| 삼상14장 [366, 어두운내눈밝히사] [490.주여지난밤내꿈에] [586.어느민족누구게나]
===요나단이 블레셋을 습격하다 ::: ((영존하시는)) 만군의 하나님 여호와 자신이 전능자, 무적-불패의 용사시며, 가장 강력한 무기 그자체이셨음!!
1. 하루는 (요나단은 믹마스 건너편인 게바에 머물러 있고, 사울은 기브아 변두리 미그론으로 후퇴하여 전열 정비중)사울의 아들 요나단이 자기의 무기를 든 소년에게 이르되 우리가 건너편 블레셋 사람들의 부대로 건너가자 하고 그의 아버지에게는 아뢰지 아니하였더라
2. 사울이 기브아 변두리 미그론에 있는 석류나무 아래에 머물렀고 함께 한 백성은 육백 명 가량이며
3. 아히야는 에봇을 입고 거기 있었으니 그는 이가봇의 형제 아히둡의 아들이요 비느하스의 손자요 실로에서 여호와의 제사장이 되었던 엘리의 증손이었더라 백성은 요나단이 간 줄을 알지 못하니라......아히야 = 아히멜렉...(실로 성막이 파괴된 후 대제사장이 섬기는 성막은 실로로부터 놉으로 옮겨 세워졌음(궤는 기럇여아림에 있음) 우림과 둠밈을 넣은 판결 흉패가 에봇 입은 놉의 제사장인 그에게 있었음.....[삼상22:*18.에돔 사람 도엑이 돌아가서 제사장들을 쳐서 그 날에 세마포 에봇 입은 자 팔십오 명을 죽였고 19. 제사장들의 성읍 놉의 남녀와 아이들과 젖 먹는 자들과 소와 나귀와 양을 칼로 쳤더라. *20.....아히둡의 아들인 아히멜렉의 아들 중 하나가 피하였으니 그의 이름은 아비아달이라 그가 도망하여 다윗에게로 가서]
4. 요나단이 블레셋 사람들에게로 건너가려 하는 어귀 사이 이쪽에는 험한 바위가 있고 저쪽에도 험한 바위가 있는데 하나의 이름은 보세스(=빛남..광채)요 하나의 이름은 세네(=가시덤불)라
5. 한 바위(세네)는 북쪽에서 믹마스(=움푹 파인 음지, 오목/은신처, 숨겨진 곳) 앞에 일어섰고 하나는(보세스) 남쪽에서 게바(=구릉..경사가 완만한 양지, 볼록/언덕..게바는 기브아 북동쪽 5km지점..게바-믹마스 사이는 협곡길 따라 2km거리.) 앞에 일어섰더라
6. ○요나단이 자기의 무기를 든 소년에게 이르되 우리가 이 할례 받지 않은 자들에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라 여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라
....... “여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라”는 “perhaps the LORD will work for us” 로 번역됐는데, perhaps는 가능성이 반(50%) 밖에 되지 않는다는 의미로 쓰인다. 지금 요나단은 너무나 무모한 일을 벌이고 있는 중이기에 자신도 확신이 없었을 것이다. 그러나 그의 50%짜리 확신은 “여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라” 라고 한데서 100%로 보충된다.
7. 무기를 든 자가 그에게 이르되 당신의 마음에 있는 대로 다 행하여 앞서 가소서 내가 당신과 마음을 같이 하여 따르리이다
......그 상관에 그 부하라고 해야 하겠다. 혼자 적진에 뛰어드는 요나단을 따라 “당신과 마음을 같이 하여 따르리이다” 라고 한 이 요나단의 무기를 든 자를 칭찬하지 않을 수 없다.
8. 요나단이 이르되 보라 우리가 그 사람들에게로 건너가서 그들에게 보이리니
9. 그들이 만일 우리에게 이르기를 우리가 너희에게로 가기를 기다리라 하면 우리는 우리가 있는 곳에 가만히 서서 그들에게로 올라가지 말 것이요
10. 그들이 만일 말하기를 우리에게로 올라오라 하면 우리가 올라갈 것은 여호와께서 그들을 우리 손에 넘기셨음이니 이것이 우리에게 표징이 되리라 하고
.......때로는 하나님의 응답이 인간이 미리 생각한(말한) 데에 따라 이루어지기도 한다. 이는 우리가 하나님께 기도할 때에 ‘어떠어떠하게 되는 것이 하나님의 응답으로 알겠습니다’ 라고 하는 것과 같은 이치다. 이것도 하나님께서 역사하시고 응답해주시는 방법이기에 문제가 되지 않는다고 하겠다.
11. 둘이 다 블레셋 사람들에게 보이매 블레셋 사람이 이르되 보라 히브리 사람이 그들이 숨었던 구멍에서 나온다 하고
12. 그 부대 사람들이 요나단과 그의 무기를 든 자에게 이르되 우리에게로 올라오라 너희에게 보여 줄 것이 있느니라 한지라 요나단이 자기의 무기를 든 자에게 이르되 나를 따라 올라오라 여호와께서 그들을 이스라엘의 손에 넘기셨느니라 하고
13. 요나단이 손 발로 기어 올라갔고 그 무기를 든 자도 따랐더라 블레셋 사람들이 요나단 앞에서 엎드러지매 무기를 든 자가 따라가며 죽였으니
14. 요나단과 그 무기를 든 자가 반나절 갈이 땅 안에서 처음으로 쳐죽인 자가 이십 명 가량이라
......▶ 무기를 든 자가 수행하고 있는 요나단은 어떤 무기도 소지하지 않았는가? 그렇지 않다고 하겠다. 대상10:4~5에 따르면 사울 왕에게도 무기 든 자가 있었지만, 사울 왕 자신도 칼을 가지고 있었음을 알 수 있다. ▶▶ 요나단이 능력이 있어서 블레셋 사람들을 죽이지는 못했을 것이다. 여호와를 의뢰하고 적진에 뛰어든 요나단을 가엾게 보신 여호와께서 그와 함께 하셔서 20여 명의 적을 죽이게 하셨고, 적진을 흔드시며 공포에 크게 떨게 하셨다.
15. 들에 있는 진영과 모든 백성들이 공포에 떨었고 부대와 노략꾼들도 떨었으며 땅도 진동하였으니 이는 큰 떨림이었더라
===블레셋 군인들이 칼로 서로를 치다
16. ○베냐민 기브아에 있는 사울의 파수꾼이 바라본즉 허다한 블레셋 사람들이 무너져 이리 저리 흩어지더라
17. 사울이 자기와 함께 한 백성에게 이르되 우리에게서 누가 나갔는지 점호하여 보라 하여 점호한즉 요나단과 그의 무기를 든 자가 없어졌더라
18. 사울이 아히야에게 이르되 (기브아에서 5km지점의 기럇여아림에 있는) 하나님의 궤를 이리로 (옮겨)가져오라 하니 그 때에 하나님의 궤가 이스라엘 자손과 함께 있음이니라
19. 사울이 제사장에게 말할 때에 블레셋 사람들의 진영에 소동이 점점 더한지라 사울이 제사장에게 이르되 네 손을 거두라 하고
20. 사울과 그와 함께 한 모든 백성이 모여 전장에 가서 본즉 블레셋 사람들이 각각 칼로 자기의 동무들을 치므로 크게 혼란하였더라
21. 전에 블레셋 사람들과 함께 하던 (용병이거나 역꾼)히브리 사람이 사방에서 블레셋 사람들과 함께 진영에 들어왔더니 그들이 돌이켜 사울과 요나단과 함께 한 이스라엘 사람들과 합하였고(바짝 붙어 따르며 합세하였고)
22. 에브라임 산지에 숨었던 이스라엘 모든 사람도 블레셋 사람들이 도망함을 듣고 싸우러 나와서 그들을 추격하였더라
23. 여호와께서 그 날에 이스라엘을 구원하시므로 전쟁이 벧아웬을 지나니라
===사울의 맹세와 요나단의 실수
24. ○이 날에 이스라엘 백성들이 피곤하였으니 이는 사울이 백성에게 맹세시켜 경계하여 이르기를 저녁 곧 내가 내 원수에게 보복하는 때까지 아무 음식물이든지 먹는 사람은 저주를 받을지어다 하였음이라 그러므로 모든 백성이 음식물을 맛보지 못하고
25. 그들이 다 수풀에 들어간즉 땅에 꿀이 있더라
26. 백성이 수풀로 들어갈 때에 꿀이 흐르는 것을 보고도 그들이 맹세를 두려워하여 손을 그 입에 대는 자가 없었으나
27. 요나단은 그의 아버지가 백성에게 맹세하여 명령할 때에 듣지 못하였으므로 손에 가진 지팡이 끝을 내밀어 벌집의 꿀을 찍고 그의 손을 돌려 입에 대매 눈이 밝아졌더라
28. 그 때에 백성 중 한 사람이 말하여 이르되 당신의 부친이 백성에게 맹세하여 엄히 말씀하시기를 오늘 음식물을 먹는 사람은 저주를 받을지어다 하셨나이다 그러므로 백성이 피곤하였나이다 하니
29. 요나단이 이르되 내 아버지께서 이 땅을 곤란하게 하셨도다 보라 내가 이 꿀 조금을 맛보고도 내 눈이 이렇게 밝아졌거든
30. 하물며 백성이 오늘 그 대적에게서 탈취하여 얻은 것을 임의로 먹었더라면 블레셋 사람을 살륙함이 더욱 많지 아니하였겠느냐
31. ○그 날에 백성이 믹마스에서부터 아얄론(=벧엘 남동쪽 5km)에 이르기까지(믹마스-벧아웬-아얄론으로 이동거리는 30km) 블레셋 사람들을 쳤으므로 그들이 심히 피곤한지라
32. (저녁이 되어)백성이 이에 탈취한 물건에 달려가서 양과 소와 송아지들을 끌어다가 그것을 땅에서 잡아 피째 먹었더니
33. 무리가 사울에게 전하여 이르되 보소서 백성이 고기를 피째 먹어 여호와께 범죄하였나이다 사울이 이르되 너희가 믿음 없이(=불신자들처럼..trecherously) 행하였도다 이제 큰 돌을 내게로 굴려 오라 하고
34. 또 사울이 이르되 너희는 백성 중에 흩어져 다니며 그들에게 이르기를 사람은 각기 소와 양을 이리로 끌어다가 여기서 잡아 먹되 피째로 먹어 여호와께 범죄하지 말라 하라 하매 그 밤에 모든 백성이 각각 자기의 소를 끌어다가 거기서 잡으니라
35. 사울이 여호와를 위하여 제단을 쌓았으니 이는 그가 여호와를 위하여 처음 쌓은 제단이었더라
36. ○사울이 이르되 우리가 밤에 블레셋 사람들을 추격하여 동틀 때까지 그들 중에서 탈취하고 한 사람도 남기지 말자 무리가 이르되 왕의 생각에 좋은 대로 하소서 할 때에 제사장이 이르되 이리로 와서 하나님께로 나아가사이다 하매
37. 사울이 하나님께 묻자오되 내가 블레셋 사람들을 추격하리이까 주께서 그들을 이스라엘의 손에 넘기시겠나이까 하되 그 날에 대답하지 아니하시는지라
38. 사울이 이르되 너희 군대의 지휘관들아 다 이리로 오라 오늘 이 죄가 누구에게 있나 알아보자
39. 이스라엘을 구원하신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내 아들 요나단에게 있다 할지라도 반드시 죽으리라 하되 모든 백성 중 한 사람도 대답하지 아니하매
40. 이에 그가 온 이스라엘에게 이르되 너희는 저쪽에 있으라 나와 내 아들 요나단은 이쪽에 있으리라 백성이 사울에게 말하되 왕의 생각에 좋은 대로 하소서 하니라
41. 이에 사울이 이스라엘의 하나님 여호와께 아뢰되 원하건대 실상을 보이소서 하였더니 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 면한지라
......@@perfect lot 실상/진상..완전한 드러내심/지명..= 타밈....완전한, 흠없는, 건전한
타밈(형용사)은 타암(!m'T; , 8552)에서 유래했으며, '완전한 complete, 흠없는, 온전한 whole, 건전한, 정상적인 sound'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 90회 나온다.
---타밈은 제물에 관해 흠없는(완전한) 동물들을 가리키는 데 사용되었다(출 12:5, 출 29:1, 레 1:3, 레 3:1, 레 4:23 등).
타밈은 이스라엘의 희생 제물이 될 수 있는 조건을 규정할 때 사용한다. 즉 이스라엘의 희생 제물은 흠이 없는 것이어야 했으며, 하나님의 점 없는 어린양 그리스도의 모형이기 때문에(벧전 1:19) 하나님께 열납될 수 있도록 그 점에서 완전한 것이어야 했다(레 22:21-22). 타밈은 '완전한, 온전한, 정직한, 완벽한' 등과 같은 관련 형용사로 사용되었다.
---타밈은 인간이 도달해야 할 하나님의 표준을 나타낸다(신 18:13, 신 32:4, 삿 9:16 등). 아브라함은 타밈하라는 명령을 받았다(창 17:1, "완전하라"). 모든 이스라엘 백성들도 그러했다(신 18:13, 참조: 삼하 22:23, 시 101:2a, 시 101:6). 이스라엘 백성은 하나님 앞에 완전해야 했다.
---제비뽑기에 의한 완전한(타밈) 결정이란 옳은(정당한) 결정이란 의미이다(삼상 14:41). 사람에 의한 완전한 결정이란 의로운 결정이라는 뜻이다(삿 9:16, 삿 9:19).
---타밈한 말(암 5:10)은 "진실과 사실에 일치하는 완전한 말"이다(BDB, p.1071).
엘리후는 욥에게 "내 말이 거짓이 아니라 완전하신(한글개역, "지식이 구비한") 자가 너와 함께 있느니라"(욥 36:4)라고 확실하게 말할 수 있었는데, 이는 그가 지식에 있어서 완전하신 하나님에 의하여 영감을 받았기 때문이다(욥 37:16, 욥 32:8, 욥 32:18, 욥 33:4).
---가장 완전한 의미에서 완전한 것은 [영원유일무이의 창조주, 모든 차원-영역-온 우주만물 근원적 역동의 근원이신 분], 영생의 하나님 여호와, 여호와의 행동(신 32:4, 삼하 22:31=시 18:30)과 여호와의 법이다(시 19:7). ::: 욥기를 다시 보라..(불완전한 지식을 바탕으로 한 세상 신념체계 가진) 쟁론자의 폄론하는 말에 결코 장단 맞추어 논쟁 벌이거나 휘둘리지 말라.(게다가 그 마음과 지식에 Q이 없다 전제하고 시비 걸며 논박하는 쟁론자와는 말 섞지 말라!!)
---완전주의에 대하여 볼 때, 하나님 자신을 언급하는 위에 열거된 구절들 외에, 구약성경은 궁극적인 완전을 주장하지 않는다.
---노아는 타밈(완전한)하다고 언급되었다(창 6:9, NASB, 'blameless in his time' 당세에 비난할 여지 없는). 그러나 창 9:21-23을 비교하라.
---불의를 행하기 전에 모든 피조물 중에서 타밈했던 "에덴 동산에" 있었던 피조물(겔 28:13, 아담이나 사탄)마저도 죄를 범할 가능성을 가지고 있었다.
타밈은 온 종일(수 10:13)이나 온전한, 따라서 왕성한 포도나무(겔 15:5)를 묘사한다. (참조: J. B. Payne; BDB).
42. 사울이 이르되 나와 내 아들 요나단 사이에 뽑으라 하였더니 요나단이 뽑히니라
43. ○사울이 요나단에게 이르되 네가 행한 것을 내게 말하라 요나단이 말하여 이르되 내가 다만 내 손에 가진 지팡이 끝으로 꿀을 조금 맛보았을 뿐이오나 내가 죽을 수밖에 없나이다
44. 사울이 이르되 요나단아 네가 반드시 죽으리라 그렇지 않으면 하나님이 내게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라 하니
45. 백성이 사울에게 말하되 이스라엘에 이 큰 구원을 이룬 요나단이 죽겠나이까 결단코 그렇지 아니하니이다 여호와의 살아 계심을 두고 맹세하옵나니 그의 머리털 하나도 땅에 떨어지지 아니할 것은 그가 오늘 하나님과 동역하였음이니이다 하여 백성이 요나단을 구원하여 죽지 않게 하니라
46. 사울이 블레셋 사람들 추격하기를 그치고 올라가매 블레셋 사람들이 자기 곳으로 돌아가니라
===사울의 업적과 그 집안
47. ○사울이 이스라엘 왕위에 오른 후에 사방에 있는 모든 대적 곧 모압과 암몬 자손과 에돔과 소바의 왕들과 블레셋 사람들을 쳤는데 향하는 곳마다 이겼고
48. 용감하게 아말렉 사람들을 치고 이스라엘을 그 약탈하는 자들의 손에서 건졌더라
49. ○사울의 아들은 요나단과 이스위와 말기수아요 그의 두 딸의 이름은 이러하니 맏딸의 이름은 메랍이요 작은 딸의 이름은 미갈이며
50. 사울의 아내의 이름은 아히노암이니 아히마아스의 딸이요 그의 군사령관의 이름은 아브넬이니 사울의 숙부 넬의 아들이며
51. 사울의 아버지는 기스요 아브넬의 아버지는 넬이니 아비엘의 아들이었더라
52. ○사울이 사는 날 동안에 블레셋 사람과 큰 싸움이 있었으므로 사울이 힘 센 사람이나 용감한 사람을 보면 그들을 불러모았더라
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NASB]제14장
1. Now the day came that Jonathan, the son of Saul, said to the young man who was carrying his armor, "Come and let us cross over to the Philistines' garrison that is on yonder side." But he did not tell his father.
