| 삿21장 [484 내 맘의 주여 소망 되소서 ][286. 주 예수님 내 맘에 오사][487. 어두움 후에 빛이 오며]
.삼손 생애 BC1095-1055 사무엘 출생BC1105-1010 엘리 BC1120-1080
....[주 안에 굳게 서서!!] 그리스도로 사는 그리스도의 사람이란, 사람을 하나님께로 인도하는 (신실하고 강하고 필사적이며 절대적으로 주님을 위하는) 제사장직을 온전히 수행하며, 사사로서는 말씀하시는 참되고 신실하신 분 주님의 친절-사랑의 마음을 따라 바르게 준엄하게 생명 공급 위해 판결하고, 하나님을 위해 말씀이신 주님이 입에 넣어주심따라 신언하는 선지자로 섬김으로써 하나님의 왕국을 가져오는 영적 사무엘들이라 하심 견지할 때, 주님의 왕권을 산출하게 되며, 또한 우리가 누린 바 그리스도가 교회요 왕국이 되는 그런 정도까지 그리스도를 누리는 영적 다윗들로 서야 함.. 마16:18-19에 의하면 교회와 왕국은 동일하며 오늘날 왕국은 눈에 보이는 교회이며 교회 안에 내재적 본질-그리스도의 몸-이 있다...눈으로 볼 수 있는 주님의 교회는 교회 안에 하나님의 왕국과 통치가 있다. 이 보이는 교회 안에 또한 교회의 내용과 실제인 내재적 본질이 있음이 넘쳐나게 된다. 사람의 몸은 눈에 보이지만 그 몸 안의 생명은 보이지 않는 원칙은 교회와 몸에 있어서도 동일하다. 결국 그리스도의 몸은 가시적 교회의 내재적 생명인 것이다.
....***마태복음에서 증거하는 이미 도래한, 그러나 아직도 아니"로서의 천국...믿는 이마다 이미 누리는 바 천국 제공하시는 왕-구주 그리스도" 개념 = 모든 차원-영역-우주만물을 창조하시고 짜 맞추어 조성하시고 친히 작동 근원 에너지를 불어 넣으시고 영원하신 뜻따라 통치하시는 왕-구주 예수 그리스도, 내주하여 오사 함께 하나되어 사랑으로 다스리시는 주님이 유일무이한 왕-머리이신 천국 = 하나님 나라 = 하늘 왕국
....[[...왕이신 나의 하나님...다음세대로 하나님 경외함을 참되게 깨달아 알고 그로 인해 살도록 신앙의 전수가 그토록 중요하다!!...여호와가 영원 무궁히 유일무이한 참 왕이시나...<전심전력 다해 그분 알고 하나됨의 교통 안에 살아감으로 부종하며 따름으로써> 영존하시는 영원한 왕, 생생하게 살아계시며 친히 사랑으로 함께 하시며 이끌어 돌보며 먹이시며 교통하시는 임마누엘, 경외하올 분, 전지전능하신 창조주-대주재 유일무이한 영원하신 참 왕으로 높여 인정하지 않음 인해]]....그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라
하나님의 갈망...오직 주님이 얻기를 원하시는 참 사람.... 이 땅에서 하나님의 거처인 유일무이한 그리스도 교회, 그분 영광의 반사-반영이자 영광을 살아내며 공급하는 그리스도의 몸이자 그분의 단체적 아내-신부, 신격이나 위격에서가 아니라 생명과 본성에서 거듭남으로써 진정한 하나님-사람 = 그리스도-사람 = 곧, 그리스도의 사람....이를 위하여 <주께 나아가 여쭘-판단-결정 구함 없이 제멋대로, 제소견에 옳아보이는대로 주께서 먼저 행하심따라 그분 지시그대로 함께 행하지 않던 = 주님 발자취따라 함께 걸으며 살아감 모르는!!> 옛사람은 날마다 무시로 죽고 오직 거듭난 그의 영 안에 내주하여 오셔서 사시는 부활 생명 능력 말씀의 영이신바 날마다 매순간마다 새롭게 하시는 주 성령으로 사는, 그리스도로만 충만케 됨의 신진대사적 변화 이루며, 신격이나 위격에서가 아니라 생명과 본성에서 머리요 남편이신 그리스도로 살며 그분을 따라 살아내며 말씀하시는 그분으로 말하며 그분과 하나로서 오직 그분의 생명과 본성을 그대로 사는 바로 그 사람 얻음에 있음을 명심할지니!!.....(사탄은 항상 위조-모조품으로 미혹-현혹할 바).....유한한 세상과 타락한 사람이 보기에 상대적인 승패, 선악, 그분을 위함으로 기쁘고 즐겁게 해 드림의 여부에 달려 있는 것이 결코 아니요 오직 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 삶을 통해, 그분 안에 하나 됨(발휘되는 생생한 산믿음으로 거함-교통-사랑-순종-누림) 이루며 먼저 하나님의 나라와 그분의 의를 구함으로써 그분의 부탁하신 사명을 그리스도께서 친히 행하시도록 내주하시는 그분께 자신을 비워 내어드리는자로서 살아갈 때, 주님은 그분의 성령으로 기름 부으신바 바로 그분이 이 땅을 걸으시며 담당하신 선지자-제사장-왕적 직분에 합당한 섬김이로 살아감 친히 이루실 것...!!
하나님은 그분의 형상-모양을 따라 사람-우리를 창조하시고서, 우리가 생명나무가 표징하는 그분의 생명을 취하기 원하셨다. 그러기에 분명히 깨닫고 전심전력으로 추구할 바가 무엇인지를, 그 목표를 바라보아야 하리라...상대적 의미에서의 거룩함이나 영성, 즉 비교 우월-탁월-빼어남이 아니라 오직 그리스도의 절대적 어떠하심 그분께 꼭 그대로 꼭 들어맞는 하나님-사람, 생명나무가 표상하는 그분의 절대적 참생명을 취한, JC이름의 부활생명 성령으로 거듭난 참 믿는이의 영 안에 오셔서 내주하시며 공급하시는 바 그분의 생명과 본성으로 영원완전히 그리스도의 어떠하심으로 변화되어가며 하나님의 어떠하심에 이르도록 하고 계심임을 진정 깨닫고 자신을 열어드림이 합당하다..
===베냐민 자손의 아내
....황금율<유일무이한 참 생명 차원에서부터 창조의 모든 영역을 아우르는 절대 생명 진리>을 말씀하시는 주님 마음의 말씀으로 비춰보며 따르라!!
....[마7:12..그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라]
:::: 최상, 지고지선의 주님이 친히 대우하심처럼 그렇게 하나하나의 뭇 영혼마다 대우하는 것이 합당한 것 아닐까...그렇게 존귀히 여기며 [오늘은!! 다시 오지 않는 마지막날이니 주께서 나를 더할 나위없는 희생적 사랑으로 몸바쳐 대접하심처럼 대접하도록 하자!!]
....주님의 마음을 따라 생명 가치를 헤아려보도록 하라...자기가 대접을 받고자 하는 그대로 대접받게 되리니...알지도 못하는 것을 가지고 하는 (제딴에는 나름대로 심각하게 정말 진지하게 사죄드림으로 결심한바 말씀드림이었지만, 아버지는...바) 나름대로는 심각한 말씀드림이었으나 뜻없는 중얼거림에 지나지 않는다 여기시며)대꾸도 하지 않고 계셨음을 기억하라...<제대로 알지 못하고 미숙하여 섣부르게 뱉어냄 인한> (헛) 맹세 지킨다는 것이 그토록 중요한 것인가,?? 아니면 참생명 주님 얻음으로 말미암는, 한 영혼 생명 구원이<목숨..살아있어야 구원의 기회가 주어질 수 있다!!> 더 중요한 가치인가, 곰곰이 주 앞에서 생각해 보라
....내전으로 인해 베냐민 지파는 멸절에 가까운 살육을 당하고, 여기에 더하여, (야베스 길르앗 주민들에 대한) 제2의 학살, 거기에 더하여 납치 강간을 조장하고 있었다!!
.....베냐민이 비류들을 순순히 내어주지 않음 인해 결국 야기된 내전, 그 결과 가장 비참하고도 심각한 피해를 감당하게 되는 자는 무력한 여성들과 자녀들이었음...이것을 참되게!!, 주 안에서!! 자각하고 깨닫는 믿는이마다 "경도된 페미니즘"조차도 극복하게 되리니!!
1. 이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 이르기를 우리 중에 누구든지 딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라 하였더라
.....오직 주 앞에서!!, 마땅히 할 말 외에는 침묵하고!! 함부로 말하지 말며 결코 [함부로, 섣부르게] 맹세하지 말라!!..더 나아가, ."돌이켜 볼 때, 이미 한 그 맹세가 주님 마음에 부합하지 않고 아주 주님 마음과 어긋난 것임이 분명하다 싶으면, 주 임재 앞에서 돌이켜 철저히 회개하고 그대 자신은 더 이상 나아가지 말고 그 자리서 돌이켜 멈추고 생명 근원이신 분께로 돌아와 그 안에 하나됨을 행하라,..나머지 일들은 온전히 주께 맡기라
2. 백성이 벧엘에 이르러 거기서 저녁까지 하나님 앞에 앉아서 큰 소리로 울며
3. 이르되 이스라엘의 하나님 여호와여 어찌하여 이스라엘에 이런 일이 생겨서(이것이 과연, 하나님 탓인가??..실은, 주님 떠났고 마귀의 꾐따라 오도되고 기만-속임당함으로써 하나님을 적대-오해하며 돌아선 바 그대 마음의 죄악 탓 아닌가!!) 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 없어지게 하시나이까 하더니
(=Q 탓으로 돌리다가 문득 깨닫게 된 바 그들 자신의 과실임을 인정하기에 진정 이르렀던 것인가??.하나님께가 아니라 면피용/사람에게 그럴듯 하게 보이려고...우상숭배적 행위에 다름 없는 번제와 화목제를 드림에 지나지 않는다)
4. 이튿날에 백성이 일찍이 일어나 거기에 한 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸더라
.....진정한 회개 없이는....그 어떤 것도 그 열매란... 인본주의적이기보다 오히려 마귀적이요 주님을 만홀히 여김이다
5. (그렇게 판단할 수 있는 까닭은...<옛사람을 그 모든 것과 함께 뒤에 버려두고 =쓰레기처럼 여기고!! 완전히 돌이켜 주님 바라기-주와 하나됨의 교통에로 나아감 아니라> 여전히!! 잔머리 굴리며!! 자행자지하고 있기 때문이다..이는 진정한 의미에서는 참 생명이신 주님 아니라, 거짓 그자체인 사탄 추종-경배함에 다름없다....애초에 처음 단추를 잘못끼우게 되면.. 어긋나버린 결과를 돌이킬 방법이 전혀 없게 된다...하나님 이름으로 또!! 비참한, 왜곡된 참상을 초래하고 있다.. ) 이스라엘 자손이 이르되 이스라엘 온 지파 중에 총회와 함께 하여 여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구냐 하니 이는 그들이 크게 맹세하기를 미스바에 와서 여호와 앞에 이르지 아니하는 자는 반드시 죽일 것이라 하였음이라
6. 이스라엘 자손이 그들의 형제 베냐민을 위하여 뉘우쳐 이르되 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 끊어졌도다
7. 그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요 우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리의 딸을 그들의 아내로 주지 아니하리라 하였도다
....<정답은 참 회개 통해 나아가 주께 (그 맹세를 어찌 보시는지에 대해 여쭘!..맹세마다 주님 곧, 참생명과 본성의 어떠하심에 비추어 다시 점검해 보고 (세인의 눈 + 사탄의 조롱과 비아냥-비웃음을 감수하게 되더라도 무릅쓰고, 다윗처럼!!) 마음 찢고 가슴 치며 참 회개함으로써 주께 아뢰고, 그분의 선하심과 주권적 결정에 맡겨드림으로써, 더 깊은 죄에 빠지게 하는 얕은 꾀-미봉책의 악순환의 고리를 차단해야 하리라!!>
-------
8. ○또 이르되 이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구냐 하고 본즉 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진영에 이르러 총회에 참여하지 아니하였으니
9. 백성을 계수할 때에 야베스 길르앗 주민이 하나도 거기 없음을 보았음이라
10. 회중이 큰 용사 만 이천 명을 그리로 보내며 그들에게 명령하여 이르되 가서 야베스 길르앗 주민과 부녀와 어린 아이를 칼날로 치라
11. 너희가 행할 일은 모든 남자 및 남자와 잔 여자를 진멸하여 바칠 것이니라 하였더라
12. 그들이 야베스 길르앗 주민 중에서 젊은 처녀 사백 명을 얻었으니 이는 아직 남자와 동침한 일이 없어 남자를 알지 못하는 자라 그들을 실로 진영으로 데려오니 이 곳은 가나안 땅이더라
.....("야베스 길르앗"은 내 자녀요 네 형제 살붙이가 아니더냐?!..한탄하시는 하나님의 부르짖음이 들리는가!!)...가나안의 참된 영적 의미에 부합한가??.."가나안의 진정한 영적 의미가" 하나님 그분의 눈과 마음이 영원이전부터 영세이후까지 머무르는, 그분으로 살며 그분과 하나인 백성들로 이루는 그분의 거처가 서 있는 땅일진대... 그 어떤 성취보다도 그분의 의도하고 갈망하신 백성됨의 거룩한 변화가 먼저 이루어져야 하는데...합당하지 않은 자는 토하여 내쳐버리시리라!!
--------
13. ○온 회중이 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 사람을 보내어 평화를 공포하게 하였더니
14. 그 때에 베냐민이 돌아온지라 이에 이스라엘 사람이 야베스 길르앗 여자들 중에서 살려 둔 여자들을 그들에게 주었으나 아직도 부족하므로
15. 백성들이 베냐민을 위하여 (잘못된 맹세를 발했음을!!) 뉘우쳤으니 이는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 빠지게 하셨음이었더라("<믿음-소망-사랑이라고는 전혀없이 사탄체계인 세상 바라보며 자조섞인 한탄하는> 네 말이 내 귀에 들린대로 행하리라"고..확정하시기전에...그대를 어찌 보시며 대우하시는지 참되게 깨닫고 주께 말씀드려 회개하고 돌이키라).....곰곰이 생각해보라, 정신 바짝 차리라..제정신으로 돌아가라!! 진정 하나님이 그렇게 의도하셨던 일인가??..스스로 왕 되기를 선택하여 자행자지함으로 인한 것 아닌가? 이는 !! 하나님의 이름을 망녕되이 일컫는, 죽어마땅한 중차대한 범죄이다!!
16. ○회중의 장로들이 이르되 베냐민의 여인이 다 멸절되었으니 이제 그 남은 자들에게 어떻게 하여야 아내를 얻게 할까 하고
17. 또 이르되 베냐민 중 도망하여 살아 남은 자에게 마땅히 기업이 있어야 하리니 그리하면 이스라엘 중에 한 지파가 사라짐이 없으리라
18. 그러나 우리가 우리의 딸을 그들의 아내로 주지 못하리니 이는 이스라엘 자손이 맹세하여 이르기를 딸을 베냐민에게 아내로 주는 자는 저주를 받으리라 하였음이로다 하니라
19. 또 이르되 보라 벧엘 북쪽 르보나 남쪽 벧엘에서 세겜으로 올라가는 큰 길 동쪽 실로에 매년 여호와의 명절이 있도다 하고
20. 베냐민 자손에게 명령하여 이르되 가서 포도원에 숨어
21. 보다가 실로의 여자들이 춤을 추러 나오거든 너희는 포도원에서 나와서 실로의 딸 중에서 각각 하나를 붙들어 가지고 자기의 아내로 삼아 베냐민 땅으로 돌아가라
22. 만일 그의 아버지나 형제가 와서 우리에게 시비하면 우리가 그에게 말하기를 청하건대 너희는 우리에게 은혜를 베풀어 그들을 우리에게 줄지니라 이는 우리가 전쟁할 때에 각 사람을 위하여 그의 아내를 얻어 주지 못하였고 너희가 자의로 그들에게 준 것이 아니니 너희에게 죄가 없을 것임이니라 하겠노라 하매
23. 베냐민 자손이 그같이 행하여 춤추는 여자들 중에서 자기들의 숫자대로 붙들어 아내로 삼아 자기 기업에 돌아가서 성읍들을 건축하고 거기에 거주하였더라
24. 그 때에 이스라엘 자손이 그 곳에서 각기 자기의 지파, 자기의 가족에게로 돌아갔으니 곧 각기 그 곳에서 나와서 자기의 기업으로 돌아갔더라
25. ○그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라
-----------
KJV]제21장
1. Now the men of Israel had sworn in Mizpeh, saying, There shall not any of us give his daughter unto Benjamin to wife.
2. And the people came to the house of God, and abode there till even before God, and lifted up their voices, and wept sore;
3. And said, O LORD God of Israel, why is this come to pass in Israel, that there should be to day one tribe lacking in Israel?
4. And it came to pass on the morrow, that the people rose early, and built there an altar, and offered burnt offerings and peace offerings.
5. And the children of Israel said, Who is there among all the tribes of Israel that came not up with the congregation unto the LORD? For they had made a great oath concerning him that came not up to the LORD to Mizpeh, saying, He shall surely be put to death.
6. And the children of Israel repented them for Benjamin their brother, and said, There is one tribe cut off from Israel this day.
7. How shall we do for wives for them that remain, seeing we have sworn by the LORD that we will not give them of our daughters to wives?
8. And they said, What one is there of the tribes of Israel that came not up to Mizpeh to the LORD? And, behold, there came none to the camp from Jabeshgilead to the assembly.
9. For the people were numbered, and, behold, there were none of the inhabitants of Jabeshgilead there.
10. And the congregation sent thither twelve thousand men of the valiantest, and commanded them, saying, Go and smite the inhabitants of Jabeshgilead with the edge of the sword, with the women and the children.
11. And this is the thing that ye shall do, Ye shall utterly destroy every male, and every woman that hath lain by man.
12. And they found among the inhabitants of Jabeshgilead four hundred young virgins, that had known no man by lying with any male: and they brought them unto the camp to Shiloh, which is in the land of Canaan.
13. And the whole congregation sent some to speak to the children of Benjamin that were in the rock Rimmon, and to call peaceably unto them.
14. And Benjamin came again at that time; and they gave them wives which they had saved alive of the women of Jabeshgilead: and yet so they sufficed them not.
15. And the people repented them for Benjamin, because that the LORD had made a breach in the tribes of Israel.
16. Then the elders of the congregation said, How shall we do for wives for them that remain, seeing the women are destroyed out of Benjamin?
17. And they said, There must be an inheritance for them that be escaped of Benjamin, that a tribe be not destroyed out of Israel.
18. Howbeit we may not give them wives of our daughters: for the children of Israel have sworn, saying, Cursed be he that giveth a wife to Benjamin.
19. Then they said, Behold, there is a feast of the LORD in Shiloh yearly in a place which is on the north side of Bethel, on the east side of the highway that goeth up from Bethel to Shechem, and on the south of Lebonah.
20. Therefore they commanded the children of Benjamin, saying, Go and lie in wait in the vineyards;
21. And see, and, behold, if the daughters of Shiloh come out to dance in dances, then come ye out of the vineyards, and catch you every man his wife of the daughters of Shiloh, and go to the land of Benjamin.
22. And it shall be, when their fathers or their brethren come unto us to complain, that we will say unto them, Be favorable unto them for our sakes: because we reserved not to each man his wife in the war: for ye did not give unto them at this time, that ye should be guilty.
23. And the children of Benjamin did so, and took them wives, according to their number, of them that danced, whom they caught: and they went and returned unto their inheritance, and repaired the cities, and dwelt in them.
