니다.

지금 한나가 가지고 있는 이러한 사고가 바로 위대한 어머니가 되는 어머니 상입니다.

사랑하는 여러분!

여러분은 자녀들을 향해 어떤 꿈을 가지고 있습니까?

어머니들이 이 세상에서 가장 소중하게 여기는 것은 무엇입니까? 돈입니까? 그렇다면 그 자녀는 돈을 가장 소중하게 여기게 될 것입니다.

결국 어머니를 버리고 돈을 더 찾게 될 것입니다. 인기입니까? 명성입니까? 권력이며 가문입니까? 그렇다면 그 자녀 역시 어머니의 가치관을 그대로 답습할 것입니다.

하지만 그러한 가치관을 가지고 자라난 자녀들이 어찌 빛된 생활을 할 수 있으며 소금의 삶이 무엇인지 깨달을 수 있겠습니까?

사무엘상 1장부터 3장까지는 두 가정이 비교되고 있습니다.

하나는 그 당시 사회에서 부러움을 사는 대제사장 엘리의 가정이며, 다른 하나는 평범한 엘가나의 가정입니다.

그러나 이미 살펴본 것처럼 엘리 가정은 멸망의 뿌리이지만, 엘가나 가정은 생명과 구원의 뿌리입니다.

두 가정이 이렇게 나뉘는 이유가 무엇입니까? 대제사장의 가치관과 하나의 가치관이 비교되고 있고, 홉니와 비느하스의 가치관과 사무엘의 가치관이 비교되고 있습니다.

한쪽은 세상이 좋아서 하나님을 우습게 여기는 가치관이고, 다른 한쪽은 하나님이 너무 귀하여 세상을 우습게 여기는 가치관입니다.

만일 우리 부모들이 엘리와 다름없는 가치관을 가지고 자녀를 기른다면 그 자녀들은 홉니와 비느하스가 될 것입니다.

그러나 한나처럼 가치관을 갖고 자녀를 기른다면 그 자녀들은 하나님께 귀하게 쓰임 받는 사무엘과 같은 복의 근원들이 될 것입니다.

성경은 어머니의 가치관이 자녀들에게 얼마나 직접적인 영향을 끼치는지 증거합니다.

열왕기상하를 보면 왕들을 소개할 때 반드시 어머니를 언급합니다.

그렇게 하는 이유는 그 왕이 부패하거나 또는 바르게 된 이유가 어머니의 영향력 때문인 사실을 알려주기 위함입니다.

또한 성경은 어머니의 신앙이 자녀들에게 그대로 전가되는 사실을 증거하고 있습니다.

“이는 네 속에 거짓이 없는 믿음이 있음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라”(딤후 1:5).

믿음은 전수됩니다. 특히 어머니를 통해 믿음은 전수됩니다. 외조모 로이스의 믿음은 유니게로 이어졌고, 유니게의 믿음은 디모데에게 전수되었습니다.

즉, 자녀들은 어머니에게 가장 큰 영향을 받으며, 이는 어머니가 소중히 여기는 것을 자녀도 가장 소중하게 여기게 된다는 뜻입니다.

그러므로 어떤 어머니를 만나서 태어나느냐는 한 인생에게 있어서 복과 저주가 나뉘는 순간입니다.

아무튼 한나는 큰 괴로움 가운데 하나님께서 선물로 보내어 주실 아이를 간절히 구하며 그 아이를 하나님께 바치겠다고 약속했습니다.

남편 엘가나는 아내 한나와 함께 이러한 기도 제목을 붙들고 여호와께 예배드렸습니다. 그리고 나서 그들은 라마에 있는 집으로 돌아갔습니다.

엘가나가 자기 아내 한나와 동침하니, 여호와께서 한나를 기억해 주셨습니다. 드디어 한나는 임신을 하게 되었고, 아들을 낳았습니다.

한나는 그 아들을 얻은 후에 ‘내가 여호와께 기도하였더니 응답하여 주셨다’ 라는 의미로 그 아이의 이름을 ‘사무엘’이라고 지었습니다.

사무엘은 한나의 기도에 대한 하나님의 응답이었습니다. 가장 큰 선물이었습니다.

저주나 짐이 아니라 하늘로부터 온 최고의 선물이며 최고의 즐거움이고 기쁨이었습니다.

사무엘을 얻었을 때 그 가정은 얼마나 행복했겠습니까? 얼마나 큰 영광과 즐거움과 웃음과 사랑을 얻었겠습니까?

성경을 보면 역사를 바꾸는 하나님의 위대한 인물의 등장은 언제나 같은 패턴을 가지고 있는 것을 발견할 수 있습니다.

그 패턴은 하나님께 아이를 간절히 구하는 것이고, 그 다음 그 아이를 하나님께로부터 받아 한없이 기뻐하는 가운데 하나님께 바치는 것이고, 그 다음은 그 아이를 믿음과 거룩함으로 키우는 것입니다.

아브라함의 아내 사라를 봅시다. 아이가 없습니다. 기도했습니다. 이삭을 얻었습니다. 한없이 기뻤습니다. 그러나 그 아이를 모리아 산에서 주께 드렸습니다.

그러나 하나님께서는 이삭 대신에 여호와 이레인 어린양을 준비하여 이삭을 돌려주었습니다.

야곱의 아내 라헬 역시 마찬가지입니다. 아이가 없었습니다. 간절히 기도했습니다. 하나님께서 응답해 주셨습니다. 요셉이 태어났습니다. 어머니는 요셉을 주 하나님께 드렸습니다. 요셉은 온 세상이 굶주림으로 죽는 것을 막는 위대한 인물이 되었을 뿐만 아니라 하나님의 나라가 이 땅에 서는데 귀하게 쓰임 받았습니다.

나오미는 두 아들을 잃었습니다. 며느리 룻이 따라옵니다. 아이를 위해 기도하였습니다.

하나님께서 나오미의 기도를 들으시고 보아스를 룻에게 허락합니다. 룻이 아이를 낳았습니다. 한없는 기쁨이었습니다. 룻은 오벳을 낳았습니다. 그는 다윗의 할아버지입니다.

엘리사벳은 아이가 없었습니다. 불가능 가운데 기도했습니다. 간절히 기도드렸습니다. 하나님께서 아이를 주셨습니다. 바로 세례요한입니다.

예수님께서 세례 요한에 대해 말씀하셨습니다. “여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다”(마 11:11).

요게벳은 애굽 노예로 살면서 아이를 낳기로 하였습니다. 아이를 달라고 기도했습니다. 하나님께서 응답하셨습니다. 아이를 낳았습니다. 모세입니다.

그러나 바로가 히브리 아이들을 다 죽이기로 결정함으로써 요게벳은 상자를 만들어 모세를 그 안에 넣고 나일 강에 띄웁니다.

요게벳은 아들을 위해 온 힘을 다해 기도합니다. 마침내 바로의 딸이 모세를 구하여 자기 아들로 삼았습니다.

요게벳이 그 아이의 유모가 되어 신앙과 기도로 키웁니다. 결국 그 위대한 모세가 되었습니다.

오늘 사무엘 역시 마찬가지입니다. 하나님의 위대한 종들은 정확하게 같은 패턴을 가지고 있습니다.

사무엘을 얻은 한나는 사무엘을 얻은 후에도 계속 성경적인 위대한 어머니 상을 보여줍니다. 그것은 아이에게 하나님을 경외하는 법과 교회의 중요성을 알려준 것입니다.

하나님을 경외하는 법을 알리는 방법은 어머니가 친히 하나님을 경외하고 진심으로 사랑하는 것을 보여주는 것입니다.

교회의 중요성을 알려주는 것은 교회 가는 일을 가장 소중히 여기고 자녀를 데리고 규칙적으로 교회에 나가는 것입니다.

한나는 하나님께 규칙적으로 예배를 드리기 위해 실로에 갔습니다. 한나는 예배를 드릴 때마다 아이를 낳기 전의 약속을 기억하며 하나님께로부터 받은 사무엘을 하나님께 다시 드렸습니다.

“주님, 이 아이는 주님의 아이입니다. 제가 이 아이를 여호와께 다시 돌려 드립니다. 주님이 책임지고 길러 주소서.”

이처럼 우리는 우리의 자녀들이 하나님을 사랑하며 하나님을 섬기기를 원하여야 하며, 이를 위해 우리가 그들에게 해 줄 수 있는 최고의 것은 바른 가치관에 따른 기도와 함께 우리의 진실하고 경건한 삶을 그들에게 보여주는 것입니다.

여기서 우리는 한가지를 분명히 알아야 합니다. 우리의 자녀들은 이 세상에 태어날 때 죄성을 가지고 태어난다는 사실입니다.

따라서 어릴 때부터 못된 모습이 나타납니다. 그러할 때 이상하게 여기지 말고 꾸준하게 그들에게 복음적으로 대할 수 있어야 합니다.

복음적으로 대한다는 것은 지혜롭게 대하는 것을 말합니다. 무엇보다 자녀들이 어릴 때 권위를 가르쳐야 합니다. 순종을 가르쳐야 합니다.

결코 내 감정대로 자녀를 대해서는 안 됩니다. 절대 권위인 성경에 따라 어린 자녀들의 죄악에 대해 징계할 수 있어야 합니다.

그렇지 않으면 그 자녀는 반드시 부모에게 불순종할 것이고 사회 질서에 대항할 것이며 심지어 하나님께도 대항할 것입니다.

가장 어릴 때부터 하나님을 경외하는 법을 가르치십시오. 그러면 주를 떠나지 않을 것입니다. 하나님을 사랑하며, 교회 중심으로 살아가십시오. 그러면 복음을 떠나지 않을 것입니다.

“마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라 그리하면 늙어도 그것을 떠나지 아니하리라”(잠 22:6).

[6 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고....7 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며...8 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고...9 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라](신 6:6-9)

어떤 청년이 있었습니다. 그는 젊은 시절 교회를 떠났다가 회사에서 잘린 후 길거리를 힘없이 지나는데 교회에서 찬송소리가 들립니다.

“예수 사랑하심은 거룩하신 말일세, 우리들은 약하나 예수 권세 많도다.”

그 청년은 그 노래가 어릴 때 어머니가 날마다 함께 불러주던 노래라 자신도 모르게 따라합니다. 그러면서 돌아가신 부모의 신앙이 그립고 어머니가 돌아가시며 남긴 유언이 생각납니다.

‘그래, 교회로 돌아가자.’

다행스럽게도 그는 복음을 전하는 목사님을 만나 그리스도의 사랑을 깨닫게 되고 남은 삶을 주께 헌신하게 되었습니다.

또한 자녀들을 키우면서 그들을 복음적으로 대한다는 것은 결코 포기하지 말고 자녀를 위해 기도하며 하나님을 경외하는 진실한 삶을 살면서 참 신앙이 무엇인지 자녀들에게 보여 주어야 한다는 뜻입니다. 그러면 그들은 마침내 우리 부모는 진정한 그리스도인이라는 사실을 깨닫게 되는데 그것이 바로 가장 강력한 신앙 교육입니다.

부모가 자녀를 위해 해야 하는 것은 어릴 때는 회초리이고, 사회 의식이 생긴 때부터는 결코 강요나 협박이 아닌 권면으로 해야 합니다.

즉, 자녀의 인격을 존중해 주는 가운데 그를 위한 부모로서의 사랑과 간절함임을 알게 해야 하는 것입니다.

그러면 자녀는 압니다. 비록 자신의 못된 자아와 죄성으로는 부모의 권면을 거부하지만 그럼에도 부모의 권면이 진실이며 진정한 마음에서 나온 것임을 압니다.

따라서 기회가 되어 철이 들게 되거나 하나님께서 간섭하시면 못난 자녀라도 주께 돌아올 가능성은 더욱 높은 것입니다.

또한 복음적인 자세는 자녀들이 죄악을 범할 때, 그들의 죄악을 대신 감당해 주며 하나님 앞에서 자녀로 인해 회개하는 모습을 보여주는 것입니다.

어떤 목사님의 딸이 밖에 나가서 알지도 못하는 남자 아이의 아기를 임신하여 집에 들어왔습니다.

목사님은 딸 애를 대신하여 날마다 하나님 앞에서 자신의 과거의 삶을 회개하며 더욱 거룩하여졌습니다.

나아가 딸 아기로 하여금 유산하지 못하도록 하고 그 아기를 자기 자녀처럼 키워주었습니다.

나중에 딸 아이가 철이 들면서 아버지의 신앙을 인정하게 됩니다. 그리고 주님께 회개하고 돌아오게 됩니다.

그 딸 아이는 선교사 부인이 되어 오직 주의 은혜를 갚으며 살아가고 있습니다.

사랑하는 여러분!

여성의 정체성이 무엇입니까? 성경은 여성은 남편을 배필하는 주부이며, 자녀를 바르게 키우는 엄마라고 말합니다.

그러나 사탄이 뿌려 놓은 인본주의 사상에 빠진 여성 해방주의자들은 주부와 엄마를 가장 부끄럽게 여기고 있습니다.

너희 어머니 뭐하니? 주부예요, 엄마예요....

사회 분위기는 주부와 엄마를 가장 형편없는 자들로 만들어 놓았고 전문인이 되는 것을 여성의 멋으로 만들어 놓았습니다.

따라서 자녀들은 어머니의 사랑을 먹고 자라는 것이 아니라 전문인인 어머니가 돈으로 사서 제공한 돌보미에 의해 자라나게 됩니다.

그러므로 어머니와 자녀 간에 끈끈한 사랑과 정이 없습니다. 추억이 없습니다.

심지어 이혼과 재혼이 불륜과 함께 아름답게 묘사되어 여성의 권리와 멋으로 자리잡고 있습니다.

따라서 자녀들은 기도 가운데 크며 거룩함을 배우는 것이 아니라, 하나님을 경외하며 영원한 것들을 사모하도록 자라나는 것이 아니라, 세상의 썩을 것을 추구하는 또 다른 컴퓨터 기계와 같은 성공 추구형 인물들이 되어가는 것입니다.

이처럼 어머니와 주부의 역할이 멸시되면서 여자 군인들, 여자 권투 선수들, 여자 격투기 선수들, 남자 같은 여자들이 인기를 얻고 있습니다.

그러니 이혼이 장려되고 가정이 무시되는 것은 당연한 결과입니다.

현재 우리 자녀들은 쾌락을 사랑으로 오해하고 있습니다. 그 이유는 어머니에게서 사랑을 배운 적도 없고 받아본 적도 없기 때문입니다.

그들은 이성적인 동물적인 본능을 사랑으로 오해하기에 상대가 멋지고 이뻐보일 때는 사랑하지만, 더 이뻐 보이는 다른 대상이 나타나면 차버리고 도망가는 것입니다.

그러므로 이혼, 재혼, 복혼 등이 난무하게 되는 것입니다.

이 모든 슬픈 현상들이 위대한 어머니 상을 잃은 결과들이며 복음에 대한 믿음을 잃은 결과들입니다.

따라서 가정마다 무너지고 있고 자녀들마다 닻없는 배처럼, 목적없이 바다에 떠 있는 인생들이 되고 있는 것입니다.

여성 여러분!

이 세상에서 무엇을 하다가 주님께로 가렵니까? 가서 무엇을 하고 왔다고 말하겠습니까? 성경을 보기 바랍니다.

창세기부터 확인하기 바랍니다. 여자라는 존재의 정체성을 확인하기 바랍니다. 여자의 가장 위대한 정체성은 바로 좋은 아내, 좋은 엄마입니다.

그것이 하나님께서 여성에게 맡기신 최고의 사명입니다.

놀랍게도 하나님께서는 바른 어머니 상을 지닌 여인을 통해 세상 역사를 이루어 가십니다. 하나님 나라를 이루어 가십니다.

어거스틴의 어머니 모니카! 모니카의 믿음과 기도가 아니였다면 역사를 바꾸어낸 위대한 어거스틴은 없었을 것입니다.

그는 참된 복음을 가장 방대하고 정확하게 체계화한 첫번째 신학자입니다.

그가 없었다면 존 칼뱅도 없었을 것이며, 지금 우리도 이렇게 올바르게 복음을 깨닫지 못하였을 것입니다.

그는 사도 바울 이후 최고의 신학자로 알려진 위대한 사람입니다. 그러나 그 뒤에는 어머니 모니카가 있었습니다.

영적 침체에 빠진 영국 전체를 되 살린 존 웨슬리! 그 역시 그의 어머니 수잔나가 없었다면 존 웨슬리, 찰스 웨슬리는 없었을 것입니다.

수잔나의 자녀들은 부흥의 역사와 전도의 역사로 세상 역사를 바꾸어 버렸습니다.

노예 해방의 아버지 링컨 역시 마찬가지입니다. 링컨으로 인해 온 세상이 사람을 더 이상 피부 색으로 동물 취급하거나 노예 삼는 무서운 죄악이 제거되었습니다.

그 역시 어머니의 신앙과 기도로 인해 역사 가운데 등장한 인물이었습니다. 그는 고백합니다. “내 어머니는 내가 만난 모든 사람 중에 가장 진실한 믿음을 가진 분이셨다.”

사랑하는 여러분!

성경은 참된 어머니, 좋은 어머니, 경건한 어머니가 되는 것이 역사를 바꾸는 위대한 일이며 이러한 어머니야 말로 하나님의 인정을 받는 위대한 여성이라고 말합니다.

따라서 하나님 나라에 가면 영원토록 영광스러운 여성은 좋은 아내 역할과 좋은 엄마 역할을 한 여성들이 될 것입니다.

기도하는 어머니가 되기 바랍니다. 그러나 바른 기도를 하기 원합니다.

[1 너희 중에 싸움이 어디로부터 다툼이 어디로부터 나느냐 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐....2 너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하므로 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요...3 구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라...4 간음한 여인들아 세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되는 것이니라...5 너희는 하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모한다 하신 말씀을 헛된 줄로 생각하느냐](약 4:1-5).

그러면 어떤 기도를 하며 양육해야 합니까? 요한이 말합니다.

“내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 기쁜 일이 없도다”(요삼4).

어머니의 바람과 기도는 그들이 진리 안에 거하며 행하는 것을 볼 때 가장 큰 기쁨이 되어야 합니다 ...그러므로 자녀를 위해 날마다 에베소서 3장 16-19절을 기도하기 바랍니다.

[16 하나님의 영광의 풍성함을 따라 하나님의 성령으로 말미암아 우리 자녀들의 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며...17 믿음으로 말미암아 그리스도께서 우리 자녀들의 마음에 계시게 하시옵고 우리 자녀가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서...18 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알고...19 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 우리 자녀들에게 충만하게 하시기를 구합니다.](엡 3:16-19)

임신 전에 기도하고 임신 후에 기도하고 키울 때 기도하고 자녀들이 분가한 후에도 그들을 위해 기도하기 바랍니다.

심지어 인생의 호흡을 마치면서도 자녀를 위해 기도하며 세상을 떠나기 바랍니다.

이러한 어머니가 바로 후손들의 마음을 변화시키는 어머니이며 역사의 주인공들이 되는 어머니인 것입니다.

이러한 어머니들이 가정을 살릴 것이며 사회를 살릴 것이며, 국가를 살릴 것입니다.

이러한 어머니 밑에서 자라나는 자녀들이 장성하여 교회를 살릴 것이며 하나님의 나라를 흥왕하게 할 것입니다.

“오 주님, 주의 영광을 위해 아기를 원합니다.

오 주님, 주께서 주신 이 귀한 자녀들을 주의 영광을 위해 키우겠습니다.

오 주님, 그들이 주 앞에 바로 서게 하소서.

오 주님, 온 힘을 다해 그들을 거룩하게 키우겠습니다.”

그리스도 안에서 자녀를 둔 어머니 또는 장래의 어머니 여러분!

어머니는 이 땅에서 인류 역사를 향해 가장 강력한 영향력을 끼칠 수 있는 주인공입니다. 하나님께서 여성에게 정하신 최고의 의무 두 가지를 잊지 말기 바랍니다.

하나는 하나님께서 짝지워주신 남편에게 주신 사명을 평생 배필하는 것이요, 다른 하나는 하나님이 주신 자녀들에게 위대한 어머니가 되는 것입니다.

그 일을 감당하기 위해 이 자리에 계신 모든 자매님들이 십자가의 도와 그 능력을 알아 언제나 영생의 능력으로 행하며 하나님 나라를 바라보고 우리 자녀들을 복음적인 자세로 대할 수 있기를 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.

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.....[여호와께 아들을 빌려드린(=드린, 나탄....이방의 사신우상에게 하듯 자식을 바치는 인신공양이 아님에 주의하라!!) 여인]

주기도문에 ‘나라이 임하옵시고’..... 이 말을 수도 없이 고백했지만, 그 구체적인 의미를 잘 몰랐을 때 겪었던 일입니다. ....

성경에는 제자들 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권(kingdom)을 가지고 오는 것을 볼 자들이 있다고 했는데(마 16:28), 그들이 다 주님 재림 전에 죽었으니 성경에 오류가 있다는 견해로 공박 받는 일이 있었습니다. 그 자리에는 저 말고도 다른 기독교인이 더 있었지만, 딱히 반박을 못하고 어색한 침묵이 흐르곤 했습니다.

이 주님의 말씀의 성취가 육 일 후에 있었던 (변화) 산에서 주님의 변형되심이었음을 알게 된 것은 그로부터 세월이 한참 흐른 후였습니다(17:1-2).

아침에 읽고 묵상한 아래 본문도 이러한 왕국과 관련된 말씀입니다.

"내가 기도한 것은 바로 이 아이 때문이었는데, … 그 간구를 그분께서 들어주셨습니다. 그래서 나도 이 아이를 여호와께 빌려드리기로 하였습니다. 이 아이는 일생 동안 여호와께 빌려드린 아이입니다(삼상 1:27-28)."

위 말씀은 한나가 혼을 쏟아 내는 기도로 어렵게 얻은 어린 사무엘을 여호와를 섬기도록 빌려드리며 한 고백입니다.

아침에 이 본문을 묵상할 때, 한나는 왜 이 상황에서 ‘빌려드린다’(lent)라는 말을 썼는지가 마치 목구멍에 걸린 생선 가시처럼 저를 성가시게 했습니다.

창조주께서 피조물에게 무엇을 빌리신다는 것이 너무 어색했기 때문입니다. 이 문제를 놓고 주님을 앙망하며 추구한 결과는 다음과 같습니다.

우선 이 단어(7592)에 해당하는 원어의 의미는 “여호와께서 요청하신 이가 되게 함”(let him be asked for YHWH)인데, 이것을 회복역 성경만이 아니라 KJV, 다아비 역, ESV, 웹스터 성경 같은 권위 있는 다른 영어 번역본들도 lent(빌려드린다)라고 번역한 것을 확인했습니다.

또한 이 사사기 시대에는 “여호와의 말씀이 희귀하였고 이상도 흔하지 않았으며”, 제사장인 엘리는 물론 그의 봉사를 잇게 될 아들들도 “여호와의 저주를 자초하는” 행동을 하는 비참한 상황이었습니다(삼상 3:1, 13). 따라서 한나는 하나님께서 그분의 백성을 통치하시는 공식 채널인 아론의 제사장 체계가 거의 궤멸 직전임을 알고, ‘그러면 이 아이라도 빌려다가 쓰셔요’라고 한 것입니다. 이처럼 한나가 사무엘을 나실인으로 여호와께 빌려드린 것은 일종의 ‘플랜 B’에 해당한다고 할 수 있습니다(민 6장 참조).

이렇게 바쳐진 사무엘은 약 3살부터 죽을 때까지 평생을 절대적으로 여호와를 섬겼고, 여호와의 지시를 따라 사사 시대를 왕국 시대로 전환시켰습니다(삼상 10:1, 25, 16:13). 그가 사는 날 동안 그의 행동과 생활과 일은 물론 그의 전 존재와 인격이 여호와 하나님과 일치했습니다.

저는 이러한 구약의 예표를 통해 얻은 빛 비춤과 이해를 어떻게 우리 삶에 적용하고 실천할지를 놓고 주님을 앙망했습니다. 그 결과 다음 세 가지가 제 마음 안에서 만져졌습니다.

첫째, 한나는 애통하며 간절히 기도하여 시대를 전환한 사무엘을 낳았습니다.

그렇다면 우리는 이 시대에 무엇에 대해 애통하며 기도해야 하는지를 놓고 주님 앞에 있을 때, 문득 “애통하는 사람들이 복이 있습니다”(마 5:4)라는 말씀이 떠올랐습니다.

특히 아래 회복역 각주에서 깊은 인상을 받았습니다....“세상의 전체적인 상황은 하나님의 경륜에 대해 부정적이다. … 하나님의 영광은 모욕당하고, 그리스도는 배척되시고, 성령은 방해받으시고, 교회는 황폐하게 되고, 자아는 부패되고, 온 세상은 악하다. 하나님은 그런 상황에 대해 우리가 애통하기를 원하신다.”(각주 1)

둘째, 주류 제사장 체계가 제구실을 못했던 구약의 사사 시대는 현재 기독교계가 처한 상황과 매우 유사합니다.

그리고 그 핵심 이유는 왕이신 여호와의 말을 무시하고 각자가 소견대로 행한 것입니다(삿 21:25). 따라서 ‘지금 내가 하는 이것이 머리와 왕이신 주님이 지시하신 것인가?’라고 끊임없이 질문하여 주님께서 우리의 삶 속에서 참된 왕이 되실 기회를 드릴 필요가 있습니다(계 19:16).

셋째, 서두의 ‘나라이 임하옵시고’는 먼저 하나님의 다스림이 그 사람(혹은 단체) 안에서 방해받지 않는 상태를 가리킵니다.

지상 사역 시의 주 예수님 그리고 오늘날 교회 안의 소수의 이기는 이들이 여기에 해당합니다(눅 17:21,

계 2-3장). 장차 일곱째 천사가 나팔을 불 때, 주님은 이 이기는 이들을 교두보 삼아 사탄이 통치하는 이 세상 왕국을 끝내고, 그분의 왕국이 이 땅에 임하게 하실 것입니다(계 11:15). 이것은 한나가 사무엘을 여호와께 빌려드렸던 일의 신약의 성취가 아닐까..

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한나(풍성한 은혜, 친절)라는 히브리어 여성 이름은 동사 하난(간청하다, 호의를 보이다, 은혜를 베풀다)에서 유래했습니다. 영어 이름 해나(Hannah) 애나(Anna) 앤(Anne) 모두 히브리어 한나에 뿌리 둔 이름입니다. 히브리어 하난은, 은혜로 주다(창33:5) 애걸하다(창 42:21) 불쌍히 여기다(신 28:50) 간구하다(왕상 8:47) 등으로 번역됐습니다.

한나는 성서 전체에서 사무엘 상 1~2장에만 나옵니다. 이스라엘의 선지자이자 마지막 사사이며 사울과 다윗을 왕으로 세운 사무엘의 어머니입니다.

남편 엘가나는 한나를 사랑했지만 둘 사이에 오래도록 아이가 없었습니다. 엘가나의 다른 부인 브닌나는 자녀들이 있어 한나를 몹시 업신여겼습니다.

“한나는 괴로운 마음으로 주님께 나아가, 흐느껴 울면서 기도하였다. 한나는 서원하며 아뢰었다. ‘만군의 주님, 주님께서 주님의 종의 이 비천한 모습을 참으로 불쌍히 보시고, 저를 기억하셔서, 주님의 종을 잊지 않으시고, 이 종에게 아들을 하나 허락하여 주시면, 저는 그 아이의 한평생을 주님께 바치고, 삭도를 그의 머리에 대지 않도록 하겠습니다.’ …한나가 임신을 하고, 달이 차서 아들을 낳았다. 한나는, 주님께 구하여 얻은 아들이라고 하여, 그 아이의 이름을 사무엘이라고 지었다.”(삼상 1:10~11, 20·새번역)

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==구약의 은혜(긍휼, 자비, 호의, 은총, 불쌍히 여김.. 동정, 탄원, 간구) = 하난, 한눈, 한나==

##자비롭다, 2603(chanan 하난...

