| 삼상17장 [347.허락하신새땅에] [350. 우리들이싸울것은] [352.십자가군병들아] [325. 예수가함께계시니] [278. 여러해동안주떠나] [214.나주의도움받고자]
..사울70세-요나단50세(믹마스전투 후28년 경과 시점), 다윗 20세 되기 직전??<강제소집이 아니라 나이 제한 있는 자원군 체제>..(기름부음 받음 = 15세)
....하나님의 임재 안에 거하여 사랑 기쁨의 주 그리스도로 살기 연습, 넘쳐 몸에 배이고 묻어나도록 =>무의식적으로 저절로 자연스레, 하나이신 주님 친히 하심의 실행 , 매일 날마다 그러함 안에서, 맡기신 일처리에 주 인도따라 사랑과 기쁨으로 성실/정직-완벽/능숙함으로 처리-십자가 아래 머물러 주 임재따라 하나로 동행 ::: 오늘 새로운 날, 더 주 안에 하나-동행/더 닮아가는 -- 새로운 존재, 더 새로운 참생명 삶+새로운 기름부음, 더 새로운 사랑-기쁨의 순종
**골리앗이란 삶 속에서 마주하게 되는, 사람의 자기생각 느낌에 스스로는 도저히 이겨낼 수 없는 사방 대적의 우겨쌈-코너/절벽 끝에 몰린 성활, 감히 이겨낼 수 없을 만큼 커다란 문제거리나 위기-위협-두려움 자아내는 (실체가 있든 없든) 대상이라 할 것인데 그로 인해 그것을 맞닥뜨린 사람은 때때로 (실제이든 아니든간에)온갖 저주-욕설 등 모독하는 말들로 인해 무가치감-무력감-눌림/억울감-분함으로 가득차게 되고 이는 곧 너무 거대한 스토레스 그 자체로서 기능적 부신부전증후군까지 유발하게 되어 만성적 우울장애와 자포자기-자살 충동에까지 ,도달하게 만들기도 한다 ( ***이 세상에서 살고 있는 사람에게 있어서 누구나 한번 맞닥뜨릴 수 밬에 없는 가장 큰 골리앗은 실상 죽음이다***)
**사울의 투구와 갑옷, 이러한 것들은 (골리앗처럼 느껴지는 문제들이라도 능히 이겨낼 수 있다 하는 세상적 공격 무기 및 방어-대비 태세 인데ㆍ) 세상이 요구하는 인맥-학력-네트워크-스펙, 경험, 제반 실력과 그 숙련도-탁월함 등이라 할 것이다 ... 그러나 Q마음에 합한 사람 다윗은 거듭남의 인침 그 자체인 [왕이요 제사장 선지자의 인증] 성령의 기름부음 받았고 (이것은 히나님 마음에 합한 사람, 결코 그를 떠나지도 버리지도 포기하지도 않으실것을 약속하심인데 ... 인침 받은 그가 주남 붙드는-회개하고 주 이름 불러 기대하며 머물러 그분 뜻 따름- 생생한 산 믿음 발휘하는 한 끝까지 작동함 ) 여호와의 이름 그자체와, 그가 양을 구원해내기 위해 연마하게 하심따라 백발백중에 이르도록 연마한, 백발백중의 물매질((주님께 여쭘이 꼭 필요하다!!--누구나 주님 경외하는자라면 주님이 깨닫고 추구하여 탁월하게 만들어 주신다!!)), 주님 그분자신의 임재와 친히 일하사 그분 영광 나타내심 그 자체인, 그분의 도우심이면 충분했다, .....골리앗은 다윗의 연소함과 자기가 볼 때엔 무장이란 전혀 갖추지 못한 가벼운 옷차림만 보고 그와 함께 하시며 완전히 그분의 임재로 완전히 감싸고 계신 임마누엘 여호와는 보지 못한채, 방패 든 자도 물리치고 성큼성큼 앞으로 나서고 있다...결국, 칼 든 보병과 백발백중 저격병, 또는 포병과의 싸움인 셈이었다:::: 영적으로 보면 돠윗은 하나님의 가치와 세계관따라, 말씀 성령의 하나되심으로 살아가셨던 JC의 전형으로서 JC 주님은 사망권세 깨뜨리고 부활하사 믿는이마다 그의 믿음으로 부활하신 그리스도 예수로 살도록 하신 백전무패의 구원대장이시다
##사울의 영적상태 :: 블레셋은 화려하고 강력해 보이며 입이 딱 벌어질 정도로 화려한 스타로되 그 마음속은 끊임없는 불안-두려움-낙망-우울-좌절, 그러나 그 본질상 거품이자 허망한 세상 사조(유행-풍조-사상-가치체계)의 저주/찬탈/기만/속임/거짓/허위/상대적 오남용 체계...--사울은, 분명히 거듭남(성령의 기름부음 받고 새로와짐과 주님 능력을 주관적으로 경험했음 = 곧 주님과 연결된바 그 연결을 주님은 결코 취소하지 않으셨음((기름부음이란 , 무엇보다도 주님의 종됨의 표징임을 명심하라...온유-친절-겸손, 주님보다, 말씀보다 앞서지 말라, 늘 회개하며 십자가에 머무르라!! .... "말씀 순종하기를 거역하여-- 예언을 멸시하지 말며-- 성령을 소멸하지 말 것을 정말 당부하는 주님 말씀에 주의하라!!...자포자기함으로써 자기목숨 스스로 끊지만 않으면 주님은 택자를 결코 먼저 포기하지 않으심!!))......다만 [단독자로서 과감히 목숨 걸고!!] 주님 앞에 나아감이 있어야 했다...용감히 직대하기 위해 주님 앞에 엎드림- 주님께 무어라 드릴 말씀 하나도 없음을 진정 깊이 (울고 계신 주님께) 울며 회개하고 깨닫는 죄악마다 고백하며-자비를 구하며-전존재를 쏟는 목숨거는 교통이 필요함...비추시는 진리말씀 기준으로 그 자신이 취한바 오류를 분명히 깨달아야함, 오해/착각(버리셨다는!!)에서 그때 벗어나게 되리니!!...(직접 주께 나아가 독대하여 주님과 단독자로서, 주님의 유일무이한 사랑과 기쁨 대상 삼으심으로 인해 (무자격자임에도!!) 구속해주심 통해 그분의 소유요, 그분은 나의 개인적 소유와 누림으로 자신을 완전히 열어내어주사 누리게 하셨음을 믿고!!, 참된 믿음 발휘하여 용감히 한 걸음 내딛음으로써 깨달아 알고 머물며!!, 온통 진리의 길을 이탈하게 하고, 주님의 궁극적 뜻[과녁=구주 알고 TUQ과 하나됨으로써 이땅에 내려오게 되는 새 예루살렘으로 완성되는 바, 이 땅에 이미 이루고 계신 그리스도의 몸인 교회 건축(질적-양적 측면에서 그리스도께 완전히 합당한 성장성숙이룸) 위해 성령님과 함께 하나로 보냄받은 화목의 대사-왕적 제사장 됨]을 이제 믿음으로 취하고 성령께서 친히 새롭게 이끌어 주시도록 주도권을 내어드림이 필요함....반면에, 그 참생명 -사명과 소명-진리 길 에서 벗어나도록 유혹하는 세상 가치-유행과 풍조, 사상와 그 모든 화려하나 허망한 거품들, 타락한 옛사람(육체)와 죄성/육신의 소욕 따라 참생명가치 지닌 인생을 무의미하게 소모시키도록 미혹케 하는 바 된 것마다...((주께 아뢰고 친히 이끌어주시도록 구함은 엄두도 못내도록!! 자포자기케 하고))...잠들고 마취-중독 상태에 자기를 그대로 방치하고 사탄마귀의 저주-조롱-비아냥-비웃음-위협에 그대로 노출되어 자기연민-우울공황공포-정신착란-궁극적 자살에 방치케 유도하고 있음에 대해 "결단코, 이제는 그렇게 당하고 있지만은 않겠다..네가 깨닫게 해준바를 몸서리처지도록 경험했으니!!, 이젠 더 이상 속지않고!! 주께로 돌이켜서, 그 반대로 [devine destiny그대로] 주님과 하나된 영적 참 나기드로서 살련다"고 말하기를 배웠어야만 했었는데....
===골리앗이 이스라엘의 군대를 모욕하다
1. (먼저 도발 침범)블레셋 사람들이 그들의 군대를 모으고 싸우고자 하여 유다에 속한 소고(아세가 동남쪽..유다내 블레셋 점령지)에 모여 소고와 아세가(베들레헴 서쪽 27km지점..엘라 골짜기 성읍) 사이의 에베스담밈에 진 치매....블레셋진영은 소고(본진)-에베스담밈에 이르는 언덕에, 이스라엘은 엘라골짜기- 아세가 언덕 사면에 둔진...그 사이는 엘라골짜기가 직각으로 꺾여 놓여 있음..
2. (군사력은 이스라엘 우위 상태)사울과 이스라엘 사람들이 모여서 엘라 골짜기에 진 치고 블레셋 사람들을 대하여 전열을 벌였으니
3. 블레셋 사람들은 이쪽 산에 섰고 이스라엘은 저쪽 산에 섰고 그 사이에는 골짜기가 있었더라
4. 블레셋 사람들의 진영에서 싸움을 돋우는 자가 왔는데 그의 이름은 골리앗이요 가드 사람이라 그의 키는 여섯 규빗 한 뼘(=3.4m)이요
5. 머리에는 놋 투구를 썼고 몸에는 비늘 갑옷을 입었으니 그 갑옷의 무게가 놋 오천 세겔이며
6. 그의 다리에는 놋 각반을 쳤고 어깨 사이에는 놋 단창을 메었으니
7. 그 창 자루는 베틀 채 같고 창 날은 철 육백 세겔이며 방패 든 자가 앞서 행하더라
8. 그가 서서 이스라엘 군대를 향하여 외쳐 이르되 너희가 어찌하여 나와서 (수적 우세 자랑하며) 전열을 벌였느냐 나는 블레셋 사람이 아니며 너희는 사울의 신복이 아니냐 너희는 한 사람을 택하여 (블레셋진영 골짜기 사면에 내려와 서 있는) 내게로 내려보내라
9. 그가 나와 싸워서 나를 죽이면 우리가 너희의 종이 되겠고 만일 내가 이겨 그를 죽이면 너희가 우리의 종이 되어 우리를 섬길 것이니라
10. 그 블레셋 사람이 또 이르되 내가 오늘 이스라엘의 군대를 모욕하였으니 사람을 보내어 나와 더불어 싸우게 하라 한지라
11. 사울과 온 이스라엘이 블레셋 사람의 (도전하는) 이 말을 듣고 놀라 크게 두려워하니라
===사울의 진영에 나타난 다윗
12. ○다윗은 유다 베들레헴 에브랏 사람 이새라 하는 사람의 아들이었는데 이새는 사울 당시 사람 중에 나이가 많아 늙은 사람으로서 여덟 아들이 있는 중
......[에브랏]◐에브랏(에브라다)...유다 지파 가계의 원 줄기를 보면 유다==>베레스-->헤스론[헤스론의 아들로 세째 갈렙(=글루배)이 있음-->갈렙의 아들은 훌((아론과 함께 아말렉 전쟁에서 모세를 보좌했음))-->그 아들은 우리-->그 아들은 브살렐]-->헤스론의 둘째 아들 람-->암미나답-->나손-->살마(살몬)-->보아스-->오벳-->이새
(대상 2:19, 킹흠정) 아수바가 죽은 뒤에 갈렙이 에브랏(=열매 맺음 =번성..어원은 에브라임)을 취하였더니 그녀가 그에게 훌을 낳았고....갈렙의 두 번째 아내로, .그녀는 훌의 어머니였고(대상2:19) 에브라다라 불리기도 하였다(대상4:4)
(대상 2:50, 킹흠정) 에브라다의 맏아들인 훌의 아들 갈렙의 아들들은 이러하니 곧 기럇여아림의 아버지 소발과
(대상 4:4, 킹흠정) 또 그돌의 아버지 브누엘과 후사의 아버지 에셀인데 이들은 베들레헴의 아버지요, 에브라다의 맏아들인 훌의 아들들이니라.
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==에브랏 즉 베들레헴이라는 지역은 지척에 있는 같은 지역으로 추정된다(창35:16, 19).....(창 35:16, 킹흠정) 그들이 벧엘을 떠나 이동하였는데 에브랏에 조금 못 미친 곳에서 라헬이 산통을 겪으며 산고가 매우 심하더라....(창 35:19,킹흠정) 라헬이 죽으매 에브랏 곧 베들레헴으로 가는 길에 묻혔고
==베들레헴 에브라다로도 일컬어진다(미 5:2)....예수님께서는 바로 이 곳에서 태어 나실 것이 예언되어 있다....(미 5:2, 킹흠정) 그러나 너 베들레헴 에브라다야, 네가 유다의 수천 가운데서 작을지라도 이스라엘에서 치리자가 될 자가 네게서 내게로 나아오리라. 그의 나아감은 옛적부터 있었으며 영원부터 있었느니라.
== 룻의 시아버지인 엘리멜렉은 다윗과 마찬가지로 베들레헴의 에브랏 사람이었다(룻1:2; 4:11; 삼상17:12).
(룻 1:2, 킹흠정) 그 사람의 이름은 엘리멜렉이요, 그의 아내의 이름은 나오미며 그의 두 아들의 이름은 말론과 기룐이더라. 이들은 베들레헴유다의 에브랏 사람들이더라. 그들이 모압 지방에 들어가 거기에 계속해서 머물렀는데
(룻 4:11, 킹흠정) 성문 안에 있던 온 백성과 장로들이 이르되, 우리가 증인이 되었나니 {주}께서 네 집에 들어간 여인((=모압여자 룻))으로 하여금 이스라엘의 집을 세운 라헬과 레아 두 사람 같게 하시기를 원하노라. 네가 에브라다에서 훌륭하게 행하고 베들레헴에서 유명하게 될지니라. ::: 라합(여리고 기생이었다)과 결혼한 살몬, 살몬의 세아들(장남 엘리멜렉--차남 무명씨--막내아들 보아스....룻(모압여인)과 결혼한 보아스, 그의 아들 오벳-->이새-->다윗))
(삼상 17:12, 킹흠정) 이제 다윗은 베들레헴유다의 그 에브랏 사람 곧 이새라 하는 자의 아들이더라. 그에게 여덟 아들이 있었으며 그 사람은 사울 시대에 사람들 가운데 늙은 사람으로 통하였더라.------※베들레헴 참조...(삼상 17:12, 킹흠정) 이제 다윗은 베들레헴유다의 그 에브랏 사람 곧 이새라 하는 자의 아들이더라
----헤스론의 아들 이름이 갈렙(글루배)인데...그렇다면 여분네의 아들 갈렙은??...[헤스론의 아들 갈렙과 여분네의 아들 갈렙은 적어도 최소 두 세대 정도의 간격이 있음]여분네의 아들 갈렙, 그 조상은 그나스, 그 위 조상은 엘리바스, 그 위 조상은 에서로서 에돔사람임!!....그러나!!, 출애굽 당시 (흠모해오던!!) 유다지파에 합류하여 그 후 주로 인해 살아감을 연습-실행함 통해 마침내는 유다지파 대표로서 에브라임의 여호수아와 함께 가나안 정탐꾼으로 파견될 정도로 유다지파내에서 두루 그 일편단심의 여호와 신앙과 층섬심이 인정받고 있었음....아마도 아말렉 전쟁에서 모세의 보조자로서 함께한 아론-훌을 보면서 무엇보다도 유다지파의 훌과 그 아버지 갈렙을 인상 깊게 보아 롤모델 삼고, 훌과 같은 아들 주시기를 바라면서((비록 딸을 얻고서..그럼에도 불구하고!! 자기 딸 이름을 헤스론의 아들 갈렙이 낳은 딸 이름 그대로 악사라 지었을 정도였다...지혜롭게도 윗샘과 아랫샘의 두 샘물 근원을 아비에게 구하여 얻은, 아름다운 이름 남긴 딸, 그 악사는 초대 사사 옷니엘과 결혼했다!!)) 그 부친의 이름 갈렙을 그의 이름으로 삼아 개명하였을 것으로 보는 게 타당하다..,
----[[이방인 여성 수로보니게 여인의 끈질긴 믿음 !!]]...다윗의 담대무쌍한!! 글자그대로 조금도 염려-의심 없이!! 주님 신뢰하여 나서는, 하나 된 믿음
수로보니게 여인이 예수를 만나는 현장을 성서(마 15:21-28, 막 7:24-30)를 매개로 극적으로 재현해 보면 어떨까. 그리고 수로보니게 여인과 제자들, 예수라는 일련의 계열을 통해 대화가 어떻게 전개되는지 보는 것도 흥미로울 것이다. 소문을 듣고 헐레벌떡 달려온 한 여인, 여인의 이름은 알 수 없다. 다만 여인에 대해 알 수 있는 것은 유대인의 입장에서 보면, 철저한 종교적 이방인이며 헬라인이라는 것이다. 예수의 무리로 달려온 이유는 더러운 귀신 들린 어린 딸 때문이었다.----뒤로멈춤앞으로.....수로보니게 여인은 예수 앞에 무릎을 꿇고, “다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서. 내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다...주여 저를 도우소서”라고 간청한다. 자기는 온데간데 없는 것처럼 필사적으로 매달린다. 여인은 아픈 딸을 살릴 수 있는 길을 발견했다. 비록 그것이 소문일지라도, 생면부지의 사람에게 허둥대며 달려가 자신을 낮추었다. 당당하게 자신의 상황을 말하는 씩씩하고 굳센 기운이 여인에게서 느껴진다.
그러나 예수는 묵묵부답이다. 예전의 예수는 절박한 민중의 처지에 우선적으로 귀를 기울였고 그들의 필요에 민감하게 대처했다.
그랬던 예수가 왜 아무런 반응이 없었을까? 그 사이, 예수의 어색한 침묵을 깨뜨린 사람은 제자들이었다.
제자들 : “그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 그를 보내소서.”
수로보니게 여인은 제자들에게 귀찮은 존재였을까. 줄곧 따라다니는 것도 싫고, 여인이 아픈 딸을 살려달라고 절규하는 소리가 제자들에게는 소음에 지나지 않은 모양이다.
예수의 침묵과 제자들의 투정이 참으로 대조적이다.
제자들은 조금 전까지 예수가 바리새인, 서기관들과 정결법에 대해 격렬하게 논쟁하는 현장에 있었다.
여인이 가나안 여인이라는 이유만으로 정결하지 않은, 상종해서는 안 될 존재가 되어버린 까닭일까. 제자들은 아직도 외형적이고 획일적인 정결의 기준이 체화되어 있는 습속과 문화의 영향을 벗지 못하는 존재였을 것이다. 제자들의 청을 흔쾌히 수락하는 듯, 예수는 다음과 같이 말한다.
예수 : “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라...자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 않다.”
생뚱한 장면이 연출된다. 제자들은 ‘얼씨구’ 하며 추임새를 넣고 자신들의 뜻이 관철되어 기뻐했을 것이다.
이 대목은 예수가 ‘빼앗긴 자, 정당한 권리를 박탈당한 자’의 편에 서 있다는 일관성이 깨지는 사건이다.
이에 더하여, 수로보니게 여인은 율법을 모르는 평범한 이방인을 흔히 일컫는 ‘개’로 취급받고 있다. 그것이 아니라면, 이 말씀을 예수 사역의 일관성의 잣대로 재해석해야 한다.
예수는 항상 특권적 유대의식을 경계해 왔다. 변방의 소외된 민중과 우선적으로 함께 했다.
그렇지 않았다면 이방의 땅인 두로와 시돈 지방으로 가지 않았을 것이다.
그렇다면, ‘이스라엘 집’이라고 말한 것도 예수의 행적과 관련해서 언표화된 사실 자체로 받아들이지 않을 수도 있다.
더구나 ‘잃어버린 양’이라고 했을 때, 수로보니게 여인은 헬라인으로서 특권층이었기 때문에 ‘소외된 자, 가난한 자’를 우선시하는 예수의 원칙적 입장에 위배되지 않는다.
‘개’라고 표현한 것도 직설적인 표현이기보다는 ‘유대/이방의 차별을 정당화하는 논리에 대한 역설적, 비판적 반응’이라고 볼 수 있을 것이다.
예수의 말이 수로보니게 여인에게는 결코 살갑지 않았을 것이다. 자신은 여전히 이방인으로 타자화되어 있고 차별과 냉대를 받고 있을 뿐이다. 예수에게 실망했을 법도 한데, 여인은 아랑곳하지 않고 오히려 대담하게 대꾸한다.
수로보니게 여인 : “주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다.”
여인은 한 치도 물러남이 없다. 자신이 ‘개’라고 여겨져도 개의치 않는다. 어린 딸의 생명이 걸린 문제이기도 하지만, 여인은 당당함을 잃지 않았다. 여인은 예수를 이미 신뢰하고 있기에 ‘기적, 징표의 부스러기’를 얻을 수 있다고 믿는 것일 게다. 예수의 말을 순차적으로 받아치는 것이 아니라 적극적으로 반응하고 있다. 또한 여인의 말 속에 강력한 희망을 감지할 수 있다. 여성 이방인인 자신도 주인의 밥상에 참예할 수 있다고 지적하고 있다. 예수를 자신의 주로 이해하고 있는 여인의 이 발언은 예수를 움직이는 결정적인 계기로 작동했을 것이다.
예수 : “네 믿음이 크도다. 네 소원대로 되리라.”(마태) “이 말을 하였으니 돌아가라 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라.”(마가)
예수는 수로보니게 여인의 말을 적극적으로 수용하고 있다. 여인의 투쟁어린 간청으로 이뤄진 상호소통을 통해서 예수의 뜻이 점차로 바뀌어가고 끝내는 여인의 간청이 현실로 구현되었다. 수로보니게 여인의 성실한 반응을 통해 하나님의 뜻이 구체화되고 이루어진 것이다. 결국 이 둘의 대화는 딸이 살아나는 사건으로 집약된다.
딸의 치유사건을 통해 예수운동이 항상 소외된 자의 편에 있다는 원칙이 증명되었고, 이방인이 고침 받는 사건은 이방지역까지 하나님 나라의 사역이 확장되는 계기가 되었다. 또한 예수운동의 향방을 가늠해 볼 수 있는 수로보니게 여인과의 만남은 예수 그리스도의 사명이 보다 분명해지는 계기가 되었을 것이다. 현대를 사는 우리에게 수로보니게 여인이 신앙의 귀감이 되는 이유는, 실존적인 과정에서 하나님의 뜻과 만나는 생의 경험을 가졌고 하나님의 뜻을 앞당기는 강렬한 소망이 뿜어져 나오기 때문일 것이다.