2. And Saul was staying in the outskirts of Gibeah under the pomegranate tree which is in Migron. And the people who [were] with him [were] about six hundred men,
3. and Ahijah, the son of Ahitub, Ichabod's brother, the son of Phinehas, the son of Eli, the priest of the LORD at Shiloh, was wearing an ephod. And the people did not know that Jonathan had gone.
4. And between the passes by which Jonathan sought to cross over to the Philistines' garrison, there was a sharp crag on the one side, and a sharp crag on the other side, and the name of the one was Bozez, and the name of the other Seneh.
5. The one crag rose on the north opposite Michmash, and the other on the south opposite Geba.
6. Then Jonathan said to the young man who was carrying his armor, " Come and let us cross over to the garrison of these uncircumcised; perhaps the LORD will work for us, for the LORD is not restrained to save by many or by few. "
7. And his armor bearer said to him, "Do all that is in your heart; turn yourself, [and] here I am with you according to your desire."
8. Then Jonathan said, "Behold, we will cross over to the men and reveal ourselves to them.
9. "If they say to us, 'Wait until we come to you'; then we will stand in our place and not go up to them.
10. "But if they say, 'Come up to us,' then we will go up, for the LORD has given them into our hands; and this shall be the sign to us."
11. And when both of them revealed themselves to the garrison of the Philistines, the Philistines said, "Behold, Hebrews are coming out of the holes where they have hidden themselves."
12. So the men of the garrison hailed Jonathan and his armor bearer and said, "Come up to us and we will tell you something." And Jonathan said to his armor bearer, "Come up after me, for the LORD has given them into the hands of Israel."
13. Then Jonathan climbed up on his hands and feet, with his armor bearer behind him; and they fell before Jonathan, and his armor bearer put some to death after him.
14. And that first slaughter which Jonathan and his armor bearer made was about twenty men within about half a furrow in an acre of land.
15. And there was a trembling in the camp, in the field, and among all the people. Even the garrison and the raiders trembled, and the earth quaked so that it became a great trembling.
16. Now Saul's watchmen in Gibeah of Benjamin looked, and behold, the multitude melted away; and they went here and [there.]
17. And Saul said to the people who [were] with him, "Number now and see who has gone from us." And when they had numbered, behold, Jonathan and his armor bearer were not [there.]
18. Then Saul said to Ahijah, "Bring the ark of God here." For the ark of God was at that time with the sons of Israel.
19. And it happened while Saul talked to the priest, that the commotion in the camp of the Philistines continued and increased; so Saul said to the priest, "Withdraw your hand."
20. Then Saul and all the people who [were] with him rallied and came to the battle; and behold, every man's sword was against his fellow, [and there was] very great confusion.
21. Now the Hebrews [who] were with the Philistines previously, who went up with them all around in the camp, even they also [turned] to be with the Israelites who [were] with Saul and Jonathan.
22. When all the men of Israel who had hidden themselves in the hill country of Ephraim heard that the Philistines had fled, even they also pursued them closely in the battle.
23. So the LORD delivered Israel that day, and the battle spread beyond Beth-aven.
24. Now the men of Israel were hard-pressed on that day, for Saul had put the people under oath, saying, "Cursed be the man who eats food before evening, and until I have avenged myself on my enemies." So none of the people tasted food.
25. And all [the people of] the land entered the forest, and there was honey on the ground.
26. When the people entered the forest, behold, [there was] a flow of honey; but no man put his hand to his mouth, for the people feared the oath.
27. But Jonathan had not heard when his father put the people under oath; therefore, he put out the end of the staff that [was] in his hand and dipped it in the honeycomb, and put his hand to his mouth, and his eyes brightened.
28. Then one of the people answered and said, "Your father strictly put the people under oath, saying, 'Cursed be the man who eats food today.'" And the people were weary.
29. Then Jonathan said, "My father has troubled the land. See now, how my eyes have brightened because I tasted a little of this honey.
30. "How much more, if only the people had eaten freely today of the spoil of their enemies which they found! For now the slaughter among the Philistines has not been great."
31. And they struck among the Philistines that day from Michmash to Aijalon. And the people were very weary.
32. And the people rushed greedily upon the spoil, and took sheep and oxen and calves, and slew [them] on the ground; and the people ate [them] with the blood.
33. Then they told Saul, saying, "Behold, the people are sinning against the LORD by eating with the blood." And he said, "You have acted treacherously; roll a great stone to me today."
34. And Saul said, "Disperse yourselves among the people and say to them, 'Each one of you bring me his ox or his sheep, and slaughter [it] here and eat; and do not sin against the LORD by eating with the blood.'" So all the people that night brought each one his ox with him, and slaughtered [it] there.
35. And Saul built an altar to the LORD; it was the first altar that he built to the LORD.
36. Then Saul said, "Let us go down after the Philistines by night and take spoil among them until the morning light, and let us not leave a man of them." And they said, "Do whatever seems good to you." So the priest said, "Let us draw near to God here."
37. And Saul inquired of God, "Shall I go down after the Philistines? Wilt Thou give them into the hand of Israel?" But He did not answer him on that day.
38. And Saul said, "Draw near here, all you chiefs of the people, and investigate and see how this sin has happened today.
39. "For as the LORD lives, who delivers Israel, though it is in Jonathan my son, he shall surely die." But not one of all the people answered him.
40. Then he said to all Israel, "You shall be on one side and I and Jonathan my son will be on the other side." And the people said to Saul, "Do what seems good to you."
41. Therefore, Saul said to the LORD, the God of Israel, "Give a perfect [lot.]" And Jonathan and Saul were taken, but the people escaped.
42. And Saul said, "Cast [lots] between me and Jonathan my son." And Jonathan was taken.
43. Then Saul said to Jonathan, "Tell me what you have done." So Jonathan told him and said, "I indeed tasted a little honey with the end of the staff that was in my hand. Here I am, I must die!"
44. And Saul said, "May God do this [to me] and more also, for you shall surely die, Jonathan."
45. But the people said to Saul, "Must Jonathan die, who has brought about this great deliverance in Israel? Far from it! As the LORD lives, there shall not one hair of his head fall to the ground, for he has worked with God this day." So the people rescued Jonathan and he did not die.
46. Then Saul went up from pursuing the Philistines, and the Philistines went to their own place.
47. Now when Saul had taken the kingdom over Israel, he fought against all his enemies on every side, against Moab, the sons of Ammon, Edom, the kings of Zobah, and the Philistines; and wherever he turned, he inflicted punishment.
48. And he acted valiantly and defeated the Amalekites, and delivered Israel from the hands of those who plundered them.
49. Now the sons of Saul were Jonathan and Ishvi and Malchi-shua; and the names of his two daughters [were these:] the name of the first-born Merab and the name of the younger Michal.
50. And the name of Saul's wife was Ahinoam the daughter of Ahimaaz. And the name of the captain of his army was Abner the son of Ner, Saul's uncle.
51. And Kish [was] the father of Saul, and Ner the father of Abner [was] the son of Abiel.
52. Now the war against the Philistines was severe all the days of Saul; and when Saul saw any mighty man or any valiant man, he attached him to his staff.
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사무엘상 14장 (개요)
우리는 전장인 제13장의 마지막 부분에서 이스라엘의 군대가 대단히 비참한 상태에 있다는 것을 살펴보았다.
그들에게는 어떤 지혜도, 어떤 힘도, 어떤 장점도 있는 것 같아 보이지 않았다. 그래서 블레셋 군대에 의해 여지없이 멸망당할 수밖에 없으리라고 보였다.
그런데 여기에 보면 별 신통한 방법이 없는 가운데서 무한한 능력이 나타났으며, 별 공로가 없는 것 같은데도 그들의 입장을 개선하여 준 영광스러운 장점들이 나타난 것을 볼 수 있다. 그리하여 “여호와께서는 그 크신 이름을 인하여 자기 백성을 버리지 아니하실 것이라”(12:22)라고 한 사무엘의 말이 사실임을 보여 주었다.
14장에는 다음과 같은 내용들이 기록되어 있다.
1. 믿음과 용기를 가진 요나단..
아버지도 모르게 자기 병기를 든 소년을 데리고 블레셋 진영으로 건너가(1-3), 여호와 하나님을 의지하는 가운데 그들을 용감하게 공격하여 승리를 얻었다(4-7).
요나단은 그들에게 도전했으며, 이 도전을 그들이 받아들이자, 요나단은 용맹하게, 아니 오히려 신앙심을 가지고 그들을 공략하여 그들을 놀라게 했고 그들을 차례차례로 쓰러뜨렸다(13-15). 그리하여 사울과 그의 군사들로 하여금 그 싸움에 가담하여 승리하게 해 주었다(16-23).
2. 사울의 경솔함과 어리석음 때문에 이스라엘 군사들이 시달림과 괴로움을 당했다.
사울은 사람들에게 밤이 될 때까지 아무것도 먹지 말라고 엄중히 명령했다.
(1) 그 결과 요나단은 왕권 멸시 죄를 범하게 되었다(24-39).
(2) 금식의 기한이 지났을 때 백성들이 고기를 피 채 먹는 유혹을 범하게 만들었다(31-35).
요나단은 비록 알지 못하고 한 것이라도, 그의 잘못 때문에 죽음에 처하게 되었는데 백성들이 탄원하여 그의 목숨을 살려 주었다(36-46).
3. 마지막 부분에 일반적인 사울의 궁정에 관한 기록(47, 48)과 그의 가족에 대한 기록이 있다(49-52).
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요나단의 블레셋 진영 공격(삼상 14:1-15)
우리는 다음의 사실들에 주목할 필요가 있다.
Ⅰ. 우리는 블레셋 사람들의 힘을 제한시켜 놓으시는 하나님의 선하심에 주목할 필요가 있다.
그들은 거대한 힘을 가지고 있었으며, 이에 비해 사울과 함께한 백성들은 숫적으로도 적었으며, 두려움에 떨고 있었다.
블레셋 사람들은 이스라엘을 단번에 통째로 삼켜버릴 수도 있었으나 교회의 원수들이 가지고 있는 적개심을 묶어버리며, 제한시키는 보이지 않는 힘이 있다.
Ⅱ. 우리는 사울의 연약함에 대해 주목할 필요가 있다. 여기에 나타난 사울은 어쩔 줄을 몰랐으며 조금도 기운을 차릴 수가 없었다.
1. 사울은 한 나무 아래 장막을 치고 있었으며, 다만 6백 명 가량의 인원이 그와 함께 있었다(2절).
그가 선택하고 신뢰했던 3천 명의 사람들은 지금 어디에 갔는가?(13:2) 그가 절대로 신임했던 그 사람들은 그가 그들을 꼭 필요로 하는 그 때에 그를 배반했다.
그는 기브아에 그대로 머물러 있을 수가 없었다. 그는 으숙한 곳인 그 성읍의 변경 지대로 갈 수밖에 없었다. 거기서 그는 석류나무 아래 있었다.
(글자 그대로 보면) 림몬(Ha Rimmon) 아래 있었다. 그런데 기브아 근처 림몬 바위에 있는 굴 속에 베냐민 사람 6백명이 숨었던 일이 있다(삿 20:47).
어떤 사람은 사울이 피할 곳을 찾아 그곳에 갔었다고 본다. 이처럼 사울의 정신은 얼빠지고 의기소침해 있었다.
그는 하나님의 노여움 아래 있었으며, 블레셋 사람들의 침공만을 기다리는 가운데 사무엘의 경고가 그대로 실현되어 가고 있었다(13:14).
하나님의 보호하심에서 떠난 자는 결코 안전할 수가 없다.
2. 사울은 제사장을 불러오고 하나님의 궤를 모셔 오기 위해 사람을 보냈다.
그리하여 제사장은 실로에서 왔으며, 하나님의 궤는 기럇여아림에서부터 왔다(3,18절).
사울은 한 번 자기 스스로가 제사를 드림으로써 잘못한 일이 있었다(13:9). 그는 이제 다시는 그런 잘못을 저지르지 않으려고 결심했고 그래서 제사장을 모셔 왔다.
그러나 여전히 마음을 겸손하게 가지지 못하고, 변화하지 못한 사람들이 하듯이 어떤 특정한 부분만을 개혁함으로써 전능하신 하나님과 타협이 이루어지기를 희망했다. 그는 여호와의 선지자신 사무엘의 버림을 받았지만.. 사울은 여호와의 제사장인 아히야를 자기에게 오라고 명령함음으로써 그 손실을 보상하려고 했다.
그러나 사무엘이 자기에게 행했던 것과 같이 그가 자기를 견제하거나 꾸짖게 하지 못하게 하고, 오히려 자기가 그를 명령하고자 했다(18,19절).
많은 이들은 자기들이 원하는 대로 사역자를 가지고자 원하며, 설교도 그들이 듣기 좋은 말이 되기를 원한다.
또 사역자는 제사장으로서 무조건 자기들을 사랑으로 어루만져 주기만을 바란다.
그리고 충실하게 그의 일을 하며 공정하게 자기들을 대해주는 사역자에 대해서는 적의를 품는 수가 많다.
사울은 언약궤를 가져오게 했다. 아마 그것은 그의 통치 기간에 언약궤를 조금도 이용하지 못하게 했던 사무엘을 비난하기 위한 것인지도 모른다.
아니면 사울은 언약궤를 가져옴으로 사무엘의 힘을 약화시키고자 했는지도 모른다.
그때는 누구도 다시는 언약궤를 진영 속으로 가져올 필요가 없다고 믿었을 것이다.
그것은 최근에 언약궤가 그들에게 아무런 도움을 주지 못했을 뿐만 아니라, 오히려 블레셋 사람들에게 빼앗겼던 경험이 있었기 때문이다.
신앙의 진수는 잃어버리고 단지 그림자만을 즐기고자 하는 사람들에게는 흔히 있을 수 있는 일이다. 버림받은 왕이 여기서 역시 버림받은 제사장을 꾀고 있다.
Ⅲ. 우리는 사울의 아들 요나단의 용기와 신앙에 대해 주목할 필요가 있다.
왕관을 쓸 자격에 있어서는 그가 그의 아버지보다 훨씬 더 적격자였다. “돌능금 나무에 맛있는 사과가 달렸다”고 홀 주교(Bishop Hall)는 말했다.
1. 그는 아무도 모르게(in cognito) 블레셋 진영으로 가고자 결심했다.
그는 아버지에게도 자기의 계획을 말하지 않았다. 그가 이 일을 금지시킬 줄로 알았기 때문이다.
또 사람들이 알아도 그의 용기를 좌절시키리라 생각했기 때문에 다른 사람들에게도 말하지 않았다.
요나단은 반대를 받고자 원치 않았기 때문에, 그들의 말도, 또 그들의 충고도 듣지 않기로 결심했다(1, 3절).
하나님의 뜻이 그를 충동하여 이 일을 시킨다는 것을 깨닫고 요나단은 제사장의 의견을 듣지 않고서도 그의 나라를 위해 그처럼 위험한 일에 뛰어들었다.
적진으로 가까이 가는 길은 매우 어려우며, 천연적인 요새로 둘러싸인 길이었다고 기록되었다(4, 5절). 그러나 그는 조금도 용기를 잃지 않았다.
바위가 아무리 굳고 날카로와도 그의 결심을 무디게 하거나 꺾지 못했다.
위대하고도 관대한 심령은 반대에 부딪힐 때 오히려 생명력이 힘차게 솟아오르며, 그것을 뚫고 나가는 데서 큰 기쁨을 찾는다.
2. 그는 그의 병기를 든 소년에게 용기를 불어넣어 주어, 그를 따라서 이 멋진 모험에 뛰어들게 했다(6절).
“우리가 목숨을 걸고 원수들의 부대로 가자. 그리고 우리가 그들을 어떻게 혼란에 빠뜨리게 하나 보자” 하고 말했다.
요나단이 어떻게 해서 그 소년에게 용기를 불어넣어 주었는지 보자.
(1) 그는 이렇게 말했다. “그들은 할례를 받지 않았다. 우리처럼 그들의 몸에 계약의 표지를 가지지 못했다. 두려워하지 말라. 모든 일이 잘될 것이다. 왜냐하면 그들은 우리처럼 하나님의 도우심을 받지 못하기 때문이다. 우리에게는 할례의 표지가 있지만 그들에게는 없다. 하나님은 우리의 하나님이시지 그들의 하나님이 아니시다.”