##자비롭다 : @n"j; , 2603(chanan 하난) I. 자비롭다 be gracious; 불쌍히 여기다 pity; 힛파엘 어간에서는 간절히 원하다 beseech, 탄원하다 implore.

==>파생어

@je , 2580(chen 헨). 호의 favor, 은혜 grace...!N;ji , 2600(chinnam 힌남). 자유로이, 아낌없이 freely, 거저, 무료로 for nothing.

@yji , 2433(chin 힌). 품위있음, 우아, 아름다움 grace. 오직 욥 41:4에만 나온다...

@WNj' , 2587(channun 한눈). 호의적인, 자비로운 gracious.

hn;ynij} , 2594(chanina 하니나). 호의 favor.

hN:jiT] , 8467(techinna 테힌나). 탄원, 기원 supplication.

@Wnj}T' , 8469(tachanun 타하눈). 탄원, 기원 supplication.

아카디아어 동족어로는 '호의를 베풀다' grant a favor라는 뜻을 지닌 에네누(enenu), 하나누(hananu)가 있고 우가릿어 동족어로는 '자비롭다' be gracious, '호의 있다' favor라는 의미를 지닌 chnn이 있고(UT, 19: no. 882), 아랍어 동족어로는 '동정을 느끼다' feel sympathy, compassion를 의미하는 한나(히2584)가 있다.....이 단어는 칼 어간으로 56회, 힛파엘 어간으로 17회, 호팔 어간으로 1회, 피엘 어간으로 1회, 폴렐(Polel) 어간으로 2회, 그리고 니팔 어간으로 1회 사용되었다.

동사 하난(히2603)은 어떤 사람이 어떤 것을 필요로 하는 사람에게 주어야겠다고 진심으로 느끼는 반응을 묘사한다. ((이 동사가 '굽히다' bend, '기울이다' incline, 즉 '겸손하게 굴다'라는 의미를 지닌 두 글자 어근에서 파생되었다고 한 압-토마스(Ap-Thomas)의 주장은 신빙성이 없다. 플라크(Flack)에 의하면, 이 동사는 '윗 사람이 자비롭게 대해 달라고 실제적으로 요구하지 않는 아랫 사람에게 행하는 행동'을 묘사한다고 한다. 이전의 연구에 대해 반발하여, 노이바우어(Neubauer)는 그의 최근의 전공 논문에서 이 동사 의미를 신실한 종이나 민족을 구원하고 도우시기 위한 하나님의 간섭으로 정의내린다. 이 때 그는 은혜와 사랑보다는 오히려 충성에 역점을 둔다. 그가 이런 결론에 도달한 것은 이것을 사회적 관계에서부터 신학적 관계에까지 확대시켰기 때문이다. 하난(히2603) 및 그 파생어들의 여러 용법에서 이런 의미를 읽어내려는 그의 시도는 결국 무리한 해석을 낳게 한다.))

70인역본은 이 동사를 오이크테이레오(헬3627, 불쌍히 여기다 pity나 동정심을 갖다 have compassion), 엘레오(헬1653, 자비심이나 동정심을 보이다 show mercy or sympathy)로 번역하거나, 히트파엘의 경우 데이스다오(deisthao:, 탄원하다)로 번역한다.

이 동사는 신학적 문맥들 뿐만 아니라, 사회적 혹은 세속적 문맥들에서도 사용된다. 이 동사는 종종 '빈궁한 자에게 친절을 보이다' show kindness to the poor and needy라는 의미를 지닌다. 욥은 친구들에게 "나를 불쌍히 여기라 나를 불쌍히 여기라"고 간청한다(욥 19:21).

히트파엘 어간은 요셉이 자기들에게 간청하였음을 형제들이 회상했다고 언급하는 창 42:21에서처럼, '탄원하다' beseech를 의미한다. 수리아의 두령은 엘리야에게 자기의 목숨과 자기 군사들의 목숨을 살려달라고 애걸하였다(왕하 1:13). 에스더는 왕에게 눈물로 간청하였다(에 8:3, 참조, 에 4:8).

렘 22:23에 나오는, 니팔형으로 보이는 '네한트'는 70인역본, 페쉬타역본 그리고 타르굼에 의해서 알 수 있듯이 동사 아나흐(히584)에서 파생된 한 어형을 잘못 기록한 본문상의 오류인 것같다. 현대 역본들은 70인역본의 카타스테낙세이스(katastenaxeis)에 따라서, '너는 괴로와 할 것이다' you will groan로 번역한다.

이 단어가 칼형으로 사용된 용례들 중 압도적으로 많은 수의 용례들, 즉 대략 41회 용례들이 여호와를 주어로 취한다. 청원의 말 혼네니(나에게 자비롭다 be gracious tome)는 시편에 19회 나온다. 시편 기자는 여호와께 외로움(시 25:16 [H17]), 고통(시 31:9 [H10]), 죄과(시 51:1 [H3])에 대하여 자기에게 은총을 보여달라고 간청한다. 죄과에 대해서 그가 구하는 은총은 하나님께서 그에 대한 고발을 말소시켜 달라는 것이다. 사 33:2을 참조하라.

여호와는 자비롭게 야곱에게 자녀를 주시고(창 33:5) 그를 번영하게 하셨다(창 33:11).

베냐민에게 내린 요셉의 축복(창 43:29)과 아론의 축복(민 6:25)은 하나님의 자비로운태도를 필요로 한다.

아모스(암 5:15)는 청중들에게, 여호와께서 그들에게 긍휼을 베푸시도록 의를 세우라고 촉구한다.

요컨대 여호와는그가 선택한 사람들에게 자비롭게 행하신다는 점에 있어서 주권자이시다(출 33:19).

히트파엘 어간은 약속의 땅을 보게 해 달라고한 모세(신 3:23)와 성전 봉헌 때의 솔로몬(왕상 8:33, 47, 59, 왕상 9:3, 대하 6:24, 37)과 시편 기자(시 30:8[H9], 시 142:1[H2]) 그리고, 야곱이 더불어 씨름한 천사에게 간구하는 것을 인용한 호세아(호 12:4[H5])가 하나님께 탄원할 때, 사용하였다.

빌닷에게서 하나님께 탄원하라는 충고를 받은 욥(욥 8:5)은 비록 자기가 의롭긴 하지만, 이 방법만이 그가 유일하게 의존할 수 있는 길일 것이라는 점을 시인한다(욥 9:15).

다후드(Dahood)는 시 77:9[H10], "하나님이 은혜 베푸심을 잊으셨는가"(AV-Hath God forgotten to be gracious?)에 나오는 한노트(cannot)를 부정사로 보지 않고 실명사로 간주하여 라하마이우(rachmayw창자 bowels)와 비슷한 뜻을 지닌다고 시사한다. 그는 이 구절을 "하나님의 가장 깊은 부분들이 말라 버렸는가" Have the inmost parts of God dried up?라고 번역한다.

하난(히2603)이란 동사와 그 파생어들은 51명의 이름의 구성요소이다. 이 중에는 다음과 같은 사람들이 포함되어 있다. 즉 바알하난(Baalhanan), 엘하난(Elhanan), 하나넬(Hananel), 하나니(Hanani), 하나니야(Hananiah), 한나(Hannah), 하눈(Hanun), 헤나닷(Henadad), 여호하난(Jehohanan), 요하난(Johanan), 드힌나(Tehinnah). 푼족의 이름 한노(Hanno)와 한니발(Hannibal)을 참조하라.

여자 이름 한나는 우리에게 안나(Anna), 앤(Ann), 낸(Nan), 낸시(Nancy), 아니타(Anita, 스페인식 이름) 그리고 안네트(Annette, 프랑스식 이름)라는 이름을 제공해 주었다. 요하난은 우리에게 존(John), 즉 쟝(Jean, 프랑스식 이름), 지오반니(Giovanni, 이태리식 이름), 유안(Juan, 스페인식 이름), 요한(Johann), 그리고 한스(Hans, 독일식 이름), 쟌(Jan, 네덜란드식 이름), 그리고 이반(Ivan, 러시아식 이름)이란 이름을 제공해주었다.

하난(히2603) 등의 동의어들에 대해서는 특히 헤세드(히2617)과 라훔(히7349)을 참조하라. - E. Yamauchi.

힌남(chinnam). 자유로이, 무료로, 거저 freely, for nothing, 부당하게 unjustly, 이유 없이 without cause, 헛되어 in vain.

라틴어 gratis, 영어 gratuitously를 참조하라.

이 부사는 32회 나온다. 이 단어는 종교적 의미를 함축하고 있지 않다.

이 단어는 창 29:15에서처럼, '거저', '무료로' for nothing를 의미하기도 한다. 출 21:2, 출 21:11에서 이 단어는 해방된 히브리 노예에 대해 사용되었으며; 민 11:5에서는 애굽에서 값없이 먹었던 음식에 대해; 사 52:3에서 자기자신을 “값없이” 노예로 팔아버린 유대인들에 대해 사용되었다.

잠 23:9에서 보면 알코올중독자는 “까닭 없는”(KJV-without cause) 혹은 오히려 “값없는”(NAB-for nothing) 상처를 지니고 있다. NEB는 의역하여, “이유를 알지 못한 채 상처를 얻는 자가 누구인가?” who gets the bruises without knowing why라고 말한다.

시편기자는 원수들이 “무고히” without cause 그에게 악을 행할 계획을 세우고 있다고 불평한다(신 35:7; “까닭이 없는” unprovoked, NEB). 시 109:3, 시 119:161을 참조하라.

힌남(chinnam)이란 단어는 욥기에서 여러 가지 의미로 사용되었다. 사탄은 욥이 “값없이” 즉 숨은 의도 없이 하나님을 경외하는가에 대해 묻는다(욥 1:9). 하나님은 사탄에게 “까닭없이” 혹은 “정당성을 증명함이 없이” 욥에게 대적하도록 자기를 부추겼다고 대답하심으로써 그의 질문에 응답하셨다(욥 2:3). 후에 욥은(욥 9:17)은 그의 상처가 “이유 없이”(JB-for no reason) 늘었다고 불평한다. 엘리바스는 “부당하게(한글개역-까닭없이)” 어떤 사람의 저당물을 취한다고 욥을 비난한다(욥 22:6).

이 단어는 또한 헛되이 설치된 새 그물에 대해 언급하는 잠 1:17에서처럼, '헛되이' in vain 를 의미하기도 한다. 겔 6:10에서 여호와는 그가 헛되이 말하지 않았다고 경고한다.

다후드(Dahood)는 예를 들어, 시편 35:7에 나오는 힌남(chinnam)은 우가릿어 hnn에서 파생된 것으로 보고, '비밀스럽게' secretly. '몰래' stealthily로 번역되어야 한다고 시사하였다. 그렇지만 전통적인 번역도 그 뜻이 훌륭하게 통한다.

히브리어 하난(chanan)의 동족어인 아람어 동사는 단 4:27[아람어판 24]에 나오는, 가난한 사람들에게 “자비를 보이라”고 느부갓네살에게 권고한 다니엘의 충고에서 페알(Peal) 어간으로 사용되었으며 다니엘의 탄원에 대해 언급하는 단 6:11[아람어판 12]에서 힛파엘 어간으로 사용되었다.

한눈(channun). 호의적인, 은혜로운, 친절한 gracious.

이 단어는 13회 나오는데, 그 중 11회는 라훔(rachum: 자비로운 merciful, 동정심 있는 compassionate)과 결합하여 나온다. 70인 역본은 일반적으로 이 단어를 엘레에몬(eleemon: 자비로운 merciful)으로 번역한다. 이 형용사는 여호와의 은혜로운 행동을 묘사한다. 그의 은혜는 그의 의와 함께 계시된다. 즉 한눈(channun)으로서의 하나님을 언급하는 구절들의 대부분은 또한 악을 심판하는 하나님을 함께 언급한다(예: 욜 2:13)

한눈(channun)의 모든 용례들은 하나님을 언급한다(출 22:27[H26], 출 34:6, 대하 30:9, 느 9:17, 느 9:31, 시 86:15,시 103:8, 시 111:4, 시 116:5, 시 145:8, 욜 2:13, 욘 4:2). 시 112:4에서 RSV는 은혜로운 분으로서의 “여호와”를 제시하고 있지만, 아마도 이것은 그의 하나님의 특성들을 지닌 의로운 사람에 관한 묘사인 것 같다.

이 단어의 가장 두드러진 용례는 시내산에서 모세에게 행해진 하나님의 이름의 위대한 선포일 것이다(출 34:6). 이 구절은 후기 문서들에서 거듭 인용된다(민 14:18, 그러나 이 어구를 사용하지는 않는다; 시 86:15, 시 103:8, 시 145:8, 욜 2:13, 욘 4:2).

하니나(chanina). 호의 favor, 불쌍히 여김 pity.

이 단어는 오직 1회 예레미야 16:13에서만 나온다. 70인역본은 이 단어를 엘레오스(eleos: 불쌍히 여김 pity, 자비 mercy)로 번역한다. 유다의 배교로 인하여, 여호와는 그가 더 이상 자비(한글개역-“은혜”)를 베풀지 않으리라고 말씀하신다.

테힌나(techinna). 탄원, 애원 supplication, 자비 mercy.

이 단어는 24회 나오며 이 단어가 '자비' mercy를 의미하는 두 경우를 제외한 모든 경우에, '은혜를 구하는 기도' prayer for grace를 의미한다. 이 단어의 모든 용례들 중 반수가 성전 봉헌 때 드린 솔로몬의 기도에 나온다(왕상 8-9, 대하 6장).

수 11:20 에서 테힌나(techinna)는 패한 자에게 보이는 승리자의 “자비”를 나타내며 스 9:8에서는 남은 백성들에게 보이신 여호와의 “은혜”(KJV-grace) 혹은 “자비”(NAB-mercy)를 나타낸다. 두 경우에 70인역본은 엘레오스(eleos: 자비 mercy)로 번역한다.

타하눈(tachanun). 항상 복수 타하누님(tachanunim)으로 사용된다. 탄원, 애원, 기원 supplications.

이 단어는 일반적으로 앞의 단어와 비슷하지만 형식적인 탄원보다는(대하 6:21의 솔로몬의 기도에서 오직 1회 사용됨) 고통 당하는 영혼의 토로를 나타내며; 렘 3:21, 렘 31:9에서는 “애곡”과 병행되어 사용되었다. 이 단어는 콜타하누나이(qol tachanunay: 내 탄원의 소리 the voice of my supplication[KJV], 자비를 구하는 나의 부르짖음 my cry for mercy[NEB]) 이란 어구로 나오는 1회를 제외하고는, 7회 모두 시편에서 사용되었다. -E.Y.

##싫다...@n"j; , 2603(chanan 하난) Ⅱ. 싫다, 불쾌하다 be loathsome(욥 19:17에만 나옴)

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@@한나 Hannah.....hN;j'(2584, 한나)

한나는 '은총'를 의미한다.

한나는 에브라임 사람 엘가나의 두 아내 중 하나이며, 선지자인 사무엘의 어머니이다(삼상 1:1,2). 그녀는 남편 엘가나의 특별한 사랑을 받았다: "엘가나가 제사를 드리는 날에는 제물의 분깃을 그 아내 브닌나와 그 모든 자녀에게 주고 한나에게는 갑절을 주니 이는 그를 사랑함이라 그러나 여호와께서 그로 성태치 못하게 하시니...그 남편 엘가나가 그에게 이르되 한나여 어찌하여 울며 어찌하여 먹지 아니하며 어찌하여 그대의 마음이 슬프뇨 내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하뇨(삼상 1:4-5, 1:8).. 브닌나가 한나를 시기한 것은 첩(?)의 소행도 되지마는 한나가 갑절이나 사랑을 받고 있는 것에 대한 반항이었다.

한나는 무자하여 번민하였다. 그는 매년 실로에 올라가서 하나님께 제사드리는 날에 아들을 구하는 기도와 서원을 하였다: "만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니 하겠나이다".

엘리 제사장은 한나의 기도하는 것을 보고 포도주에 취한 것으로 오해했지만, 한나의 슬픈 이유와 소원을 들은 후에 하나님께서 그녀의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 축복해 주었다. 그녀의 간절한 소원은 이루어져 아들을 낳았으며, 사무엘이라 이름하였다.

그녀는 사무엘을 젖 뗄 때까지 실로에 올라가지 않다가 젖 뗀 다음 올라가서 하나님께 약속한대로 아들을 바쳤던 것이다(삼상 1장).

한나는 자기의 기도를 들어 주신 하나님의 은혜에 감사하며, 장차 메시야의 도래를 예언하는 찬송을 드렸다(삼상 2:1-10). 이 찬미는 신약의 마리아의 찬가(눅 1:46-55)와 비교할만하다. 그 후 여호와께서 한나를 기억하셨고 그녀는 세 아들과 두 딸을 얻었다(삼상 2:21).

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@@[주께서 (그토록 갈망하시는 바를 알아드림으로써) 원하시며 필요하신, 기쁘신 뜻대로 사용하시도록...준비부터 사용하심에 이르기꺼지 (자기 소유 권한까지도) 주 앞에 전적으로 맡겨드리다]주다, 두다, 놓다, 세우다, 만들다....@t'n:(5414, 나탄)

나탄(동사)은 기본어근이며, '주다 give, 두다, 놓다, 세우다, 만들다 put, set'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 2,000회 나오며, 칼, 니팔, 호팔형으로 사용되었다.

나탄은 첫째로 어떤 일을 시작하거나 준비하기 위한 행동을 뜻한다. 악사는 그녀의 아버지 갈렙에게 신부의 지참금으로 물이 풍부한 땅의 토지 같은 축복을 주기를 청했다. 그녀는 그것을 아버지의 소유로부터 자신의 소유로 '전환해 주기를' 원했다(수 15:19). 이 동사는 목적어 없이 특수한 용법으로 사용하기도 한다.

모세는 이스라엘 백성에게 궁핍한 형제에게 너그러운 마음으로 '주라'고 가르치고 있다(신 15:10).

몇몇 경우에서 나탄은 향기를 '뿜다'(아 1:12)에서와 같이 '발하다'를 뜻하기도 한다.

액체에 관해 사용될 때는 '흘리는 것'의 의미로, 보기로 피를 '흘리다'(신 21:8)라는 뜻으로 '내버리다'를 의미한다.

나탄은 또한 법률분야에서 어떤 사람에게 어떤 것을((소유권을)) 넘겨준다는 뜻의 전문적인 의미를 지니기도 한다. 예를 들면 '지불하다'(창 23:9) 또는 '대부하다'(신 15:10) 등이다. 여자의 부모나 보호자는 신부 값(창 34:12)이나 지참금(왕상 9:16)을 주는 것 뿐 아니라 여자를 남자에게 아내로 '줄' 수 있었다(창 16:3).

이 동사는 또한 요구하는 것을 '주는 것'이나 '들어주는 것'에 대해 사용되었다.

때때로 나탄은 어떤 사람을 보호하여 '주거나'(삼하 14:7), 감옥에 '가두거나'(렘 37:4), 어떤 것을 '파괴하는' 것까지도 의미한다(삿 6:30).

이와 동일한 기본적 의미는 장자를 바치듯(출 22:29), 하나님께 어떤 물건이나 사람을 '바치는'(넘겨주는)에 사용되기도 한다. 레위인들은 이런 방법으로 '건네준' 자들이었다(민 3:9). 이 단어는 어떤 사람에게 '보복을 하는 것' 또는 그가 받을만한 것을 그에게 '주는 것'에 대하여 사용된다.

어떤 경우에는 응징의 행위나(왕상 8:32), 형벌을 그의 머리로 가져오는 것을 강조한다.

나탄은 하나님께 영광과 찬양을 '주는 것'(돌리는 것) 같이 어떤 것을 어떤 사람에게 '주는 것' 혹은 '돌리는 것'에 대하여 사용되기도 한다.

인간으로부터 하나님에게로 넘어가는 것은 분명히 아무 것도 없다. 하나님은 완전하신 분이기 때문에 하나님께 덧붙여질 것은 없다.

그러므로 이것은 예배 드리는 자들이 무엇이 이미 하나님의 것인가를 인정하고 고백하는 것을 뜻한다.

나탄의 또 다른 중요한 의미는 결과를 '주거나', '초래하는' 행위이다. 예를 들면 땅은 열매를 '줄'(낼) 것이다(신 25:19).

몇몇 구절들에는 하나님께서 요셉에게 은총을 '주실' 때처럼(창 39:21), '주다' procure를 뜻하기도 한다.

이 단어는 성행위나 동물과 '눕는' 행동을 강조하여, 성적인 행동에 관해서 사용되기도 한다(레 18:23).

하나님은 하늘의 광명을 하늘의 궁창에 '두셨다'(직역하면 '주셨다', 창 1:17, 동사의 첫 용례). 관은 머리에 '두었다'(직역하면 '주어졌다', 잠 4:9).

이스라엘 자손은 그들의 땅에 우상을 '세우지' 말라는 명령을 받았다.

나탄의 세번째 의미는 창 17:5에서 볼 수 있다. "너는 열국의 아비가 될찌라". 이 동사가 이와 같은 의미를 갖는 몇 가지 예들이 있다.

나탄은 신체의 부분과 함께 사용될 때 여러가지 특별한 의미를 갖게 된다.

예를 들면 고집하는 어개를 '내밀며' 혹은 '돌리며'와 같은 경우이다(느 9:29). 이와 비슷하게 '얼굴을 돌이켜[주며]'(대하 29:6)라는 표현과 비교해 보라. '등을 돌리다[주다]'라는 것은 달아나는 것을 의미한다(출 23:27). '손을 주다'는 아직 태어나지 않은 셀라의 경우에서처럼(창 38:28) 단순히 '손을 내밀다'라는 뜻 이상이 없는 듯하다.

이 단어는 또한 여호나답이 예후에게 '손을 내밀어'(칼 대신에) 그를 도와 병거에 오른 것 것같이 우정의 행위를 표현하기도 한다.

또한 제사장들이 그들의 이방인 아내들을 보내기 위해 '맹세하였을'(저들의 손을 주었을) 때처럼(스 10:19) 서약의 행동을 의미하기도 하며, 이스라엘의 방백들이 솔로몬 왕에게 복종하기로 '서약한'(손을 내민) 것처럼 언약을 '세우거나', '새롭게 하는' 것을 의미하기도 한다(대상 29:24).

'어떤 것을 어떤 사람의 손에 주다'라는 것은 그것을 그 사람의 보호 아래 '맡긴다'는 뜻이다.

따라서 대홍수 이후 하나님께서는 이 땅을 노아의 손에 '붙이셨다'(창 9:2, 주셨다). 이 구절은 통치할 수 있는 신권과 같은 정치적인 권력을 넘겨줌을 표현하는데 사용된다(삼하 16:8). 나탄은 특별히 군사적, 사법적 의미로 사용되어 '권력이나 지배를 넘겨주다 혹은 어떤 사람에게 승리를 허락한다'를 의미하는 것이다. 모세는 하나님께서 가나안의 왕들을 이스라엘 사람 손에 '붙이실' 것이라고 말했다(신 7:24). 어떤 물건이나 사람에게 '마음을 주다'라는 것은 '그것에 관심을 갖다'를 의미한다. 바로는 모세가 전한 하나님의 명령에 '관심을 두지' 않았다('관념하지 아니하였고', 출 7:23). '어떤 것을 마음에 두다[주다]'라는 것은 어떤 사람에게 어떤 것을 하도록 하는 관심과 능력을 준다는 것을 뜻한다. 따라서 하나님은 히브리 장인의 마음에 다른 사람을 가르칠 능력과 관심을 주셨다(출 36:2).

'~에 얼굴을 주다'는 여호사밧이 전 요단왕들의 동맹을 두려워하여 '여호와께로 낯을 향하여 간구한' 것처럼(대하 20:3) 어떤 것에 주의를 집중하는 것이다.

이 구절은 단순히 '어떤 사람이나 어떤 물건을 대하다'를 의미할 수도 있다(창 30:40). '~에게 얼굴을 돌리다'라는 것이며, '~의 얼굴 앞에'와 같이 쓰여진 '~의 앞에 놓다' 또는 '~앞에 그것을 내려놓다'를 의미하기도 한다(출 30:6). 그것은 또한 '앞에 두다'(신 11:26), '치다'(참조: 신 2:33), 혹은 '누구의 소유로 주다'(신 1:8)를 뜻하기도 한다.(참조: NEDOT; BDB).

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@@드리다...두다, ~의 처분에 맡기다, 바치다, 제공하다, 출석하다, 나타내다....parivsthmi(3936, 파리스테미)

1. 고전 헬라어 문헌

동사 파리스테미(주전 2세기부터)는 파라(parav, 3844: 곁에)와 히스테미(i{sthmi, 2476: 서다)의 합성어이며, 기본 의미는 타동사에서는 '옆에 두다' 이고, 자동사에서는 '옆에 서다' 이며, 중간태에서는 '자신의 앞에 두다'이다.

세속 헬라어에서 이 동사는 다양한 의미로 넓게 발전하여, 이 단어는 주로 '내려 놓다, ~의 처분에 맡기다, 바치다, 가져오다(특히 헬라의 제사용어의 전문용어로), ~앞에 데려오다(황제나 법정), 제공하다, 나타내다, 세우다, 준비시키다, 만들다, 접근하다, 다가오다(황제나 또는 대적이), ~를 돕다, 보조하다, 시중하다(여종에 대하여), 참석하다, 곁에 서다, 곁에 오다, 일어나다'을 의미한다.

2. 70인역본의 용법

동사 파리스테미는 70인역본에 약 l00 회 나오며, 13개의 히브리어의 역어로 사용되었는데 그 중에 3분의 1은 히브리어 아마드(서다, 두다)와 야차브(서다)를 나타낸다.

경건한 자들은 하나님의 임재하심을 맞이할 '준비를 한다'(아라크: 준비하다): "아침에 내가 기도하고 바라리이다"(시 5:3).

이방인들도 봉사에 참여한다: "이제는 나의 은혜로 너를 긍휼히 여겼은즉 이방인들이 네 성벽을 쌓을 것이며, 그 왕들이 너를 [봉사할 것이며(샤라트: 섬기다, 봉사하다)])"(사 60:10).

파리스테미는 왕상 12:32에서 여로보암이 벧엘에 제사장들을 세움에 대해 사용되었다.

파리스테미가 전치사를 수반하여 사용될 때에는 세속적 용법과 대조되어 주인 앞에 종으로 서다는 뜻을 나타내며, 항상 특별한 경의를 함축한다(참조: 삼상 16:21; 왕하 5:25).

우리는 천사들과 자연의 세력들 뿐만 아니라(욥 1:6;슥 6:3), 제사장들이나 레위인들이나(신 10:8), 선지자들(왕상 17:1), 또한 모든 백성이 하나님을 섬기고 하나님의 임재하심 앞에 서 있었다는 것을 읽는다.

이 단어는 또한 하나님께서 자신을 계시하기 위해서 모세와 함께 서 계셨고(출 34:5), 신자 곧 궁핍한 자의 영혼을 도우기 위해서 그의 오른 편에 서 계신다는 것을 표현한다(시 109:31), 그리고 하나님은 악인의 죄를 비난하기 위해서 그의 죄를 그 앞에 제시하신다(시 50:21). 시 2:2에서 세상의 군왕들이 기름부음 받은 자를 대적하기 위해서 일어난다("나서며").

3. 신약성경의 용법

동사 파리스테미는 신약성경에서 41회 나오며, 주로 세속 헬라어 용법과 같은 의미로 사용되었다.

(a) ①파리스테미는 '∼의 처분에 맡기다, 준비하다, 제공하다'는 의미를 나타낸다.

마 26:53에서 아버지는 열 두 영 더 되는 천사를 아들의 처분에 맡길 수 있다: "보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐"라는 문구는 '나의 처분에 맡길 수 없는 줄로 생각하느냐'나 '나에게 제공할 수 없는 줄로 생각하느냐'라고 번역할 수 있다. 행 23:24에서 총독 벨렉스는 군사들에게 바울을 태울 "짐승을 [준비하라]" 명하였다.