13. 그 장성한 세 아들은 사울을 따라 싸움에 나갔으니 싸움에 나간 세 아들의 이름은 장자 엘리압이요 그 다음은 아비나답이요 셋째는 삼마며
14. 다윗은 막내라 장성한 세 사람은 사울을 따랐고
15. 다윗은 사울에게로 왕래하며 (사울의 호출 없을 때에는) 베들레헴에서 (아비의 뜻따라) 그의 아버지의 양을 칠 때에
16. 그 블레셋 사람이 사십 일을 조석으로 나와서 몸을 나타내었더라
17. [주님의 섭리하신 때가 이르렀음]○이새가 그의 아들 다윗에게 이르되 지금 네 형들을 위하여 이 볶은 곡식 한 에바와 이 떡 열 덩이를 가지고 진영으로 속히 가서 네 형들에게 주고
18. 이 치즈 열 덩이를 가져다가 그들의 천부장에게 주고 네 형들의 안부를 살피고 증표를 가져오라
19. 그 때에 사울과 그들과 이스라엘 모든 사람들은 엘라 골짜기에서 블레셋 사람들과 싸우는 중이더라
20. [아비 말에 그대로 순종하여]다윗이 아침에 일찍이 일어나서 양을 양 지키는 자에게 맡기고 이새가 명령한 대로 가지고 가서 진영에 이른즉 마침 군대가 전장에 나와서 싸우려고 고함치며,
21. 이스라엘과 블레셋 사람들이 전열을 벌이고 양군이 서로 대치하였더라
22. 다윗이 자기의 짐을 짐 지키는 자의 손에 맡기고 군대로 달려가서 형들에게 문안하고
23. 그들과 함께 말할 때에 마침 블레셋 사람의 싸움 돋우는 가드 사람 골리앗이라 하는 자가 그 전열에서 나와서 전과 같은 말을 하매 다윗이 들으니라
24. 이스라엘 모든 사람이 그 사람을 보고 심히 두려워하여 그 앞에서 도망하며
25. 이스라엘 사람들이 이르되 너희가 이 올라 온 사람을 보았느냐 참으로 이스라엘을 모욕하러 왔도다 그를 죽이는 사람은 왕이 많은 재물로 부하게 하고 그의 딸을 그에게 주고 그 아버지의 집을 이스라엘 중에서 세금을 면제하게 하시리라
26. 다윗이 곁에 서 있는 사람들에게 말하여 이르되 이 블레셋 사람을 죽여 이스라엘의 치욕을 제거하는 사람에게는 어떠한 대우를 하겠느냐 이 할례 받지 않은 블레셋 사람이 누구이기에 살아 계시는 하나님의 군대를 모욕하겠느냐
27. 백성이 전과 같이 말하여 이르되 그를 죽이는 사람에게는 이러이러하게 하시리라 하니라
28. ○큰형 엘리압이 다윗이 사람들에게 하는 말을 들은지라 그가 다윗에게 노를 발하여 이르되 네가 어찌하여 이리로 내려왔느냐 들에 있는 양들을 누구에게 맡겼느냐 나는 네 교만과 네 마음의 완악함을 아노니 네가 전쟁을 구경하러 왔도다
29. 다윗이 이르되 내가 무엇을 하였나이까 어찌 이유가 없으리이까 하고
30. 돌아서서 다른 사람을 향하여 전과 같이 말하매 백성이 전과 같이 대답하니라
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31. ○어떤 사람이 다윗이 한 말을 듣고 그것을 사울에게 전하였으므로 사울이 다윗을 부른지라
32. 다윗이 사울에게 말하되 그로 말미암아 사람이 낙담하지 말 것이라 주의 종이 가서 저 블레셋 사람과 싸우리이다 하니
33. 사울이 다윗에게 이르되 네가 가서 저 블레셋 사람과 싸울 수 없으리니 너는 소년이요 그는 어려서부터 용사임이니라
34. 다윗이 사울에게 말하되 ((코람데오-솔라피데-솔리스크립투라-솔라크리스토스-솔리데오글로리아의전형!!..아멘-아멘-아멘))주의 종이 아버지의 양을 지킬 때에 사자나 곰이 와서 양 떼에서 새끼를 물어가면
35. 내가 따라가서 그것을 치고 그 입에서 새끼를 건져내었고 그것이 일어나 나를 해하고자 하면 내가 그 수염을 잡고 그것을 쳐죽였나이다
36. 주의 종이 사자와 곰도 쳤은즉 살아 계시는 하나님의 군대를 모욕한 이 할례 받지 않은 블레셋 사람이리이까 그가 그 짐승의 하나와 같이 되리이다
37. 또 다윗이 이르되 여호와께서 나를 사자의 발톱과 곰의 발톱에서 건져내셨은즉 나를 이 블레셋 사람의 손에서도 건져내시리이다 사울이 다윗에게 이르되 가라 여호와께서 너와 함께 계시기를 원하노라
38. 이에 사울이 자기 군복을 다윗에게 입히고 놋 투구를 그의 머리에 씌우고 또 그에게 갑옷을 입히매
39. 다윗이 칼을 군복 위에 차고는 익숙하지 못하므로 시험적으로 걸어 보다가 사울에게 말하되 익숙하지 못하니 이것을 입고 가지 못하겠나이다 하고 곧 벗고
40. 손에 막대기를 가지고 시내에서 매끄러운 돌 다섯을 골라서 자기 목자의 제구 곧 주머니에 넣고 손에 물매를 가지고 블레셋 사람에게로 나아가니라
===다윗이 골리앗을 이기다
41. ○블레셋 사람이 방패 든 사람을 앞세우고 다윗에게로 점점 가까이 나아가니라
42. 그 블레셋 사람이 둘러보다가 다윗을 보고 업신여기니 이는 그가 젊고 붉고 용모가 아름다움이라
43. 블레셋 사람이 다윗에게 이르되 네가 나를 개로 여기고 막대기를 가지고 내게 나아왔느냐 하고 그의 신들의 이름으로 다윗을 저주하고
44. 그 블레셋 사람이 또 다윗에게 이르되 내게로 오라 내가 네 살을 공중의 새들과 들짐승들에게 주리라 하는지라
45. 다윗이 블레셋 사람에게 이르되 너는 칼과 창과 단창으로 내게 나아 오거니와 나는 만군의 여호와의 이름 곧 네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로 네게 나아가노라
46. 오늘 여호와께서 너를 내 손에 넘기시리니 내가 너를 쳐서 네 목을 베고 블레셋 군대의 시체를 오늘 공중의 새와 땅의 들짐승에게 주어 온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신 줄 알게 하겠고
47. 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리에게 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 넘기시리라
48. 블레셋 사람이 일어나 다윗에게로 마주 가까이 올 때에 다윗이 블레셋 사람을 향하여 빨리 달리며
49. 손을 주머니에 넣어 돌을 가지고 물매로 던져 블레셋 사람의 이마를 치매 돌이 그의 이마에 박히니 땅에 엎드러지니라
50. ○다윗이 이같이 물매와 돌로 블레셋 사람을 이기고 그를 쳐죽였으나 자기 손에는 칼이 없었더라
51. 다윗이 달려가서 블레셋 사람을 밟고 그의 칼을 그 칼 집에서 빼내어 그 칼로 그를 죽이고 그의 머리를 베니 블레셋 사람들이 자기 용사의 죽음을 보고 도망하는지라
52. 이스라엘과 유다 사람들이 일어나서 소리 지르며 블레셋 사람들을 쫓아 가이와 에그론 성문까지 이르렀고 블레셋 사람들의 부상자들은 사아라임 가는 길에서부터 가드와 에그론까지 엎드러졌더라...잊지말고 기억-명심하라.. 사사시대부터 사울왕 당시까지 블레셋이 점령했던 전 지역(팔레스타인)은 유다 지파의 영토로 주신 바 되었으나 [산 믿음 발휘함으로 추구할 바였지만, 자기연민에 빠져 있어 엉거주춤함으로써] 점령-정착하지는 못했었다..
53. 이스라엘 자손이 블레셋 사람들을 쫓다가 돌아와서 그들의 진영을 노략하였고
54. 다윗은 그 블레셋 사람의 머리를 예루살렘으로 가져가고 갑주는 자기 장막에 두니라
===다윗이 사울 앞에 서다
55. ○사울은 다윗이 블레셋 사람을 향하여 나아감을 보고 군사령관 아브넬에게 묻되 아브넬아 이 소년이 누구의 아들이냐 아브넬이 이르되 왕이여 왕의 사심으로 맹세하옵나니 내가 알지 못하나이다 하매
56. 왕이 이르되 너는 이 청년이 누구의 아들인가 물어보라 하였더니
57. 다윗이 그 블레셋 사람을 죽이고 돌아올 때에 그 블레셋 사람의 머리가 그의 손에 있는 채 아브넬이 그를 사울 앞으로 인도하니
58. 사울이 그에게 묻되 소년이여 누구의 아들이냐 하니 다윗이 대답하되 나는 주의 종 베들레헴 사람 이새의 아들이니이다 하니라
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[NASB]제17장
1. Now the Philistines gathered their armies for battle; and they were gathered at Socoh which belongs to Judah, and they camped between Socoh and Azekah, in Ephes-dammim.
2. And Saul and the men of Israel were gathered, and camped in the valley of Elah, and drew up in battle array to encounter the Philistines.
3. And the Philistines stood on the mountain on one side while Israel stood on the mountain on the other side, with the valley between them.
4. Then a champion came out from the armies of the Philistines named Goliath, from Gath, whose height was six cubits and a span.
5. And [he had] a bronze helmet on his head, and he was clothed with scale-armor which weighed five thousand shekels of bronze.
6. [He] also [had] bronze greaves on his legs and a bronze javelin [slung] between his shoulders.
7. And the shaft of his spear was like a weaver's beam, and the head of his spear [weighed] six hundred shekels of iron; his shield-carrier also walked before him.
8. And he stood and shouted to the ranks of Israel, and said to them, " Why do you come out to draw up in battle array? Am I not the Philistine and you servants of Saul? Choose a man for yourselves and let him come down to me.
9. "If he is able to fight with me and kill me, then we will become your servants; but if I prevail against him and kill him, then you shall become our servants and serve us."
10. Again the Philistine said, "I defy the ranks of Israel this day; give me a man that we may fight together."
11. When Saul and all Israel heard these words of the Philistine, they were dismayed and greatly afraid.
12. Now David was the son of the Ephrathite of Bethlehem in Judah, whose name was Jesse, and he had eight sons. And Jesse was old in the days of Saul, advanced [in years] among men.
13. And the three older sons of Jesse had gone after Saul to the battle. And the names of his three sons who went to the battle were Eliab the first-born, and the second to him Abinadab, and the third Shammah.
14. And David was the youngest. Now the three oldest followed Saul,
15. but David went back and forth from Saul to tend his father's flock at Bethlehem.
16. And the Philistine came forward morning and evening for forty days, and took his stand.
17. Then Jesse said to David his son, "Take now for your brothers an ephah of this roasted grain and these ten loaves, and run to the camp to your brothers.
18. "Bring also these ten cuts of cheese to the commander of [their] thousand, and look into the welfare of your brothers, and bring back news of them.
19. "For Saul and they and all the men of Israel are in the valley of Elah, fighting with the Philistines."
20. So David arose early in the morning and left the flock with a keeper and took [the supplies] and went as Jesse had commanded him. And he came to the circle of the camp while the army was going out in battle array shouting the war cry.
21. And Israel and the Philistines drew up in battle array, army against army.
22. Then David left his baggage in the care of the baggage keeper, and ran to the battle line and entered in order to greet his brothers.
23. As he was talking with them, behold, the champion, the Philistine from Gath named Goliath, was coming up from the army of the Philistines, and he spoke these same words; and David heard [them].
24. When all the men of Israel saw the man, they fled from him and were greatly afraid.
25. And the men of Israel said, "Have you seen this man who is coming up? Surely he is coming up to defy Israel. And it will be that the king will enrich the man who kills him with great riches and will give him his daughter and make his father's house free in Israel."
26. Then David spoke to the men who were standing by him, saying, "What will be done for the man who kills this Philistine, and takes away the reproach from Israel? For who is this uncircumcised Philistine, that he should taunt the armies of the living God?"
27. And the people answered him in accord with this word, saying, "Thus it will be done for the man who kills him."
28. Now Eliab his oldest brother heard when he spoke to the men; and Eliab's anger burned against David and he said, "Why have you come down? And with whom have you left those few sheep in the wilderness? I know your insolence and the wickedness of your heart; for you have come down in order to see the battle."
29. But David said, "What have I done now? Was it not just a question?"
30. Then he turned away from him to another and said the same thing; and the people answered the same thing as before.
31. When the words which David spoke were heard, they told [them] to Saul, and he sent for him.
32. And David said to Saul, "Let no man's heart fail on account of him; your servant will go and fight with this Philistine."
33. Then Saul said to David, "You are not able to go against this Philistine to fight with him; for you are [but] a youth while he has been a warrior from his youth."
34. But David said to Saul, "Your servant was tending his father's sheep. When a lion or a bear came and took a lamb from the flock,
35. I went out after him and attacked him, and rescued [it] from his mouth; and when he rose up against me, I seized [him] by his beard and struck him and killed him.
36. "Your servant has killed both the lion and the bear; and this uncircumcised Philistine will be like one of them, since he has taunted the armies of the living God."
37. And David said, "The LORD who delivered me from the paw of the lion and from the paw of the bear, He will deliver me from the hand of this Philistine." And Saul said to David, "Go, and may the LORD be with you."
38. Then Saul clothed David with his garments and put a bronze helmet on his head, and he clothed him with armor.
39. And David girded his sword over his armor and tried to walk, for he had not tested [them.] So David said to Saul, "I cannot go with these, for I have not tested [them]." And David took them off.
40. And he took his stick in his hand and chose for himself five smooth stones from the brook, and put them in the shepherd's bag which he had, even in [his] pouch, and his sling was in his hand; and he approached the Philistine.
41. Then the Philistine came on and approached David, with the shield-bearer in front of him.
42. When the Philistine looked and saw David, he disdained him; for he was [but] a youth, and ruddy, with a handsome appearance.
43. And the Philistine said to David, "Am I a dog, that you come to me with sticks?" And the Philistine cursed David by his gods.
44. The Philistine also said to David, "Come to me, and I will give your flesh to the birds of the sky and the beasts of the field."
45. Then David said to the Philistine, "You come to me with a sword, a spear, and a javelin, but I come to you in the name of the LORD of hosts, the God of the armies of Israel, whom you have taunted.
46. "This day the LORD will deliver you up into my hands, and I will strike you down and remove your head from you. And I will give the dead bodies of the army of the Philistines this day to the birds of the sky and the wild beasts of the earth, that all the earth may know that there is a God in Israel,
47. and that all this assembly may know that the LORD does not deliver by sword or by spear; for the battle is the Lord's and He will give you into our hands. "
48. Then it happened when the Philistine rose and came and drew near to meet David, that David ran quickly toward the battle line to meet the Philistine.
49. And David put his hand into his bag and took from it a stone and slung [it], and struck the Philistine on his forehead. And the stone sank into his forehead, so that he fell on his face to the ground.
50. Thus David prevailed over the Philistine with a sling and a stone, and he struck the Philistine and killed him; but there was no sword in David's hand.
51. Then David ran and stood over the Philistine and took his sword and drew it out of its sheath and killed him, and cut off his head with it. When the Philistines saw that their champion was dead, they fled.
52. And the men of Israel and Judah arose and shouted and pursued the Philistines as far as the valley, and to the gates of Ekron. And the slain Philistines lay along the way to Shaaraim, even to Gath and Ekron.
53. And the sons of Israel returned from chasing the Philistines and plundered their camps.
54. Then David took the Philistine's head and brought it to Jerusalem, but he put his weapons in his tent.
55. Now when Saul saw David going out against the Philistine, he said to Abner the commander of the army, "Abner, whose son is this young man?" And Abner said, "By your life, O king, I do not know."
56. And the king said, "You inquire whose son the youth is."
57. So when David returned from killing the Philistine, Abner took him and brought him before Saul with the Philistine's head in his hand.
58. And Saul said to him, "Whose son are you, young man?" And David answered, "[I am] the son of your servant Jesse the Bethlehemite."
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사무엘상 17장 (개요)
하나님은 다윗을 크게 영광스럽게 하시기를 원하셨다. 왜냐하면 다윗은 하나님의 마음에 흡족한 사람이었기 때문이다.
우리는 전장인 16장에서는 그가 기름 부음을 받은 후 하나님의 섭리에 의해 궁전에서 유명한 인물이 된 경위를 읽어 보았다.
그런데 여기 17장에서는 하나님의 섭리가 그를 싸움터에서도 어떻게 유명한 인물이 되게 하셨는가를 볼 수 있다.
이 두 가지 경우는 그가 한 위대한 인간일 뿐만 아니라, 하나님이 뜻하시는 대로 왕좌에 오를 만한 사람이라는 것을 보여 주었다.
사울의 궁전에서의 다윗은 한갖 사울의 의사에 불과했다. 그러나 전쟁터에서는 이스라엘의 용사가 되었다.
거기서 다윗은 멋지게 싸웠고, 가드 사람 골리앗을 쓰러뜨렸다. 여기서 우리는 다음과 같은 이야기를 볼 수 있다.
1. 골리앗의 늠름한 모습과 이스라엘 군사들에 대한 그의 담대한 도전(1-11).
2. 하나님의 섭리가 다윗을 전쟁터로 이끌고 갔을 때의 그의 초라한 모습(12-30).
3. 이 블레셋 사람에 대하여 다윗이 나타내 보여 준 비교할 수 없는 용기(31-39).
4. 다윗이 골리앗에 대해 취했던 신앙적인 행동(40-47).
5. 돌 하나를 던짐으로 다윗이 얻은 영광스러운 승리와, 이로써 이스라엘 군대가 블레셋에 대해 얻은 승리(48-54).
6. 사울의 주목을 받은 다윗(55-58).
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이스라엘에 대한 골리앗의 도전(삼상 17:1-11)
얼마 전에 블레셋은 이스라엘에게 늘씬하게 두들겨 맞았으며, 그때 만일 사울의 성급한 처사가 없었다면 그들은 재기 불능의 상태에까지 떨어져 나갔을 것이다.
그런데 여기 그들이 또다시 머리를 쳐들고 이스라엘에 대해 도전해 오는 것을 볼 수 있다.
Ⅰ. 블레셋은 그들의 군대를 이끌고 와서 이스라엘에게 싸움을 걸었다(1절).
그들은 이스라엘 땅을 습격하여 이미 그 영토의 일부를 차지한 것으로 보인다. 왜냐하면 그들은 “유다에 속한” 한 곳에 진을 쳤기 때문이다.
만일 이스라엘 사람들이 그들의 하나님께 충실한 생활을 했다면 블레셋 군대들은 감히 이스라엘의 땅을 밟을 수가 없었을 것이다.
아마 블레셋 사람들은 사무엘과 사울이 싸우고, 사무엘이 사울을 버리고 다시는 그를 도와주거나 충고를 해 주지 않게 되었으며, 또 사울은 점점 더 정신착란을 일으켜서 일을 할 수 없게 되었다는 소식을 들었을 것이다. 그리고 그 소식을 듣자 지난번에 당했던 패배를 앙갚음할 좋은 기회가 되었다고 생각했을 것이다.
이처럼 교회의 원수들은 교회를 공격할 만한 좋은 기회가 없을 것인가를 항상 살핀다.
그리고 교회의 보호자들이 하나님의 성령과 선지자들을 노하게 하여 그들을 떠나게 하는 것이 그들에게 있어서 가장 좋은 기회가 된다.
사울은 그의 군사들을 소집하고, 블레셋과 대면하여 진을 쳤다(2, 3절). 여기서 우리는 다음과 같은 사실에 주목할 수 있다.
1. 지금은 악신이 사울을 떠나 있었다(16:23).
다윗의 수금이 그의 병을 어느 정도 낫게 했고, 그리고 아마 전쟁의 경고와 또 전쟁의 발발이 그의 병을 중단시켜 준 것인지 모른다.
몰두케 하는 일은 정신착란증을 위한 좋은 치료제다. 만일 우리의 마음에 집착해서 할 만한 일을 주지 않는다면 그 마음은 스스로를 잡아먹는 위험한 처지에 빠질 것이다.
하나님은 이스라엘에게 자비를 베푸사 그 심판을 잠시 늦추어 주셨다.
왜냐하면 그들의 임금이 혼란한 지경에 있을 때에 심판을 내리신다면 이스라엘 전체에 혼란이 얼마나 더 극심할 것인지를 아시기 때문이다.
2. 지금 다윗은 궁전을 떠나서 베들레헴에 돌아가 있었다(15절).
다윗은 기름 부음도 받았고 또 사울도 그를 자기의 병기를 드는 자로 삼았던 것인 만큼 다윗이 사울의 가신이 되어 그의 궁중에 그대로 남고 싶으면 얼마든지 남아 있을 수 있었지만, 사울의 병을 위해서는 더 이상 그가 남아 있을 필요가 없게 되자, 다윗은 아버지의 양을 치기 위해 베들레헴으로 돌아갔다.
그처럼 출세한 젊은이가 부모에게 관심을 가지고 순종한다는 것은 매우 드문 일이다.
그는 출세를 시작한 마당에 다시 해야 하는 것도 좋다는 것을 알고 궁전의 화려한 환락을 버리고 목장 생활로 되돌아갔다.
그는 참으로 영광과 존경을 받을 만한 사람이며 또 동시에 그런 것들에 무관심한 사람이었다.
Ⅱ. 블레셋은 그들의 용사인 골리앗을 내세워 이스라엘에 대해 싸움을 걸었다.
블레셋은 골리앗을 내세우면 상실했던 그들의 평판과 통치권을 회복할 수 있으리라고 믿고 그를 크게 자랑스럽게 생각했다.
이스라엘 군사가 숫자나 그 힘에 있어서 블레셋 군사들보다 우세했던 것 같다.
그래서 블레셋 사람들은 곤란한 처지에 있었기 때문에 싸움을 잠시 끌면서, 그런 용사를 내세워 단기 접전을 시켜 싸움을 승리로 이끌 속셈을 차렸을 것이다.
이제 이 용사에 대하여 자세히 살펴보자.
1. 그의 거대한 몸집에 대하여 살펴보자.
그는 여호수아의 시대에 가드에 자리잡은 아낙 사람들의 자손이었으며(수 11:22), 골리앗은 그들 가운데서도 가장 큰 사람이었을 것이다. 그의 키는 여섯규빗 한 뼘이었다(4절).
학문에 조예가 깊은 콤벌란드(Cumberland) 주교는 성서에 나오는 한 규빗은 21인치(반 야드와 3인치) 정도가 되며, 한 뼘은 밤 규빗이 된다고 했다.
따라서 이를 토대로 해서 계산하면 골리앗은 그 키가 4야드 8인치, 11피트 4인치가 된다.
만일 그가 그의 거대한 몸집에 어울리는 힘과 정신력만 가지고 있었다면 그는 굉장한 사람이었을 것이다.
2. 그의 무장에 대해 알아보자.
자연적인 그의 생김새와 마찬가지로 그 꾸밈새도 굉장히 무서울 정도였다. 그는 방비를 위한 무장을 썩 잘 갖추고 있었다(5, 6절). “머리에는 놋투구를 썼고” 몸에는 물고기 비늘과 같은 놋쇠 조각을 붙인 갑옷을 입고 있었다. 그리고 그의 발은 보통 사람들의 손이 잘 미치는 곳에 있었기 때문에 놋쇠 구두를 신고 놋경갑을 치고 있었다. 그의 갑옷의 무게는 5,000세겔이라고 했다. 보통 한 세겔은 반 온스다. 그러므로 그 옷의 무게만 해도 보통 사람은 입고 다닐 수 없으리만큼 무거운 것이며, 거기에다 다른 부분들도 그만큼 따라서 무거울 것이다. 그런데 어떤 사람은 그것이 “무게”를 말하는 것이 아니라 그 옷이 5,000세겔의 “값”이 나간다고 번역해야 한다고 말한다.
여기서는 단지 그의 창에 대해서만 언급하고 있는데(7절), 그의 공격용 무기 역시 보통과는 다르다. 그것은 마치 배틀채와 같다고 했다. 보통사람은 간신히 들 수 있는 것을 그는 마음대로 조작했다. 그의 모든 장비들 가운데서 그래도 제일 가벼운 방패는 다만 위엄을 나타내기 위한 것으로서, 그의 호위병이 그의 앞에서 들고 다녔다. 온 몸을 놋으로 감싼 그에게는 방패가 그다지 필요없기 때문이었을 것이다.
3. 그의 도전하는 언사에 대해 알아보자.
블레셋 사람들은 전쟁을 유리하게 이끌기 위해 골리앗을 대장으로 뽑아서 내세웠기 때문에 그는 이스라엘의 군사들을 무시하고 마구 도전적인 언사를 퍼부었다(8-10절).
그는 두 진영 사이에 있는 골짜기에 나와 섰다. 그의 팔처럼 그의 목소리로 우렁찼기 때문에 모두가 그의 소리를 들을 수 있었을 것이다. “나와 싸울 자, 한 사람을 내게로 보내라”고 그는 소리쳤다. 그는 주위에 있는 어느 누구보다도 키가 크고 힘이 강하기 때문에 매우 우쭐했다. 그의 심장은 교만의 고기 덩어리에 불과했다(라고 홀 주교는말했다).
그는 이스라엘 중에 자기와 같은 거인이 없다고 무시하며 자기와 짝할 만한 자가 있으면 내세워 보라고 큰소리쳤다.
(1) 골리앗은 이스라엘을 향해 많은 군사를 이끌고 온 것은 어리석은 것이라고 꾸짖었다.
그는 이렇게 말했다. “너희가 어찌하여 나와서 항오를 벌였느냐? 너희가 어떻게 우리 강한 블레셋을 대항할 수 있단 말인가?”
그는 또 이렇게 말했다고도 볼 수 있다. “결판이 단번에 날 터인데, 무엇 때문에 두 군대가 서로 결전을 벌여야 하겠는가? 누구든 한 사람만 목숨을 버리고 다른 사람들을 살려 주는 것이 좋지 않겠는가?”
(2) 그는 그 싸움을 그가 제안하는 대로 두 사람의 결투로 결판을 내자고 했다.
“만일 너희의 대장이 나를 죽이면 우리는 너희의 종이 되겠고, 내가 이기면 너희는 우리의 종이 되리라.” 이것은 한갖 허세에 불과한 것이었다고 패트릭(Patrick) 주교는 말했다. 왜냐하면 어떤 나라도 그 나라의 운명을 감히 한 사람에게 걸 나라가 없을 것이며, 이는 조금도 이치에 맞는 것이 아니기 때문이다. 또 골리앗의 명백한 약속에도 불구하고 골리앗이 죽임을 당했을 때, 블레셋이 그의 말을 따르지 않았고, 그들이 이스라엘의 종이 되지 않은 것을 보아도 알 수 있다.
골리앗이 이스라엘에 대해 싸움을 걸면서, 대장의 한 사람인 그가 “나는 블레셋 사람이 아니며, 너희는 사울의 심복이 아니냐”고 한 것은 자신의 겸양을 표시한 것으로 보인다. 왜냐하면 그는 이스라엘 군사들을 한갖 종으로밖에 여기지 않았기 때문이다.
갈대아판 성서에 의하면 그가 바로 홉니와 비느하스를 죽인 사람이며, 하나님의 궤를 노획한 사람이라고 자랑했다.
그러나 블레셋 사람은 그의 업적에 상당할 만한 직책을 주지 않았다는 것이다. 한편 사울은 그의 업적에 의해 왕이 되었다.
그러므로 그는 사울에 대해 “그가 와서 나의 도전을 받게 하라”는 것이라 볼 수도 있다고 한다.
4. 이스라엘을 휩쓴 두려움에 대해 알아보자. “사울과 이스라엘이 이 말을 듣고 놀라 크게 두려워하였다”(11절).
만일 사울의 용기가 그의 기를 꺾어 놓는 것을 보았다면 백성들은 그처럼 겁에 질리지 않았을 것이다. 지도자가 겁장이이면서 그 추종자들이 담대해지기를 기대할 수는 없다.
전에 하나님의 신이 사울에게 임했을 때는(11:6), 그가 암몬 사람 나하스의 도전에 대해 누구보다도 용감하게 대항했던 것을 보았다.
그런데 지금은 “하나님의 신이 그를 떠나자”, 덩치가 크고 큰소리치는 한 블레셋 사람이 능히 그를 새파랗게 질리게 만들어 버렸다.
그런데 지금 요나단은 어디 있을까? 지난번 마지막 블레셋과의 싸움에서 그 온 군대를 상대로 용감하게 싸웠었는데, 왜 이 도전을 받아들이지 않았는가? 아마 틀림없이 지난번 경우와 같은 하나님의 감동을 받지 못했을 것이다. 결국 용감한 사람도, 훌륭한 사람도 모두 하나님께서 만들어 주신다.
골리앗과 맞싸울 영광은 다윗을 위해 마련된 것이기에 요나단은 가만히 있을 수밖에 없었다.
위대한 일을 위해서는 하나님의 성령의 바람이 원하시는 때에 원하시는 곳으로 불어 주신다.
이때 경건한 이스라엘 사람들은 그들의 왕이 사무엘과 불화하여 그 관계를 끊은 것을 애타게 생각했을 것이다.
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이스라엘 진영에 온 다윗(삼상 17:12-30)
사십 일 동안 두 군사들은 유리한 자리에 자리잡고 상대방을 바라보기만 하고 서로 나와서 싸우지는 않았다.
그들은 서로 담판을 하며 유리한 강화조약을 맺고자 했거나 아니면 보충병들이 오기를 기다렸는지 모른다. 그러면서도 지엽적인 소전투는 자주 있었을 것이다.