24. And the children of Israel departed thence at that time, every man to his tribe and to his family, and they went out from thence every man to his inheritance.
25. In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes.
=====
사사기 21장 (개요)
앞 장에서는 베냐민 지파의 멸망에 대해 읽었다. 이제 그 전쟁 이후에 일어난 일을 살펴보면 다음과 같다.
1. 이스라엘 사람들은 베냐민 지파의 멸망을 슬퍼했다(1-4, 6, 15).
2. 살아남은 베냐민 지파 6백 명이 다시 일어설 수 있도록 도와주고 아내를 맞게 해 주었다. 그런데 그들의 아내가 된 여자들은
(1) 총회에 대표를 보내지 않았기 때문에 파멸당한 길르앗 야베스의 처녀들이었다(5, 7-14).
(2) 실로의 딸들이었다(16-25).
이로써 우울한 이야기는 끝나게 된다.
------------
베냐민 지파를 위한 애통(삿 21:1-15)
여기서는 다음과 같은 내용을 고찰해 볼 수 있다.
Ⅰ. 이스라엘 사람들은 기브아 사람들의 사악함에 대해 지극한 분노를 표했으며, 베냐민 지파가 자기들의 죄악을 옹호했기 때문에 더욱 그랬다.
이 일을 기해, 두 가지 면에서 이스라엘 사람들은 전에 볼 수 없었던 열의를 나타냈다.
1. 모든 지파의 대표들이 총회에 다 모일 때까지 기다리는 동안 그들은 케룸(Cherum)이라고 하는 저주의 말로 맹세했다.
즉 그들은 이 일을 기해 총회에 대표를 보내지 않는 모든 성읍을 파괴하고, 미스바에 오기를 거절하는 자를 처형하기로(5절) 맹세했다.
그들은 거기에 모이기를 거절하는 자들은 저질러진 악에 대해 아무 분노도 갖고 있지 않는 자이며, 의로운 처사로 그의 백성들을 하나님의 심판에서 구하는 데 아무 관심도 없을 뿐더러 회합을 소집한 공동 의회의 권위를 무시하는 자들이라고 생각했기 때문이다.
--한가지 분명한 사실은!!, 그 어느 누구도 먼저 주께 회개함으로써 나아가, 주님께 이 사건에 대해 여쭙고 이를 어찌 보시는지, 어찌 처리하기를 원하시는지에 대해 아무도 묻지 않았음을 반드시 유감스럽게 여겨야 하리라..그렇지 않다면, 삿21장은 오늘날에조차 아무런 의미도 줄 수 없을 것이다.--
.....오직 마음을 새롭게 함으로써 믿는 그대의 모든 언행심사가 주와 하나됨 안에서 주 앙망함 안에서 보혈로 씻겨지고 말씀 진리 생명과 성령의 불 방어벽으로 지켜지게 할 필요가 있는바, 결코 제멋대로 함부로 저주하거나 맹세하지 말라고 주 예수께서 말씀하셨음을 기억해야 하리라..
2. 그들이 모여 기브아 사람의 악행을 들었을 때, 이스라엘 사람은 모두 베냐민 사람에게 할 수 있는 한 “딸을 아내로 주지” 않기로 엄숙히 맹세했다(1절). = 실은!!, 이 맹세는 어찌 보면!! [대적 사탄의] 함정에 빠져든 것이다
이것은 그 싸움에서 결정된 조항으로 베냐민 지파를 근절시키려는 의도에서가 아니었다.
일반적으로 말하면, 악을 저지르고 그 악을 옹호해 준 자들을 저주받은 가나안의 백성과 다름없이 아니 저주 받아 마땅한!! 가나안족속으로 취급하려 했기 때문이다.
그러므로 이스라엘 사람들은 그들의 성읍을 파괴했을 뿐만 아니라 자손들이 그들과 결혼하는 것을 금했다.
구체적으로 말하면, ((절반의 진실만을 말함으로써 이스라엘 11지파 백성들을 선동하고 호도했던 바, 그 간악한 <마귀적> 선동에 휘말려 듦으로써!!))
그들은 이스라엘의 딸들이 이렇게 야비하고 악한 자들과 결합하는 것처럼 욕된 일은 없으며 그것은 모든 영예와 덕을 잃게 되는 일이라고 생각했기 때문에 더욱 그랬다.
(아무리 첩실 아내가... 창기 짓 함으로써 <겉 다르고 속다른> 그의 명예를 실추시켰고..그의 마음에 역겨움과 미움이 깊이 배어들었다 해도!!...아내의 그 문제는 그 자신의 책임이 동시에 있는 것이기에, (게다가 마땅히 보호해 주었어야 할 남편 된 자기 자신이 극단적 두려움과 이기심따라 강제로 그녀를 제압하여 비류들에게 넘겨주지 않았던가...자기의 사랑 없음과 어떠함을 주 앞에 나아가 통회자복하고 그녀의 시체를 잘 수습하고 고이 묻어주었어야 했는데...그의 냉담-잔혹-무정함과 격정적 분노를 그대로 이스라엘 공동체에게 전염시켰고...지파간의 내전 상황에 이르도록 하는 [사탄의 역사하는 틈을 내주었다!!] 복수심으로 그대로 표출되고 있었던바) 레위인이 그의 아내의 시체를 조각내어 여러 지파에 보낸 것이 그들의 마음을 자극해 분노를 일으키는 데 큰 역할을 했다고 볼 수 있다.
...말로 그 사실을 아무리 잘 논증하더라도 그들이 실지로 그 비참한 광경을 보는 것처럼 마음을 움직이는 것은 없었을 것이다.
Ⅱ. 싸움이 끝난 후, 이스라엘 사람들은 베냐민 지파의 멸망에 대해 깊은 애도의 뜻을 표했다.
다음 사실을 관찰해 보자.
1. 이전에는 베냐민 사람들의 죄악이 그들의 강한 분노를 일으켰지만, 이제는 베냐민의 멸망에 대한 슬픔이 그들의 마음속에 짙게 드리워졌다.
“그들은 그 형제를 위하여 뉘우쳤다”(6, 15절). 그들은 죄에 대해 그들이 분노한 것을 후회하지는 않았다.
그것은 죄에 대한 거룩한 분노요, 거룩한 슬픔의 열매로서 “후회할 것 없는, 구원에 이르게 하는” 회개였기 때문이다(고후 7:10, 11).
그러므로 그들이 후회한 것은 정당하고 필요했던 일을 행한 그 자체가 아니라, 그 일을 [분수에 지나치도록!!] 행함으로써 야기되는 슬픈 결과 때문이었다.
그들이 죽여야 할 자들은 무기를 지닌 사람들이었을 뿐 농부나 양치기, 부녀와 아이들 같은 자들은 사실 죽일 필요가 없었다.
다음을 명심하자.
(1) 잘한 일 가운데에도 지나친 것이 있을는지 모른다.
비상하게(초자연적인) 행한 방법이, 이율배반적인(비자연적)인 결과를 초래하지 않도록!! 열심이 지나치지 않도록 잘 통제해야 한다. 인간 말살은 결코 훌륭한 신앙이 아니다.
(2) 의를 위해 남을 심판하는 경우라도 거기에는 반드시 동정하는 마음이 있어야 한다.
하나님도 <회개한>죄인을 기쁜 마음으로 벌하지 않으셨거늘, 인간이 결코 그렇게 해서는 안 된다.
(3) 강렬한 격정은 후회를 초래한다.
우리가 흥분한 상태에서 말하고 행동한 것을 냉정한 마음으로 다시 곰곰이 살펴보았을 때, 거기에는 아직 해결되지 않은 것들이 있음을 발견하게 될 것이다.
(4) 같은 민족 내에서 내란이 일어났을 경우는 승리를 거두었다 해서 결코 기뻐할 일이 못 된다.
여기서 “이스라엘 중에 한 지파가 끊기는” 것같이, 한 편이 승리하게 되면 반드시 다른 편은 패배하기 마련이기 때문이다. 남을 짓밟는 것이 어찌 유익한 일이겠는가?
2. 그들은 자기들의 관심을 어떻게 표현했는가?
(1) 그들은 하나님의 율법이 파괴되었음을 슬퍼했다.
그들은 일이 있을 때마다 하나님의 집으로 와 그들의 모든 걱정, 슬픔을 아뢰었고 모르는 것들을 상의했다.
그래서 기쁨과 찬미의 소리뿐만 아니라 탄식과 슬픔의 소리도 들려 드렸다. “그들은 하나님 앞에 대성통곡하였다”(2절).
그것은 그들이 4만 명이라는 사람들을 잃었기 때문이라기보다는(열한 지파에서 희생된 숫자로는 그리 큰 것이 아니었다) 한 지파가 완전히 전멸될 위기에 있었기 때문이다.
“한 지파가 이즈러지게 되었도다”(3절).
하나님은 열두 지파를 모두 돌보셨다. 모든 지파마다 정해 준 기업을 갖고 있었으며, 거룩한 제사장의 흉패에도 열두 지파의 이름이 표시되어 있었다.
모든 지파마다 야곱과 모세의 축복을 받았다. 그러므로 이런 싸움으로 어느 한 지파가 멸하게 되었을 뻔 했다는 것은 커다란 수치였다.
특히 베냐민은 야곱의 가장 어린 아들로서 특별한 사랑을 받았으며 나머지 형제들도 모두 그를 잘 보살펴주었다.
그러나 그런 베냐민을 조상으로 갖고 있는 베냐민 지파의 사람들이 이 지경이 되었다고 하면, 이제 야곱은 어떻게 될 것인가?
오른손의 아들인 베냐민이 이제 슬픔의 아들인 베노니가 되었으나, 이런 곤경 속에서도 그들은 제단을 쌓았다.
이것은 누구와 경쟁하고자 함이 아니라 그 제단에 제물을 바쳐 그들의 승리를 감사하고 그 일을 행한 그들의 잘못을 속죄하며 이제 그들이 당한 곤경을 호소하기 위한 것이었다.
우리가 슬픔을 당할 때에도 언제나 (잊어서는 안되는 것은!!) 하나님께로 나아가야 한다.
(2) 그들은 림몬 바위 밑에 숨어 있는 자들에게 싸움은 끝나고 평화가 널리 공포되었다는 것을 확신시켜 주었으며, 그들을 적으로 대하지 않고 형제로 대할 것을 알려 주었다(13절).
친구와 다투었던 자들은 이처럼 우정을 복귀시켜야 한다. 죄지은 자들이라 할지라도 그들이 회개했을 때는 용서해 주고 위로해 주어야 한다(고후 2:7).
(3) 그들은 그 지파가 파괴된 것을 복구하고 다시 일어설 수 있도록 하기 위해, 그들에게 아내를 마련해 주고자 했다.
만일 이스라엘 사람들이 자기들 자신만 생각했다면 베냐민 사람들이 많이 죽어 그들의 땅을 “상속할 자가 없어서” 그들이 그 땅을 쉽게 나누어 가질 수 있게 된 것을 기뻐했을 것이다.
그러나 이스라엘 사람들은 다른 사람의 멸망 위에 그들의 부귀를 세우려는 자들이 아니었다.
따라서 그들은 모두 베냐민 지파를 다시 일으켜 세울 수 있는 방법과 수단을 위해 최선을 다했다. 베냐민 지파의 모든 여자들과 아이들은 살해되었다.
그리고 다른 이스라엘 지파들은 결코 자기들의 딸들을 베냐민 사람들의 아내로 주지 않을 것을 맹세했다.
((정말로 아쉬운 점은...주님 마음을 진정 고려하였다면..말씀대로 순종하려 했다면..주님 마음에 맞지 않는 맹세는 주 앞에서 그 잘못됨을 분명히 자인하고 취소했어야만 했었다!!))
또한 그들이 가나안 사람들과 결혼한다는 것은 하나님의 율법을 범하는 것이었다.
만일 그렇게 한다면 그것은 사실상 “다른 신들을 가서 섬기라”(신 13:13) 명하는 것과 마찬가지였다.
이런 판국에 그들은 베냐민 지파에게 아내를 구해 주기 위해 어떻게 해야 했겠는가? = 주께 여쭈고 그분의 일하심을 기대했어야 옳았다!!
베냐민 사람들이 자신들을 멸하게 한 자들을 두려워해 바위 밑에 숨어 고통을 겪고 있는 동안, 이스라엘 사람들은 베냐민을 위한 일을 계획하고 있었다. 즉
① 요단 건너편에 자리잡고 있던 갓 지파의 길르앗 야베스 성읍에 필연적 정의의 처벌이 가해져야 한다고 생각했다.
미스바에서 총회를 소집했으며(20:2) 이 총회에 참석하지 않은 이스라엘 성읍은 모두 공공의 권위와 이익을 무시한 것이므로 그 곳 사람들을 유죄로 인정해 쳐 죽일 것을 [섣부르게!!] 결의하고 말았다(8, 9절)....[[그러나, 이것도 사정을(베냐민 지파에 대한!!) 아룀으로써 주께 먼저 여쭘 통해 주님이 어찌 처리하실른지 응답 기다리지 않고 제멋대로 주님 마음에서 빗나간, 지나친 열심이 빚어낸 악한 결정임에 분명했다]]
이런 결의가 있은 후 길르앗 야베스에서 그 아무도 총회에 참석하지 않은 것이 점호명부에서 밝혀졌다. 그래서 그들은 그 처벌을 피할 수가 없었다.
하나님의 명령에 따라 전쟁을 감행했던 이스라엘 사람들은 여러 곳에서 [주님 명령을 따라!!]가나안 사람들을 용서해 주고 평화를 선포해 주기도 했었다.
그러나, 길르앗 사람들처럼 그들 스스로 저주를 자초하는 자들을 결코 그냥 두고 볼 수는 없다고 생각했다. (그러나, 주께 아뢰고 그분의 결정을 기다렸어야 한다!!)
사람들은 흔히 하나님의 권세보다는 자기의 권위를 지지하기에 더욱 열심이다. 그래서 1만 2천 명으로 구성된 한 편대를 보내 길르앗 야베스를 쳐부수게 했다.
하나님이 기브아 사람들을 그들의 손에 붙이셨을 때 그리 많은 용사들이 필요 없음을 알았기 때문에 이번에는 적은 수의 용사를 보냈다(10절).
“아주 바쳐진 사람은” 그 일을 행할 권능을 가진 자에 의해 “반드시 죽이라”는(레 27:29) 율법대로 그들은 모든 남자와 여자와 아이들을 칼로 쳐 죽였다(11절).
② 이렇게 함으로써 그들은 베냐민 사람들에게 아내를 구해 줄 수가 있게 되었다.
모세가 하나님의 원수를 갚기 위해 미디안에 보낸 용사들의 숫자도 이번과 같이 1만 2천 명이었다.
모세도 그들에게 역시 남자와 그의 아내는 죽이고 미혼 처녀는 살려 둘 것을 명했던바(민 31:17, 18). 이 명령은 결혼한 여자와 처녀의 구별을 더욱 명확히 해 놓았다(11, 12절).
길르앗 야베스에서 발견된 4백 명의 처녀들은 곧 살아남은 베냐민 사람들과 결혼하도록 했다(14절).
그 처녀들의 아버지들은 이스라엘의 딸들을 베냐민 사람의 아내로 주지 말 것을 맹세하는 자리에 참석하지 않았으므로, 그들은 이 맹세를 지키지 않아도 되었다.
더욱이 그들은 싸움에서 얻은 포로였으므로 정복한 자들이 마음대로 할 수 있었다.(삼상 11:4).
-----------
아내를 구한 베냐민 사람들(삿 21:16-25)
여기서는 베냐민 지파 사람 2백 명에게 아내를 구해 주는 방법에 관한 기록이 있다.
베냐민 지파가 적은 수효로 줄어들었지만, 그들은 한 남자가 한 여자만을 취했다. 자기들의 번식을 가속화한다는 구실로 많은 아내를 취하지 않았다.
이스라엘 사람들은 자기들의 맹세를 지키기 위해서 베냐민 지파에게 자기들의 딸을 줄 수 없었다.
그러므로 그들은 기습작전을 펴서 아내를 구해 주는 방법을 제안했다. 그러나 그것은 “사후에”(ex post facto) 부모의 승낙을 받아야 했다.
((그러나, 그것에 대해서, 그 어디서도 주께 여쭈었다는 언급이 없다!!)) 흔히 경솔한 맹세는 나중에 가서 그것을 지키려면 더 큰 어려움을 겪게 된다.
Ⅰ. 실로의 들에서 열리는 공공 무도회를 틈타서 그것을 실천했다.
거기에는 실로의 모든 처녀들과 그 인근에 사는 처녀들이 나와서 “여호와의 절기”를 지키기 위해서─아마 초막절이었으리라(19절)─춤을 추었다.
그것이 초막절이라는 것은 (패트릭 주교의 말에 의하면) 유대 처녀들이 춤을 출 수 있도록 허용된 유일한 절기가 초막절이며, 더욱이 그것은 자기들의 오락을 위해서가 아니라 경건한 기쁨을 표현하기 위한 춤이었다는 주장에서 알 수 있다. 마치 다윗이 법궤 앞에서 춤을 추었던 것과 마찬가지다.
그렇지 않고는 이런 공적이고 우울한 행사에 춤을 추었던 것은 시기적으로 부당했을 것이다(사 22:12, 13 참조).
그 춤은 매우 정숙하고 우아한 춤이었다. 그것은 난잡한 혼무가 아니었다.
남자들은 이 실로의 딸들과 어울려 춤을 추지 않았으며, 정혼한 여인도 자중함을 지켜 그들과 어울려 춤추지 않았다.
그러나 그들이 그렇게 공공연히 춤을 추게 되었다는 것은 그들을 노리는 사람들에게 기회를 주었다.
홀 주교는, “악령이 잠복해 많은 사람들을 춤에서 무서운 황폐로 몰아간다”는 사실을 주시했다.
Ⅱ. 이스라엘의 장로들은 베냐민 지파에게 “가서 포도원에 숨어 보라”고 명령했다.
<이 포도원은 무도회가 열리는 푸른 들을 둘러싸고 있었고, 그 한가운데서 춤이 벌어졌던 것이다.>
그랬다가 그들을 기습해 각자 아내를 취해 곧장 자기들의 본고장으로 돌아가라고 지시했다(20, 21절).
이스라엘 장로들은 자기들 지파의 딸들은 거기에 없을 것이라는 점을 알고 있었다.
또한 그 처녀들의 부모들은 이 일을 전혀 모르고 있으므로 자기 딸들을 그들에게 주라는 명령을 들을 수도 없었다.
그들이 행한 맹세를 파기하지 않을 수 있는 대안이 이렇게나마 있었다는 것은 다행한 일이다.
그러므로 여기서처럼 “사자 앞에서 내가 서원한 것이 실수라고 말할”(전 5:6) 경우가 있으므로, 맹세를 할 때는 매우 조심해야 된다는 것을 깨달을 수 있다.
여기에 나타난 혼사는 전후가 대단히 바뀐 처사다. 당사자 간의 상호 애정이나 부모들의 동의는 차후에 따라오는 것으로 전제되어 있었던 것이다.
이것은 특별한 경우이고, 결코 이것이 하나의 관례가 될 수는 없다(주께 합당치 않다!!), 결코 허용되어서는 안된다..
성급한 결혼은 때로는 두고두고 오는 후회를 낳는다. 또한 강제나 강탈로 된 결혼에서 어떤 위안을 기대할 수 있겠는가?
길르앗 야베스 처녀들은 피와 살육의 마당에서 구출되었다. 그러나 이 실로의 처녀들은 열락과 환희의 춤마당에서 끌려나왔다.
Ⅲ. 이스라엘 장로들은 이 젊은 여인들의 아버지들과 설득-화해하는 책임을 맡았다.