우리가 우리의 적을 이렇게 여길진대 하나님도 그들을 받아들이지 않으시기에 우리는 그들을 조금도 두려워할 필요가 없다.
(2) “그들은 헤아릴 수 없이 숫자가 많아도 하나님은 우리 두 사람이 이기게 하신다. 여호와께는 어떤 제한이 없으시다. 이스라엘의 거룩하신 분에게는 어떤 한정이 있을 수 없다. 여호와의 구원은 숫자가 많든지 적든지 매한가지다.”
이것은 일반적으로는 쉽사리 받아들일 수 있는 진리이다. 전능자에게는 그 일을 하시는 데 도구가 상관없는 것과 같다.
그러나 어떤 특수한 경우에 이를 적응시키기란 매우 어려운 일이다.
우리가 적고 힘도 없을 때에라도 하나님은 우리를 도우실 뿐만 아니라, 우리의 도움도 받으신다는 것을 믿는다는 것은 신앙이 있다는 증거이다.
이러한 신앙으로 약한 자를 강하게 하고 비겁한 자를 용감하게 하자. 이러한 신앙을 하나님께 간구함으로 우리의 두려움을 극복하자.
“강한 자나 약한 자 사이에는 주밖에 도와줄 이가 없다”(대하 14:11).
(3) “우리를 이용하여 영광을 드러내실 그분이 우리를 도우시지 않겠는가? 여호와께서 우리를 위하여 일하시며, 우리와 함께하시며, 우리를 위해 기사와 이적을 베푸시리라.”
우리가 비록 아직 확신을 가지고 있지 못할 때에도 하나님께서 우리를 도우시기 위해 나타나신다는 희망을 가질 때, 우리는 용기를 가질 수 있다.
활동적인 믿음은 어떤 “가능성”만을 보고도 하나님을 전적으로 의지할 수 있다.
요나단의 병기를 든 소년은 마치 그의 병기만 아니라 그의 마음도 들고 따라다닌 것 같으며, 그가 가는 곳이면 어디든지 그의 곁에 따라가겠노라고 약속했다(7절).
요나단은 하나님의 감동을 받았기 때문에 이런 어려운 모험에 자신을 내맡겼다고 보여진다. 그리하여 그는 자기 사환의 찬동의 말을 듣고 용기를 냈을 것이다.
그렇지 않으면 그 위험이 너무나 컸기 때문에 그는 하나님을 신뢰하기보다는 하나님을 시험하는 데로 빠져 들어갔을 것이다.
그는 여호수아가 모세의 말을 빌어서 한(신 32:30) “너희 중 한 사람이 천 명을 쫓으리라”(수 23:10)란 말을 굳게 믿고 있었던 것으로 보인다.
3. 그는 하나님의 섭리를 믿고 이를 따르기로 굳게 결심했다.
그는 이 일을 실행하는 데 있어서 하나님께서 “주목하시는” 가운데(시 32:8) 그를 인도하시리라 믿었으며, 그리하여 조심하여 그 뜻을 따르며 거기서 하나님의 방향 지시를 받으리라고 결심했다.
그는 어떻게 하나님의 섭리를 받아들였으며 그것을 기초로 하여 어떻게 결심했는가 보자.
그는 그의 친구에게 이렇게 말했다. “보라, 우리가 그 사람들을 보기를 두려워하지 않는다는 것을 보이기 위해 그들에게 우리를 나타내 보이자. 그런데 그때 그들이 조심스럽게 우리를 대하여 우리더러 거기 섰으라고 하면, 하나님께서 우리에게 공격하지 말라고 지시하는 것인 만큼 우리가 그 이상 더 가지 말 것이며(9절), 만일 그들이 주제넘게 우리에게 도전해 오며, 맨 처음에 만나는 파수병이 우리더러 앞으로 나오라고 하면, 우리에게 공격하라는 것이 하나님의 뜻인 만큼 우리는 확신을 가지고 공격하여 앞으로 나가자. 하나님께서 우리와 함께 계신다는 것을 의심할 여지가 없다”(10절).
요나단은 이처럼 확신을 가지고 이 일을 밀고 나갔다. 우리도 요나단처럼 그래야 한다.
(1) 하나님은 모든 인간의 마음과 혀를 주관하신다.
심지어 하나님은 하나님을 모르며, 그를 존중하지 않는 자들의 마음과 혀까지도 주관하심으로 그것들을 가지고 당신의 뜻을 펴시는 분이시다.
비록 그 혀가 다른 뜻의 말을 하며, 그 마음이 다른 것을 생각한다고 하여도 마찬가지다.
요나단은 그가 의지하는바 하나님께서 원하시면 제사장의 입을 통해서 하시는 것과 마찬가지로 블레셋 사람의 입을 통해서도 당신의 뜻을 알려 주신다고 믿고 있었다.
(2) 하나님은 여러 방법을 통하여 “하나님의 뜻을 따르는” 자들이 밟아야 할 길을 지시하여 주시며, 온 마음을 다해 그 길을 따르도록 만들어 주신다.
때로 우리는 우리 자신의 힘이 아니라, 기대하지 못했던 힘에 의해 인도받는다는 것이 얼마나 우리를 위로하는지 모른다. 그것이 하나님의 섭리이다.
4. 하나님의 섭리는 그가 기대했던 표시를 보여 주었으며 요나단은 그 표시에 응답하고 나섰다.
요나단과 그의 병기를 든 소년은 블레셋 사람들이 잠들었을 때에 그들을 불의에 습격하려고 하지 않았다.
오히려 대낮에 그들에게 자기들의 모습을 나타냈다(11절). 그때 블레셋의 파수병은 다음과 같이 행동했다.
(1) 그들을 멸시했으며, 그들의 백성들이 겁쟁이라고 하여 비난했고, 그들을 보기를 겁쟁이 군대의 일원으로 깔보았다.
그리하여 “보라, 히브리 사람들이 그 숨었던 구멍에서 나온다”라고 말했다. 만일 그리스도의 병사 가운데 어떤 사람들이 비겁한 행동을 한다면 비난을 면치 못할 것이다.
(2) 그들은 요나단을 얕보았다(12절).
그들은 마치 그를 쳐다보기 위해서 가까이 오는 어린이처럼 생각하여 “우리에게로 올라오라. 너희에게 한 가지 일을 보여 주리라”라고 말했다.
아마 골리앗의 말처럼 “고기를 공중의 새에게 주리라” (17:44)라는 뜻이었을 것이다. 틀림없이 그들을 잡아버릴 수 있다고 믿고 그들을 희롱했다.
이것 때문에 요나단은 크게 용기를 얻고 더욱 담대해졌다. 그리고 그의 사환에게도 용기를 더욱 불어넣어 주었다.
처음에 그는 “여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라”라고 하여 어떤 가능성만을 가지고 말했다(6절). 그러나 여기서는 확신을 가지고(12절) 이렇게 말했다.
“여호와께서 그들을 우리의 손이 아니라(그는 자기 영광을 구하지 않았다), 이스라엘의 손에 붙이셨느니라.”
그는 오직 나라의 이익만을 구했다. 그의 신앙이 이처럼 강하여졌기 때문에 그는 어려움 없이 파수병 앞에 설 수 있었다.
그는 아무런 가려 주는 것이 없는 바위를 네 발로 기어올랐으며(13절), 다만 그의 사환이 그를 따라 올라갔다.
그들 앞에는 아무런 인간적인 가능성이란 없었으며, 다만 죽음만이 기다리고 있던 상황이었다.
5. 이 모험이 놀랍게도 성공했다.
블레셋 사람들은 요나단을 베거나 그를 붙 잡으러 뛰어 내려온 것이 아니라 놀랍게도 그의 휘두르는 칼에 단번에 쓰러졌다(13절). 그들은 엎드러졌다.
(1) 그들의 상당한 수가 요나단과 그의 병기든 소년의 칼에 쓰러졌다(14절).
블레셋 사람 20명이 당장에 쓰러졌다. 어떤 사람들은 블레셋 사람의 수비대를 공격했던 일이 있기 때문에(13:3) 그들에게 두려움의 대상이 되었을 것이라고 말하기도 하지만, 그러나 요나단의 이름 때문에 블레셋 사람들이 그처럼 맥없이 쓰러지지는 않았을 것이다.
그를 승리하게 한 것은 오직 하나님의 오른손과 오른팔이 함께하셨기 때문이다.
(2) 나머지 사람들도 놀라서 서로 충돌했다(15절). “들에 있는 진에 떨림이 일어났다.”
그들이 두려워해야 할 눈에 보이는 원인은 없었다. 그들은 숫자도 많고 기세도 당당했으며, 유리한 위치에 자리잡고 있었다.
이스라엘은 그들 앞에서 멀리 도망치고 없었다. 적이란 한 사람도 얼굴을 내미는 사람이 없었다. 다만 한 사람의 용사와 그의 사환이 나타났다.
그런데 그들은 포플러 나뭇잎처럼 떨었다. 그 놀라움은 모두에게 있었다. 그들 모두가 떨었다.
심지어는 가장 대담했던 “노략꾼”들마저도 함께 떨었으며, 그들의 허리가 빠지고 그들의 무릎이 서로 부딪칠 정도로 떨었다.
그런데도 아무도 무엇 때문에, 왜 이런 일이 일어났는지 그 원인을 알고 말하는 사람이 없었다. (원어에 의하면) 이는 “하나님의 떨림”이었다.
그것은 우리가 표현하고 있는 것과 같이 다만 커다란 떨림이었을 뿐만 아니라, 아무도 그 원인을 알 수도 없으며, 그것을 막을 길도 없는 떨림이었다.
그것은 하나님의 손에서부터 직접 내려진 초자연적인 떨림이었다. 인간의 마음을 지으신 분은 그 마음을 떨게 하는 방법도 아시고 계신다.
그 혼란을 극도에 달하게 하고자 하여 땅도 그들을 삼킬 듯이 떨었다.
영원하신 하나님을 두려워하지 않는 자들을, 하나님은 그들을 두려워하게 만들 수 있으시다(잠 21:1; 사 33:14 참조).
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블레셋의 패주(삼상 14:16-23)
여기서 우리는 요나단과 그의 병기를 든 소년이 블레셋 사람들에 대해 거둔 놀라운 성과를 계속 발전시켜 나가는 것을 볼 수 있다.
Ⅰ. 블레셋 사람들은 하나님의 능력으로 서로가 서로를 칼로 쳤다.
그들은 햇빛 아래 녹는 눈송이처럼 이리저리 무너져 나갔다(16절). 왜냐하면 블레셋 사람들이 각각 칼로 그 동무를 쳤기 때문이다(20절).
블레셋 사람들은 적과 싸우기 위해 되돌아서지 못하고 두려움 때문에 도망쳐 가면서 적군이 뒤따라오는 줄로만 알았다.
모든 칼과 창들이 그들의 수중에만 있었기 때문에 그들은 매우 안전했다. 이스라엘 사람들에게는 다만 사울과 요나단이 가지고 있던 무기만이 있었다.
그러나 하나님은 이제 그들 자신들의 창과 같이 그들 자신을 멸망시키는 무기가 되게 함으로 그러한 안전책이 얼마나 어리석은 것인가를 보여 주셨다.
그들은 이스라엘 사람들의 손에 의해 살육당하는 것보다 더 비참한 살육을 스스로의 손에 의해 받았다.
우리는 똑같은 경우를 다른 곳에서도 찾아볼 수 있다(삿 7:22; 대하 20:23).
Ⅱ. 이로 말미암아 이스라엘 사람들이 활기를 얻고 블레셋 사람들을 공격하기 시작했다.
1. 기브아에 있는 파수대에 서 있던 사울의 파수꾼들이 즉시 이러한 사실을 주목하게 되었다(16절).
그들은 적진 속에 큰 혼란이 일어나고, 커다란 살육이 그들 사이에 일어난 것을 알게 되었다.
그러나 계수하여 본즉 요나단과 그의 사환만이 없어졌을 뿐, 그들의 군사들이 전원 그대로 있는 것을 알게 되었다(17절).
이것이 그들에게 커다란 생기를 불어넣어 주었다.
그리고 감히 그 두 사람이 그처럼 많은 군사들과 싸워서 그런 일을 할 수 없다고 생각하여, 이는 분명히 하나님께서 행하시는 일이라고 확신하게 되었다.
2. 사울은 하나님께 묻고자 했지만 곧 이를 취소했다.
사무엘이 그와 멀리 떨어져 있지 아니했을 것 같은 데도 그는 자기를 굽혀 사무엘에게 묻고자 하지 않았다.
사무엘이 베냐민 기브아에 올라갔다는 말을 읽은 일이 있다(13:15). 그 대신 사울은 언약궤를 가져오라고 했다(18절).
그것은 블레셋 사람들이 혼란 중에 빠졌을 때 그들을 공격해도 안전할 것인가를 알고자 원했기 때문이었다.
많은 사람들은 그들이 안전할 것인가를 하나님께 묻기는 하되, 그들의 책임과 의무에 대해 묻는 이들은 적다.
그러나 적진의 소동이 점점 더 증가하는 것을 알게 되자, 사울은 돌연히 제사장에게 그런 의식을 즉시 중단하라고 하여 이렇게 명령했다. “네 손을 거두라(19절). 더 이상 묻지 말라. 그 대답을 이상 더 기다리지 말라.”
사울은 제사장이 기도하기 위하여 손을 드는 것을 막는 어리석은 행동을 하였다. 여호수아가 아말렉과 싸우고 있을 때 모세는 계속 그의 손을 쳐들고 있었다.
그것은 사울이 하나님께 묻기를 중단한 것과 같다. 그는 왜 이런 어리석은 일을 했을까?
(1) 너무나 사실이 명백하기 때문에 이 이상 대답이 더 필요 없다고 생각했었기 때문이다.
그러나 그는 하나님께서 그로 하여금 이 일을 하도록 허락해 주실 것인가를 물어야 했을 것이다. 그것이 더 명백한 사실이었을 것이다.
(2) 그는 더 이상 지체할 수 없다고 생각했었기 때문이다.
그는 멸망해 가는 적군과 급히 싸우기 위해서 드리던 예배를 끝까지 기다릴 수 없으며, 하나님께서 어떤 대답을 그에게 내리실지 참고 기다려 볼 수 없으리만큼 초조했었다. 심히 작은 일이 헛되고, 욕심에 끌린 마음을 종교적인 행사로부터 머리를 돌리게 만든다. 믿는 자는 결코 이처럼 조급하게 굴지 않으며, 어떤 사업이라도 하나님을 저버리고 갈 만큼 시급한 것이라고 생각지 않는다.
3. 사울과 그의 적은 군사들이 적극적인 공격을 적군에 대해 감행했다.
모든 백성들이 “함께 외쳤다”(라고도 읽을 수 있다, 20절). 그것은 하나님께서 대적을 치러 나갈 때에 나팔을 불라고 지시했지만, 나팔이 없었기 때문이었다(민 10:9).
그들은 숫자가 얼마 되지 않았기 때문에 소리를 치자 금방 모일 수가 있었다. 지금의 그들은 매우 대담해 보이고 용감해 보였다.
우리의 구주 예수 그리스도는 우리의 영적인 원수들을 정복하고 패주시켰다. 그러므로 이제 그를 의지하면 우리는 담대할 수 있다.
4. 이제 모든 히브리 사람들, 심지어는 조금도 어떤 기대를 가지지 못했던 사람들까지도 블레셋 사람들을 대항해서 싸움에 나섰다.
(1) 이스라엘 편에서 도망하여 블레셋 사람들에게 가 있던 사람들도 이제는 블레셋과 대항해서 싸우게 되었다(21절).
어떤 사람은 그들이 포로로 붙잡혀 있다가 이제 그들 편으로 돌아섰다고 본다. 그러나 그들은 지원해서 블레셋 편에 속했던 사람들로 보인다.
그렇지만 이제 그들은 블레셋 사람들이 패주하는 것을 보고 이스라엘의 마음을 되찾아 가지고 조국을 위해 용감하게 싸웠다.
(2) 이스라엘 진을 떠나 산에 가서 숨었던 사람들도 그들의 자리로 돌아와서 추격전에 참가했다(22절).
그들은 이제 위험이 지나고, 승리도 확실하기 때문에 열심히 직무에 충실함으로써 지난날의 자기들의 비겁했던 행동을 속죄하고자 했다.
그들이 이제 나타났다고 해서 도무지 칭찬받을 일은 되지 못한다. 그러나 그들이 계속해서 나타나지 않았다면 그들은 더욱 꾸중을 들어 마땅했을 것이다.
승리가 확실하며 더욱이 정의를 위한 것임에도 하나님을 위하여 싸우지 않는 자는 정말 비겁하고 소심한 자들이다.
이처럼 모든 사람이 블레셋을 대항해서 싸웠으며, 그들은 칼이나 창이 하나도 없었으면서도 많은 블레셋 사람들을 살육할 수 있었다.
하지만 “여호와께서 그 날에 이스라엘을 구원하셨다”라고 기록했다(23절).
하나님은 그들을 통해서 일하셨다. 왜냐하면 그들이 없이는 하나님께서 아무것도 하실 수 없으시기 때문이었다. 그러나 “구원은 여호와로 말미암은 것이다.”