그러는 동안 하루에 두 번, 아침과 저녁에 이스라엘을 모욕하는 그 용사가 나타나 계속해서 이스라엘에 대한 도전을 반복했다.
이스라엘이 이에 대해 아무런 응답이 없으므로 그의 마음은 점점 더 교만으로 가득해지고, 한편 이스라엘 백성들의 의기는 더욱 소침해졌다.
하지만 하나님은 그의 멸망의 때가 점차 무르익어 가게 이끄셨고, 이스라엘의 구원을 보다 인상적으로 하시기 위해 일을 꾸미고 계셨다.
그동안 다윗은 그의 아버지의 양들을 치고 있었다. 그러나 40일이 지날 무렵에 하나님은 다윗으로 하여금 다른 사람들이 감히 하려고 하지 못했던 모험을 시도하고 그리하여 그 싸움에 이겨 승리의 월계관을 쓰게 하시고자 그를 전쟁터로 이끌어 가셨다. 우리는 여기서 다음과 같은 것들을 볼 수 있다.
Ⅰ. 다윗의 가족들의 현재의 형편을 볼 수 있다.
그의 아버지는 나이가 많았다(12절). 그는 “당시 사람 중에 나이 많아 늙은 자로” 취급되었다. 그리하여 공적인 봉사에서 면제되어 전쟁에 나가지 않았다.
그러나 그의 아들들이 전쟁에 나갔다. 그는 그의 나이 때문에 존경을 받았다. 그의 백발은 그에게 영광의 면류관이 되었다.
다윗의 큰 형들 셋은 궁전에서의 다윗의 지위를 시기하여, 그들의 아버지에게 다윗을 집으로 불러들여 그 명성을 떨어뜨리게 하고 자기들은 전쟁터에 나가게 하여 명성을 얻고자 했다(13, 14절). 하지만 다윗은 왕을 위해서 행한 자기의 일을 자랑하지도 않았으며, 그 이상의 출세에 대해서도 어떤 야망을 가지지 않았다.
그는 화려한 궁전의 생활을 떠나 단지 자기 아버지의 집에서 조용히 지내기 위해서 온 것이 아니라 (34절에서 증명되었듯이) “아버지의 양들을 지켜 주는” 수고를 위해서 돌아왔다.
그의 겸손은 나라의 대신이라는 귀한 명예를 받은 뒤의 겸손이기에 더욱 칭찬 받을 만하다. 그는 그처럼 겸손했기에 정복자가 될 수 있었다. “명예 앞에는 겸손이 있다.”
그는 군대에서 할 수 있는 일보다 훨씬 더 훌륭한 일을 할 준비를 갖추기 위해 더 많은 시간을 내어 명상하고 기도하며 그리고 신앙생활을 할 수 있는 기회가 주어졌다.
Ⅱ. 그의 아버지가 전쟁터에 나가 있는 형들을 찾아가서 만나고 오라는 명령을 내렸다.
그는 호기심을 만족시키며, 무엇인가 경험을 얻고자 하여 그곳으로 가겠다는 말을 하지 않았다.
다만 그의 아버지가 별로 쓸모없고, 천한 심부름으로 그를 보냈을 따름이다. 그런 일이라면 능히 사환을 시킬 수도 있었다.
다윗은 형들을 위해서 떡 열 덩어리와 볶은 곡식을(17절), 그리고 형들의 천부장에게 선물로 줄 치즈 열 덩이를 가지고 형들에게 가야만 했다(18절).
다윗은 그의 가족을 크게 빛낼 사람이 될 터인데 아직까지는 그들의 심부름꾼에 불과했다. 그는 짐을 싣고 갈 나귀가 없었다. 그래서 그것들을 등에 짊어지고 싸움터로 달려갔다.
이새는 그가 기름 부음을 받은 것을 숨기기 위해 부지런히 그를 그처럼 천한 일을 시켰다고 볼 수 있다.
이새는 다윗이 분명히 다음 왕으로 등극할 것을 알고 있었기 때문에 사람들의 의혹과 시기의 눈에서 그를 숨겨 두고자 했을 것이다.
다윗은 형들이 잘 있는지, 전쟁이 너무 오래 끌기 때문에 식량 보급이 형편이 없어서 배를 곯지나 않는지 알아보아야 했다.
그래서 필요하다면 아버지가 그들에게 더 많은 것들을 보내고자 했다. 또 다윗은 형들의 증표를 받아 가야만 했다.
말하자면 형들이 어떤 것을 저당잡힌 것이 있으면 그것을 보상해 주어야만 했다. 어떤 사람은 이 말을 “동료들의 형편도 살피고 오라”는 말로 본다.
그들과 함께 지내고 있는 사람들이 어떻게 살고 있는지 보라는 것이다. 다윗도 요셉과 같이 전에 그 형들에 대한 좋지 못한 보고를 아버지께 했던 일이 있었던 것 같다.
그래서 이번에도 그들의 태도가 어떤 것인지 알아보고자 다윗을 보냈던 것으로 보인다.
자식들이 그들을 멀리 떠나 있으며, 특히 유혹이 많은 곳에 가 있을 때의 그들의 경건한 부모들이 자식들에 대해 걱정하고 근심하고 있는 모습을 보라.
그들은 그들의 자식들이 어떻게 몸가짐을 하고 있으며, 또 어떤 친구들과 사귀고 있는가를 늘 근심하고 있다.
자녀들은 이 사실을 언제나 기억하며, 부모의 뜻에 맞도록 처신하여야 한다. 그리고 그들은 부모의 눈을 떠나 있을 때에도 언제나 하나님의 눈 아래 있다는 것을 기억하여야 한다.
Ⅲ. 다윗은 아버지의 명령을 충실히 수행했다.
부지런하고 조심성이 많은 다윗은 아침에 일찍 일어났다(20절). 그리고 양들을 지키는 자에게 맡기고서야 길을 떠났다. 그만큼 그는 적은 일에 충성한 사람이었다.
그러므로 그는 많은 일도 충분히 맡아서 할 만한 사람이었다. 그리고 그는 다른 사람들에게 명령하는 것을 배우기 전에 자기 스스로가 복종하는 법을 배웠다.
하나님은 가장 알맞은 때에 그를 싸움터로 이끌어 오셨다. 그때가 바로 양쪽 군사가 서로 항오를 벌이고 서로 대치하고 있었던 때였다.
그리고 지난 40일 중의 어떤 때보다도 금방이라도 싸움이 벌어질 것 같은 때였다(21절). 양쪽이 모두 싸울 태세를 갖추고 있었다.
이새는 그의 아들을 그처럼 위험한 시기에 전쟁터에 내보내는 일에 대해 미처 생각을 하지 못했다.
그러나 지혜로우신 하나님은 이스라엘의 이익을 위하여 또 그의 마음에 드는 자의 출세를 위해서 그 시간과 그 환경을 마련해 놓으셨다.
1. 다윗은 매우 활발하고 생기가 넘쳐 흘렀다(22절).
그는 조심스럽게 짐을 가지고 와서 그것들을 짐 지키는 자에게 맡겼다.
그리고 무거운 짐을 가지고 먼 길을 왔음에도 불구하고, 어떤 일이 일어났는지 보기 위해 “군대로 달려갔으며” 형들에게 문안도 했다.
“그처럼 자기 일에 부지런한 사람은” 반드시 출세할 것이며, “왕 앞에 반드시 서게 될 것이다.”
2. 블레셋 사람은 대단히 담대했다(23절).
양쪽 군사들은 서로 항오를 벌이고 대치하고 있었다. 그때 그 블레셋 사람이 대열 앞에 나와서 다시금 싸움을 돋우었다.
아마 그는 자기의 영광과 승리를 열심히 추구했을 것이다. 그러나 그것은 헛된 생각이었다. 사실 그때 그는 자기의 멸망을 재촉하고 있었다.
3. 이스라엘 사람들은 매우 겁에 질렸고, 의기가 소침해 있었다.
이스라엘 사람들은 40일간이나 함께 있으면서, 오만한 몸집과 위협적인 언사에도 불구하고 언제나 빈말뿐이었다는 것을 알았으면, 골리앗의 엄포를 무섭게 생각하지 않을 수도 있었겠는데, 그가 가까이 오자 “심히 두려워하여 그 앞에서 도망하였다”(24절).
그들의 반석이 천만 뜻밖에도 흔들려서 “그들을 팔고, 그들을 내어주지 않는다면” 블레셋 사람 하나가 천 명의 이스라엘 사람을 쫓을 수 없으며, 만 명의 이스라엘 사람을 도망가게 할 수는 없었으리라.(신 32:30).
4. 사울은 골리앗을 치는 사람에게 줄 많은 상급을 걸었다.
이스라엘 사람들 중에서 가장 키가 컸던 사울은 하나님과 가까이만 지내고 있었다면, 골리앗이 내건 도전에 마음놓고 응했을 것이다.
그러나 여호와의 신이 그를 떠났기 때문에 사울은 감히 도전에 응할 수도 없었고, 요나단을 나서게 할 수도 없었다.
그 대신 누구든지 그에게 도전하는 자에게는 그가 줄 수 있는 최고의 출세를 시켜 주겠다고 했다(25절).
그가 어떤 사람이든지 그 위험한 모험에 성공한다면 원하는 만큼의 재물과 명예를 주고, 또 왕의 딸과 결혼하게 될 것이라고 했다.
그리고 또 그가 성공하든지 못하든지 “그 아비의 집이” 모든 세금과 왕가에 대한 부담으로부터 “자유하게 할 것이며, 귀한 지위와 귀족의 호칭을 받게 될 것이라”고 공포했다..
5. 다윗은 골리앗의 시건방진 도전에 대해 하나님과 이스라엘의 영광을 드러내기 위해 큰 관심을 표명했다.
그는 이미 알고 있으면서도, 이 블레셋 사람을 죽이는 사람에게 어떤 보상이 수여되리라고 약속되었는가고 물었다.
그것은 다윗이 그 보상과 명예를 바라기 때문이 아니었다.
그는 여기 이스라엘과 이스라엘의 하나님께 가해진 치욕에 대해 그 자신이 얼마나 분격하고 있는지를 사울이 알 수 있도록 그에게 보고되어지기를 바라기 때문이었다.
그는 궁전에서의 일 때문에 사울과 이미 잘 아는 사이였기 때문에 그 자신이 직접 사울 왕에게 가서 그 자신이 하겠노라고 나설 수도 있었다.
그러나 매사에 겸손하고 수줍어하기를 잘하는 다윗은 그렇게 하지 않았다.
“왕 앞에서 스스로 높은 체하지 말며, 대인의 자리에 서지 말라”(잠 25:6)는 잠언은 그의 아들 솔로몬의 잠언이기 전에 다윗 자신의 생활 신조였다.
그러나 다윗의 열심은 이 위대한 일에 그 자신이 종사할 수 있는 방법을 생각나게 해 주었다. 다윗은 두 가지 면에서 의분을 느꼈다고 보여진다.
(1) 그 도전자는 할례받지 않은, 하나님을 모르는, 하나님의 언약을 받지 못한 백성이었다.
(2) 한편 그의 도전을 받은 백성들은 살아 계신 하나님의 군대이며, 하나님께 몸을 바쳤고, 하나님을 위해 하나님에 의해 고용된 군사들이다.
따라서 그들에게 준 모욕은 살아 계신 하나님께 대한 모욕이기에 다윗은 이를 참을 수 없었다.
따라서 어떤 사람이 그에게 블레셋 사람을 죽인 자에게 줄 상급에 대해 대답을 해 주었건만(27절), 이를 또다시 다른 사람에게 물어보았다(30절).
이것은 사울의 귀까지 그의 말이 들려지기를 바랐기 때문이었다.
6. 그의 맏형 엘리압은 다윗을 꾸짖고 그를 낙심시키는 말을 했다.
그는 다윗이 건방지다고 생각하고 그에게 매우 화를 냈으며 그에게 마구 욕을 퍼부었다(28절).
(1) 이것은 엘리압의 시기 때문에 일어났다.
엘리압은 제일 큰형이었고 다윗은 막내였다(대개 형들이 동생에 대해 그렇듯이) 엘리압은 언제나 다윗을 무시하고 어떤 일에나 그를 꾸짖기를 잘했던 것 같다.
그러나 아랫사람들 앞에서 자기를 높이고자 하는 자들은 그 자신의 생활은 형편없으면서 아랫사람들을 깎아 내려야 자기가 올라가는 줄 안다.
이제 큰 자가 어린 자를 섬길 때가 올 것이다. 지금 엘리압은 자기도 감히 할 수 없는 말, 즉 그 블레셋 사람에 대해 대담한 말을 자기의 어린 동생이 하고 있기 때문에 더욱 화를 냈다. 그는 다윗이 이미 궁전에서 높은 명예를 얻은 것을 잘 알고 있었다.
(자기 자신이 유명해질 수 있는 기회라 생각했었는데) 이 전쟁터에서조차 또다시 다윗이 명예를 올린다면, 큰형으로서의 자기 체면이 말이 아닌 것이 되리라고 생각했다.
그러므로 (그런 것이 바로 질투의 본성인데) 엘리압은 다윗이 골리앗을 이기기보다는 골리앗이 이스라엘에 대해 이기기를 바랐는지 모른다.
“진노는 잔악하고 노여움도 포악한 것이지만, 질투 앞에서는 견디어 낼 사람이 없다.”
더욱이 형제의 질투는 가장 악랄한 것이다. 야곱과 요셉이 그리고 다윗이 그것을 체험했다(잠 18:19 참조).
엘리압은 아주 거친 말씨로 다윗을 욕했다. 단지 공평치 못하고 친절치 못한 말이었을 뿐만 아니라, 이 경우에는 은혜조차 잊어버린 말이었다.
다윗은 요셉의 경우와 마찬가지로, 아버지의 심부름으로 형들을 위해서 그들을 찾아왔다.
엘리압은 단지 다윗을 슬프게 하고 그래서 용기를 잃게 하며 그리고 다윗의 마음속에서 타오르고 있는 것으로 보이는 고상한 불을 꺼 버리기 위해서만 그런 말을 한 것이 아니라, 다윗은 게으른 아이이기 때문에 주목할 만한 가치조차 없는 애라고 사람들에게 말하고자 했다.
엘리압은 사람들에게 다윗은 한갖 목동에 불과하다는 것을 알게 하고자 했으며, 또 은근히 그가 충실치 못한 목동이라는 것을 나타내고자 했다.
다윗은 그의 책임을 잘 맡겨 놓고 왔으나(20절), 엘리압은 “들에 있는 양들은 뉘게 맡겼느냐”고 욕하며 물었다.
다윗이 싸움터에 온 것은 아버지의 명령을 순종한 것이며, 형들에게 친절을 나타내는 것이었다. 엘리압도 이것을 알았다. 그렇지만 비난만 할 뿐이었다. 그래서 이렇게 말했다. “네가 온 것은 어떤 일 때문이 아니라, 네 호기심을 만족시키기 위해서 전쟁을 구경하기 위한 것이다.” 그리고 엘리압은 다윗의 “교만과 마음의 완악함”을 아노라고 했다.
그는 마치 다윗의 마음속에라도 들어갔던 자처럼 말했다.
다윗은 그의 겸손함과 정직함을 하나님께 호소하며(시 17:3; 131:1) 이번에는 그 두 가지에 대해 모두 확실한 증거를 내세울 수 있었다.
그러나 그의 친형 앞에서는 이런 심한 말을 피할 수가 없었다.
교만하고 시기심이 많은 사람들의 어리석음과 불합리함과 그리고 그 악독함을 보라. 그 질투는 끝없는 것이며, 그 비난은 정당한 것이 못되고, 그 표현은 부당하며, 그 악담은 지독하고 그리고 그 말씨는 매우 못마땅하다. 하나님은 그의 은혜로써, 우리는 그런 심령이 되지 않도록 지켜 주신다.
(2) 그리고 또 엘리압의 그런 말은 다윗의 유순함과 참을성과 그리고 꾸준함을 시험하기 위한 것이었다.
그것은 매우 간단한 시험이었다. 그리고 다윗은 그것을 잘 통과했다.
① 다윗은 매우 분통이 터질 만한 말을 놀라우리만큼 침착한 마음으로 참아냈다(29절).
그는 이렇게 말했다. “내가 무엇을 하였나이까? 내가 욕을 먹을 만한 잘못을 저지른 것이 어떤 것입니까? 아버지가 보내서 왔는데 전쟁터에 올 만한 이유가 없으리이까? 골리앗의 도전으로 이스라엘의 명예가 이처럼 손상을 받았는데, 내가 분해할 만한 이유가 없으리이까?”
다윗은 정당한 이유가 있었다. 또 그것을 알고 있기도 했다. 그러므로 형을 비난하지 않고 부드러운 대답으로 형의 노여움을 누그러뜨렸다.
어떤 면에서는 다윗이 이처럼 자기의 감정을 정복했다는 것이 골리앗을 정복한 것보다 더 훌륭하다. “자기 마음을 다스리는 자는 용사보다 낫다.”
블레셋이 몰려온 그런 때에 다윗은 형과 다투고 있을 시간이 없었다. 교회의 원수들의 위협이 크면 클수록 교회는 더욱 참아야 한다.
② 다윗은 확고부동한 결심을 가지고 계속 용기를 잃지 않았다.
그는 형들의 그릇된 생각 때문에 그 블레셋 사람과 맞서려고 했던 생각을 포기하지 않았다.
위대한 공적 사업에 종사하는 사람들이 간혹 협조해 주리라고 기대했던 사람들로부터 오히려 방해를 받고 반대를 받았다고 하여도 별로 이상히 여길 필요가 없다.
아무리 원수들의 위협과 그리고 또 친구들의 멸시와 의심을 정면으로 받는다고 해도 다만 묵묵히 자기가 하고자 했던 일을 계속하여야 한다.
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사울의 허락받은 다윗(삼상 17:31-39)
드디어 다윗은 사울의 부름을 받게 되었고(31절), 용감하게 그 블레셋 사람과 싸우겠노라고 맡고 나섰다(32절).
“그를 인하여 사람이 낙심하지 말 것이라”고 다윗은 말했다.
다윗이 만일 “당신이 낙심하지 말 것이라”고 말했다면 왕의 용기에 대해 매우 체면을 손상시키는 말이 되었을 것이다.
그래서 그는 일반적으로 말해서 “사람이 낙심하지 말 것이라”고 말했다.
그날 아침까지도 양을 치던 어린 목동이 이스라엘의 어떤 용사보다도 용기가 있었으며, 그들에게 용기를 넣어 줄 수 있었다. 이처럼 하나님은 때로 세상의 약하고 미련한 것을 통해서 그의 이스라엘 백성들에게 좋은 소식을 전하시며 또 위대한 일을 행하신다.
다윗은 다만 사울의 허락을 받아, 나가서 블레셋 사람과 싸우기를 원했다. 그는 사울이 제안한 보상에 대해서는 한마디도 언급하지 않았다.
왜냐하면 그가 바라는 것은 그런 보상이 아니라, 하나님과 그의 나라를 위해 봉사할 수 있는 명예였기 때문이다.
그는 또 사울의 관대함을 구한 것 같지도 않다. 다윗은 다음의 두 가지를 사울과 밝히기를 원했다.
Ⅰ. 다윗은 자기가 하고자 하는 일에 대한 사울의 동의를 얻고자 했다.
사울은 이렇게 말했다. “오! 네가 참 훌륭한 생각을 했구나. 하지만 너는 그 블레셋 사람과 싸울 만한 상대가 못 되겠다. 그와 맞서 싸운다는 것은 목숨을 버리는 것과 조금도 다름이 없으니, 보다 더 유용한 때를 위해 잠시 보관해 두는 것이 좋겠다. 너는 경솔하고 아직 지각이 덜 낫고, 그리고 무기를 다루는 데도 익숙하지 못한 소년이 아니냐? 그는 어려서부터 싸움을 익혀온(33절) 어른이요 군인인데, 네가 어떻게 감히 그런 사람을 이기겠다고 하느냐?”
다윗은 그의 형이 가졌던 노여운 감정에 대해 부드러운 말로 대답했던 경우와 같이 사울에게도 믿음을 가지고 그의 두려움에 대답했다.
그리고 사울을 만족시켜 줄 수 있도록 그가 블레셋 사람을 능히 정복할 수 있는 “희망적인 근거”를 말해 주었다.
사울은 하나님의 말씀을 잘 알지 못했으며 이를 중히 여기지도 않았다.
따라서 다윗은 사울을 설득하면서, 하나님의 말씀을 깊이 그의 마음속에는 간직하면서도 이 점에서 사울을 설득하기 시작하지는 않았다.
다윗은 그의 경험에서부터 시작하였다. 비록 그가 나이가 젊고 전쟁에 나가 본 일도 없지만, 지금까지 골리앗을 죽이는 일과 같은 일은 몇 번 경험했다는 데서부터 시작했다.
그는 하나님의 도우심으로 그의 새끼 양들을 훔쳐 가는 사자나 곰을 굴복시킬 수 있었다고 했다(34-36절).
그리고 이로 미루어 보아 이 할례받지 못한 블레셋 사람은 한갖 굶주린 그런 짐승으로밖에 보이지 않는다고 말했고, 자기는 그를 쉽사리 이길 수 있다고 말했다.
이로써 다윗은 사울에게 그가 결코 이제 나가고자 하는 그런 치열한 싸움 같은 것을 경험해 보지 못한 것이 아니라는 것을 깨닫게 해 주었다.
1. 다윗은 그의 이야기를 할 때 성령이 충만한 사람으로서 이야기했다.
그의 형은 조금 전에 그가 목동이었다는 사실을 들어 그를 깎아내리려고 했지만, 그는 자기가 아버지의 양들을 지켰던 사실을 조금도 부끄럽게 여기지 않고 다 이야기했다.
다윗은 오늘날 자기에게 있는 그런 활력은 모두 목동의 생활 경험에서 얻은 것임을 조금도 숨기지 않았다.
그러나 그는 주변에 있는 사람들로 하여금 자기가 보통 목동이 아니란 것을 알게 했다.
그 직업이 어떤 것이든 간에 또 그것이 얼마나 천한 것이든 간에, 그 일에 있어서 제일 탁월한 사람이 되도록 노력하며, 최선을 다해서 그 일을 해야 한다.
다윗은 양들을 치면서도 그렇게 했다.
(1) 다윗은 자기의 양이 아니고, 아버지의 양이지만 그 양떼들을 아주 정성껏 잘 살펴 주었다.
그는 자기 목숨을 거는 한이 있더라도, 새끼 양 한 마리가 어려움을 당하는 것을 그대로 보아 넘길 수가 없었다.
이러한 그의 성품이 백성들의 생명을 사랑하며, 그들의 피가 귀한 줄 아는 왕이 되게 했다(시 72:14).
그리고 또 “어린양을 그 팔로 모아 품에 안으시며”(사 40:11), “양들을 위해 목숨을 버리는” 선한 목자이신 그리스도의 예표가 되게 했다.
이처럼 다윗은 교인들의 영혼을 우는 사자의 밥으로 내어 주지 않기 위해 최선의 노력을 다해 그들을 지켜 주는 훌륭한 목회자의 모범이기도 하다.
(2) 그는 자기 양떼를 지키기 위해 매우 용감했으며, 있는 용기를 다했다.
다윗은 지금 이것이 사실임을 증명하고자 한다. 그리고 그 이상의 어떤 다른 증거가 필요없다.
그는 이렇게 말했다. “주의 종은 단지 새끼 양들을 구해 주었을 뿐만 아니라, 그것들이 나를 해하려고 하면 나는 사자와 곰도 쳐죽였나이다.”
2. 다윗은 믿음이 충만한 사람과 같이 그의 이야기를 했다. 그는 “여호와께서 그들 사자와 곰의 발톱에서 건져내셨다”는 것을 시인했다(37절).
그것은 다윗이 그 영광을 하나님께 돌리고자 하는 동시에 하나님께서 “나를 이 블레셋 사람의 손에서도 건져내시리라”는 것을 말하고자 했기 때문이다.
“사자와 곰은 단지 나와 양들의 원수였습니다. 그래서 그것들을 쳐 물리친 것은 다만 나 자신의 이익을 위한 것이었습니다. 그러나 이 블레셋 사람은 하나님과 이스라엘의 원수이며, 살아 계신 하나님의 군대를 모욕했습니다. 그러므로 나는 그들의 명예를 위해 이제 그를 치겠나이다.”
(1) 우리의 경험은 하나님을 신뢰하는 우리의 용기와 그리고 우리의 의무를 용감하게 실행하는 것으로 증명하여야 한다.
우리를 건져내 주신 분은 지금도 건져내 주실 것이요, 앞으로도 건져내 주실 것이다.
(2) 하나님의 일반적인 섭리가 하등 짐승들을 돌아보고 그들을 지켜 주시는 것을 볼 때, 이스라엘을 감싸고 있는 하나님의 특별한 섭리를 우리는 감히 의지할 수 있다.
바다 물결의 한계를 긋고, 사나운 짐승들의 포효를 꺾으시는 하나님은 악인의 진노를 막아 주신다.
바울이 “내가 사자의 입에서 건지웠느니라”, 그러므로 “주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시리라”는 것을 내가 믿는다(딤후 4:17, 18)라고 했을 때, 다윗을 생각했을 것이다.
그 다윗은 여기서 삼손의 이야기를 생각하고 용기를 얻었을 것이다.
왜냐하면 그가 한 마리의 사자를 죽인 것은 한 번의 싸움에서 많은 블레셋을 이길 수 있는 승리를 예고해 주는 행복한 전조였기 때문이다.
이렇게 하여 다윗은 드디어 블레셋 사람과 싸울 수 있는 허락을 사울로부터 받아냈다.
그때 사울은 충심으로부터 나오는 축복을 기원했다. 사울은 자기가 몸소 나가 싸우지 못하기 때문에, 그를 위해서 꼭 싸워 이기기를 기도했다. “가라, 여호와께서 너와 함께 계시기를 원하노라”라고 사울은 말했다.
이 말이 보통 하듯이 형식적으로 했거나 습관적으로 한 것이 아니었다면, 그것은 매우 훌륭한 기원이다. 그러나 다윗에게는 이미 하나님께서 함께하시는 어떤 무엇이 있었다.