그들의 부권을 침해했지만, 이제 그들의 딸들은 그 결과 큰 재산을 소유하게 되었고 이스라엘인의 어머니들이 되었다는 것을 알고는 쉽게 용서해 주었을 지도 몰랐다.
그러나 한편 딸들을 베냐민 지파에게는 주지 않기로 했던 그 맹세가 이스라엘 장로들 중 어떤 어진 자들의 마음에는 결코!! 떠나지 않았을 것이다.
그래서 그들은 이렇게 자기들을 변명했을 것이다.
1. 그와 같은 결혼 성사의 필요성이 긴급했다는 점을 이야기했다. “우리는 각 사람에게 아내를 얻어 주지 못하였노라”(22절).
이것은 베냐민 지파의 모든 여자들을 죽여 버린 잘못을 인정하는 것이요, 이스라엘 장로들이 그들에게 딸을 주지 않기로 맹세한 가혹성을 속죄하고 싶었던 것이다.
“그러므로 우리를 봐서─저들은 대단히 심각했다─그들이 가진 당신네들의 딸을 그대로 가지도록 허락하라”는 것이었다. 또한
2. 허점이 있었지만 그렇다고 맹세를 파기할 수는 없었기 때문이다.
그들은 자기 딸들을 베냐민 사람들에게 주지 않기로 맹세했다. 그러나 베냐민 사람들이 강제로 다른 아내를 취하면 자기들이 그 여자들을 돌려보내겠다고까지는 맹세하지 않았다.
그러므로 거기에 무슨 잘못이라도 생기면, 그것은 그 부모들이 아니라 이스라엘 장로들이 책임질 문제였다.
이 일은 민수기 30장 4절의 율법에 따른, 묵인사항으로서만 인정될 수 있는 일이다. 끝으로, 본서의 마지막 부분을 살펴보자.
첫째, 베냐민 지파는 다시 안정을 찾았다. (??)
남은 소수의 무리가 자기들의 본향으로 돌아갔다(23절). 그후 그들에게서는 당대의 유명했던 이스라엘의 두 번째 사사 에훗이 등장했다(3:15).
둘째, 이스라엘 군대는 각각 돌아갔다(24절).
그들은 상비군이 아니었으며, 자기들의 지파를 대신하려고도 하지 않았다. 그들이 소명받은 일이 다 끝나자, 그들은 조용히 하나님의 평화를 누리고 각 가정으로 돌아갔다.
공무가 우리들의 개인적인 일이나 가정에 대한 의무를 버리게 한다고 생각해서는 안 된다.
셋째, 혼란의 원인이 재차 설명되어 있다(25절).
하나님이 그들의 왕이었지만, 그들은 자기들에게 왕이 없는 것처럼 각자 자기의 왕 노릇을 하려 했다.
=====호크마=======
=====21:1
미스바에서 맹세하여 - 본절은 5절과 더불어 앞서 이스라엘 백성들이 미스바 총회에서 맹세하여 가결하였던 사항들(20:1-11) 중에서 미처 밝히지 않았던 사항을 회상하여 기록함으로써 본장에 기록된 사건의 배경을 나타내고 있다. 그것은 곧 베냐민 지파와의 싸움에 임했던 이스라엘 백성들이 혈기에 사로잡혀 하나님의 뜻을 묻지도 않고맹세하였던 두 가지 사항이다.
첫째는 자기 딸을 베냐민 자손에게 아내로 주지 않겠다는 것과, 둘째는 온 이스라엘 지파 중에서 미스바 총회에 참석치 아니한 자들은 반드시 죽이겠다는 것(5절) 등이다. 결국 전쟁이 끝난 후 이스라엘 백성은 하나님 앞에서이 두 맹세를 이행치 않을 수 없었는데 이로써 또 다른 살상(8-12절)과 무모한 납치극(13-25절)이 벌어진다(Pulpit Commentary).
딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라 - 전통적으로 이스라엘 백성들은 이방인과의 결혼을 금기시하여 왔었다(창 28:6-9). 그리고 그것은 가나안 원주민과 관련해서 특별히 하나님께서 요구하신 사항이기도 하다(신 20:16, 17). 따라서 이스라엘자손이 미스바 총회에서 본절과 같은 맹세를 하였다는 것은 곧 그들이 베냐민 지파를가나안 이방인들과 동등히 취급함으로써(신 7:3) 이스라엘 사회에서 축출하려 한 것임을 알 수 있다(Matthew Henry).
=====21:2
벧엘에 이르러...대성 통곡하여 - 여기서 이스라엘 백성들이 '벧엘에 이르렀다'는것은 그들이 베냐민 지파와의 전쟁을 마친 후(20:48) 다시금 하나님의 언약궤와 대제사장 비느하스가 있는 벧엘(20:26-28)로 되돌아온 것을 가리킨다.
그런데 이스라엘 백성들은 베냐민 지파와의 싸움에서 큰 승리를 거두었지만 전쟁의 열기가 가시면서 미스바에서 한 그들의 처음 맹세에 따르면 그들은 위대한 성전(聖戰)을 훌륭히 수행한 셈이다(20:8-11).
그러나 결과는 하나님께서 세우신 열 두 지파 중에 한 지파가 거의 멸종 위기에 닥치게 되므로서 언약 백성으로서의 구성 요건이 상실되게 되었던 것이다. 따라서 백성들은 이 문제를 긴급히 해결하여야 했는데 이미 저들이 하나님 앞에서 행한 맹세로 인해 해결책이 없자 대성 통곡하며 하나님 앞에서 장탄식을 늘어놓고 만다(3절).
=====21:3
어찌하여 한 지파가 이즈러졌나이까 - 이스라엘 백성들이 12지파로 존속할 수 없게된 것이 마치 하나님의 탓인 양 하나님께 원망하는 장면이다(Goslinga).
아무튼 이스라엘 12지파의 존속은 하나님의 언약 백성이라는 입장에서 필수적인 전제였다(출24:4;신 27:11-13). 즉 언약 공동체 중 한 지파가 빠진다는 것은 언약 백성으로서의성립 요건을 결여한 것으로 간주될 수 밖에 없었다. 따라서 베냐민 지파의 멸절은 이스라엘 공동체의 한 지파의 몰락이 아니라 그 공동체 전체의 사활(死活)에 관계된 심각한 문제였다. 이스라엘 백성들이 베냐민 지파의 멸절 위기에 대하여 이렇게 거국적으로 노심 초사(勞心焦思)하고 있는 이유도 바로 그 때문이다.
=====21:4
거기 한 단을 쌓고 - 당시 벧엘에는 이미 제단이 세워져 있었기 때문에(20:26) 본절에서 그들이 또 제단을 쌓았다는 것은 어쩐지 이상하게 보인다. 그러나 통상적인 이스라엘의 관습에 따르면 이에 대한 설명도 가능해진다. 이스라엘 사람들은 무분별하게 함부로 아무 곳에서나 제단을 쌓지는 않으며 반드시 신의 현현이 있는 곳에서만 단을 쌓는 것을 관습으로 하고 있다. 그러나 어떤 민족적인 위기를 직면했거나 축제 등을 치룰 때에도 단을 쌓는 경우가 종종 있었는데 특히 전쟁 전(前)이나 후(後)에 단을 쌓는 경우가 많았다(삼상 7:9;13:9;14:35). 따라서 본절에서도 이스라엘 자손들은 전쟁을 마친 후 재기된 민족적 과제를 놓고서 이를 해결하기 위하여 하나님 앞에 새롭게 단을 쌓았을 것이다(Keil & Delitzsch). 번제와 화목제 - 20:26 주석 참조.
=====21:5
여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구뇨 - 본절로 보아 이스라엘 백성들은 베냐민 지파의 멸절 위기를 타개할 방도를 모색하던 중 일전에 그들이 미스바 총회에서 맹세하였던 중 일전에 그들이 미스바 총회에서 맹세하였던 사항을 기억하게 된 듯하다.그것은 곧 기브아 거민을 응징하기 위해 모인 미스바 총회(20:1, 2)에 참석치 아니한 이스라엘 자손들은 반드시 죽이겠다는 것이었다. 1절 주석 참조. 따라서 이제 이스라엘 백성들은 그 사실을 새롭게 확인하여 불참자들의 성읍을 친 후 그곳 처녀들을 사로잡아 베냐민 자손에게 줄 계획(12절)을 수립하였을 것이다.
크게 맹세하기를...하였음이라 - 여기서 '크게 맹세하였다'는 것은 불이행의 경우에는 죽임을 당하게 될 것을 뜻한다(Keil & Delitzsch). 그런데 이스라엘 백성들이 이처럼 맹세한 데에는 다음과 같은 긍정적인 면과 부정적인 면이 모두 포함되어 있다.
(1) 긍정적인 면 : 언약 공동체로서의 이스라엘을 온전케 하는 일에 발뺌한 자들을 응징하는 것은 마땅하다. 왜냐하면 그러한 발뺌자들은 소극적이나마 기브아 사람들의 죄악(19:22-26)을 묵인한 셈이니 어떤 의미에서 적극적으로 범행에 동조한 것과 다름없기 때문이다.
(2) 부정적인 면 : 이스라엘 자손들이 하나님의 공의를 실현하는 순수한 동기에서 길르앗 야베스 사람들을 응징하지 않고 베냐민 지파의 멸절 위기를 타개하는 타개책으로 그들을 응징하였다는 점이다.
=====21:6
베냐민을 위하여 뉘우쳐 가로되 - 여기서 '뉘우쳐'에 해당하는 '나함'(* )은'한숨 쉬다', 호의적으로 '동정심을 갖다', 소극적으로 '스스로를 위로하다' 등의 뜻이다. 따라서 이는 적극적인 의미의 회개와는 다른 것으로 볼 수 있다. 즉 이스라엘백성들은 베냐민 지파가 멸절하게 된 그 현상 자체에 대해서만 안타까와하였을 뿐 그에 대한 책임이 자신들에게도 있다는 연대 의식(solidarty)을 느끼고 회개하는 자리에까지는 이르지 못하였던 것이다.
=====21:7
그 남은 자들 - 이스라엘과의 싸움에서 패퇴(敗退)하여 림몬 바위로 도망, 간신히목숨을 보존한 베냐민 자손 600명을 가리킨다(20:47).
우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요...하였도다 - 본절에 나타난 바와 같이 이스라엘 자손들은 두 가지 문제를 지니고 있었다. (1) 남아있는 600명의 베냐민 사람들에게 이스라엘 사람들의 딸들을 주어 한 지파의 사멸을 방지하는 것이다. (2) 딸을 그들의 아내로 주지 않겠다고 한 맹세(1절)를 범하지 말아야 한다는 것이다. 따라서두 가지 문제를 동시에 해결할 수 있는 방법은 오직 이 맹세에 참여하지 않은 사람들을 찾아 그들의 딸을 베냐민인에게 주는 것이었다. 이에 이스라엘 백성들은 서둘러 조사를 시작하였는데 그 결과 길르앗 야베스 사람들이 일전의 미스바 총회에도, 그 같은 맹세에도 참여치 않았음이 밝혀졌다. 그리하여 이스라엘의 지도자들은 자신들의 진정한 의도는 감추고 총회에 참석하지 않았다는 명목으로 길르앗 야베스 사람들을 치기로 결의한다(8-11절). 5절 주석 참조.
=====21:8
야베스 길르앗 - 요단 강 동쪽 길르앗 땅에 있는 갓 지파의 성읍이다.
이 성읍은 요단강의 지류 중 갈릴리 바다 남쪽 32km 지점의 동쪽으로부터 요단 강으로 흘러 들어가는 와디 엘 야비스(Wadi el-Yabis) 근처에 위치하였다. 이 성읍을 진멸하기 위해 1만 2천 명의 군사만을 보낸 것(10절)으로 볼 때에 그리 큰 성읍은 아니었던 것 같다.이러한 견해는 그 성읍에 결혼하지 않은 처녀가 4백 명 밖에 되지 않았던 사실로도 뒷받침 되어진다(12절).
이러한 야베스 길르앗은 훗날 사울과도 깊은 인연이 있는 성읍이다(삼상 11장). 야베스 거민이 아모리 사람 나하스에게 포위당했을 때 사울이 성읍을 도와 구출해 주었다. 그리고 야베스 사람들은 훗날 사울과 그의 세 아들이 블레셋과의 전투에서 전사하자 벧산 성벽에서 사울과 그 아들들의 시체를 가져다가 야베스에묻어 주었다(삼상 31:11-13).
때문에 사울을 이어 이스라엘의 왕이 된 다윗은 용감하고 경건한 이들 야베스 사람들의 행위에 대하여 특별한 감사를 표하기도 했다(삼하2:5).
=====21:9
백성을 계수할 때에...없음을 보았음이라 - 앞서 이스라엘이 미스바 총회로 모여 베냐민과의 싸움을 결의했을 때(20:1-11) 그들은 분명 군사들의 수를 점호(點呼)하였을 것이다. 그리고 그때 야베스 길르앗에서는 한 사람도 총회에 참석치 않은 것을 알았을 것이다. 본절은 바로 그 같은 사실을 일컫는 듯하다. 20:17 주석 참조.
=====21:10
야베스 길르앗 거민과 및 부녀와 어린아이를 칼날로 치라 - 이는 곧 야베스 길르앗 성읍에 대하여 철저한 심판을 가하라는 뜻이다. 한편 야베스 길르앗 사람들이 미스바 총회에 참석하지 않은 것이 비록 그곳의 부녀자와 어린 아이들의 책임이 아닐 터인데도 이처럼 그들까지 모두 함께 진멸시키도록 한 이유는 공동체적 책임 때문이다. 즉 당시 공동체 의식을 중요시 하던 이스라엘 사회에서는 한 성읍의 일개인이 범죄하였을경우에도 그 성읍에 대하여 전체 책임을 묻곤 하였다(신 21:1-9). 그것은 곧 이웃이 범죄할 경우 그를 개도(開導)할 책임이 각자에게 있음을 교훈하기 위한 목적에서였다. 본절에서 야베스 길르앗 성읍을 철저히 진멸토록 한 것도 바로 이러한 연유에서인데 그러나 당시 남자를 알지 못하던 처녀 400명만은 멸절 대상에서 제외되었다(12절).
=====21:11
남자와 잔 여자를 진멸할 것이니라 - 여기서 '남자와 잔 여자'란 곧 '기혼녀'(married women, Living Bible)를 가리킨다. 고대 사회에서는 대개 전쟁이나 변란(變亂)이 일어났을 때 기혼녀를 죽이는 것이 일반적이었다(민31:17). 아마 이는 그들을 살려둘 경우 남편의 원수를 갚으려 획책하기 때문일 것이다. 한편 여기서 '진멸하다'에 해당하는 '하람'(* )은 '구분하다', '봉헌하다'는 뜻이다. 이는 곧 이스라엘자손들이 하나님의 심판을 대행하듯 야베스 길르앗 거민들을 멸절시킨 것을 의미한다.
=====21:12
젊은 처녀 사백인을 얻었으니 - 남은 베냐민 자손들(20:47)에게 주어 그들로 하여금 후사를 잇게 하기 위함이다. 여기에서 야베스 길르앗을 치게 한 이스라엘 지도자들의 의도가 분명히 나타난다.
그들은 겉으로 하나님의 심판을 대행하는 것처럼 행했지만 실상은 교묘히 자신들의 문제를 해결했던 것이다. 즉 이로써 이스라엘 자손들은 그들이 서원한 것(1절)을 어김이 없이도 베냐민 자손들에게 아내를 구해줄 수 있게 된것이다. 7절 주석 참조.
그들이 실로 진으로 끌어 오니라 - 2절에 따르면 이스라엘 백성들이 베냐민 지파의 문제를 해결하기 위해 모여 번제를 드린 곳은 분명히 벧엘이었다. 그런데 본절에서 야베스 길르앗 처녀 400명을 이끌고 간 곳은 벧엘이 아니라 실로였다. 이에 대해서는 학자들간의 견해가 매우 다양하다.
혹자는 이제 베냐민의 전쟁이 끝났기 때문에 벧엘로 옮겼던 언약궤를 다시 실로로 복귀시켰다고 한다(Hervey). 그리하여 백성들은 다시금 벧엘이 아닌 성소 실로로 모였다고 한다. 그러나 그보다는 19절에 언급된 바와 같이 여호와의 절기가 가까웠기 때문에 언약궤를 실로로 옮겼다고 보는 것이 더 타당하다(Goslinga). 그리하여 백성들은 다시금 성소로 모인 것으로 이해하여야 한다. 이처럼 실로는 엘리 제사장 당시까지(삼상 4:3, 4) 희막이 있던 성소로 여호수아 시대에도 이곳에서 자주 총회가 열렸었다(수18:1;21:2;22:9).
이는 가나안 땅이더라 - 야베스 길르앗은 요단 동편의 성읍인 반면 실로는 요단 서편, 즉 가나안의 성읍이다. 따라서 이러한 실로를 야베스 길르앗과 대비시키기 위하여'가나안 땅'이란 말을 사용한 듯하다(Hervey, Keil).
=====21:13
평화를 공포하게 하였더니 - 베냐민 사람 600명은 이때까지 약 넉달 동안(20:47)림몬 바위에 숨어 지냈다. 그리고 이스라엘 자손들이 평화를 공포하고 나서야 비로소 집으로 돌아올 수가 있었다(14, 23절). 아무튼 이스라엘 회중이 이처럼 남은 베냐민자손들에게 평화를 공포한 것은 백번 잘한 일이다.
성도는 비록 이웃과 다투었다 할지라도 먼저 화해를 청하는 것이 옳다(마 5:21-26). 뿐만 아니라 원수와 죄인조차도 회개할 때에는 용서해 주고 위로해 주어야 한다(고후 2:7). 그것이 하나님께서 우리들에게 원하시는 진정한 사랑의 정신이다(요 13:34, 35).
=====21:14
오히려 부족하므로 - 야베스 길르앗 성읍에서 데려온 처녀들은 400명이고(12절) 베냐민 사람들은 600명이었기 때문에(20:47) 약 200명의 처녀가 부족한 셈이다. 이를 위해 부득불 이스라엘 백성들은 또다시 계책을 짜내었는데 곧 실로 여인 납치극이다(19-23절).
=====21:15
여호와께서...궐이 나게 하셨음이더라 - 본절에서 본서 기자는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 궐이 나게 하셨다고 기록하고 있다. 이것은 베냐민 지파와의 전쟁이 단지 지파간의 갈등으로 빚어진 내전이었던 것만은 아니며 거기에는 죄악중에 있던 이스라엘을 심판하시기 위한 하나님의 간섭이 개입되어 있었음을 시사해 준다. 한편 '궐'에 해당하는 '페레츠'(* )는 '분열, '갈라진 틈' 등의 뜻으로서 3절의 '이지러지다', '빠지다'라는 뜻의 '파케드'(* )와 동의어이다. 따라서 본절을 직역하면 '여호와께서 이스라엘 지파들 가운데 한 틈이 나게 하셨다'는 말이 된다(KJV, RSV, 공동번역).
=====21:16
회중 장로들이 가로되...얻게 할꼬 - 모자라는 200명의 처녀 때문에 다시 장로들의 회의가 열렸다.
한편 여기서의 문제 제기(16-18절)는 6, 7절에서의 문제 제기와 거의 유사하지만 다음과 같은 새로운 내용이 그 속에 포함되어 있다. (1) 6, 7절에서와는달리 베냐민 지파의 실상(14절)을 분명히 목격한 뒤였다. (2) 여호와께서 한 지파를궐이 나게 하셨기 때문에(15절) 그들이 길르앗 야베스를 쳐서 처녀를 데려온 것으로(12절)는 근본적인 문제가 해결될 수 없었음을 깨달았다. 따라서 '그 남은 자들에게어떻게 하여야 아내를 얻게 할꼬'라고 한 장로들의 탄식 및 의견 제시는 6,7절에서 제기했던 것보다 더욱 강한 어조를 띠고 있다고 볼 수 있다.