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사울의 경솔한 맹세(삼상 14:24-35)
여기에 보면 이스라엘 사람들이 승리의 날에 당했던 어려움에 관한 기사가 있다.
그러한 잘못이 기쁜 일에는 항상 따르게 마련이다. 그리고 모든 것이 잘되어 갈 때 우연이긴 하겠지마는 잘못된 처리로 말미암아 언제나 방해가 있게 마련이다.
Ⅰ. 사울은 사람들에게 그날 중에는 아무것도 먹지 말라고 명령했으며, 먹는 자에게는 저주가 있을 것이라고 했다(24절).
여기서 우리는 다음과 같은 것들을 짐작할 수 있다.
1. 왕으로서 사울은 병사들에게 이러한 금령을 내리며, 그들을 저주로 묶어 놓을 수 있는 힘이 있었다. 그리하여 그들은 이 명령에 복종했다.
그리고 요나단이 (알지 못하기 때문에 그랬지만) 저주받은 물건을 건드려서 범법자가 되었을 때, 제비라는 수단을 통해서, 하나님의 도우심으로 그가 범법했음을 찾아내면서도, 그때까지는 이 일에 대해서 사울이 하나님께 한 번도 여쭈어 보지 않았다.
2. 사울은 그럴 만한 이유가 있어서 그랬을 것이다.
그것은 곧 한동안 굶주렸던 사람들이 블레셋 사람들의 버려진 진영에서 많은 음식을 보고, 너무나 탐내어 배불리 먹다 보면, 적을 추격할 기회를 잃어버리고, 그날의 일을 망칠 우려가 없지 않았을 것이다. 이러한 일을 막기 위해서 그는 어떤 음식도 입에 대지 말라고 명령했으며, 자기도 역시 같은 제약을 지켰을 것이다.
그러나 이러한 가혹한 명령을 내리는 데 있어서 다음과 같은 몇 가지 잘못을 사울은 저질렀다.
(1) 그 계책이 졸렬했으며, 지혜롭지 못했다.
왜냐하면 시간을 얻기는 했겠지만 적을 추격할 만한 힘을 잃어버렸을 것이기 때문이다.
(2) 그것은 백성들에 대해 너무 가혹하며 인정이 없는 처사였다.
그것은 “곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우는 것”보다 더 가혹한 처사였다. 큰 잔치를 벌이지 말라는 명령은 내릴 만한 것이라고 보여지지만, 맛도 보지 말라는 것은 지나치게 가혹한 처사였다.
(3) 그러한 금령을 내리면서 저주를 선포하고 맹세를 시킨 것은 경건치 못한 처사였다.
그가 만일 저주 이외에는 벌을 줄 수가 없었다면 어떻게 그의 군사들을 훈련할 수 있었을까? 그러한 죄에 대해 죽음을 선포하며, 더욱이 죽음이라는 저주를 내리는 것은 지나친 처사이다. 높은 사람들은 꾸짖고, 시정하게 할 수 있어도 낮은 사람들은 저주할 수 없는 법이다. 우리의 원칙은 “축복하고 저주하지 말라”는 것이다. 다윗이 저주하기를 좋아하는 그의 원수를 말했을 때 아마 그것은 사울을 의미했을 것이다(시 109:17, 18).
Ⅱ. 백성들은 사울의 명령을 준수했지만 많은 불편을 겪었다.
1. 군사들은 애가 많이 탔다.
왜냐하면 그들은 적을 추격해 가면서 꿀이 많은 수풀 속을 지나가게 되었기 때문이었다. 아마 블레셋 사람들이 쫓겨 가면서 벌집을 떨어뜨렸기 때문에 벌꿀이 나무에서 떨어져 땅에 많이 흘렀던 것으로 보여진다. 가나안은 꿀이 넘쳐 흐르는 땅이라는 말이 있는데, 여기에 그 증거가 있다. 그들은 반석, 굳은 반석에서 꿀을 빨았다(신 32:13).
하지만 그들은 저주받을까 두려워서 꿀을 맛조차 볼 수 없었다(25, 26절). 그들은 이스라엘이란 이름을 가지기에 합당한 사람들이다.
그들은 극도의 굶주림 속에서도 자기 자신과 식욕을 극복할 수 있었다. 우리도 이런 경우에 두려움 없이 먹어서는 안 되며, 잔치를 벌여서도 안 된다.
2. 요나단은 이 사실을 알지 못했기 때문에 저주에 빠져들게 되었다.
그는 그의 아버지가 내린 명령은 듣지 못했다. 그는 용감하게 일선에 나가 뛰며, 적을 추격하고 있었기 때문이었다.
그러므로 그 명령을 꼭 지켜야 할 의무가 면제된다고 보여지기도 했다. 그러나 그는 나중에 그런 저주가 의당한 것으로 보고 아무런 저항을 하지 않은 것으로 보인다.
그는 아무런 괴로움이 없이 지팡이 끝으로 벌꿀을 찍고, 그것을 빨았다(27절). 그리고 그것 때문에 생기를 얻었다.
굶주림과 피로 때문에 희미해 오던 “그의 눈이 밝아졌다.” 그 때문에 그의 얼굴에 희색과 생기가 돌았다. 옆에 있던 사람들도 그것을 알아볼 수 있을 정도였다(29절). “보라, 내 눈이 이렇게 밝아졌다”라고 그는 말한 바가 있다.
그는 백성 중의 한 사람이 그 명령을 알려 주기 전까지는 조금도 해가 되며 두려움이 되는 줄을 몰랐다. 그 소식을 듣고서야 자기가 올가미 속에 빠진 것을 알았다.
생각 없는 아버지들의 경솔함 때문에 많은 좋은 아들들이 여러모로 괴로움을 받고 시달림을 받게 된다.
요나단 편에서 볼 때 그는 아버지의 어리석음 때문에 그가 상속받을 수 있었던 왕관을 놓쳤다. 이것도 그런 나쁜 징조 중의 하나였다.
3. 군사들은 블레셋 사람들을 추격하기에 지쳤으며, 점점 더 맥이 빠지고 있었다.
요나단은 그런 결과가 나올 것을 미리 알았다. 영양실조에 걸려서 그들의 정신은 축 늘어지고, 그들의 힘도 빠질 것이라는 것을 알았다.
새로운 영양 보충이 없으면 우리는 즉시 일을 하지 못하게 된다는 것이 인간의 육체가 가진 자연법칙이다. 날마다의 양식이 떨어지면 날마다의 일을 할 수 없다.
그러므로 하늘에 계신 우리의 아버지께서는 날마다 우리에게 우리의 양식을 은혜로 주신다. “떡은 인간의 마음을 헤아릴 수 있게 만들어 준다.”
그러므로 요나단은 “그들이 임의로 먹었더면 그 살육함이 더욱 많았을 것이다”라고 바르게 생각할 수 있었다(30절).
그러나 실제로는 그들이 매우 “굶주렸으며 피로에 지쳐 있었다.” 그래서 그들은 일보다는 고기에 마음이 더 쏠려 있었다.
4. 죄악의 결과는 저녁에 나타났다.
그 제약이 풀려 먹을 수 있게 되었을 때, 너무나 허겁지겁 정신없이 먹어댔기 때문에 하나님의 율법에서 금한 것도 잊어버리고, 고기를 그 피째 먹었다(32절).
두 끼를 굶으면 소를 통째로 먹는다는 말이 있다. 이들이 바로 그런 꼴이었다. 그들은 소를 격식대로 도살할 때까지 기다릴 수가 없었다. 그들은 소를 땅에 쓰러뜨리고 보통 때와 같이 피를 모조리 뽑아내도록 그것을 거꾸로 매어 달지 않았다. 또 제대로 요리도 하지 않았다. 그들은 채 끓이거나 굽기도 전에 고기에 매달려 집어먹었다(32절). 이것을 알게 되자 사울은 그들의 죄를 꾸짖었다(33절). 그는 “너희가 범죄하였도다”라고 부르짖었다.
그러나 마땅히 여호와의 백성들로 하여금 범죄케 한 사실에 대해 반성하여야 했음에도 불구하고 자기 반성은 하지 않았다.
이러한 불법을 시정하기 위해서 사울은 큰 돌을 자기 앞으로 굴러오게 하고, 자기가 보는 앞에서 소와 양들을 죽이게 했다(33절).
백성들은 그의 말을 따라서 그대로 했다(34절). 그들은 그들의 왕이 바로잡아 주는 데 따라서 쉽사리 자기들의 잘못을 고치고 개선해 나갔다.
통치자들이 제 마음대로 권력을 휘두르면 백성들을 생각했던 것 이상으로 움직이게 할 수 있다.
Ⅲ. 이때 사울은 제사를 드릴 수 있도록 단을 쌓았다(35절).
그것은 그들이 얻은 승리에 대해 감사를 표하기 위한 것이 아니면, 그들이 범한 죄에 대해 속죄하기 위한 것이었다고 본다.
그것은 사울이 “처음으로 쌓은 단”이라고 볼 수 있다.
그리고 아마 짐승들을 죽이기 위해 굴러오게 한 그 돌을 보고 그것을 단으로 바꾸어야겠다는 생각을 가지게 되었을 것이다.
그런 일이 없었다면 도저히 그런 일을 생각지 못했을 것이다.
사울은 하나님으로부터 점점 더 멀리 떨어지면서 오히려 하나님을 위해 단을 쌓았는데, 하나님의 능력을 거부하면서도 외양으로는 가장 열심인 척하는 것과 같다.
호세아 8장 14절을 보면 “이스라엘은 자기를 지은 자를 잊어버리고 전각들을 세웠다”라는 말이 있다. 어떤 사람은 “그가 단을 쌓기 시작하였다”라고 읽는다.
사울은 단을 쌓기 위한 초석을 가져다 놓았지만, 싸움에 승리하는 일에만 도취되어 그 단이 완성되는 것을 기다릴 수가 없었다.
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요나단에게 내린 사형선고와 구명(삼상 14:36-46)
Ⅰ. 사울은 블레셋 사람들에 대해 교만을 떨었다.
그는 군사들이 저녁을 먹자마자 밤새 블레셋 사람들을 쫓아가서 “한 사람도 남기지 말자”고 제안했다(36절).
사울은 열심을 보여 주었지만 재량을 베풀 줄을 몰랐다. 군사들은 극도로 피곤했기 때문에 먹을 것에 굶주렸던 만큼 잠도 모자랐다.
그러나 성급하고 어리석은 사람들은 자기만 알고, 다른 사람들의 사정은 몰라 준다. 그래서 그들은 자기 마음대로 할 뿐, 밑의 사람들의 어려움을 생각해 주지 않는다.
하여간 백성들은 그들의 왕의 말에 복종할 수밖에 없기 때문에 감히 반대를 하지 못하고 최선을 다해 그 명령을 따르기로 결심할 수밖에 없다.
왕이 가기를 원하면 자기들도 따라가겠노라고 말했다. “왕의 소견에 좋은 대로 하소서.”
다만 제사장만이 갑자기 중단되었던(19절) 의식을 계속하여 신탁을 구하는 것이 좋겠다고 생각했다. 그리하여 “이리로 와서 하나님께로 나아가사이다”라고 말했다.
제사장이 그러한 제안을 했을 때 사울은 부끄러움 때문에 그 제안을 거절할 수가 없었다.
그러나 그는 하나님께 “내가 블레셋 사람을 쫓아내려 가리이까? 내가 속히 가리이까?”라고 묻기를 원했다(37절).
Ⅱ. 사울은 그의 아들 요나단의 죄를 알게 되었다.
나머지 기사는 전부 그에 관한 것이다. 그리고 사울이 요나단을 문책하는 동안 블레셋 사람들이 도망쳤다. 성급한 결심이 어떠한 위험을 가져올는지 모른다.
1. 하나님은 불쾌함을 표시함으로써 사울로 하여금 저주받은 사건을 찾게끔 했다.
사울이 제사장을 통하여 하나님께 신탁을 구했을 때, 하나님은 “대답지 아니하셨다”(37절).
하나님께서 우리의 기도에 대해 응답지 않으시는 것은 우리로 하여금 우리의 어떤 죄가 하나님을 노엽게 하여 드렸는지 찾아보게 만드는 것이다.
“이 죄가 뉘게 있나 알아보자”(38절). 하나님은 귀가 멀어서 우리의 기도를 듣지 못하신 것이 아니다. 죄가 하나님과 우리 사이를 갈라놓은 것이다.
만일 하나님께서 우리의 기도를 밀어 놓으신다면, 우리의 마음속에 어떤 죄가 있다고 보아야 한다. 우리는 그것을 찾아내어 제거해 버리고 없애버려야 한다.
사울은 금단의 과실을 먹음으로써 이스라엘 진영을 괴롭힌 아간과 같은 사람이 있다면 그는 누구든지 간에 반드시 죽으리라고 하나님을 두고 맹세했다.
그는 비록 요나단이라 할지라도 그렇게 하겠다고 맹세했는데, 말하자면 아무리 사랑하는 사람이라도 죽으리라고 한 말은, 요나단이 바로 그 사람이란 것은 도무지 알지 못하고 한 말일 것이다(39절). “반드시 죽으리라”는 저주는 요나단에게 임하여야 하는 것이었다.
그러나 백성들은 아무도 대답하지 않았다. 말하자면 요나단이 그런 명령을 어긴 사실을 감히 그에게 고하지 못했다.
2. 요나단이 범법자라는 것이 제비에 의해 밝혀졌다.
사울은 요나단과 자기를 한편에, 그리고 백성들을 한편에 두고 제비를 뽑게 했다. 아마 사울은 요나단도 자기처럼 죄가 없으리라고 확신했던 모양이다(40절).
백성들은 사울이 너무 열중한 것을 보고 아무 말도 하지 못하고 “왕의 소견에 좋은 대로 하소서”라고 묵인했다.
사울은 제비를 뽑기 전에 “하나님이여 실상을 보이소서”라고 기도했다(41절). 그것은 사건이 분명히 밝혀지기를 바라며 동시에 자기의 무죄가 밝혀지기를 바라는 심정의 토로이다. 그때의 그 분위기는 공평무사한 것이었다.
판단은 그 때문에 누가 해를 받든지 간에 진실한 것이어야 한다. 제비는 하나님의 뜻을 나타내는 것이기에 반드시 기도하고 뽑아야 한다.
우리는 제비를 통해 하나님께서 지시하여 주시고, 결정하여 주시기를 기도해야 한다(행 1:24).
그러한 까닭에 어떤 사람은 거룩한 것을 가지고 나쁜 일에 사용하는 것이라고 하며, 제비를 가지고 놀음을 하는 것을 비난한다.
드디어 요나단이 뽑혔다(42절). 하나님의 뜻은 이렇게 하여 합법적인 권위를 도와주고 지지하여 주신다.
3. 요나단은 솔직하게 사실을 고백했다.
그리고 사울은 그에게 저주하고 죽음을 선언했다. 요나단은 사실을 거부하지도 않고 이를 은폐하려고 하지도 않았다.
다만 자기는 “죽어야 한다”고 생각하니 그것이 아쉬웠다(43절). 요나단은 정말 그 법을 몰랐다고 주장할 수도 있었으며, 자기의 공로를 내세울 수도 있었을 것이다.
그러나 그는 관대한 마음으로, 그 결정을 당연한 것으로 받아들이기로 했다. “하나님과 나의 아버지의 뜻이 이루어지이다”라고 그는 말했다.
요나단은 자기가 죽음의 사자들을 불러서 사람들에게 보낼 때와 마찬가지로 그것을 자기가 받아들일 때에도 용감했다.
싸움에 용기가 필요한 것같이 굴복당하는 데도 용기가 필요하다.
사울은 아버지의 정 때문에, 또는 그 처사가 가혹하다는 생각 때문에 처벌을 약화시키는 일을 하지 않았으며, 도리어 자기 자신을 어떻게 하더라도 자기의 말, 더욱이 자기의 맹세에 충실하여야 하는 사람처럼 행했다.
사울은 다른 저주를 첨가하면서 요나단에게 판결을 굽히지 않았다.
“요나단아 네가 반드시 죽으리라. 내가 그 법을 너에게 실행치 않으면, 하나님이 내게 그 이상의 법을 내리시리라”(44절).
(1) 사울은 하나님께 여쭈어 보지 않고 너무 서둘러 선포했다.
요나단은 자기에게 내린 판결에 대해 항변할 만한 충분한 이유를 가지고 있었다.
요나단이 행한 것은 “악 그 자체”(malum in se)가 아니었다. 그는 알지 못하고 그 금령을 어겼다. 그러므로 반역이나 불복종이 죄로 다스려지지는 않을 수도 있었다.
(2) 사울은 격노한 가운데 그 일을 행했다.
요나단이 비록 죽을 만한 죄를 범했다고 하더라도, 더욱이 아버지로서, 부드러움과 동정심을 가지고 판결해야 했을 것이다.
그런데 그는 모든 인간적인 감정과 자연적인 애정을 모조리 벗어던진 사람처럼 기고만장해서 판단을 내렸다.