Ⅱ. 다윗은 또 사물이 어떻게 해서든지 그에게 입히려고 하는 갑옷(38절)을 입지 않아도 되는 점을 밝혀야만 했다.
“사울은 자기 갑옷을 다윗에게 입혔다.”
그러나 그것은 사울 자신이 입고 있었던 것은 아니었을 것이다. 그들의 키가 차이 나기 때문에 맞지 않았을 것이기 때문이다. 그래서 사울의 무기고에 있었던 갑옷이었을 것이다. 그런데 사울은 그가 지금 자기의 투구를 씌워 주고 자기 갑옷을 입혀 주는 사람에게 얼마 안 가서 자기의 왕관과 홍포를 넘겨 주어야 한다는 것은 도저히 생각지 못했을 것이다.
아직 어떤 방법으로 적을 공격할는지 결정하지 못했던 다윗은 “칼을 차 보았다.” 그러나 아직 그는 그 칼을 사용할 기회가 올는지 알지 못했다.
하지만 다윗은 그 갑옷이 오히려 방해가 되는 것을 깨닫게 되었다. 갑옷이 그를 막아 주기는커녕 오히려 짐이 되었다. 그래서 다윗은 사울에게 그것들을 벗고 가기를 원했다.
“익숙치 못하니 이것을 입고 가지 못하겠나이다.” 이 말은 다시 말하면 “이런 복장은 입어 보지 않았기 때문에 거북하다”는 뜻이다.
우리는 사울의 갑옷이 매우 훌륭하고 또 튼튼한 것이라고 추측할 수 있다.
하지만 다윗에게 맞지 않는데 무슨 소용이 있단 말인가! 또 그것을 입는 법을 모르는 데는 아무 소용이 없을 것이다.
모름지기 배운 것도 없고 익숙치도 못하면서도 왕의 옷과 갑옷을 탐내는 사람들은, 지금 우리가 익숙하게 입고 있는 우리의 옷이 우리에게 가장 잘 어울린다는 것을 잊어버린 사람들이다. 우리가 만일 그런 생각을 가진 일이 있었다면, 우리는 다시금 우리의 옷을 입기를 원해야 한다. 그리고 “이것을 입고 가지 못하겠나이다”라고 말해야 한다.
우리는 그것들을 입고 가지 않는 것이 제일 좋다.
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골리앗과 마주선 다윗(삼상 17:40-47)
우리는 이제 이 유명한 전투의 중심부에 거의 이르게 되었다. 그리고 여기서 그 준비와 서로 주고 받은 충고의 말을 볼 수 있다.
Ⅰ. 서로가 싸울 준비를 다 하였다.
블레셋 사람은 지난 40일간 내내 그랬던 것처럼 이미 앞으로 나와 있었다. 그 사람은 갑옷을 입는 데 익숙했으므로 완전 무장을 갖추고 있었다.
우리는 다만 그가 점점 행하여 다윗에게로 나아 왔다는 기록만을 볼 수 있는데(41절), 그의 도전을 받아들인다는 신호가 전달되었던 것 같다.
그는 마치 그의 투구와 갑옷을 믿지 못하겠다는 듯이, 그의 방패를 든 사람을 앞서 걸어오게 하고 있었다. 그의 손에는 칼과 창으로만도 가득 차 있었다(45절).
그러나 다윗은 어떤 무기와 무장을 갖추고 있었나? 참으로 그는 목자의 차림새 그대로였다.
그는 흉배도 붙이지 않았고, 갑옷도 입지 않았다. 그리고 칼이 아니라 막대기를, 그리고 활 대신에 물매를 가지고 있었으며, 화살통이 아니라 목자의 제구 주머니를 가졌고 화살 대신에 시내에서 골라잡은 매끄러운 다섯 개의 작은 돌을 가졌을 뿐이었다(40절).
이것으로 볼 때 다윗은 확실히 자기 힘이 아니라, 하나님의 능력을 전적으로 믿고 있었다는 것을 알 수 있다.
그리고 그는 그 블레셋 사람과 싸울 마음을 그에게 주신 하나님께서 어떤 무기로 그와 싸워야 할 것도 그의 머리 속에 넣어 주셨다는 것을 보여 주었다.
Ⅱ. 이제 그들이 마주 서고 나서 어떻게 했는가를 보자.
1. 골리앗은 매우 거드름을 피웠다.
(1) 그는 그의 상대를 매우 경멸했다(42절).
그는 키가 크고 힘이 센 사람이 나오리라고 기대했을 것이다. 그런데 그의 상대가 매우 보잘것없는 외모를 가진 사람인 것을 알고 그를 몹시 업신여겼다.
그는 다윗이 그와 같은 용사와는 도저히 짝이 될 수 없으며, 그런 자를 이긴다고 해서 조금도 영광스러운 일이 되지 못한다고 생각했던 것 같다.
골리앗은 다윗의 외모만을 보았다. 그는 도저히 힘을 쓸 것 같지 않아 보이는 젊은이이며, “붉고 용모가 아름답기” 때문에, 싸움에 내보낼 것이 아니라 (당시에도 사교춤이 있었다면) 춤 추러나 같이 가기에 알맞는 이스라엘의 처녀로만 생각했을 것이다. 그는 다윗의 차림새를 보고 대단히 분개했다.
“네가 나를 개로 여기고 막대기를 가지고 내게 나아왔느냐? 네가 네 양치는 개를 다루듯 나를 그 막대기로 쉽사리 칠 수 있다고 생각하느냐?”
(2) 그는 자기의 승리를 확신하고 있었다.
그는 그의 우상의 나약한 복수를 기원하면서 그의 신의 이름으로 다윗을 저주했다.
그는 불덩어리라도 나와서 다윗을 내리쳐서 그의 말이 사실임을 증거해 줄 듯이 생각하고 있었던 것 같다.
그러므로 그는 다윗을 죽일 듯한 힘을 그에게 퍼부었다(44절). “내게로 오라. 내가 네 고기를 공중의 새들에게 주리라. 저들이 맛있게 먹으리라.”
이처럼 어리석은 자들의 헛된 안심과 추측이 그 자신들을 멸망으로 이끈다.
2. 다윗은 매우 경건한 자세를 취했다.
그의 말에는 조금도 자기 자랑이 들어 있지 않았다. 오직 하나님만을 내세웠다(45-47절).
(1) 그는 그의 권위를 하나님께로부터 이끌어왔다.
“나는 하늘의 지시와 명령을 받고 여호와의 이름으로 네게 가노라. 그는 이 일을 위하사 나를 부르시고 기름을 부어 주신 분이다. 그는 만군의 여호와시라. 원하시는 일을 모두 하실 수 있는 능력을 가지셨느니라. 그분은 또 특별한 은혜의 계약으로 맺은 이스라엘 군대의 하나님이시며 따라서 그의 능력으로 저들을 보호하시며, 저들을 모욕한 너 같은 자를 처치하게 하신다.” 골리앗은 칼과 창을 의지하였고, 다윗은 하나님의 이름을 의지하였다(시 20:7; 118:10, 11 참조).
(2) 다윗은 그의 성공을 하나님께 의탁했다(46절). 다윗은 마치 골리앗이 이미 땅에 쓰러진 것과 같은 확신을 가지고 말했다.
그는 신앙 가운데서 이렇게 말했다. “오늘 여호와께서 너를 내 손에 붙이시리니, 네 시체뿐 아니라 블레셋 군대의 시체들로 공중의 새와 땅의 짐승들에게 주리라.”
(3) 다윗은 찬송과 영광을 모두 하나님께 바쳤다.
다윗은 골리앗과 같이 자기의 영광을 구하지 아니했고 , 이 일이 분명히 성공할 것을 믿으며, 하나님께 영광을 돌리는 길을 생각했다.
① 온 땅에 하나님이 계시다는 것을 알게 되고, 이스라엘의 하나님만이 유일하신, 살아 계신 참 하나님이시며, 다른 모든 신들은 헛된 거짓 신들임을 알게 되리라고 했다.
② 온 이스라엘 “무리로 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 알게 하리라”고 했다(47절). 그리고 하나님은 칼과 창이 없이도 그것들과 싸워 이기신다고 했다(시 46:9). (이때 다윗은 이스라엘 군대라 하지 않고 “무리” 또는 교회라고 했다. 그것은 지금은 이스라엘 회중이 성전에서와 마찬가지로 하나님과 임금이신 여호와께 나가는 것이라고 생각했기 때문이다.)
이때 다윗은 나라의 원수와 싸우러 나가는 한 군인으로서가 아니라, 하나님의 존전에 희생의 제물을 바치러 나가는 제사장과 같은 심정으로 이 싸움에 임했다고 보여진다.
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골리앗을 죽인 다윗(삼상 17:48-58)
Ⅰ. 두 용사 간에 접전이 있었다(48절).
이 접전을 위해 블레셋 사람은 한 난쟁이를 만난다는 생각에, 흔히 거인들이 자기 허세를 부리듯, 위풍만을 내세우며 천천히 걸어나왔다.
그가 걸어나오는 모습의 표현에서 우리는 그러한 뜻이 포함되어 있다는 것을 알 수 있다. “그는 일어나 다윗에게로 마주 가까이 왔다.”
그것은 마치 놋과 절로 덮어 씌운 큰 산이 걸어오는 것 같았다.
한편 다윗은 일을 꾸미기 시작하는 자가 아니라, 마무리짓는 자로서 즐거움을 가지고 날쌔게 뛰어나갔다. 그는 차림새가 가벼웠기 때문에 “블레셋 사람을 향해 빨리 달려갔다.”
이스라엘 사람들은 스스로 자멸의 길로 기쁘게 뛰어드는 젊은이를 측은한 마음과 연민의 정을 가지고 바라보았을 것이다.
그러나 다윗은 자기가 어떤 분을 믿고 있으며, 어떤 분을 위해 일하고 있는지를 알고 있었다.
Ⅱ. 이 접전에서 골리앗이 쓰러졌다.
그는 그다지 서둘지 않았다. 그는 조금도 두려움이 없었고, 잠시 후에는 그의 일격으로 상대자의 머리를 두 조각으로 낼 수 있다고 확신하고 있었기 때문이다.
그러나 골리앗이 장엄하게 그런 준비를 하는 동안, 다윗은 아무런 허식이 없이 일을 효과적으로 진행시키고 있었다.
다윗은 순식간에 돌 하나로 물매를 던져 골리앗의 이마를 명중시켜 그를 땅에 쓰러뜨렸다(49절).
골리앗은 이스라엘 사람들 중에는 물매질을 잘하는 자들이 있다는 것을 알았을 것이다.
그러나 그가 그 사실을 잊어버렸든지 아니면 뻗대는 마음으로 그의 투구의 면갑을 올렸을 것이다.
그래서 그의 몸에서 유일하게 그 얼굴을 노출시켰었는데, 다윗의 기술이라기보다는 하나님의 섭리가 그곳에 명중하게 했고, 그 굳은 이마를 뚫고 들어가게 하셨을 것이다.
인간의 생명이란 이처럼 덧없고 불확실한 것이다.
자기 자신은 튼튼하다고 생각하는 그때에도 그처럼 빨리 또 그처럼 쉽게 그리고 매우 하찮은 일을 통해서도 그 생명이 빠져 나가고 죽음이 들어온다.
골리앗도 “생기를 주장하며 생기로 머무르게 할” 능력이 없었다(전 8:8) . 강한 자도 그 강한 힘을 자랑하지 말고 무장한 자도 그의 무장을 자랑하지 말아야 한다.
하나님께서 어떻게 그와 그의 백성들을 모욕한 자의 교만을 꺾으시며, 그들을 멸시하시는가를 보라. 골리앗이야말로 하나님께 대해 그의 마음을 가장 강퍅하게 가졌던 자였다.
한 이스라엘의 랍비는 골리앗이 다윗에게 “내게로 오라. 내가 네 고기를 공중의 새들에게 주리라”고 말했을 때, 급히 하늘을 쳐다보다가, 투구를 떨어뜨렸기 때문에 그의 넓은 이마가 다윗의 멋진 표적이 되었다고 말한 바가 있다.
다윗은 그의 작업을 완결짓기 위해서 두 손으로 골리앗의 칼을 빼어들고 그의 머리를 베었다(51절).
다윗은 단 한 번만 칼을 쓰면 되므로 적의 칼로도 충분히 목적을 달성할 수 있었는데 무엇 때문에 자기의 칼을 가지고 오려고 했을까?
다윗은 교만한 적의 목을 그 자신의 칼로 내려치고, “저희의 혀가 저희를 해하게”(시 64:8) 함으로 하나님께 더 크신 영광을 돌려 드렸다.
다윗의 승리는 사탄과 모든 어두움의 세력에 대한 다윗의 자손(예수)의 승리의 예표였다.
다윗의 자손은 “어두움의 세력을 밝혀 드러내시고 십자가로 승리하셨다”(골 2:15). 그리고 우리도 그를 통하여 “승리한다.”
Ⅲ. 이로 말미암아 블레셋 군대도 패망했다.
그들은 전적으로 그들의 용사의 힘을 의지하고 있었다. 그러므로 그들은 골리앗이 죽는 것을 보고, 골리앗이 제안했던 그대로 무기를 버리고 이스라엘의 종이 되도록 굴복하지는 않았지만(9절), 기가 꺾였고 그런 용사 앞에서는 도저히 당해 낼 수가 없다고 생각하고 줄행랑을 쳤다. “그들은 도망하였다”(51절). 이것이 이스라엘에게 생기를 북돋아 주었다. 그리하여 그들은 “일어나서 블레셋 사람들의 성문까지 쫓아갔다” (52절). (다윗은 아마 이 추격을 이끌었을 것이다.)
그들은 추격에서 돌아오면서 블레셋의 진을 노략하여 많은 짐들을 가지고 왔다.
Ⅳ. 다윗은 그의 전리품을 다음과 같이 처리했다.
그는 블레셋 사람의 머리를 예루살렘에 가지고 갔다. 그것은 시온성을 장악하고 있는 여부스 사람들에게 두려움을 주고자 했기 때문이다.
아마 다윗은 다른 성읍에 개선할 때도 이를 들고 갔을 것이다. “갑주는 자기의 장막에 두었다.”
그리고 칼만은 하나님께 봉헌하여, 그의 영광으로 승리한 것을 기념하듯 성전에 있는 에봇 뒤에 보관해 두었다(21:9).
Ⅴ. 다윗이 유명하게 되었다.
다윗은 전에 궁전에 있었던 일이 있었건마는 한동안 떠나 있었기 때문에(15절), 사울은 그에 대한 것을 잊어버렸다.
사울은 정신착란증에 걸렸던 것이며, 또 도저히 그 노래하던 소년이 이처럼 늠름한 용사가 되리라고 상상도 못했기 때문이었을 것이다.
그래서 사울은 전에 한 번도 다윗을 만나본 일이 없는 듯이 그가 누구의 아들이냐고 물었다.
아브넬은 다윗을 알아보지 못했다. 그러나 다윗을 사울에게로 데리고 갔다(57절).
다윗은 겸손하게 자기에 관한 말을 했다(58절).
이제 다윗은 전보다 훨씬 높은 지위를 가진 사람으로서 궁전에 들어가게 되었다. 다윗은 거기서 하나님의 손이 자기의 모든 일을 성취시켜 주심을 고백했다.
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===호크마
사무엘상 17장
1 블레셋 사람들이 그 군대를 모으고 싸우고자 하여 유다에 속한 소고에 모여 소고와 아세가 사이의 에베스담밈에 진 치매
ㅇ블레셋 사람들이...싸우고자 하여 - 블레셋 사람들의 이같은 전의(戰意)는 당시 악신으로 고통받던(16:14) 사울의 통치력 약화를 기화로, 믹마스 전투에세의 패전(14:31)을 설욕키 위한 것이었다.
ㅇ유다에 속한 소고 - '소고'(Shochoh)는 '가시가 많은 곳'이란 의미이다. 이곳은 유다 산지와 블레셋 평원, 곧 세펠라 지역에 위치한 요새 도시 중 하나로서(수 15:35), 오늘날 와디숨트(Wady Sumt)지역에 위치한 '슈웨이케'(Shuweikeh)로 추정된다(Keil,Smith). 베들레헴 서쪽 약 22.5km, 아세가 남동쪽 약 4.8km 지점에 위치해 있다. 한편 블레셋 군이 유다에 속한 이곳에 진을 치고 있었다는 사실은 이미 이스라엘에 대해 기선을 장악하고 있음을 보여 준다.
ㅇ아세가 - '파헤친 땅'이라는 의미이다. 이곳은 아얄론 골짜기(수 10:12) 남부의 견고한 도시로서, 해발 약 120m 가량이다. 수 10:10 주석 참조.
ㅇ에베스담밈에 진치매 - '에베스담밈'(Ephes-dammim)은 '피의 경계선'이란 의미이다. 이같은 지명은 그곳에서의 잦은 전투로 많은 피가 흘려졌기 때문에 붙여졌을 것이다. 이곳은 소고(슈웨이케) 북동쪽 약 2.5km 지점으로 현재의 '다뭄'(Damum)으로 추정된다(Keil, Fay). 한편 대상 11:13에는 '바스담밈'으로 표기되어 있다.
2 사울과 이스라엘 사람들이 모여서 엘라 골짜기에 진 치고 블레셋 사람을 대하여항오를 벌였으니
ㅇ엘라 골짜기에 진 치고 - '엘라 골짜기'(the vally of Elah)는 '상수리 나무의 골짜기'란 의미이다. 이곳은 예루살렘 서남쪽 약 22.5km에 위치한 오늘날의 '와디 에스상트'(Wadies Sant)로 추정된다. 당시 그 지역 내에는 나무가 무성하였고, 그 골짜기 밑바닥에는 다윗이 골리앗을 죽였을 때 사용했을 듯 싶은 조그만 돌들이 지금도 깔려있다고 한다. 또한 이 골짜기는 '소고'의 북쪽에서 동서로 가로질러 있다. 한편 이곳은 여름철만 빼고는 항상 골짜기에 물이 흘렀으므로, 블레셋과 이스라엘의 이 전투는 물이 말랐을 여름철에 벌어졌음이 분명하다(Hertzberg).
ㅇ항오를 벌였으니 - '항오(行伍를 벌이다'(아라크)는 '상대를 엄습하다', '일렬로 정렬하다'란 의미이다(4:2;욥 6:4). 여기서는 블레셋에 대한 이스라엘의 방어적 자세를 가리킨다.
3 블레셋 사람은 이편 산에 섰고 이스라엘은 저편 산에 섰고 사이에는 골짜기가 있었더라
ㅇ본절은 블레셋 족속이 자신들의 본진이 있는 '에베스담밈'<2절>을 떠나 이스라엘이 진을 치고 있던 '엘라 골짜기'로 진격했다는 사실을 암시해 주고 있다. 이때 양군은 골짜기를 경계로 낮에는 양편 언덕에 대열을 이뤄 길게 늘어서서 전투 내세를 취하다가, 밤에는 자신들의 장막으로 돌아가기를 계속하고 있었을 것이다(Hertzberg).
ㅇ사이에는 골짜기가 있었더라 - 여기의 '골짜기'(가이)는 완만한 경사를 이루고 있는 일반적 의미의 골짜기(에멕)와는 전혀 다른, 좁고 급격한 경사를 이루고 있는 협곡(峽谷)을 뜻한다(Conder). 바로 이같은 지형적 요인 때문에, 이스라엘과 블레셋은 마주보면서도 쉽사리 전면전을 벌이지 못했을 것이다(Pulpit Commentary).
4 블레셋 사람의 진에서 싸움을 돋우는 자가 왔는데 그 이름은 골리앗이요 가드사람이라 그 신장은 여섯 규빗 한 뼘이요
ㅇ싸움을 돋우는 자(아쉬 하베나임) - 문자적으로는 '둘 사이에 있는 사람'(a man between the two)이란 뜻이다. 이것은 결국 단신으로 싸워 단번에 전쟁의 승패를 판가름하기 위해 두 군대 사이에 개입하는 중간사람(middle-man)이란 뜻으로, 곧 선봉장을 가리킨다. 그런데 이같이 전군(全軍)을 대표하여 선봉장이 상대방의 선봉장과 전투를 하는 방식은 성경 다른 곳에는 전혀 언급되지 않는다. 그러나 이같은 전투 방식은 헬라 민족들 사이에서는 일반적인 것이었다. 따라서 바로 이 블레셋 족속들이 헬라권에서 이민 온 민족이라는 사실은 골리앗의 이같은 전투 형태를 넉넉히 이해케 해준다.
ㅇ그 이름은 골리앗 - '골리앗'(Goliath)이란 이름이 갖는 정확한 의미에 대해서는 현재까지도 밝혀지지 않고 있다. 그까닭은 이 사람이 비셈계 인종에 속하기 때문이다.
ㅇ가드 사람 - '가드'(Gath)는 아세가 서쪽 약 8.9km 지점으로, 블레셋 5대 도시 중하나이다(5;80. 그런데 이 지역에는 거인족인 아낙 족속(Anakim)이 섞여 살고 있었다(수 11:22). 그러므로 분명 골리앗도 이 거인족의 후예일 것이다.
ㅇ그 신장은 여섯 규빗 한 뼘이요 - 고대의 측략법에 근거하여 한 규빗(Cubit)을 약45cm 정도로, 한뼘(Span)을 약 13cm 정도로 본다면, 골리앗의 키는 약 283cm 정도로 추정될 수 있다. 한편 NEB는 274cm로 환산하였고, NIV와 Living bible은 '9피트 남짓'(over nine feet, 약 270cm 남짓)으로 보았다. 아무튼 골리앗은 270cm 이상으로, 보통 사람과는 비교도 안될 만큼 장대한 거구였음이 분명하다.
5 머리에는 놋투구를 썼고 몸에는 어린갑을 입었으니 그 갑옷의 중수가 놋 오천세겔이며
ㅇ머리에는 놋투구 - 여기서 '놋투구'(코바)는 이 단어의 첫 철자가 본절에서는 '카프'로, 반면 38절에서는 '코프'로 각기 다르다는 점에서, 헷 족속이나 아랍 민족으로부터 수입한 것이 듯하다(Krinetzki).
ㅇ몸에는 어린갑을 입었으니 - '어린갑'(카스케세트)은 천 위에 비늘모양의 놋이나, 철판 조각을 다닥 다닥 붙여서 만든 갑옷(coat of mail, KJV; coat of scale armor of bronze, NIV)으로(Aquila), 고대의 전투 때에 왕이나 군장에 의해 주로 착용되곤 하였다(Layard).
ㅇ그 갑옷의 중수가 놋 오천 세겔 - 한 세겔(Shekel)은 약 11.5g이므로, '오천 세겔'은 약 57.5kg이다.
6 그 다리에는 놋경갑을 쳤고 어깨 사이에는 놋단창을 메었으니
ㅇ그 다리에는 놋경갑을 쳤고 - 어린갑에 의해서는 허리나 허벅다리 부분까지도 보호되었다. 그러므로 이 놋경갑은 다리 부분을 보호하는 장비임이 분명하다.
ㅇ어깨 사이에는 놋단창을 메었으니 - '놋단창'(키돈)은 어깨의 뒷 부분에 차는 창을 가리킨다. 혹자는 이것을 방패라고 주장하나(LXX, Vulgate, the Syriac) (1) 고대에 방패는 대개 병기 드는 자가 별도로 갖고 다녔으며(7절) (2) 견고한 갑옷에 의해서 등 부분도 충분히 보호될 수 있다는 점(Josephus) 등에서, 여기 '놋단창'은 방어용 무기인 방패라기 보다는 오히려 창과 같은 공격용 무기로 봄이 타당할 것이다. 그리고 본 단어가 단수라는 점에서, 이것은 손으로 던져 적을 살상케 하는 단검류는 아닌 듯하다.
7 그 창자루는 베틀채 같고 창날은 철 육백 세겔이며 방패 든 자는 앞서 행하더라
ㅇ창자루는 베틀채 같고 - 이것은 멀리 던지기 위해 창자루에 고리가 달린 가죽끈을 감아 놓은 창의 모양에 대한 표현이다(Yadin). 즉 창자루에 긴 끈이 달려있었기 때문에 '베틀채'(weaver's beam, KJV; weaver's rod, NIV) 같고'라는 말을 사용한 것이다.
한편 여기서 '자루'(staff, KJV; shaft, NIV)에 해당하는 '헤츠'는 케리(Keri)에 따라 '에츠'로 고여 읽어야 한다(삼하 21:19;대상 20:5).
ㅇ창 날은 철 육백 세겔 - 600 세겔은 약 7kg이다. 따라서 이것은 골리앗의 창이 엄청나게 컸음을 보여준다. 이처럼 4-7절에 묘사된 바 블레셋 군대의 선봉장 골리앗(Goliath)은 그 거대한 신장이나 육중한 무기등이 보통 사람의 그것과는 비교할 수 조차 없을 만큼 크고 강했다. 마치 우뚝 솟은 난공 불락의 요새와 전혀 다를 바 없었던것이다.
8 그가 서서 이스라엘 군대를 향하여 외쳐 가로되 너희가 어찌하여 나와서 항오를 벌였느냐 나는 블레셋 사람이 아니며 너희는 사울의 신복이 아니냐 너희는 한 사람을 택하여 내게로 내려보내라
ㅇ본절에는 골리앗이 자신을 블레셋의 대표로 자처하면서, 이스라엘 군대에게 자신과 싸울 대표를 뽑아 보내라고 호통치는 장면이 묘사되고 있다. 골리앗이 이처럼 일대일 결투를 신청한 이유는 다음과 같다. 즉 (1) 협곡을 경계로 서로 대치했던 지형 형편상 전면 선제 공격이 곤란했으며 (2) 골리앗이 자신의 힘을 과신하여 이스라엘의 그 누구라도 쉽사리 이길 수 있으리라 판단하였기 때문이다, 또한 사실 이같은 일대일 결투는 고대 이방의 전투에서는 흔히 있는 일이었다. 이 경우 선봉장의 승리는 곧 전체의 승리로 간주되어, 패배한 측은 상대국에게 패전국으로서의 모든 의무를 다해야 했다(Klein, 9절).
ㅇ그가 서서 - 골리앗은 그때 언덕위에 있던 자신의 진을 나와 골짜기의 중간쯤에 우뚝 버티고 서있었을 것이다.