행 24:13에 의하면, 유대인들은 바울을 송사하는 일에 대하여 아무런 증거도 준비(또는 제시)할 것이 없었다.

② 파리스테미는 '나타내다, 보이다'는 의미를 나타낸다.

행 1:3에서 예수님은 많은 증거로 자기의 부활을 친히 나타내셨다. 행 9:41에서도 같은 의미로 사용되었다: "베드로가…성도들과 과부들을 불러 들어 그의 산 것을 [보이니]".

③ 파리스테미는 '접근하다, 다가오다'는 의미를 나타낸다. 행 4:26에서 적대적 의미로 '접근하거나 다가오는 것'을 나타낸다: "세상의 군왕들이 [나서며]".

행 9:39에서 모든 과부가 그(베드로)에게 [다가와서] 울었다.

행 27:23에서 하나님의 사자는 바울에게 다가와서 말하였다: "하나님의 사자가 어제 밤에 나의 [곁에 서서] 말하되".

막 4:29에서도 추수 때가 벌써 다가왔다는 것을 나타낸다: "추수 때가 이르렀음이니라".

④ 파리스테미는 '∼앞에 데려오다, 출두하다'라는 의미를 나타낸다.

행 23:33에서 호송원들이 바울을 그(총독) 앞에 데리고 갔다.

행 27:24에서 하나님의 사자는 바울에게 가이사 앞에 출두해야 한다는 말을 들었다.

⑤ 파리스테미는 '∼를 돕다, 보조하다'는 의미를 나타낸다.

롬 16:2에서 바울은 로마교회에게 겐그리아 교회의 일군 뵈뵈를 [도와주라]고 역설하였다.

딤후 4:17에서 바울은 주께서 나를 [도와서] 나를 강건케 하셨다고 고백하였다.

⑥ 파리스테미는 '곁에 서다, 참석해 있다'는 의미를 나타낸다. 막 15:35; 막 15:39; 막 14:47; 막 14:69: 막 14:70; 눅 18:24; 요 18:22; 요 19:26; 행 1:10; 행 4:10; 행 23:2; 행 23:4에 이런 의미로 사용되었다.

(b) ① 모든 그리스도인들은 하나님의 심판대 앞에 설 것이다(롬 14:10). 천사 가브리엘은 하나님 곁에 서 있다(눅 1:19). 당시의 유대인 관념에 의하면 천국에서는 앉는 것이 없고 오직 하나님만이 유일하심과 위엄의 표시로 앉으셨으며, 창조된 모든 것들은 하나님 앞에 서 있어야 했다는 것이다.

② 파리스테미는 눅 2:22에서 예수님을 여호와께 바치는 것에 대하여 사용되었는데 이곳에서 이 동사는 봉헌(참조: 출 13:2)의 의미를 가지고 있다.

③ 파리스테미가 '만들다, 일으키다, 세우다, ~의 처분에 두다, 바치다'라는 의미로 사용된 구절은 특히 신학적으로 중요하다.

골 1:22은 거룩한 공동체가 그리스도의 죽음으로 말미암아 인간적인 것에서 벗어나게 되었으며, 이때까지는 하나님과 소원하였으나 이제는 하나님과 화목하게 되었다.

그러므로 그리스도께서 완전하시므로 교회는 하나님 앞에 완전하게 나타날 수 있다(골 1:28).

예수님께서 부활 후에 살아계신 모습으로 여러 번 사도들에게 나타나신 바와 똑같이(행 1:3) 하나님께서는 신자들을 예수님과 함께 자신 앞에 새로운 생명으로 일으키실 것이다(고후 4:14). 그리스도께서는 자기를 희생함으로 말미암아 신부인 영광스러운 교회를 일으키셨다(엡 5:27; 참조:골 1:22).

하나님의 이러한 행동과 일치하여 우리는 자신을 인정 받은 자로 드리는 일에 최선을 다해야 한다(딤후 2:15).

이러한 교회가 전도자의 설교와 목회 사역을 통하여 존재하게 된 곳에서 바울은 자신을 신랑에게 신부를 데리고 오는 중매자로 묘사할 수 있었던 것이다(고후 1:2).

고전 8:8에 의하면, 스스로 강하다고 생각하는 자들의 가상적인 자유나 믿음이 약한 자들의 세심한 자기 부정은 "우리를 하나님 앞에 세우지 못한다"('우리를 하나님 앞으로 데려오지 못한다').

롬 6:13 - 롬 6:19에서 오히려 과거에 부정한 일에 복종하던 자들이 이제는 의의 일에 복종하게 되었다.

죄는 이제 더 이상 주권을 주장할 권리를 갖고 있지 못하니 믿음으로 의롭다 함을 받은 자들은 자신을 제물로 하나님께 바치는 것이다(롬 12:1).

헬라어의 희생 제사의 전문 술어는 바울의 독자들에게 그의 언어학적 용법에 친밀감을 느끼게 하였다. 파리스테미는 주인을 바꿈으로 자신의 존재 형태를 바꾸는 것을 나타내는 일종의 법적 용어이다. 의롭다 함을 받은 자들은 예수님께서 퀴리오스(주 Lold)이심을 깨닫고 복종을 실천한다. 더우기 그들은 주님의 임재하심과 장차의 완전함을 고려함으로 신령하게 생활한다. '죄로 죽은 자는 죄의 처분에 자신을 두었다고 거의 말하지 않을 것이나 그가 살았을 때는 자신을 하나님의 처분에 둘 수는 있었다'고 말할 것이다(A.Benge1). (참조: K.Wunzer; B.Reicke; A.Sand).

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@@저자: 사무엘기상 · 하는 히브리어 성경에서 원래 한 권의 책이었다. 사무엘기상 1장부터 24장까지는 사무엘이 쓴 것이고(대상 29:29, 삼상 25:1), 사무엘기상의 나머지 부분과 사무엘기하 전체는 신언자 나단과 선견자 갓이 쓴 것이다(대상 29:29).

@@기록 시기: 주전 11세기....기록 장소: 에브라임과 유다...다루는 기간: 대략 주전 1171년부터 주전 1017년까지로, 약 155년간......

@@사무엘기상 · 하의 주제: 하나님께서 주신 좋은 땅을, 그리스도를 누리는 길에 대한 예시(엘리의 실패는 좋은 땅 그리스도에 대한 그의 누림을 끝냈지만, 사무엘은 극도로 누렸고, 결국 선지자로, 제사장으로 사사로 세워졌다.)

♧사무엘상 서론♧

◆제목: 히브리어 성경의 표제인 '사무엘의 책(세페르 사무엘)'에서 유래되었으나 헬라어 70인역 표제인 '왕국기 일서.이서(바실레이온알파.베타)'에 의해 사무엘상.하로 나누어졌다.

◆저자: 미상. 사무엘, 아비아달 또는 사무엘 선지학교의 생도라는 주장이 있으나 확실하지 않다.

◆기록연대: B.C.930년 이후. 남북 왕조 분열을 암시한 기록(27:6)으로 보아 솔로몬 사후에 씌여졌을 가능성이 많다.

◆기록목적: 1) 사사시대의 퇴조와 왕국시대의 시발 및 이때 활약한 사무엘을 부각시키기 위하여. 2) 다윗 왕조의 성립 배후에 하나님의 역사하심이 있음을 밝히기 위하여. 3)역사의 주체는 하나님이시며 인간은 순종함으로써 역사적 사명을 수행해야 함을 교훈하기 위하여.

◆주제: 다윗 왕국의 성립. 사사시대를 끝내고 왕정체제로 들어갔으나 초대 왕 사울은 하나님의 뜻에 맞지 않았으므로 하나님께서는 다윗을 통치자로 삼으셨다. 이는 이스라엘이 여호와 주권에 의해 통치되는 신정체제이며, 지도자는 하나님께 순응해야 함을 교훈한다.

◆배경: 1) 사무엘 출생 이후부터 사울 전사까지 약 100년간의 역사를 다루고 있다. 2) 지파 중심적인 사사시대에서 탈피하여 민족 중심의 왕정시대로의 전이 과정이 기록되었다.

◆특징: 1) 전환의 책- 사사시대에서 왕정시대로, 엘리에서 사무엘로, 사울에서 다윗으로의 전이 과정을 다루었다. 2) 하나님 주권의 기록-표면적 주인 공과는 별개로 본서에는 하나님 뜻에 맞는 사람을 들어 민족의 역사를 주관하시는 하나님 섭리가 잘 나타나고 있다.

◆내용분해

1. 마지막 사사 사무엘/ 1:1-7:17

1) 사무엘의 출생/ 1:1-2:11

2) 사무엘의 소명/ 2:12-3:21

3) 블레셋의 법궤 강탈/ 4:1-7:2

4) 이스라엘의 신앙 회복/ 7:3-17

2. 최초의 왕 사울/ 8:1-15:35

3. 다윗의 등장/ 16:1-31:13

1)기름부음 받은 다윗/ 16:1-18:5

2)높아지는 다윗의 명성/ 17:1-18:5

3)사울의 시기/ 18:6-20:42

4)다윗의 유랑/ 21:1-28:2

5)사울의 몰락/ 28:3-31:13

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사무엘상 1장 (개요)

여기에 나오는 사무엘의 역사는, 그보다 앞서 삼손의 역사가 그랬으며, 그보다 후에는 세례 요한과 우리의 거룩하신 구세주의 역사가 그러했던 것처럼, 그의 출생 이전의 역사에서부터 시작되고 있다.

성서에 나오는 어떤 유명한 인물들은 그들이 성장하고 그리고 찬란하게 돋보이는 그러한 때에 갑자기 모습을 나타내는 경우가 많다.

그러나 또 어떤 사람들은 출생과 모태에 잉태되기 시작한 때부터 기록된 경우들도 있다.

하나님께서 선지자 예레미야에게 하신 말씀은 참된 진리의 말씀이시다. “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았다”(렘 1:5). 그리하여 어떤 위대한 인간들은 다른 사람들보다 훨씬 먼저부터 구별함을 받았다.

사무엘도 그러한 사람들 가운데 한 사람이다. 하나님은 이러한 경우에 자유로우신 분으로 활동하신다.

삼손의 이야기는 삼손을 약속의 아들이라고 소개하고 있다(삿 13장). 그러나 사무엘의 이야기는 사무엘을 기도의 아들이라고 소개한다.

삼손의 출생은 천사에 의해 삼손의 어머니에게 예언되었다. 그러나 사무엘의 어머니는 사무엘을 얻기 위해 하나님께 간절히 기도했다.

이 두 가지 사건이 말씀과 기도에 의해서 이룩되었다는 데는 놀랍게도 비슷한 점이 있다.

사무엘의 어머니는 한나였다. 그리고 한나는 이 제 1장의 이야기의 주인공이다.

1. 그녀는 불행한 여인이었다.

―그녀에게는 자식이 없었고 그녀의 불행은 그녀와의 경쟁자의 오만 때문에 더욱 불행한 것이 되었다.

하지만 그녀는 남편의 친절이 있기 때문에 어느 정도는 위로를 받았다(1-8).

2. 불행 중에서 그녀가 하나님께 드린 기도와 맹세에 대해, 대제사장 엘리는 처음에 그녀를 꾸짖었지만, 후에는 오히려 그녀를 격려하였다(9-18).

3. 사무엘의 출생과 양육(19-23).

4. 사무엘을 여호와께 바침(24-28).

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사무엘의 가문(삼상 1:1-8)

여기에는 선지자 사무엘이 출생할 당시의 그의 가정 환경이 잘 기록되었다. 그의 부친의 이름은 엘가나였다.

그는 레위 자손이며 역대상 6장 33, 34절에서 보는 바와 같이(그들 족속 가운데서 가장 영예로운 가문인) 고핫의 자손이었다.

그의 조상인 숩은 베들레헴의 유대인이라는 뜻을 가진 에브랏이라 일컬어지는 에브라임 사람이었다(룻 1:2).

((레위지파에게 에브라임 지파는 할당하라는 명을 받들어 에브라임 지파 영역 중에서 레위지파 거주 성읍으로 세겜과 게셀과 깁사임(욕므암<벧엘근처>

과 벧 호론 등 4성읍을 할당해 주었고,(수21:20-22). 에브라임 산지에 살았던 레위인들은 기본적으로 이 4성읍 거주자들이었다고 봐야 하며......레위 지파는 원래 기업분배에서 제외된 대신, 거주 장소 48개 성읍을 각 지파로부터 할당받았고(민35:7; 수21:41), 생활비는 십일조로 충당하도록 되어 있었다.))

((가나안 정복 및 정착기에, 레위인들은 48개 성읍에서 살았으니(이를 부인할 근거는 거의 없음). 그러나 어느 정도 세월이 흐르면서, 각 지파의 신앙 생활은 해이해지고 십일조도 잘 거출되지 않는 등, 레위인의 생활이 어려워지는 상황이 전개되기 시작했고.... 결국 살길을 찾아야 할 레위인들이 원래 거주지였던 48 성읍을 떠나 이곳저곳을 방황하기 시작했을 것이요... 이때부터 48 성읍 이외의 장소에서 타 지파 사람들과 섞여 함께 살기 시작했을 것..)) [[베들레헴은 레위의 후손들이 처음에 자리잡은 곳은 아니었으나 오랜 시간이 지난 뒤에 그 중의 한 지파가, 베들레헴으로 이동했으리라고 봐야한다.....사사기에서 미가의 집에 찾아간 레위인은 그곳에서 정착 못하고 베들레헴을 떠나 에브라임 산지로 되돌아 가고 있었다(삿 17:8).]]

이 엘가나는 라마 또는 라마다임에서 살았는데, 라마다임이란 윗동네와 아랫 동네를 의미하는 “두 개의 라마”를 의미하는 것이며, 요셉의 고향인 아리마대와 같은 고장이다. 그리고 여기서는 이곳을 라마다임소빔이라고 기록했다. 소빔이란 “파수꾼”을 의미한다.

....선지자의 직무가 시작된 것은 사무엘에 이르러서 비롯된 것이라 볼 수 있다. 왜냐하면 그의 시대에 이르기까지는 아직 오랫동안 이상(open vision)이 흔히 보이지 않았기 때문이다(3:1). 그리고 또 모세로부터 사무엘에 이르기까지는 다만 한 곳(삿 6:8)을 제하고는 선지자에 대한 어떤 언급도 없었다.

이제는 그의 가정의 상태에 대해 알아보자.

Ⅰ. 그의 가정은 헌신적인 가정이었다.

***거슬러 올라가면, 아론과 모세가 속한 고핫자손까지 이어진다, (고라-다반-아비람-온의 <아론의 제사장직에 대한> 광야에서의 반역사건 당시, 고라의 아들들은 반대하여 그곳을 떠났었기에 살아남았었다)

......이스라엘의 모든 가정이 전부 그래야 했겠지만, 레위 지파의 가정은 더욱 이러한 태도가 요청되었었다. 목회자의 가정은 모범적인 신앙 가정이 되어야 한다.

엘가나는 “만군의 여호와께 경배하며, 제사를 드리기 위해” 실로에 있는 하나님의 전에 장중한 제물을 차려 가지고 올라갔다.

성서에서 하나님을 “만군의 여호와”(여호와 사바오드―Johovah Sabaoth)라고 일컬은 것은 여기가 맨 처음인 것으로 생각된다. 그 후에는 이 이름이 널리 일컬어졌고 또 알려졌다.

아마 사무엘은 이러한 하나님의 칭호를 사용한 최초의 선지자일 것이다.

그는 당시 그들의 군사는 적고 미약한 데 반해 원수들의 군사는 많고 강력했기 때문에 이스라엘을 위로하기 위해 이러한 하나님의 칭호를 사용했을 것이다.

이스라엘 사람들이 생각할 때 그들이 섬기는 하나님이 하늘과 땅에 있는 모든 만군의 여호와가 되신다고 하는 것은 그들에게 커다란 도움을 주었을 것이다.

그리고 하나님께서 지극히 높으신 주권을 가지시고 계시며, 그것을 발동하신다는 생각은 이스라엘을 기쁘게 했다고 본다.

엘가나는 시골에 묻혀서 사는 레위인이었다. 그리고 바로 그런 까닭에 그는 반드시 성전에 올라가야만 하는 지위나 직무를 가지고 있지 않았다.

그러나 그는 자신의 예물을 가지고, 다른 일반 이스라엘 사람들과 똑같이 성전에 올라갔으며, 그리하여 이웃 사람들을 격려했고, 그들에게 좋은 본을 보여 주었다.

그는 번제를 통해 예배와 기도와 그리고 감사의 제사를 드렸다. 이러한 종교적인 의식을 끊임없이 행하기 위해, 그는 해마다 성전에 올라갔다.

그의 그러한 행위는 다음의 사실들을 미루어 볼 때 , 더욱 칭찬받을 만한 것이었다.

1. 당시 이스라엘 백성들은 일반적으로 타락해 있었으며, 거의 신앙을 무시하고 있었다.

그들 중에 더러는 이방신들을 섬겼고, 대부분은 이스라엘의 하나님을 섬기는 데 게을리했다. 하지만 엘가나는 성실히 하나님을 계속 섬겼다.

다른 사람들은 어찌했든지 간에 그와 그의 집은 여호와를 섬기겠노라고 굳게 결심했던 것이다.

2. 엘리의 두 아들, 홉니와 비느하스는 그 당시 하나님의 집에서 봉사하기 위하여 특별히 고용된 사람들이었다.

그들은, 나중에 알 수 있는 바와 같이, 자기들의 지위를 악용하는 사람들이었다. 그러나 엘가나는 제사를 드리기 위해 성전으로 올라갔다.

그 당시 하나님은 그의 백성들을 한 장소, 한 제단에만 묶어 두시고, 어떤 구실하에서도, 그 밖의 다른 장소에서 예배드리는 것을 금하셨다.

그리하여 엘가나는 하나님의 명령에 순전히 복종하기 위해 실로에 올라갔다. 제사장들은 그들의 의무를 다하지 않았지만 엘가나는 그의 의무를 다했다.

복음 아래 있는 우리는 하나님께 감사할지라.... 우리는 오늘날 어떠한 장소와 한 가정에 매여 있지 않다.

승천하신 대속 주께서 그의 교회에 보내 주신 목사나 교사들은 다만 “성도를 온전케” 하는 일과 그리고 “그리스도의 몸을 세우”기 위해 봉사해야 하는 사람들이다(엡 4:11, 12).

아무도 우리의 신앙을 지배할 수 없다. 의식의 타당성과 효력은 의식을 집행하는 사람의 순결에 좌우되는 것은 아니지만 , 우리의 의무는 우리의 거룩함과 기쁨을 충족시키도록 도와 주시는 분들에 대한 것이지, 홉니와 비느하스와 같이 그들의 비도덕적인 추행으로 말미암아 여호와께 드리는 제를 손상시키는 자들에 대한 것이 아니다.

Ⅱ. 그의 가정은 분열된 가정이었다. 그리고 가정의 불화는 그들에게 죄와 불행을 가져다 주었다.

신앙의 가정에 불화가 있다는 것은 유감스러운 일이다. 그러나 합심 기도는 이 가정의 불화를 소멸시킬 수 있을 것이다.

1. 이 불화의 근본적인 원인은 엘가나가 두 아내를 얻은 데서 비롯된 것이다.

이것은 우리 주님께서 제정하신 근원적인 혼인 제도를 어기는 것이었다(마 19:5, 8). 혼인이란 “본래부터 그런 것이 아니었다.”

두 아내를 얻는 일이 아브라함의 가정에도, 야곱의 가정에도 그리고 여기 엘가나의 가정에도 모두 불행을 가져다 주었다.

우리가 제멋대로 살도록 내버려 두지 않으시고, 하나님께서 우리를 법으로 묶어 두신 것은 우리의 위안과 평안을 위해 얼마나 유익한 것인가! 아마 엘가나는 한나와 먼저 결혼한 것으로 보인다.

그러나 아무리 기다려도 한나가 자녀를 낳지 못하기 때문에 다시 브닌나와 결혼했으며, 브닌나는 자녀들을 많이 낳았을 것이다.

그런데 브닌나는 자녀 외에 그에게 괴로움도 안겨 주었다. 이처럼 인간은 가끔 자기가 만든 채찍으로 자기 자신이 매를 맞는다.

2. 이러한 잘못이 기원이 되어서 일어난 결과는 두 여인 간의 불화였다.

그들은 서로 다른 축복을 가지고 있었다. 브닌나는 레아처럼 , 대의 열매가 풍성하여 많은 자식을 낳았다.

브닌나는 비록 자기가 첩이며, 남편의 사랑도 많이 받지 못했지만 자식들이 많다는 것 때문에라도 기뻐하며 감사해야만 했을 것이다.

한나는 라헬처럼 자녀들을 낳지 못했다. 그러나 그녀는 남편의 사랑을 많이 받았다.

그리고 엘가나는 기회가 있을 때마다 이 사실을 그녀나 또 다른 사람들도 알아 볼 수 있도록 처신했다.

예를 들면 엘가나는 제물의 분깃을 한나에게는 “갑절을 주었다”(5절). 그녀는 이것만을 가지고도 기뻐하고 감사해야 했을 것이다.

그러나 그 두 사람은 모두 그렇지 못했다. 브닌나는 자식을 많이 둔 축복에 만족하지 못하고 점점 오만불손해졌다.

그리고 한나는 자식이 없는 괴로움을 참지 못하고, 더 우울해지고 불만이 가득차게 되었다. 엘가나는 이 두 사람 사이에서 처신하기가 난처하게 되었다.

(1) 엘가나는 이러한 가정적인 불행에도 불구하고 계속해서 하나님의 제단 앞에 나가기를 중단하지 않았으며, 그들이 다른 문제에서는 서로 화합하지 못하더라도 하나님께는 같이 합심하여 예배드릴 수 있어야 한다는 생각으로 , 그의 두 아내와 자녀들을 언제나 함께 데리고 갔다. ....가정 예배가 그 가정의 불화를 없애주지 못하더라도, 그 불화가 가정 예배를 중단시키게 하여서는 안 된다.

(2) 엘가나는 괴로움을 당하고 있는 한나의 마음을 위로하고 고무하기 위해 할 수 있는 노력을 다했다(4, 5절). ....그는 제사를 드릴 때 가정의 화목을 간절히 원하는 가운데 화목제를 빠짐없이 드렸다. 그리고 그와 그의 가족들이 하나님과의 친교의 표로써 제물의 분깃을 나누어 먹을 때, 그는 브닌나와 그녀의 자녀들에게 충분한 몫을 나누어 주었지만, 한나에게는 제상에서 가져온 것 중에서 가장 좋은 부분으로 갑절의 몫을 주었다. 대개의 경우 그 가장 좋은 부분은 (그것이 어떤 것이든지 간에) 언제나 제일 귀한 분에게 드리는 것이었다. 이것이 바로 엘가나가 한나를 사랑하는 표였으며, 또 그의 사랑을 확신시켜 주기 위한 것이었다.

① 엘가나는 그녀가 자식을 낳지 못함에도 불구하고 그녀를 사랑했다. .

교회가 잘못 투성이요 또 아무런 열매를 맺지 못해도, “그리스도께서 교회를 사랑하듯이”, “남편들도 마땅히 그의 아내를 사랑하여야 한다”(엡 5:25).

어떤 결점이 있다고 해서 그 사람에게 주어야 할 정당한 사랑을 주지 않는다는 것은 하나님의 섭리를 그의 교훈과 맞서게 하는 것이며, 더욱이 불행을 당한 자를 더욱 불행하게 하는 것이다.

결점이란 그도 어쩔 수 없는 것이며, 그 사람의 불행이긴 하되 결코 죄는 아니다.

② 엘가나는 한나에게 더 많은 사랑을 나타내 보여 주기 위해 궁리했다. 그것은 한나가 불행하며, 모욕을 당했고 따라서 의기가 소침해졌기 때문이다.

약자를 도와주고, 넘어진 자를 붙들어 주어야 하는 것이 지혜요, 우리의 의무이다.

③ 엘가나는 화목제의 제물을 나누어 줌으로써 그녀에 대한 자기의 지극한 사랑을 보여 주었다.

이처럼 우리는 우리의 친구나 친척들에게, 그들을 위한 많은 기도를 통해 우리의 관심을 나타내 보여 주어야 한다.

(3) 브닌나는 매우 심술이 사납고 말썽을 많이 일으키는 여자였다.

① 브닌나는 한나의 불행을 비난거리로 삼았으며, 자식을 낳지 못한다고 하여 그녀를 멸시했고, 하나님의 은총을 받지 못한 여자라는, 조롱하는 언사를 사용했다.

② 브닌나는 한나가 받은 엘가나의 사랑에 대해 질투했으며, 엘가나가 한나에게 친절을 베풀면 베풀수록 더욱더 분격했다. 이 모든 그녀의 행동은 지나치게 천하고 야비한 것들이었다.

③ 브닌나는 이상과 같은 행동을 “여호와의 집에 올라갔을 때” 더욱 심하게 나타냈다.

아마 그때가 다른 어느 때 보다도 두 여자가 가까이 지내게 되는 때였으며, 또는 엘가나가 한나에 대한 그의 사랑을 더욱 많이 표현하는 때이기 때문이었을 것이다.

그러나 하나님의 제단을 향해 노여움이나 다툼이 없는 깨끗한 손을 들어야 할 때에, 브닌나가 한나에 대해 그런 적의를 나타낸다는 것은 더욱 죄를 짓는 일이었다.

그때에 브닌나는 한나를 괴롭히기 위해 더욱 박정하게 대했다고 보이는데, 그것은 그들이 함께 있게 되었으며 또 다른 사람들이 그것을 알아 주기를 원해서 그랬을 뿐만 아니라, 한나가 헌신 기도를 드리기로 작정했고, 그리하여 최고의 평온과 침착 그리고 안정이 요구되는 때였기 때문이기도 했을 것이다.

우리의 순결과 평화를 교란시키고자 하는 원수들은 우리가 가장 평온해야 할 때, 오히려 우리를 혼란에 빠뜨리기 위해 가장 애쓴다.

“하나님의 아들들이 와서 여호와의 앞에” 설 때 사탄 역시 “그들 가운데 왔던” 것이다(요 1:6).

④ 브닌나는 몇 해를 두고, 해마다 그렇게 했다. 한두 번이 아니라 습관적으로 그렇게 했다.

남편에 대한 그녀의 복종심이나 한나에 대한 그녀의 동정심 같은 것도 있었을 터인데 그런 행동은 여전히 계속되었다.

⑤ 브닌나의 의도는 한나의 마음을 찢어 놓기 위해 그녀를 애태우게 하고자 했던 것이며, 남편의 마음을 독차지하려고 하는 것이었다.

또는 한나를 불안하게 함으로써 기쁨을 얻을 수 있기 때문에 그랬는지도 모른다. 분명히 말해서 우울하고 슬픈 마음을 지닌 사람들을 더욱 슬프게 하고, 고민하며 번민에 싸인 사람들을 더욱 괴롭히는 것으로 즐거움을 삼는 사람들은 좋지 않은 성품의 소유자들이다. 우리는 짐을 서로 나누어 져야 한다. 결코 남에게 무거운 짐을 더 얹어 주어서는 안 된다.

(4) (불쌍한 여인인) 한나는 그러한 격동을 견딜 수가 없어서 “울고 먹지 아니하였다”(7절).

그러한 그녀의 행동은 자신은 물론 모든 가족들도 불안하게 만들었다. 그녀는 제사 잔치의 음식을 먹지 않았다. 모든 식욕을 떨어뜨린 한 그녀의 괴로움은 그녀로 하여금 다른 사람들과 어울리지 못하게 했고 가정의 조화된 즐거움에도 일치하지 못하게 만들었다.

한나가 “제사 후의 잔치에서 아무것도 먹지 않은 것”은 “애곡하는 날에 성물을 먹지 말아야” 하는 이유 때문이었다(신 26:14; 레 10:19).

지금 한나는 그녀의 약점에서 오는 세상적인 슬픔 때문에 하나님 안에서의 거룩한 기쁨에도 참여하지 못하고 있다.