정의는 진노와 가혹함을 가지고 시행될 때 그 가치가 떨어진다.
(3) 그 선언이 시행되지 않을 때 사울은 그 저주를 자기에게로 돌렸다.
그리하여 그 저주가 그 자신에게로 돌아갔다. 요나단은 이를 피했다. 그러나 하나님은 사울이 이를 피하게 하지 않았다. 왜냐하면 그는 하나님으로부터 버림받고 파문을 받았기 때문이다.
우리는 어떤 경우라도 그런 악담의 저주를 하지 말며, 하나님으로 하여금 우리의 말에 동하게 하시지 말며, “우리의 혀가 우리의 해함”(시 64:8)이 되지 못하게 해야 한다. 그가 굴린 돌이 스스로에게로 돌아올 것이다. 하지만 요나단에게 너무 가혹하다고 보였을 때 그것을 자기에게로 돌린 것을 보면 사울에게 요나단에 대한 연민의 정이 없지 않았다고 보여진다. 하나님은 사울로 하여금 그의 성급한 선포가 너무 지나쳤다는 것을 깨닫게 해 주었다.
그 때문에 사울은 그와 같은 죄를 범할는지 모른다는 것을 두려워하게 했다.
하나님은 이 모든 성가신 사건들을 통해서 사무엘을 제쳐놓고 제사를 드린 그 오만함을 시정해 주려고 하셨다. 잘못 시작된 원정은 책망이 없이는 정지될 수 없다.
4. 백성들은 요나단을 그의 아버지의 손에서부터 구출하여 주었다(45절).
지금까지 그들은 사울의 눈치를 살펴가며 그의 뜻에 가납할 말만을 해 왔었다(36, 40절).
그러나 이때 요나단의 생명이 위태로운 지경에 이르러서는 사울의 말이 그들에게 있어서 절대적인 것이 되지 못했다.
이제 그들은 열심을 다해서 사울의 선언에 반대 의사를 표시했다. “나라를 위해 그렇게 사랑하고, 축복을 가져온―요나단이 죽어야 합니까? 그는 나라를 위해 용감하게 자기 생명을 내던졌으며, 우리의 생명과 승리가 그로 말미암아 보전되었는데, 그의 생명이 법과 명예의 겉차림 때문에 희생되어야 합니까? 아닙니다. 우리는 하나님께서 기뻐하시는 자가 그런 처분을 받는 것을 그대로 보고만 있을 수 없습니다.”
하나님께서 선한 사업에 그릇으로 사용한 사람의 목숨을 구하기 위해 그처럼 열성인 것은 이스라엘 사람들로서는 마땅한 일이다.
사울은 요나단을 죽이겠노라 맹세했다. 그러나 그들도 맹세하여 그의 맹세에 반기를 들었다.
그들은 이렇게 말했다. “여호와의 사심으로 맹세하옵나니, 그의 머리만이 아니라, 그의 머리털 하나도 땅에 떨어지지 아니하겠나이다.”
그들은 폭력으로 사울을 구하지 않고, 정당한 사리와 그들의 결단으로 그를 구했다.
조세푸스(Josephus)는 말하기를 그들은 하나님께 그를 그 저주에서 풀어 주기를 기도했다고 했다.
그들은 요나단을 위해 “그가 오늘 하나님과 동사하였다”고 변명하여 주었다. 이 말은 곧 “그는 하나님께서 시키시는 일을 했으며, 하나님은 그의 열심을 사셨다. 그러므로 그의 생명은 귀하기 때문에 함부로 저버릴 수 없다”는 내용이다.
사울은 요나단과 자기 사이가 부자관계라는 것을 완전히 잊어버리지 않았으며, 요나단이 구명되기를 속으로는 원했을는지 모른다.
그래서 자기 자신으로서는 발설하지 못하지마는 요나단이 구원받는 것을 기뻐했는지 모른다. 그렇지만 아버지의 마음을 아는 자는 그를 나무랄 수 없다.
5. 이 사건으로 말미암아 블레셋 사람들에 대한 추격은 파기되었다(46절). “사울이 블레셋 사람 따르기를 그쳤다.” 따라서 완전한 승리의 기회는 놓쳤다. 이스라엘의 방패가 서로 충돌하는 동안 그것 때문에 나라의 안전이 손해를 받았다.
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사울의 궁정과 진영(삼상 14:47-52)
여기에는 사울의 궁정과 진영에 관한 일반적인 기록이 있다.
Ⅰ.그의 궁정과 그리고 가족, 그의 아들과 딸들의 이름(49절), 그리고 그의 아내와 그의 군대의 장관이었던 사촌 형제의 이름이 기록되어 있다(50절).
다른 곳에는 사울의 다른 아내, 둘째 부인인 리스바와 그녀의 몸에서 태어난 자녀들의 이름이 기록되었다(삼하 21:8).
Ⅱ. 그의 진영과 군사 활동에 대한 기록이 있다.
(1) 그는 그의 군대를 이렇게 모집하고 소집했다. “사울이 힘 있는 자나 용맹 있는 자를 보면, 다시 말해서 군인으로서 적합하다고 보이는 사람이 있으면, 사무엘이 이미 왕의 하는 일이 이런 것이라고 말했던 것과 꼭 마찬가지로(8:11), 그들을 불러 모았다”(52절). 그리고 그가 만일 상비군을 두어야만 했다면, 자기 뜻대로 불러오고 싶은 사람을 불러오기만 하면 되었다.
(2) 그는 그의 군대를 다음과 같이 운영했다. 그는 사방에서 쳐들어오는 적의 공격을 막고 나라를 지켰으며, 그들의 습격을 방지했다(47, 48절).
그는 이스라엘의 변경을 침공해 오는 대적들을 막아서 수비하기만 했던 것 같다.
그는 그들을 실망시킴으로 그들을 괴롭혀 주었던 경우가 있었던 것과 같이, “향하는 곳마다 이기었다.”
그가 싸운 대부분의 적은 블레셋 사람들이었으며, 그의 사는 날 동안에 그들과 큰 싸움이 있었다고 한다(52절).
그는 왕가의 권위를 자랑할 만한 이유도 가지지 못했으며, 그의 이웃이 그를 시기할 만한 것을 가지지도 못했다. 왜냐하면 그는 왕이 된 뒤에 조금도 기쁜 일이 없었기 때문이다. 그는 자신이 괴로워하지 않고서는 그의 대적들을 괴롭게 할 수가 없었다. 그의 왕관은 가시로 장식된 왕관이었다.
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===호크마
..1 하루는 사울의 아들 요나단이 자기 병기를 든 소년에게 이르되 우리가 건너편 블레셋 사람의 부대에게로 건너가자 하고 그 아비에게는 고하지 아니하였더라
ㅇ하루는 - 여기서 '하루(하욤)는 문자적으로는 '그 날'(the day)이라는 뜻이다. 그러나 이 말은 블레셋 사람들이 믹마스 어귀에 자신들의 파수대를 세운 바로 그 날을 뜻하지 않는다(13:23). 다만 블레섯 군대가 게바로 통하는 믹마스 어귀 절벽에 파수대를 세운 뒤 불과 얼마나 지난 어떤 하루를 가리킨다.
ㅇ병기를 든 소년 - 본장의 전체 내용을 볼 때 여기서 '병기든 소년'은 단순히 비서직 그 이상의 역할을 담당한 신분이었던 것 같다(Klein). 한편 '병기를 든 자'(the young man that bare one's armour)는 아비멜렉(삿9:54), 기드온(삿7:10), 심지어는 요압(삼하18:15; 23:37)에서도 있었다. 그리고 소년 시절 다윗도 사울의 '병기를 든 자'로 선택되었었다(16:21). 이처럼 다윗 같은 유능한 인물이 그와 같은 신분에 뽑혔다는 사실을 볼 때, '병기를 든 자'는 왕이나 군대 장관의 수하에서 나름대로 중요한 역할을 담당한 자였음이 분명하다.
ㅇ건너편 블레셋 사람의 부대 - 이때 사울과 요나단의 부대는 믹마스에서부터 뻗어내려오는 협곡에서 약 1.5km 떨어진 게바에 위치해 있었다. 따라서 여기의 '건너편'은 블레셋의 수비대가 자리잡고 있는 믹마스 어귀의 보세스 고지를 뜻한다(4절; 13:23).
ㅇ건너가자 - 이는 협곡(峽谷-현재의 Wady es Suweinit)의 게바쪽 고지 즉 '세네'에 서, 협곡을 가운데 둔 반대쪽 고지 즉 '보세스'로 넘어가는 것을 뜻한다<4절>. 그러므로 이같은 행동을 하기앞서요나단과 그의 병기를 든 자는 게바에서 세네까지 약 1.5km를 걸어 왔어야 했다.
ㅇ아비에게는 고하지 아니하였더라 - 요나단이 이같이 한 까닭은 다음과 같다. (1) 사울의 소심한 성격상 블레셋에 대한 요나단의 공격을 용인치 않을것이분명하였으며(F.R.Fay), (2) 기습 작전의 성공을 위한 비밀 유지가 반드시 필요하였기 때문이었다(R. Payne Smith).
2 사울이 기브아 변경 미그론에 있는 석류나무 아래 머물렀고 함께한 백성은 육백명 가량이며
ㅇ사울이...머물렀고 - 여기서 '머물렀고'(야솨브)라는 단어는 '거하다', 앉다'의 뜻으로서, 성경에서는 주로 직분의 수행을 위해서 앉아있는 행동을 가리킬 때 사용된다(1:9; 신17:18; 왕상1:35,46; 2:12; 왕하2:15).
ㅇ기브아 변경 미그론 - 여기 '변경'(비크체)은 특정 지역의 끝부분을 가리킬 때 사용되는 단어이다(욥28:24; 시19:6; 사40:28). 또한 '미그론' 은 '절벽'이란 뜻으로(Thenius). 산악 지대의 지형상 흔히 발견되는 이름이다(smith). 그런데 여기서의 '미그론'(Migron)은 기아브 북쪽 변경, 믹마스 남쪽에 위치한 곳으로, 믹마스 북쪽에 위치한 '미그론'과는 구별된다(사10:28).
ㅇ석류나무 - 히브리어로 '림몬'이다. 따라서 혹자들은 이 말을 믹마스북동쪽에 있는 '림몬 바위'(the rock Rimmon)를 기리키는 고유 명사로 해석한다(삿20:45,47). 그러나 그 위치상 이곳은 기브아 최북단, 믹마스의 남쪽 미그론에 있는 유명한 '석류나무'(the pomegranate tree)를 가리키는 일반 명사로 봄이 타당하다(Keil).
ㅇ함께 한 백성은 육백 명 - 이것은 사울의 군사적 형편이 블레셋의 대군에 비해(13:5) 어림도 없다는 사실을 보여 주려는 저자의 의도에 따른 언급인 듯하다<13:15>.
또한 저자가 여기서 이같은 언급을 한 중요한 이유는, 뒤이어 나올 블레셋과의 전투에서 이스라엘의 승리(31절)가 전적으로 하나님의 능력에 따른 것임을 보여 주려고 하였기 때문이다.
3 아히야는 에봇을 입고 거기 있었으니 그는 이가봇의 형제 아히둡의 아들이요 비느하스의 손자요 실로에서 여호와의 제사장이 되었던 엘리의 증손이었더라 백성은 요나단의 간줄을 알지 못하니라
ㅇ아히야 - 여기서 '아히야'(Ahijah)는 '여호와의 형제'라는 뜻이다. 이사람은 보통 아히둡의아들 '아히멜렉'(ahimelech, 22:9)과 동일시 된다(Keil). 즉 이같이 보는 사람들은, 아히야의본명은 아히멜렉('왕의 형제')이었으나, 이 이름이 가나안 사람들의 영향을 받은 것이었으므로 바꿨다는 것이다. 한편 또 다른 사람들은 아히야와 아히멜렉을 형제 관계로 보기도 한다(klein).
ㅇ에봇을 입고 - '에봇'(Ephod)은 대제사장들이 대속죄일에 지성소에 들어갈 때(레16:4)와 하나님께 특별한 뜻을 물을 때 착용했던 특수한 제의적(祭儀的) 의복이었다(출28:6-14). 따라서 '에봇을 입고 있었으니'라는 말은 아히야가 대제사장으로서의 역할을 수행하고 있었다는 뜻이 된다. 이처럼 대제사장이 에봇을입고 왕의 옆에 함께 있는 것은사울이 대제사장의 '우림과 둠밈'<출28:30>을 통해 하나님의 뜻을 물으려고 했기 때문일 것이다(레8:8). 이같이 왕들이 신의 뜻을 묻기 위해 제사장을 옆에 두는 일은 성경 외적 문헌에도 많이 나타나는데, 이것은 자신의 왕권(王權) 과시를 위한 수단이기도 하다(Klein).
ㅇ거기 있었으니 - 이 말은 히브리 본문에는 없는 것으로서 변역자가 뜻을 명확하게 하기 위해 삽입한 것임이 분명하다.
ㅇ이가봇의 형제 아히둡 - 여기서 '이가봇'(Ichabod)은 대제사장 엘리(Eli, 1:3)의 아들 비느하스의 소생이었다(4:19-22). 그런데 성경은 그의 어머니가 그를 낳으면서 죽었다고 했으므로, 여기의 '형제'는 형을 가리킴이 분명하다. 한편 '아히둡'은 '형제는 선하다'란 의미이다.
4 요나단이 블레셋 사람의 부대에게로 건너가려 하는 어귀 사이 이편에도 험한 바위가있고 저편에도 험한 바위가 있는데 하나의 이름은 보세스요 하나의 이름은 세네라
ㅇ어귀 사이 - '어귀 사이'는 블레셋 군대의 주둔지인 믹마스로 통하는 협곡의 양편을 가리킨다. 그같이 볼 수 있는 근거가는 여기의 '사이'(벤)는 '-과 -의사이'를 뜻하지만, 때때로 '-의 양편'이란 의미를 갖기도 하기 때문이다(Davidson).
ㅇ보세스 - '빛나다', 또는 '미끄럽다'란 의미이다.
ㅇ세네 - '아카시아', 또는 '가시'란 뜻이다. 이러한 이름의 뜻은 다시 블레셋의 주둔지인 믹마스로 뻗어있는 주변 지형이 가파르고 뾰족한 바위와 절벽으로형성된 험준한 산악 지대임을 보여 준다(Conder, Robinson).
5 한 바위는 북에서 믹마스 앞에 일어섰고 하나는 남에서 게바 앞에 일어섰더라
ㅇ북에 믹마스 앞에 일어섰고 - 이것은 '보세스'(Bozez)에 대한 지형적 설명이다(4절). 원문에 충실하면서도 그 의미를 잘 드러내기 위해서는 '북에서부터 뻗어서 믹마스 맞은 편에 있다'로 번역함이 좋을 것이다.
ㅇ남에서 게바 앞에 일어섰더라 - 이것은 '남에서부터 뻗어서 게바 맞은 편에 있다'로 번역함이 좋다. 결국 위의 두 큰 바위 절벽은 협곡을 가운데 두고 마주 서있었다.
6 요나단이 자기 병기 든 소년에게 이르되 우리가 이 할례 없는 자들의 부대에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라 여호와의 구원은 사람의 많고
적음에 달리지 아니하였느니라
ㅇ할례 없는 자들 - 이 말은 이스라엘이 하나님께 속한다는 선민 신앙(選民信仰)으로 부터 나온 말이다. 즉 이스라엘 백성들에게 있어 '할례'(割禮), circumcision)는 하나님과의 언약의 징표였기 때문에(창17:10), 할례가 없다는 것은 곧 하나님의 보호를 기대할 수 없음을 나타낸다. 결국 요나단의 이같은 말은 블레셋 사람들에 대한 승리를 확신하는 말인 것이다(17:26,36). 그리고 이같은 사상에 근거하여 삼손과 사울은 할례받지 못한 블레셋 사람들의 손에 의해 죽게 됨을 매우 불명예스럽게 여겼던 것이다(삿15:18; 삼상31:4). 한편, 그러나 블레셋 사람들이 전반적으로 포경(包莖) 수술을하지 않은 것은 아니었다. 성서 고고학자들이 므깃도에게 발견한 바 블레섯 족속의 전사(戰士)들이 그려진 그림에는, 그들에게 포피가 없었다(Strobel). 또한 고대 블레셋 땅게셀에서 발견된 실물 크기의 남근상(男根像)도 포경 수술을 받은 모양이었다(Derver). 따라서 '할레 없는 자들' 이라는 요나단의 말은 외형적 수술 여부와 별 상관없이 블레셋 사람들이 하나님과 언약을 맺지 않은 이방 민족임을 강조하려는 것이었다. 창17:1-14 강해, '할례 언약과 세례'를 참조하라.