ㅇ어찌하여...항오를 벌였느냐 - 이것은 이스라엘 백성들이 블레셋의 공격을 방어하기 위하여 군대를 이끌고 나와 진을 치고, 골짜기 언덕에 대열을 이루고 있는 사실을 가리킨다.
ㅇ나는 블레셋 사람...너희는 사울의 신복 - 여기서 '나는 블레셋 사람'이란 말은 골리앗 자신이 블레셋 군대의 힘을 대표하는 자란 뜻이다(Keil). 그리고 '너희는 사울의 신복'이란 말은 이스라엘 민족이 중앙 집권적 군주 사울에 의해 철저히 예속되어 있다는 사실을 조롱하는 말이다. 이것은 여기의 '신복'(아바림)이란 단어가 '종들' 혹은 '노예들'이란 의미를 갖고 있다는 사실로써도 잘 알 수 있다. 아무튼 골리앗은 이같은 언급들을 통하여 이스라엘에 대한 블레셋의 우월성을 과시하고, 사울과 이스라엘 군대를 모욕.흥분케 함으로써 자신의 목적을 이루려 한것이다.
9 그가 능히 싸워서 나를 죽이면 우리가 너희의 종이 되겠고 만일 내가 이기어 그를 죽이면 너희가 우리의 종이 되어 우리를 섬길 것이니라
ㅇ종이 되어...섬길 것이니라 - 본절에 언급된 골리앗의 이 제안은, 결국 그가 패배했음에도 불구하고 블레셋이 이스라엘의 속국이 되지 않았다는 점에서 볼 때(52-54절), 다만 이스라엘을 공포 분위기 속으로 빠뜨리기 위한 공갈 협박용이었음이 확실하다(10, 11절).
10 그 블레셋 사람이 또 가로되 내가 오늘날 이스라엘의 군대를 모욕하였으니 사람을 보내어 나로 더불어 싸우게 하라 한지라
ㅇ내가...모욕하였으니 - 이것은 골리앗이 (1) 이스라엘 사람들을 사울의 노예 혹은 종이라고 깔보았고(8절), (2) 또한 이스라엘은 겁장이들이므로 블레셋의 종노릇이나 해야 할 무력한 민족이라고 조롱했던 사실(9절)을 가리킨다.
ㅇ나로 더불어 싸우게 하라 - 골리앗이 이스라엘에게 자신과 맞서 싸울 용사를 요구만 하고 이스라엘 진으로 접근해 갈 수 없었던 이유는 (1) 무엇보다도 이스라엘의 진이 가파른 산 위에 자리잡고 있었으며, (2) 또한 그는 중무장을 하여 몸이 무거웠기 때문일 것이다.
11 사울과 온 이스라엘이 블레셋 사람의 이 말을 듣고 놀라 크게 두려워하니라
ㅇ놀라 크게 두려워하니라 - 여기서 '놀라'(하타트)는 원래 '파괴되다', 부서지다'란 의미로서, 극단의 공포심을 표현할때 사용되는 단어이다(왕하 19:26;사30:31;렘 8:9). 그리고 '두려워하니라'(야레)는 '경외하다', '엄위하다'란 의미로서, 어떠한 유.무형의 강력한 힘에 대하여 정신적으로 완전히 압도당하는 것을 가리킨다(창 18:15;19:30;신 5:5;수 4:4;시 119:120). 이처럼 이스라엘은 사울 왕으로부터 전체 병사에 이르기까지 블레셋의 거인 골리앗의 기세등등한 모습에 겁을 집어먹고 기가 질려 두려움으로 전전긍긍하고 있었다. 이는 무엇보다 이스라엘의 총지휘자 사울에게서 여호와의 신이 떠나 버린 필연적 결과였다(F. W. Krummacher).
12 다윗은 유다 베들레헴 에브랏 사람 이새라 하는 자의 아들이었는데 이새는 사울당시 사람 중에 나이 많아 늙은 자로서 여덟 아들이 있는 중
ㅇ유다 베들레헴 에브랏 사람 - '에브랏'(Ephrath)은 베들레헴의 고대 명칭으로서(창48:7), 족장 야곱의 아내 라헬이 산고로 죽은 곳이며(창 35:16-19), 무엇보다도 후일 선지자 미가의 입을 통해 메시야가 태어날 장소로 예언된 곳이다(미 5:2). 한편 본서 저자는 여기서 '유다 베들레헴'이라고 분명히 밝힘으로써 스불론 지파의 베들레헴과 구별했고(수 19:15;삿 12:8), 또한 '에브랏 사람'(Ephrathite)이라고 밝혀줌으로써 이새의 집안이 베들레헴 본토인이라는 사실을 분명히 했다. 결국 유다 베들레헴은 이스라엘의 성군 다윗의 고향으로서, 그리고 장차 메시야 그리스도가 태어날 곳으로서 구속사적으로 매우 중요한 곳임을 알 수 있다.
ㅇ이새는...나이 많아 늙은 자 - '늙은 자'(자켄)는 성경에서 보통 '장로', '노인'으로 번역되는 단어이다. 한편 '나이 많아'는 '나이에 있어서 다른 사람들보다 앞섰다'란 의미이다. 결국 이같은 언급은 이스라엘 사람들 대부분이 참전하고 있던 블레셋과의 전쟁에 이새가 참전치 아니했던 이유를 제시해 준다(Fay). 한편 스미드(R.Payne Smith) 박사는 당시 이새에게는 장성한 세 아들이 있었고, 도합 8명의 자녀가 있었던 사실에 근거하여 이새의 나이를 최소한 60세 이상으로 보았다.
ㅇ여덟 아들이 있는 중 - 16:10, 11에서도 이새의 아들은 여기서처럼 여덟 명으로 언급되고 있으나, 역대상 2:13-15에서는 일곱 명으로 나와 있다. 이같은 차이를 규명해 보려는 시도로서는 다음과 같은 견해가 있다. 즉 (1) 이새의 아들은 원래여덟 명이었으나 한 명은 죽었다고 보는 견해(Keil, Smith), (2) 이새의 아들은 원래 일곱 명이었으나 16:10에서 다윗을 제외하고도 일곱 명이라고 한 까닭은 많은 다른 아들들은 하나님에 의해 선택되지 못했음을 강조하려는 의도 때문이었다고 보는 견해(Klein) 등이다.
13 그 장성한 세 아들은 사울을 따라 싸움에 나갔으니 싸움에 나간 세 아들의 이름은 장자 엘리압이요 그 다음은 아비나답이요 제 삼은 삼마며
ㅇ장성한 세 아들은...싸움에 나갔으니 - 고대 이스라엘 사회에서 군대에 나갈 자격과 의무가 있는 자는 이십 세 이상의 남자였다(민 1:3).
ㅇ엘리압...아비나답...삼마 - 16:6-9 주석부분 참조.
14 다윗은 말째라 장성한 삼인은 사울을 좇았고
ㅇ다윗은 말째라 - 이것은 다윗이 자신의 형들과는 달리 사울을 따라 싸움에 나가지 않았던 이유를 제시해 준다. 즉 이는 당시 다윗의 나이가 20세 미만이었음을 시사해준다.
15 다윗은 사울에게로 왕래하며 베들레헴에서 그 아비의 양을 칠 때에
ㅇ다윗은 사울에게로 왕래하며 - 여기서 '왕래하며'(훌레크 와사브)는 다윗이 사울의 궁전과 베들레헴 집을 반복적으로 계속 오갔음을 뜻하지 않는다. 왜냐하면 히브리 원문은 다만 '갔다가~그리고 (사울에게로부터) 왔다'라고 말하고 있기때문이다. 즉 다윗은 수금을 타기 위해사울에게 갔다가(16:19, 22), 그의 병이 호전되자 양을 치는 자신의 일을 위하여 다시 베들레헴의 자기 집으로 돌아왔던 것이다.
ㅇ베들레헴에서...양을 칠 때에 - 이것은 오히려 '베들레헴에서 양을 치기 위하여'(to feed...sheep at Bethlehem, KJV)로 번역함이 타당하다. 즉 이것은 다윗이 수금을 타던일을 그만 두고, 사울의 곁을 떠났던 한 가지 목적을 언급하는 어구인 것이다.
16 그 블레셋 사람이 사십일을 조석으로 나와서 몸을 나타내었더라
ㅇ그 블레셋 사람 - 이것은 단수로 표기되었다는 점에서, 블레셋 군대가 아닌 '골리앗'(Goliath) 개인을 가리킴이 분명하다.
ㅇ사십일을...몸을 나타내었더라 - 이것은 블레셋과의 전투가 계속적으로 소강(小康)상태에 머물고 있었다는 사실을 시사한다. 이같은 상태가 계속된 까닭은 (1) 이스라엘 측에서 골리앗을 상대할 용사를 아직껏 내보내지 못했으며(11절) (2) 블레셋은 이스라엘의 진(陳)이 자리잡고 있던 지형적 조건상 전면공격을 감행한다는 것은 매우 어렵다고 보았기 때문이었을 것이다(3절 주석). 그러나 불레셋의 선봉장 골리앗의 계속 되는 위협으로 말미암아 전황(戰況)은 시간이 경과함에 따라 이스라엘에게 불리하게 돌아가고 있었다. 그런 점에서 여기 '사십 일'은 이스라엘이 위기에 처해 있었음을 예시해 주는 어구로 보아야 할 것이다(창 8:6;삿 13:1; Krinetzki). 즉 본서 저자는 여기서 구체적으로 이스라엘이 위급한 상황을 맞이하고 있다는 언급은 하지 않았으나, 이같이 시련과 위기의 수인 '사십 일'이라는 말을 특별히 언급함으로써, 다윗이 매우 필요 적절한 시기에 이새에 의해 블레셋과의 전투 장소에 보내졌음을 강력히 암시하려고 한 듯하다.
17 이새가 그 아들 다윗에게 이르되 네 형들을 위하여 이 볶은 곡식 한 에바와 이 떡 열 덩이를 가지고 진으로 속히 가서 네 형들에게 주고
18 이 치스 열 덩이를 가져다가 그들의 천부장에게 주고 네 형들의 안부를 살피고 증표를 가져오라
ㅇ이새가 여기서 이같은 조치를 위한 이유는, 블레셋과의 사십 일 이상의 대치로 인하여(16절) 이스라엘 군대의 식량이 고갈되었을 것을 염려하였기 때문이었을 것이다.
따라서 이스라엘의 각 가정은 싸움에 징집된 자식들에게 일종의 병참 지원을 했던 것 같다.
ㅇ볶은 곡식...떡...치스 - 성경에서 이것들은 제대로 먹지 못해 곤고한 자들에게 적절한 음식으로 주로 언급되고 있다(25:18;삼하 17:28;룻 2:14). 특히 '볶은 곡식'과 '떡'은 서민들에 의해 애호되던 음식이었다(Krinetzki).그리고'치스'(할라브)는 문자적으로는 '우유'를 뜻한다. 그러나 여기서는 '건조한 우유덩어리'를 가리킨다.
한편 '한 에바'는 약 23l에 해당하는 구약 시대 고체량의 부피 단위이다(출 16:36).
ㅇ안부를 살피고 - 이것은 건강 및 생존의 여부에 관한 '솰룸'('평안')의 상태를 알아보라는 당부이다.
ㅇ증표를 가져오라 - 이것은 (1) 다윗이 제대로 형들을 만나 형들의 안부를 살폈는지의 여부, (2) 예물이 전달됐는지의 여부, (3) 다윗에의해 이새에게 전따마될 형들에 관한 소식의 진위(眞僞) 여부를 증명할 어떤 '증거물'(token, RSV)을 뜻한다. 틀림없이 이것은 서신(書信)의 형태였을 것이다(F. R. Fay).
19 때에 사울과 그들과 이스라엘 모든 사람이 엘라 골짜기에서 블레셋 사람과 싸우는 중이더라
ㅇ본절도 18절에 이어, 이새에 의해 다윗에게 전달됐던 내용이다.
ㅇ엘라 골짜기 - 2절 주석 참조.
20 다윗이 아침에 일찌기 일어나서 양을 양 지키는 자에게 맡기고 이새의 명한대로 가지고 가서 진영에 이른즉 마침 군대가 전장에 나와서 싸우려고 고함하며
21 이스라엘과 블레셋 사람이 항오를 벌이고 양군이 서로 대하였더라
ㅇ일찌기 일어나서 양을...맡기고 - 다윗의 순종과 부지런함, 그리고 책임감이 잘 나타난 구절이다. 아마도 저자는 여기서 사울의 왕권을 계승할 자로서의 다윗의 인품을 강조하려는 의도를 가졌던 것 같다.
ㅇ진영 - (마갈라). 이것은 '둥글게 하다'라는 의미를 갖는 동사 '아갈'에서 파생된 단어로서, 고대 수비 진지의 일반적 형태인 둥근 모양을 한 바리케이드를 가리킨다(Lange). 한편 칼빈(Calvin)은 이 바리케이드가 병거로 이루어졌다고 보고 '병거의 장소'로 이해하였다(26:5, 7).
ㅇ항오를 벌이고 - '항오(行伍)를 벌이다(아라크)란 말은 '정렬하다', '배열하다'란 의미로서, 곧 전투 대형으로 군사를 적절히 배치하는 것을 가리킨다.
22 다윗이 그 짐을 짐 지키는 자의 손에 맡기고 군대로 달려가서 형들에게 문안하고
ㅇ짐을...맡기고 - 다윗은 이같이 함으로써 형들이 있는 전투 대열로 신속히 가려고 했던 것 같다. 물론 여기서 '짐'은 형들에게 주기 위해 아버지에게서 가져온 음식 보따리를 가리킨다(17절).
ㅇ짐 지키는 자 - NEB(the New English Bible, 새 영어 성경)는 이 말을 '병참 장교'(quartermaster)로 번역하였다. 이 번역을 따른다면, 다윗은 그때 집에서 가져온 음식을 자신의 손으로 직접 전하지 않고, 여기의 이 병참 장교의 손을 통해 형들에게 전달하려고 했던 것 같다.
23 그들과 함께 말할 때에 마침 블레셋 사람의 싸움 돋우는 가드 사람 골리앗이라 하는 자가 그 항오에서 나와서 전과 같은 말을 하매 다윗이 들으니라
ㅇ골리앗...항오에서 나와서 - 여기서 '항오'(마아로트)는 골짜기를 경계로 양쪽 언덕을 따라 길게 늘어서 있는 군사 대열을 가리킨다<3절>. 그리고 '나와서'(올레)는 '올라가다'란 의미인데, 이것은 골리앗이 자신의 진에서 내려와 이스라엘 진쪽의 언덕으로 어느 정도 올라왔음을 가리킨다(F. R. Fay).
ㅇ전과 같은 말 - 곧 8-10절의 내용과 같은 모욕과 조롱의 말.
24 이스라엘 모든 사람이 그 사람을 보고 심히 두려워하여 그 앞에서 도망하며
ㅇ심히 두려워하여...도망하며 - 즉 골리앗이 더이상 따라 올라올 수 없는 안전 지대로 피신했다는 말이다. 이로 볼 때 당시 사울과 이스라엘 군대는 블레셋의 거인 골리앗 한 사람으로 인하여 얼마나 사기가 저하되고 두려움과 떨림에 사로잡혔는지 가히 짐작할 수 있다.
25 더러는 가로되 너희가 이 올라 온 사람을 보았느냐 참으로 이스라엘을 모욕하러 왔도다 그를 죽이는 사람은 왕이 많은 재물로 부하게 하고 그 딸을 그에게 주고 그 아비의 집을 이스라엘 중에서 자유하게 하시리라
ㅇ여기서는 사울 왕에 의해 약속된 바(27절) 골리앗을 죽이는 자에게 주어질 세 가지 상급이 언급되고 있다.
(1) 많은 재물로 부하게 하고 - 이와 같이 큰 재물을 약속함으로써 군대의 사기를 북돋우는 경우는 성경에 많이 언급된다(수 15:16;삿 1:12;삼하 18:11;대상 11:6). 한편 당시의 왕정(王政)이 실시된 지 20여년<15:1> 이란 세월이 흐른 뒤였으므로, 아마도 사울 왕가(王家)는 어느 정도의 행정 조직을 갖추고 백성들로부터 세금을 거둬들임으로써 많은 재정을 보유하고 있었을 것이다(8:15, 17). 사실 고대 군주국에서는 군주(君主)가 자신의 권위를 유지하기 위해 신하의 충성에 대한 보상이 뒤따랐고, 따라서 그러한 관습이 군주가 많은 재정을 보유하려 했던 목적 중의 하나였다(8:14, 15).
(2) 그 딸을 그에게 주고 - 성경에는 '메랍'과 '미갈'이라는 두 딸만이 사울의 딸로서 언급되고 있다(14:49). 그러나 사울에게는 이들 외에도 또다른 딸들이 있었을 것이 분명하다. 그럼에도 불구하고 본서에 이 두명 만이 언급된 까닭은, 이 둘만이 다윗과 특별한 관계를 가지기 때문이다. 즉 맏딸 '멜랍'(Merab)은 결국 다른 남자와 혼인을 하지만 처음에는 다윗에게 주기로 약속됐던 처지였고(18:17-19), 또한 둘째딸 '미갈'(Michal)은 결국 다윗에게 주어졌던 것이다(18:20-27). 어쨋든 왕의 사위가 된다는 것은 매우 매력적이며, 의미 심장한 일이었다. 특히 이미 기름 부음을 받아 차기의 왕으로 확정된(16:13) 다윗에게는 그 일이 왕좌로 나아가는 자신의 길을 보다 평탄게 할 수 있을 것이었다.
(3) 그 아비의 집을...자유하게 하시리라 - 사울의 이 약속이 정확히 무엇을 의미하는 가에 대해서는 여러 견해가 있다. 즉 (1) 왕과 백성 사이의 중간 계급 혹은 귀족 계급으로 올려주는 것을 의미한다는 견해(Lemche, Ewald), (2) 세금 납부를 면제해 주는 것을 의미한다는 견해(Fay), (3) 부역을 면제해 주는 것을 의미한다는 견해(Smith) 등이다. 그러나 첫번째 견해는 그 당시 이스라엘 사회에는 중간 계급이 형성되어 있지않았다는 점에서 (Mccarter), 그리고 두번째의 견해는 '자유하게 하시리라'(하파쉬)는 단어가 성경 용례상 세금의 면제를 전혀 뜻하지 않는다는 점에서(출 21:2;신 15:12;렘 34:10) 타당치 않다. 반면에 세번째의 견해는 '자유케 하시리라'라는 단어가 대체적으로 육체적 억압에서의 해방을 의미하며, 또한 우가릿 문서에 용감한 행동을 한 사람이 왕에 의하여 노예의 신분에서 자유인이 되었다는 평행 구절이 나타나고 있다는 점에서(Klein) 타당성이 있다. 한편 여기 '아비의 집'은 가문(家門) 전체를 가리킨다.
26 다윗이 곁에 섰는 사람들에게 말하여 가로되 이 블레셋 사람을 죽여 이스라엘의 치욕을 제하는 사람에게는 어떠한 대우를 하겠느냐 이 할례 없는 블레셋 사람이 누구관대 사시는 하나님의 군대를 모욕하겠느냐
ㅇ이스라엘의 치욕을 제하는 - 이 말은 다윗의 의분(義憤)이 단순히 개인적이거나 또는 골리앗을 죽이려한 다윗의 의도가 자신의 영달이나공명심 때문이 아니라, 오직 골리앗으로부터 당한 민족적 치욕 및 신성 모독을 제거하려는 것임을 보여 준다. 한편 여기서 '치욕'(헤르파)은 골리앗이 이스라엘에게 준 '모욕'(10절)과 동일한 어근의 말이다.
ㅇ어떠한 대우를 하겠느냐 - 이것은 다윗이 이미 약속된것 (25절)보다 더 큰 상급을 사울에게 약속받으려 했음을 가리키지 않는다. 다만 다윗은 그때 이 말을 함으로써 골리앗을 죽이는 일의 당위성.시급성을 시사하려고 했었던 것이다. 이같은 사실은 (1) 본절의 후반부 '이 할례 없는...모욕 하겠느냐'라는 말과 (2) 이후 딸을 주겠다는 사울의 제안을 다윗이 사양했다는 언급(18:18) 등을 통해 분명해진다.
ㅇ할례 없는 블레셋 사람 - 이 말은 블레셋 사람들이 대체로 포경 수술을 안했다는 사실 자체 보다는, 그들이 이스라엘과는 달리 하나님과의 거룩한 언약 관계하에 있지않은 이방 민족이라는 사실에 강조점이 있다<14:6 주석 참조>. 그러므로 다윗의 이 말에는 자신이 하나님의 언약 백성이라는 자부심과 하나님께서 자신과 반드시 함께 하실 것이라는(16:18) 확신이 담겨 있었다.
ㅇ사시는 하나님의 군대 - 이같은 문구는 이방인이 이스라엘의 하나님을 만홀히 여기는 행동에 관한 언급이 다뤄지는 문맥중에 종종 나타난다(Klein, 수 3:10;왕하 19:4). 그리고 여기 '사시는 하나님'(엘로힘 하임)은 말할 나위없이 블레셋이 섬기던 다곤(Dagon, 5:2 주석 참조) 우상의 무기력함과 무가치함을 경멸하는 말투임이 분명하다(렘 10:6-10). 이같은 다곤 우상의 무기력성은 다곤의 이름을 빙자한 골리앗의 다윗에 대한 저주가 아무런 효험을 나타내지 못했다는 결과적 사실로써 증명되고 말았다<43절>. 뿐만 아니라 다곤 우상의 무기력함은 과거에 하나님의 언약궤 앞에 완전한 항복을 함으로써 백일하에 폭로되지 않았던가(5:3,4) 한편, 하나님의 영광을 위한 의분으로 훨훨 타올랐던 소년 다윗의 이 말은 당시 사울 통치하의 무기력하고 침체된 이스라엘 군대의 무감각성을 일깨워 주는 각성제가 되었을 것이다.
27 백성이 전과 같이 말하여 가로되 그를 죽이는 사람에게는 여차 여차히 하시리라 하니라
ㅇ본절은 골리앗을 이기는 자에게는 세 가지 상급(25절)이 주어질 것이라는 소문이 결코 근거없는 유언 비어가 아니었음을 보여준다.
28 장형 엘리압이 다윗의 사람들에게 하는 말을 들은지라 그가 다윗에게 노를 발하여 가로되 네가 어찌하여 이리로 내려왔느냐 들에 있는 몇 양을 뉘게 맡겼느냐 나는 네 교만과 네 마음의 완악함을 아노니 네가 전쟁을 구경하러 왔도다
ㅇ엘리압이...노를 발하여 - 다윗의 맏형 엘레압의 이 분노는 다윗의 거룩한 분노와는 뚜렷히 대조되는 것으로, 곧 자신의 편협한 소견에서 비롯된 세속적 분노이다. 어쩌면 엘리압의 이같은 분노는 자신을 제쳐놓고 동생 다윗이 기름 부음을 받았다는 사실로 인한 질투 및 시기심이 근본 원인이었을지도 모른다.
ㅇ네가 어찌하여...내려왔느냐 - 이것은 베들레헴이 해발 690m 높이의 고지에 위치한 성읍이었다는 사실을 앎으로써 이해될 수 있다(15:12;16:2).
ㅇ몇 양을 뉘게 맡겼느냐 - 엘리압의 이 말은 (1) 양을 지키는 본연의 임무에 태만했다는 것, (2) 쓸데 없는 일에 공연히 참견했다는 것 등을 지적한, 다윗에 대한 부당한 (20절) 책망이다(Lange).
ㅇ나는 네 교만과...완악함을 아노니 - 여기서 '교만'은 목동의 주제를 벗어난 이기적 욕심(25절)을 지적한 말이고, '완악'은 피흘리는 전쟁을 보고 즐기고자 하는 사악한 심성을 지적한 말이다. 그런데 이러한 '교만'과 '완악'은 모두 하나님께 대한 불순종을 지적코자 할때 성경에서 종종 사용되는 단어들이다(신 17:12;18:22;렘 7:24). 그러므로 결국 형 엘리압은 이같은 단어를 다윗에게 적용함으로써, 다윗의 거룩한 열정과 의분을 한낱 이기적인 교만과 사악함으로 격하시키고 있는 것이다. 이로 볼 때 실로 교만하고 완악한 심성은 엘리압 자신의 부당한 비난 속에 내포되어 있는 것이다.
29 다윗이 가로되 내가 무엇을 하였나이까 어찌 이유가 없으리이까 하고
ㅇ내가 무엇을 하였나이까 - 이 말은 자신이 책망받을 일을 전혀 하지 않았음을 시사하는 말이다(Fay).
ㅇ어찌 이유가 없으리이까 - 이것은 문자적으로는 '그것은 한 마디의 말에 불과하지 않은가?'란 뜻이다. 곧 이것은 다윗 자신이 골리앗과 싸울 의사를 밝히는 말 이외에는 기타 아무런 교만하고 완악한 말도 하지 않았음을 기라킨다. 이처럼 여기서 다윗은 자신이 그곳에 간 일차적 목적(17, 18절)을 제쳐두고, 골리앗을 쳐죽이는 일을 자신이 그곳에 간 목적으로 형에게 제시한다. 그때 다윗이 이같이 한 까닭은, 골리앗으로 인해 빚어진 이스라엘의 위급한 상황을 목격하면서 강렬한 신적(神的) 소명을 느꼈고, 바로 이같은 신적인 소명을 주시기 위해 하나님께서 자신의 아버지를 통해자신을 그곳으로 가게끔 하셨다고 생각했기 때문일 것이다.
30 돌이켜 다른 사람을 향하여 전과 같이 말하매 백성이 전과 같이 대답하니라
ㅇ전과 같이 말하매 - 이것은 문자적으로 '이 말(다바르)을 따라 말하매'란뜻이다. 그런데 여기서 '말'(다다르)은 골리앗에 대한 자신의 도전 의사를 가리킨다(26, 29절).
ㅇ백성이 전과 같이 대답하니라. - 이것은 골리앗을 물리치는 자에게 세 가지 상급이 약속 되었다는 사실을 말한다(25, 27절).