그런 괴로워하는 심령과 가슴 속에 지나친 분노를 품고 있는 사람들은 스스로를 미워한다.

그리하여 스스로의 생활과 신앙에서조차 위로를 찾지 못한다. 하나님께서는 만족스럽지 못하고 일치감을 이루지 못하는 부부관계에서 오는 잘못된 결과를 주목하신 바가 있으시다.

하나님은 학대받은 사람들이 “눈물로 여호와의 단을 가리우게 했으므로 하나님께서 다시는 그들의 헌물을 돌아보시지 아니하시겠다”라고 말씀하셨다(말 2:13).

(5) 엘가나는 할 수 있는대로 한나를 위로하고자 애썼다.

한나는 다른 여자와 또 결혼한 엘가나의 매정함에 대해서, 사자처럼 그를 비난하지 않았으며, 그렇다고 해서 브닌나를 욕하고 나무란 것도 아니다.

한나는 모든 것을 자기 잘못으로 돌렸다. 그러기 때문에 엘가나는 한나를 더욱 동정했다. 엘가나는 한나의 슬픔에 같이 동참했다(8절). “한나여 어찌하여 우느냐?”라고 그는 물었다.

① 엘가나는 한나가 매우 슬퍼하는 것을 보고 마음이 언짢았다. 결혼으로 한 몸이 된 사람들은 이처럼 마음 역시 하나가 되어야 한다.

그것은 서로의 어려움을 나누어 져야 하기 때문이다. 그러므로 한 편이 어려움을 당할 때, 다른 한 편이 결코 평안할 수 없다.

② 엘가나는 한나를 사랑으로 나무랐다.“어찌하여 울며, 어찌하여 그대의 마음이 슬프냐?” 하고 물었다.

하나님은 사랑을 많이 할수록 더욱더 꾸짖으신다. 우리도 그래야 한다. 엘가나는 한나가 슬퍼하는 이유를 캐물었다.

한나에게 괴로워할 만한 상당한 이유가 있었다고 할지라도, 그렇게까지 슬퍼해야 하며, 더욱이 거룩한 음식을 먹지 못할 정도로 슬퍼할 까닭이 있는 것인가고 묻는 것이었다.

우리의 슬픔이 어떤 일 때문에 오는 것이든지 간에, 우리로 하여금 하나님을 위한 우리의 의무를 저버리게 하며, 우리에게 주시는 하나님의 위로를 아주 보잘것없는 것으로 만들 때, 그리고 그리스도 안에서 가지는 우리의 기쁨을 손상시키며, 우리의 의무를 다하지 못하게 하며, 하나님과의 특별한 관계에서 오는 위로를 받지 못하게 만들 때, 그것은 죄가 되며 지나친 것이 된다.

③ 엘가나는 한나의 슬픔을 자기가 능히 달래 줄 수 있다는 것을 보여 주었다. “내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐?”

이 말은 “당신은 내가 당신을 참으로 사랑한다는 것을 알고 있지 않은가? 그러니 그것으로 위로를 받으라.”는 것이다.

우리는 우리가 질 십자가에 대해 지나치게 슬퍼하지 않도록 , 우리가 받을 위로를 주목해야 한다.

왜냐하면 우리는 우리가 십자가를 질 운명에 있으면서도 위로는 받지 못했다고 생각하기 쉽기 때문이다.

우리가 형평을 유지하려면 우리는 우리편에게 해로운 것뿐만 아니라 이로운 것에도 주목해야 한다.

그렇지 못하면 우리는 하나님의 섭리를 바로 깨닫지 못하며 또 우리 자신들에 대해서도 친절한 것이 되지 못한다. “하나님은 이 두 가지를 병행하게 하신다”(전 7:14). 우리도 그렇게 하여야 한다.

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한나의 기도(삼상 1:9-18)

엘가나는 한나의 지나친 슬픔을 점잖게 나무랐다. 그리하여 엘가나의 꾸지람이 좋은 효과를 거두었다.

Ⅰ. 한나는 음식을 먹게 되었다. “그녀는 그들과 같이 먹고 마셨다”(9절).

한나는 남편의 꾸지람을 듣고나서는 자신을 슬픔 속에만 처박아 두거나 더 이상 우울증에 빠지지 않도록 했다.

자기가 그들과 함께 먹으러 가지 않음으로 해서 남편의 마음이 대단히 불안하다는 것을 깨닫고 한나는 자신의 마음을 가다듬고 식탁으로 나갔던 것이다.

우리의 격정을 조정하는 것도, 우리의 욕망을 조정하는 것과 마찬가지로 위대한 극기심의 일부이다.

Ⅱ. 한나는 기도하게 되었다.

그녀는 이런 생각을 하게 되었다. “내가 화를 내는 것이 옳은가? 내가 애태우는 것이 좋은가? 그런 것들이 내게 무슨 도움이 되는가? 그 무거운 짐을 내 어깨에 감아 올릴 것이 아니라, 기도를 통해 여호와께 그 무거운 짐을 맡겨 버리는 것이 좋지 않겠는가?”

엘가나는 한나에게 “내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐?”라고 말했다. 그 말을 듣고 한나는 아마 이런 생각을 가지게 되었을 것이다.

“그 사람이야 그렇든 아니든, 하나님은 꼭 그러실 것이다. 그러므로 나는 하나님께 도움을 청하며, 하나님께 나의 모든 불만을 털어놓고, 그의 구원을 바라보아야 하겠다.”

한나가 이 문제를 가지고 은혜의 보좌 앞에 나가 간구해야 한다면 지금, 이때야말로 가장 좋은 때이다.

그들은 실로에 있었으며, 성전의 문 앞에 있었다. 거기서는 하나님께서 그의 백성들과 만나겠다고 약속하신 곳이며, “기도의 집”이었다.

그들이 바로 전에 하나님의 은혜를 받기 위해 그리고 하나님과의 사귐의 표로써 하나님께 화목제를 드렸던 곳이다.

그리고 그들의 제사가 하나님께 열납되었다는 위로의 마음을 가지고 그 제물을 나누어 먹는 잔치를 벌였다. 그러므로 지금이야말로 그 제사의 덕을 힘입어 그녀가 하나님께 기도드릴 수 있는 가장 좋은 때였던 것이다. 왜냐하면 화목제는 속죄제와 마찬가지로 그리스도의 중재를 예표하는 것이기 때문이다. 화목제를 통해 우리의 죄가 속죄받을 뿐만 아니라, 우리의 기도가 상달되고 화평한 응답이 우리에게 주어진다. 우리는 하나님께 간구할 때 그 희생의 제물을 바라보아야 한다. 이제 우리는 한나의 기도에 대해 다음의 몇 가지를 살펴보자.

1. 한나의 기도 속에는 뜨겁고도 깊은 헌신이 있다.

그녀의 기도에서 우리는 우리의 기도와 방향이 어떤 것이 되어야 하는가를 몇 가지 배울 수 있다.

(1) 한나는 그녀의 기도 가운데서 그녀의 경건한 격정을 표시함으로 현재 그녀가 당하고 있는 슬픔과 영혼의 괴로움을 나타냈다. “한나는 마음이 괴로워서 여호와께 기도하였다”(10절).

우리도 우리의 고뇌를 선용하여야 한다. 그러한 고뇌가 하나님께 구하는 우리의 간구를 보다 깊은 간구가 되게 만들어 준다.

우리 주님께서도 “힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하신” 바 있다(눅 22:44).

(2) 한나는 눈물을 흘리며 기도했다. 그녀의 기도는 메마른 기도가 아니었다. 그녀는 통곡했다.

참다운 이스라엘처럼 한나는 그녀의 눈을, 우리의 영적인 고뇌를 아시는 하나님의 자비를 향해 돌리고 “울며 그에게 간구하였다”(호 12:4).

그녀의 눈에서 눈물이 흘러나왔을 때, 그녀의 가슴속에서는 기도 소리가 터져 나왔다.

(3) 한나는 매우 독특하면서도 겸손한 간구를 드렸다. 한나는 성전에서 하나님을 봉사할 수 있는 아들 하나를 간구했다.

하나님은 우리가 우리의 기도를 통해서 일반적인 자비만을 구하도록 허락지 아니하시고, 우리가 가장 필요로 하고 또 원하고 있는 구체적인 자비도 구할 수 있도록 허락해 주신다.

하지만 한나는 라헬처럼 “나로 자식들을 낳게 하라”(창 30:1)고 구하지는 않았다. 한나는 하나만 주셔도 고맙겠다고 했다.

(4) 한나는 엄숙히 맹세하고 약속했다. 즉 하나님께서 그녀에게 한 아들을 주시면 그녀는 “그의 평생에 그를 여호와께 드리겠다”고 했다(11절).

그 아이는 날 때부터 레위인이요, 하나님을 섬길 수 있도록 태어날 것이다. 그러나 어머니의 맹세로 나실인이 됨으로 어렸을 때부터 더욱 성결된 생활을 하게 되는 것이다.

아마 한나는 전에 이미 남편 엘가나에게 자기의 뜻하는 바를 알려 주었고 그리고 그의 동의와 허락을 받았을 것이다.

부모들은 자기들의 자녀를 하나님께 바쳐서 산 제물로 살게 하며 신령한 제사장으로 만들 권리가 있다.

그러므로 자녀들은 “그들의 평생에” 하나님을 충실히 섬길 의무가 있다.

더욱이 우리가 하나님께서 주시는 어떤 자비를 얻고자 한다면 우리는 우리의 심령을 바쳐 기쁜 마음으로 하나님을 섬겨야 마땅하다.

여기서 우리가 어떤 공로를 세워야 한다는 것은 아니다. 다만 우리는 그런 일을 할 수 있는 자격을 얻었기에 이를 힘쓰는 것이다. 자비를 힘입으려면 의무를 다해야 한다.

(5) 한나는 너무나 조용히 기도했기 때문에 아무도 그녀의 말을 들을 수가 없었다. 그녀의 입술은 움직였다. 그러나 아무도 “음성은 듣지 못했다”(13절).

이로써 한나는 우리의 마음과 생각을 아시는 하나님께 대한 그녀의 신앙을 증명했다.

우리의 생각은 곧 하나님께 드리는 말씀이다. 하나님은 결코 “큰 소리로 불러야” 듣는 그런 신들 중의 하나가 아니시다(왕상 18:27).

이것은 하나님께 나아가는 데 있어서의 한나의 겸손함과 거룩한 부끄러움을 나타내는 하나의 단적인 표현이다.

한나는 “목소리로 상달케 하려고” 했던 자들 중의 하나가 아니었다(사 58:4). 그녀의 기도는 은밀한 기도였다.

그러므로 공적인 장소에서 드린 기도지만 은밀하게 드렸으며, 바리새인의 기도와 같이 “사람들에게 보이기 위한” 기도가 아니었다.

기도란 부끄러워할 까닭이 없다는 것이 진리이긴 하다. 그러나 결코 자랑을 늘어놓는 것이 되어서는 안 된다.

기도를 통해 하나님과 우리의 영혼 사이에 어떤 말이 오고 갔든지 그것들은 우리 자신 안에만 간직하여야 한다.

2. 그것 때문에 한나는 심한 꾸지람을 들었다. 그 당시 엘리가 이스라엘의 대제사장이요 사사였다.

엘리는 성소에서 어떤 일들이 일어나고 있는가를 살펴보기 위해 성전 안에 있는 의자에 앉아 있었다(9절).

이때 성막이 여기서는 “전”이란 이름으로 일컬어졌다. 왜냐하면 이제는 고정된 형태를 이루었고 성전의 구실을 다하고 있었기 때문이다.

엘리는 거기 앉아서 문안도 받으며 , 여러 가지 지시도 내렸다.

그리고 그는 (한쪽 은밀한 구석에서) 기도하고 있는 한나를 보았는데, 술에 취해서 기도하는 듯한 이상한 태도를 보고 한나에게 말을 걸었던 것이다(14절). “네가 언제까지 취하여 있겠느냐?”

이것은 베드로와 사도들이 “성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로” 말하자 이것을 들은 사람들이 말했던 것과 똑같은 비난이다(행 2:4, 13).

이처럼 타락한 시대에는 성전 문 곁에서도 술취한 여인을 흔히 볼 수 있었던 것 같다.

그렇지 않았다면 홉니와 비느하스가 그들의 타락한 정욕의 대상들을 그렇게 쉽게 찾아내지는 못했을 것이라고 어떤 사람들은 생각한다(2:22).

엘리는 한나를 그런 여자들 중의 하나로 여겼다. 이것은 죄악이 관영하고 유행처럼 창궐하게 된 잘못된 결과에서 온 것이었다.

그리하여 무죄한 사람들이 있다는 것을 알아보기가 어렵게 되었던 것이다. 병이 창궐하면 모든 사람이 그러한 병에 걸렸다고 보게 된다.

(1) 이것은 엘리의 잘못이었다. 더욱이 자세히 알아보지 아니하고 그처럼 가혹한 꾸중을 내렸다는 것은 더욱 큰 잘못이었다.

이미 그의 눈이 침침해져서 모든 것을 자세히 살필 수가 없을 정도가 되었다면 그는 자기를 위해 모든 것을 살펴 줄 수 있는 사람을 두어야만 했을 것이다.

술취한 자들은 대개 떠들썩하고 소란을 피운다. 그러나 이 불쌍한 여인은 조용하고 침착했다.

엘리의 잘못은 그가 “무식한 자를 능히 용납해야 하는”(히 5:2) 대제사장이었기에 더욱 큰 것이었다.

만일 그러한 잘못이 우리에게도 있게 되면, 우리는 아직 꾸중을 정말 들을 만한 것이라고 확실히 판명되지도 않고 또 올바른 것일 수 있는 가능성이 있는데도 서슴없이 너무 서둘러서 다른 사람을 꾸중하기 쉬우며, 악을 행했다고 믿어 버리기 쉽다. 사랑은 우리에게 모든 사람들에 대해 좋은 점을 바라보며, 비평을 삼가라고 명령한다.

바울도 사랑을 가졌을 때는 좋은 소식을 들었지만 “대강 믿었을” 때는 그렇지 못한 것을 보았다(고전 11:18). 특별히 우리는 다른 사람들의 경건한 행동을 비난하지 않도록 주의하여야 한다.

결코 우리는 순결한 열심에서 나왔으며, 또 하나님께서 용납하시는 행위들을 “위선”이라거나, “열광주의” 또는 “미신”이라고 해서는 안 된다.

(2) 그것이 한나에게는 큰 괴로움을 가져다 주었다. 그것은 그녀의 영혼의 상처에 초를 붓는 것과 같은 것이었다.

한나는 먹지도 않고 마시지도 않는다고 남편 엘가나의 꾸지람을 들었다. 그런데 이번에는 그녀가 지나치게 많이 마셨다는 오해를 받아 책망을 들었다.

모든 것을 가볍게 생각하는 사람들에게서 흔히 있을 수 있는 일이다. 언제 우리도 그런 일을 당할지 모른다. 그때도 우리는 조금도 이상스럽게 생각할 필요가 없다.

3. 한나는 자기에게 부어지는 비난에 대해 겸손하게 변명했다.

그녀는 놀라우리만치 잘 참았다. 한나는 말대꾸를 하지 않았으며, 엘리 자신의 아들들의 방탕을 근거로 해서 그를 비난하지도 않았다.

또 엘리에게 자기의 가정을 돌아보고 그들을 제지하라고 하지도 않았다. 우리가 부당한 비난을 받을 때에도, 우리는 우리의 입술을 지키는 파수꾼을 갑절로 세워야 한다.

그리하여 서로 책망하거나 우리를 비난하는 사람을 다시 비난하는 일을 해서는 안 된다. 한나는 자신을 변명하는 것으로 족하다고 생각했다(15, 16절). 우리도 그래야 한다.

(1) 한나는 그 비난이 자기에게 합당한 것이 아님을 밝히면서 최대의 존경심을 가지고 엘리에게 말했다.

한나는 엘리를 “나의 주여”라고 했다. 이것은 곧 그녀가 얼마나 정당하며, 그래서 그의 비난이 얼마나 참을 수 없는 것인가를 보여주는 말이다.

“아닙니다. 나의 주여 , 당신께서 생각하시는 바와는 다릅니다. 비록 포도주는 마음에 근심하는 자에게 주는 것이지만(잠 31:6) 나는 포도주나 독주를 마신 것이 아닙니다. 그러므로 당신의 여종을 벨리알의 딸로 여기지 마옵소서.”

술취한 자들은 벨리알의 자녀들이다. 더욱이 여자들이 술취했을 경우는 더욱 그렇다.

그들은 악한 자의 자녀이며, 불순종의 자녀들이다. 그들은 술취하지 않을 때도 그렇지만, 더욱이 실제로 술을 마셨을 때는 더욱 멍에를 감당할 수 없게 된다.

자기 스스로를 거느릴 수 없는 자들은 아무것도 감당할 수 없다. 한나는 만일 자기가 그런 죄를 범했다면 그 죄악은 매우 큰 것이라고 고백했다.

그리고 또 자기는 하나님의 심판에 견디지 못할 것이라고 시인했다. 그러나 자신을 변명하는 그녀의 말씨는 그녀가 술을 마시지 않았다는 사실을 충분히 보여 주고도 남음이 있었다.

(2) 한나는 그러한 의혹을 살 만했던 자기의 현재의 입장에 대해서 말했다. “나는 마음이 슬프며, 낙심되고 괴로움을 많이 당한 여자입니다. 그래서 저는 다른 사람들과 달라 보입니다. 나의 눈은 포도주가 아니라 눈물 때문에 벌그스름해졌습니다. 지금 저는 저 혼자서 중얼거리는 것이 아닙니다. 저는 지금 제가 마음으로 하는 말씀을 들으시며, 알아 주시는 주 하나님께 나의 진정을 쏟아 놓고 있는 것입니다. 이것은 나의 원통함과 격동됨이 많기 때문입니다.”

한나는 보통 이상의 열심을 다해 하나님께 기도하고 있었다. 때문에 그 여자의 기도하는 태도는 보통과는 다르게 보이는 것이라고 했다.

우리가 부당한 비난을 받았을 때, 우리는 우리 자신의 입장을 밝히기 위해서 뿐만 아니라, 우리를 오해하여 부당하게 비난하는 형제들의 오해를 풀어 주기 위해서도 아울러 노력해야 한다.

4. 엘리는 그가 퍼부었던 경솔하고도 불친절한 비난을 친절하고도 자비로운 축복의 말씀으로 보상했다(17절).

엘리는 (대부분의 사람들과는 달리) 자기의 잘못이 지적당하고, 자기의 잘못을 알게 된 것을 큰 모욕이라고 생각하지 않았다. 또 기분을 상하지도 않았다.

오히려 그와 반대로, 전에는 한나의 기도에 대해 언짢게 생각했던 그만큼 이번에는 용기를 북돋아 주었다.

엘리는 “평안히 가라”는 말씀을 가지고, 그가 그녀의 무죄함을 알고 있다는 것을 나타내 보여 주었을 뿐만 아니라, 축복권을 가지고 있는 대제사장으로서 한나에게 여호와의 이름으로 축복을 내려 주기도 했다. 엘리는 한나의 구하는 바 축복이 구체적으로 어떤 것인지 모르면서도 그녀의 기도에 “아멘”으로 화답했다.

엘리는 한나의 사려 깊고도 경건한 기도를 이해할 수 있었던 것이다. “이스라엘의 하나님이 네가 기도하여 구한 것이 어떤 것이든지 간에 허락하시기를 원하노라.”

우리를 오해했기 때문에 우리를 비난하는 사람들에 대해 우리가 온유하고 겸손한 태도를 취하면 우리는 그들을 우리의 친구로 만들 수 있으며 , 그들의 비난이 변하여 우리를 위한 기도로 만들 수 있을 것이다.

5. 한나는 대단히 만족하여 집으로 돌아갔다(18절).

한나는 엘리가 계속해서 자기를 선히 여겨 주며, 자기를 위해 기도해 주기를 간구하고 돌아가서 화목제의 남은 음식을 먹었다(그것들은 아침까지 남겨 둘 수 없는 것들이다).

그리고 “얼굴에 다시는 수색이 없었다.” 다시는 전과 같이 마음의 근심이나 동요의 빛이 없었다. 오직 즐겁고 기쁘게만 보였으며, 이처럼 모든 것이 순조롭게 되었다.

어떻게 해서 이런 일이 생겼는가? 어떻게 해서 이런 변화가 일어났는가?

한나는 기도를 통해서 자기의 모든 문제를 하나님께 맡기고, 다시는 그 문제 때문에 괴로워하지 않게 되었다. 한나는 자기 자신을 위해서 기도했으며, 엘리는 그녀를 위해서 기도했다.

한나는 하나님께서 그녀의 구하는 바를 꼭 이루어 주시리라고 믿었다. 기도란 넘치는 은혜를 통해 마음에 안정을 가지는 것이다.

야곱의 후손은 하나님께서 결코 “너희가 나를 헛되이 찾으리라”는 말씀을 하지 않으실 것을 확신함으로 기도를 통해 안심을 찾는다(빌 4:6, 7 참조).

기도는 우리의 외모를 부드럽게 만들어 준다. 또 그래야만 한다.

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사무엘의 출생(삼상 1:19-28)

Ⅰ. 정한 잔칫날이 지나자 엘가나와 그의 가족들은 자기 집으로 돌아갔다(19절).

그들이 성전에 있는 동안의 긴 시간을 어떻게 잘 이용했는가 보자. 그들이 거기 있을 때는 물론, 집으로 돌아갈 길을 떠나기로 작정한 날까지도 하나님께 경배드렸다.

하나님 앞에서 하루를 시작하는 것은 매우 좋은 일이다. 첫째 되시는 분에게 우리의 첫 시간을 드리자.

엘가나의 식구들은 먼 길을 떠나야만 했었다. 그리고 많은 자녀들을 데리고 가야만 했었다. 그러나 하나님께 모두 함께 예배드리기까지는 움직이려 하지 않았다.

기도와 양식은 여행길을 방해하지 않는다. 그들은 거기 있는 며칠 동안 내내 예배를 드렸다. 그러나 그들은 출발에 앞서 다시 한 번 더 예배를 드렸다. 우리는 결코 좋은 일에 싫증을 내서는 안 된다.

Ⅱ. 기다리던 아들을 낳고 이름을 지어 주었다.

드디어 여호와께서 한나가, 더도 말고 오직 한 가지 소원하고 있던 바를(11절) 기억하여 주셨다. 그리하여 한나가 잉태하고 아들을 낳았다.

하나님께서 그의 백성들의 무거운 짐과 고통과 그리고 기도를 오랫동안 잊지 않으신다는 사실을 나타내 보여 주신다.

어머니는 이 아들의 이름을 사무엘이라고 했다(20절).

어떤 사람들은 이 이름이 “하나님이 들으심”이란 뜻을 가진 이스마엘과 매우 흡사한 어원에서 온 것이라고 보고 있다.

왜냐하면 어머니의 기도가 상달되고 그 응답으로 그 애를 낳게 되었기 때문이다. 어떤 사람들은 “하나님께 구하여 얻은 아들”이란 것을 나타내기 위해 그런 이름을 붙였다고 본다.

그 두 가지는 다 같은 뜻을 나타낸다. 한나는 자기의 기도에 응답하여 주신 하나님의 은혜를 영원히 기억하기 위해 그러한 이름을 붙였을 것이다.

이처럼 한나는 그의 이름을 부를 때마다 그녀 자신이 위로를 받으며, 하나님의 넘치는 친절에 대해 영광을 돌리고자 했던 것이다.

우리의 기도를 들어 주시는 자비하심에 대해서는 특별히 감사를 표시해야 한다(시 116:1, 2).

한나는 그의 아들에게 이런 이름을 붙여 줌으로 그로 하여금 항상 여호와께 순종하도록 마음가짐을 가지게 했다.

즉 그는 하나님께 간구하여 얻은 아들이며 동시에 하나님께 바쳐진 아들이라는 자각을 가지게 한 것이다.

기도의 아들은 특별한 의미에서 선한 아들일 수밖에 없다. 르무엘의 어머니는 그가 “서원대로 얻은 아들”임을 기억하게 했다(잠 31:2).

Ⅲ. 아기를 키우기 위해 한나는 성전에 올라가는 일을 당분간 중단했다.

이는 아기가 사랑스러웠기 때문만이 아니라, 그 아기가 하나님께 바쳐진 아들이기 때문이기도 했다. 한나는 하나님을 위해 그 아기를 스스로 양육했다.

그리고 그 아기를 다른 사람의 품에 맡기지 않았다.

우리는 우리의 자녀가 우리의 것이라는 자연 법칙의 관점에서만 돌볼 것이 아니라, 그들은 하나님께 바친 자녀들이라는 은혜의 계약의 관점에서도 돌보아야 한다(겔 16:20, 21 참조).

자녀들의 양육을 하나님께 드린 것으로 할 때 그 양육은 성결되어진다.

엘가나는 해마다 성전에서 예배드리기 위해 올라갔다. 특별히 그는 그의 맹세를 실천에 옮기기 위해 올라갔을 것이다.

그런데 아마 그의 맹세는 한나의 맹세와는 별개의 것이었으며, 그 자신도 하나님께서 한나를 통해서 그에게 아들을 주시면 시행하고자 했던 맹세였을 것이다(21절).

그러나 한나는 하나님의 집에 올라가기를 원했으면서도 남편에게 집에 그대로 머물러 있게 해 달라고 간청했다.

여자들은 남자들과 달리 해마다 삼대 절기에 반드시 성전에 올라가야 하는 의무는 없었던 것이다. 아무리 성전에 올라가던 관습이 있었더라도, 한나는 이번에는 성전에 올라가지 않기를 원했다.

그 이유는 무엇이었을까?

1. 아이를 양육하는 일에서 잠시라도 손을 떼고 싶지 않았기 때문이다.

“어머니가 잠시라도 젖을 빠는 아기를 잊을 수 있을까?” 한나는 잠시라도 집을 떠나지 않았을 것이다. 왜냐하면 그녀가 만일 집을 잠시라도 떠날 수 있었다면 서슴지 않고 실로에 올라갔을 것이기 때문이다. 하나님은 자비를 원하시고 희생을 원하지 않으신다. 어린 아기를 키우기 위해 공중 예배에 참석치 못하는 사람들은 이 한나의 경우에서 위로를 찾을 수 있는 것이다. 그리고 그들은 한 눈을 하나님께 돌리는 가운데 집에 머물러 아기를 돌봐 주면 그들은 하나님의 자비하심을 입을 수 있으며, 그 은혜에 동참할 수 있다는 것을 믿어야 한다.

2. 한나는 아기가 커서 실로에 데리고 갈 수 있을 때까지만이 아니라, 가서 거기에 그대로 둘 수 있으리만큼 클 때까지는 실로에 올라가지 않기로 했던 것이다.

왜냐하면 한나는 아이를 한 번 거기에 데리고 가면 다시는 데리고 오고 싶지 않았기 때문이다. 맹세한 것을 꼭 지키기로 단단히 결심한 사람들이라도 그 맹세의 실천을 연기할 수 있는 정당한 이유를 찾아낼 수가 있다. “만물은 제철에 아름답다.” 짐승들은 한동안 어미와 함께 있은 후에야 제물로 열납될 수 있다(레 22:27). 과일은 익었을 때가 가장 좋다.

엘가나는 한나의 제의에 동의했다(23절). “그대의 소견에 선한 대로 하라”고 말했다. 엘가나는 한나의 뜻을 가로막지 않고 전적으로 그녀의 생각에 동의하여 주었다. 짐을 함께 지는 자들이 짐을 질 때에 서로 상대방의 입장을 이해해 주며, 상대방에게 자기를 맞추어 가며, 특히 경건과 사랑의 일을 하고 있는 것은 보기가 “얼마나 아름다운 일인가!” 엘가나는 자기의 기도까지 덧붙였다. “여호와께서 그 말씀대로 이루시기를 원하노라.” 다시 말하면 그의 기도는 이런 뜻이다. “하나님이여, 이 아이를 어린 시절의 위험에서 지켜 주시옵소서. 그리하여 우리에게 자녀를 주심으로써, 당신께서 우리의 엄숙한 맹세를 열납하심을 보여 주셨듯이 이제 때를 따라 이 맹세가 실현되며 완성될 수 있도록 하여 주시옵소서.” 하나님께 그의 자녀들을 성실하게 봉헌한 사람들은 안심하고 기도할 수 있을 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 그들이 하나님께 다짐할 때 하나님 역시 이를 다짐하는 말씀을 공고히 하여 주시기 때문이다.