=====21:17
마땅히 기업이 있어야 하리니 - 여기서 '기업'에 해당하는 '예레솨'(* )의 일반적 의미는 '산업', 또는 '소유'를 뜻한다. 그러나 베냐민 사람 600명은 이미 자신들의 영토가 있는 곳으로 돌아와 있는 상태이다(14절). 때문에 여기서 말하는 '기업'은 아내를 얻어 이룬 '가정'을 뜻한다고 볼 수 있다. 실제로 아내가 없으면 베냐민 지파의 후사(後嗣)를 얻을 수가 없고 그렇게 되면 베냐민 지파의 이즈러짐은 여전히 방지할 수 없다. 추측컨대 이스라엘의 장로들은 모자라는 처녀 때문에 베냐민 지파간에 일어날 불화를 염려하고 있었던 것 같다.
=====21:18
맹세하여 이르기를...저주를 받으리라 - 이스라엘 사회에 있어선 하나님과의 맹세이든, 사람과의 맹세이든 모두를 막론하고 '맹세'는 반드시 시행되어야만 하는 불변의 약속이었다.
따라서 대개 히브리인들은 무엇을 맹세할 때, 그것을 이행치 못할 경우 죽음이나 어떠한 저주라도 감수하겠다는 약속을 곧잘 첨언(添言)한다(수 6:26;삼상14:28;왕상 2:42).
본절 역시 바로 그러한 한 예인데 '맹세의 엄정성'을 잘 드러내 준다. 민30:1-8 강해, '서원과 맹세에 대하여' 참조.
((그 맹세가 주께 합당한가 아닌가가 더 중요하다..주님은 맹세를 어떻게 보고 계시는가...함부로 맹세하지말고, 잘못되었다면...얼른 모든 가산을 들여서라도 죽기를 각오하고 취소하고 빚 갚기를 원하신다!! 나 죽었소하고, 그 맹세를 취소하고 용서를 구하라...죽기를 각오하라..주와 함께 평생 나그네로 살라.. 허튼 사람으로 여기든 말든 그대는 주 임재 앞에서 참되게 살기를 선택하라....한번 죽는 것은 사람에게 정한 것이고, 이것은 생명 진리이신 영존하시는 하나님을 살아냄에 비하면 아무것도 아니다!!))
=====21:19
벧엘 북편...세겜으로 올라가는 큰 길 동편 실로 - 여기서 언급하고 있는 '실로'는12절에 나오는 '실로'와 다른 곳이 아니다.
성경에 언급된 '실로'(Shiloh)란 지명은 언제나 한 곳을 가리키는데 본절의 설명에 의하면 그 위치는 예루살렘 북쪽 약 32km지점인 것으로 추정된다. 여호수아 때(수18:1)부터 엘리 제사장 때(삼상 4:3, 4)까지그곳에는 하나님의 언약궤와 성막이 있었는바 종교적으로 상당히 중요한 성읍이었다.현재 실로는 '길벳 세일룬'(Khirbet Seilun)으로 알려지고 있다.
르보나 - 실로와 세겜 사이에 있는 큰 길가의 마을이다. 이 마을은 실로에서 서북쪽으로 약 5km 정도 떨어져 있는 오늘날의 '루반'(Lubban)인 것으로 추정된다.
세겜 - 예루살렘 북쪽으로 약 49.6km 정도 떨어진 에브라임 산지에 위치한 성읍이다. 8:31 주석 참조.
매년 여호와의 절기가 있도다 - 실로에서 매년 절기가 있었다는 언급은 삼상 1:3,7에도 나타난다. 그러나 무슨 절기인지는 분명히 알 수 없다. 다만 여기서 '절기'에해당되는 '하그'(* )는 주로 유월절, 장막절, 오순절 등 3대 절기에만 사용되는 말이다. 따라서 어떤 주석가들은 유월절이었다고 생각한다(Keil & Delitzsch,Hengstenberg, Lange). 왜냐하면 그들은 실로의 여자들이 춤을 추었다는 것은(21절)과거 이스라엘의 홍해 도하(渡河)후 미리암의 지도하에 이스라엘의 딸들이 춤을 춘 것(출15:20)에서 유래한 것으로 보기 때문이다(Lange). 그러나 다른 주석가들은 그것은 실로 고유의 축제로서 신 12:10-12에 언급된 축제와 관련된다고 생각한다(Hervey,Rosenmuller). 하지만 유월절, 장막절, 오순절 이 세 절기 가운데 올리브(olive)와 포도등의 수확과 깊은 관련이 있는 것은 장막절이다(신 16:13). 레위기 서론, '히브리절기와 축제' 참조. 따라서 본절의 축제도 포도원과 깊이 결부되어 있는 것으로 보아(20, 21절) 장막절임이 분명한 것 같다(Patrick, Cundall). 장막절의 주요 행사는 주로 밤에 거행된 것으로 추측되는데 베냐민 자손들이 춤추는 여자들을 쉽게 납치할 수있었던 것도 그러한 이유에서였을 것이다. 만일 그들이 대낮에 여인을 납치했다면 실로에서 베냐민 땅까지 데려가기도 전에 발각되었을 것이며, 발각되었다면 율법에 따라 죽임을 당했을 것이다(출 21:16;신 24:7).
=====21:20,21
본절에서 이스라엘 장로들은 이처럼 철저한 계획 속에서 베냐민 사람들로 하여금 아내를 취하여 갈 수 있도록 ((조종!!))했다.
그런데 장로들이 이와 같은 납치극을 꾸민 이유는 22절에서도 잘 나타난다.
실로의 여자들이 무도하려 나오거든 - 패트릭(Patrick) 주교에 따르면 장막절에는 이스라엘 처녀들이 춤을 추도록 허용되었는데 이들이 춤을 출 수 있도록 허용된 절기는 오직 장막절 뿐이라고 한다(Matthew Henry's Commentary, Vol. II. p. 251).
붙들어 가지고...돌아가라 - 여기서 '붙들다'에 해당하는 '하타프'(* )는 마치 죄수를 체포하듯 '꽉 붙들어 놓치지 않는다'는 뜻이다.
베냐민인들에게 절호의 기회를 놓치지 말라고 간곡히 당부하는 이스라엘 장로들의 모습을 잘 드러내 주는 말이다.
=====21:22
만일...쟁론하면 - 앞서 미스바 총회에서 자신들이 베냐민 자손에게 딸을 주지 않기로 맹세한 이스라엘 자손들(1절)은 아무도 그 같은 서원을 범하려고 하지 않을 것이다. ((누가 먼저!! 죽임 당하시는 주님과 함께 하나님의 진리 위한 십자가를 지려는가!?...십자가를 질 수 있나!!))
그러므로 베냐민 자손들이 자기들의 딸을 납치해 가려는 일이 탄로나면 싸움이 일어날 것임이 분명하다.
본절은 바로 그 같은 사태를 가리키는데 만일 그러한 일이 발생할 경우 이스라엘 장로들은 자신들이 친히 베냐민인들을 위해 변호해 주겠다고 약속한다.
너희에게 죄가 없을 없을 것임이니라 - 이처럼 [육적인 그야말로 지극히 육적이고 마귀적인!!...깨어 있지 못하면 나도 그럴 수 있음이다!!...주여, 긍휼을!!] 이스라엘 장로들이 자신들의 딸을 납치당한 실로 사람들에 대하여 그들의 무죄성을 납득시키는 데에는 다음과 같은 두가지 논거(論據)가 있었을 것이다((그렇지만!!.이 견해에는 결코 동의할 수 없다....생명 구원의 사명 저버리고 오히려 생명 경시의 간악함을 극도로 대변하고 있는 이 장로들이 하나님이거나, 하나님의 대리인이란 말인가??)) (1) 길르앗 야베스와의 전쟁에서 베냐민 사람들의 아내를 다 마련해 주지 못한 데 대한 이스라엘의 공동 책임이 있기 때문에(10-14절)실로 사람들이 자신들의 딸을 납치당한 것은 실로인들의 책임만일 수 는 없다는 점이다. (2) 실로인들이 고의로 자신들의 딸을 내준 것이 아니라 베냐민 사람들이 강제로 납치해 간 것이기 때문에 실로인들은 그들이 한 맹세를 범하지 않았다는 점이다.
실제로 전쟁 때에는 자신들의 의지와는 달리 이방인들에게도 딸을 빼앗길 수 있는 일이었다.그러므로 장로들의 이러한 주장은 상당한 설득력이 있었다.((그러나, 주님은 근본동기를 꿰뚫어 보고 계신다!!))
=====21:23
베냐민 사람들은 장로들의 계획대로 실로에서 춤을 추던 여인 200명을 데리고 그들의 기업으로 돌아갔다.
성읍들을 중건하고 - 이처럼 베냐민 사람들이 아내를 얻어 각자 고향으로 돌아간후 가장 시급했던 일은 거의 잿더미로 변한 성읍들을 수리하는 일이었다.
왜냐하면 베냐민들에게 속한 성읍은 앞서 이스라엘 연맹군과의 싸움에서 대부분 완파(完破)되었기 때문이다(20:48).
=====21:24
그때에 이스라엘 자손이...자기 기업으로 돌아갔더라 - 본절은 모든 문제가 자연스럽게 해결되었음을 보여 주고 있다.
즉 모든 이스라엘 지파는 베냐민 지파의 문제가 완전히 종결될 때까지 자기 기업으로 돌아가지 않고 기다리다가 이제서야 각자 자기집으로 돌아간 것이다.
그곳을 떠나 - 여기서 '그곳'이란 일차적으로 실로라고 생각할 수 있다(12절).
그러나 혹자는 16-23절의 상황에 의거해 대부분의 백성들은 미스바에서 베냐민 지파의 문제가 종결되기를 기다리고 있었던 것 같다고 주장하기도 한다(Goslinga).
=====21:25
그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 - 마지막으로 본서 기자는 사사기의 역사를 마감하면서 '이스라엘에 왕이 없으므로' 그러한 불법적인 일들이 발생할 수 있었다고 기록하고 있다. 17-21장에 걸쳐 기록된 불법적인 일들에 대한 본서 기자의 이러한 결말은 사사기 시대의 예비적인 성격과 새로운 시대의 도래에 대한 기대를 표현하고 있다.이에 관한 보다 자세한 내용은 17:6 주석을 참조하라.
------------
앞장에서의 동족 상잔(同族相殘)의 비극으로 인하여 이즈러진 베냐민 지파를 회복하기 위한 방도를 모색하고 있는 장면이다. 즉 림몬 바위에 숨어 살아난 600명의 베냐민 사람들(20:47)에게 아내를 마련해 주어 기업을 보존케 하려고 이스라엘은 먼저 야베스 길르앗을 쳐 처녀 400인을 얻는다(1-12절).
그리고 나머지 모자라는 처녀 200인에 대해서는 베냐민인들로 하여금 직접 실로에 가서 구하도록 방편을 베풀어 준다(13-24절).
그런데 본서 기자는 이러한 본장을 결론 지음에 있어서 '그때에 이스라엘에 왕이 없으므로 '란 말로 맺음으로써 당시 사회의 문제점이 무엇이었는지를 시사해 준다.
물론 본장을 살펴보면 바알 숭배의 흔적을 전혀 발견할 수 없다.
그리고 이스라엘은 백성들 사이에는 어느 정도 민족적인 유대감이 살아 있을 뿐만 아니라 각 지파간의 긴밀도도 매우 선명하게 나타난다.
그러나 문제는 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 백성들에게 가르치는 지도자(2:7)가 없으므로 이스리엘 백성들은 어떤 당면 문제를 해결함에 있어서 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였다는 것이다. 예를 들면 20장에서 베냐민 지파와의 전쟁을 결의하는 과정에서 그러했고(20:10, 11) 본장에서 길르앗 야베스를 치는 과정과 베냐민 사람들로 하여금 실로에서 무도하는 처녀들을 납치하도록 충고한 과정에서도 그러했다.
그러나 이러한 시대상 가운데서도 그나마 다행인 것은 과거 조상들이 지켜 오던 종교적 관습은 명맥을 유지해 왔다는 점이다.
즉 하나님께 제단을 쌓고서 회개한다거나(2절) 하나님 앞에 맹세한 바는 변개치 못하는 것인 줄로 알고 있는 점 등이 그것이다(1, 5절). 하지만 이러한 인본주의적 요소와 명맥만울 유지하는 산본주의적 요소의 병존(倂存)은 결국 상호 충돌과 모순만을 일으킬 뿐이다.
즉 이스라엘 백성들은 먼저 자신들의 소견대로 행하고서는 결과적으로 혼란에 빠지자 그때서야 비로소 하나님께 부르짖는 어리석음을 드러내고 만 것이다.
이를 통해 우리는 분명한 교훈을 얻을 수 있는데 곧 참 신앙이 없는 외형적, 가시적 신앙 행위는 스스로를 곤경에 빠뜨린다는 것이다.
그래서 사무엘은 왕에게 "순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니"(삼상 15:22)라고 말했고 이사야 선지자도 "너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요"(사 1:19)라고 말했다.
그러니 이상과 같은 본문을 통해 우리는 명심해야 할 점이 있다. 즉 하나님을 떠난 자의 삶은 꼬리를 무는 죄의 악순환과 혼돈뿐이란 점을 ! 그리고 그러한 악순환을 벗어나기 위해서는 피상적, 형식적 신앙과 해결책만으로는 안 되고 진정 하나님께 자신을 내맡기고 인도하심에 따르는 길뿐이란 점을 !
1. 이스라엘 총회의 당면 문제(21:1-7)
이스라엘 열두 지파 가운데서 사라지게 될 위기에 처한 베냐민 지파 문제를 해결하기 위해 모인 이스라엘 총회가 당면한 어려움에 대하여 가록하고 있는 부분이다.
이스라엘 총회는 림몬 바위에 숨어 겨우 목숨을 보존하였던 베냐민인들이(20:47) 다시금 한 지파를 이루도록 하기 위해서는 그들 600명에게 아내를 주어 기업을 잇도록 해야 한다는 결론에 도달했다. 그러나 그들이 미스바에서 기브아의 죄악을 듣고 지나치게 흥분한 나머지 베냐민 사람에게는 절대로 딸을 주지 않겠다고 저주하여 맹세한 바가 있기 때문에 그들의 아내를 구하는 것이 큰 문제가 아닐 수 없었다(1절). 만일 이방 여인을 보내어 그들과 결혼시키며 베냐민 지파는 이스라엘 지파가 아닌 이방 민족이 되어 버리기 때문에 그런 방법은 아예 제기되지도 않았다. 따라서 그들은 이스라엘 딸들 중에서 아내를 구해 주어야 할 뿐만 아니라 그들이 맹세한 서원을 준수해야만 하는 딜레마에 빠지게 된 것이다.
이러한 본문은 우리에게 크나큰 교훈을 던져 주는데 곧 다음과 같다.
(1) 하나의 범죄 또는 실책은 연속되는 범죄를 유발한다는 것이다.
즉 베냐민 지파는 스스로의 자존심과 완악함 때문에 비참한 곤경에 처하게 되었고(20:12-16) 이스라엘 자손들은 혈기에 사로잡혀 하나님의 뜻을 묻지도 않은 채 한 지파를 멸절케 하는 무서운 맹세를 하였던 것이다(1절). 이처럼 꼬리에 꼬리를 물고 일어나는 악순환 내지 모순은 하나님을 배반한 그들의 죄악에서 비롯된 것이다.
(2) 함부로 맹세하는 일은 결코 없어야 한다는 것이다.
본문 가운데는 베냐민 사람에게 딸을 아내로 주지 않겠다는 맹세 외에도 미스바 총회에 참석치 아니한 자는 반드시 죽일 것이라는 이스라엘의 맹세가 나온다(5절). 결국 이스라엘은 이 같은 맹세도 하나님 앞에서 지켜야 하였는바 야베스 길르앗 거민은 이스라엘에 의해 무참히 도륙당하고 만다. 물론 그 결과, 베냐민인들의 아내를 구하는 문제는 해결되었지만(21:8-12) 이처럼 경솔한 맹세로 인하여 무고한 인명이 살상당한 것은 도저히 간과할 수 없는 큰 문제이다.
숫자 '12'의 의미 - 성경에 나오는 여러 숫자들은 제각기 상징적 의미를 지니고 있다. 그중 '12'는 '완전 수'라고 하는데 흔히 하나님의 계획과 섭리의 성취를 의미한다.
한편 이러한 숫자 12에 대한 이스라엘 사람들의 종교적인 집착은 이스라엘 역사 상에 자주 나타난다.
이스라엘 사람들은 지파의 수가 늘고 주는 것에 상관없이 12지파를 보존하기 위해 온갖 노력을 다했다.
예를 들면 레위 지파의 자리를 채워서라도 12 지파를 유지하기 위하여 요셉 지파를 에브라임과 므낫세 두 지파로 계수한 것이라든지(수 14:3, 4), 본장에서도 베냐민 지파의 멸절을 막기 위해 야베스 길르앗이라는 한 성읍의 멸절을 불사한 것 등을 들 수 있다(1-15절).
또 신약 시대에는 12명이란 예수 수제자의 고유 수를 유지하기 위해 가룟 유다를 대신하여 맛디아를 제자로 산출하기까지 했다(행 1:15-26).
그밖에도 성경에는 숫자 12와 관련된 것이 많은데, 곧 하늘의 열 두 문, 성벽의 열 두 기초, 열 두 과일을 맺는 생명나무 등이다(계 21, 22장). 그런데 숫자 12에 대하여 이스라엘 사람들이 부여한 종교적 의미는 대부분 제사장 나라로서의 특별한 선민 의식(출 19:5, 6)이나 그들의 궁극적인 구원을 이루는 내세관과 깊은 연관이 있는 듯하다.
이에 대한 증거로 제사장과 레위적을 24 반열로 나눈 것과(대상 24:4 ; 25:31) 하늘 보좌를 둘러싼 24명의 장로들(계 4:4 ; 5:8 ; 11:16 ; 19:4)등을 들 수 있다.
이에 대한 보다 자세한 내용은 해당 부분의 주석을 참조하라.
2. 문제 해결을 위한 두 가지 계책(21:8-25)
이스라엘 자손들이 베냐민 사람 600명에게 아내를 구해 주기 위해 취했던 두 가지 방도에 대한 언급이다. 먼저 그중 하나는 야베스 길르앗 사람들이 미스바 총회에 참석하지 않았다는 이유를 들어 그들을 치고 그들 중에서 처녀를 취하여 베냐민 사람의 아내로 주는 것이었다(8-12절). 그렇게 되면 이스라엘 사람들은 자신의 딸을 베냐민인에게 아내로 주지 아니하리라한 자신들의 맹세(1절)를 준수할 수 있게 되고 베냐민 사란=바들도 아내를 얻어 한 지파의 사멸을 방지할 수 있게 되는 것이다. 그러나 야베스 길르앗은 그리 크지 않은 성읍이라 그곳에서 초녀 600명을 다 구할 수가 없었으니 또 다른 방도를 강구치 않을 수 없었다. 그리하여 모색한 두번째 방도는 베냐민 사람들로 하여금 살로에서 춤추러 나온 처녀들을 납치케 하는 것이었다(13-25절). 그렇게 할 때 역시 이스라엘 백성들은 자의(自意)로 자기 딸을 준 것이 아니므로 맹세를 파기할 때 오는 형벌(레 19:12)을 면할 수가 있는 것이다. 그러나 하나님의 뜻을 묻지도 않고 단지 인간적인 꾀만 좇아 추진한 이 두 가지 방법에는 다음과 같은 불의가 내포되어 있다.