31 혹이 다윗의 한 말을 듣고 그것을 사울에게 고하였으므로 사울이 다윗을 부른지라
ㅇ사울에게 고하였으므로 - 문자적으로는 '사울의 면전(面前)에 고하였으므로'란 뜻이다.그런데 여기서'-의 면전'이라는 말은 특정한 인물에 대한 존경심을 나타내는 특수한 표현이다(Thenius). 따라서 여기서 이같은 표현법을 사용한 까닭은, 다윗이 사울 앞에 나아간 것은 그에게는 매우 영광스러우며 또한 의미 심장한 일이었음을 암시하려는 의도 때문인 듯하다.
ㅇ사울이 다윗을 부른지라 - 여기서 '부른지라'(라카흐)는 '취하다', '맞아들이다'란 의미이다. 결국 이 단어는 골리앗으로 인해 궁지에 몰린 사울에게 있어 다윗이라는 인물의 출현이 얼마나 반가운 일이었는지를 잘 시사해준다.
32 다윗이 사울에게 고하되 그를 인하여 사람이 낙담하지 말것이라 주의 종이 가서 저 블레셋 사람과 싸우리이다
ㅇ그를 인하여 - 여기서 '그'는 '저 블레셋 사람'(골리앗)을 가리킨다. 그런데 다윗이 골리앗이라는 이름의 사용을 기피한 까닭은, 그때 다윗이 이스라엘의 군대와 이스라엘의 하나님 여호와를 모욕하고 있던 골리앗을 증오.경멸하고 있었기 때문이다(Klein).
ㅇ사람이 낙담하지 말 것이라 - 여기서 '사람'(아담)은 정관사가 없으므로 '한 사람'으로 번역해야 타당하다. 따라서 본 어구는 '한 사람도 낙담하지 말 것이라'로 번역해야 좋다. 그런데 70인역은 '사람' 대신에 '나의 주'(아도니)로 번역하여 읽고 있다. 그러나 그처럼 원문을 고쳐읽을 근거는 전혀 없다(Fay). 아무튼 일개 시골 목동에 불과했던 다윗이 한 나라의 통치자용 군대 총지휘관인 사울에게 오히려 이같은 위로의 말을 한다는 사실 자체가 놀라운 것이다.
ㅇ주의 종이 가서...싸우리이다 - 다윗의 이 말은 엘리압이 비난했던 것처럼(28절) 결코 쓸데없는 만용이나 교만이 아니었다. 오직 소년 다윗은 할례받지 못한 이방 족속 블레셋 사람의 그 모멸스런 치용과 경멸로부터 여호와의 군대인 이스라엘의 명예를 되찾고, 나아가 이스라엘의 하나님 여호와의 영광을 회복해야 하겠다는 거룩한 열정에 불타 믿음과 확신으로 결연한 의지를 천명한 것이었다.
33 사울이 다윗에게 이르되 네가 가서 저 블레셋 사람과 싸우기에 능치 못하리니 너는 소년이요 그는 어려서부터 용사임이니라
ㅇ너는 소년이요 - 사울의 이 말은 다윗이 나이가 어린 관계로 실제 전투 경험이 전혀없었던 사실을 가리킨다(12-14절).
ㅇ그는 어려서부터 용사 - 여기서 '어려서'(나아르)는 앞의 '소년'과 동일한 단어이다. 결국 이 말은 골리앗이 다윗의 나이만큼 밖에 안되었을 때부터 이미 전투 경험을 쌓아온 백전의 노장임을 뜻한다. 한편 '용사'는 문자적으로 '전쟁의 남자'(a man of war)란 뜻이다.
34 다윗이 사울에게 고하되 주의 종이 아비의 양을 지킬 때에 사자나 곰이 와서 양떼에서 새끼를 움키면
35 내가 따라가서 그것을 치고 그 입에서 새끼를 건져내었고 그것이 일어나 나를 해하고자 하면 내가 그 수염을 잡고 그것을 쳐 죽였었나이다
ㅇ여기서 다윗은 자신에게 '전투 경험'은 없지만 '전투 능력'은 충분히 있음을 사울에게 강력히 호소한다<16:18>.
ㅇ사자나 곰 - '사자'(아리)는 오늘날과는 달리 다윗 당시만 해도 소아시아 전역을 포함하여 헬라와 인도까지에도 서식하고 있었다. 그런데 사자는 대개 풀이 많은 초원 지대나 삼림 지대에서 주로 서식하고 있기 때문에, 그러한 지대에서 양떼를 방목하는 목자들에게는 항상 경계의 대상이 되었다.그리고 여기의 곰'(도브)은 연한 갈색을 띤 '시리아 곰'을 가리키는데, 이것은 잡식성으로서 보통 때는 사람이나 가축을 안건드리지만, 동면이 끝날 시기인 늦겨울이나 이른 봄에는 먹을 것이 없으므로, 자신들의 서식지인 고산 지대를 내려와서 새풀을 뜯고 있는 어린 양들을 거침없이 잡아먹는다고 한다. 따라서 여기 언급된 '사자와 곰'은 양떼를 돌보고 지킬 책임이 있는 목동에게는 가장 경계해야 할 맹수의 대표격인데, 본문의 언급은 이러한 맹수들이 동시에 내려와 양떼를 해쳤다는 의미가 아니라, 어떤 때는 사자가, 그리고 어떤 때는 곰이 내려와 양떼를 해하려고 한 사실을 종합적으로 묶어 이야기하고 있을 뿐이다.
ㅇ그것이 일어나 나를 해하고자 하면 - 아마도 곰과의 사투(死鬪)를 묘사하는 말인것 같다. 왜냐하면 실제 곰은 적을 일거에 강타하여 쓰러뜨리기 위하여 뒷다리로 의지하고 일어서서 앞 다리를 치켜 내리치기 때문이다. 그러나 곰의 취약 부분은 머리 부분으로서 그곳을 정확히 지팡이로 강타하면 제압할 수 있다고 한다(Pliny). 아마 다윗도 목자의 지팡이로써 곰과 싸워 이긴 듯하다(R. Payne Smith). 사실 고대 문헌을 살펴보면, 이처럼 지팡이로 곰이나 사자와 싸워 이긴 기록이 나타난다(Rosenmuller, Thevenot). 한편, 고대 히브리인들은 그 덩치와 외모의 험상궈음 때문에 사자 보다도 곰을 더 무서워하고 공포스러워 했다고 한다(Fay). 따라서 다윗도 여기서 곰과의 싸움을 일례로 이야기한 것 같다.
ㅇ수염을 잡고 - 사자나 곰은 '수염'이 없다는 점에서, 여기의 '수염'은 '턱'(chin)을 가리킴이 분명하다(R. Payne Smith). 이같이 추정할 수 있는 근거는 여기 '수염'에 해당되는 '자칸'dms '수염'이란 의미 이외에도 '턱'을 의미하기도 하기 때문이다(Bochart). 한편 이러한 관점에서 갈대아역(the Chaldee)은 '아래 턱'으로, 그리고 70인역(LXX)은 '목구멍'으로 각기 번역하고 있다.
36 주의 종이 사자와 곰도 쳤은즉 사시는 하나님의 군대를 모욕한 이 할례 없는 블레셋 사람이리이까 그가 그 짐승의 하나와 같이 되리이다
ㅇ사자와 곰도 쳤은즉...모욕한...블레셋 사람이리이까 - 여기서 다윗은 가축을 해하려하여 자신이 쳐죽였던 맹수와, 그때 이스라엘을 해하여 하고 있는 골리앗을 암시적으로 동일시한다(Klein). 이같은 동일 묘사를 통해서 다윗은 골리앗에 대한 자신의 승리가 확실함을 사울에게 강력히 시사하였던 것이다.
ㅇ사시는 하나님의 군대 - 26절 주석 참조.
ㅇ이 할례 없는 블레셋 사람 - 26절 주석 참조. 한편, 특별히 여기서 이 호칭을 골리앗의 명수와 같은 야만성을 강조하려는 목적으로 사용되고 있다.
37 또 가로되 여호와께서 나를 사자의 발톱과 곰의 발톱에서 건져내셨은즉 나를 이 블레셋 사람의 손에서도 건져 내시리이다 사울이 다윗에게 이르되 가라 여호와께서 너와 함께 계시기를 원하노라
ㅇ여호와께서...건져내셨은즉...건져 내시리이다 - 골리앗에 대한 다윗의 도전 의사는 결코 일시적 흥분이나자신의 양떼를 해하려고 한 사자와 곰을 물리친 경험에 근거하고(2) 지금 살아계신 하나님의 , 충동으로 인한 만용이 아니었다. 즉 그때 다윗은 (1) 과거 하나님의 도우심으로 군대를 모욕하고 여호와를 능멸하고 있는 사자와 곰 같은 골리앗을 직시하면서 (3) 여호와께서는 당신의 영광을 위해서라도 반드시 자신과 함께 하사 그 할례받지 못한 블레셋 사람을 거꾸러드릴 것이라는 미래적 확신에 불타올랐기 때문에, 이스라엘 생사가 걸린 이 골리앗과의 결투에 결연히 자원할 수 있었던 것이다.
ㅇ사울이 다윗에게 이르되 가라 - 이번 골리앗과의 일대일 결투는 전체 전쟁의 승패를 판가름 짓는 중요한 대결투였고(9절), 나아가 이 전쟁의 승패 여부에 따라 이스라엘이 블레셋의 압제와 위협으로부터 자유하느냐 아니면 또다시 이스라엘이 블레셋의 소국으로 전락하고 마느냐 하는 역사적 기로의 한판 승부였다. 따라서 사울은 40일 동안이나 골리앗의 온갖 모욕과 조롱을 감수하면서도 선뜻 도전자를 내보내지 못하고 전전긍긍하고 있었던 것이다. 이러한 때 다윗의 자원(32절)은 일면 반가운 일이었으나, 일면 무시할 수 밖에 없는 에피소드적 사건이었다(33절). 그러나 거룩한 열정과 확고한 신앙에 근거한 다윗의 논리적인 설득에 결국 사울은 크게 감동을 받고, 마침내 골리앗과의 결투를 허락한 것이다.
ㅇ여호와께서... 함께 계시기를 원하노라 - 여기서 '계시기를 원하노라'(이흐예)란 말은 미래형이라는 점에서, 차라리 '계실 것이다'로 번역함이 더 좋다. 따라서 이것은 결국 사울이 다윗의 승리를 강력히 염원했을 뿐만 아니라 더 나아가 확신까지도 했음을 뜻한다. 이것은 다윗의 말(34-37절)이 그만큼 믿음과 용기와 확신으로 가득차 있었음을 시사한다.
38 이에 사울이 자기 군복을 다윗에게 입히고 놋투구를 그 머리에 씌우고 또 그에게 갑옷을 입히매
ㅇ이에 사울이...입히매 - 이러한 시도는 사울의 신앙과 경험(34-37절)을 완전히 이해치 못했음을 시사해 준다(Klein). 즉 전적으로 하나님의 능력만을 의지하여 골리앗과 싸우려는 다윗에게 인간적인 전투 장비 등은 전혀 무가치했음에도 불구하고, 사울은 골리앗의 중무장을 의식하고(4-7절) 다윗에게도 그와 같은 무장을 시키려 했던 것이다.
ㅇ군복을...입히고 - 여기서 '군복'(마드)은 찢어지기도 한다는 점에서(4:12), 갑옷을 입기 전에 이븐 겉옷 종류를 가리킴이 분명하다(Smith, Keil).
39 다윗이 칼을 군복 위에 차고는 익숙치 못하므로 시험적으로 걸어 보다가 사울에게 고하되 익숙치 못하니 이것을 입고 가지 못하겠나이다 하고 곧 벗고
ㅇ익숙치 못하므로 - 여기의 '익숙하다'(나사)는 '시험하다', '시도하다'. '입증하다'라 의미이다(창 22:1;출 15:25;신 6:16;삿 3:1). 결국 위 문구는 다윗이 사울의 군장을 자신의 몸에 착용한 채 전투를 할 수 있는지의 여부를 시험해봤으나, 불가능 했었음을 가리킨다.
ㅇ시험적으로 - 여기의 이 말은, 그 의미가 본절의 내용 중에 스며들어 있는것은 사실이지만, 엄밀히 말해서 히브리 원문에는 없다.
ㅇ걸어보다가 - 이 말은 오히려앞에 나왔던 '익숙치 못한지라'의 앞에 두고 '걸어 보기를 시험하다가'로 번역함이 좋다.
ㅇ익숙치 못하니...가지 못하겠나이다 - 결국 이같은 현상은 당시 사울과 다윗이 체격에 있어 그 차이가 현저하였기 때문에 나타났을 것이다(9:2;10:23).
40 손에 막대기를 가지고 시내에서 매끄러운 돌 다섯을 골라서 자기 목자의 제구 곧 주머니에 넣고 손에 물매를 가지고 블레셋 사람에게로 나아가니라
ㅇ막대기(마켈) - 보통 버드나무 가지의 껍질을 벗겨 만든 것으로, 한쪽 끝을 굽어지게 하여 손잡이가 되도록한 지팡이(staff)를 가리킨다. 이 지팡이는 목자가 산을 오르거나, 걸으면서 나뭇가지와 잎을 칠 때, 그리고 웅덩이에 빠진 양을 구출할 때 등 다양한 용도로 사용되었다(창 32:10;출 2:11;민 22:27). 한편, 그러나 또 다른 종류의 막대기(rod) '맛테'는 구부러지지 않고 곧게 뻗은 모양의 지팡이를 가리킨다(출 4:2;7:9).
ㅇ시내에서 - 여기의 '시내'(나할)는 '골짜기'. '하수', '강' 등의 의미로서 브레셋과 이스라엘이 진을 치고 있던 엘라 골짜기를 가리킨다(2절). 이곳은 우기(雨期)인 가을부터 봄까지는 물이 흐르지만, 건기(乾期)인 여름에는 강 바닥이 말라붙어 버린다.
ㅇ매끄러운 돌 - 이 돌은 물이 말라붙은 골짜기의 시내(Wadi) 바닥에서 주은 단단하고 매끄러운 차돌을 가리킨다.
ㅇ물매(켈라) - 이것은 주로 양가죽으로 만들어졌는데, 던질 돌을 넣을 수 있도록 가운데 부분이 넓게 엮어져 있었다. 그리고 이 물매의 한쪽 끝에는 끈이 달려져 있어 엄지에 연결하여 물매를 돌려 던질 수 있도록 하였다. 당시 이러한 물매는 막대기와 더불어 목자들의 필수 도구였는데, 곧 목자들은 물매로써 (1) 옆길로 새는 양떼를 멀리서도 통제하고 (2) 양을 노략하려는 야수들을 쫓아내었다. 뿐만 아니라 물매는 조직된 군대에 의해서도 사용된 듯하다. 즉 우선 베냐민 사람들은 성경에서 물매 사용의 명수들로 언급되며(25:29;삿 20:16;대상 12:2;대하 26:4), 심지어 최근에 발견된 앗수르왕 산헤립의 궁궐 벽에는 구리로 된 투구를 쓰고 쇠사슬로 만든 갑옷을 입은 물매꾼이 그려져 있을 정도이다.
ㅇ다윗과 골리앗 - 이스라엘군과 불레셋군은 엘라 골짜기를 경계로 서로 대치한다. 아비의 심부름으로 베들레헴으로부터 전장(戰場)에 도착한 다윗은 선봉장 거인 골리앗의 신성 모독에 의분을 느끼고, 그와 결투할 것을 결심한다. 결국 다윗은 하나님의 도우심으로 거인 골리앗을 쓰러뜨리게 되고, 이에 사기가 충천한 이스라엘군은 블레셋군을 에그론과 가드까지 추격하여 물리친다.
41 블레셋 사람이 점점 행하여 다윗에게로 나아오는데 방패 든 자가 앞섰더라
ㅇ블레셋 사람...방패 든 자가 앞섰더라 - 본절은 무장을 안하다시피한 다윗과는 대조적으로, 그러한 다윗과 싸울 골리앗의 완벽한 무장 상태를 의도적으로 보여주고 있다<4-7절>.
42 그 블레셋 사람이 둘러보다가 다윗을 보고 업신여기니 이는 그가 젊고 붉고 용모가 아름다움이라
43 블레셋 사람이 다윗에게 이르되 네가 나를 개로 여기고 막대기를 가지고 내게 나아왔느냐 하고 그 신들의 이름으로 다윗을 저주하고
ㅇ여기서는 골리앗이 다윗의 연소 혹은 왜소함, 그리고 허술한 무장으로 인하여 그를 조롱하고 그에게 독석(毒舌)을 퍼붓는 장면이 언급된다.
ㅇ다윗을 보고 - 여기서 '보다'(라아)란 말은 '자세히 들여다보다', '관찰하다'란 의미이다(레 13:3;왕하 7:13;대하 12:17;욥 28:24).
ㅇ젊고(나아르) - 흔히 '소년'이란 말로 번역되는 단어로(16:18), 곧 나이의 연소함을 가리킨다<33절>.
ㅇ붉고 용모가 아름다움이라 - 이 말은 외형적 아름다움을 뜻하는 말이기도 하지만(12절), 한편으로는 나이 어린 사람의 외형적 특징을 묘사한 말이기도 한다.
ㅇ개로 여기고 - 문자적으로는 '내가 개냐?'(Am I a dog?)란 뜻이다. 한편 '개'는 중근동에서 가장 싫어하고 금기로 여기는 대표적 동물이다(왕상 21:23;왕하 9:36).
ㅇ신들의 이름으로...저주하고 - 여기서 '신들'은 히브리 본문에는 단수로 표기되어 있다. 따라서 문자적으로는 다만 '신'이란 의미이다. 그렇다면 이것은, 골리앗은 분명히 다신주의자(多神主義者)였을 것이라는 추정적 사실과 충돌이 될 수 밖에 없다. 이에 따라 이 모순을 해결할 두가지 방법이 제안되어 왔다. 즉 그 방법은 (1) 단수 '신'을 사본상의 오류로 보고, 복수인 '신들'로 이해해야 된다는 것 (LXX, KJV), (2) 단수 '신'을 정확한 것으로 보고, 다만 '신'을 다윗의 신 곧 여호와로 이해해야 한다는 것(Keil) 등이다. 그러나 싸움을 시작하기 전에 자신이 믿는 수호신의 이름을 빙자하여 상대방을 경멸하는 일이 고대 용사들에게는 보편적이었다는 사실(Lange)에 근거하여 볼 때, 위의 두 가지 견해 중 첫번째의 견해가 더 타당한 듯하다(R. Payne Smith). 또한 이같은 추축은 45, 46절에서 다윗이 자신의 하나님 여호와의 이름으로 상대방 골리앗을 경멸했다는 점에서, 보다 신빙성을 띠게 된다. 한편 한글 개역 성경의 '이름으로'는 히브리 본문에는 없는 것으로서, 번역자의 의역으로 삽입한 것이다.
44 또 이르되 내게로 오라 내가 네 고기를 공중의 새들과 들짐승들에게 주리라
ㅇ네 고기를...들짐승들에게 주리라 - 고대의 전사(戰士)들이 결투를 벌이기 전 이처럼 저주와 위협의 독설(毒舌)을 상대방에게 퍼붓는 것은 스스로 사기를 앙양시키고, 기선을 장악하기 위한 수단으로 흔히 사용되었다. 고대 서사시인 호머(Homer)의 작품 속에도 이러한 장면이 잘 묘사되어 있다. 한편, 이러한 위협은 실제 고대 중근동에서(1) 패배당한 상대 장수의 옷을 벗기는 등 신체에 모욕적 행동을 가하며, (2) 또한 시체를 장사하지 않고 그대로 방치해 둠으로써 새나 들짐승의 밥이 되도록 하는 등, 보편적인 관습으로 행해지고 있었다(Klein, 31:8-13).
45 다윗이 블레셋 사람에게 이르되 너는 칼과 창과 단창으로 내게 오거니와 나는 만군의 여호와의 이름 곧 네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로 네게 가노라
ㅇ여기서 다윗은 군대의 무기 보다는 전적으로 하나님을 의지하여 싸우겠다고 선언함으로써, 자신이 하나님의 대리자로서 성전(聖戰)을 수행하는 자임을 분명히 밝히고 있다.
ㅇ칼과 창과 단창 - 블레셋 군대의 선봉장인 거인 골리앗이 소유하고 있던 막강한 무기들로서(4-7절), 곧 이것은 하나님을 댜거하는 세상의 무력(武力)을 상징한다고 볼 수 있다.
ㅇ만군의 여호와(예호와 체바오트) - 이말은 하나님께서 당신의 원수들을 징치하기 위하여 이스라엘을 당신의 군대로 삼고, 친히 그 지휘자가 되신다는 사실을 강조하는 밀이다<1:3>.
ㅇ이스라엘 군대의 하나님 - 이 말은 앞에 언급된 '만군의 여호와'가 갖는 의미를 설명해주는 말이다. 그러므로 여기 나타난 다윗의 말을 통해 볼 때, 다윗은 자신과 골리앗과의 싸움을 단순히 개인과 개인 또는 국가와 국가간의 사움만으로 보지 않고, 골리앗이 숭배하는 블레셋 족속의 신들과 자신이 믿고 의뢰하는 이스라엘의 신, 곧 여호와 하나님 간의 싸움으로 인식한 것이다. 그러므로 다윗은 이방의 헛된 목석(木石)의 신들은 살아계신 하나님 여호와의 능력 앞에 여지없이 거꾸러지리라는 신앙과 확신으로 담대히 나아갔던 것이다.
46 오늘 여호와께서 너를 내 손에 붙이시리니 내가 너를 쳐서 네 머리를 베고 블레셋 군대의 시체로 오늘날 공중의 새와 땅의 들짐승에게 주어 온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신줄 알게 하겠고
ㅇ내 손에 붙이시리니 - 이 말은 주로 성전(the Holy War)을 수행함에 있어, 하나님께서 당신의 백성에게 완전한 승리를 주시고자 할 때(수 6:2;8:1, 7) 사용되는 말이다<14:10 주석>.
ㅇ온 땅으로...하나님이 계신 줄 알게 하겠고 - 다윗의 이 말은 성전(聖戰)의 일차적 목적이 무엇인지를 분명히 보여준다(수 2:9-11). 즉 성전의 목적이 무엇인지를 분명히 보여 준다(수 2:9-11). 즉 성전의 목적은 어디까지나 살아계셔셔 역사를 당신의 기쁘신 뜻대로 섭리.운행해 나가시는 여호와 하나님을 널리 증거하는 데 있음을 다윗은 올바로 인식한 것이다(고전 10:31). 그러므로 여기서 다윗은 골리앗과의 싸움을 통하여 이스라엘 백성이 살아계신 하나님의 계약 백성으로 만천하에 널리 드러나게 될 것임을 믿어 의심치 않았던 것이다.
47 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리로 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 붙이시리라
ㅇ여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을...알게 하리라 - 만일 블레셋의 거인 골리앗과 맞사울 장수로 이스라엘에서도 최대한 비슷한 조건의 용사를 고르고 골라 내보내어 혹시 이겼다면, 그 싸움의 모든 영광은 그 승리한 용사에게로 돌아갔을 것이다. 그러나 골리앗의 조건과는 모든 면에서 너무나도 현격한 대조를 보이는 다윗이 '창 칼 없이' 막대기와 물매만으로 승리한다면, 그것은 살아계신 여호와 하나님의 승리여요, 오직 그 이름만이 영광받을 것이었다. 따라서 소년 다윗은 이러한 점까지 내다보면서, 진정 골리앗의 창칼이 썩은 지푸라기 정도로 밖에 보이지 않을 이스라엘의 참 거인이신 하나님과 함께 나아갔던 것이다.
ㅇ전쟁은 여호와께 속한 것인즉 - 이 말은 이스라엘의 하나님 여호와는 '전쟁의 하나님'으로서, 곧 (1) 모든 전쟁의 승패는 전적으로 하나님의 주권적 의지에 따라 좌우되며(대하 20:15;시 127:1;144:1) (2) 또한 그러한 모든 전쟁을 통해서 하나님께서는 당신의 선하신 뜻을 이루어 나가신다는 뜻이다.
48 블레셋 사람이 일어나 다윗에게로 마주 가까이 올 때에 다윗이 블레셋 사람에게로 마주 그 항오를 향하여 빨리 달리며
ㅇ블레셋 사람이 일어나 - 여기의 '일어나'(쿰)는 문자적 의미의 일어남 보다는 차라리 어떤 결정적 행동에 선행되는 의지적 결단을 가리키는 말로 이해해야 할 것이다.
ㅇ블레셋 사람에게로...빨리 달리며 - 이러한 다윗의 적극적인 전투 자세는 오직 여호와의 능력만을 힘입어 싸우려 했던 다윗의 신앙과 용기를 잘 보여 주고 있다. 아울러 이는 다윗이 골리앗과는 달리 극히 가벼운 무장, 즉 막대기와 물매 만을 지니고 있었던 사실을 암시적으로 보여주고 있다(40:, 43절).
ㅇ항오를 향하여 - 본 문구는 다윗과 골리앗의 싸움이 블레셋의 진영과 가까운 지점에서 벌어졌음을 암시해 준다. 아마도 골리앗은 중무장(4-7절)으로 인해 행보가 둔했던 반면, 다윗은 평상시 목동의 복장과 소도구 그대로였기 때문에 블래셋 군대의 대열쪽으로 많이 전진해갔던 것 같다. 한편 '항오'는 '군대의 대열(隘列)'을 의미한다<23절>.
49 손을 주머니에 넣어 돌을 취하여 물매로 던져 블레셋 사람의 이마를 치매 돌이 그 이마에 박히니 땅에 엎드러지니라
ㅇ돌을...물매로 던져 - 여기서 '물매'는 불레셋 사람들이 예기치 못할 정도의 비밀 병기는 결코 아니었다. 그 이유는 (1) 물매는 이미 고대 중근동에 널리 알려져 있던 병기였으며<40절>, (2) 또한 골리앗은 다윗이 물매를 휴대한 채 자신에게 다가오는 것을 목격하였을 것이기 때문이다. 다만 골리앗은 자신의 거대한 몸집이나 거의 빈틈없는 무장 상태로 보아 그까짓 물매로 인해 어떤 타격을 입으리라고는 상상치 못했을 것이다. 즉 그는 자신의 무력을 과신했던 것이다.