ㅇ여호와께서...일하실까 하노라 - 원문에는 '혹시'(울라이)라는 단어가 있어서 요나단이 하나님의 도우심을 전적으로 신뢰하지 않은 양 보인다(창32:20). 그러나 이 말은 또한 '정녕', '필시'라는 뜻의 소망과 확신의 의미도 있는 말로서, 역서는 후자의 의미로 사용되었음이 분명하다(수14:12). 진정 요나단은 하나님께서 이스라엘을 대신하여 싸우시는 용사되심을 믿었던 것이다.ㅇ여호와의 구원은...많고 적음에 달리지 아니하였느니라 - 승리의 관건은 수효의 다소(多少)나군사력의 우열(優劣)에 있지 않고, 오직 하나님의 도우심 여하에 있음을 믿는 요나단의 신앙 고백이다. 이러한 신앙은 기드온(삿7:4,15), 다윗(17:47), 솔로몬(전9:11), 이사(대하14:11), 히스기야(대하32:7,8)의 신앙과도 상통한다.
7 병기 든 자가 그에게 이르되 당신의 마음에 있는대로 다 행하여 앞서 가소서 내가당신과 마음을 같이하여 따르리이다
ㅇ병기 든 자 - 1절 주석 참조.
ㅇ앞서 가소서 - 정확한 번역은 아니지만 그 의미는 충분히 살리고 있다. 한편, 원어'네테 라크'에 대한 문자적인 번역은 '기우는대로 행하소서'이다.
8 요나단이 가로되 보라 우리가 그 사람들에게로 건너가서 그들에게 보이리니
ㅇ여기서는 요나단이 블레셋의 진영으로 가려는 일차적 목적이 언급되고 있다.
ㅇ보이리니 - 이는 자신의 몸을 완전히 노출시킴을 가리킨다. 따라서 이것은 요나단이 블레셋에 대하여 기습 작전을 펼치려는 것이 아니었음을 보여 준다.
9 그들이 만일 이같이 우리에게 이르기를 우리가 너희에게로 가기를 기다리라 하면 우리는 우리 곳에 가만히 서서 그들에게로 올라가지 말 것이요
10 그들이 만일 이같이 말하기를 우리에게로 올라오라 하면 우리가 올라갈 것은 여호와께서 그들을 우리 손에 붙이셨음이니 이것이 우리에게 표징이 되리라 하고
ㅇ만일...하면...표징이 되리라 - 본문에는 두 가지 경우에 따른 블레셋 사람의 반응으로 표징(表徵, sign)을 삼고자 한 요나단의 작전이설명되고 있다. 그런데 여기서 요나단이, 이같은 생각을 한 것은 절대로 하나님을 시험키 위한 목적이 아니었다. 다만 요나단은 이와 같이 함으로써 블레셋과의 전투에 대한 하나님의 뜻을 물으려 했던 것이다. 즉 그때 요나단은 첫째, 블레셋 사람들이 요나단에게로 내려오겠다고 하는 경우(9절) 둘째, 블레셋 사람들이 요나단으로 하여금 자신들에게 올라오도록 하는 경우(10절)의 두 가지 중 둘째 경우를 하나님께서 그 전투를 기뻐하신다는 징조로 삼으려고 하였다. 여기서 요나단이 둘째 경우를 긍정적인 표징으로 본 까닭은, 블레셋 사람들이 요나단을 자신들에게 올라오도록 용인한다는 것은 곧 블레셋 사람들이 전투에서 승리하려는 적극적인 의욕의 결여를 뜻한다고 보았기 때문이다(Keil, Fay). 그러므로 요나단은 블레셋 족속들이 자신을 보고 둘째의 경우와 같은 반응을 보일 때, 그들을 공격함으로써 큰 전과를 올릴 것으로 기대하였던 것이다. 한편 이전에 사사 기드온도 이와 비슷한 표징을 통하여 승리의 확신을 얻은 바가 있다(삿7:9-15).
ㅇ여호와께서...우리 손에 붙이셨음이니 - 이것은 하나님께서 이스라엘을 위하여 사우시는 '성전(聖戰, the Holy War)의 특색을 잘 나타내 주는 전형적 술어이다.(Von Rad, 수6:2; 8:1,7; 10:8,12,19; 삿11:30,32; 12:3). 한편 여기서 '붙이다'(나탄)는 '주다', '두다'의 뜻으로서, 어떤 사물을 특정인에게 완전히 위임하는 것을 가리킨다(창39:4,8; 삼하14:7; 20:21).
11 둘이 다 블레셋 사람의 부대에게 보이매 블레셋 사람이 가로되 보라 히브리 사람이그 숨었던 구멍에서 나온다 하고
ㅇ둘이 다...보이매 - 그때 요나단과 그의 병기 든 자는 세네 바위를 넘고 협곡을 건너 이미 보세스 바위 아래에 도착해 있었을 것이다. 그런 다음 그들은 보세스 바위 밑
어느 곳에 자신들을 은폐시키고 있다가 표징을 구하고자(10절) 자신들을 노출시킴으로써, 보세스 바위 위의 블레셋 사람들에게 목격된 듯하다.
ㅇ히브리 사람 - 13:3 주석 참조.
ㅇ숨었던 구멍에서 나온다 하고 - 원문에는 여기의 '구멍'(호르)에 정관사'하'가 붙어있다는 점에서, 이 '구멍'은 요나단 일행이 잠시 은신하기 위해 작전상 파놓은 구멍임이 분명하다. 그리고 요나단 일행은 이 은신처에서 과감히 나옴으로써, 자신들의 일차적 목적대로(8절) 적에게 목격될 수 있었다.
12 그 부대 사람들이 요나단과 그 병기 든 자를 대하여 가로되 우리에게로 올라오라 너희에게 한 일을 보이리라 한지라 요나단이 자기 병기 든 자에게 이르되 나를 따라올라오라 여호와께서 그들을 이스라엘의 손에 붙이셨느니라 하고
ㅇ우리에게로 올라오라 - 이 말은 블레셋 사람들이 요나단 일행의 용기를 모욕하고 그들을 지극히 우습게 보았음을 시사해 준다. 아울러 이같은 블레셋 군인들의 반응은 그들이 정신적으로 나태해있었음을 보여 주는 증거였다. 따라서 요나단은 이 응답을 접하면서 블레셋에 대한 자신들의 승리를 확신하였을 것이다(9,10절).
ㅇ한 일을 보이리라 - 문자적으로는 '한 가지 사실을 깨닫게 해주겠다'란 뜻이다. 한편, 여기서 '한 일'(다바르)은 블레셋 군대의 무력적인 힘을 뜻한다.
13 요나단이 손발로 붙잡고 올라갔고 그 병기 든 자도 따랐더라 블레셋 사람들이 요나단 앞에서 엎드러지매 병기 든 자가 따라가며 죽였으니
ㅇ요나단이 손발로 붙잡고 올라갔고 - 보세스의 고지는 거의 절벽에 가깝다고 한다(Lange). 따라서 요나단은 이같은 방식으로 가파른 그곳을 오를 수 밖에 없었을 것이다.
ㅇ블레셋 사람들이...엎드러지매 - 이같은 결과는 말할 나위없이 요나단의 민첩한 공격에 따른 것이었다(LXX).
ㅇ병기 든 자가 따라가며 죽였으니 - 여기서 '죽였으니'(메모테트)는 다시 살지 못하도록 완전히 죽이는 것을 가리킨다(Lange, 창7:22; 신22:24; 왕하
8:10). 따라서 병기 든 자는 요나단에 의해부상당한 자를 뒤따르면서 즉이는 역할을 했던 것 같다.
14 요나단과 그 병기 든 자가 반일경 지단 안에서 처음으로 도륙한 자가 이십인가량이라
ㅇ반일경 지단 안에서 - 고대 중근동에서는 황소 두 마리가 하루에 보통 밭을 갈 수 있는 분량인 약 1에이커(1에이커=약 4km )를 밭의 면적을 계산하는 단위로 삼았었다
(Driver). 따라서 '반일경 지단'은 대략 1/2에이커의 땅(an half acre of land, KJV)을 뜻한다. 여기서 '지단'(地段)은 단지 '땅'이란 의미이다.
한편, 여기서 우리가 알아야 할 것은, 위의 언급이 블레셋에 대한 요나단의 공격이 반나절 걸렸음을 뜻하는 것이 아니라는 사실이다. 그때 요나단은 단시간 내에 블레셋 수비대에 대한 공격을 완료했을 것이다.
ㅇ처음으로 도륙한 자 - 여기서 '처음으로'는 본서 저자가 20절 이하에 언급된 블레셋의 수비대는 요나단 일행이 그 가파른 절벽을 타고 올가와 졸지에 습격하리라고는
예상치 못했기 때문에, 마냥 방심하고 있다가 갑자기 들이닥친 요나단 일행의 공격에 당황하여 전의를 상실하고 도주하기 바빴던 것이다(Keil, Smith).
15 들에 있는 진과 모든 백성 중에 떨림이 일어났고 부대와 노략군들도 떨었으며 땅도 진동하였으니 이는 큰 떨림이었더라
ㅇ들에 있는 진 - 여기서 '들'(사데)은 넓은 벌판을 가리킨다. 따라서 '들에 있는 진'은 블레셋 본국의 사령부를 가리킴이 분명하다. 사실 '사데'라는 단어는 블레셋 지역을 가리킬 때 사용된 단어였다(6:1).
ㅇ모든 백성 - 군인과 대조되는 일반 블레셋 백성들을 가리킨다.
ㅇ떨림이 일어났고 - 여기서 '떨림'(하드라)은 심리적인 현사으로서 극도의 공포심(panic)을 뜻한다(NIV, RSV).
ㅇ부대와 노략군들 - '부대'(하마차브)는 당시 믹마스에 주둔하고 있던 블레셋의 본대를 가리킨다<13:16>. 한편, '노략군들'은 삼 대(三隊)로 나뉘어 이스라엘의 여러곳을 유린키 위해 떠났던 블레셋의 부대들이다<13:17,18>.
ㅇ땅도 진동하였으니 - 이것은 '지진'(earthquake, Living Bible)을 가리킨다. 비록 '진동하였으니'(티르가즈)란 말이 때로 심리적인 격동을 뜻하기도 하지만, 많은 경우 지진을 가리킨기 때문이다(삼하22:8; 시18:7; 77:18; 사5:25). 또한 지진은 공포와 함께 성전(聖戰)이 있을 때에 흔히 나타나는 현상이라는 점에서 그렇다.
ㅇ이는 큰 떨림이었더라 - 원문에는 '하나님의 큰 떨림이었더라'로 되어 있는데, 이는 블레셋에 임한 공포와 지진의 재앙이 하나님에 의해 니려진 것임을 강조한다.
16 베냐민 기브아에 있는 사울의 파숫군이 바라본즉 허다한 블레셋 사람이 무너져 이리 저리 흩어지더라
ㅇ베냐민 기브아 - 즉 베냐민 지파에 속한 기브아란 뜻으로, 이곳은 사울의 고향 기브아를 가리키며 당시 이스라엘에 대한 사울의 통치 거점이었다(10:26; 13:2).
ㅇ파숫군이 바라본즉 - 이때 '파숫군'은 약 1.5km 떨어져 있는 믹마스의 블레셋 본진(本)陳)을 관찰한 듯하다. 물론 이때 파숫군은 블레셋 진(陳)의 혼란스러운 모습을 보았을 뿐만 아니라 아우성 소리도 들었을 것이다.
ㅇ블레셋 사람이 무너져 - 여기서 '무너져(나모그)는 문자적으로는'녹아내리다'란 뜻이다. 이는 극도의 공포로 인해 용기를 잃고 마음이 녹아내리는 상태를 나타낸다.
ㅇ이리 저리 흩어지더라 - 이것은 블레셋 사람들이 요나단 일행의 예상치 못한 공격과 수비대의 패주 소식을 듣고 극도의 혼란 상태에 빠져있음을 단적으로 보여 주는 표현이다.
17 사울이 자기와 함께한 백성에게 이르되 우리에게서 누가 나갔는지 점고하여 보라하고 점고한즉 요나단과 그의 병기 든 자가 없어졌더라
ㅇ이때 사울은 블레셋 진(陳)의 혼란이 누군지 모르지만 일단의 이스라엘 병사들에 의해 일어나게 된 것으로 판단하였다. 그래서 사울은 블레셋의 진을 공격한 병사들이
누구인지를 알기 위해 점호(點呼)를 실시하게 하였다.
ㅇ점고하여 보라 - 여기에서 '점고(點考)하다'(파카드)란 말은 '계수하다 (number, KJV; 11:8; 13:15; 민1:20,22; 대상23:24), '점호하다'(공동번역), '소집하다'(muster, NIV)등의 의미로 볼 수 있다.
18 사울이 아히야에게 이르되 하나님의 궤를 이리로 가져오라 하니 그 때에 하나님의 궤가 이스라엘 자손과 함께 있음이라
ㅇ하나님의 궤를...가져오라 - 맛소라 본문(Masoretic Text)은 이처럼 '하나님의 궤'(the ark of God)로 되어 있으나, 칠십인역(LXX)은 '에봇(ephod)으로 되어 있다. 그런데 여기서 우리는 칠십인역의 표기를 정확한 것으로 보아야 할 것이다(Keil, Smith). 그 이유는 다음과 같다. (1) '가져오라'(하기솨)라는 말은 성경 용례상 언약궤와 관련하여 사용된 적이 전혀 없으나, '에봇'과 관련해서는 몇 회 사용된 단어이다(23:9; 30:7). (2) 사울은 그때 자신의 아들 요나단의 안전 여부를 대제사장의 에봇에 들어있는 우림과 둠밈을 통해 하나님께 물으려 했던 것이 분명하다(22:10). (3) 그당시 언약궤를 전장(戰場)에 가져갔다가 패배했던 아벡 전투(4:5-11)에 대해서능히 기억하고 있을 것이기 때문이다.
ㅇ하나님의 궤가...함께 있음이라 - 이것은 '하나님의 궤를...가져오라'는 앞의 문구를 정당화시키기 위한 필사자의 가필(加筆)로 봄이 타당할 것이다(R.Payne Smith). 따라서 물론 칠십인역에는 본 문구가 없다.
19 사울이 제사장에게 말할 때에 블레셋 사람의 진에 소동이 점점 더한지라 사울이 제사장에게 이르되 네 손을 거두라 하고
ㅇ소동이 점점 더한지라 - 사울은 블레셋 진에서 벌어진 이같은 상황을 긍정적인 것으로 보았을 것이다. 물론 사울은 이때 자신의 아들 요나단에대한 염려를 모두 떨쳐버리지는 못했을 것이다.
ㅇ네 손을 거두라 - 이것은 사울이, 요나단의 안전 여부 및 블레셋의진으로 공격해들어가야 할 당위성이 있는지의 여부를 하나님께 묻기를 포기했음을 시사해 준다. 여
기에서 우리는 사울의 변덕스런 신앙 자세를 엿볼 수 있다. 즉 사울은 전쟁의 작전 수행에 대하여 하나님의 뜻을 받으려 하다가(18절), 전세(戰勢)가 유리하게돌아가자 돌
연 하나님을 향한 질문을 취소하였던 것이다.
20 사울과 그와 함께한 모든 백성이 모여 전장에 가서 본즉 블레셋 사람이 각각 칼로 그 동무를 치므로 크게 혼란하였더라
ㅇ사울과...모든 백성이 모여 - 여기서 '모여'(자아크)는 원래 '고함을 치다', '소리를 지르다'란 의미이나, 여기서처럼 수동형으로 사용될 때는 '소집하다'란 뜻으로 봄이 타당하다(수8:16; 삿6:34,35). 한편 '함께한...백성'은 사울과 길갈에서 부터 동행했던 육백 명(13:15)과 요나단의 수하에 있던 병력 일천 명(13:2)을 합한 숫자를 가리킨다.
ㅇ블레셋 사람이...칼로 그 동무를 치므로 - 이같은 기묘한 상황은 기드온의 소수 병력이 미디안을 대항해 싸울 때에도 벌어졌었다(삿7:22). 여기서도 하나님께서는 블레셋 사람들의 마음과 정신을 혼란스럽게 만드심으로써, 자기들끼리 피차 싸우다 자멸(自滅)하도록 하셨던 것이다. 결국 이같은 상황은, 모든 전쟁을 홀로 주관하시는 하나님께서 친히 간섭하신 결과였으며, 요나단의 신앙적 용기와 도전에 대한 하나님의 도우심의 결과였다.
ㅇ크게 혼란하였더라 - 이같은 적군의 자중지란(自中之亂)의 모습은 대적에 대한 이스라엘의 승리가 결정적임을 보여줄 때 종종 성경에서 언급되고 있다(5:9,11; 7:10;
출14:24; 신7:23; 겔38:21).