(1) 만일 야베스 길르앗 사람들이 총회에 참석치 않은 것이 그렇게 큰 죄였다면 그들이 그와 같이 총회에 참석치 않은 이유가 무엇인지를 묻거나 그들로 하여금 총회에 나와 사과할 수 있는 기회를 주었어야 했다는 점아다(마 18:15 ; 요일 5:16, 17). 그러나 이스라엘 자손들은 이러한 법적인 절차를 무시하면서까지 자신들의 당면 문제를 해결하기에 급급하며 한 성읍을 완전히 초토화시켜 버린 것이다.
(2) 베냐민 사람들로 하여금 실로의 처녀들을 납치하도록 한 것은 자신들의 죄책을 합리화시키는 또 다른 죄악을 범한 것이란 점이다. 즉 이스라엘 사람들은 자신들의 죄를 회개하고 당면 문제에 대하여 하나님의 뜻을 구하기 보다는 그들의 잘못된 맹세를 지키기에만 급급하여 타인의 인격을 완전히 무시해 버리는 또 다른 죄악을 범한 것이다.
(3) 모든 일반 백성들은 이에 대하여 침묵하므로 같은 죄에 동참하게 되었다는 점이다. 즉 일반 백성들 중에는 아무도 이러한 불의한 방법에 의의를 제기하는 자가 없었다. 더욱이 그 당시 대제사장으로 있던 비느하스(20:28) 조차도 침묵을 지키고 있었다. 이같이 고의적으로 죄를 묵과하는 행위는 오히려 적극적인 범죄보다 더 죄악된 것이 될 수도 있다. 따라서 이러한 문제에 대한 그들의 피상적인 해결책으로는 궁극적으로 하나님의 영광에 이를 수 없다. 오직 한 가지 방법은 하나님의 은총에 의지하여 보다 근원적인 해결책을 강구하는 것뿐이다(롬 5:9).
합리적 사고 방식의 맹점(盲點) - 합리적 사고 방식이란 일체의 비합리적이고 우연적인 것을 배척허고 이성(理性)과 논리(論理)에 근거하여 어떤 사실을 과학적으로 분석하여 인식하는 사고 방식을 가리킨다.
그런데 이러한 사고 방식은 종종 지나치게 과학적인 경험을 중시한 나머지 우리의 이성을 초월한 양심이 증거해 주는 것조차 무시해 버리는 경우가 흔히 있다. 그리고 그로 인하여 이성(理性)과 과학을 신격화하는 무신론(無神論)에 빠져 버리는 경우조차 있다, 이는 아담의 타락 이후 인간의 이성이 죄악에 물듦으로 말미암아 전적으로 부패하였다는 칼빈주의적 사고 방식과 배치되는 위험한 현상이 아닐 수 없다. 그런데도 이러한 사고 방식의 소유자들은 종종 자신의 양심의 가책을 은폐하기 위하여 합리성을 주장하며 과학을 내세우게 되는데 이것은 더더욱이 인간이 전적 타락의 한 증거가 된다. 또한 이러한 사고주의자들은 합리적 이성의 작용에 의하여 성취되는 세계관을 지향하고 기존한 모든 비합리적인 것들을 합리적으로 개선하려는 무리한 시도를 곧잘 한
다. 그 예로 19세기 말, 20세기 초에 일어난 자유 신학에서의 비산화화 작업이나 슐라이어막허의 종교관을 들 수 있는데 그것은 궁극적으로 신앙 자체를 비합리적으로 규정하는 무신화(無神化) 작업임이 분명하다.
한편 이상과 같은 관점에서 이제 이스라엘 장로들이 실로의 춤추는 처녀들을 베냐민 사람들의 아내로 취하게 한 사건을 살펴보자(16-22절). 왜냐하면 이 사건은 바로 이러한 합리적 사고 방식이 갖는 잘못을 모두 범한 대표적인 예이기 때문이다. 즉 자신의 딸들을 자의(自意)로 베냐민 사람의 아내로 주지 않았기 때문에 그들이 한 맹세의 올무에서 벗어날 수 있다고 생각한 것은(22절) 그들의 맹세가 오직 하나님의 심판과 권위 아래 있음을 무시한 처사였다. 또한 맹세의 성취 여부는 만족에 달려 있는 것이 아니라 하나님께 대한 건실함과 성실함에 달려 있다는 사실(출 22:7, 10, 11)을 망각한 것이다.
이상에서 하나님의 거룩한 백성으로 택함받은 성도들은 세상의 부패와 죄에 대하여 합리적으로 대처해 나갈 것이 아니라 날마다 썬어져 가는 구습들을 벗어버리는 노력에 게을리해서는 안 됨을 교훈받을 수 있다(엡 4:22; 딤후 1:10). 우리의 구세주 그리스도께서도 온 인류의 죄악을 합리적인 방법으로가 아닌 십자가의 희생으로 친히 해결하셨지 않는가(롬 3:25; 엡 1:22, 23)!
21:1 미스바에서 맹세하여. 본 절은 5절과 더불어 앞서 이스라엘 백성들이 미스바 총회에서 맹세하여 가결하였던 사항들(20:1-11) 중에서 미처 밝히지 않았던 사항을 회상하여 기록함으로써 본 장에 기록된 사건의 배경을 나타내고 있다. 그것은 곧 베냐민 지파와의 싸움에 임했던 이스라엘 백성들이 혈기에 사로잡혀 하나님의 뜻을 묻지도 않고 맹세하였던 두 가지 사항이다. 첫째는 자기 딸을 베냐민 자손에게 아내로 주지 않겠다는 것과, 둘째는 온 이스라엘 지파 중에서 미스바 총회에 참석치 아니한 자들은 반드시 죽이겠다는 것(5절) 등이다. 결국 전쟁이 끝난 후 이스라엘 백성은 하나님 앞에서 이 두 맹세를 이행치 않을 수 없었는데 이로써 또 다른 살상(8-12절)과 무모한 납치극(13-25절)이 벌어진다(Pulpit Commentary).
딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라. 전통적으로 이스라엘 백성들은 이방인과의 결혼을 금기시하여 왔었다(창 28:6-9). 그리고 그것은 가나안 원주민과 관련해서 특별히 하나님께서 요구하신 사항이기도 하다(신 20:16-17). 따라서 이스라엘 자손이 미스바 총회에서 본 절과 같은 맹세를 하였다는 것은 곧 그들이 베냐민 지파를 가나안 이방인들과 동등하게 취급함으로써(신 7:3) 이스라엘 사회에서 축출하려 한 것임을 알 수 있다(Matthew Henry).
21:2 벧엘에 이르러 … 큰 소리로 울며. 여기서 이스라엘 백성들이 ‘벧엘에 이르렀다’는 것은 그들이 베냐민 지파와의 전쟁을 마친 후(20:48) 다시 하나님의 언약궤와 대제사장 비느하스가 있는 벧엘(20:26-28)로 되돌아온 것을 가리킨다. 그런데 하나님께서 세우신 열 두 지파 중에 한 지파가 거의 멸종 위기에 닥치게 되므로서 언약 백성으로서의 구성 요건이 상실되게 되었다. 따라서 백성들은 이 문제를 긴급히 해결하여야 했는데 이미 저들이 하나님 앞에서 행한 맹세로 인해 해결책이 없자 대성 통곡하며 하나님 앞에서 탄식을 늘어 놓고 있다(3절).
21:3 한 지파가 없어지게 하시나이까. 이스라엘 백성들이 12지파로 존속할 수 없게 된 것이 마치 하나님의 탓인 양 하나님께 원망하는 장면이다(Goslinga). 아무튼 이스라엘 12지파의 존속은 하나님의 언약 백성이라는 입장에서 필수적인 전제였다(출 24:4, 신 27:11-13). 즉 언약 공동체 중 한 지파가 빠진다는 것은 언약 백성으로서의 성립 요건을 상실한 것으로 간주될 수밖에 없다. 따라서 베냐민 지파의 멸절은 이스라엘 공동체의 한 지파의 몰락이 아니라 그 공동체 전체의 사활에 관계된 심각한 문제였다. 이스라엘 백성들이 베냐민 지파의 멸절 위기에 대하여 이렇게 거국적으로 노심초사하고 있는 이유도 바로 그 때문이다.
21:4 거기 한 제단을 쌓고. 당시 벧엘에는 이미 제단이 세워져 있었기 때문에(20:26) 본 절에서 그들이 또 제단을 쌓았다는 것은 어쩐지 이상하게 보인다. 그러나 통상적인 이스라엘의 관습을 참고하면 이해하게 된다. 이스라엘 사람들은 무분별하게 함부로 아무 곳에서나 제단을 쌓지는 않았으며 반드시 신의 현현이 있는 곳에서만 제단을 쌓는 것을 관습으로 하고 있었다. 그러나 어떤 민족적인 위기를 직면했거나 축제 등을 치룰 때에도 제단을 쌓는 경우가 종종 있었는데 특히 전쟁 전이나 후에 제단을 쌓는 경우가 많았다(삼상 7:9, 13:9, 14:35). 따라서 본 절에서도 이스라엘 자손들은 전쟁을 마친 후 재기된 민족적 과제를 놓고서 이를 해결하기 위하여 하나님 앞에 새롭게 제단을 쌓았을 것이다(Keil & Delitzsch).
번제와 화목제. 20:26 주석 참조.
21:5 여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구냐. 본 절로 보아 이스라엘 백성들은 베냐민 지파의 멸절 위기를 타개할 방도를 모색하던 중 일전에 그들이 미스바 총회에서 맹세하였던 사항을 기억하게 된 듯하다. 그것은 곧 기브아 거민을 응징하기 위해 모인 미스바 총회(20:1-2)에 참석치 아니한 이스라엘 자손들은 반드시 죽이겠다는 것이었다. 1절 주석 참조. 따라서 이제 이스라엘 백성들은 그 사실을 새롭게 확인하여 불참자들의 성읍을 친 후 그 곳 처녀들을 사로잡아 베냐민 자손에게 줄 계획(12절)을 수립하였을 것이다.
크게 맹세하기를 … 하였음이라. 여기서 ‘크게 맹세하였다’는 것은 불이행의 경우에는 죽임을 당하게 될 것을 뜻한다(Keil & Delitzsch). 그런데 이스라엘 백성들이 이처럼 맹세한 데에는 다음과 같은 긍정적인 면과 부정적인 면이 모두 포함되어 있다. (1) 긍정적인 면 : 언약 공동체로서의 이스라엘을 온전케 하는 일에 참여하지 않은 자들을 응징하는 것은 마땅하다. 왜냐하면 그러한 자들은 소극적이나마 기브아 사람들의 죄악(19:22-26)을 묵인한 셈이니 어떤 의미에서 적극적으로 범행에 동조한 것과 다름없기 때문이다. (2) 부정적인 면 : 이스라엘 자손들이 하나님의 공의를 실현하는 순수한 동기에서 길르앗 야베스 사람들을 응징하지 않고 베냐민 지파의 멸절 위기를 타개하는 타개책으로 그들을 응징하였다는 점이다.
21:6 베냐민을 위하여 뉘우쳐 이르되. 여기서 ‘뉘우쳐’에 해당하는 원어 ‘나함’은 ‘한숨 쉬다’, 호의적으로 ‘동정심을 갖다’, 소극적으로 ‘스스로를 위로하다’ 등의 뜻이 있다. 따라서 이는 적극적인 의미의 회개와는 다른 것으로 볼 수 있다. 즉 이스라엘 백성들은 베냐민 지파가 멸절하게 된 그 현상 자체에 대해서만 안타까워했을 뿐 그에 대한 책임이 자신들에게도 있다는 연대 의식을 느끼고 회개하는 자리에까지는 이르지 못하였다.
21:7 그 남은 자들. 이스라엘과의 싸움에서 패퇴하여 림몬 바위로 도망, 간신히 목숨을 보존한 베냐민 자손 600명을 가리킨다(20:47).
우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요 … 하였도다. 본 절에 나타난 바와 같이 이스라엘 자손들은 두 가지 문제를 지니고 있었다. (1) 남아 있는 600명의 베냐민 사람들에게 이스라엘 사람들의 딸들을 주어 한 지파의 사멸을 방지하는 것이다. (2) 딸을 그들의 아내로 주지 않겠다고 한 맹세(1절)를 범하지 말아야 하였다. 따라서 두 가지 문제를 동시에 해결할 수 있는 방법은 오직 이 맹세에 참여하지 않은 사람들을 찾아 그들의 딸을 베냐민인에게 주는 것이었다. 이에 이스라엘 백성들은 서둘러 조사를 시작하였는데 그 결과 길르앗 야베스 사람들이 일전의 미스바 총회에도, 그 같은 맹세에도 참여치 않았음이 밝혀졌다. 그리하여 이스라엘의 지도자들은 자신들의 진정한 의도는 감추고 총회에 참석하지 않았다는 명목으로 길르앗 야베스 사람들을 치기로 결의한다(8-11절). 5절 주석 참조.
21:8 야베스 길르앗. 요단 강 동쪽 길르앗 땅에 있는 갓 지파의 성읍이다. 이 성읍은 요단 강의 지류 중 갈릴리 바다 남쪽 32 km 지점의 동쪽으로부터 요단 강으로 흘러 들어가는 와디 엘 야비스(Wadi el-Yabis) 근처에 위치한다. 이 성읍을 진멸하기 위해 1만 2천 명의 군사만을 보낸 것(10절)으로 볼 때에 그리 큰 성읍은 아니었던 것 같다. 이러한 견해는 그 성읍에 결혼하지 않은 처녀가 4백 명 밖에 되지 않았던 사실로도 뒷받침 된다(12절). 이러한 야베스 길르앗은 훗날 사울과도 깊은 인연이 있는 성읍이다(삼상 11장). 야베스 거민이 아모리 사람 나하스에게 포위당했을 때 사울이 성읍을 도와 구출해 주었다. 그리고 야베스 사람들은 훗날 사울과 그의 세 아들이 블레셋과의 전투에서 전사하자 벧산 성벽에서 사울과 그 아들들의 시체를 가져다가 야베스에 묻어 주었다(삼상 31:11-13). 때문에 사울을 이어 이스라엘의 왕이 된 다윗은 용감하고 경건한 야베스 사람들의 행위에 대하여 특별한 감사를 표하기도 했다(삼하 2:5).
21:9 백성을 계수할 때에 … 없음을 보았음이라. 앞서 이스라엘이 미디안 총회로 모여 베냐민과의 싸움을 결의했을 때(20:1-11) 그들은 분명 군사들의 수를 점호하였을 것이다. 그리고 그때 야베스 길르앗에서는 한 사람도 총회에 참석치 않은 것을 알았을 것이다. 본 절은 바로 그 같은 사실을 일컫는 듯하다. 20:17 주석 참조.
21:10 야베스 길르앗 주민과 부녀와 어린 아이를 칼날로 치라. 이는 곧 야베스 길르앗 성읍에 대하여 철저한 심판을 가하라는 뜻이다. 한편 야베스 길르앗 사람들이 미스바 총회에 참석하지 않은 것이 비록 그 곳의 부녀자와 어린 아이들의 책임이 아닐 터인데도 이처럼 그들까지 모두 함께 진멸시키도록 한 이유는 공동체적 책임 때문이다. 즉 당시 공동체 의식을 중요시 하던 이스라엘 사회에서는 한 성읍의 개인이 범죄하였을 경우에도 그 성읍에 대하여 전체 책임을 묻곤 하였다(신 21:1-9). 그것은 곧 이웃이 범죄할 경우 그를 지도할 책임이 각자에게 있음을 교훈하기 위한 목적에서였다. 본 절에서 야베스 길르앗 성읍을 철저히 진멸토록 한 것도 바로 이러한 이유에서인데 그러나 당시 남자를 알지 못하던 처녀 400명만은 멸절 대상에서 제외되었다(12절).
21:11 남자와 잔 여자를 진멸하여 바질 것이니라. 여기서 ‘남자와 잔 여자’란 곧 ‘기혼녀’(married women, Living Bible)를 가리킨다. 고대 사회에서는 대개 전쟁이나 변란이 일어났을 때 기혼녀를 죽이는 것이 일반적이었다(민 31:17). 아마 이는 그들을 살려둘 경우 남편의 원수를 갚으려 책동하기 때문일 것이다. 한편 여기서 ‘진멸하다’에 해당하는 ‘하람’은 ‘구분하다’, ‘봉헌하다’는 뜻이다. 이는 곧 이스라엘 자손들이 하나님의 심판을 대행하듯 야베스 길르앗 거민들을 멸절시킨 것을 의미한다
21:12 젊은 처녀 사백 명을 얻었으니. 남은 베냐민 자손들(20:47)에게 주어 그들로 하여금 후사를 잇게 하기 위함이다. 여기에서 야베스 길르앗을 치게 한 이스라엘 지도자들의 의도가 분명히 나타난다. 그들은 겉으로 하나님의 심판을 대행하는 것처럼 행했지만 실상은 교묘히 자신들의 문제를 해결했다. 즉 이로써 이스라엘 자손들은 그들이 서원한 것(1절)을 어김이 없이도 베냐민 자손들에게 아내를 구해줄 수 있게 되었다. 7절 주석 참조.
그들을 실로 진영으로 데려오니. 2절에 따르면 이스라엘 백성들이 베냐민 지파의 문제를 해결하기 위해 모여 번제를 드린 곳은 분명히 벧엘이었다. 그런데 본 절에서 야베스 길르앗 처녀 400명을 이끌고 간 곳은 벧엘이 아니라 실로였다. 이에 대해서는 학자들간의 견해가 다양하다. 혹자는 이제 베냐민의 전쟁이 끝났기 때문에 벧엘로 옮겼던 언약궤를 다시 실로로 복귀시켰다고 한다(Hervey). 그리하여 백성들은 다시 벧엘이 아닌 성소 실로로 모였다고 한다. 그러나 그보다는 19절에 언급된 바와 같이 여호와의 절기가 가까웠기 때문에 언약궤를 실로로 옮겼다고 보는 것이 더 타당하다(Goslinga). 그리하여 백성들은 다시 성소로 모인 것으로 이해할 수 있다. 이처럼 실로는 엘리 제사장 당시까지(삼상 4:3-4) 희막이 있던 성소로 여호수아 시대에도 이곳에서 자주 총회가 열렸다(수 18:1, 21:2, 22:9).
이 곳은 가나안 땅이더라. 야베스 길르앗은 요단 동편의 성읍인 반면 실로는 요단 서편, 즉 가나안의 성읍이다. 따라서 이러한 실로를 야베스 길르앗과 대비시키기 위하여 ‘가나안 땅’이란 말을 사용한 듯하다(Hervey, Keil).
21:13 평화를 공포하게 하였더니. 베냐민 사람 600명은 이때까지 약 넉 달 동안(20:47) 림몬 바위에 숨어 지냈다. 그리고 이스라엘 자손들이 평화를 공포하고 나서야 비로소 집으로 돌아갈 수 있었다(14, 23절). 아무튼 이스라엘 회중이 이처럼 남은 베냐민 자손들에게 평화를 공포한 것은 잘한 일이다. 성도는 비록 이웃과 다투었다 할지라도 먼저 화해를 청하는 것이 옳다(마 5:21-26). 뿐만 아니라 원수와 죄인조차도 회개할 때에는 용서해 주고 위로해 주어야 한다(고후 2:7). 그것이 하나님께서 우리들에게 원하시는 진정한 사랑의 정신이다(요 13:34-35).
21:14 아직도 부족하므로. 야베스 길르앗 성읍에서 데려온 처녀들은 400명이었고(12절) 베냐민 사람들은 600명이었기 때문에(20:47) 약 200명의 처녀가 부족하였다. 이를 위해 부득불 이스라엘 백성들은 또다시 계책을 짜내었는데 곧 실로 여인 납치극이다(19-23절).