ㅇ이마를 치매 돌이 그 이마에 박히니 - 이같은 결과는 일차적으로 (1) 그 당시에는 중세기의 기사(騎士)들이 착용했던 것과 같은 안면 보호대(面甲)가 개발되지 않았으며, (2) 골리앗 앞에 있던 방패드는 자가 골리앗의 큰 키로 인하여 그의 안면을 방어하지 못했으며, (3) 그리고 다윗의 뛰어난 물매 솜씨 때문이었을 것이다. 그러나 궁극적으로 이 전과(戰果)는 하나님의 도우심으로 인하여 거두어질 수 있었음<45-47절>이 분명하다(Galling). 그러므로 실로 이것은 "40일 동안이나 그 교만한 블레셋 사람(골리앗)의 온갖 모욕과 조롱을 당하셨던 여호와 하나님의 진노가 다윗의 물맷돌 속에 응축되어 골리앗의 이마에 박힌 것이다". 한편 '이마에 박히니'라는 말은 (1) 골리앗에 대한 다윗의 승리가 결코 다윗 자신의 물매 솜씨 때문만은 아니었다는 사실과 (2) 골리앗이 단 하나의 물맷돌로 인하여 죽기까지 했던 이유를 시사해 준다.
ㅇ땅에 엎드러지니라 - 외형적 자세로만 볼 때 이것은 상대에 대한 절대적 존경심을 표할 때에 취하는 자세이다. 일찍이 여호와의 법궤 앞에서 블레셋의 다곤(Dagon) 신상이 이처럼 엎드러졌었다<5:3>. 그러므로 결국 이것은, 하나님께서는 당신을 모멸하던 자를 강제로라도 굴복시켜 그로부터 합당한 영광을 받으신다는 사실을 보여준다.
ㅇ다윗의 물맷돌 - 하나님께서는 당신의 일을 이루시기 위하여 종종 주위의 흔하고 평범한 물체들을 사용하신다. 그러므로 중요한 것은 어떤 물체나 대상 자체가 아니라, 그것이 하나님의 사용에 합당하도록 하나님께 헌신되었는가 하는 것이다. 혹시 우리는 우리 주변에, 또는 우리 자신 속에 하나님께서 들어 사용하실 만한 그 무엇을 가지고 있지는 않은가? 진정 원하시기만 한다면, 하나님께서는 그 어떤 것, 그리고 그 무엇이라도 당신의 목적을 위한 당신의 도구로 들어 사용하실 수 있는 능력의 하나님이시다.
50 다윗이 이같이 물매와 돌로 블레셋 사람을 이기고 그를 쳐 죽였으나 자기 손에는 칼이 없었더라
ㅇ자기 손에는 칼이 없었더라 - 여호와께서는 창.칼 등 무기의 도움없이 당신의 백성을 구원하시는 전능하신 분이라는 다윗의 확신과 신앙(47절)이 실제적으로 입증되었음을 실증적으로 보여 준다. 한편, 이처럼 다윗의 물맷돌이 대적 블레셋의 거인 골리앗을 쳐서 거꾸러뜨린 것은 다니엘서 2:34, 35에 나타난바 '뜨인 돌이 큰 신상(神像)을 부숴뜨리고, 이어 우상을 친 돌은 태산을 이루어 온 세계에 가득하였다'라는 말을 연상케 한다. 이런 의미에서 골리앗을 스러뜨린 다윗의 물맷돌 사건은 하나님께서 모든 사단의 세력을 징치하고 전멸시킬 것이라는 심판 사건의 전조(前兆)에 다름 아니었다.
51 다윗이 달려가서 블레셋 사람을 밟고 그의 칼을 그 집에서 빼어내어 그 칼로 그를 죽이고 그 머리를 베니 블레셋 사람들이 자기 용사의 죽음을 보고 도망하는지라
ㅇ다윗이...블레셋 사람을 밟고 - 밟는 행위는 완전한 승리.정복의 의미를 갖는다(수10:24;롬 16:20). 따라서 블레셋 사람 골리앗에 대한 다윗의 이같은 행동은 (1) 다윗을 통한 블레셋 민족 정복(삼하 8:1), (2) 그리스도를 통한 사단 세력 멸절(룸 16:20;계 20:10) 등의 의미를 이중적으로 예표한다고 볼 수 있다.
ㅇ그의 칼을...빼어 내어...그를 죽이고 - 전쟁 관례상 자신의 무기를 사용치 않고 상대국 장수로부터 칼을 빼앗아 그 장수를 죽이는 일을 강대국과 그 장수에 대해 수치심을 안겨 주려는 것이었다(Klein, 삼하 23:20, 21). 한편 여기의 '칼'은 골리앗이 소지했던 창과는 달리 그다지 크지 않았던 것이었음이 분명하다. 이같은 추정은 (1) 소년 다윗이 능히 사용할 수 있었다는 사실, (2) 제사장 아히멜렉이 그 칼을 다윗에게 적당한 것으로 생각했었다는 사실(21:9) 등으로 충분히 뒷받침 된다. 아무튼 자신의 칼과 창만을 믿고 큰소리쳤던(43, 44절) 골리앗이, 결국 자신의 그 칼로 자신의 목을 베임당한 이 아이러니컬한 사실은, 악인은 결국 자신이 파놓은 구덩이에 그 자신이 빠지고 만다는 진리를 보여 준다(시 7:15;9:15).
ㅇ그 머리를 베니 - 고대의 전투에서 적국의 적장을 죽이고, 그 승리의 증거로서 그 머리를 베어 왕에게 바치는일(57절)은 하나의 관례였다.
ㅇ자기 용사의 죽음을 보고 도망하는지라 - 블레셋 군대는 골리앗의 승리를 확신하고 이스라엘 군에 대한 총공격 태세를 갖추었을 것이다. 그러나 골리앗의 패배라는 어이없는 결과에 그만 전의(戰意)를 완전 상실하고 도망치기에 급급했다. 그리고 결과적으로 이것은 골리앗이 이스라엘 사람들에게 당초에 약속했던 것, 곧 양쪽의 대표 중 진 쪽의 군대는 이긴 쪽의 군대에게 완전한 항복의 예(禮)를 갖추어야 한다는 선언(9절)을 스스로 파기한 행동이기도 했다.
52 이스라엘과 유다 사람들이 일어나서 소리지르며 블레셋 사람을 쫓아 가이와 에그론 성문까지 이르렀고 블레셋 사람의 상한 자들은 사아라임 가는 길에서부터 가드와 에그론까지 엎드러졌더라
ㅇ이스라엘과 유다 사람들이...쫓아 - 여기서 본서 저자가 이스라엘 백성들을 이같이 분리 언급한 까닭은 다음과 같다. 즉 (1) 본 전투가 있었던 당시와 본서가 기록된 당시의 유다지파와 타지파가 상호 대립하고 있었다는 사실(11:8;15:4), (2) 본 전투에서의 승리가 유다지파 사람 다윗의 결정적 역할에 따른 결과였다는 사실,(3) 본 전투가 유다 지파의 땅에서 벌어졌었다는 사실(1절) 등의 정치.군사적 배경을 암시하려는 의도 때문이었다. 그러면서도 저자는 여기서 '이스라엘'과 '유다 사람'이 함께 블레셋 군대를 추격했다고 언급함으로써, 이방 원수를 격퇴함에 있어서는 온 이스라엘 민족이 한 마음이 되었다는 사실을 강조하고 있는 것이다(Klein).
ㅇ가이와 에그론 성문까지 이르렀고 - 이것은 이스라엘이 블레셋에 대해 완전한 승리를 거두었음을 강력히 시사해 준다<7:14>. 그런데 한편 여기서 '가이'에 대한 해석으로 다음 두 가지가 있다. 즉 이를 (1) 고유명사가 아닌 일반 명사 '골짜기'(3절)로 보고, '성문'처럼 '에그론'에속한 한 지점일 것이라는 해석(Targum,Vulgate), (2) 필사자의 실수에 따른 오기(誤記)로 보고, 골리앗의 고향인 '가드'를 가리킬 것이라는 해석(Keil, Klein, LXX) 등이다. 그런데 첫째, 블레셋이 '가드'와 '에그론'까지 엎드러졌다는 언급과(52b절) 둘째, 블레셋에 대한 이스라엘의 완전한 승리를 시사하는 구절 속에 '가드'와 '에그론'이 나란히 언급됐다는 점(7:14) 등에서 (2) 의 견해가 더욱 타당성이 있다.
ㅇ사아라임 가는 길 - 이것은 '엘라 계곡'을 가리킨다<3절>. 한편 '사아라임'(Saaraim)은 여호수아 15:36의 언급을 통해서 볼때, 소고 및 아세가<1절>와 인접한 한 지점에 위치했음이 분명하다. 그리고 현재의 '텔 케플 자카리야'(Tell Kefr Zakariya) 지역으로 추정된다(Keil).
ㅇ가드와 에그론 - 블레셋의 주요 도시 국가들. 수 13:3 주석 참조.
53 이스라엘 자손이 블레셋 사람을 쫓다가 돌아와서 그들의 진을 노략하였고
ㅇ진을 노략하였고 - 고대 중근동에서 승전국이 패전국으로부터 전리품을 획득하는 일은 극히 일반적인 관례였다. 그러나 여기 언급된 이스라엘 사람들의 이 행위는 본서 저자의 눈에 부정적으로 비쳐졌음이 분명하다. 그 같이 볼 수 있는 까닭은 저자가 여기서 합법적인 탈취를 뜻하는 '솰랄'이라는 단어를 사용치 아니하고(민31:31;신 2:35;수 8:2;11:14;삼하 3:22;대상 20:2), 부정적 의미의 탈취를 뜻하는 '솨사스'를 사용했기 때문이다(삿 2:14;시 89:41;사 13:16;렘 30:16). 그렇다면 저자가 여기서 이스라엘 사람들의 노략 행위를 부정적으로 본 까닭은 무엇일까? 그 까닭은, (1) 그 물건들이 하나님의 이름을 경멸했던 블레셋 족속의 소유물이었으므로, 필연 하나님께 바쳐진 저주받은 것들이었음이 분명하며(15:3 주석 참조;수 6:18-21), (2) 따라서 그 물건들은 반드시 영적 지도자의 조언에 따라 처분되어야 했음에도 불구하고 백성들이 임의로 취했다는 사실 때문이었을 것이다(Klein, 민 31:21-24;수6:18).
54 다윗은 블레셋 사람의 머리를 예루살렘으로 가져가고 갑주는 자기 장막에 두니라
ㅇ블레셋 사람의 머리를 예루살렘으로 가져 가고 - 이같은 언급은 여기의 '예루살렘'이 그당시 여전히 여부스 족속(the Jebusites)의 수중에 있었다는 역사적 사실과 상충된다(삼하 5:6-9). 바로 이같은 문제점을 해결하려는 시도로서 다음과 같은 해석이 제시되었다. 즉 그것은 (1) 당시 예루살렘이 여부스 족속에 의해 부분적으로 장악되긴 하였으나 이스라엘 사람들이 그곳에 이미 살고 있었기 때문에(수 15:63;삿 1:21), 다윗은 그때 블레셋과의 싸움 직후 골리앗의 머리를 가까운 그곳으로 가져갔다는 해석(Keil, Lange), (2) 그 당시에는 예루살렘이 여부스 족속의 절대적 영향력 아래 있었기 때문에 싸움 직후에는 골리앗의 머리를 다른 곳에 임시 보관하였다가, 마치 임시 장사 되었던 사울의 시체가 후일 그 아비의 매장지에 완전히 안장되었듯이(삼하21:12-14), 여부스 족속으로부터 예루살렘을 탈환한 후 그곳으로 옮겼다고 보는 해석(Willis) 등이다. 그런데 다윗 당시 예루살렘에는 이스라엘 백성이 일부 거주 하기는 하였으나, 그 도시는 여부스 족속의 강력한 지배 아래 있었고 또한 다윗과 같은 특별한 인물들의 출입은 엄격히 통제되었다는 점에서 두번째의 견해가 타당성이 있다. 따라서 다윗이 골리앗의 머리를 예루살렘으로 가져갔다는 여기의 언급은 후대에 본서를 기록한 저자의 결과론적 진술임이 부명하다(R. Payne Smith). 본서 저자는 이같이 의도적으로, 후일에 이스라엘의 수도가 된 '예루살렘'으로 적장의 머리를 가져갔다고 함으로써, 적국 블레셋에 대한 다윗 혹은 이스라엘의 완전한 승리를 강조하려고 했던 것이다.
ㅇ갑주는 자기 장막에 두니라 - 여기서 '갑주'(켈리)는 문자적으로는 '기계 ' 혹은 '물건'이란 의미이다. 그러나 다른 문맥에서처럼 여기서도 '무기'(weapons,NIV)란 의미로 보아야 할 듯하다(14:1, 12;20:4;21:8). 그리고 여기서 '자기 장막'은 혹자들(Hertzberg, Abravanl)의 주장처럼 '여호와의 장막'을 가리킨다고 볼 수 없다. 오히려 다윗의 베들레헴 집을 가리키는데(Keil, Smith), 그 근거는 여기서 '장막'(tent)으로 번역된 히브리어 '오헬'은 '거주지'를 가리키는 고대 어휘로서(Fay), 그 용례가 성경 다른 곳에서도 종종 나타나기 때문이다(4:10;13:2:삼하 18:17;19:8;20:1). 한편 이러한 사실은 후일 골리앗의 칼이 놉(Nob)에 있던 여호와의 성막에 보관되었다는 본서 21:8, 9의 언급과 모순되지 아니한다. 왜냐하면 후일 다윗이 블레셋 거인으로부터 자신을 건져내 승리케 하신 여호와의 영광과 명예를 기리기 위해 놉에 있던 여호와의 성막에 그 칼을 기념물로 바쳤을 것이라는 사실은 충분히 가능한 추측이기 때문이다(J. P. Lange, Commentary on the Holy Scripture;Kil &Delitzsh, Commentry on the O. T. Vol. - pp. 184-185).
55 다윗이 블레셋 사람을 향하여 나감을 사울이 보고 군장 아브넬에게 묻되 아브넬아 이 소년이 뉘 아들이냐 아브넬이 가로되 왕이여 왕의 사심으로 맹세하옵나니 내가 알지 못하나이다 하매
ㅇ군장 아브넬 - 사울의 숙부 넬의 아들로서 사울과는 사촌 형제지간이다(삼상 14:50, 51). 사울의 군장(軍長)이자 사울 가의 능력있는 무사로서, 사울을 보필하다가 사울 사후 다윗 가에 대항하기 위해 사울의 아들 이스보셋을 왕으로 옹립, 사실상 실권을 장악한다. 그러나 사울 왕의 첩 이스바와의 통간 사건으로 이스보셋으로부터 질책을 당하자 격노하여 다위 가로 귀순하려고 한다. 그러나 귀순의 과정에서 다윗의 군장 요압의 계교에 걸려 살해당하고만다. 다윗은 이 소식을 듣고 매우 격분했으며 슬퍼했다. 다윗은 후일 아들 솔로몬에게 아브넬의 원수를 갚을 것을 유언하였다(삼하3:6-39;왕상 2:5, 6). 한편 아브넬은 적어도 아들 하나 이상은 가졌던 것 같다(대상27:21).
ㅇ이 소년이 뉘 아들이냐 - 이같은 사울의 질문은, 이미 다윗은 사울을 위해 궁중 악사로서 일한 경력이 있었다는 점에서 볼 때(16:21-25) 우리에게 큰 의문을 제기한다. 이에 따라 주석가들은 다음과 같은 견해들을 제시해 왔다. 즉 (1) 정신 질환을 앓고 있던 사울이, 당시 자신과 잠시 함께 있다가 헤어진지 오래되어 많이 변해있었을 다윗을 실제로 알아보지 못하여 이같은 질문을 했을 것이라는 견해(Klein, Lange, Smith), (2) 사울은 그때 개인적으로는 다윗을 어느 정도 알고 있었지만, 골리앗과의 결투를 계기로 그처럼 용감 무쌍한 다윗의 가문(家門)이 어떠한 혈통과 신분적 위치를 차지하고 있었는지에 대하여 알고 싶어서 이같은 질문을 했을 것이라는 견해(Keil) 등이 있다. 그런데 여기서 사울은 첫째, 골리앗과 싸우도록 하기 위하여 이미 다윗과 대면을 했었고(31-40절) 둘째, 불과 몇 년 전에 자신의 옆에서 자신의 고통을 덜어 주었던 은인(恩人)을 완전히 잊어 버렸다고는 상상할 수 없다는 사실 등으로 미루어 볼때 두번째의 견해가 더 타당한 듯하다<서론, 7. 사무엘서에 대한 고등 비평 비판>.
56 왕이 가로되 너는 이 청년이 누구의 아들인가 물어보라 하였더니
ㅇ청년(엘렘) - 그당시 다윗에게 적용되었던 '소년'(나아르)이라는 단어(35, 58절)대신 사용된 이 단어는 다윗의 연소함을 특별히 강조한다(Klein,20:21, 22).
57 다윗이 블레셋 사람을 죽이고 돌아올 때에 블레셋 사람의 머리가 그 손에 있는채 아브넬이 그를 사울의 앞으로 인도하니
ㅇ블레셋 사람의 머리가 그 손에 있는채 - 고대의 전투에서 패배한 적장(敵將)의 머리는 승리의 기념물로서, 또는 전사(戰士)의 업적으로서 흔히 베어졌고, 그리고 그것은 존경과 충성에 대한 표시로서 왕에게 바쳐지는 관례가 있었다.
58 사울이 그에게 묻되 소년이여 누구의 아들이뇨 다윗이 대답하되 나는 주의 종 베들레헴 사람 이새의 아들이니이다
ㅇ베들레헴 사람 이새의 아들 - '베들레헴 사람 이새'에 대해서는 16:1 주석을 참조하라. 한편, 그러나 이같은 다윗의 대답만으로는 다윗 가문의 사회적 지위가 분명히 밝혀질 수 없다. 따라서 우리는 이 문구 뒤에 다윗 가문의 혈통이나 사회적 신분 등에 관한 사울과 다윗의 긴 대화가 분명 있었는데, 여기에는 생략되어 있는 것으로 추측해야만 할 것이다(Keil). 그리고 18:1의 첫 문구는 그러한 추측을 충분히 가능케 한다. 사울과의 불편한 관계를 청산하고자 그의 사위가 되기로 작정했는지 모른다(Smith).
ㅇ만기가 되지 못하여서 - 폐백금으로 사울이 다윗에게 양피 일백을 요구한 기한이 이르기 전에 다윗이 일어나 그 일을 수행하였다는 의미이다. 그러므로 이 말은 27절의 내용과 연결된다.
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===++블레셋 심판==
[사14:28-32...28. 아하스 왕이 죽던 해에 이 경고가 임하니라 29. 블레셋 온 땅이여 너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라 뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고 그의 열매는 날아다니는 불뱀이 되리라 30. 가난한 자의 장자는 먹겠고 궁핍한 자는 평안히 누우려니와 내가 네 뿌리를 기근으로 죽일 것이요 네게 남은 자는 살륙을 당하리라 성문이여 슬피 울지어다 31. 성읍이여 부르짖을지어다 너 블레셋이여 다 소멸되리로다 대저 연기가 북방에서 오는데 그 대열에서 벗어난 자가 없느니라 32. 그 나라 사신들에게 어떻게 대답하겠느냐 여호와께서 시온을 세우셨으니 그의 백성의 곤고한 자들이 그 안에서 피난하리라 할 것이니라 [이사야 14장 28-32절]
13장부터 시작된 이스라엘 주변 열나라 국가에 대한 심판 예언 중 세 번째인 블레셋 심판이 14장 28-32절에 기록되어 있습니다.
블레셋에 대한 역사를 잠시 살펴보면 블레셋은 원래 가나안의 일곱 족속 가운데는 포함되지는 않았지만.... 에게해 지역에서 이주해 온 철기문명을 가진. 다곤을 섬기는 한 족속으로서 유다의 서남부, 지중해 연안에 접한 지역에 다섯 성읍으로 구성된 민족입니다.
이스라엘이 출애굽 한 이후 40년 광야 생활을 거쳐 가나안땅으로 들어갔을 때 블레셋 땅은 분명히 하나님께서 ((특히 유다지파에게...수13:1-7 참조)) 주신 땅이었음에도 이스라엘은 불순종하여 그 땅을 점령하지 않았기 때문에 훗날 두고두고 이스라엘의 옆구리에 박힌 가시가 됩니다. [다윗과 솔로몬 시대에 이르러서는 거의 멸절되다시피 사라져버린듯 하다가(역대상20:1-8), 솔로몬 집권 후반기와 후대 왕들의 타락.... 그 틈을 타서 다시 고개들고 발호하게 되지요..
블레셋은 BC 734년에 앗수르 왕 디글랏 빌레셀 3세에 의해 조공을 바치는 속국이 되었다가 BC 715년에 앗수르 왕 사르곤 2세에 의해 가드 성읍이 점령당하였고, BC 701년 산헤립에 의해 대부분 성읍이 점령당하였다가 BC 604년에는 바벨론의 느부갓네살 왕에 의해 블레셋은 완전히 멸망 당해 다른 지역으로 이주시켜 버림으로써 역사 속으로 사라집니다. 이사야가 블레셋의 멸망을 예언하던 때는 약 BC 716년 아하스 왕이 죽던 해로 이 예언의 성취는 실제로 약 110년 후에 성취된다고 볼 수 있습니다.
28절 ‘블레셋 온 땅이여’는 ‘블레셋 너희 모두여’라는 표현으로 이런 표현을 사용한 이유는 블레셋이 가사, 아스글론, 가드, 아스돗, 에그론 등 모두 다섯 개의 성읍과 각각의 왕으로 구성된 도시 연합국가였기 때문에 이들 모두를 지목하기 위해서입니다.
29절 ‘너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라’에서 ‘너를 치던 막대기’에서 블레셋을 괴롭히던 막대기의 주체가 누구냐에 대한 논쟁이 있습니다. 이에 대한 힌트는 다음 구절인 ‘막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라’라는 말씀입니다. 이 말의 핵심은 블레셋을 괴롭히던 누군가가 죽었다는 표현입니다. 때마침 이사야가 예언하던 시점이 BC 716년경 남 유다의 아하스 왕이 죽던 해입니다. 그렇다면 먼저 아하스 왕을 염두에 둘수 있으나 역사적으로 보면 아하스 왕은 블레셋을 괴롭히기보다는 오히려 블레셋에 의해 괴롭힘을 당한 왕입니다.
그렇다면 당시 비슷한 시기에 BC 722년경 앗수르의 살만에셀 5세가 죽고, 이후 앗수르에는 사르곤 2세가 정권을 확고히 하기까지 6-7년 정도 정체 기간이 있었는데 블레셋 입장에서 잠시 숨돌림 틈이 있었다고 보아야 합니다.
BC 745년 디글랏빌레셀 3세부터 강성해진 앗수르는 BC 731년 아람을 멸망시키고, BC 722년 살만에셀 5세에 의해 북이스라엘도 멸망 당하였는데 바로 인접한 블레셋은 앗수르의 강력한 위협과 조공에 시달려야 했을 것을 감안 한다면 앗수르의 살만에셀 5세의 죽음으로 보는 것이 합당해 보입니다.
‘뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고’에 해당하는 뱀은 살만에셀 5세로 그가 죽은 후 앗수르는 잠시 정체의 시간을 갖게 되는데 이때 블레셋은 모압, 에돔 등과 연합하여 아스돗 반란을 일으킵니다. 하지만 ‘독사’에 해당하는 앗수르의 강력한 왕 사르곤 2세가 등장하여 BC 713년에 군대 장관을 통해 제압하고, 711년에는 사르곤 2세가 직접 블레셋을 쳐 복속시켰으며, 29절 ‘날아다니는 불뱀이 되리라’의 말처럼 BC 701년경 사르곤 2세의 아들 산헤립에 의해 블레셋은 절명 상태까지 타격을 입게 됩니다.
30절 ‘가난한 자의 장자는 먹겠고 궁핍한 자는 평안히 누우려니와’에서 ‘가난한 자의 장자, 궁핍한 자’는 당시 남 유다 백성들을 지칭하는데 그들은 그나마 블레셋보다는 먹기도 하고 누울 수 있을 정도로 낫다는 의미인데 다음 구절 ‘네 뿌리는 기근으로 죽을 것이요’에서 ‘네 뿌리’는 블레셋을 지칭하는데 자연재해로 인한 기근이든 아니면 오랜 기간 성읍이 포위당해 성안의 식량이 떨어져 발생한 기근이든 기근 때문에 죽게 될 것을 예언하면서 남 유다와 대조하고 있습니다.
‘네게 남은 자’는 ‘생존하다’라는 의미가 있는데 그 와중에도 생존자가 있어 블레셋이 보존될 것이라는 희망적 메시지가 있지만 그 다음 ‘살육을 당하리라’는 말씀으로 훗날 바벨론에 의해 완전히 소멸당할 것을 지칭한 것으로 보입니다.
31절은 다시 한번 반복하는 예언으로 ‘연기가 북방에서 오는데’라는 것은 앗수르 또는 이후에 나타날 바벨론을 지칭하며 이들로부터 벗어 날 수가 없다는 것을 과거 완료 형으로 사용하여 확정하고 있습니다.
32절 ‘그 나라 사신들에게 어떻게 대답하겠느냐’에서 ‘그 나라 사신’은 블레셋이 남 유다 아하스 왕에게 보낸 사신으로 친 앗수르 정책을 펴던 아하스 왕에게 자기들과 연합하여 앗수르에 대항하자고 권고하기 위해 보낸 것입니다. ‘어떻게 대답하겠느냐’는 이에 대하여 어떻게 대답할 것인가에 대한 질문으로 그 답을 다음 구절에서 제시하고 있습니다.
즉, ‘여호와께서 시온을 세우셨으니’라는 것은 이스라엘 왕국은 하나님에 의해 세워진 신정국가임을 밝히면서 앗수르를 견지하지도 말고, 블레셋을 바라보지도 말고 오직 여호와 하나님만 바라보는 것이 해답이라고 말씀하고 계십니다. 그리고 ‘곤고한 자들이 그 안에서 피난하리라’라는 말씀은 오직 여호와 하나님만이 그 백성들의 피난처가 되신다는 사실을 다시 한번 강조하고 있습니다. 블레셋은 ‘팔레스틴’이라는 지명 이름을 갖고 있는데, AD 132-135년 로마황제 하드리아누스에 의해 하나님께서 이스라엘에게 주신 가나안 땅 전체 지명을 ‘팔레스타인’으로 바꾸어 버림으로써 오늘날까지 이르고 있습니다.