21 전에 블레셋 사람과 함께하던 히브리 사람이 사방에서 블레셋 사람과 함께 와서 진에 들어 왔더니 그들이 돌이켜 사울과 요나단과 함께 한 이스라엘 사람과 합하였고
ㅇ블레셋 사람과 함께 하던 히브리 사람 - 이들은 블레셋 사람의 부대에 편성되어 블레셋을 위하여 싸우던 용병(傭兵) 내지는 징용군(徵用軍)이었을 것이다. 그러므로
이들은 한때 분명히 이스라엘을 대항해서 싸우기도 하였을 것이다. 그런데 이처럼 이스라엘 백성이 블레셋의 군대로 편성된 데에는, 이스라엘 영토의 많은 부분이 블레셋
의 지배를 오래도록 받았다는 사실과 결코 무관하지 않을 것이다. 한편 여기의 '히브리 사람'(이브림)은 타민족에 의하여이스라엘 백성에게 붙여지던 모멸적 의미의 명칭이었다<13:3>. 따라서 그당시 블레셋 사람들은 이스라엘 출신의 군민들을 바로 이 '히브리 사람'(the Hebrews)이라는 명칭으로 불렀을 것이다(Keil).
ㅇ사방에서...진에 들어왔더니 - 이것은 이스라엘 출신의 용병(혹은 징용군)들이 이번 전투를 맞이하여 자신들의 동족 이스라엘과 싸우도록 강제로 동원되었음을 강력히 시사해 준다.
ㅇ그들이 돌이켜...합하였고 - 엄밀히 말하여 히브리 원문에는 '돌이켜'라는 말이 없다. 다만 이는 의미를 두드러지게 하기 위한 번역자의 삽입이다(the Chaldee, LXX,
the Vulgate, the Syriac).
ㅇ이스라엘 사람 - 이는 본절 앞부분의 '히브리 사람'과 대조된다. 즉 여기서 저자가 '이스라엘 사람'이라는 말을 사용한 것은 그 백성의 거룩성을 강조하기 위함인 듯하
다. 이 사실로 볼 때 위의 '히브리 사람'은, 그들이 이스라엘의 원수 블레셋을 위해 봉사했다는 전력(前歷) 때문에 본서 저자에 의해서도 경멸적으로 사용되었음이 분명하
다(R.Payne Smith).
22 에브라임 산지에 숨었던 이스라엘 모든 사람도 블레셋 사람의 도망함을 듣고 싸우러 나와서 그들을 추격하였더라
ㅇ에브라임 산지에 숨었던...사람 - '에브라임 산지'(hill country of Ephraim)는 팔레스틴 중부의 구릉 지대를 가리킨다. 그런데 이곳에는 베냐민 지파 사람을도 거주했
으나(수18:11), 여기서는 에브라임 지파 사람들이 살고 있던 지역만을 가리킨다. 그같이 볼 수 있는 까닭은, 에브라임 산지의 베냐민 지파 거주 지역은 사울의 군대로 인하
여 그리 불리한 전황(戰況)만은 아니었고, 따라서 베냐민 사람들의 대부분은 숨을 필요가 없었기 때문이다(13:6).
23 여호와께서 그 날에 이스라엘을 구원하시므로 전쟁이 벧아웬을 지나니라
ㅇ본절은 그날 블레셋과의 믹마스 전투에서의 이스라엘의 승리가 전적으로 하나님의 도우심에 기인하였으며, 또한 완전하였음을 강조한다.
ㅇ전쟁이 벧아웬을 지나니라 - '벧아웬'(bethaven)은 믹마스 서쪽 약 1.2km 지점에 위치해 있다(13:5 주석 참조). 본서 저자가 여기서 '벧아웬'을 언급한 이유는, 13:5에서 블레셋 족속의 군대가 주둔했던 믹마스를 '벧아웬 동편'이라고 소개했던 사실과 밀접한 관계가 있다. 즉 여기서는 '벧아웬을 지나니라'라고 언급함으로써 믹마스에 주둔했던 블레셋 족속들이 이제자신들의 본국 방향인 서쪽으로 패주했음을 밝히려는 것이다(Bunsen; 31절). 한편, 여기서 '지나니라'(오브라)라는 말은 '넘어가다'(passed over, KJV), '계속되다'(continued out, Living Bible)란 뜻으로서, 곧 전쟁이 벧아웬 너머까지 계속 진행된 상태를 보여 주는 말이다(the battle moved on
beyond Beth Aven, NIV).
24 이 날에 이스라엘 백성이 피곤하였으니 이는 사울이 백성에게 맹세시켜 경계하여 이르기를 저녁 곧 내가 내 원수에게 보수하는 때까지 아무 식물이든지 먹는 사람은
저주를 받을지어다 하였음이라 그러므로 백성이 식물을 맛보지 못하고
ㅇ이 날에...백성이 피곤하였으니 - 여기서 '피곤하였으니'( 니가스)는 원래 '독촉하다', '압제하다'란 뜻이다. 여기서는 수동형으로 사용되어 '곤욕을 당하
다', '괴로움을 받다'란 의미이다(13:6; 사53:7).
ㅇ이는 사울이...맹세시켜 경계하여 - '이는'은 본절 첫 부분의 내용, 즉 이스라엘 백성이 피곤하게 된 원인이 무엇인지를 밝히고 있는 구절을 이끄는 상관 접속사이다.
한편, '맹세시켜 경계하여'(요엘)는 (1) '-라고 맹세하기를 강요하여', (2)'어리석게 행동하여'등 두가지 의미로 이해될 수 있다. 그리고 본 문구 이하는 사울이 백성들에게 맹세하기를 강요한 내용이다.
ㅇ저녁 곧 내가 내 원수에게 보수하는 때까지 - 사울의 이같은 말은, 태양이 질 때까지 원수를 무찌르겠다고 했던 여호수아의 결심을 염두에 두고 한 것 같다(수10:13). 따라서 이 말은 블레셋을 완전 섬멸시키겠다는 사울의 결심을 잘 보여 주는 말이다. 그러나 사울의 이 맹세는 여호수아의 경우와는 달리 여호와를 위한 진정한 충정과 신앙에서 비롯된 열성은 아니였다. 다만 사울이 자신의 공명심과 명예욕을 드높이기 위해 상황을 잘못 판단하고, 그대로밀어부친 독선적 횡포에 불과했다(Kiel, Fay). 따라서, 결국 사울의 이같은 행동은 여러가지 부정적인 결과를 낳고 말았으며, 전쟁에 이기고도 백성들의 신임을 잃는 비극을 초래하고 말았다. 그러므로 사울의 이러한 맹세는 이기적이고 독선적인 열정이 가져다 주는 폐단을 잘 보여 주는 예이다.
ㅇ먹는 사람은 저주를 받을지어다 - 구약 성경에서 성행위를 절제하는 것(21:5), 잠을 줄이는 것(시132:3,4), 그리고 희생 제사를 드리기로 서원하는 것(삿11:30,31) 등
은 용사들이 전쟁에서 필승을 기원하는 의미에서 취했던 행동으로 언급되고 있다(Klein). 따라서 그때 사울은 이겻들과 유사한 형식으로, 자신의 헌신적 자세를 표명
키 위하여 자신을 포함한 전군(全軍)에게 금식령을 내린 것 같다.그런데 여기서 사울이 군사들로 하여금 금식하도록 한 또다른 중요한 이유는 그 전투를 속전 속결로 끝내
기 위함이였을 것이다.그러나 그때 이스라엘 백성들은 블레셋과 격전을 치뤘으며, 블레셋을 쫓아 먼 거리를 행군했기 때문에 매우 허기진 상태였을 것이다. 따라서 당시사
울은이러한 군사들의 상황을 헤아리기보다는 자신의 공명심을 채우기위해 경솔한 맹세를 발했던 것이다.
ㅇ그러므로 백성이 식물을 맛보지 못하고 - 이것은 사울의 명령이 어리석었음에도 불구하고 이스라엘 백성들이 그 명령에 충실히 복종했다는 사실을 시사해 준다.
25 그들이 다 수풀에 들어간즉 땅에 꿀이 있더라
ㅇ그들이 다 수풀에 들어간즉 - 여기서 '그들이'(콜 하아레츠)는 문자적으로는 '온 땅이'란 의미이다. 그러나 여기서 이 말은 '온 땅의 백성이'란 의미로 이해함이 타당하다(렘22:29). 한편 '수풀'(야아르)은 레바논의 백향목숲 보다는 그 규모나 나무의 크기 등에 있어 훨씬 볼품이 없었을 것이다. 그러나 광야의 이 수풀 지대 역시 어느 정도 우거졌었다. 그리고 이것은 농지나 목초지로 개간 가능한 숲을 말한다(Keil).
ㅇ땅에 꿀이있더라 - 파레스틴 지방에서는 벌들이 나뭇가지나 바위틈 사이에 집을 짓고 거기에 꿀을 만들어 놓느다고 한다(Schultz). 심지어는 꿀이 벌집에서 넘쳐 땅으로 흘러내리는 경우도 있었다고 한다(신32:13; 삿14:8; 시81:16; 마3:4). 따라서 이스라엘 사람들은 이러한 나뭇가지나 바위틈 사이에서 꿀을 취해 먹기도 했다. 이런 점에서 성경은 가나안 땅을 '젖과 꿀이 흐르는 땅'(신11:9 주석 참조)으로 묘사하기도 했던 것이다(출3:8; 민13:27; 신8:8).
26 백성이 수풀로 들어갈 때에 꿀이 흐르는 것을 보고도 그들이 맹세를 두려워하여 손을 그 입에 대는 자가 없으나
ㅇ맹세를 두려워하여 - 이스라엘 군사들의 이 두려움은 결국 자신들이 한 맹세를 지키지 못할 경우 사울에 의해 시행될 엄중한 징벌에 대한 두려움이었다.
27 요나단은 그 아비가 맹세로 백성에게 명할 때에 듣지 못하였으므로 손에 가진 지팡이 끝을 내밀어 꿀을 찍고 그 손을 돌이켜 입에 대매 눈이 밝아졌더라
ㅇ지팡이 끝을 내밀어 꿀을 찍고 - 이처럼 요나단이 손이아닌 지파이로 꿀을 찍어 먹은이유는 시간의 낭비없이 신속히 적을 추적하기위해서였다(Stoebe).
ㅇ눈이 밝아졌더라 - 기록된 본문(케티브)을 따라 직역하면 '그의 눈이 보였더라', '시력을 회복했더라'란 뜻이다. 그러나 맛소라 학자들은 29절에 근거해 이말을 '케리'
로 처리하여 곧 '그의 눈이 밝아졌더라'란 의미로 해석하였다. 여하튼 이 말은 블레셋 군대를 추격하던 중, 피로하고 허기에 지친 요나단이 수풀 나뭇가지에 뭉쳐있는 꿀을취해먹고 기력을 다시 회복하였음을 가리킨다(스9:8; 시13:3).
28 때에 백성 중 하나가 고하여 가로되 당신의 부친이 맹세로 백성에게 엄히 명하여 말씀하시기를 오늘날 식물을 먹는 사람은 저주를 받을지어다 하셨나이다 그러므로
백성이 피곤하였나이다
ㅇ맹세로...엄히 명하여 - 이는 금식(禁食)이백성들 스스로 자원해서가 아니라, 사울의 강제적인 명령에 의해되어진 일임을 시사한다. 즉 사울은 자신의 독단적인 판단하에서 금식령을 내려백성들로 맹세케 했고, 이에 백성들은 그 위세에 눌려 할 수 없이 금식 맹세를 했던 것이다.
ㅇ백성이 피곤하였나이다 - 여기서 '피곤하였나이다'(야아프)는 '탈진하다', '지치다'란 뜻의 '우프'에서 파생된 말로, 곧 사울의 금식령으로 인해 백성들이 심히 곤비하게 된 상태를 가리킨다. 삿4:21에는 같은 단어가 '기절하다'란 말로 나타나 있다.
29 요나단이 가로되 내 부친이 이 땅으로 곤란케 하셨도다 보라 내가 이 꿀 조금을 맛보고도 내 눈이 이렇게 밝았거든
ㅇ이 땅으로 곤란케 하셨도다 - 여기서 '이 땅으로'(에트 하아레츠)는 '이 땅을'이란 뜻인데, 곧 25절의 경우처럼 '이 땅의 백성들'이란 의미이다(Keil). 그리고 '곤란케 하다'(아카르)는 '해롭게 하다', '고통을 주다'란 의미이다(창34:30; 수6:18). 또한 이 단어는 문맥에 따라 '성전(聖戰)을 망치다'란 의미로 확대 해석될 수도 있다(Keil). 왜냐하면 사울의 잘못된 금식령으로 인해 이스라엘 군사들이 탈진 상태에 놓였고, 결국 그로 인해 블레셋을 철저히 추격.섬멸하지 못함으로써, 믹마스 전투의 승리가 불완전한 상태에 머물고 말았기 때문이다.한편 여호수아는, 전리품의 일부를 사취(詐取)함으로써 '아이 성' 전투에서 이스라엘을 패배케 한 아간에 대해서 이 단어를 사용했었다(수7:25). 그리고 사사 입다는, 자신의 맹세로 인해 결국 자신을 괴롭게 했던 자신의 딸에게 이 단어를 적용하였다(삿11:35).
30 하물며 백성이 오늘 그 대적에게서 탈취하여 얻은 것을 임의로 먹었더면 블레셋 사람을 살륙함이 더욱 많지 아니하였겠느냐
ㅇ본절에 나타난 요나단의 말은 사울의 어리석은 맹세가 왜 믹마스 전투를 망치는 행위였는지를 분명히 보여 주고 있다.
31 그 날에 백성이 믹마스에서부터 아얄론에 이르기까지 블레셋 사람을 쳤으므로 그들이 심히 피곤한지라
ㅇ아얄론에 이르기까지...쳤으므로 - '아얄론'(Aijalon)은 '사슴의 자리'란 뜻으로, 이곳은 믹마스로부터 서쪽으로 약 20km 지점에 위치했으며 블레셋과의 국경에 인접한 성읍이다. 또한 이곳은 역사상 여호수아가아모리 족속을 패배시켰던 전적지이기도 하였다(수10:12). 결국 이스라엘이 금식을 수행했음에도 불구하고 아얄론까지 블레셋을 추격했다는 사실은 (1) 요나단의 말처럼(29,30절), 만일 금식을 하지 않았더라면 그 승리가 얼마나 더 켰을것인가를 짐작케 해주는 반면 (2) 또한 그당시 이스라엘 군사들이 얼마나 허기지고 피곤했을것인가를 가히 짐작케 해준다.
32 백성이 이에 탈취한 물건에 달려가서 양과 소와 송아지들을 취하고 그것을 땅에서 잡아 피 있는채 먹었더니
ㅇ본절은 사울의 어리석은 금식 명령이 야기시킬 수 밖에 없었던 부정적 결과에 대한 언급이다. 즉 맹세의 유효 만료 기간인 저녁이 되자마자(24절), 이스라엘 군사들은너
무나 허기에 지친 나머지 자신들의 굶주린 배를 채우느라 율법의 주요한 두 가지 계명을 범하고 말았다. 곧 이때 이스라엘 군사들이 범한 죄는 (1) 소와 송아지를 같은 날
에 잡아먹은 것(레22:28), (2) 고기를 피채 먹은 것(창9:4; 레17:10-14; 신12:23)등이다(Pulpit Commentary). 이 중 특히 '고기를 피채 먹은 것'은, 거듭 반복 금지된 율법
의 핵심 명령을 어겼다는 점에서 더욱 큰 잘못이었다. 레19:26 주석 참조.
ㅇ땅에서 잡아 - 이것은 이스라엘 백성들이 배고팠던 나머지 허기(虛飢)를 채우는 일에 급급했었다는 사실을 보여준다. 사실 그때 이스라엘 백성들은 큰 돌 위에서 가축을 잡아야만 고기로부터 피를 뺄 수 있었던 것이다.
33 무리가 사울에게 고하여 가로되 보소서 백성이 고기를 피채 먹어 여호와께 범죄하였나이다 사울이 가로되 너희가 무신하게 행하였도다 이제 큰 돌을 내게로 굴려
오라 하고
ㅇ무신하게 행하였도다 - 이에 해당하는 히브리어 기본 동사 '바가드'는 '은밀히 행하다', '속여 다루다', '배은 망덕하게 행하다','신실치 못하다'란 뜻이다.
결국 이 말은 고기를 피채 먹지 말라는 모세의 율법(레19:26)을 지키지 않았던 이스라엘 백성들에 대한 사울의 엄중한 책망이다. 그러나 사실 백성들의 이러한 범죄는 결국 사울의 경망스런 금식령(24절) 때문에 초래된 것이었다. 따라서 사울은 이러한 현상에 대해 먼저 자신의 과오를 뉘우치고, 이어 범죄한 백성 전체의 회개를 주도했어야만 옳았다. 그러나 사울은 당장 범죄한 눈 앞의 백성들만 책망하였고, 더 나아가 꿀을 먹은 요나단(27절)을 죽이려고까지 하였다(44절).
34 또 가로되 너희는 백성 중에 흩어져 다니며 이르기를 사람은 각기 소와 각기 양을 이리로 끌어다가 잡아 먹되 피 있는 채 먹어서 여호와께 범죄하지 말라 하매 그 밤에
모든 백성이 각각 자기의 소를 끌어다가 거기서 잡으니라
ㅇ거기서 잡으니라 - 즉 사울의 명령으로(33절) 마련된 큰 바위 위에서 짐승을 잡았다는 뜻이다. 이렇게 함으로써 이스라엘 군사들은 짐승으로부터 피를 뺀 후 살코기만
구별하여 먹을 수 있었다(Keil, smith, Fay).