Ⅳ. 아이를 성결케 하는 예식이 엄숙히 거행되었다.

우리는 그 아이가 보통 다른 첫 해에 난 아이들과 마찬가지로(눅 2:22, 23), 난 지 사십일 만에 여호와 앞에 나갔을 것이라고 생각할 수 있을 것이다.

그러나 여기에는 그 기사가 기록되지 않았다. 왜냐하면 거기에는 어떤 별다른 점이 없었기 때문일 것이다. 그러나 이제 젖을 떼게 되자 여호와 앞에 나가게 되었다.

어떤 사람은 그가 젖을 떼자마자 여호와 앞에 나갔을 것이라고 본다. 그러니까 세 살 때쯤이라고 본다. 유대인들은 보통 세 살까지 어머니의 젖을 먹는다고 한다.

한나는 그를 양육하여 젖을 떼기까지 기다렸다고 한다(23절). 또 어떤 사람들은 그 아이가 모든 어린아이의 일을 면할 때, 즉 여덟 살이나 열 살 정도에서 그런 일이 이루어진 것이라고 본다.

그러나 사무엘과 같은 특별한 어린이는 불과 세 살에, 제사장의 아이들과 함께 교육을 받으러 성전에 갔다고 해도 조금도 이상한 일은 아닐 것이다. “아이가 어리더라”라는 말이 있다(24절).

그러나 그는 나이에 비해 영리했기 때문에 조금도 문제가 없었을 것이다. 아무나 일찍부터 신앙적일 수는 없다. “어린이는 어린이다.”

그러므로 히브리 사람들은 그 말을 그가 배울 만한 나이가 되었을 때라고 읽는다. “그가 뉘게 지식을 가르치며, 뉘게 도를 전하여 깨닫게 하려는가? 젖 떨어져 품을 떠난 자들에게 하려는가?”(사 28:9)라는 말씀이 있다. 한나는 어떻게 그의 아들을 바쳤는가 보자.

1.한나는 희생의 제물을 가지고 갔다.

그 제물은 수소 셋과 소제의 제물이었다(24절). 어린 아이의 나이 하나에 수소 한 마리였을는지 모른다. 아니면, 한 마리는 번제, 또 하나는 속건제, 그리고 또 하나는 화목제를 위한 것이었을 것이다. 한나는 결코 자기 아들을 하나님께 바침으로 하나님께 은혜를 입혔다고 생각하거나, 이 죽은 제물들을 가지고 하나님께서 원하시는 산 제사를 대신할 수 있다고 생각지 않았다. 하나님과 우리 사이에 맺어진 계약은 희생을 통해서 맺어진 것이다.

2. 기도에 응답해 주신 하나님의 선하심에 대해 감사한 마음을 가지고 나갔다.

이것을 한나는 엘리에게 표시했다. 왜냐하면 엘리는 한나에게 희망을 가지고 돌아갈 수 있도록 용기를 주셨기 때문이다(26, 27절). “이 아이를 위하여 내가 기도했던 것입니다. 기도하여 얻은 것을 이제 그 기도를 들어 주신 하나님께 돌려 드리고자 합니다. 나의 주여 당신은 나를 잊으셨을는지 모릅니다. 그런데 이제 당신 앞에 기쁜 얼굴로 나타난 저는, 삼 년 전 바로 이 자리에서 울며 기도하던 바로 그 여자입니다. 그리고 이 아이가 바로 기도하여 얻은 아이입니다.” 기도의 응답은 이처럼 겸손하게 하나님께 영광을 돌릴 때 완전히 성공한다.

여기에는 하나님께 대한 살아 있는 증거가 들어 있다. 한나는 이렇게 말했다. “나는 하나님이 은혜로운 분이심을 증거하는 자입니다(시 66:16-19 참조). 이 자비와 이 위로를 위해 나는 기도했고 , 여호와께서 나의 간구에 응답하셨나이다” (시 34:2, 4, 6 참조). 한나는 엘리에게 그가 전에 그녀에게 가졌던 의심에 대해 아무런 언급을 하지 않았다. 한나는 이렇게 말하지 않았다. “나는 당신이 심히 책망을 했던 그 여자입니다. 이제 당신은 내게 대해서 어떻게 생각합니까?” 의로운 사람들은 다른 사람들의 약점이나 실수 때문에 그들을 책망할 필요가 없다. 그들은 스스로 회개할 줄 안다. 그런 사람들에게는 다시는 그런 말을 할 필요가 없다.

3. 한나는 이 아이에게서 얻을 수 있는 모든 이권을 모두 하나님 앞에 완전히 바치기로 하고 나갔다(28절). “나는 그의 평생을 여호와께 드리나이다.”

한나는 드린다는 말을 거듭해서 말했다. 결코 그 약속을 어기지 않고자 했기 때문이다. “그를 여호와께 드리나이다.”라는 말에서 “드린다”는 말이 “빌려드린다―lend”라는 말로 되어 있다. 그러나 그것은 결코 보통 우리가 빌려 주었던 것을 되찾듯이 그를 하나님께로부터 다시 찾고자 하여 그 말을 사용한 것은 아니다. 왜냐하면 여기서 “빌려 드린다”는 말은 20절에서 “하나님께 구하여 얻은 것이다.”라는 말과 같은 말이기 때문이다. 그러므로 한나가 말하고자 한 뜻은 곧 “내가 하나님께 구하여 얻은 것이며 이를 하나님께 드리고자 하나이다.”인 것이다. 그리하여 사무엘이란 이름은 “하나님께 드리고자 하나이다.”인 것이다. 그리하여 사무엘이란 이름은 “하나님께 구하여 얻은 것”이란 뜻과 동시에 “하나님께 드린 것”이란 뜻이 아울러 들어 있다고 볼 수 있다.

(1) 우리가 하나님께 드리는 것이 있다면 그것은 먼저 우리가 하나님께 구하여 얻은 것이다.

우리가 하나님께 드리는 것은 먼저 하나님께서 우리에게 주신 것이다. “우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다”(대상 29:14, 16).

(2) 이 기사에 의하면 우리가 하나님께 드린 것은 모두 하나님께 빌려드린 것이 된다.

그리하여 빌려드린 것이니 만큼, 우리가 그것을 찾든 찾지 않든 하나님께서 반드시 갚아 주실 것이다. 더욱이 많은 이익이 붙어서 우리에게 되돌아올 것이며, 가난한 자에게 준 것은 더욱 크게 보상을 받는다(잠 19:17).

우리가 세례를 통해 우리의 자녀를 하나님께 바칠 때 우리는 먼저 그 자녀가 엄연히 하나님께 속한 자녀임을 기억하여야 한다. 그리고 그런데도 여전히 우리의 자녀임을 알아야 한다.

한나는 그 아이를 하나님께 바치되, 한동안이 아니라, “그의 평생을(durante vita)” 여호와께 나실인으로 바친 것이다. 우리와 하나님 사이에도 결혼 계약과 같은 그런 계약이 있어야 한다. 우리의 평생 동안 우리는 하나님의 것이 되어야 하며, 결코 하나님을 버려서는 안 된다.

마지막으로 어린 사무엘은 그 또래의 아이들에게서 기대할 수 있는 이상의 일을 했다. “그 아이는 거기서 여호와께 경배하였다”라는 말씀이 있는데 이 말씀은 “그 아이가 기도하였다”는 말씀과 같은 것으로 보인다. 그는 틀림없이 보통 이상의 아이였을 것이다(우리는 어린 아이들이 매우 어렸을 때부터 종교적인 소양이 있다는 것을 알고 있다). 그리고 그의 어머니는 그 아이를 성별하기 위하여 일찍부터 거룩한 일을 위한 준비를 시키며 훈련을 시켰을 것이다. 어린아이들은 일찍부터 하나님께 예배드리기를 배워야 한다. 부모들은 아이들에게 예배드리는 법을 가르쳐 주어야 하며, 아이들이 예배드리게 하여야 한다. 그들이 이를 위해서 노력하면 하나님께서 이를 용납하시사 그들에게 좋은 방법을 가르쳐 주실 것이다.

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===호크마==

=====1:1

에브라임 산지 - '에브라임 산지' (the hill couny of Ephraim)는 팔레스틴 중안부에 위치한 구릉 지대로서, 이곳은 팔레스틴 남부에 위치한 유대 산지보다 훨씬 비옥하였으며, 특히 이곳의 서부지역은 더욱 그러하였다. 아울러 이곳은 가나안 정복 전쟁이 개시된 이후 이스라엘에 의해 제일 먼저 점령된 지역이었다. 또한 이 때문에 이 지역에 위치한 '실로' (Shiloh)는 가나안 최초의 성지(聖地), 즉 여호와의 성막이 있는 장소가 되어 호수와 시대와 사사 시대, 그리고 사무엘 시대 초기에 이르기가지 이스라엘의 정치 . 종교 . 사회의 중심지가 될수 있었다<3절>. 한편 이지역이 '에브라임 지파가 그지역을 기업으로 분배받았기 때문이다(수 17:15). 그러나 에브라임 산지에 에브라임 지파만이 거주 한 것은 아니었다. 에브라임 산지의 남쪽은 베냐민 지파에게 기업으로 분배되엇기 때문에 베냐민 지파 사람들도 역시 거주하고 있었다(수 18:11).

라마다임소빔 - '라마다임소빔' (Rama-thaim-Zophim)은 '숩 족속의 두 고지(언덕)' 또는 '숩 땅에 있는 고지들' 이라는 의미로서, 사무엘 가문의 조상이었던 '숩'(혹은 '소배', 대상 6:26)이라는 사람이 그곳에 정착함으로써 붙어진 지명이다(Kdil, Fay, Smith, Driver). 아마도 두 개의 고지(언덕)위에 세워진 듯한 이 '라마다임소빔'은 에브라임 산지 중 베냐민 지파 거주 지역에 위치하였다. 그리고 이곳은 예루살렘 북서쪽 약 8km 지점에 위치하였으며, 단순히 '고지'(高地)라는 이름의 의미를 갖고 있는 '라마'와 동일한 지역이다<19절>. 한편 '라마'(* , Ramah)는 사무엘이 태어난 고향이요, 그가 활동한 사역의 중심지이며, 또한 후일 사무엘이 죽어 장사된 곳으로, 사무엘 시대에 주요한위치를 점하는 장소이다. 그런데 본절에서 특별히 '라마다임소빔' 이란 원지명을 사용한 이유는 팔레스틴 지역에는 많은 '라마'(언덕 마을, hill town)가 있기 때문에, 그것들과 사무엘의 고향 '라마'와 서로 구별하기 위함이다(Keli, Smith)라는 말로 간단히 표하고있다(2:11 ; 7 ; 8:4 ; 15:34 ; 16:13 ; 19:18 ; 25:1 ; 28:3). 한편 이 지역은 후일 시약 시대에 들어와서는 부자 요셉의 고향과 동일한 '아리마대'로 불리워졌다(요 19:38)

에브라임 사람 엘가나 - '에가나'(Elkanah)는 본문의 족보와 역대기의 복보(대상 6:1, 27, 28)를 종합해 볼 때, 레위 지파의 후예임이 분명하다<강해, 사무엘의 가계>. 그런데 본문에서 그를 '에브라임 사람' 이라 창한 까닭은 그가 에브라임 지파의 후손이어서가 아니라, 다만 그가 그 지역에 거주하여였기 때문이다. 사실 레위 지파는 타지파처럼 일정한 기업을 받지 봇하고, 이스라엘 전국에 흩어져 살면서 그들의 종교 생활을 지도해야만 허었다(민 35:1-8 주석참조). 또한 '라마'는 여호수아에 의해 정식으로 지정된 레위인의 성읍도 아니었다(수 21:17).따라서 사무엘의 조상 '숩'(Zuph)은 자신의 조상에게 원래 할당된 지역을 떠나 바로 이곳으로 들어와 살게 된 듯하다(삿 17:7, 8).

여로함...엘리후...도후...숩 - 이들은 사무엘의 부친 엘가나 가문의 조상들이다그런데 이들 조상들의 이름이 역대기의 족보에서는 약간 달리 나타나고 있다. 즉 대상 6:26, 27에서는 '여로함-엘리압-나핫-소배'란 이름으로,그리고 대상 6:34, 35에서는 '여로함-엘리엘-도아-숩이란 이름으로 각기 나타나고 있는 것이다. 아마도 이러한 변화는 (1) 독법(讀法)의 다양성과(Keil Delitz-sch Commentary) (2) 의도적인 개명(改名), 그리고 (3) 시간의 흐름에 따른 철자의 변이(變移)때문일 것이다(Pulpit Commentary). 여하튼 이와같은 족보의 소개는 사무엘서의 역사성을 확증해 주는 중요한 역활을 한다. 이와같이 성경은 대체로 어떤 주요 사건이나 인물을 소개할 때 그 사건이아 인물의 역사성(歷使性)부터 증명하는 것으로 시작한다(창 5:1 ; 10:1 11:27 ; 36:1 출 6:14-27 ; 대상 1-9장 ; 마 1:1-17 ; 눅 3:23-38).

=====1:2

두 아내가 있으니 - 어쩌면 후사를 얻기 위함일런지 모르겠지만, 당시 경건했던 엘가나까지 중혼(重婚)의 관습에 쉽게 물들었다는 사실은 사사 시대가 얼마나 영적 . 도덕적으로 타락하고 암울했던 시기였는지를 명백히 보여준다<창 4:16-24 강해,일부다처재>. 한편 신명기 21:15-17의 규레는 마치 일부다처제(一夫多妻制)를 용인하는 듯한 느낌을 준다. 그러나 신명기의 규레는 단지 당시의 시대적 상황 속에서 아내를 여럿 둠으로써 부득이하게 야기될수 있는 경우를 대비케 하는 성경적 해결책일 뿐이다<강해, 축첩과 그에 대한 성경적 견해>.

브닌나는 자식이 있고 - '브닌나'(Peninnah)는 '진주','보석','산호' 등의 뜻을 지닌 이름이다. 이처럼 히브리 여성의 이름은 보석이나 꽃,또는 동물의 이름과 관련된 것이 많이 나타난다. 한편 여기서 '자식'(* ,옐라딤)은 '어린이' 혹은 '아들'의 복수형으로서,이는브닌나가 최소한 2명 이상의 자녀가 있었음을 암시한다.

한나는 무자하더라 - 한나(* ,Hannah)는 '사랑스러움' 또는 '은혜스러움'이란 의미를 지닌 이름으로,히브리 사회에서 흔히 발견되는 이름이다. 그러나 특별히 여기서 이 이름은 그녀가 자식이 없었음에도 불구하고 남편의 많은 사랑을 받았고(5전), 또한 후일 하나님의 은혜까지도 많이 입었다는(2:21)실제적 사실과 잘 부합되는 이름이다. 그러나 초기에 그녀는 아들을 낳지 못함으로 인해 많은 번민과 소외감에 힙싸일 수 밖에 없었다. 왜냐하면 특히 이스라엘 사회에서는 자녀의 출산을 하나님의 은총을 입은 증거로 삼은 반면(신 7:13 , 14 ; 시 107:13),무자(無子)는 하나님의 징계나 저주의 결과로 간주했기 때문이다(창 20:18).

=====1:3

매년에...경배하며 - 경건한 레위인 엘가나는, 히브리 모든 남자는 매년 정한 기간에 둥앙 성소로 올라가 제사를 드려야 한다는 율법규정(출 34:23 ; 신 12:5)에 따라 이 의무를 이행하였다. 물론 성경은 매년 세 차례씩 올라가야 한다고 말한다<출 23:17>. 그러나 극히 타락했던 사사 시대의 정황 속에서 엘가나가 이정도나마 신앙적 열심을 갖고 있었다는 것은 결코 가볍게 평가될 수 없는 것이다.

실로 - 이곳은 당시 법궤가 보관된곳, 곧 성소(Tabernacle)가 있는 지역이었다. 법궤(언약궤)는 처음에 광야를 거쳐 가나안 땅 '길갈(Gilgal,수 4:19 주석참조)에 보관되어 있었으나, 가나안 정복 후 땅 분배할 동안에 '실로'(Shiloh, 수 18:1 주석 참조)로 옮겨진 후 이때꺼자 아곳 살로에 보관되어 있었다. 그런 이유로 예루살렘 북쪽 약 32Km 지점에 위치한 '실로'는 여호수아 시대 말기로부터 사사 시대 및 사무엘 시대 초기까지 이스라엘의 종교적 중심지요. 정치적 주 무대이며, 군사적 요해지(要害地)가 되었던 것이다. 그러나 엘리 시대 말기에 블레셋 족속에게 법궤를 빼앗기고 실로가 차괴됨으로 말미암아 실로의 영광은 역사의 무대 위에서 사라지고 말았다(5:1 ; 시 78:60-64).

만군의 여호와(* , 여호와 체바오트). 이 명칭은 '만군의 하나님 여호와'(jehovah God of Hosts)의 축약어로서 , 구약 중 여기서 최초로 나오는 단어이다. 이 명칭은 초기에는 이스라엘의 군대를 지휘하시는 하나님(삼상 17:45), 후에는 하늘의 천군을 다스리시는 하나님(왕상 22:19)의 뜻으로 사용되었다. 결과적으로 이 명칭은 하나님게서는 하늘과 지상에 만물을 아울어 통치하는 분이심을 암시해 준다. 따라서 여기 이 명칭은 참된 경배와 제사의 대상이 되시는 분에게 적절히 적용된 명칭이다(F.R.fay, R. Payne Smith).

제사를 드렸는데(* , 리즈보아흐).제물과 감사의 현물, 그리고 기도가 포함된 광의적 의미의 제사를 말한다. 그러나 특히 여기서는 엘가나가 제사 완료후 그 제물을 가족들에게 나눠주었고(4절) 또 그들이 그것을 함께 먹었다는 점(9절)에서 볼때, 여기서 엘가나가 드린 제사는 제사장의 몫 이외의 나머지 부분을 자신과 가족 또는 공동체 전체가 일정한 장소, 곳 성막의 뜰이나 성막의 별채<1:18>에서 함께 나누어 먹을수 있었던 '화목제'(和睦除,Peace-offering)를 가리키는 듯 하다(레 7:14, 30-36 ; 민 6:20 ; 신 18:1).

엘리(* , Eli) - '엘리'는 제사장 가문중 유력한 비느하스

제사장적 업무를 자신의 두 아들 홉니와 비느하스에게 주로 일임하고, 자신은 사사의 직무만 감당한 거 같다(Keil Delitzsch, R. Payne Smith). 그러나 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 불량자들로서 제사장의 소임을 감당하기에는 부적격자들이었고(2:12, 22), 이는 결굴 엘리 시대의 종말을 재촉하는 결과를 낳고 말았다.

=====1:4

제사를 드리는 날 - 모세 율법상 모든 히브리 남자가 일년 3차씩 중앙 성소에 올라가 준수해야 할 절기는 무교절(유월절), 맥추절(오순절, 칠칠절), 수장절(장막절, 초막절)이었다(출 23:14-17). 그런데 이중 엘가나가 택하여 제사를 드린 날은 무교절(유월절)이었던 것 같다(Smith,Fay). 그 이유는 (1)이 세 절기가운데 유월절이 가장 큰 절기였고, (2)또한 이때는 전 가족이 함께 여호와 앞에 나아가야 했기 때문이다. 그리고 이처럼 1년 1차 유월절에 중앙 성소로 올라가던 관습은 신약 시대에 이르러 보편화된 것 같다(눅 2:41).

=====1:5

갑절(* , 마나 아하트 아파임) - 이말의 의미에 대해서는 여러 가지 해석이 있다. 즉 (1)'아파임'을 '사람들'이란 의미로 이해하여 '사람들의 분깃'으로 보는 견해(Gesenius), (2)'아파임'을 '분노' 혹은 '슬픔'의 의미로 이해하여 '엘가나는 한나에게 붑깃을 줄 때 슬퍼하였다'로 보는 견해(Vulgate), (3)'아파임'을 잘못 삽입된 단어로 이해하여 단순히 '한 분깃'으로 보는 견해(LXX), (4)복수명사의 어미를 갖고 있는 '아파임'을 두 사람의 의미로 이해하여 '두 사람의 몫'으로 보는 견해(Keil, Delitzch) 등이다. 이와 같이 여러 해석이 나오는 것은 '아파임'(* )이란 단어가 '콧구멍'(창 2:7 ; 애 4:20), '얼굴'(창 3:19 ; 사 49:23) '분노','슬픔'(11:6)등의 다양한 의미를 갖고 있기 때문이다.(J.P Lange, commentary on the old Testamwnt). 그러나 한나가 브닌나 보다 더율 사랑을 받았다는 사실과, 여러 갑절을 좀으로써 자신의 호의를 표현했던 중근동 지방의 일반적인 관습(창 43:34)으로 미루어 보아 위의 견해 중 네번째의 견해가 가장 타당한 듯하다.

여호와께서 그로 성태치 못하게 하시니 - 일정기간 동안 한나가 아이를 잉태하지 못한 것은 '사라'(창 11:30), '리브가'(창 25:21),'라헬'(창 29:31),'마노아의 아내' 등의 경우롸 같이 하나님의 적극적인 섭리로 말미암은 일이었다. 왜냐하면 하나님께서는 당신의 뜻과 계획에 따라 친히 모태(母胎)를 주관하시는 분이시기 때문이다. 그러므로 성경에는 잉태하지 못하던 여인이 하나님의 능력이나 하나님의 경륜에 의해 자녀를 낳는 예가 많다(창 18:10-15 ; 21:1-4 ; 25:21 ; 30:22-24 ; 삿 13:3 ; 눅 1:7,57). 그러한 의미에서 여기 한나의 불임(不妊) 역시 하나님의 섭리의 결과로서 , 곧 꺼져가는 이스라엘의 운명을 탄생시키기 위한 하나님의 오묘하신 뜻과 계획에 의한 것이었다. 한편, 이처럼 '육적(肉的)인 출생'에 관한 하나님의 주관과 섭리는 역시 '영적(靈的)인 출생'(중생)에 관한 영역에서도 그대로 적용된다(롬 11:36 ; 엡 4:6).

=====1:6

그로 성태치 못하게 하시므로 - 이에 해당하는 히브리어 '키 사가르 베아드 라흐마흐'(* )를 직역하면, '그녀의 태(胎)를 닫으셨기 때문에'란 의미이다. 따라서 이 말은 '태의 문'을 여닫으시는 생명의 주관자가 여호와 하나님이심을 보여주는 말이다.

격동하여 번민케 하더라 - 여기서 '격동하다'(* ,카이스)란 말은 '괴롭히다','약올리다','슬프게 하다','충동 질하다','화나게 하다'등의 뜻이 있다. 그리고 '번민케 하다'(* , 라암)란 말 역 시 '괴롭히다','세계 뒤흔들다','자극하여 분노케 하다' 등의 뜻이다. 따라서 이 말은 브닌나가 무자(無子)한 한나를 하나님으로부터 버림받는 여자로 보고 온갖 방법으로 그녀를 괴롭혔음을 나타내는 말이다<3절>.

=====1:7

매년에...그같이 하매 - 이는 성소에 올라가 제사를 드린 후 화목제의 희생제물을 가족에게 나눠줄 때 한나에게는 갑절을 주는 일이 계속되었음을 보여준다. 이 사실을 통해 우리는 하나를 향한 엘가나의 호의가 단순한 동정이 아닌 순수한 사랑에 근거했음을 깨닫게 되나, 바로 이 일로 인하여 브닌나는 시기심에 사로잡힌 나머지 한나를 더욱 격동시키게 되었을 것이다(Keil).

=====1:8

어찌하여 울며...그대의 마음이 슬프뇨 - 이말은 엘가나가 한나의 우는 이유와 먹지 아니하는 이유를 몰라서 묻는 질문이 아니다. 이 말은 무자(無子)로 인해 겪는 그녀의 고통을 깊이 헤아리고 그녀의 슬픔에 동참하면서 진정으로 달래는 애정어린 위로의 말이다. 여하튼 본절은 기쁨의 가족 잔치가 되어야 할 화목제사의 시간이 되고 말았음을 보여 준다. 이처럼 창조의 원리(창 2:21-25)에서 보여지는 아름다운 일부 일처(一夫一妻)의 제도가 아닌 일부 다처(一夫多妻)의 가정-예를 들면 아브라함의 가정, 야곱의 가정 등-에서는 항상 기쁨 보다는 슬픔이 도사리고 있음을 볼 수 있다(Matthew Henry).

=====1:9

그들이...먹고 마신 후에 - 루터 역(譯)은 엘가나의 위로를 받은 하나나가 제사 음식을 먹었을 것이란 가정 하에 이 말을 '그녀(한나)가...먹고 마신 후에'라고 번역했다. 그러나 이말은 단순히 한나가 음식을 먹지는 않았으나(7절), 가족들이 먹고 마시는 잔치에 함께 참여 했다는 것을 의미할 뿐이다(F.R.Fay, R. Payne Smith). 따라서 그녀는 공동 식사의 의식이 끝나자, 곧장 기도하러 가기 위해 일어섰던 것같다. 시로 - 3절 주석 참조

엘리는...앉았더라 - '앉앗더라'에 해당하는 원어(* , 야솨브)의 원뜻은 말 그대로 '거하다',앉다'란 뜻이다.그러나 성경 여러 곳에서 이 단어는 '직분을 수행하다'의 뜻으로도 사용되고 있다(신 17:18 ; 왕상 1:35, 46 ; 2:12). 이로볼 때 당시 제사장 엘리가 문설주 옆에 앉은 것은 휴식을 위한 것이라기 보다는 자신의 고유한 제사장 직분을 수행키 위한 것임이 분명하다.

여호와의 전 - (* , 헤칼 여호와). 당시는 아직 '성전'(聖殿, Temple)이 건축되지 않아'성막'(聖幕, Tabrnacle)에서 제사를 드렸던 상황임에도 불구하고, 여기서'왕궁'이나 궁전'을 뜻하는 '헤칼'이라는 단어가 사용된 것은 대단히 의미 삼장하다. 이는 그곳이 '만군(萬軍)의 여호와'께서 거처하시는 곳이기 때문이다(시 5:7). 여기서 우리는 외형에 구애받음 없이 다만 만왕의 왕 되시는 여호와께서 거하시는 곳이 곧 왕궁이요 궁전이 된다는 사실을 깨닫게 된다.

문설주 - (* , 메주자). 이는 성소(the Holy Place)의 회막 들에서 본당으로 통하는 입구에 세워진 문기둥(doorpost)이다. 아마도 성막이 실로에 오랫 동안(근 300년 이상)머물게 되면서 성소(the Holy Place)로 통하는 휘장 입구 쪽에 이러한 문기등이 세워진 듯하다(Keil Delitz-sch, Vol. -ii. p. 23). 그리고 그 문기둥(둥설주) 옆에는 업무를 보기 위한 제사장의 고정된 자리(customary place, Living Bible)가 마련된 것같다(R.Payne Smith). 아무튼 이 '문설주'가 있었다는 사실을 통해서, 우리는 당시의 예배처소가 이동이 손쉬운 회막 내지 성막의 차원에서, 보다 견고하게 지어진 성소로 대체되었음을 발견하게 된다.

=====1:10

기도하고 통곡하며 - 공동 번역은'흐느껴 울며 애원하였다'로 번역하여 그 의미를 생생하게 드러내었다. 진정 한나는 마음 속 깊은 곳에서 솟구처 오르는 모든 인간적 슬픔과 고통을 숨김없이 하나님 앞에 내놓고 애절한 심정으로 간구 기도를 드림으로써, 고통과 번민을 눈물의 기도로 승화시꼈던 것이다.