21:15 여호와께서 … 빠지게 하셨음이었더라. 본 절에서 본서 기자는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 빠지게 하셨다고 기록하고 있다. 이것은 베냐민 지파와의 전쟁이 단지 지파간의 갈등으로 빚어진 내전이었던 것만은 아니며 거기에는 죄악 중에 있던 이스라엘을 심판하시기 위한 하나님의 간섭이 개입되어 있었음을 시사해 준다.
21:16 회중 장로들이 이르되 … 얻게 할까. 모자라는 200명의 처녀 때문에 다시 장로들의 회의가 열렸다. 한편 여기서의 문제 제기(16-18절)는 6-7절에서의 문제 제기와 거의 유사하지만 다음과 같은 새로운 내용이 그 속에 포함되어 있다. (1) 6-7절에서와는 달리 베냐민 지파의 실상(14절)을 분명히 목격한 뒤였다. (2) 여호와께서 한 지파를 빠지게 하셨기 때문에(15절) 그들이 길르앗 야베스를 쳐서 처녀를 데려온 것으로(12절)는 근본적인 문제가 해결될 수 없었음을 깨달았다. 따라서 ‘그 남은 자들에게 어떻게 하여야 아내를 얻게 할까’라고 한 장로들의 탄식 및 의견 제시는 6-7절에서 제기했던 것보다 더욱 강한 어조를 띠고 있다고 볼 수 있다.
21:17 마땅히 기업이 있어야 하리니. 여기서 ‘기업’에 해당하는 원어 ‘예레솨’의 일반적 의미는 ‘산업’, 또는 ‘소유’를 뜻한다. 그러나 베냐민 사람 600명은 이미 자신들의 영토가 있는 곳으로 돌아가 있는 상태이다(14절). 때문에 여기서 말하는 ‘기업’은 아내를 얻어 이룬 ‘가정’을 뜻한다고 볼 수 있다. 실제로 아내가 없으면 베냐민 지파의 후사를 얻을 수가 없고 그렇게 되면 베냐민 지파의 이즈러짐은 여전히 방지할 수 없다. 추측컨대 이스라엘의 장로들은 모자라는 처녀 때문에 베냐민 지파간에 일어날 불화를 염려하고 있었던 것 같다.
21:18 맹세하여 이르기를 … 저주를 받으리라. 이스라엘 사회에서 하나님과의 맹세든, 사람과의 맹세든 ‘맹세’는 반드시 시행되어야만 하는 불변의 약속이었다. 따라서 대개 히브리인들은 무엇을 맹세할 때, 그것을 이행치 못할 경우 죽음이나 어떠한 저주라도 감수하겠다는 약속을 첨언했다(수 6:26, 삼상 14:28, 왕상 2:42).
21:19 벧엘 북쪽 … 세겜으로 올라가는 큰 길 동쪽 실로. 여기서 언급하고 있는 ‘실로’는 12절에 나오는 ‘실로’와 다른 곳이 아니다. 성경에 언급된 ‘실로’란 지명은 언제나 한 곳을 가리키는데 본 절의 설명에 의하면 그 위치는 예루살렘 북쪽 약 32 km지점인 것으로 추정된다. 여호수아 때(수 18:1)부터 엘리 제사장 때(삼상 4:3-4)까지 그곳에는 하나님의 언약궤와 성막이 있었는데 종교적으로 상당히 중요한 성읍이었다. 현재 실로는 ‘길벳 세일룬’(Khirbet Seilun)으로 알려지고 있다.
르보나. 실로와 세겜 사이에 있는 큰 길가의 마을이다. 이 마을은 실로에서 서북쪽으로 약 5 km 정도 떨어져 있는 오늘날의 ‘루반’(Lubban)인 것으로 추정된다.
세겜. 예루살렘 북쪽으로 약 49.6 km 정도 떨어진 에브라임 산지에 위치한 성읍이다. 8:31 주석 참조.
매년 여호와의 명절이 있도다. 실로에서 매년 명절이 있었다는 언급은 삼상 1:3, 7에도 나타난다. 그러나 무슨 명절인지는 분명히 알 수 없다. 다만 여기서 ‘명절’에 해당되는 원어 ‘하그’는 주로 유월절, 장막절, 오순절 등 3대 절기에만 사용되는 말이다. 따라서 어떤 주석가들은 유월절이었다고 생각한다(Keil & Delitzsch, Hengstenberg, Lange). 왜냐하면 그들은 실로의 여자들이 춤을 추었다는 것은(21절) 과거 이스라엘의 홍해 도하 후 미리암의 지도하에 이스라엘의 딸들이 춤을 춘 것(출 15:20)에서 유래한 것으로 보기 때문이다(Lange). 그러나 다른 주석가들은 그것은 실로 고유의 축제로서 신 12:10-12에 언급된 축제와 관련된다고 생각한다(Hervey, Rosenmuller). 하지만 유월절, 장막절, 오순절 이 세 절기 가운데 올리브와 포도 등의 수확과 깊은 관련이 있는 것은 장막절이다(신 16:13). 따라서 본 절의 축제도 포도원과 깊이 결부되어 있는 것으로 보아(20-21절) 장막절인 것 같다(Patrick, Cundall). 장막절의 주요 행사는 주로 밤에 거행된 것으로 추측되는데 베냐민 자손들이 춤추는 여자들을 쉽게 납치할 수 있었던 것도 그 이유에서였을 것이다.
21:20 본 절에서 이스라엘 장로들은 이처럼 철저한 계획 속에서 베냐민 사람들로 하여금 아내를 붙들어 갈 수 있도록 했다. 그런데 장로들이 이와 같은 납치극을 꾸민 이유는 22절에서도 잘 나타난다. 한편 베냐민 사람들 중에 아내가 없는 200명 뿐만 아니라 아내가 있는 나머지 400명의 베냐민 사람들도 분명히 이 일을 돕기 위해 나섰을 것이다.
21:21 실로의 여자들이 춤을 추러 나오거든. 패트릭(Patrick) 주교에 따르면 장막절에는 이스라엘 처녀들이 춤을 추도록 허용되었는데 이들이 춤을 출 수 있도록 허용된 절기는 오직 장막절 뿐이라고 한다(Matthew Henry’s Commentary).
붙들어 가지고 … 돌아가라. 여기서 ‘붙들다’에 해당하는 원어 ‘하타프’는 마치 죄수를 체포하듯 ‘꽉 붙들어 놓치지 않는다’는 뜻이다. 베냐민인들에게 절호의 기회를 놓치지 말라고 간곡히 당부하는 이스라엘 장로들의 모습을 잘 드러내 준다.
21:22 만일 … 시비하면. 앞서 미스바 총회에서 자신들이 베냐민 자손에게 딸을 주지 않기로 맹세한 이스라엘 자손들(1절)은 아무도 그 같은 서원을 범하려고 하지 않을 것이다. 그러므로 베냐민 자손들이 자기들의 딸을 납치해 가려는 일이 탄로나면 싸움이 일어날 것임이 분명하다. 본 절은 바로 그 같은 사태를 가리키는데 만일 그러한 일이 발생할 경우 이스라엘 장로들은 자신들이 친히 베냐민인들을 위해 변호해 주겠다고 약속한다.
너희에게 죄가 없을 없을 것임이니라. 이처럼 이스라엘 장로들이 자신들의 딸을 납치당한 실로 사람들에 대하여 그들의 무죄성을 납득시키는 데에는 다음과 같은 두가지 논지가 있었을 것이다. (1) 길르앗 야베스와의 전쟁에서 베냐민 사람들의 아내를 다 마련해 주지 못한 데 대한 이스라엘의 공동 책임이 있기 때문에(10-14절) 실로 사람들이 자신들의 딸을 납치당한 것은 실로인들의 책임만일 수는 없다는 점이다. (2) 실로인들이 고의로 자신들의 딸을 내준 것이 아니라 베냐민 사람들이 강제로 납치해 간 것이기 때문에 실로인들은 그들이 한 맹세를 범하지 않았다는 점이다. 실제로 전쟁 때에는 자신들의 의지와는 달리 이방인들에게도 딸을 빼앗길 수 있는 일이다. 그러므로 장로들의 이러한 주장은 상당한 설득력이 있다.
21:23 베냐민 사람들은 장로들의 계획대로 실로에서 춤을 추던 여인 200명을 데리고 그들의 기업으로 돌아갔다.
성읍들을 건축하고. 이처럼 베냐민 사람들이 아내를 얻어 각자 고향으로 돌아간 후 가장 시급했던 일은 거의 잿더미로 변한 성읍들을 보수하는 일이었다. 왜냐하면 베냐민들에게 속한 성읍은 앞서 이스라엘 연맹군과의 싸움에서 대부분 완파되었기때문이다(20:48).
21:24 그 때에 이스라엘 자손이 … 자기의 기업으로 돌아갔더라. 본 절은 모든 문제가 자연스럽게 해결되었음을 보여준다.
즉 모든 이스라엘 지파는 베냐민 지파의 문제가 완전히 종결될 때까지 자기 기업으로 돌아가지 않고 기다리다가 그제서야 각자 자기 집으로 돌아갔다.
그 곳에서 나와서. 여기서 ‘그 곳’이란 일차적으로 실로라고 생각할 수 있다(12절).
그러나 혹자는 16-23절의 상황에 의거해 대부분의 백성들은 미스바에서 베냐민 지파의 문제가 종결되기를 기다리고 있었던 것 같다고 주장하기도 한다(Goslinga).
21:25 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로. 마지막으로 본서 기자는 사사기의 역사를 마감하면서 ‘이스라엘에 왕이 없으므로’ 그러한 불법적인 일들이 발생할 수 있었다고 기록하고 있다.
17-21장에 걸쳐 기록된 불법적인 일들에 대한 본서 기자의 이러한 결말은 사사기 시대의 예비적인 성격과 새로운 시대의 도래에 대한 기대를 표현하고 있다.
이에 관한 보다 자세한 내용은 17:6 주석을 참조하라.
===
===
삿21: 1-12 자기소견에 옳은 신앙
베냐민 지파와 나머지 11지파 동족상잔의 비극이다.
처음에는 부도덕함을 징계하려는 정의로운 목적으로 시작했다가 갈수록 한낱 복수심에 의한 보복으로 이어진다.
결과로 11지파에 의해 베냐민지파가 완전히 진멸될 위기에 처하게 된다.
본문은 20장에서 이스라엘 백성들이 미스바에 모였을 때 베냐민과의 전쟁을 앞두고 자기의 딸을 다른 지파에 주지 않기로 결의하고 선포하는 장면 중의 일부다.
어리석고 헛된 맹세.. 결국 이 맹세 때문에 또다른 죄를 짓게 만드는 악순환의 시작이다.
하나님의 뜻과 심정을 고려하지 않는 맹세가 어떠한 비극으로 이어지게 되는가.
입다는 그 맹세로 전쟁에서 승리하고 하나뿐인 딸을 맹세의 제물로 바치는 결과 단순히 승리라는 이름으로 포장해 버리기에는 입다의 어려운 상황을 말해준다.
입다가 하나님에 대해서 잘못된 인식을 갖고 있음을 보여주는 그림이었다.
이스라엘 백성들도 미스바에 모였을 때 베냐민 지파와 혼인관계를 맺지 않겠다 맹세한다. 하나님의 뜻과 심정을 고려하지 않은 맹세다.
하나님께서 열어두신 길을 그들이 임의로 닫아버리고 하나님이 닫아두신 길을 이스라엘 백성이 임의로 열어 보이는 것이다.
하나님은 신7장에서 이방인과의 결혼을 금지하셨다. 이방인들이 섬기는 우상이 전염되는 것을 예방하고자 함이었다.
그러나 그 이후에 보이는 그들의 양태는 하나님이 닫아놓으신 이방인들과의 결혼은 하고 지금 동족에게는 자신의 딸을 주지 않겠다고 결의하는 것이다.
이스라엘 백성들이 자신의 동족인 베냐민 지파를 이방인 취급을 하는 것이다.
사사기 기자가 이 기록을 통해 보여주고 싶은 것은 더없이 극심하게 가나안화 되어버린 이스라엘의 모습이다.
동족끼리의 전쟁은 베냐민 한 지파의 멸절 위기로 이어지게 된다.
20장에서 이스라엘은 전쟁에서 승리했다. ...그러나 승리라는 이름으로 전쟁의 결과가 정당화될 수 있나?
...오히려 실패만도 못한 승리요, 이스라엘 지파 중의 하나를 잃어버릴 수 있는 위기에 처하게 되었다.
이스라엘 백성들은 전쟁이 끝나고 벧엘에 올라가 통곡한다. ...
전쟁의 결과가 그들이 보기에도 당황스럽고 이스라엘 내부적으로 보았을 때도 결코 좋지 못했기 때문이다.
더구나 이들은 베냐민 지파에게 자신의 딸을 주지 않겠다고 맹세까지 하였다.
그런데...이런 결과 앞에 이스라엘은 하나님 앞에 회개하고 통회하는 모습이 아니라 대항하고 항의하는 자세를 취한다. ...이 모든 불행의 결과가 하나님께 있다는 것이다.
((가나안 사상의 "제 소견에 옳은대로" "자율" "내 인생은 나의 것...내 인생인데 니가 왜 간섭해..니나 잘하세요" 를 외치다 보니.. in-him reality!!.."하나이신 분, 영생의 주님 안의 참 생명 공동체"란 지고지선-최상의 가치이신 주님으로 살아감을 명 받은, 십자가에 달리신 그리스도와 연합하여 함께 죽고 함께 부활하여 보좌로 들림 받고, 주님의 맡기신 사명 감당 위해 보냄 받은, 거듭난 부활생명의 성령따라 살며 그리스도의 복음을 전파하며 섬기는 자로서의, "십자가 보혈로 거듭난 새 생명의 인류 됨"이란 그리스도의 영광의 빛의 거울로 비춰 봄이 존재 가치 기준임에 대한 참 인식이 결여되어 있기에...그들의 통곡과 눈물은 회개의 눈물이 아니었고...이 모든 결과를 빚은 진정한 원인, 그 근원은 디름 아니라 그들 자신들의 사사로운 복수심ㅇ었는데...그 것은 눈에 들어오지 않았다. ...그러기에..자신들의 억울함 자신들의 정당함만을 주장하는 눈물과 다름없었다.
...이들이 하나님 앞에 나아가 부르짖고 있었다. 이들이 하나님을 찾는 모습이 과연 정당한 신앙생활의 모습인가?
어찌했건 이들은 통곡하고 난 다음날 번제와 화목제를 드린다. 그러고 나서 베냐민 지파를 회복시키기 위한 방법을 찾게 된다. 이스라엘 자손 중 한 명이 이런 제안을 한다.
------
5. 이스라엘 자손이 이르되 이스라엘 온 지파 중에 총회와 함께 하여 여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구냐 하니 이는 그들이 크게 맹세하기를 미스바에 와서 여호와 앞에 이르지 아니하는 자는 반드시 죽일 것이라 하였음이라
6. 이스라엘 자손이 그들의 형제 베냐민을 위하여 뉘우쳐 이르되 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 끊어졌도다
7. 그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요 우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리의 딸을 그들의 아내로 주지 아니하리라 하였도다
--------
이 맹세는 이스라엘이 미스바에서 한 또 다른 맹세를 상기시킨다. "지금 이 맹세를 이행하면 베냐민 지파가 완전히 없어질 수도 있는 이 위기를 해결할 수 있을 거다"라고 한다.
이 제안이 무슨 말인가? 당시 베냐민 지파에 600여명의 생존자가 있었다. 그 남자들을 통해서 다시 회복하기 위해서는 아내를 연결시켜 주어야 한다.
그런데 그 아내를 어디서 구하나? 이미 자기들은 굳게 맹세를 했다.
그런데 미스바 총회에 참여하지 않은 사람들을 찾아서 그들을 죽이고 결혼하지 않은 처녀들만 살려서 베냐민 지파의 남자들에게 주면 이 위기가 해결될 수 있다는 것이다.
이스라엘의 입장에서 보면 번뜩이는 아이디어였다. 자신들의 맹세도 지키고 더불어 베냐민 지파도 살릴 수 있는 일거양득의 아이디어였다.
그러나 진정으로 베냐민 지파의 회복을 구하고 그 아픔을 공유할 마음이 있었다면 그들이 이전에 어떠한 대가가 있더라도 딸을 주지 않기로 했던 자신들의 맹세를 하나님 앞에 뉘우치고 그 다음을 생각했어야 한다.
.....그러나 맹세는 지키고 싶었다. 자신들의 안위가 달려있기 때문이다.
맹세를 안 지키면 하나님께 벌 받을까봐 자신들의 맹세는 맹세대로 지키고 지파 살리는 방안을 강구한 것이다.
하나님과 한 맹세라서가 아니라 자신들의 안위가 침범당하지 않는 범위 내에서 지키려 한 것이다. 그래서....또 다른 민족을 희생양 삼으려는 어리석은 시도를 하게 된다.
백성들은 이른바 표적수사 비슷한 것을 하게 된다. 반드시 미스바 총회에 참여하지 않은 사람을 수색하기 시작한다.
-------
8. 또 이르되 이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구냐 하고 본즉 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진영에 이르러 총회에 참여하지 아니하였으니
9. 백성을 계수할 때에 야베스 길르앗 주민이 하나도 거기 없음을 보았음이라
------------
다행히 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진영에 참여하지 않았다. .....쾌재를 부르는 순간이었으리라..
그들은 베냐민 지파를 살린다는 명분 때문에 자신들이 베냐민 지파를 위기에 빠뜨렸던 폭력과 살육을 다시 선택한다. 총부리를 야베스 길르앗이라는 또다른 동족을 겨누게 된다.
이 모든 과정 속에 하나님이 배제되어 있다.....
하나님께 맹세도 했고 하나님을 위해서 하나님의 일을 도모하는 것같이 보이지만 하나님께서는 아무런 말씀도 아무런 지시도 하지 않으신다.
하나님 보시기에 정당하지 않아 침묵으로 말씀하시는 것이다. ...이들의 일은 하나님의 일이 아니다.
이스라엘은 길르앗 야베스 길르앗 주민들을 치기 위해서 드디어 12,000명의 군사를 일으킨다.
전쟁도 문제였지만 전쟁이 결국 인간의 꼼수에 불과하다는 사실이 11절에 드러난다.
-------
10. 회중이 큰 용사 만 이천 명을 그리로 보내며 그들에게 명령하여 이르되 가서 야베스 길르앗 주민과 부녀와 어린 아이를 칼날로 치라
11. 너희가 행할 일은 모든 남자 및 남자와 잔 여자를 진멸하여 바칠 것이니라 하였더라
-------
이스라엘은 진멸의 대상에서 결혼하지 않은 처녀를 제외시켰다. 진멸하겠다는 맹세를 부분적으로 지키고 합리화해버린 것이다.
이들의 행동은 도덕적으로 물론 허용되지 않았고 율법적으로도 정당화될 수 없었다. 단지 자기자신들만 정당하다고 말했다.
이들은 부도덕한 살육의 결과로 400명의 야베스 길르앗 여자들을 얻게 된다.
이들을 살아있는 600명의 베냐민 남자들에게 연결시켜 준다. 남은 200명의 여자들을 찾기 위해 또 다른 방법을 생각해낸다
--------
12. 그들이 야베스 길르앗 주민 중에서 젊은 처녀 사백 명을 얻었으니 이는 아직 남자와 동침한 일이 없어 남자를 알지 못하는 자라 그들을 실로 진영으로 데려오니 이 곳은 가나안 땅이더라
--------
이곳은 가나안 땅이었더라.... 이렇게 마치고 있다. 가나안 땅에서 이스라엘이 이스라엘을 진멸하는 이야기이다.