특히, 지금 현재 이스라엘의 가장 큰 분쟁지역 중 하나인 ‘가자지구’가 바로 옛 블레셋 땅 입니다. 이곳 주민들은 과거 블레셋 후손과 전혀 상관없는 민족이지만 출애굽이후 가나안 입성때 이 땅을 하나님께서 주셨음에도 불구하고 불순종하여 점령하지 못한 이래로 공교롭게도 오늘날까지 이스라엘의 옆구리 가시가 되고 있는 것만큼은 분명합니다.
======정복해야 할 땅은 아직도 많다...여호수아 13:1-7
여호수아가 나이 많아 늙으매
세 번에 걸친 큰 전쟁으로 가나안 땅에서의 전쟁은 마무리 되었습니다. 이 전쟁으로 이스라엘은 가나안 땅에 정착할 수 있는 근거를 확보하였습니다. 그래서 11장 23절은 “그 땅에 전쟁이 그쳤더라”고 전하고 있습니다. 그러면 전쟁은 정말 끝났는가? 아닙니다. 전쟁은 이제부터 시작입니다. 지금까지는 가나안 주력군들을 물리치는 것이 목적이었습니다. 가나안의 주력군들은 격파되었습니다. 이제는 각 지파들이 자신의 땅을 찾아 가야 합니다. 이제부터가 진정한 시작입니다. 오늘 읽은 13장부터 시작해서 21장까지는 각 지파가 그 땅을 분배받고 차지하는 과정을 그리고 있습니다.
그런데 이 중요한 순간을 앞두고 성경은 1절에 “여호수아가 나이 많아 늙으매 여호와께서 그에게 이르시되 너는 나이 많아 늙었고 얻을 땅의 남은 것은 매우 많도다”로 시작합니다. 정작 결정적인 순간에 성경은 ‘여호수아는 늙었다’라는 무능력함으로 시작합니다. 우리는 이 장면에 이미 익숙합니다. 여호수아 1장 1절을 성경은 이렇게 시작 했습니다. “여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 시종 눈의 아들 여호수아에게 일러 가라사대 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성으로 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 땅으로 가라”
하나님의 역사는 철저히 사람을 의지하지 못하게 합니다. 가나안 정복을 앞두고 위대한 하나님의 종 모세가 죽습니다. 이스라엘 백성들은 모세의 지팡이와 손짓만 바라보며 살았는데 하나님은 그 모세를 사라지게 만듭니다. 이제는 가나안 땅 분배라는 중요한 과업을 앞두고 여호수아가 늙었다라고 선언합니다. 그것도 너는 ‘나이 많다’ ‘늙었다’라는 말을 겹쳐서 연거푸 사용합니다. 철저한 무능력입니다. 이제 또 하나님은 이스라엘이 사람이 아니라 하나님만 의지하게 만듭니다. 모든 사역이 다 그렇듯이 하나님의 역사는 우리의 무능력으로부터 시작합니다. 그 모든 것을 내려놓고 하나님만 바라보기 시작할 때 하나님은 그때서야 일하기 시작합니다.
그러나 지금 형편은 모세가 죽고 첫 가나안 땅을 정복해야 했던 때보다는 낫습니다. 이미 가나안 땅의 주력이 격파되었기 때문입니다. 이제 남은 것은 잔당을 소탕하는 작업입니다. 모든 적들을 다 섬멸한 후 우리에게 땅을 주시면 좋겠는데 하나님의 역사는 그렇게 이루어지지 않습니다. 각 지파가 따로 감당해야 할 몫이 있습니다. 이것이 하나님께서 일하시는 방법입니다. 승리하는 인생을 살려면 하나님의 일하시는 방식에 익숙해져야 합니다. 하나님은 모든 것을 혼자서 처리하지 않습니다. 우리가 감당해야 할 몫이 있습니다. 이것이 바로 1절의 “얻을 땅의 남은 것은 매우 많도다”라는 말씀의 의미입니다. 하나님께서 우리 몫으로 남겨놓으신 땅이 있습니다. 우리 힘과 노력으로 그 땅을 차지해야 합니다. 사실 아무 수고 없이 땅을 얻으면 부끄럽습니다. 그 소중함을 모릅니다. 자기 힘으로 개척하고 정복해야 그 땅이 자기 것이 됩니다. 바로 여기에 각 지파로 하여금 자기 땅을 정복하라는 주님의 뜻이 담겨 있습니다. 여러분 애정은 땀방울에 비례합니다. 많이 수고하고 많이 아파한 만큼 자기 것이 됩니다.
그래서 행여 자기 스스로 일어서려는 독립심을 잃게 될까 13장 서두를 여호수아가 나이 늙었다는 말씀으로 시작합니다. 여호수아를 의지하지 말라는 뜻입니다. 이렇게 홀로 서는 일이 어려울 수 있습니다. 그러나 홀로 서야 합니다. 그래야 우리는 강해집니다. 그래야 자기가 차지한 땅에 대한 감사가 있고 소중함이 있습니다. 우리 인생도, 사업도, 교회도 마찬가지입니다. 남이 떠주는 밥만 먹고 살면 그 일에 대한 소중함이 없습니다. 봉사하고 헌신한 만큼 자기 몫입니다. 교회를 가장 많이 사랑하는 사람은 다른 사람이 아니라 많은 시간을 내어 봉사하고 헌신한 사람입니다. 기도의 기름을 짜내고 눈물로 성전을 적신 사람들입니다. 이런 헌신과 노력이 없다면 우리는 영원한 손님에 불과할 것입니다.
내가 그들을 쫓아내리니
그렇지만 이 싸움을 앞두고 두려워할 필요는 없습니다. 하나님께서 이미 사단의 머리를 쳐서 무력화 시켰기 때문입니다. 전쟁에는 D-데이와 V-데이가 있습니다. D-데이는 제2차세계대전 당시 연합군이 노르망디 상륙작전을 감행하기로 한 날로 유명합니다. 이 날 상륙작전의 승리로 연합군은 독일과의 전투에서 결정적인 승기를 잡게 됩니다. 실상 이때를 기점으로 승리는 연합군 측으로 넘어갔다고도 할 수 있습니다. 그러나 이 날이 V-데이, 곧 승리의 날은 아닙니다. 독일군이 항복하는 순간이 V-데이이지만 그 결정적 전투는 노르망디 상륙작전에서 이미 판가름 났습니다. 그 이후 베를린까지 입성하는 과정은 단지 잔당 소탕 작업에 불과했습니다. 이스라엘 각 지파에게 남겨진 전투도 마찬가지입니다. 이미 가나안 주력은 괴멸되었습니다. 자기에게 분배된 땅에 가서 그 땅에 있는 나머지 가나안 족속들을 몰아내기만 하면 됩니다.
예수님께서 이루셨던 일과 제자들이 이룬 위대한 사역도 마찬가지입니다. 주님은 팔레스틴이라는 좁은 땅에서만 활동하셨습니다. 그러나 십자가와 부활을 통해서 죄와 사망의 권세를 물리치는 결정적인 일을 하셨습니다. 그 일을 통해 하늘과 땅의 모든 권세가 주님의 손에 들어가게 되었습니다. 주님은 제자들을 향하여 분명히 말씀하셨습니다. “담대하라 내가 세상을 이기었노라”(요16:33) 제자들은 이미 이기시고 모든 권세를 취하신 주님의 이름으로 온천하와 모든 족속에게로 나아갔습니다. 복음서의 역사가 끝나고 사도행전의 역사가 시작되었습니다. 그들은 로마의 심장부까지 이르러 복음을 전했지만 그 일은 주님께서 이미 이루신 승리를 확인하고 확실히 하는 과정에 불과했습니다. 마치 적의 수도가 함락되고 주력군이 괴멸된 것과 마찬가지입니다. 그렇지만 아직 지방과 시골 깊숙이까지는 이 소식을 듣지 못하고 있습니다. 확실히 그 땅마저 접수하여 주님의 통치를 현실화하는 것 이것이 바로 제자들의 사역이었습니다.
우리 인생도 마찬가지입니다. 우리 주님께서 사단과 어둠의 세력에 대항하여 승리하셨습니다. 적들은 우리를 해할 수 있는 권세를 잃어버렸습니다.
우리가 하고 있는 싸움은 이미 이긴 싸움입니다. 물론 우리 앞에 있는 여러 가지 문제 때문에 우리가 어려움을 당하고 절망할 수도 있습니다.
그러나 그것이 우리를 패배하게는 못합니다. 잠시의 패배는 있을 수 있지만 이는 마치 예방주사와 같습니다. 예방주사는 죽은 균을 우리 몸에 집어넣어 인체에 면역력을 높입니다. 일시적 패배는 오히려 우리를 강하게 하는 수단이 됩니다. 그것이 우리를 결정적으로 무너뜨릴 수 없습니다. 어둠의 권세는 이미 힘을 잃었습니다.
그래서 사도 바울은 로마서 8장에서 크리스찬의 실존에 대해서 이렇게 선언합니다. “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 있겠습니까? 환난입니까, 곤고입니까, 핍박입니까, 굶주림입니까, 헐벗음입니까, 위협입니까, 또는 칼입니까? ... 우리는 이 모든 일에서 우리를 사랑하여 주신 그분을 힘입어서, 이기고도 남습니다. 나는 확신합니다. 죽음도, 삶도, 천사들도, 권세자들도, 현재일도, 장래일도, 능력도, 높음도, 깊음도, 그 밖에 어떤 피조물도, 우리를 우리 주 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없습니다.”(롬 8:35-39)
우리가 담대함으로 나가면 승리하게 되어 있습니다. 다윗이 물맷돌 다섯 개를 가지고 만군의 여호와의 이름을 부르며 나갔을 때 골리앗은 단 한 방에 무너지고 말았습니다.
문제는 여호와의 이름으로 나가면 승리하는 데 나가지 않는다는 것입니다. 지레 겁을 먹고 싸우러 나가지 않습니다.
골리앗이 으르렁대니까 발발 떨고 있습니다. 마치 야성을 잃어버린 애완견과 같고 동물원에 갇힌 사자와 같습니다.
성경의 기록에 보면 골리앗이 이스라엘 군사를 죽였다는 단 한 구절도 나와 있지 않습니다. 그 골리앗의 시위에 다들 쥐 죽은 듯 숨죽이고 두려워하고 있었을 뿐입니다.
우리가 인생에서 승리하지 못하는 이유는 두 가지입니다.
❶ 믿음이 없기 때문입니다.
이미 승리하신 주님이 나와 함께 하신다는 믿음이 없기 때문에 두려워합니다. 두려움 없이 승리를 거두었던 대표적인 사람으로 갈렙을 들 수 있습니다. 갈렙은 가데스바네아에서 열두 정탐꾼중 한 명으로 파송되었던 사람입니다. 다른 열 명의 정탐꾼들은 그들은 거인이요 우리는 메뚜기같다고 보고할 때, 여호수아와 갈렙만은 “그 땅 백성을 두려워하지 말라 그들은 우리 밥이라 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라”(민14:9)고 담대한 믿음을 보였던 사람입니다. 이어지는 14장 12절에서도 갈렙은 이렇게 말씀합니다. “그 날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 지금 내게 주소서 당신도 그 날에 들으셨거니와 그 곳에는 아낙 사람이 있고 그 성읍들은 크고 견고할지라도 여호와께서 나와 함께 하시면 내가 여호와께서 말씀하신 대로 그들을 쫓아내리이다”(개역개정판) 아낙 자손은 바로 골리앗이 속해 있던 족속입니다. 그때 갈렙의 나이는 85세였습니다. 갈렙은 나이가 들었고 또 가장 험한 곳을 택했지만 여호와 하나님을 의지함으로 나아갈 때 승리를 거두었습니다.
❷ 게으름 때문입니다.
하나님의 약속은 부지런한 자가 얻게 되어 있습니다. 각 지파들의 모습을 보면 그 사실을 잘 알 수 있습니다. 유다 지파와 에브라임, 므낫세 지파는 부지런히 자신의 땅을 개척하여 좋은 땅 광활한 땅을 차지합니다. 그런데 믿음이 없고 게을럿던 나머지 일곱 지파는 미적미적합니다. 이런 일곱 지파를 향하여 여호수아가 이렇게 책망합니다. 18장 3절입니다. “여호수아가 이스라엘 자손에게 이르되 너희가 너희 조상의 하나님 여호와께서 너희에게 주신 땅을 점령하러 가기를 어느 때까지 지체하겠느냐” 이렇게 미적미적하니까 다른 좋은 땅들을 다 빼앗기고 맙니다.
예로부터 성공하는 사람들은 부지런한 사람들입니다. 대표적으로 여호수아 자신이 부지런한 사람이었습니다. 지난 전투를 보면 여호수아는 하나님의 말씀이 떨어지자마자 즉각 순종하고, 또 항상 새벽 일찍이 일어나 행동했던 사람임을 쉽게 알 수 있습니다. 여호수아의 전투는 항상 새벽에 일어났습니다. 그가 하나님 말씀에 재빨리 순종한 결과입니다. 여리고성 전투를 보면 “제 칠 일 새벽에 그들이 일찌기 일어나서”(수 6;15)라고 성경은 보도하고 있습니다. 아이 성 전투에서도 마찬가지입니다. 8장 10절입니다. “여호수아가 아침에 일찌기 일어나서 백성을 점고하고” 남방 연합군과의 싸움에서도 역시 동일합니다. 10장 9절입니다. “여호수아가 길갈에서 밤새도록 올라가서 그들에게 갑자기 이르니” 지난 시간에 묵상했던 11장의 북부지역 전투에서 바로 그러했습니다. 11장 7절 말씀입니다. “이에 여호수아가 모든 군사와 함께 메롬 물가로 가서 졸지에 습격할 때에” 졸지에 곧 갑작스럽게, 신속하게 기습합니다. 그러니까 아무리 해변의 수다한 모래와 같은 군사들과 말과 병거가 있을지라도 꼼짝 없이 당합니다.
말씀을 순종하되 부지런히 순종하는 것이 승리의 비결입니다. 적들보다 한 발 앞서가야 승리할 수 있습니다. 하나님께서 감동주실 때 즉각 순종하십시오. 즉각 순종하지 않으면 우리의 죄성과 욕망이 어느새 그 감동을 저 어둠 깊숙한 곳으로 밀어내고 맙니다. 하루를 허송세월 하지 말고 열심히 사십시오. 역사를 보면 부지런한 자가 하나님의 쓰임을 받았지 게으른 자가 쓰임을 받은 적이 없습니다. 여호수아는 부지런한 새벽의 사람이었기에 승리자의 삶을 살 수 있었습니다.
얻을 땅의 남은 것은 매우 많도다
하나님께서 이스라엘에게 주셨던 것은 땅 문서가 아니라 비전이었습니다. 13장 2절부터 7절까지는 아직 정복되지 않은 땅들입니다.
그 땅의 크기는 애굽 바로 위로부터 시작하여 블레셋이 있는 남쪽 평야지대를 거쳐 가나안 최북단 시돈까지 이르는 광대한 영역입니다.
이는 하나님이 이스라엘에게 주시려고 의도했던 땅입니다. 이것이 바로 비전입니다. 우리 인생의 목표입니다.
하나님께서는 그 일을 주시는데 그냥 적당히 주시지 않습니다. 정복할 땅이 아주 많습니다.
하나님의 계획이요 기대이기에 믿음으로 나아가면 반드시 성취하게 되어 있습니다. 그러나 불행히도 이스라엘은 하나님이 기대했던 만큼의 땅을 차지하지 못했습니다.
대표적으로 17장 12절에 므낫세 지파의 예를 들어 이렇게 기록하고 있습니다. “그러나 므낫세 자손이 그 성읍들의 거민을 쫓아내지 못하매 가나안 사람이 결심하고 그 땅에 거하였더니”
이는 므낫세 자손만의 경우가 아니었습니다. 이스라엘의 대부분의 지파가 가나안 족속을 쫓아내지 못하고 엉거주춤하게 동거를 하고 맙니다.
사사기 1장의 기록을 보면 모든 지파들이 가나안 족속을 쫓아내지 못하고 가나안 족속과 함께 거하게 되었다고 전하고 있습니다.
그렇다면 이 땅은 하나님의 헛된 소망에 불과했나? 아닙니다. 하나님께서 예정하셨던 땅을 차지했던 때가 있습니다. 바로 다윗과 솔로몬 왕 때입니다.
다윗은 하나님께서 기대하셨던 그 광대한 영토를 차지하였습니다. 열왕기 상 4장 24-25절에는 이렇게 전하고 있습니다. “솔로몬이 하수 이편을 딥사에서부터 가사까지 모두 다스리므로 하수 이편의 모든 왕이 다 관할한 바 되매 저가 사방에 둘린 민족과 평화가 있었으니 솔로몬의 사는 동안에 유다와 이스라엘이 단에서부터 브엘세바에 이르기까지 각기 포도나무 아래와 무화과나무 아래서 안연히 살았더라”
여기 언급되고 있는 가사는 블레셋의 근거지입니다. 최북단 단에서 최남단 브엘세바까지 원래 하나님께서 주시고자 하던 계획된 땅을 다윗, 솔로몬 시대에 차지하게 됩니다. 믿음의 사람은 그 비전을 성취합니다.
저는 이 1절의 정복해야 될 “땅이 매우 많이 남아 있도다”는 말씀이 너무 좋습니다. 우리 윗대에서 모든 땅을 차지해버렸다면 우리는 할 일 없는 인생이 될 것입니다.
그러나 우리에게는 아직도 정복해야 될 땅이 많이 남아 있습니다. 그 땅을 찾고 그 땅을 향해 나아가는 것이 우리에게 필요합니다. 하나님께서는 시대시대마다 우리가 정복해야 할 땅들을 보여주십니다.
기회는 언제든지 주어집니다. 어느 시대든 어느 환경이든 정복할 땅은 많이 있습니다.
다만 우리 눈이 어둡고 과거에 것에 고정되어 있어 그것을 보지 못할 뿐입니다. 우리 시대 이 땅의 젊은이들이 이런 믿음을 가질 수 있기를 바랍니다.
아직도 정복할 땅은 많이 있습니다. 우리의 기도 제목은 하나님께서 우리 눈을 열어서 그 비전을 볼 수 있기를 바라는 것입니다. 비전이란 것은 처음에는 마치 겨자씨처럼 작고 보잘것없기 때문에 사람들이 주목하지 않습니다. 그러나 그것이 성장한 후에는 새들도 그 가지에 깃들이는 큰 아름드리나무를 이룹니다. 사람들은 그때서야 여기에 길이 있구나 하고 뛰어들지만 그때는 늦습니다.
경영에서도 블루오션(Blue ocean)과 레드오션(Red ocean)이라는 용어를 사용합니다. 블루오션은 경쟁자가 없는 푸른 바다에서 먹이를 찾는 것, 달리 말하면 틈새시장을 뜻합니다. 반면에 레드오션은 경쟁이 치열해 서로 물고 뜯는 바다에서 먹이를 찾는 피튀기는 시장을 말합니다. 사람들은 주로 레드오션을 택합니다. 왜냐하면 이곳이 사람들이 많이 몰리고 확실하다고 믿기 때문입니다. 그러나 확실한 만큼 경쟁이 치열해 이곳에서 살아남기가 쉽지 않습니다. 반면에 블루오션은 경쟁자가 없어서 수월한 곳입니다. 그러나 이곳은 아직 보이지 않는 곳이며, 자기가 처음 개척해야 하는 곳이며 사람들이 많이 찾지 않는 곳입니다. 그러나 바로 이곳에 하나님께서 예비하신 광활한 땅이 기다리고 있습니다. 우리 신앙인들이 믿음의 눈을 떠 이곳을 바라볼 수 있기를 바랍니다.
하나님께서는 언젠가 이 땅에 통일을 주실 것입니다. 북한 땅은 정복되지 않는 유일한 곳입니다. 이곳에는 주님의 복음을 들어야 될 많은 사람들이 있습니다. 이곳에는 우리의 헌신과 희생을 요구하는 많은 분야들이 있습니다. 이 땅을 비전으로 삼고 기도하며 준비하는 자가 이 땅을 차지하게 되어 있습니다. 우리가 낙담하지 아니하고 부지런히 준비하고 기도한다면 하나님께서는 우리를 통해서 놀라운 일들을 일으키실 것입니다.
사도행전 1장 8절에서 주님은 우리를 땅끝까지 이르는 인생으로 부르셨습니다. “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라” 우리의 시선이 항상 땅 끝을 향하는 비전인생이 되기를 바랍니다. 정복할 땅이 아직도 많이 있다는 이 말씀에 아멘으로 순종하며 그 땅을 향해 담대하게 나아가는 저와 여러분이 되기를 바랍니다.
=====블레셋, 역사적 기원
이처럼 블레셋의 기원에 대해 많은 논쟁이 있지만, 블레셋의 중심축을 이루는 민족은 해양 민족들(Sea Peoples)로 보는 것이 합리적인 것 같다.
청동기 시대 말기 철기를 가지고 남하하는 북방 민족들에 의해 그리스 미케네 문명이 멸망하면서, 이들은 정착하기 위한 땅을 찾아 지중해 지역 특히 동부 지역을 돌아다니며 약탈을 하는데, 이들에게 특히 표적이 되었던 것은 부유한 애굽으로, 오랜 기간 해양 민족들은 소규모로 배를 타고 이동하며 애굽을 약탈하곤 하였다. ... 그리고 이미 많은 해양 민족들이 개별적으로 애굽의 비옥한 삼각지 지역에서 공동체를 형성하며 거주하기도 하였는데,. 점점 이들의 숫자가 불어나고 사회 혼란의 원인이 되자, 애굽은 위기의식을 느끼고 이들과 대대적인 전쟁을 벌이게 된다...그러나 배를 타고 와서 약탈을 한 후 도망치는 이들을 소탕하는 것은 쉬운 일이 아니었으며, 전쟁은 자연 장기전으로 돌입할 수밖에 없었다. 이미 레바논 지역을 놓고 힛타이트족과 자주 벌인 전쟁으로 국력이 쇠한 애굽 신왕국(B.C. 1570-1069) 19대 마지막 왕인 메렌프타(Merenptah, B.C. 1279-1212)는 왕국의 명운을 걸고 해양 민족들과 대결하여 승리하게 되는데.... 이들의 특기인 기습 공격에 대비해 철저히 준비하고 있다가, 반격을 가하여 이들에게 큰 피해를 입혔지만.... 그러나 20년 뒤 여러 해양 민족이 다시 연합하여 전열을 정비하고 나타나자, 애굽 신왕국 마지막 왕이자 20대 왕조의 유일한 왕인 람세스 3세(B.C. 1186-1154)는 국운을 걸고 전쟁을 벌이게 되었고.. 이 전쟁으로 인하여 신왕국이 멸망하는 비운을 맛보게 된다.. ((출애굽 당시 애굽의 파라오가 바로 신왕국의 람세스3세이다!!)).
에게해 지역 5개 민족이 연합군을 형성하여 해상과 육로를 통하여 애굽으로 진격한 해상 민족들은 가는 곳마다 초토화시켰으며 람세스 3세는 가사 남쪽 지역에서 이들과 맞서 싸웠다. 가까스로 애굽으로의 전진을 막기는 하였지만 애굽이 받은 피해는 막심하였으며, 이 전쟁의 결과로 애굽 역사상 가장 강력한 왕국을 형성하던 애굽 신왕국은 막을 내리게 된다. 이후 애굽은 내리막길을 걷게 되는데, 국내적으로는 패전 후유증으로 질병, 기근, 각종 범죄 등이 횡행하였으며 반란이 끊이지 않았다. 이처럼 국내 정치 상황이 혼란한 상태에서 신왕국 패권 정책은 더 이상 유효하지 않게 되었고, 가나안 지역에 대한 애굽의 지배는 사실상 유명무실하게 되었다. 람세스 3세와 전쟁을 벌였던 해양 민족들도 전쟁에서 엄청난 피해를 입고, 결국 대부분 역사의 무대에서 완전히 사라지고 말았다.
그런데...비록 숫자는 적었지만 북방 민족으로부터 전수받은 철기로 무장한 이들은 엄청난 숫자의 애굽 군대와 전쟁을 벌여 큰 피해를 입힐 수 있었으나 상대적으로 매우 적은 숫자의 군대를 가진 이들도 심각한 피해를 입어 다시는 재기를 할 수 없는 상태에 빠졌는데...이때 해양 민족 중 일부 패잔병들이 블레셋 평야에 이주하여 자리를 잡았는데, 이들이 바로 성경의 사사 시대에 등장하는 블레셋이었으니.... 이들은 민족적 동질성이 있는 것이 아니라 ‘약탈과 정착’이라는 공동의 목표를 위하여 서로 뭉친 복합 민족이었다.
따라서 블레셋인들은 여러 도시 국가들을 형성하여 블레셋 평야에서 살았으며 이들이 정착하는 과정은 아직도 정확히 밝혀지고 있지 않지만 많은 문화를 공유하는 갑돌 출신의 기존 블레셋인들과 함께 거주하는 것은 그렇게 어려운 문제가 아니었을 것이다.
이들이 세운 주요 도시로는 해안 도시인 아스돗, 아스글론, 가사, 그리고 내륙 도시인 에그론, 가드 등...(수 13:3; 삼상 7-14장). 이들이 해안가에 있는 비옥한 토양을 차지하며 정착하자 기존의 이스라엘과 충돌이 발생하는 것은 너무나 자연스러운 일이었고(삿 3:31, 13-16장; 삼상 4-6장). 강력한 적을 맞이한 이스라엘의 국경은 축소될 수밖에 없었다.
블레셋이 블레셋 평야에 언제 자리를 잡았는지 정확히 알 수는 없지만, 성경을 볼 때 사사 시대 후반기와 이스라엘 왕국 초기(B.C. 1150-1000)에 블레셋은 가나안에서 최강자로 군림하였으며, 삼갈이나 삼손 같은 사사 이야기 배경도 블레셋이고 사울이 통치한 40년 동안의 주적도 블레셋이었다 |
작성일 : 2022.05.11
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