=====1:11

서원하여 가로되...삭도를 그 머리에 대지 아니하겠나이다 - 한나의 서원은 삭도를 머리에 대지 않겠다는 맹세가 수반됐다는 점에서 구약의 여러 곳에서 나오는 '나실인의 서원'과 맥을 같이 한다(민 6장 ; 삿 13:15). 그런데 이 나실인(Nazirite, 민 6:2 주석 참조)의 서원은 태어나기 전부터 이미 자기 자식이 소명되었음(렘 1:5 ; 갈 1;15)을 확실히 인식한 어머니에 의하여<삿 13:12 이하>, 태어날 자식의 평생을 하나님의 손에 맡기겠다는 신앙적 결단에 따라 이루어진다. 그런데 여기에서의 서원은 전쟁과 관계되어 있으나, 사무엘의 경우는 성전 봉사와 관계되 있다는 점에서 서로 다르다. 한편 나실인이 머리에 삭도를 대지 않는 이유는 (1) 머리털을 보존함으로써 자신 위에 자신을 주장하는 자가 있음을 나타내며<고전 11:3-10>, (2) 또한 머리를 길름으로서 자기 생명의 근원을 인식하고, 이울러 자기 위에 계신 하나님의 주권을 인정하며, 오직 그 분의 명령에 절대 복종하겠다는 의지를 나타내고자 함이다. 민 6:5주석참조.

만군의 여호와 - 하늘과 땅의 만유를 주장하시는 하나님의 속성을 잘 나타내주는 하나님의 명칭이다<3절>. 한나는 바로 이같은 하나님을 믿음으로 바라보고 의뢰하면서, 자신의 무자(無子)의 수치가 거두어질 것을 확실히 믿고, 소망 중에 그분께 간절히 호소하였던 것이다.

만일 - (8 - , 임 라오). 려기서 임 랄은 미래에 대한 막연한 기대나 의 심 등을 표현한말이 아니고, 성취를 거의 확신하는 간절한 믿음을 표현할 때 사용되는 단어이다(F.R. Fay).

평생에 그를 여호와께 드리고 - '나실인(Nazirite)으로서 자신을 구별시켜 여호와께 드리고잦 할 때 서원자는 그 기간에 따라 (1) 일정 기간동안, 또는 (2) 일평생 동안 그 서원 준수의 기간을 작정할 수 있었다. 물론 여기서 한나는 아들을 낳을 경우, 그를 일평생 동안 하나님의 성소 봉사를 위한 나실인으로서 구별해 드릴 것을 서원한 것이다<민 30:1-8 강해, 서원과 맹세에 대하여>. 한편 이에 대하여 호자는 주장하기를, 사무엘은 본래 레위 족속이기 때문에 한나의 이러한 헌신의 서원은 무의미하다고 한다. 그러나 그렇지 않다. 비록 레위인이라 할지라도 정식 성소 봉사는 30세 이상(민 4:3)으로 정해진 반차를 좇아 일정기간동안 행해졌기 때문에, 한나의 서원과 같이 아들을 어릴 적부터 성서에 거처토록 하면서 일평생 성소 봉사를 위해 구별하여 바치겠다는 서원은 분명 그 의미가 있는 것이다.

=====1:12-14

일반적으로 큰 소리를 내어 기도하는 것이 당연시 되던 당시의 상황에서 입술만 움직이며 기도하는 한나의 기도는 충분히 오해의 소지가 될 수 있었다(Bunsen). 그러므로 엘리 제사장은 그같은 한나의 모습을 보고 그녀가 잔치에서 포도주를 많이 먹고 취한 줄로 착각했던 것이다. 그도 그럴것이 그 당시는 음주가 다양한 종교적 행사와 관련되 있었고<1:24 ; 10:3>, 따라서 엘리는 때로 사람들이 술에 취하여 성소를 소란 스럽게 하는 광경을 목격하였을 것이기 때문이다. 엘리는 바로 이같은 자신의 경험에 의거하여 슬픔이 많은 한 여인의 상처를 건드리고 말았던 것이다.

입술만 동하고 음성은 들리지 아니하므로 - 당시 한나의 기도는 자신의 기도에 스스로 완전히 몰입하여 하나님 앞에 온 심정을 토로하는 깊고도 은밀한 내적 기도였다. 또한 실로 이런 기도는 간절한 소원과 깊은 시앙심 없이는 아무나 힘든 차원 높은 고상한 기도였다(Pulpit Commentary)

엘리는...취한 줄로 생각한지라 - 물론 엘리의 판단처럼 때로 술에 취한 상태로 성소의 규율을 어지럽힌 자도 있었을 것이다. 그러나 여기서 엘리는 이 말은 분명 이스라엘의 사사요 제사장으로서 엘리의 쇠퇴한 영향력과 감화력을 반영하는 말이다. 왜냐하면 만일 엘리 제사장 자신이 한나의 기도와 같은 영적이고도 내적인 조용한 기도의 경험을 많이 체험했더라면, 그는 한나의 기도 모습을'주복하는 동안' 충분히 그 진면목을 파악했을 것이기 때문이다(F.R. Fay). 그러나 말년의 엘리 제사장은 그 미미한 판단력으로 한나의 참된 기도의 모습을 단지 술 취한 자의 주정 쯤으로 생각하고 말았던 것이다.

=====1:15

나는 마음이 슬픈 여자라 - 한나의 눈언저리가 붉게 물든 것은 결코 '포도주나 독주' 때문이 아니었다. 그것은 무자(無子)한 여인으로서 겪는 모든 인간적인 고통과 수모를 하나님 앞에 모두 아뢰면서 흘린 그 '눈물'때문이었다(Matthew Henry).

포도주나 독주 - '포도주'(* ,야인)는 발효된 포도즙을 가리키는 상용어이다. 그리고 '독주'(* , 쉐카르)는 '취하다'라는 뜻의 어근에서 파생된 말로서,과실이나 곡류로 만든 취하게 하는 술이다. 이것은 넓은 의미로는 포도를 포함한 모든 재료로 빚어진 것을 가리키지만(민 28:7),일반적으로는 곡류로 만들어진 것만을 뜻한다. 한편 이것들은 전적으로 헌신된 나실인들에게 금지된 것인 만큼(민 6:3 주석참조),헌신의 자세가 요구되는 한나와 같은 성막 출입자에게도 마땅히 금지되어야 했다.

나의 심정을 통한것 뿐이오니 - 문자적으로는 '내가 나의 심령을 쏟아 놓았다'란 의미이다. 그런데 여기서 '쏟아 놓았다'(* ,솨파크)라는 단어는 '부르짖다'의 의미로도 쓰인다(시 102:1). 아울러 '신뢰하다'라는 동사의 의미로서 사용되기도 했다(시 62:8). 따라서 '내가 나의 시명을 쏟아 놓았다'라는 말은 하나님께 자신의 어려움을 전적으로 의뢰하면서 그 문제의 해결을 부탁하는 온전한 신앙의 표현임을 알 수 있다(벧전 5:7).

=====1:16

악한 여자(* -* ,바트 벧리 야알) -. 문자적으로 '벧리알의 딸(a daughter of Belial,KJV)이라는 뜻. 원래 '벧리알'은 '무가치람'(Worthlessness(, '사악함'(Wickedness) 등의 뜻을 지닌 추상명사 이나, 후에는 고유 명사화 되어(고후 6:15) (1)혼돈의 세력(시 18:5), (2)사회질서를 어지럽히는 악행자(삿 19:22), (3)하나님의 뜻과 상반되는 행동을 하는자(10:27)등에게 적용되었다. 따라서 여기서 '악한 여자'란 다른 사람에게 해나 끼치는 사악하고 전혀 무익한 여자를 뜻한다고 볼 수 있다.

=====1:17

평안히 가라...원하노라 - 한나의 겸손한 해명을 듣고 난 제사장 엘리는 자신의 섣부른 꾸중(14절)이 잘못되었다는 것을 인정하고, 오히려 한나에게 축복을 빌어 주었다. 한편 여기 엘리의 이 말은 '예언'의 말이 아니라, 제사장으로서 빌어줄 수 있는 '축복'의 말이다(Keil).

=====1:18

당신의 여종이...원하나이다 - 이것을 카일(Keil)의 견해처럼, 한나가 제사장 엘리에게 중보 기도를 요청한 말로 이해하는 것은 바람직스럽지 못하다. 따라서 이 말은 지금 엘리가 한나 자신에 대한 오해를 풀고, 대신 복을 빌어주는 호의를 베풀어 주었듯이(17절), 앞으로도 그와 같은 혹은 그 이상의 호의를 계속적으로 베출어 주기를 바란다는 의미로 이해햐여야 한다.

가서 먹고 - 심령의 모든 괴로움을 토로한 깊은 내적 기도를 통하여, 그리고 제사장의 축복을 통하여 모든 근심과 슬픔을 해소한 한나는 성소의 뜰을 떠나 성소에 딸린 여러 방 중의 하나, 곧 자신의 가족들이 제물을 나눠 먹고 있을 곳으로 가서 그들과 함께 진정 기쁜 마음으로 식사를 할 수 있었다.

=====1:19

라마 - 1절의 '라마다임소빔'을 참조하라.

여호와께서 그를 생각하신지라 - 자식을 낳는 문제와 관련하여 기닿은 표현이 야곱의 아내 라헬의 경우에 있어서도 사용되었다(창 30:22). 한편 성경에서는 한나 외에도 아들을 낳지 못하여 하나님께 간구한 여인들, 즉 이삭을 낳기까지의 아브라함의 아내 사라(창 15:1-21:7). 요셉과 베냐민을 낳기까지의 야곱의 아내 라헬(창 30:1-24), 삼손을 낳기까지의 마노아의 아내)삿 13:2-25), 그리고 세례 요한을 낳기까지의 사가랴의 아내 엘리사가(눅 1:5-58)등에 대해서도 언급하고 있다. 그런데 이들 모두에게 공통적인 것은 (1)기도의 응답으로 늦게 출생된 자식들은 모두 부모에게 하나님의 선물로 인정되었다는 점, (2)또한 그 자식들은 모두 하나님 께 특별히 헌신된 신앙의 인물들이 되었다는 점이다. 한편, 그런데 여기서 '생각하다'에 해당하는 히브리어 '자카르'(* )는 '표시하다','기억하다'란 뜻으로서,항상 마음속 깊이 새기고 있는 상태를 가리킨다(창 8:1 ; 느 5:19 ; 시 25:7). 이처럼 가난하고 슬픈 마음을 가진 자의 간절한 기도는 반드시 하나님께 기억된 바 되는 것이다.

=====1:20

사무엘이라 이름하였으니 - 보통 아이의 탄생 과정에서 겪은 경험이나 특별한 사건, 또는 바라던 소망 등을 근거로 하여 어머니다 자식의 이름을 짓는 고대 중근동의 풍소에 따라<창 4:1 ; 29:32-35 ; 35:18 ; 눅 1:16>, 한나는 지금 태어난 아들의 이름을 '사무엘'로 지었다. 그런데 '사무엘'(* ,Samule)이란 이름의 의미에 대하여는 여거 견해가 있다. 즉 (1)'사무엘'을 '쉠'(* ,'이름'이란 뜻)과 '엘'(* , '하나님'이란 뜻)의 합성어로 보고, 곧 '하나님의 이름'이란 의미를 지닌다고 보는 견해(Gesenius), (2)'사무엘'을 '구하다'(ask for)란 뜻의 '쇠알'(* )과 '하나님께'란 뜻의 '메엘'(* )의 합성어로 보고, 곧 '하나님께 구했다'란 의미를 지닌다고 보는 견해(B.D.B), (3)'사무엘'을 '듣다'란 뜻의 '솨마'(* )와 '하나님'이란 뜻의 '엘'(* )이 합성되고 여기서 '아인'(* )이 탈락되어, 곧 '하나님께서 들으셨다'란 의미를 지닌다고 보는 견해(Ewald)등 이다. 이러한 견해 중 그 어원학상 세번째의 견해가 가장 타당한데, 두번째의 견해는 단지 '사무엘'이란 이름을 짓게된 해석과 배경일 뿐이다(Keil Delitzsch, Vol. - ii. P. 25). 그러므로 '사무엘'이란 이름은 문자적으로 '하나님께서 들으셨다'란 의미를 갖는다. 따라서 한나는 사무엘의 출생이 하나님의 기도 응답임을 확인하면서 그같은 이름을 지었음에 틀림없다. 한편 성경에서는 그와 같은 뜻의 이름을 또 발견할 수 있는데, 즉 '스므엘'(민 34:20; 대상 7:2), '이스마엘'(창 16:11)등이 그러한 뜻의 이름이다.

여호와께 그를 구하였다 함이더라 - 이말은 한나가 아들의 이름을 '하나님께서 들으셨다'라는 의미의 '사무엘'이라고 지은 중요한 배경을 시사해 준다. 왜냐하면 만일 한나가 하나님께 구하지 않았다면, 하나님께서는 들으실 일도 없으셨을 것이기 때문이다.

=====1:21

매년제와 그 서원제를 드리러 올라갈때에 - '매년제'(the yearly sacrifice)는 이스라엘 민족이 해마다 한 해를 마무리 하면서 지킨 희생제사의 일종으로서, 가족 전부가 참여하는 제사였다(2:19 ; 20:6). 그러므로 이때는 각종 화목 제물들과 한 해의 소산물 중 가장 좋은 것들, 그리고 여호와의 성소에 바칠 십일조 등을 가지고 중앙 성소로 올라가야 했다(신 12:17,18 ; Hengstenberg). 그리고 '서원제'(誓願祭)는 하난미 앞에 올린 서원(vow)을 효력이 있도록 확증키 위하여 그리는 제사이다. 한편 모세 율법에 따르면 비록 한나가 사무엘을 평생 하나님 전에 바치겠다고 서원하였다 할지라도(11절), 그녀의 남편 엘가나는 그 서원을 무효화 시킬 수도 있었다<민 30:6-8>. 그러나 엘가나는 그 서원을 기꺼이 인정하였고, 그런 뜻에서 그는 하나님께 서원제를 드리기로 한 것이다.

=====1:22

하나는 올라가지 아니하고 - 사무엘을 하나님께 바치기로 서원한 한나는 그 서원을 성실히 지킬 양으로, 하나님의 전에 올라가고 싶은 마음을 일다 자제하였다.

아이를 젖 떼거든...여호와 앞에 뵈게 하고 - 아이가 하나님의전에 평생 바쳐지기 위해서는 어느 정도 양육이 된 후에야 가능했다. 대개 증근동 지역에서는 이유(離乳) 시기를 타지역 보다 활씬 긴 약 3년 정도로 잡았다(참조, 마카비 하서 7:27). 그러므로 이 기간이 지나면 사무엘도 어느 정도 자라서 '희막 문에서 수종드는 여인들'<2:22>에게 맡겨져 육체적으로 양육될 수 있었거나 또한 제사장에 의하여 영적으로도 훈련될 수 있었다. 한편, 이와 관련하여 슈미트(Schmidt) 같은 학자는 3년 정도 된 아이는 엘리 제사장에게 어히려 부담만 될 분이라는 가정하에서 아이가 젖뗀 후 13살까지는 어머니의손에서 양육되었을 것이란 추측을 한다. 그러나 이는 벌로 타당성이 없는 견해이다(Keil,Fay). 왜냐하면 그처럼 서원하여 성소에 바쳐진 어린 아니는 제사장이 직접 양육하는 것이 아니라, '희막에서 수종드는 여인들'에 의해 양육되었을 것이기때문이다(Gerlach).

거기 영영히 있게 하리이다 - 사무엘은 레위인이므로 다연히 성소에서 봉사를 할 수 있었다<1절>. 그렇지만 일반적 원리대로 한다면, 그의 봉사 가능 기간은 30세에서 50세까지인 것이다<민 4:30>. 그러나 어머니 한나의 서원에 따라 사무엘은 '평생'(11절) 하나님 앞에서 봉사할 수 있게 되었다. 11절 주석 참조.

=====1:23

젖 떼기까지 - 일반적으로 히브리 어머니들이 자식의 젖을 떼는 시기는 아이가 3살 되는 때이다(The Second Book of the Maccabess 7:27). 그러나 유대 학자들 중 라시(Rashi)는 22개월로, 그리고 킴치(Kimshi)는 24개월로 보기도 한다(J.P. Lange, Commentary on the Holy Scripture).

여호와께서...이루시기를 원하노라 - 17절에서 엘리 제사장이 한나에게 한 말처럼, 엘가나의 이 말 또한 한나의 소원이 이루어지기를 바라는 남편 엘가나의 간절한 마음을 나타낼 뿐이다. 따라서 혹자(Rabbins)의 생각처럼 엘가나의 이 말을, 그가 사무엘의 출생과 봉사에 관하여 하나님께로부터 어떤직접적인 계시를 받고 한나에게 예언한 말로 이해하는 것은 무리이다(Keil Delitzsch).

=====1:24,25

수소 셋 - 25절에는 '수소'(* ,파르)가 단수 형태로 나타나 있다. 따라서 이에 근거하여 70인역(LXX)과 일부 역본들(Syriac, Arabic Version)은 여기 '수소 셋'을 '삼년 된 수소'로 번역하고 있다. 그러나 이러한 번역은 옳지 못하다(Thenius). 왜냐하면 25절의 기록은 단순히 아이를 위하여 사용된 제물이 수소 한 마리 뿐임을 의미하기 때문이다. 즉 세 마리의 수소 중 한 마리는 아이를 주께 바쳐 평생 성전에서 봉사케 하는 의식과 관계된 특별 번제용이며, 또 하나는 엘가나의 가족이 매년 그이던 매년제의 제물이다. 그리고 나머니 한 마리는 서원을 이행할 수 있도록 인도해 주신 하나님의 은 혜를 감사키 위한 감사의 제물임이 분명하다(Pulpit Commentary).

가루 한 에바 - '에바'(Ephah)는 구약 시대에 고체의 부피를 측정하는 단위로서, 빠에바는 약 23L 가량이다. 그런데 한마리의 수소를 번제로 바뀔 경우 밀가루 한에바의 십분의 삼(3/10)이 필요하다는 민수기 15:8-10의 규정에 비추어 볼때, 여기 '가루한 에바'는 수소 세 마리를 제물로 바칠 때 소용되는 밀가루의 분량임이 분명하다(Keil, Smith).

=====1:26

가루 한 에바 - '에바'(Ephah)는 구약 시대에 고체의 부피를 측정하는 단위로서, 빠에바는 약 23L 가량이다. 그런데 한마리의 수소를 번제로 바뀔 경우 밀가루 한에바의 십분의 삼(3/10)이 필요하다는 민수기 15:8-10의 규정에 비추어 볼때, 여기 '가루한 에바'는 수소 세 마리를 제물로 바칠 때 소용돼는 밀가루의 분량임이 분명하다(Keil, Smith).

=====1:27

여호와께서...허락사신지라 - 여기서 한나는 사무엘의 출생이 전적으로 자신의 기도에 대한 하나님의 응답이요, 또한 은총의 선물임을 고백하고 있다. 사실 오랜 기간 동안 무자(無子)로 인해 당한 온갖 고통과 수모를 생각할때, 어렵게 얻은 자식을 여호와의 전에 바친다는 것은 결코 쉬운 일이 아니었다. 그러나 한나는 그 아들이 '하나님의 것'임을 확신하고 있었기에, 자신의 서원을 변치 않고 그 아들을 여호와께 도로 바칠 수 있었던 것이다. 결국 이러한 한나의 신앙을 귀하게 보신 하나님께서는 한나의 그 정성과 신앙을 기억하시고, 그녀에게 사무엘 외에 세 아들과 두 딸을 더 허락해 주셨다(2:21).

=====1:28

그의 평생을 여호와께 드리나이다 - 한나의 미 말은 하나님의 사랑에 감복한 자만이 할 수 있는 결단이다. 여기서 한나가 하나님께 사무엘을 드리겠다고 한 것은 일시적인 위탁이 아닌 영원히 양도하겠다는 뜻이다. 실로 그녀는 모든 것이 주께로부터 왔다는 의식을 갖고 있었고(욥 1:21),어율러 하나님께 대한 서원의 존엄성을 깨닫고 있었으므로(시 15:4) 모성애를 초월한 헌신적 결단을 살 수 있었던 것이다. 한편, 여기서 '드리나이다'에 해당하는 히브리어 '솨울'(* )은 직역하면 '요구되다','구하여지다'란 뜻이다. 따라서 이 말의 의미는 '여호와께서 자신의 요구를 듣고 그 아이를 두셨으므로, 자신도 하나님의 요구에 응하여 그 아이를 바친다'는 뜻이다(Fay, Calvin).

그 아이는...경배하니라 - 문자적으로는 '그가 경배했다'(* , 이쉬타후)란 뜻이고,'그 아이'란 말은 없다. 그런데 여기서 '그'(he)라는 3인칭 단수 대명사를 누구로 보느냐에 따라 그 의미가 달라진다. 한글 개역 성경처럼 '그'를 '사무엘'로 볼 경우, 당시 3살짜리 사무엘이 경배했다는 것은 아무래도 무리인 듯하다. 그래서 어떤 사본 및 역본들(별겟역, 수리아역, 아랍역)은 이 말을 복수 형태의 '그들'(* , 이쉬타하우)로 번역하여, 곧 '엘가나와 그의 가족이 겸배했다'는 뜻으로 이해했다. 그러나 이처럼 히브리 사본을 고치는 것 역시 무리이다. 그러므로 가장 타당한 해석은 '그'를 '엘가나'로 보는 것이다. 즉 한나가 제사장에게 아들을 바쳤을때 남편 엘가나는 아직 성소에서 여호와께 경배하고 있었음에 틀림이 없기 때문에, '엘가나는 경배하니라'라고 번역함이 타당할 듯하다(Keil Delitzsch, Vol -ii.p. 28). 더욱이 다음 장에서 곧이어 한나의 찬양(2:1-10)이 언급되는 것은 아직 엘가나와 한나가 모두 여호와의 성소를 떠나지 않았음을 보여주는 증거이다.

===((한나의기도))... 한나(삼상1-2:11)

성경에서 하나님이 어떤 한 사람에 대하여 특별한 뜻을 갖고 계실 때에 그 선택된 한 사람의 탄생 이전에 많은 예비하심이 있다는 것을 알 수 있다.

하나님의 특별한 뜻에 의해 태어나는 인물은 대부분 그 인물의 잉태부터 출산 때까지 고통스런 상황이 펼쳐지거나 심상치 않은 일을 겪게 된다.

자식이 없음으로 인해 멸시 받거나 낙담하다가 기도함으로 자식을 얻게 되는 내용은 성서 여러 곳에서 발견할 수 있다.

자식이 없던 상황에서 기도했던 대표적인 인물들로는 구약성서에 ‘한나’와 ‘사라’가 있고, 신약성서에는 ‘엘리사벳’이 있다.

이들은 모두 자식을 잉태하지 못해 고통을 겪다가 오랜 기간 인내하며 기도한 결과로 하나님의 응답을 받아 각각 ‘사무엘’, ‘이삭’, ‘세례요한’과 같은 특별한 자식을 얻었다.

한나(Hannah)는 엘가나(Elkanah)의 부인이었다. 엘가나는 에브라임 산지 라마다임소빔에 사는 에브라임 사람이었다.

엘가나에게 부인이 두 명이 있었는데, 그 중 첫째 부인이 한나였고, 브닌나는 둘째 부인이었을 것이다.

구약성경에서 남자들이 둘 혹은 그 이상의 아내들을 거느렸다는 증거들이 있다.

다윗과 솔로몬 같은 왕들의 경우, 그 관행은 부분적으로 정치적 요인들에 의한 것이었다고 설명 할 수 있다.

다른 사람들의 경우에 두 번째 부인을 얻는 것은 첫 번째 부인의 불임에서 기인했을 것으로 추정할 수 있다(신 21:15-17은 두 사람 모두 자녀를 낳았을 때의 상속 관행들을 법제화 한다).

하나님께서 일부다처제를 허용하셨을까? 아브라함, 야곱, 기드온, 다윗, 솔로몬 등이 모두 중혼을 했고, 모세의 율법도 일부다처제를 묵인한 것으로 여길 수도 있는 부분이 있다.

즉 신명기 21장 15-17절의 본문으로 인해 하나님께서 한 명의 남편이 여러 명의 부인과 결혼하는 풍습을 허용하신 걸로 오인할 수도 있다.

그러나 결혼에 대한 하나님의 원 뜻은 일부일처제이며, 신약 성경에서도 이 점에 관해 더욱 단호한 태도를 보이고 있다(딤전 3:12).

중혼을 묵인한 것과 적극적으로 그것이 옳다는 것은 전혀 별개의 문제이다.

즉 일부일처제는 창조의 원리(창세기 2:24)인 반면에 중혼은 명백한 죄악으로서 하나님이 세우신 창조 질서를 파괴하는 것이며 결코 정당한 일이 아니다.

사랑하는 남편에게 자신 이외에 또 다른 아내가 있는 여자의 일생은 어떤 삶이었을까? 가난보다 힘들고 척박한 삶이 아닐까? 한나의 삶이 바로 그런 고통스런 삶이었다.

세상 일이 남편이 자신을 사랑한다는 그 한 가지 사실만으로 다 해결이 된다면 이렇게 복잡한 세상은 아니었을 것이다.

그리고 엘가나도 한나의 불행을 보면서 행복하지만은 않았으리라.

엘가나의 또 다른 아내인 브닌나(Peninnah). 그녀는 그녀대로 행복하지 않았다. 브닌나는 사랑받지 못하는 여인의 모습으로 한나를 괴롭힌다.

사무엘서는 초장부터 한 남자에게 아내가 둘이라는 암울함이 배경이다. 이 암울한 배경이 바로 한나의 삶의 배경이었다.

일부일처제를 최초로 파괴한 인물은 가인 계통의 라멕이다. 즉 라멕은 구약성서에서 최초로 두 아내를 맞이한 자다.

창세기 2장 24절(이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다)에는 신성한 결혼의 원리가 나타나 있다.

이에 반해 불과 2장 뒤로 가면 창세기 4장 19-24절에 결혼 붕괴의 이야기가(라멕의 두 아내 이야기) 나타난다.

사무엘상에서는 결국 엘가나와 한나 그리고 브닌나 모두 행복하지 않은 일그러진 가정이라는 상황을 배경으로 이야기를 시작하고 있고, 한나의 삶의 투쟁에 대한 이야기가 전개 된다.

사무엘서 1장 2절에 의하면, 브닌나에게는 자식이 있고, 한나에게는 자식이 없기 때문에 브닌나는 축복받는 존재이고, 한나는 불임의 벌을 받는 존재같이 여겨질 수도 있다.

인과응보(因果應報) 사상은 당시에 널리 퍼져있던 사상이었다. 즉 선을 행하면 선의 결과로서 하나님께 축복을 받고, 악(죄)을 행하면 악(죄)의 결과로서 하나님께 벌을 반드시 받게 된다는 사상이다. 그렇기에 한나의 불임은 한나 또는 엘가나의 죄에 기인한 것으로 오해할 수도 있었던 상황이다. 그러나 그렇지 않다.

고난이 축복이라고 했던가? 사무엘서 1장에서도 결국 고난이 축복이 되었다.

“고난이 축복이다”라는 사상은 사무엘서 이외에도 성경의 여기 저기(욥기 등)에 살짝 숨어있는 관념 중 하나이다.

결혼 생활에서의 한나의 불임도 겉으로 보기에는 죄에 대하여 받는 벌로 비춰질 수도 있었지만, 그렇지 않았고 사실 축복이었다.

왜냐하면 1장 5절에서처럼 한나의 불임은 하나님께서 한나로 하여금 임신하지 못하게 하셨기 때문이다.

하나님께서 한나에게 불임의 고통을 준 것은 한나에게 벌을 주시기 위함이 아니었다.

한나의 불임은 하나님께서 계획하신 계획안에 있었던 일이었고, 임신하지 못하게 하신 분도 하나님이셨다.