하나님이 분명히 하나님이 명하신 방법으로 가나안을 진멸하라 하셨는데 가나안의 방법으로 이스라엘을 진멸하는 한심하고 어리석은 모습을 보여주고 있다.
이스라엘은 자기들의 행동이 정당하다, 신앙적이라고 생각했을 것이다.
하나님의 이름으로 맹세했고 하나님의 이름으로 부르짖었고 하나님의 일을 도모했다고 생각했다.
하나님의 이름으로 맹세하고 하나님의 이름을 들먹이면 자신들의 행동이 정당하다고 생각했을 것이다.
그래서 그들은 우상숭배, 폭력, 간음, 살인, 이 모든 허용될 수 없는 죄악들이 하나님의 이름이라는 명분으로 포장되어 버리는 죄악을 저지르게 된다.
결국 그 포장 속에 가득 담겨 있는 내용물은 자기자신의 고집, 욕망, 소견이었다.
사단이 우리를 넘어뜨릴 때 누구나 눈치 챌 수 있는 악으로 포장하지 않는다. ...교묘하게 선이라는 이름, 신앙이라는 이름, 하나님의 이름으로 포장된 인간의 욕망으로 유혹한다.
그래서 복음 속에 고귀한 고난과 순종이라는 가치를 빼버리게 만들고 또 자기 희생과 자기 부인 없는 신앙생활을 하고 있음에도 불구하고 화려한 종교생활이라는 포장지로 합리화시키게 만든다. 이스라엘은 자기자신의 행동을 정당하다 옳다고 생각하고 있지만 자기소견에만 옳은 것뿐이다.
우리가 날마다 인식하고 바라보아야 할 것은 내가 나를 볼 때 정당한 게 아니라 하나님 보시기에 정당하고 옳은 모습이다.
모든 판단은 하나님의 결정에 달려있기 때문이다. 우리가 살아있는 매순간 고려해야 할 것은 나의 선택과 결정에 대한 하나님의 뜻과 하나님의 심정인 것이다.
삿 21:13-25
350년 사사 시대의 마지막 자막이다. 여호수아가 죽은 이후부터 왕이 세워지기 직전까지 기간을 사사시대라고 한다. 350년이다.
분위기와 이스라엘 백성의 영적인 상태가 어땠나? 좋지 않았다.
읽을 때 붙들어야 할 중요한 신학적 관점이 있다. 하나님께서 아브라함에게 하셨던 두 가지 약속을 붙들고 사사기를 읽어야 한다. 자손과 땅이다.
가나안 땅을 이미 아브라함 때 약속하셨다. 혈혈단신 한 명 아브라함으로부터 민족이 이루어지고 가나안 땅이 주어졌다. 약속이 이루어졌는데 더 중요한 게 한 가지 있다.
1세대 이스라엘 민족 출애굽 세대는 불순종으로 다 죽었다. 모세가 모압지경에서 고별설교를 한다(신28장).
너희가 그 땅에 들어가 부모들처럼 살지 말고 순종하면 살고 복 받고, 불순종하면 저주받고 죽는다는 내용이다.
가나안 땅에 들어온 이스라엘 백성에게 남은 건 순종이었다. 약속의 땅에 약속의 백성이 왔다. 중요한 건 순종이다. 이게 사사기의 중요한 주제다.
과연 이들이 잘 순종하는가.... 이 내용을 놓치면 사사기는 전쟁하는 이야기로 끝나게 된다.
마지막 부분의 의미를 분명히 드러내기 위해 사사기 1장과 비교해 보라.
삿1:1~2 이스라엘이 가나안과 싸우려고 하기 전에 하나님께 묻는 이야기다. 유다가 올라갈지니라 하나님이 지도자이시만 눈에 보이는 지도자는 없어졌다.
삿1:12~13 결혼시킨다는 이야기 축복받는 이야기다. 기럇세벨 쳐서 점령하는 자에게는 악사를 준다. 옷니엘과 결혼 딸이 시집갈 때 밭을 구하고 샘물을 구한다. 남방 건조한 땅으로 보낸다. 사막이다. 필수적인 게 물이다. 아버지 마음은 아랫샘 윗샘 넉넉하게 복을 주었다.
1장은 전쟁과 결혼으로 시작한다. 20장은 1장과 싸우는 대상이 바뀌었다.
삿20장...18 벧엘에 올라가 하나님께 여짜오되 우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까 하니 여호와께서 말씀하시되 유다가 먼저 갈지니라 하시니라
가나안 사람은 하나님의 물리치라고 명령한 대상이다. 그런데, 그 대상이 베냐민 지파로 바뀌었다..
이스라엘의 한 지파요, 형제다. 막내지파다. 약한 지파다. 그런데 싸우겠다는 것이다. 형 지파들이 다 모여서......그래서, 겨우 몇 백명이 광야로 도망가 숨어지낸다.
.... 나중에 11지파가 제정신이 들자 ‘지금 우리가 뭐한 거니?’.... 국력의 엄청난 손실을 스스로 초래한 것이다. 베냐민 지파가 다 멸절되었다.
...그런데, 이들이 뭘 서원했나? 우리 딸 안 준다는 말도 안 되는 서원을 해 버린 것이다. 베냐민 지파 남은 자들이 장가도 못 가게 생겼다.
그래서, ... 대책을 마련하는 내용이 21장의 내용이다. 포도원에 실로의 딸들이 와서 춤출 때 아무나 붙들고 가라....
여자 입장에서 웬 날벼락인가? 사사기는 1장 시작부분처럼 전쟁과 결혼이야기로 끝난다. 두 개의 극명한 차이가 있다.
1장...보기에도 아름답다.
전쟁 전에 질문하고 기도하고 하나님이 정해준 지파가 먼저 올라가고 전쟁 승리한 땅의 축복받는 결혼 모습 자손들이 생산되고 아름다운 민족들이 만들어지는 게 예측된다.
마지막 21장 부분에는.... 흉악하기 짝이 없다. 전쟁 대상이 적이 아니라 형제다 베냐민 지파다.
게다가,...이건 결혼도 아니고 납치다. 하나님이 허락하지 않는 결혼의 방식이다. ...강도-강간, 납치에 해당되는 것이다.
....왕이 없고 기준이 없는 시대에 연약한 여성들이 수난을 당한다. 납치 결혼 결정해 놓고 묻는다. 하나님 도장 찍어주세요 협박한 것이다.
사사기 저자는 담담하게 그리고 해석도 없이 기술한다. 사사기 마지막에 자막 하나를 띄워놓고 있다.
--------
25 그때에 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람이 각기 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라
--------
이런 타이틀을 달고 끝내고 있다. 유식한 말로 ‘자율’이라고 한다. .
.....스스로가 법이고 기준이라는 것이다. 자율의 영어단어가 헬라어 ‘아우토스(스스로)’+ ‘노모스(율법)’이 합쳐져서 만들어졌다. 헬라어만 봐도 스스로가 율법인 것이다.
사사기의 중요한 주제가 뭔가. 하나님의 백성이 하나님의 약속의 땅 가나안에서 하나님의 뜻대로 사는 게 약속의 땅에 들어온 것보다 더 중요한 숙제고 과제인데 하나님의 뜻이라는 기준이 아니라 자율, 자기 소견에 옳은 대로 자기가 법이 되어 살았다
......이게 마지막이다. 사사기 350년의 마지막이다.
자율, 창세기 에덴동산으로 가면 이 그림이 있다. 아담과 하와가 "하나만은 먹지 마라.." 그런데 스스로 하나님이 되고 싶어서 스스로 명령하는 자율적 인간이 되어버렸다.
하나님의 명령보다 자기 생각이 더 옳아보였다. 스스로가 율법이 된 것이다. 그게 자율이다.
자율을 향한 욕망은 왕정시대에도 똑같았다.
인간은 하나님을 반항하고 스스로가 기준이 되고 하나님이 되려는 반역의 역사를 기록한다. 그게 극으로 치달았던 게 17-18세기다.
계몽시대....다름 아니라, 머리가 터졌다는 말이다.
"그동안은... 하나님이라는 굴레?" 속에서 살았는데 "알고 보니 어리석었다. ..스스로 깨치고 일어나야 나와야 한다. .."그래서 인문 분야 부흥, 인간이 주인이 되는 시대가 열린 것이다.
예술 신학계에도 파장을 일으킨 계몽주의 시대다.
근대이후 근대주의는 적어도, 전통적으로 지켜야 될 가치가 있었다. 스승님, 부모님 권위를 인정했다.
그런데, 지금은 .....스승님 뒤통수 때리는 시대다. 선생님하고 셀카 찍고 선생님을 두려워하지 않는 시대다.
어른들 시각에서는 이해가 안 가는 게 많다. 학교 선생님, 부모님 친밀감은 높아졌지만 권위가 약해졌다. 이 시대는 더 그런 게 강해졌다.
그런데 하나님 하나님의 권위인 성경은 안 그런가?... 세상사람만 하나님 무시하나?... 교인은 안 그런가?... 성경 읽으면서도 스스로가 기준이 되어 살 때가 많다.
“하나님, 이건 절대로 안 돼요.... 말도 안 되는 명령을 하셨네. 이건 패스~... 이건 나중에…”
이렇게 읽으면서 “하나님, 내가 진정 주님 말씀대로, 진복인 말씀 그대로를 못 살고 있군요.”
....자기를 들여다보고 “하나님, 이건 내가 어렵지만 하나님이 이런 말씀을 하시니 제가 이는 없지만 잇몸으로라도 해 볼게요.” 이렇게 결단하지 않는다.
.....오히려.“이건 좋은 이야기네요...그러나, 내게는..” 듣고 이렇게 넘어간다.(니나 잘하세요!!)
하나님의 말씀이나 하나님의 권위가 교회 내에서도 세워지지 않고...스스로가 결정을 한다. 그게 자율이란 개념이다.... 그게 각기 "자기 소견에 옳은 대로"이다.
아무리 권위자가 이야기해도 듣지 않는다. 너는 너, 나는 나,,,일대일 이런 개념이다.
아무리 지도해도 안 된다. ...그래서, 권징 개념이 사라졌다. 권징 당하면 과연 순종하겠는가...?? 고소할 거다. “네가 목사야?” 하면서 달려들 거다.
권위가 사라졌다. 사사시대뿐 아니라 21세기 포스트모던 시대는 자율적 시대가 만연해져 버렸다. 사사기의 슬픈 자율의 노래가 지금 반복되고 있는 중이다.
하나님의 다음 행보는 뭔가? 판 뒤집고 끝내는 건가? .....룻기와 사무엘 통해 힌트를 얻을 수 있다.
이런 엉망진창인 스스로가 율법이 되어버린 하나님의 백성들, 하나님의 땅에서 하나님의 다음 행보는 ....그 한 사람!!, 사람을 찾는 것이다.
자신의 모든 재산을 드려서 하나님의 율법에 충실했던 보아스, 말씀으로 온 이스라엘을 회복시킨 경건한 지도자 사무엘을 찾아내신다.
암울한 시대에 각기 자기가 기준이고 하나님의 말씀까지도 자기 스스로가 걸러내고 판단하고 된다, 안 된다 결정하는 이 시대 가운데도 바보처럼 우직하게 “하나님의 말씀이 정답입니다” 하고 외치는 그 한 사람을 찾고 계신다.
약속의 땅에 들어온 것보다 중요한 것은 하나님의 뜻대로 살아내는 것이다. 그래야 약속의 땅도 의미가 있다. 그것을 사사기가 가르쳐주고 있다.
그렇게 살지 못해서 [비록 오늘과는 시간적 간격이 있다해도!! 사사시대적 정신으로 살기를 고집하는 사람은 누구나 사사시대에 속한 이들이니!!...]
결국 사사 시대에 속한 사람들은 그 약속의 땅에서 뽑혀 포로로 잡혀가는 슬픈 일을 경험하게 됨을 드러내고 계신다. ...약속의 땅에 심겨진 것들일지라도.. 하나님은 과감하게 뽑아내시고 다른 데로 옮겨버리시는 역사를 성경을 통해서 보여주고 계신다.
[마찬가지로 오늘 나는 하나님의 말씀, 말씀하시는 하나님, 거듭난 내 영에 내주하여 사시는 부활 생명의 성령님, 곧 참 하나님-참 사람이신 CJ, 왕-머리-남편-주인-친구-맏형이신 주 그리스도로 충만함 받고 날마다 새로이, 더 새롭게 주 영광으로 적셔지고 주입되고 점유-충만케 되고 신진대사적 변화의 역동으로 주님 닮아가며 더 주와 하나됨이 자연 스러워짐으로써주 그리스도로, 주 그리스도를 살기에 이미 천국을 = 하나님 나라를 살며하늘의 시온성, 곧 새 예루살렘을 건축하는 자로 살게 하고 계심따라 순종하며 살아가고 있는가??!!]
21세기 포스트 모던 시대를 살고 있는 우리는 마냥 안전하다, 괜찮다 하는 "거짓" 선지자들의 이야기에 속지 않아야 한다. 하나님이 찾으시는 그 한 사람이 내가 되어야 한다.
===
==하나님 앞에서 다시 일어서는<아마드-מדַעָ <것이 믿음입니다==
[수4:6-8..여호수아가 또 제사장들에게 일러 가로되 언약궤를 메고 백성 앞서 건너라 하매 곧 언약궤를 메고 백성 앞서 나아가니라 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘부터 시작하여 너를 온 이스라엘의 목전에서 크게 하여 내가 모세와 함께 있던 것 같이 너와함께 있는 것을 그들로 알게 하리라 너는 언약궤를 멘 제사장들에게 명하여 이르기를 너희가 요단물가에 이르거든 요단에 들어서라 하라]
.....히브리어 <아마드מדַעָ<는 "하나님 앞에서 일어서다"의 의미가 있습니다. "뜻을 분명히 하다 모든 것을 멈추고 앞만 바라보다 말씀 앞에 돌아오다"입니다
지금까지 <내> 방법대로 하던 모든 것을 멈추고 하나님만을 바라 보며 하나님의 말씀 앞에 다시 서는 것을 의미합니다 하나님 앞에서 마음을 정하는 것입니다.
<아마드מדַעָ<는 기적의 Key입니다 하나님만을 바라 보는 경건과 거룩함으로 옷 입으려는 태도입니다 하나님의 얼굴만을 바라보는 믿음입니다.
믿음으로, 행동하는 순종함으로 <일어서다><들어서다><진행하여 한걸음 한걸음 끝까지 나아가다>가 <아마드מדַעָ<입니다.
하나님 앞에 뜻을 정하는 믿음이 순종의 행동으로 나아가는 것입니다. 믿음의 정면돌파입니다. 뒤로 물러 서지 않습니다 상황이 어렵더라도 믿음으로 계속 나아가는 것입니다. 하나님께서 그 곳에 함께 하시기 때문입니다 믿음으로 시작하는 순종의 행동에는 항상 응답이라는 열매가 있습니다.
당장은 아무 것도 안 보일 수 있지만 하나님의 뜻과 계획 하나님의 능력이 그곳에 함께 하고 있음을 반드시 보게 될 것입니다. 뒤로 물러 날 길, 후퇴하는 길이란 주님 사전에는 결코 없습니다. 지금까지도 하나님께서 인도하셨기 때문입니다 사람의 눈에 보이지 않더라도 나아갈 길을 미리 준비하고 계시는 하나님입니다. 믿음으로 <일어서는아마드מדַעָ <순종을 원하시는 시간입니다 ■Joseph Lee 목사
===
주님 말씀으로 나를 깨우치소서...주님 빛 아래서 주님을 구함으로 주를 알게 하사, 주 안에서 깨닫고 깨치며 동시에 깨우쳐 알게 하신 바를 살아냄 통해 확증하며, 깨닫도록 공급하게 하옵소서....진동시키사(우르) 깨어 일어나(쿰) 서게 하소서(아마드).. 끝까지 주와 하나됨 안에 거하며 머무르게 하소서(메노)
==히브리어 야차브 (יצב)”...서다, 위치를 잡다, ~에 나타나다(출두) = 쿰 + 아마드
.....우르(흔들어, 진동하사 일깨우시다) + 쿰(일어나다) + 아마드(주님과 함께 굳게 서서 순종하여 나아가다)
야차브(동사)는 기본어근이며, '서다, 위치를 잡다, 자신을 두다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 48회 나오며, 히트파엘형으로만 사용되었다.
(a) 이 단어는 '서다'를 의미한다(출 2:4, 합 2:1, 삼하 18:13, 시 2:2, 신 22:22, 삼상 17:16, 수 1:5, 출 14:13 등.
(b) 이 단어는 '~에 나타나다, 출두(출석)하다'라는 의미를 나타낸다(출 8:20, 출 9:13).
신 31:14에서 하나님은 여호수아에게 명을 내리시려고, 즉 일을 맡기시려고 회막문으로 "나아오라"고 모세와 여호수아에게 말씀하신다.
마찬가지로, 수 24:1에서 이스라엘의 장로들과 두령들과 재판장들과 유사들은 그들이 지도자의 맹세를 해야 할 것으로 생각될 때 하나님 앞에 나와야 한다.
이런 직무의 의미는 슥 6:5에서 더 분명하게 나타난다: "이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주앞에 모셨다가 나가는 것이라". 그들은 하나님의 일을 행하는, 하나님의 사자로 묘사된다.
욥 1:6, 욥 2:1에서 "하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사단도 그들 가운데 왔는지라"라고 언급되어 있다.
"땅에서 거닐고 있는" 심술궂은 사단이 하나님의 아들들이 받는 높은 직무를 손상시키지는 못한다.
더구나 우리는 이 직무를 수행하는데 있어서 굴욕적인 것으로 모독해서는 안되며 오히려 명예로운 일로 받아들여야 한다.
확실히 이것은 잠언, "네가 자기 사업에 근실한 사람을 보았느냐 이러한 사람은 왕 앞에 설 것이요 천한 자 앞에 서지 아니하리라"(잠 22:29)에 내포되어 있는 개념이다.
이렇게 왕 앞에 서는 사람은 자신을 유용하게 만들어 직무를 행할 준비를 갖추고 있는 것이다.
그 밖에 또 한가지 개념이 고찰될 수 있을 것이다. 만약 왕 앞에 선 사람들이 섬길 준비가 되어있는 종과 급사들이라면 위대한 왕 곧 주들 중의 주님께 나아오는 사람들은 그의 뜻과 명령에 얼마나 많이 순종해야 하겠는가. 이것은 "모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산기슭에 섰더니"라고 말하는 출 19:17에서의 개념인 것 같다.
백성들은 공손히 순종하는 반응을 보였다. "여호와의 명하신 모든 말씀을 우리가 준행하리이다"(출 24:3, 출 24:7).(참조: P. R. GILCHRIST; BDB).
===헬라어. 히스테미, 이스테미ἵστημι
헬라어 이스테미ἵστημι는 한 가지 기본 뜻을 타동사와 자동사 두 가지 방식으로 표현하는 동사이다.
타동사로 사용될 때 기본 뜻은, "어떤 위치에 무엇을 '놓다'" 혹은 '두다'"인데, 이에 대한 가장 적절한 한글 번역은 "세우다"이다.
예를 들어, 사도행전 1장에서 사망한 유다 대신 사도를 충원하려 할 때, 사도 후보였던 요셉과 맛디아 두 사람을 신도들 앞에 세우는 장면이 있다(23절).
이 장면에서 "세우다"라는 뜻으로 이스테미가 사용되었다. 5장에서는 대제사장과 사두개파 사람들이 사도들을 핍박하기 위해 공의회를 열고 사도들을 데려다가 공의회원들 앞에 세우는 장면이 있는데(27절), 여기서도 "세우다"에 이스테미가 사용되었다.