한나가 불임으로 인한 고통 중에 통곡하며 기도하게 하시고 서원기도까지도 하게 하신 분은 하나님이셨다(1:5). 결국 한나가 임신하지 못해 자식을 낳지 못한 일도 훗날에 사무엘을 낳게 되는 큰 복을 받게 하려 하시는 하나님의 계획안에 있었던 것이다.

엘가나는 예배의 사람이었다. 매 해 자기의 성읍에서 나와 실로에 올라가서 만군의 여호와께 경배하며 제사를 드렸다(1:3).

하나님께서는 한나에게 생명을 잉태하여 자녀를 낳는 일을 아직 허락하지 않으셨다.

그 이유로 브닌나가 한나를 업신여겼었을까? 자식은 브닌나에게만 있었음에도 남편 엘가나의 사랑이 한나에게 편중되는 것에 대한 브닌나의 질투에 의해서였을까?

브닌나는 한나를 심히 격분케 했고 괴롭게 하였다(1:6). 엘가나는 한나를 편애하여 분깃을 두 배로 주면서 티를 냈고, 이에 브닌나는 한나를 더 미워하게 된 것 같다.

어쨌든 브닌나가 한나를 격분시키자, 한나는 화를 내는 것이 아니라 울면서 먹지 아니하였다.

이에 남편 엘가나는 왜 먹지 않고 울기만 하고 슬퍼하는지 물어 보기도 하고, 자신이 열 아들보다 낫지 않느냐고 했다(1:8). 한편 한나라는 이름은 ‘은혜(grace)’라는 의미이다.

그리고 ‘매력적인(gracious)’이라는 의미도 갖고 있다. 한나는 그 이름대로 실제로도 매력적인 여성이었을까?

그녀의 이름의 의미대로 한나가 매력적인 여성이라 남편 엘가나의 사랑을 듬뿍 받았을까?

결국 한나는 하나님께 사무엘을 낳는 은혜를 입게 되고, 이후 6자녀들을 더 낳는 축복을 받는다(2:21).

2. 한나의 기도: 사무엘상 1장 9-18절에 나타난 기도의 특징들

하나님만이 자신의 근본적인 문제를 해결 할 수 있음을 깨달은 한나는 기도하기 시작했다.

우리는 ‘한나의 기도’에서 많은 것들을 배울 수 있다. 한나의 기도는 간절한 기도였다.

어떤 간절함이었을까? 성경에 보면 여호와 앞에서 운 사람들이 그 눈물의 힘으로 승리한 경우를 보게 된다.

히스기야 왕은 이사야를 통해 죽으리라는 통보를 받자, 하나님께 기도하면서 심히 통곡했다(왕하 20:2-3).

그러자 하나님께서 그 눈물을 보아주셨고(왕하 2:5) 그는 15년을 더 사는 기적을 체험할 수 있었다.

한나의 간절한 기도의 배경은 사무엘상 1장 9절에 나타난다.

‘그들이 실로에서 먹고 마신 후에 한나가 일어나니, 때에 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁 그 의자에 앉았다’고 기록되어 있다.

이어 10절에서는 ‘한나가 마음이 괴로워서 여호와께 기도하고 통곡했다’고 한다. 이때 한나의 기도의 첫 번째 특징이 나타난다. 즉 한나의 기도는 통곡하는 기도이다.

통곡이란 무엇인가? 통곡(痛哭/慟哭)은 “소리를 높여 슬피 운다”라는 동사의 명사형이다. 히브리어로 ‘통곡’이라는 말은 강조의 의미를 가지고 있다. 따라서 한나가 보통으로 통곡한 것이 아니라 아주 심히 통곡한 것을 뜻하는 것이다. 한나의 기도는 여호와 앞에서 울면서 더 깊어지는 기도였다. 성경에 보면 한나가 울었다는 표현이 7절, 8절, 10절에서 세 번이나 등장한다. 그런데 7절과 8절의 눈물이 홀로 서러워서 흘린 눈물이었다면, 10절의 눈물은 하나님 앞에서 흘린 눈물이었다. 그것도 단순히 울기만 했던 것이 아니라 통곡했다. 하나님 앞에서 통곡하며 기도할 때 하나님의 역사는 시작되었다.

두 번째 한나의 기도는 서원하는 기도이다.

서원하는 기도란 맹세하는 기도이다. 즉 하나님과 1:1의 약속을 하는 기도이다. ‘나를 기억하사 주의 여종을 잊지 아니하시고’(11절)라는 말로 자신을 기억할 뿐만 아니라, 잊지 말아달라는 간절함을 표현했다. 한나의 서원의 내용은 1장 11절(만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌보시고 나를 기억하사 주의 여종을 잊지 아니하시고 주의 여종에게 아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그의 머리에 대지 아니하겠나이다)에 나타난다.

세 번째 한나의 기도는 오래하는 기도였다.

그동안 부흥집회라든가 교회 여러 곳에서 중언부언하는 기도를 하지 말라는 말이 있어왔다. 重言復言(중언부언)하는 기도를 하지 말라는 말은 성서 중 마태복음 6:7-8에 나타난다.

한자로 중언부언이라는 말에서 중은 중복되다 할 때의 중(重)이고 부(復)는 ‘다시’라는 의미가 있다, 즉 반복하는 의미로 부(復)자를 사용한다.

이 말 때문에 여러 말을 반복해서 기도하는 것을 금기시 하는 사람들도 있다.

하지만 이 말은 여러 말을 반복해서 기도하지 말라는 의미라기보다는 기도하는 대상을 염두에 두지 않고 이말 저말 아무 생각 없이 반복적으로 형식적인 기도를 하지 말라는 것을 의미한다. 성서의 다른 본문으로 예를 들자면 누가복음 18장 1-8절 과부와 재판관의 이야기가 참고가 될 수 있다.

네 번째 입술로 자신의 심정을 토로하는 기도를 했다.

한나는 술에 취한 것처럼 입술을 움직이며 심정을 토로하는 기도를 했다. ‘속으로 말하매 입술만 움직이고 음성은 들리지 아니하므로’(13절)라는 말인데, 이 말은 입으로만 하는 기도가 아니라 마음에서 우러나오는 기도를 했다는 뜻이다.

다섯 번째 원망과 앙갚음 대신 기도했다.

한나는 자신을 격분하게 하고, 어려운 상황으로 만드는 브닌나에게 앙갚음을 하지 않았다. 한나는 마음이 괴롭고 원통하며 격분될 때 오히려 기도했다(1:6, 7, 10, 16).

여섯 번째 근심들을 하나님께 다 맡기는 기도를 했다.

그러했기에 한나의 얼굴에는 근심 빛이 사라졌다고 한다(1:18). 즉 자기의 집으로 돌아가서 음식을 먹고 일상생활을 하며 다시는 슬픈 기색을 띠지 않았다고 한다.

엘리 제사장이 한나에게 “평안히 가라 이스라엘의 하나님이 네가 기도하여 구한 것을 허락하여 주시기를 원하노라”라고 선포했을 때, 한나는 그대로 믿고 그대로 따랐다.

엘리 제사장이 한나에게 “평안히 가라” 했을 때. 한나는 걱정하고 근심하는 마음이 아닌 평안한 마음으로 갔을 것이다.

한나는 근심들을 하나님께 다 맡기는 기도를 했다. 그러했기에 한나의 얼굴에는 근심 빛이 사라졌다(1:18). 즉 자기의 집으로 돌아가서 음식을 먹고 일상생활을 하며 다시는 슬픈 기색을 띠지 않았다고 한다. ‘평안한 마음으로 갔다’는 것은 하나님께 근심과 걱정과 아픔과 회한 등 모든 것을 맡겼을 때 나타나는 행동이다.

하나님은 자기 백성의 간구를 멸시하지 않으시는 분이시다(시 116:1). 즉 하나님의 뜻을 바라며 인내하는 자에게는 당신의 적절한 응답을 분명히 허락하신다(약 1:4).

3. 한나의 기도 그 내용: 사무엘상 2장 1~ 10절

한나의 기도의 내용은 사무엘상 2장 1-10절을 통해 알 수 있다.

한나가 이런 찬양을 지어 부른 이유는 무엇인가? 한나의 찬양은 그녀의 기도에 응답하신 하나님께 대한 감사의 표현이었다.

한나의 감사 찬송은 신약의 마리아에 의해 되풀이 되었다(눅 1:46-55). 이제 그녀에게 공허와 비참함과 수치는 다 지나가고 생명과 기쁨, 그리고 존귀가 찾아왔다.

1 한나가 기도하여 이르되 내 마음이 여호와로 말미암아 즐거워하며 내 뿔이 여호와로 말미암아 높아졌으며 내 입이 내 원수들을 향하여 크게 열렸으니 이는 내가 주의 구원으로 말미암아 기뻐함이니이다

첫째로 한나의 기도는 즐거워하고 기뻐하는 감사의 기도였다.

하나님으로 말미암아 자신(내 뿔)이 높아졌음을 고백하는 기도였다. 여기서 뿔이란 ‘강력한 능력’을 상징한다(단 7:21 참조).

한나는 사무엘을 낳은 것이 큰 위로와 힘이 되었고, 이로 인하여 하나님께서 자기를 높여 주셨음을 감사하고 있다.

원수들을 향하여 입이 크게 열렸다는 것은 이제는 멸시하는 자들 앞에서도 하나님이 자기와 함께 하시는 분임을 증거하게 되었다.

한나는 주님의 구원하심으로 말미암아 기뻐하는 기도를 했다.

2 여호와와 같이 거룩하신 이가 없으시니 이는 주 밖에 다른 이가 없고 우리 하나님 같은 반석도 없으심이니이다

둘째로 한나의 기도는 하나님 한 분만을 향한 기도였다.

하나님 같은 반석은 그 어디에도 없고, 하나님 이외에는 거룩하신 이가 없으며, 하나님 밖에 다른 존재는 없다는 고백을 하는 기도였다.

여기서 ‘반석’은 예수 그리스도를 가리키는 말이다(고전 10:4).

3 심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며 오만한 말을 너희의 입에서 내지 말지어다 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아 보시느니라

4 용사의 활은 꺾이고 넘어진 자는 힘으로 띠를 띠도다

5 풍족하던 자들은 양식을 위하여 품을 팔고 주리던 자들은 다시 주리지 아니하도다 전에 임신하지 못하던 자는 일곱을 낳았고 많은 자녀를 둔 자는 쇠약하도다

셋째로 교만한 자에 대한 경고의 기도였다.

한나는 타인들(청중들, 독자들)을 향하여 종용한다. 즉 자신을 향해 교만한 말을 하지 말 것이며, 오만한 말을 하지 말라는 경고를 하는 기도였다.

그리고 한나는 하나님께서는 지식의 하나님이시기에 사람의 행동을 다 아시는 분이시다. 우리의 삶은 하나님 앞에서 벌거벗은 것과 같이 낱낱이 드러날 것이다(마 10:30).

아무리 용기가 충만했다 하더라도 하나님이 없이는 그 용사의 활이 꺾인다는 것이고, 하나님 앞에서 교만한 자는 멸망하게 되고 넘어지게 된다는 것이다.

하나님께서는 교만한 자를 멀리하시고 겸손한 자를 사랑하신다(잠 16:5). 교만은 멸망의 지름길이다(잠 16:18). 결국 풍족하던 자들도 이제는 양식이 없다. 그러므로 품을 팔러 다닌다. 하지만 주리던 자들은 다시는 주리지 않게 되었다고 한다(2:5). 또한 전에 임신하지 못하던 한나는 이제 노래한다.

자신은 자녀 일곱을 낳았고, 많은 자녀를 두었던 자는 이제 쇠약하다(2:5)고 승리의 노래를 한다.

6 여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 스올에 내리게도 하시고 거기에서 올리기도 하시는도다

7 여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다

8 가난한 자를 진토에서 일으키시며 빈궁한 자를 거름더미에서 올리사 귀족들과 함께 앉게 하시며 영광의 자리를 차지하게 하시는도다 땅의 기둥들은 여호와의 것이라 여호와께서 세계를 그것들 위에 세우셨도다

넷째로 한나는 하나님의 주권에 대해 찬양하며 기도한다.

하나님께서는 우리 인간들을 죽이기도 하시고 살리기도 하신다고 한다. 그리고 스올에 내려가게도 하시고 스올에서 올리시기도 하신다는 기도이다.

한나는 모든 만물들은 여호와의 것이며 모든 것들을 세우신 이도 여호와 하나님이시기에 가난한 자를 일으키시고 빈궁한 자를 거름더미에서 올려 귀족들과 함께 앉게 하시며 영광의 자리를 차지하게 하시는 분도 하나님이시라는 것을 찬양하는 기도를 했다.

9 그가 그의 거룩한 자들의 발을 지키실 것이요 악인들을 흑암 중에서 잠잠하게 하시리니 힘으로는 이길 사람이 없음이로다

10 여호와를 대적하는 자는 산산이 깨어질 것이라 하늘에서 우레로 그들을 치시리로다 여호와께서 땅 끝까지 심판을 내리시고 자기 왕에게 힘을 주시며 자기의 기름 부음을 받은 자의 뿔을 높이시리로다

다섯째로 하나님은 심판자이시고, 하나님의 힘과 능력을 당할 자가 없다는 기도를 한다.

철저하게 하나님 한 분만을 바라고 섬기는 자만이 할 수 있는 기도이다.

거룩한 백성들의 발을 지켜주실 분도 하나님이시고, 악인들을 잠잠케 하실 분도 하나님이심을 찬양하는 기도를 했다.

하나님을 대적하는 자는 완전한 사망에 이르게 된다는 표현을 ‘산산이 깨어질 것이라’라고 표현했다. 하늘에서 우레로 대적자들을 치신다고 하신다.

한나의 기도는 하나님께서 심판자이심을 다시 일깨워준다.

한나는 하나님께서는 땅 끝까지 심판을 내리시고 그 분의 왕에게 힘을 주시며, 기름 부음을 받은 자의 뿔을 높여주시는 분이시라고 하나님을 찬양하는 기도를 했다.

4. 결론: 기도의 교훈들과 적용

하나님께서는 개인적인 삶을 주관하실 뿐만 아니라 민족의 삶 전체를 주관하신다. 하나님께서는 때로는 심판하시고 때로는 축복하시면서 당신의 예정하신 목적을 향하여 역사하신다. 이스라엘을 향한 하나님의 예정은 그들이 세상의 빛이 되도록 하게 하는 것이었으며, 또한 메시야의 강림을 위해 준비시키는 것이었다.

예를 들어 나이 어린 사무엘을 부르시고 그를 통해 범죄 한 백성 위에 임박한 진노를 게시하신 것은 하나님께서 타락한 제사장과 은혜를 저버린 백성들을 심판하신다는 주제를 반영하고 있다. 사무엘상 1장과 2장에 나타난 한나의 이야기에서 개인과 민족의 이야기가 얽혀 있지만 이 모두를 다스리는 분은 하나님이시다.

오직 한 분 이신 하나님께서는 다윗의 개인적이고 사적인 범죄로부터 흉악하고 불순종하는 민족의 큰 죄악에 이르기까지 백성을 자비와 공의로 다스리신다.

이와 같은 사상을 갖고 있는 민족은 아무리 사소한 일이라도 큰 의미를 갖는다는 것을 알고 있으며, 또한 하나님은 우리의 삶 전체를 통하여 섭리하시고 계신다는 사실을 알 수 있다. 그렇다면 여기까지 알아 본 한나의 기도에서 실천할 사항들은 어떤 것들인가?

첫째로 슬프고 괴로울 때에 기도해야 한다.

한나는 마음이 괴로울 때 슬플 때 하나님께 기도하고 통곡하며 기도했던 것이다. 한나는 하나님께 서원 기도를 드리고 사무엘을 얻은 후에 그가 서원한 대로 이행했다. “그러므로 나도 그를 여호와께 드리되 그의 평생을 여호와께 드리나이다 하고 그가 거기서 여호와께 경배하니라.”(삼상 1:28)

둘째로 눈물로 통곡하며 기도하고, 오래 기도해야 한다.

한나의 기도에서 배웠듯이 하나님 앞에서 눈물로 기도하고, 오래 기도해야 한다. 그럴 때 하나님의 능력이 나타나고 하나님의 역사가 시작된다.

셋째로 하나님께서 개개인의 인격보다는 집합적 인격을 강조하신다는 점을 기억해야 한다.

이스라엘의 도덕, 종교 문제는 개인적이라기보다는 가족적, 사회적, 민족적 문제였다. 하나님은 이들이 그토록 바라던 아들을 주실 때 개인적인 기도의 응답으로만 주시지 않았다. 즉 한나도 결국 기도의 응답으로 사무엘을 얻었지만 이는 개인적인 사건으로만 끝난 것이 아니었다는 것이다. 즉 한나의 아들 사무엘을 이스라엘의 사사 중 마지막이자 가장 위대한 사사로 세워 주신 분도 하나님 이셨고, 왕국 건설을 위한 선지자 중 첫 선지자(모세 이후로)로 사무엘을 주신 하나님 이셨다.

하나님께서는 한나가 브닌나로 인해 격분될 때, 통곡하며 탄식하며 기도하게 하셨다. 하나님께서는 한나의 태를 통해 위대한 영적지도자 사무엘을 주셨다. 사사시대의 어둠을 거둬내시고 빛을 주셨다. 아이를 낳지 못해 고통당했던 한나는 그저 자신에게도 아이를 허락해 달라고 개인적인 기도를 했지만, 하나님은 한 시대를 이끌어가는 지도자가 될 아이를 세워가셨다.

넷째로 근심과 걱정 그리고 고통이 있을 때 모든 걸 하나님께 맡기는 기도를 해야 한다.

한나는 하나님을 신뢰하며 나아갔다. 한나는 하나님을 원망하지 않았다. 하나님은 완전하시다. 하나님은 사랑이시다. 완전한 계획을 예비하시는 하나님이시다. 고통이 있고 근심과 걱정 등이 있을 때, 모든 문제를 하나님께 토로하고 맡기는 기도를 해야 된다. 하나님께서 영적인 성숙으로 인도하며 하나님이 이뤄 가신다.

다섯째로 사람과 다투지 말고 하나님께 기도해야 한다.

한나가 브닌나와 다투지 않은 것처럼, 사람과 다투지 말고 염려와 고통과 억울한 심정을 다 주님께 아뢰고 기도해야 한다. 주님만이 우리에게 해결책을 주시고, 예수 그리스도만이 우리의 소망이시다. 마지막으로 사무엘서에 신학적으로 다루어야 할 필요가 있는 것들이 있다. 계시와 이스라엘 선택의 문제와 하나님의 섭리하심이다. 엘리와 사무엘, 사울과 다윗이 섬긴 하나님은 그들에게 무슨 표(10:2-9)나, 꿈이나, 신탁이나, 예언(26:6) 등으로 나타나셨다.

하나님은 이스라엘의 하나님으로 그들과 운명을 같이 하셨고, 이스라엘의 영광이요, 힘이셨다(4:21). 이스라엘과 하나님과의 관계는 이스라엘이 하나님을 찾은 것이 아니라 하나님께서 이스라엘을 택하셨으며, 하나님의 능력은 이스라엘 백성에게만 국한되는 것이 아니었다.

하나님은 성공의 유일한 원인이시며, 이스라엘의 역사 속에서도 하나님의 도우심으로 승리했다. 병고(삼하 21:1-14)도 죽음(6:19)도 하나님의 의지에 달렸으므로, 이 세상의 역사 뿐 아니라 생명과 사망에까지 하나님께서 섭리하심으로 주관하신다(1:5). 절대자이신 하나님에게서 찾아 볼 수 있는 한 가지는 사람에게 협력을 요구하시는 것이다(15:11)

너희 염려를 다 주께 맡기라 이는 그가 너희를 돌보심이라(베드로 전서 5:7)

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@@@사무엘을 오게 한 한나와 엘가나를 주님이 보시는 마음의 관점을 따라 살펴보자...적용해 보자!!

1) Q을 경외/경배하는 부모....인간적으로 말해서, 사무엘의 기원은 Q을 경배하는 부모였다.(1-8)

.....(타락한 이스라엘), 그 혼란의 와중에 ..Q의 영원한 목적을 위해 Q이 정하신 생명노선 안에 일편단심/일심으로 남아있었음--생명노선이란 땅위에서 Q께서 TUQ의 유기체적인 그리스도의 몸, 곧 그분의 왕국을 소유하시도록 = Q백성의 누림 위해 그리스도를 산츨하는 노선--

.....엘가나와 한나는 단지 Q의 영원한 구원이라는 그들의 영원한 유익을 위해서만이 아니라, 그분의 영원한 목적을 위해 이 생명 노선 안에 끝까지 남아 있었다. -- 여기서 Q의 구원은 주로 믿는이의 유익을 위한 것인 반면, Q의 목적은 Q의 갈망 성취와 관련된다.--....왜 참되게 믿는이로서 그대는 여기에 있는지 (우리의 유익을 위함인지, Q의 목적을 위해 여기 있는지) 자문해 보라...오늘날, 사탄은 참되게 믿는이의 눈을 가리기에 그토록 열심이다, 더 나아가 가능하다면, 심지어 타락하도록까지 만드는 사탄의 전략은 [오로지 영원한 구원!]~요기까지만 해라~하면서 이땅에 존재하는 믿는이의 궁극적 목적인 [ Q의 경륜 이룸 위한 갈망에 전심전력 다해 끝까지 동참-동역하는 방식으로 Q께서 이 땅에서 완전한 표현을 가질 수 있도록, TUQ의 유기체적인 몸을 얻는 그분의 영원한 목적, 곧 그리스도의 신부/어린양의 아내로서 그분의 영광 표현인 교회 얻으심]이라는 Q의 목적에는 무관심하게 만드는데 있는 것 같다.. 오늘날, 이 땅위의 모든 사람이 자기 이익만을 관심하며, 심지어 그리스도인들조차 대다수가 Q의 목적을 돌보지 않는다.

.......Q의 경륜을 성취하기 위한, 땅 위에서 Q의 움직이심에 협력함

......그들은 배후에서 은밀하게 움직이고 계신, 유일하고 신성한 발동기이신, 움직이시는 그분에 의해 움직였다. Q의 주권적 다루심 아래서, 한나는 혼 안에서 억압 받고 있었던바, 그녀의 영 안의 여호와께 쏟아낼 부담이 생겨나 있었는데, 이것은 Q의 움직이심이었고, Q이 그녀 안에서 움직이심 인해 한나는 그녀가 구하는 기도를 하기까지 평강을 가질 수 없었다. 주권적인 Q은 그녀를 계속 움직이고 자국하셔서, 비록 Q의 집에서 경배를 돌보는 섬김이인 엘리가 그녀를 이해하지 못한다 해도, 그녀가 기도하지 않으면 안되게 하셨고, 한나는 기도함으로 그녀를 분발시키시는 Q의 움직이심과 동역했다. 이러한 방법으로 그러한 사람을 얻으실 수 있는한, 그분은 땅 위에서 길을 얻으신다. Q은 시대를 전환시키기 위해 얼마의 사무엘들을 산출할 수 있는 많은 한나들을 필요로 하신다.

2)특별히 Q을 추구하는 어머니와 그녀의 기도...사무엘의 기원은 특히 Q을 추구하는 어머니와 그녀의 기도였다(9-18)

......그녀의 기도는 Q의 마음의 갈망, 그 반향이었다. 그녀의 기도는 Q의 영원한 경륜을 수행하기 위한 신성한 움직임에 사람이 협력하는 것이었다....이런 기도로 전환하자..형식적으로 하는 낡은 기도를 그치고, Q 마음에 있는 바로 그것을 반향하는 기도를 해야 한다...이것은, 우리가 기도할 때에 말하는 것이 곧 Q이 말씀하기 원하시는 것이어야함을 뜻한다. 그러한 기도는 Q의 마음을 말해내는 것이니.... 한나의 기도가 바로 그러했다.. Q은 사무엘을 원하셨지만, 그분께는 "주여, 제게는 아들이 필요합니다"라고 기도하는 한나의 협력이 필요했다!!. 이러한 기도는 매우 인간적이었지만, Q의 경륜을 위한 신성한 움직임과 협력하는 것이었다.

3)사무엘의 기원은...매우 특별하게, 움직이시는 Q과 사무엘 어머니의 기도에 대한 Q의 응답

........Q의 선민 가운데서의 그분의 움직이심 위한 Q의 갈망과 뜻을 따라, 매우 특별하게, 사무엘의 기원은 사무엘 모친의 기도에 대한 Q의 응답+움직이시는 Q이었다(19-20) --한나가 그 기도를 드린 후에, 사람의 협력은 그분이 움직이실 수 있는 기초가 되었으므로, Q께서 무언가를 하시기가쉬워지셨다. 움직이시는 Q은 그분의 갈망과 뜻에 따라 선민 가운데서의 움직이심을 위해 사무엘 어머니의 기도에 응답하셨다.

........Q은 사람의 협력을 필요로 하신다는 원칙을 지킴으로 -- 한나의 기도에 대한 반응으로 Q이 움직이신 것은, Q의 경륜 안에서 그분은 , 움직이실 때 사람의 협력을 필요로 하신다는 원칙을 지키신 것이었으니, 이것이 바로 "성육신의 원칙"이다.

.......그분의 갈망 이루는 절대적인 나실인의 산출을 위하여 ----한나의 기도에 대한 응답으로 Q이 움직이신 것은 그분의 갈망을 이루는 절대적인 나실인을 산출하기 위한 것이었다. 나실인은 절대적으로 Q께 헌신된 사람이다. 나실인은 결코 머리카락을 자르거나 포도주를 마실 수 없었다. 성경에서 긴 머리는 머리 됨, 권위를 상징하는바, 나실인이 그의 머리카락을 길게 두는 것은, 마치 여자가 그 남편을 머리로 취하듯이, 그가 Q을 머리 삼고 Q을 남편으로 여긴다는 표시로서, 이와 같이 나실인은 자신을 Q께 복종시키고, Q을 권위인 머리로 취하는 사람이다. 이것을 깨닫고 잘 아는 한나는 이러한 이유에서, 만일 주님이 그녀에게 사내아이를 주신다면, 결코 그의 머리에 삭도를 대지 않겠다고 기도했다(11). 성경에서 포도주를 마시는 것은 세상 즐거움을 누리는 것이다. 나실인은 권위이신 Q께 복종할 뿐 아니라, 또한 세상 즐거움 누리는데 전혀 흥미가 없어야 했다. 사무엘은 태어나기도 전에 그러한 사람이 되도록 그의 어머니에 의해 헌신되었다. 이것이 엄청난 일인 것은, 사무엘은 새로운 시대를 이끌어왔기 때문이다...그는 그러한 강한 근원에서 나왔기에 평범한 세상적인 사람일 수가 없었고, 오히려 쇠퇴하는 제사장 직분을 대치하고 그리스도를 이끌어온 다윗을 산출한 사암이었다.

........신약시대는 또 다른 나실인-침례자 세례 요한-이 이끌어 왔다. (아마도 일정 기간 나실인의 서약 준수를 친히 경험한) 베드로와 바울과 마찬가지로, 주 예수님이야말로 참된 영적 의미의 나실인이셨다. 사실, 생명 노선에 남아 있는 모든 사람이 진정한 의미에서 영적 나실인임을 분명히 알고!! 명심해야 한다. ...진정한 참된 의미에서 [주께서 먼저 Q나라와 그분의 의를 구하라, 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.. 구하라-찾으라-두드리라, 가장 좋은 것 주시리라] 하심따라...오늘날 나실인 됨 안으로 들어섬을 추구하고 그 나실인 됨 유지를 끝까지 힘씀도 중요하다..그러기 위해서는...우리는 Q을 우리의 머리와 남편으로 취하여 그분께 절대 복종해야 하며, 변화무쌍하며 일순간에 지나지 않는 세상 즐거움의 속성을 정확히 인식하고 미련을 두지않기를 배우고 연습하여 거듭난 몸에 자연스레 익혀야 할 필요가 있다..[세상 낙 좇아다님으로 그렇게 시간 보내기에는 너무나 짧은 인생이기 때문이다].. ((한가지 분명한 것은!! 나실인 됨은 외양에 있는 것이 아니라, 마치 세례처럼 거듭난 그의 영혼에 있으니...예수님은 그것을 베드로에게, 보자기에 싸인 동물 환상으로 나타내시어 [구약에서는 부정하다 규정되었기에 식용금지된 동물들을 보여주시면서...] "이것을 잡아먹으라...하나님이 거룩하게 하신 것을 부정하다 하지말라" 하심으로써, 또한 당신 자신이 포도주를 드심으로써 [마음의 문제로 상대화 하셨음을] 보여주고 계셨다.))...오직 보혈-말씀-성령으로 날마다 새로워지며 날마다 새로이 24시간 온종일 그분께 붙어있음 통해 그분 안에 머무르며 그분의 심정따라 기도하며 하나로써 행하도록 하자!!