이와 다르게 자동사로 사용된 경우의 뜻이다. 타동사로 "세우다"라는 뜻을 가지고 있다면, 자동사로는 "서다"는 뜻을 가지고 있다.
기본적으로는 직립해 있는 몸의 자세를 표현한다.
그런데 이스테미는 때로 몸의 자세 그 이상의 의미를 담고 있으니, 곧 구체적 상황 아래서 취하는 바 주로 인해 죽기까지 버티고 견디며 참아 견지함의 영적 굳셈을 고수함이다.
---먼저 출애굽기 14장 13절 이하의 말씀이다. 이집트를 탈출한 이스라엘 백성들 뒤로 이집트 병거들이 달려오고 있는데, 앞은 홍해로 가로막혀 있다.
진퇴양난의 상황이다. 이때 두려움에 떨며 항의하는 이스라엘 백성들에게 모세가 외친 말이 이렇다.
[출14:13, 14..*13.모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 (잠잠히 신뢰함으로써 신뢰하기를 배울바, 그 자리에 버티고) 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 *14.여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라]
세 가지를 명령한다. "두려워마라. 서라. 그리고 보라." 이때 "서라"에 해당하는 헬라어는 이스테미의 명령법이다.
단순히 육체적으로 "앉아있지 말고 서라"(stand), 혹은 "걷지 말고 서라"(stop)의 의미로 말하지 않았다는 것이 자명하다.
"요동하지 마라", "마음을 잘 지키라"는 뜻으로 이스테미가 사용되었다. 새번역 번역자는 이런 뉘앙스를 드러내고자 이스테미를 단순히 "서라"고 번역하는 대신 "가만히 서라"고 번역한 것이다. 이 구절 앞쪽을 읽어보면 당황한 이스라엘 백성들은 차라리 이집트에서 이집트 사람들을 섬기는 것이 더 낫다고 모세를 원망한다(11~12절). 왜 그랬겠는가? 두려움에 사로잡혔기 때문이다. 그런 의미에서 이스테미는 단순히 "서다"는 의미가 아니라 "~으로부터 자유하다"는 의미까지 가질 수 있다.
---"~으로부터 해방되어 우뚝 선 상태"를 이스테미의 심리적 의미로 이해한다면 예수님은 이스테미의 본을 보여주신 분이다.
[마27:11-14..*11.예수께서 총독 앞에 섰으매 총독이 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 예수께서 대답하시되 네 말이 옳도다 하시고 *12.대제사장들과 장로들에게 고발을 당하되 아무 대답도 아니하시는지라 *13.이에 빌라도가 이르되 그들이 너를 쳐서 얼마나 많은 것으로 증언하는지 듣지 못하느냐 하되 *14.한 마디도 대답하지 아니하시니 총독이 크게 놀라워하더라]
위의 구절 밑줄 친 부분에 이스테미가 사용되었다. 죽음을 앞 둔 예수께서 자신을 죽일 수 있는 총독 앞에 우뚝 서서 말씀하신 것이다.
바울 사도도 우뚝 선 분이다.
[행17:22.. 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교심이 많도다]
아레오바고 법정은 베마로 사용된 바위 언덕이다. 그 언덕에 서면 바로 앞에 아테네의 아크로폴리스와 그 위의 파르테논 신전이 우러러 보인다. 이 언덕에 서면 아테네 그리스 문명의 웅장함 때문에 누구나 주눅들기 마련이다. 그러나 바울 사도는 그런 세상의 영화로부터 자유한 사람으로 아레고바고 언덕에 우뚝 서 그 유명한 아레오바고 설교를 선포하였다(22~31절).
---우리는 누가복음을 통해 우뚝 선 사람의 예로 삭개오를 만난다. 그가 나무 위로 올라갔을 때는 흔들리는 상태였다. 그러나 나무 위에서, 그를 우러러보시는 예수를 만난 후, 그는 우뚝 섰다.
[눅19:8...삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다]
새번역 번역자가 밑줄 친 부분을 "일어서서"로 번역하여, 여기 사용된 이스테미를 그저 육체적 차원으로 번역한 것은 몹시 유감스럽다. 삭개오 마음의 극적인 변화가 이 동작에 담겨 있기 때문에, "우뚝 서서"가 좋은 번역이다. 이스테미는 별도의 부사없이 위의 출애굽기에서는 "가만히 서서"로, 아래 에베소서에서는 "버티어 서서"로 번역되었다. 그런 심리적 뉘앙스가 이 한 동사 속에 함축되어 있다는 말이다. 그렇다면 삭개오 이야기에서는 "우뚝 서서"로 번역하는 것이 좋지 않겠는가?
그리스도를 가슴에 모시고 나무에서 내려온 삭개오는 해방된 자유인이 되었다. 나무에 올라갈 때 그는 재물에 묶여 살았다. 그에게 닥치는 모든 문제를 물질로 해결할 수 있다고 믿었기 때문에, 온갖 비난을 받으면서도 로마의 앞잡이가 되어 여리고의 세리장 노릇을 하고 있었다. 그에게는 재물이 하나님이었다. 그랬던 그가 나무에서 내려와 재물을 나누어주겠다고 한다. 섬기던 재물에서 해방된 자유인이 된 것이다. 이스테미는 이런 변화를 담고 있다. 그냥 "일어선" 것이 아니다.
===성경은 우리에게도 우뚝 서라고 권면한다. 우리가 우뚝 설 수 있는 것은 진리와 정의를 통해서이다.
[엡6:13-20...*13.그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라 *14.그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 *15.평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 *16. 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 *17.구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라 *18.모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라 *19.또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 열어 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 *20.이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이라]
주변 환경-상황-처자-형편 때문에 육안으로 볼 때는 두려운 시절이고, 잘못된 그리스도인들의 이기적인 주장으로 혼탁한 시절이라 하여도...주 바라보는 이들마다!!.. 이때야 말로 우뚝 설 때이다.
----서다, 세우다, 멈추다, 무게를 달다.(타동사로서의 히스테미와 자동사로서의 히스테미)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
동사 히스테미(Homer 이래)는 다음의 의미를 지닌다.
(a) 이 동사는 '서다'를 의미한다(Soph.). 서는 것은 앉는 것, 기대는 것, 움직임의 반대이다.
(b) 이 동사(현재, 미래, 과거)는
① '멈춰서게 하다, 멈추다'(Polyb., Plat.).
② '세우다, 똑바로 놓다, 일으켜 세우다'(Hom., Soph., Eur.).
③ '지명하다, 정하다, 제정하다'(Soph., Dion Hal.).
④ '분발시키다, 고무하다, 일으키다(희망), (소리를) 높이다'(Hom., Soph.).
⑤ '저울에 두다, 무게를 달다'(Xenoph., Hdt.).
(c) 이 동사(중간태, 미래, 과거)는
① '가만히 서다, 선채 있다, 앞에 오다'(Hom., Soph.).
② '일어서다, 일어나다'(Hom.).
③ '시작하다'(Hdt.), '행동하다'(Polyb.).
④ '굳게 서다, 확고하게 서다'(Soph., Hom., Polyb.).
(d) 이 동사(현재 완료, 과거 완료)는 '서다, ~에 있다, ~이다'(Eur., Soph., Plat.)를 의미한다.
2. 70인역본의 용법.
동사 히스테미는 70인역본에서 약 600회 나오며, 36개의 히브리어 단어들의 역어로, 그 중 주로 아마드(서 있다, 지탱하다, 견디다, 일어서다 등, 338회)와 쿰(일어서다, 일어나다, 세우다, 116회)의 역어로 사용되었다.
70인역본에서 히스테미는
(a) ① '서게하다, 서다, 세우다'(창 43:9; 창 47:2; 창 47:7; 민 3:6; 민 27:19; 민 27:22), 제의적 표시 등에 대해(창 28:18; 창 31:45; 창 31:48; 창 35:14; 민 21:8 이하; 신 27:2; 신 27:4; 수 4:20), 묘비에 대해(창 35:20), 제의적인 것들에 대해(창 12:8; 창 21:28 이하; 창 33:19 이하; 출 40:2; 출 40:17 이하; 민 9:15; 대상 25:1; 대하 8:14).
② '지명(임명)하다, 만들다, 되게 하다, 삼다'(삼상 10:19; 왕상 10:9; 대하 25:14).
③ '무게를 달다'(왕상 21:39; 삼하 14:26; 욥 6:2; 사 46:6)라는 의미를 나타낸다.
(b) 히스타나이(중간태)는,
① '가만히 서다, 앞에 오다, 똑바로 서다'(창 29:35; 창 30:9; 출 14:13; 민 9:17; 민 10:12; 신 31:15; 대상 11:14; 대상 28:2; 수 3:13; 수 3:16; 수 10:12; 신 34:11; 민 35:12; 출 9:13; 민 27:2).
② '견디다'(삼상 13:14; 삼상 14:21)라는 의미를 나타낸다.
(c) 이 단어는 '세우다, 정하다, 확정하다, 유효하게 하다'(신 19:15; 창 23:17; 출 6:4)라는 의미를 나타낸다.
(d) 이 단어는 '일어나다', 즉 엎드린 위치에서 일어나는 것을 의미한다(수 3:16).
3. 신약성경의 용법.
동사 히스테미는 신약성경에서 154회 나온다.
(a) 일반적 용법.
① 히스테미는 '인격에 대해 '두다, 세우다, 지명하다, 오게하다' cause to come를 의미한다.
마 4:5에서 사탄은 예수님을 성전 꼭대기에 세웠다: "이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고"(병행구절 눅 4:9).
행 5:27에서 성전 맡은 자가 사도들을 산헤드린 회원들 앞에 세웠다: "저희를 끌어다가 공회 앞에 세우니 대제사장이 물어".
행 22:30에서 천부장이 바울을 유대인들 앞에 세웠다: "이튿날 천부장이 무슨 일로 유대인들이 그를 송사하는지 실상을 알고자 하여 그 결박을 풀고 명하여 제사장들과 온 공회를 모으고 바울을 데리고 내려가서 저희 앞에 세우니라".
요 8:3에서 서기관들과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 여자를 가운데 세웠다: "서기관들과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 여자를 끌고와서 가운데 세우고".
행 6:13에서 스데반의 원수들이 스데반에 대해 증언할 거짓 증인을 세웠다.
마 18:2에서 예수님은 어린 아이 하나를 제자들 가운데 세우시고 말씀하셨다(병행구절 막 9:36).
행 6:6에서 회중이 선택한 일곱 집사를 사도들 앞에 둔 것을 나타낸다: "사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라".
행 1:23에서 '지명하거나 천거하는' 것을 나타낸다: "저희가 두 사람을 천하니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라".
② 히스테미는 사물에 대하여, '세우다, 유효하게 하다'를 의미한다.
롬 3:31에서 율법에 대해 사용되었다: "그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라".
롬 10:3에서 자기 의에 대해 사용되었다: "하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였느니라".
히 10:9에서 희생 제법에 대한 하나님의 뜻에 관하여 사용되었다: "그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라".
위의 구절들에서 히스테미는 '세우거나 유효하게 하다'라는 의미를 나타낸다.
③ 히스테미는 마 26:15에서 '값이나 지불금을 정하는' 것을 나타낸다: "내가 예수를 너희에게 넘겨주리니 얼마나 주려느냐 하니 그들이 은 삼십을 달아 주거늘". 여기서 히스테미는 '저울에 무게를 다는 것'을 의미하지만 받은 것이 아니고 약속한 것을 나타내는 듯하다(참조: 막 14:11; 눅 22:5).
④ 히스테미는 행 7:6에서 '저울에 무게를 달다, 보상하다, 지우다, 부과하다'를 의미한다: "하나님이 또 이같이 말씀하시되 그 씨가 다른 땅에 나그네 되리니 그 땅 사람이 종을 삼아 사백년 동안을 괴롭게 하리라 하시고". 어느 의미를 취하든지 살인자를 위한 용서를 구한다.
⑤ 히스테미는 '서다, 서 있다'를 의미한다. 마 6:5; 마 20:3; 마 24:15; 눅 24:36; 요 8:9; 요 11:56; 행 5:25; 계 5:6; 계 19:17; 행 10:30; 계 7:9; 계 8:2; 계 11:4; 계 12:4; 요 18:16; 눅 6:17; 행 21:40; 계 10:5; 계 10:8; 행 24:20; 행 25:10; 요 6:22; 마 27:11; 계 7:11; 눅 1:11; 행 7:55; 요 8:9; 요 20:11; 마 13:2; 계 3:20; 계 7:1; 계 14:1; 계 15:2; 행 26:16; 계 11:11; 눅 5:2; 눅 7:38; 막 13:14; 마 12:46; 마 12:47; 막 3:31; 눅 8:20; 눅 13:25; 눅 18:13; 계 18:10; 계 18:17; 눅 17:12.
⑥ 히스테미는 '곁에 서다, 가까이 서 있다'를 의미한다. 마 26:73; 요 1:35; 요 3:29; 요 7:37; 요 12:29; 요 18:18; 요 18:25; 요 20:14; 행 16:9; 행 22:25 등.
⑦ 히스테미는 '멈추다, 정지한 채 서 있다'를 의미한다. 마 20:32; 막 10:49; 눅 8:44; 행 8:38.
⑧ 히스테미는 문맥상으로, '움직이지 않고 서 있다', '확고히 서있다'를 의미한다. 딤후 2:19에서 건물의 기초에 대해 사용되었다: "그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날찌어다 하였느니라".
⑨ 히스테미는 '굳게 서다, 저항하다'를 의미한다. 마 12:25 병행구 막 3:24 이하(참조: 눅 11:17); 마 12:26 병행구(참조: 왕상 13:14); 롬 14:4; 고전 10:12(참조: 고전 10:13).
⑩ 히스테미는 '서있다' 즉 '계속하여 안전하고 견실하다', '해를 받지 않고 있다'를 의미한다.
행 26:22, "하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞에서 증거하는 것은 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것 밖에 없으니".
⑪ 히스테미는 '준비를 갖추고 있다'를 의미한다.
엡 6:14, "그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고".
⑫ 히스테미는 '확고한 마음 상태에 있다'를 의미한다.
고전 10:12의 격언에서 이 의미로 사용되었다: "그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라".
(b) 신학적 의미(일반적 용법에서 취급한 구절도 포함됨).
① 어떤 사람이나 사물을 세울 수 있는 것은 능력을 나타내는 것이다. 하나님은 그의 백성을 흠이 없이 세우실 것이다(유 1:24). 하나님은 심판의 때를 정하셨으며(행 17:31), 그리스도를 심판자로 정하셨다(행 17:31). 예수님은 심판석에 좌정하실 것이다(마 25:33).
주님은 또한 세우시는 권능이 있다: "남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라"(롬 14:4). 사람들이 넘어지므로 다른 자들이 판단할지라도 주인은 그들을 일으켜 세울 수 있다. 주의 말씀을 듣는 자들은 인자 앞에 서도록 항상 노력해야 하며(눅 21:36), 그리스도 안에서 하나님의 역사를 향해 서 있어야 한다. 예수님은 성전의 꼭대기에 세워졌으나 유혹을 거부하였다(마 4:5; 마 4:11). 교회는 사도직의 입후보자를 추천하고(행 1:23), 일곱 집사를 임명하는(행 6:6) 권위를 가지고 있었다.
② 롬 3:31에서 바울은 율법을 굳게 세우는 것에 대하여 언급하였다: "그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라". 복음은 믿음을 추구하면서 죄를 깨닫고 사죄의 길을 여는 역할 속에서 율법을 확고하게 세워 준다. 구약 성경에 나타난 하나님의 뜻으로서의 율법은 믿음의 법이지 행위의 법이 아니며, 그러므로 오직 믿음으로만이 그 법이 성취되고 유효하게 된다.
히 10:9에서 희생 제사의 의식을 고려해 볼 때 예수님께서 오신 것은, 첫 언약을 무효케 하고 새 언약을 세우려는 것이었다. 그 언약에 의하여 우리는 그리스도의 희생의 근거 위에서 하나님 앞에 살게 된다.
③ 요 20:19에서 예수님은 제자들 앞에 부활하신 주님으로 오셨다: "이날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳에 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이 있을찌어다". 그는 또한 문에 서서 문이 열리기를 기다리고 있다: "볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"(계 3:20).
행 7:55에서 스데반이 예수님께서 하나님 보좌 우편에 서 있는 것을 본다고 한 것은 매우 인상적이다. 그 이유는 시 110:1 및 신약성경에서 이러한 장면에 대한 일반적 묘사 방식과 대조되기 때문이다. 이것은 주님이 단지 거기에 있음을 지적한 것이지만, 그러나 또한 경외심으로 성부 앞에 서서 스데반을 위하여 중재하며 그의 대적들을 심판하려고 서 있는 것을 나타내고, 스데반을 영접하려고 서 있다는 것을 지적하는 것이다. 행 6:15에 비추어 볼 때 마지막 표현이 가장 추천할 만하다.
④ 딤후 2:19에서 교회가 기반을 둔 신적인 터전이 견고하게 서 있다: "그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날찌어다 하였느니라". 여기서 영지주의 이단자들(참조: 딤후 2:18)에 맞서 하나님에 의하여 엄연히 세워지고 인쳐진 진리, 따라서 유일하게 확실한 진리를 강조한다.
그러나 마 12:25-26에서 분열된 도시, 집 나라는 지속하여 설 수 없다: "25 예수께서 저희생각을 아시고 가라사대 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여질 것이요 스스로 분쟁하는 동네나 집마다 서지 못하리라 26 사단이 만일 사단을 쫓아내면 스스로 분쟁하는 것이니 그리하고야 저의 나라가 어떻게 서겠느냐". 딤전 3:15에서 교회는 진리의 기둥과 터이다: "만일 내가 지체하면 너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라". 롬 11:20에서 이방인 그리스도인들은 오직 믿음을 통하여 굳건히 섰다: "옳도다 저희는 믿지 아니하므로 꺾이우고 너는 믿으므로 섰느니라 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라". 결혼 문제에 있어서 주요한 일은 마음을 굳게 하는 것이다. 이것은 믿음 안에 서 있으므로 가능하다. 그러면 모든 결정이 자유롭고 안전하다.
고후 1:24에서 믿음 안에서 견고하게 서 있는 것은 기쁨을 가져 온다: "우리가 너희 믿음을 주관하려는 것이 아니요 오직 너희 기쁨을 돕는 자가 되려 함이니 이는 너희가 믿음에 섰음이라". 그것이 곧 복음 안에 서 있는 것이다(고전 15:1).
롬 5:2에서 그리스도는 우리가 서 있는 은혜에 나아가도록 우리에게 길을 열어 주었다. 우리는 은혜에 굳게 서 있어야 한다(벧전 5:12). 우리는 넘어지지 않도록 주의해야 한다(고전 10:12). 기도는 우리가 온전히 서도록 도와 준다(골 4:12). 하나님의 모든 전신갑주를 취하라(엡 6:11). 우리가 능히 대적할 때 악한 날에 설 수 있을 것이다(엡 6:13).
사도행전 26장에서 바울은 부활의 소망 때문에 심문을 받으며 서 있다(행 26:6; 행 26:8). 그도 한 때는 이 소망이 성취되는 것을 반대하여 선적이 있다(행 26:9). 그러나 그리스도께서 바울에게 나타나 그 발로 서도록 하였다(행 26:16). 그 후 바울은 선지자들과 모세가 말한 모든 것, 즉 그리스도 안에서 하나님이 반드시 이루고자 하셨던 일이 성취됐음을 나타내는 증인으로서 거기에 서 있었다(행 26:22 이하). (참조: W. Grundmann; G. Schneider; Walter Bauer; J. H. Thayer).
|
작성일 : 2022.05.11
이전글 : 
다음글 : 