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[사사시대로부터 신약에 이르기까지 대제사장 가문의 변천 요약]

===대제사장 아론에게는 네 명의 아들이 있었습니다....나답, 아비후, 엘르아살, 이다말(출 6:23)이 그들이죠....이들은 아론과 함께 최초의 제사장 역할을 감당하던 사람들이었습니다(출 28:1). 이 중 나답과 아비후는 광야시절 (아마도 술에 취한 채) 분향하려다 하나님의 징계를 받아 죽고 맙니다.(레 10장) 이후 제사장의 계보는 엘르아살과 이다말을 중심으로 이어집니다(민 3:4).

===아론이 죽은 후 대제사장의 직분은 나답과 아비후는 따로 자손을 남기지 못했기에(대상 24:2), 일단 셋째 아들인 엘르아살이 이어받습니다.(민 20:22-28) ..아마도 장자상속의 원칙이 여기에도 이어진 듯 보입니다. 하지만 넷째 아들인 이다말 역시 주요한 임무를 수행하고 있었습니다.

===이다말, 그는 성막을 제작할 때 사용되는 자재들을 총괄하는 위치에 있었고(출 38:1), 이후 성막에서 일하는 사람들의 임무를 감독했습니다(민 4:24-33). 성소 주변에서 일하는 레위 사람들은 고핫, 게르손, 므라리 자손으로 나뉘는데 이다말은 이 중 두 자손(게르손<서쪽.성막과 휘장 담당>, 므라리<북쪽.기둥들과 줄-말뚝 담당>)을 감독하고 있었던 것으로 보아 꽤나 중요한 위치에 있었던 것으로 보입니다. 아마도 형인 엘르아살과 함께, 혹은 교대로 대제사장의 임무를 감당하지 않았나 싶습니다. (물론 어쩌면 단지 엘르아살 곁에서 밀접하게 보좌하는 위치였을 수도 있습니다)

이후 엘르아살과 이다말의 두 가문이 대제사장 직분을 수행하게 된 것이죠. 역대기에는 다윗 왕 때까지도 이런 상황이 계속되었다는 증거가 남아 있습니다(대상 24:3)

--먼저 엘르아살 가문, -엘르아살에게는 비느하스라는 이름의 아들이 있었습니다(출 6:25).

그는 광야시절이 끝날 무렵 우상숭배를 하던 사람들을 직접 창을 들고 나서서 척결하는 일을 감행하는데(민 25:1-9), 이 일로 하나님은 비느하스에게 '영원한 제사장 직분'을 약속해 주십니다(민 25:13). 시편 106편에서는 그런 비느하스의 열심을 칭찬하는 구절이 있기도 합니다(시 106:28-31)**참고로 여기에서 '비느하스의 창'이라는 관용어가 나오는데요, 종교적 열심을 가리키는 말이죠. 이후 그는 성막(성전)을 수비하는 한 무리의 사람들을 이끌기도 합니다(대상 9:20). 그는 자연스럽게 아버지의 뒤를 이어 (대)제사장 역할을 수행했는데 전쟁에도 꽤 재능이 있었는지 미디안족과의 전투에도 나섰고(민 31:6), 요단 동편 땅의 지파들과 서편의 지파들 사이의 분쟁 위기를 수습하기도 하죠(수 22장). 여호수아가 죽은 후 베냐민 지파의 만행을 처벌하는 전쟁에서도 비느하스는 분명히 중요한 역할을 하고 있었습니다(삿 20:28). ***사사들이 부정기적으로 이스라엘을 통치할 무렵, 엘르아살과 이다말 가문의 대제사장들도 성소를 중심으로 계속 일하고 있었습니다.

---이다말 가문에서는 그 중 눈에 띄는 사람이 사무엘 선지자를 맡아 길렀던 엘리 제사장입니다(삼상 1장)...그는 이다말 가문의 대제사장이었습니다.

...엘리는 40년 동안이나 재직할 정도로 나름 인정받는 제사장이었지만, 그의 두 아들(홉니와 비느하스)은 불경건 그 자체였습니다...엘리는 그런 아들의 잘못을 제대로 고치지 못하고 방임했고, 이는 하나님의 책망을 초래했습니다(삼상 2:27-34)...하나님은 그의 가문이 제사장의 직무에서 배제될 것을 선언하셨습니다....결국, 블레셋과의 전쟁 중 그의 두 아들이 모두 전사하면서(삼상 4:11) 하나님의 경고는 일차적으로 실현되는 듯 했지만, 완전한 성취는 조금 더 시간이 필요했습니다....엘리의 아들이었던 비느하스의 아내는 이가봇이라는 유복자를 낳았는데(삼상 4:21) 기록을 보면 그에 앞서 아히둡이라는 아들도 있었던 것으로 보입니다.(삼상 14:3).. 아히둡, 그는 다시 이다말 가문의 제사장의 계보를 이어갈 수 있었습니다.

.....사울 왕 당시에는 아히둡의 두 아들이 차례로 대제사장직을 수행했던 것으로 보입니다.

이다말 가문에서, 아히둡의 두 아들아히야, 아히멜렉) 중 먼저는 아히야라는 인물인데, 그는 사울과 그의 아들 요나단이 블레셋과 싸울 당시 재직하고 있었습니다.(삼당 14:3) 그러나 후에 성막을 놉 땅으로 옮긴 후. 놉땅에 있던 성소에서 섬기던 대제사장은 아히둡의 또 다른 아들이었던(삼상 22:9) 아히멜렉이었습니다. 그는 다윗에게 골리앗의 칼을 넘겨주었던 인물이기도 하죠.(삼상 21장) ::: 사울 왕 당시에는 엘리 제사장의 후손인 아히멜렉이 대제사장이었는데, 그는 다윗을 도왔다는 이유로 사울에게 처형되고 맙니다(삼상 21-22장). 이후 아히멜렉의 아들 아비아달은 다윗을 따르게 됩니다.

....다윗 왕 때 와서는 두 명의 제사장 - 사독과 아비아달 -이 활동합니다(삼하 8:17).... 사독은 엘르아살, 아비아달은 이다말의 후손이었습니다.(대상 24:3).

한편, 엘르아살 가문인 사독은 그의 먼 조상 비느하스와 마찬가지로 군사적 재능이 있었습니다. 그는 삼천칠백 명의 군사를 거느리고 다윗의 반 사울 투쟁을 도왔습니다(대상 12:28). 결국, 다윗이 왕이 된 후 아비아달과 사독, 두 사람은 모두 대제사장의 역할을 감당합니다.

**그러나 다윗이 죽고 난 이후 상황은 변하게 됩니다. 후계자 자리를 두고 두 사람의 선택이 달라졌던 거죠. 사독은 다윗의 마음이 가 있던 솔로몬을 지지했지만(왕상 1:38-39), 아비아달은 다윗의 또 다른 아들인 아도니야를 지지합니다(왕상 1:7)....결국 솔로몬 즉위 후 아비아달은 고향으로 추방됨으로써(왕상 2:26-27)..더 이상 제사장의 직무를 행하지 못하게 됩니다....열왕기를 기록한 사람들은 이 일을 하나님께서 엘리에게 하셨던 말씀이 이루어진 것이라고 설명하죠....하지만 좀 더 거슬러 올라가면, 이는 하나님께서 비느하스에게 해 주셨던 약속의 성취라고도 볼 수 있습니다....이후 유다 왕국이 망할 때까지 대제사장직은 사독의 후손들로 이어집니다....때문에 포로기 이후에 쓰인 역대기에는 아론의 후손들을 기록하면서 엘르아살의 후손들만 기록합니다(대상 6장)....포로로 잡혀간 사람들 사이에서 활동했던 에스겔 선지자도 제사장들을 부를 때는 '사독의 자손'이라고 부르고 있죠(겔 43:19)....2차 포로 귀환을 추진했던 제사장 에스라는 엘르아살 가문의 십오대 손이었습니다(스 7:5).

**참고로 신약성경에 등장하는 '사두개인'은 이 사독의 후손, 혹은 사독을 따르는 사람들이란 의미를 지니고 있습니다....자신들의 정통성을 주장하는 이름이었습니다....하지만 신약 시대에 이르면 더이상 제사장들은 사독의 후손과는 상관 없는 사람들이었죠.

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[[하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라..마5:48]]

===아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라...거듭난 참 믿는이에게는 그 발을 씻게 하시는 바, 깨끗케 하시는 보혈-성령-말씀이 있기 때문이니!! ===

‘원수를 사랑하라’는 가르침은 예수님의 가르침 중 가장 유명한 가르침일 것입니다.

성경을 알지 못하는 사람들도 이 말씀은 알고 있습니다. 그러므로 이 말씀만으로도 예수님은 위대하신 분이십니다.

많은 사람들이 이 가르침 때문에 예수님을 존경합니다. 이 말씀은 예수님이 제자들에게 요구하신 의가 얼마나 높은 수준인가를 말해줍니다.

마태복음 5장 43,44절을 보십시오. “43또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 44나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라.” 구약성경은 확실히 네 이웃을 사랑하고 원수를 미워하라 했습니다. 하지만 예수님은 원수를 미워하라는 말을 부인하십니다. 예수님은 원수를 미워하지 말고 원수를 사랑하고 너희를 박해하는 자를 위해서 기도하라 하십니다.

예수님은 산상수훈에서 원수를 사랑하라는 매우 충격적이고 비범한 말씀을 하십니다.

하지만 이 말씀에서 더 중요한 것은 왜 원수를 사랑할 수 있는지 왜 원수를 사랑해야만 하는지, 왜 원수를 사랑할 수 밖에 없는지 그 이유입니다. 마태복음 5장 45-47절을 보십시오. “45이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주심이라 46너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요 세리도 이같이 아니하느냐 47또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐”

이 말씀에서 예수님은 예수님의 제자들은 왜 원수를 사랑해야만 하는지를 말씀하십니다. 그 이유는 그렇게 해야 하늘에 계신 아버지의 아들이 되기 때문입니다.

제자들이 원수를 사랑해야 하는 이유와 근거는 하나님의 성품이며 제자들이 하나님의 아들들이라는 그들의 지위와 정체성 때문입니다.

산상수훈의 저자는 제자들이 원수를 사랑하는 이유를 하나님의 성품에서 이유를 찾습니다. 제자들의 아버지인 하나님은 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 그 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주십니다. 하나님이 이렇게 원수를 사랑하시며 보편적인 사랑을 가진 분이시기 때문에 하나님의 자녀들인 제자들은 하나님처럼 원수를 사랑해야만 하고 핍박하는 자를 위해 오히려 기도해야만 합니다. 예수님의 제자가 된다는 것은 다른 어떤 것이 아닙니다. 예수님의 제자가 된다는 것은 하늘에 계신 하나님의 아들이 된다는 것입니다.

이 말은 그냥 명목상으로 ‘하나님의 아들’이 된다는 것을 말하는 것이 아니라 하나님의 성품과 형상을 가진 하나님의 아들들이 되는 것을 뜻하는 것입니다.

그러므로 하나님의 아들들인 제자들은 원수를 사랑해야만 하고, 원수를 사랑할 수 있는 것은 당연하고, 원수를 사랑하고 핍박하는 자들을 위해 기도하는 삶을 사는 것은 하나님의 아들인 제자들의 운명입니다.

그러므로 산상수훈이 가르치는 제자도는 제자들이 어떤 사람들이 되어야 하는 것인데 그것은 제자들이 ‘하나님의 아들’이 된다는 것입니다.

제자들은 이미 하나님의 아들이기에 하나님의 아들의 행위를 할 것입니다.

산상수훈은 예수님의 제자들에게 ‘너희는 하나님의 아들이다’ ‘너희는 세상의 빛과 소금이다’ 이런 정체성에서 출발합니다.

그러므로 예수님의 제자들은 하나님의 아들로서 이방인들이나 혹은 세리와 같은 자들과는 아주 다른 사람들이라는 것을 강조합니다.

예수님은 사랑하는 자를 사랑하는 것은 세리도 할 수 있으며 제자들은 세리와 같을 수 없다고 하십니다.

예수님은 형제에게만 문안하는 것은 이방인도 할 수 있다고 하며 제자들은 이방인과 다른 족속이라고 말합니다.

결국 예수님은 예수님의 제자들은 세리나 이방인들이 아니며 하나님의 아들들이며, 하나님의 지으신 새로운 피조물들이라고 말씀하십니다.

예수님의 제자들은 하나님의 자녀들이며 그들은 하나님의 자녀들이기 때문에 원수를 사랑하는 비범한 일을 해야만 하고 할 수 있고 운명적으로 반드시 하게 될 것입니다.

예수님의 제자들은 원수를 사랑하고 핍박하는 자를 위해서 기도하는 놀랍고 비범하고 탁월한 삶을 살 것입니다.

그러므로 예수님은 하나님의 아들들인 제자들에게 하나님처럼 온전하라고 하십니다.

마태복음 5장 48절을 보십시오. “48그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.” 예수님은 ‘Be perfect.’(완전하라) 말씀하셨습니다. ......그러므로 ‘하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이 너희도 완전하라’ 하셨습니다. 제자들은 하늘에 계신 아버지의 아들들이기대문에 그들은 하늘에 계신 아버지처럼 되어야 합니다. .......제자들은 하늘에 계신 아버지처럼 거룩해야 합니다. 제자들은 하늘에 계신 아버지처럼 의로워야 하고 하늘에 계신 아버지처럼 거룩해야 하고 사랑이 풍성해야 하고, 긍휼이 풍성해야 합니다. 하늘에 계신 아버지처럼 온전해야 합니다. 하나님의 아들들인 제자들은 하늘에 계신 아버지처럼 원수를 사랑해야 하고, 하늘에 계신 아버지처럼 용서해야 합니다.

===‘너희 원수를 사랑하고 너희를 핍박하는 자들을 위해서 기도하라’는 것도 예수님의 제자들에게 목자생활을 하라는 것이고 목자의 도리를 가르치는 말씀입니다.

첫번째 원수 마귀는 이미 거듭난 참 믿는이, 곧 주님의 참 제자된 우리 안에서 십자가로 주님에 의해 정복된 상태입니다...우리는 다 원수는 (어쩌면) 후패해 가는 내 겉사람에 깃들어 있는 육체, 곧 타락한 사람 = 보혈-성령-말씀 안에서 늘 깨어 있어 항상 성령 안에서 기도함(항기쉬기범감)으로써 전존재가 주님의 생명, 곧 생명의 성령 충만아에 잠겨 있도록 24시간 자연스레 주 안에 동행함으로써 경계하지 않으면 무심코 슬며시 올라와서 주제넘게 제소견에 옳은대로 자행자지하게 함으로써 정욕과 탐심따라 행동하게 만드는 옛사람이요 옛자아, 사탄마귀 보다 더 사악하고 교활하며 실지로 거듭난 참 믿는자라 하여도 하나님의 일을 방해하도록 만드는 내 안의 대적인 죄성 = 십자가로 이미 처리되었으나, 날마다 새로이 [오로지 성령따라 주와 함께 하나 안에 걸어감으로써] 죽음을 선포-적용하고 (주 앞에 서기까지) 십자가로 넘겨야 할바라는 것을 압니다..

둘째는 가장 가까이에 있는 사람이라는 것을 인식하게 됩니다. 주와 하나 되어 그 가운데 걷고 있는 제자들에게, 주님은 마땅히 사랑하는자, 사랑할자와 너희 원수요 박해자를 분별할 수 있지 않느냐 묻고, 이미 너희는 알고 있다고 전제하심으로써 말씀하고 계십니다...오늘 주 안에서 깨어 있는 믿는이로서 우리에게 원수는 가정 안에 있는 가까운 사람들인 경우가 많기 때문에... 24시간 주 안에 머무는 우리가 원수를 사랑한다는 것은 가까이 있는 사람들을 허물에도 불구하고 섬기고 사랑하는 것을 말합니다. 그제서야 땅끝까지 나아갈 수 있습니다.

........아마도, 목자생활을 하는 사람들에게 있어서 원수는 양들이며 끊임없이 요구하고 사랑을 베풀어야 하는 양들을 말할 것입니다. 그렇다면!!, 원수를 사랑하라는 것은 이렇게 사랑스럽지 않은 양들을 사랑하고 섬기라는 말입니다. 예수님의 제자들은 사람낚는 어부로서 사는 사람들이고 그들은 이런 사랑으로 양들을 섬기는 사람들입니다. 그리고 목자에게 세상에서 만나는 모든 사람들은 다 양들이고 다 원수들입니다. 예수님은 제자들에게 하나님의 사랑으로 양들을 사랑하고 아내를 사랑하고 자녀를 사랑하고 직원들을 사랑하고 이웃을 사랑하고 목자생활을 하라는 말입니다. 예수님은 원수를 사랑하고 핍박하는 자를 위해 기도하라는 말은 목자생활을 하라는 말이며, 미워하는 자들, 핍박하는 자들을 양으로 삼고 섬기라는 말씀입니다. 산상수훈은 말씀 듣는 바 그 대상이 사람낚는 어부로 부름받은 제자들에게((진정 주 안에서 거듭난 참 믿는이가 제자입니다!!) 주시는 말씀이기 때문에 산상수훈의 적용은 전부 목자들을 대상으로 하는 것으로 보는 것이 옳습니다.

===아쉬운것은!! 오늘날 우리가 제자도를 깊이 모르는 것은 바로 하나님의 아들됨을 (주님 원하시는 정도까지 여쭈며 머물러 친히 들음으로써, 곧 추구하여 경험함으로써 알아야 하는데!!) 주님 원하시는 그 정도까지 깊게는 모르고 있다는 것입니다.

그리고 하나님의 아들들이란 바로 예수님의 길을 따르는 제자들이고 예수님의 제자들은 사람낚는 어부라는 것을 (주님께 개인적으로 나아가 여쭈며 주님의 말씀 직접들어야 합니다!!)깊이 영접하지 않으면 이 말씀도 이해하기가 쉽지 않고, 깜짝 놀라게 되고 ‘이 말씀을 어떻게 순종할 수 있는가’ 하는 사변적인 이야기들로 흘러가게 됩니다. 하지만 성경 모든 곳에서, 특히 복음서에서 말하는 것은 예수님의 제자들인 우리는 ‘하나님의 아들들’이라는 것입니다. 그리고 하나님의 아들들인 제자들은 예수님과 같은 목자의 길을 가는 사람들이고 목자의 사랑으로 양들을 섬기는 사람들입니다. 중요한 것은 하나님의 사람을 의롭다 하고 제자가 될 때 하나님은 하나님의 아들들에게 ‘아들의 영’을 부어주십니다.

바울은 “너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하였고 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라” 이렇게 썼습니다. 그러므로 예수님의 제자들은 하나님의 아들의 영을 받은 사람들로서 하나님을 ‘아빠 아버지’라고 부르는 사람들입니다. 그러므로 하나님의 아들이라는 정체성이 제자들의 모든 행위의 기준입니다. 그리고 그들은 사람낚는 어부로 사는데 사람낚는 어부라는 정체성이 산상수훈의 이 말씀에도 깔려 있습니다.

하나님의 아들들인 제자들이 이 세상에서 하나님의 아들로서 이 세상 사람들과는 아주 다른 삶을 살아야 하고 살 수 있고 살 수 밖에 없습니다. 예수님은 제자들이 서기관들과 바리새인들보다 훨씬 더 의로운 삶, 의로운 행위와 성품을 하는 삶을 살 것이라 기대했는데 당연한 일입니다. 하나님의 자녀들은 ‘의인이며 죄인’ 이런 이야기의 대상이 아닙니다. 하나님의 아들들은 하나님의 온전하심과 같이 온전한 하나님의 사람들이요 제자들이요 그리고 하나님의 목자의 심정을 가지고 다른 사람을 섬기는 목자들입니다.

예수님의 제자들은 하나님의 아들이며 하나님의 아들이기에 하나님의 성품을 가지며 하나님의 아들의 행실을 합니다. 특히 예수님의 제자들은 하나님의 아들들은 보통 사람과 완전히 다른 사람, 다른 피조물들입니다. 그리고 그들은 이 세상에서 세상 사람들과 다른 사람들입니다. 하나님의 아들들인 동시에 목자들이요 목자의 심정을 가진 사람들이기 때문입니다.

((정말로 강조하고 싶은 바가 있습니다!!....제발, 잊어버리시는 정도까지 성숙해지기를 바랍니다)) 그러므로 우리는 신자는 ‘의인이며 죄인....인생 행복의 목표는 거룩이다’ 이런 이상한 이야기들은 완전히 잊어야 합니다. 예수님의 제자들은 의인 정도가 아니라 하나님의 아들들이기 때문에 하나님의 아들의 행실을 하는 사람들이며 그들은 예수님의 제자들이기 때문에 제자의 행실을 하는 사람들이며, 사람을 낚는 어부들이요 목자들이기 때문에 목자의 행실을 하는 사람들입니다. 산상수훈에서 예수님의 창조해 가시고 있는 예수님의 제자들은 세상에 있는 사람들과는 비교할 수도 없는 새로운 피조물이기 때문입니다. 그들은 성령이 충만한 하나님의 사람들이요 ‘너희는 하나님의 아들이다’ 하시는 하나님의 성령님의 음성을 듣는 사람들이요 그들은 목자로서 양들을 섬기는 사람들이요 목자의 심정으로 무장한 사람들이기 때문입니다. 그러므로 예수님의 제자들은 하나님의 온전하심과 같이 온전한 삶을 살며, 원수를 사랑하고 핍박하는 자들을 위해서 기도하는 삶을 사는 것을 믿습니다. 아멘 할렐루야.

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[창17:1..아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라(=타밈)

[마5:48.. “48그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.” ]

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@@(히)타밈....(헬)텔레이오스 = 온전/완전/순전...완성한 complete, 완전한 perfect. ...faithful and true이신 분에 합하라!!

1. 고전 헬라어 문헌의 용법

형용사 텔레이오스(Homer. 이래)는 텔로스(tevlo", 5056)에서 유래했으며,

(a) 희생 제물의 '온전한, 흠없는, 완전한, 충분한'(짧지 않은 인생), '최고의'(기능), 가르침에서 '완전한, 성숙한', '텔로스에 도달한', '완전에 필요한 아무 것도 결여하지 않는'.

(b) '실현화하는', 이 의미에서 신의 속성으로서 '강력한, 효과가 있는'.

(d) '헌신적인, 헌신의'를 의미하며, '최고의' 신비, '최상의' 가르침, 계시에 대해 사용되었다.

2. 70인역본의 용법

텔레이오스는 70인역본에서 약 20회 나오며, 주로 히브리어 샬렘(온전하다, 완전하다), 탐(완성한, 완전한, 건전한)의 어형들의 역어로 사용되었다.

강조점은 완전한 것, 손상되지 않은 것에 있다.

이 단어는 완전히 하나님께로 돌아선 심령에 대해서와 (왕상 8:61; 왕상 11:4) 하나님께 자신을 온전히 속박시키는 사람에 대해(창 6:9; 참조: 신 18:13) 사용된다.

전체(totality )라는 사상은 또한 완전한 인구감소에 대한 언급에서와(렘 13:19) 완전한 제사가 텔레이아이로 칭해질 수 있다는 사실에서(삿 20:26; 삿 21:4) 나타난다.

3. 신약성경의 용법

텔레이오스는 신약성경에서 20회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.

(a) 공관복음(2회), 텔레이오스는 마 5:48에서 '도덕적 완전'이란 의미로 나타난다: "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 [온전하심]과 같이 너희도 [온전하라]".

마 19:21에서 '완전에 도달하는 것'을 나타내는 듯하다: "예수께서 가라사대 네가 [온전하고]자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니".

(b) 바울서신(8회).

① 텔레이오스는 '성숙한, 성인이 된'이란 의미를 나타낸다. 고전 2:6; 고전 14:20; 빌3:15.

엡 4:13에서 교회는 성장한 성인으로 비유한다.

골 1:28에서 텔레이오스는 사도의 교훈들의 목표로서의 성인이다: "우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니".

② 텔레이오스는 온전히 하나님의 뜻에 따르는 것의 의미로 2회 나온다(롬 12:2; 참조: 창6:9; 그리고 골 4:12).

③ 고전 13:10에서 "온전한 것"은 우리의 현세의 특징인 불완전한 모든 것이(9절) 극복되는 미래 세계를 의미한다.

야고보서에서 텔레이오스는 역시 '온전한, 완전한'이라는 기본적인 의미를 나타낸다. 사람은 참고 인내할 때 완전하다. 즉, 어떤 점에서도 뒤떨어지지 않는다: "인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라"(약 1:4).

야고보는 자신이 이웃을 사랑하라는 계명(약 2:8)의 뜻으로 사용한 자유의 율법을 온전하다고 본다(약 1:25). 왜냐하면 이것만이 사람을 실제로 자유케 하기 때문이다(참조: 요 8:31이하; 갈 5:13).

하나님의 은사들은 온전하다: "각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라"(약 1:17).

야고보에 의하면 말로 죄를 범하지 않는 자는 온전하며 실수가 없다: "우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자면 곧 온전한 사람이라 능히 온 몸도 굴레 씌우리라"(약 3:2).

(d) 히브리서(2회).

① 히 5:14에서 텔레이오스는 '장성한, 성인이 된'을 의미한다: "단단한 식물은 [장성한] 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라".

② 히 9:11에서 텔레이오스는 '완전한' 장막을 묘사한다: "그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한, 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아".

(e) 요한의 기록(1회).

요일 4:18에서 완전한 사랑은 두려움을 몰아낸다: "사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라". 온전한 사랑은 두려움을 몰아내기 때문에 두려움을 느끼는 자는 이 사랑에 완전히 좌우되지 않는다.

「참고- 목표에 이르렀고 그리하여 완성되고 완전하게 된 것으로서의 텔레이오스의 의미는 목표의 완성과 실현으로서의 종말 개념과 관련된다. 온전함이 오직 종말에만 성취되는 만큼 텔레이오스도 가장 완전한 의미로 하나님과(예: 마 5:48) 그리스도(예:히 7:28)에게만 적용될 수 있다. 각 개인의 발달에 대한 문맥에서 텔레이오스는 성숙에 이른 사람, 곧 성년에 달한 장성한 사람에게 적용된다(특히 바울서신에서). 신약성경은 신분에 의해 실현되는 윤리적 완전의 이상에 대해 말하지 않는다(참조: G. Delling, TDNT Ⅷ 77). 그보다는 텔레이오스가 타밈과 샬렘이라는 구약성경의 개념들의 배경으로 고찰되고 사람의 활동에 적용될 때, 행동으로 분리되지 않는 온전함을 의미한다. 신약성경의 후기 문서들, 특히 마태복음(예: 마 19:21)과 야고보서(예: 약1:4)가 이 단어를 자주 사용하는 것은 이런 의미에서이다. 그러므로 텔레이오스가 사람과 윤리에 적용될 때 그 의미는 인간적 노력의 질적 종결점이 아니라 실제적인 현 생활에 나타나는 종말론적 완성의 때에 대한 예기이다. 신약성경에서 기독교인의 생활은 관념적으로 완전을 위한 투쟁으로 설계된 것이 아니라 종말론적으로 사람에게 주어지고 약속된 완전으로 설계된 것이다.」

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