35 사울이 여호와를 위하여 단을 쌓았으니 이는 그가 여호와를 위하여 처음 쌓은 단이었더라
ㅇ여호와를 위하여 단을 쌓았으니 - 여기서 '단'(壇)은, 그곳을 희생 제사가 계속적으로 드려지는장소로 삼으려는 목적에 따라 세워지지는 않았다. 다만 사울은 그때 본
(本) 믹마스 전투를 승리로 이끄신 하나님께 감사하기 위해(7:12) 단회적으로 사용할 목적으로 그 단을 쌓은 듯하다(Keil).
ㅇ처음 쌓은단이었더라 - 문자적으로는 '단을 쌓기 시작하였다'란 의미이다. 즉 이것은 특별한 목적에 따라 왕이 단을 쌓는 일에있어서, 사울이 선구자가 되었음을 뜻한다(R.Payne Smith). 한편 후일 다윗도 여호와를 위해 단을 쌓았다(삼하24:25).
36 사울이 가로되 우리가 밤에 블레셋 사람을 쫓아 내려가서 동틀 때까지 그들 중에서 탈취하고 한 사람도 남기지 말자 무리가 가로되 왕의 소견에 좋은대로 하소서 할 때에 제사장이 가로되 이리로 와서 하나님께로 나아가사이다 하매
ㅇ사울이 가뢰되...한 사람도 남기지말자 - 블레셋을섬멸시키고자 했던 사울의 열심을 엿볼 수 있다. 그때 사울은 자신의 어리석은 명령(24절) 때문에 블레셋 군대를 섬
멸할 결정적인 기회를 놓쳤다고 판단함으로써, 그석을 만회키 위해 이와 같은 제안을 한 듯하다.
ㅇ제사장이 가로되...하나님께로 나아가사이다 - 여기의 '제사장'은 말할 나위없이 대제사장 아히야(Ahijah)임이 분명하다(3,18절). 그리고 '하나님께 나아가사이다'란 말은 하나님의 뜻을 물어보기위해 취하는 행동이다. 따라서 그때 제사장 아히야는 밤중인데도 불구하고 블레셋 군대를 계속 추결하자는 사울의 결정이, 전투중인데도 백성들을 금식시켰던 전번의 결정만큼이나 경솔하지나 않은 것인지를 염려했던 것이다.
ㅇ이리로 - 방금 전 사울이 쌓았던 제단을 가리킨다(Keil).
37 사울이 하나님께 묻자오되 내가 블레셋 사람을 쫓아 내려가리이까 주께서 그들을 이스라엘의 손에 붙이시겠나이까 하되 그 날에 대답지 아니하시는지라
ㅇ사울이 하나님께 문자오되 - 사울은 이때 대제사장의 에봇에 들어있는 '우림과 둠밈'(출28:30 주석 참조)을 통하여 블레셋을 추격해야 할지의 여부를 질문하였을 것이다(Fay).
ㅇ대답지 아니하시는지라 - 대제사장의 '우림과 둠밈'을 통하여 합법적으로 문의하였음에도 불구하고 여호와께서 전혀 응답지 않으셨다는 사실은, 분명 이스라엘 중에 어떤 하자(瑕疵)가 있다는 사실을 의미한다(Fay, Keil).
38 사울이 가로되 너희 백성의 어른들아 다 이리로 오라 오늘 이 죄가 뉘게 있나 알아보자
ㅇ사울이 가로되...이 죄가 뉘게 있나 알아보자 - 사울은 자신의 질문에 하나님께서 응답지 않으신 것은 분명 이스라엘 백성 중에 숨은 죄가 있다고 판단하고, 그 사실을 규명코자 적극 나섰다.
ㅇ백성의 어른들 - 여기서 '어른들'(핀노트)은 '모퉁이의 돌', '우두머리', '망대'란 뜻이다(출27:2; 삿20:2; 습1:16). 따라서 '백성의 어른들'은 이스라엘 백성들의 대표자 격인 각 지파 장로들을 가리킴이 분명하다(8:4; 민11:30).
39 이스라엘을 구원하신 여호와의 사심으로 맹세하노니 내 아들 요나단에게 있다할찌라도 반드시 죽으리라 하되 모든 백성 중 한 사람도 대답지 아니하매
ㅇ반드시 죽으리라 - 전투 중에 군사들을 금식케 한 사건(24절) 이후, 사울의 경솔한 맹세가 여기서 또다시 나타난다(수9:15-21).
ㅇ한 사람도 대답지 아니하매 - 요나단이 사울의 명령을 범했다는 사실을 알고 잇는 군사들까지도 이같이 한 것은, 이처럼 침묵함으로써 사울의 경솔함을 책망키 위함이었을 것이다(Pulit Commentary).
40 이에 그가 온 이스라엘에게 이르되 너희는 저편에 있으라 나와 내 아들 요나단은 이편에 있으리라 백성이 사울에게 말하되 왕의 소견에 좋은대로 하소서 하니라
41 이에 사울이 이스라엘의 하나님 여호와께 아뢰되 원컨대 실상을 보이소서 하였더니 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 면한지라
42 사울이 가로되 나와 내 아들 요나단 사이에 뽑으라 하였더니 요나단이 뽑히니라
ㅇ우림과 둠밈을 통한 문의에 하나님께서 대답이 없자(37절), 사울은 여기에서 제비를 뽑는 방식에 의하여 범인을 가려내고 있다. 즉 그때 사울은 제비 뽑기를 통하여
(1) 백성과 자기 가족 두편 중에서 먼저 범인이 속한 한 편을 가려내고 (2) 이어 범인이 속한 한 편으로 밝혀진 자신의 가족 중 최종적으로 범인 요나단을 가려냈던 것이
다.
ㅇ실상을 보이소서(하바 타밈) - 직역하면 '완전을 주소서'(Give a perfect)인데, 곧 '완벽한 제비(lot)를 보여 주소서'란 의미이다(KJV). 그런데 70인역(LXX)과 일부 학자들(Ewald, Thenius)은 여기서 '타밈'을 '툼밈'(thummim)으로 읽어야 한다고 주장하면서 이 부분을 길게 의역(意譯)하기를, "만일 나 또는 요나단에게 죄가 있으면 '우림'(Urim)으로 응답하시고, 만일 이스라엘 백성들에게 죄가 있으면 '둠밈'(Thummim)으로 응답하소서"라고 하였다.그러나 본문에 언급된 동사 '뽑히고'(일라케드)와 '뽑으라'(히필)는 제비뽑기의 추첨과 관련되어 사용되는 동사이며, 우림과 둠밈과 관련해서는 성경 용레상 한번도 사용된 적이 없다. 그러므로 본문을 확대 의역한 70인역의 번역은 그 타당성이 없다(Keil &Delitzsch, Commentary on the O.T., vo1.2-ii. pp. 145-146). 한편 '제비뽑기'(lot)에 대해서는 수14:2; 18:10 주석을 참조하라.
43 사울이 요나단에게 가로되 너의 행한 것을 내게 고하라 요나단이 고하여 가로되 내가 다만 내 손에 가진 지팡이 끝으로 꿀을 조금 맛보았을 뿐이오나 내가 죽을 수
밖에 없나이다
ㅇ본절에서는 요나단은 자신의 행위(27절)의 정당성을 주장하면서도, 겸손히 부친 사울의 뜻을 좇기로 작정한다.
44 사울이 가로되 요나단아 네가 반드시 죽으리라 그렇지 않으면 하나님이 내게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라
ㅇ사울은 여기서 자신이 여호와의 사심으로 맹세했던 바(39절)는 반드시 하나님 앞에 서 지켜저야 한다고 생각한 듯하다<민30:1-8 강해, 서원과 맹세에 대하여>. 물론 그때 사울은 자신의 맹세가 경솔한 것이었다는 사실로 인하여 내심 후회하였을 것임에 틀림없다. 한편, 그런데 여기서 요나단이금식령 기간 중 꿀을 먹은 사실은 결코 사울의 맹세에 대한 거역이나 불복종이 아니었다. 왜냐하면 그때 요나단은 그러한 사울의 명령을 전혀 듣지 못했기 때문이다(27절). 즉 요나단은 전혀 고의성(故意性) 없이 '부지중에' 잘못을 범한 것이다. 이런 경우 율법에 의하면(레4:3,13,14,22-24,27,28), 합당한 제물을 가지고 대속을 위한 속죄제를 드림으로써 죄 용서함 받을 수 있었다. 그럼에도 불구하고 사울은 요나단에게속죄제를 드릴 기회조차 주지 않고, 자신의 맹세를 따라 요나단을 죽이려 했던 것이다. 따라서 이것은 사울이 자신의 권위에 스스로 빠져버린 어리석은 행위였다(R.Payne Smith).
45 백성이 사울에게 말하되 이스라엘에 이 큰 구원을 이룬 요나단이 죽겠나이까 결단코 그렇지 아니하니이다 여호와의 사심으로 맹세하옵나니 그의 머리털 하나도
땅에 떨어지지 아니할 것은 그가 오늘 하나님과 동사하였음이니이다 하여 요나단을 구원하여 죽지 않게 하니라
ㅇ결단코 그렇지 아니하니이다 - 백성들은 제비를 뽑기 전에는 소극적으로 침묵으로 일관했으나, 제비에 의해 요나단이 맹세를 범한 장본인으로 판명되고, 이에 따라 그가 죽임을 당할 위기에 놓이자 이제 적극적으로 요나단의 구명(救命)을 위해 사울에게 항의한다.
ㅇ그가 오늘 하나님과 동사하였음이니이다 - 이것은 백성들이 사울에게 제시한 바 요나단이 죽임을 당하지 않아야 할 이유이다. 즉 그 이유는 하나님께서 요나단을 도구로하여 블레셋과 전투를 치르셨다는 사실이다. 결국 이같은 사실을 하나님께서 요나단과 함께 하셨기 때문에, 금번 믹마스 전투를 이스라엘이 승리로 이끌 수 있었던 것이므로, 승리를 위해서 발한 사울의 맹세는 마땅히 철회되어야 하고, 따라서 요나단에 대한 처형 역시 마땅히 중지되어야 한다는 사실을 의미한다. 즉 당시 백성들은, 이처럼 하나님께서 인정하시는 사람을 해(害)하는 일은 그 자체가 하나님을 거스리는 것으로 판단한 것이다.
ㅇ구원하여 - 기본 동사 '파다'란 단어는 원래 돈, 짐승, 심지어 사람 등을 대신 주고 특정인을 되찾거나 목숨을 구하는 경우에 사용된다(출13:13,15; 21:30; 34:20; 민3:46-51). 결국 본서 저자는 여기서 이 단어를 사용함으로써, 요나단을 구출하려는 백성들의 의지가 실로 대단했음을 강력히 암시하고 있다. 또한 이러한 백성들의
강력한 의지는, 결국 애초에 사울이 발한 맹세(24절)가 잘못된 것이었음을 반영하는 것이다.
46 사울이 블레셋 사람 따르기를 그치고 올라가매 블레셋 사람이 자기 곳으로 돌아가니라
ㅇ블레셋...따르기를 그치고 올라가매 - 이것은 사울이 블레셋과의 전투를 완전히 중지한 채, 자신의 고향이자 당시 정치적 통치 중심지인 기브아(10:26)로 돌아갔음을 뜻
한다. 한편 이것은 사울이라는 인물이 경박한인격의 소유자임을 보여 준다. 사실 하나님께서 사울의 질문에 대하여 대답지 아니하신 것은(37절), 블레셋을 추격치말라는 의미에서 그리하신 것이 아니었다. 그렇게 볼 수 있는 까닭은, 대답지 아니하셧다는 것은 이스라엘 중에 어떤 하자가 있다는 것을 의미하였는 바(37절), 이제 그 하자가 발
견되어 완전히 해소되었기 때문에 다시금 일치 단결하여 추격의 고삐를 당길 수 있었던 것이다. 그러나 사울은 그 하자(瑕疵)가결국 자신의 경솔한 맹세(24절)로 귀착되자
그만 블레섯에 대한 추격까지 포기하고 만 것이다.
ㅇ블레셋 사람이 자기 곳으로 돌아가니라 - 즉 믹마스 땅에 진쳤던(13:16) 블레셋 군대가 이스라엘에 패하여, 결국 자기 본토로 돌아갔다는 뜻이다. 따라서 결국 이번 믹마스 전투에서 살아남은 블레셋 군대는 이후 다시 세력을 키워 이스라엘을 재차 침공하였고(29:1), 그 전투에서 이스라엘은 대패하였을 뿐만 아니라, 사울과 요나단이 전사하기까지 하는 비극을 당하고 만다(31:1-6).
47 사울이 이스라엘 왕위에 나아간 후에 사방에 있는 모든 대적 곧 모압과 암몬자손과 에돔과 소바의 왕들과 블레셋 사람을 쳤는데 향하는 곳마다 이기었고
ㅇ사울이...왕위에 나아간 후에 - 사울이 처음 길르앗 야베스 전투(11:11)를 통해 암몬 족속을 꺾음으로써 공식적으로 이스라엘의 왕위(王位)에 추대되었듯이(11:15), 이제 사울이 믹마스 전투(14:23,31)를 통해 난적 블레셋의 세력을 꺾음으로써 왕으로서의 통치권을 완전히 확립했음을 보여 준다(Keil). 한편여기서 '나아간'(라
카드)은 '획득하다', '점령하다'란 의미로서(신2:35; 수8:21; 삿1:12), 이는 곧 사울이 왕으로서의 통치권을 확고히 굳혔다는 의미이다(Jerusalem Bible, 공동번역).
ㅇ사방에 있는 모든 대적 - 이 표현 그대로, 당시이스라엘을 중심으로 모압과 암몬은 동편에, 에돔은 남방에, 소바는 북방에, 그리고 블레셋은 이스라엘의 서편에 각각 위치하고 있었다.
ㅇ모압 - 여기서 모압 족속은 요단의 동쪽, 갓과 르우벤 지파의 영토 남쪽에 거주했던 민족으로서, 사사 시대 이래 이스러엘 백성들을 괴롭혀왔다(삿3:12-14). 한편 이곳
이외에는 사울 시대에 이 모압 족속이 이스라엘을 침입해왔다는 언급도, 또한 사울이 이들을 물리쳤다는 언급도 없다.
ㅇ암몬 자손 - 암몬 족속 또한 사사 새디 이래 이스라엘을 괴롭혔던 족속이다(삿10:7-17). 이들은 사울의 즉위 직후 이스라엘에 대한 공격을 폈으나, 사울에 의해 격
파당했었다(11:1-11).
ㅇ에돔 - 에돔 족속은 사해의 남부에 자리잡고 잇던 족속으로서, 사사기에서는 이스라엘에 대한 이들의 침입 사실이 나타나지 않는다. 그러나 사사 시대에는 모압 족속의
고격이 없었을지라도, 사울 시대에는 이스라엘에 대한 이들의 공격이 있었음이 분명하다.
ㅇ소바의 왕들 - '소바'(Zobah)는 유프라테스 강 상류에서 야르묵 강 사이에 자리잡았던 아람족의 일파이며(삼하8:3), 여러 부족으로 이루어진 부족 연합 성격의 국가였
다(Beitzel). 한편 '왕들'은 이들이 부족 연합의 성격을 띠고 있던 도시 국가였음을 잘 보여 준다.
48 용맹 있게 아말렉 사람을 치고 이스라엘을 그 약탈하는 자의 손에서 건졌더라
ㅇ아말렉 사람을 치고 - 사울이 '아말렉'(Amalek)을 친 사실은 15:1-9에 언급되고 있으나, 여기서는 별도의 사건을 다루고 있는 듯하다. 그같이 보아야 할 까닭은, 15:1-9의 언급은 출애굽시 아말렉이 이스라엘 백성들의 가나안 여정(旅程)을 방해햇던 역사적 사실에 따라 그 족속에 대하여 행해진 징벌과 관계되지만, 본절의 언급은 아말렉
족속의 이스라엘 영토 침입에 따른 징벌과 관계되기 때문이다.
ㅇ약탈하는 자의 손에서 건졌더라 - 이러한 문구는 사사의 활약상을 묘사한 전형적 문구이다(삿2:16). 그러므로 본절의 이같은 표현은 결국 본서의저자가 사울을 사사(士師)의 연장선상에서 보고 잇음을 암시해 준다.
49 사울의 아들은 요나단과 리스위와 말기수아요 그 두 딸의 이름은 이러하니 맏딸의 이름은 메랍이요 작은 딸의 이름은 미갈이며
ㅇ리스위 - 이 사람은 '아비나답'과 동일한 인물임이 분명하다(31:2; 대상8:33;9:39). ㅇ말기수아 - 이 이름은 '나의 왕은 구원이다'란 의미이다. 한편, 사울과 그의 세 아
들 요나단과 리스위(아비나답)와 말기수아는후일 블레셋과의 길보아 전투에서 함께 전사(戰死)한다. 그리고 이 외에도 사울에게는 '에스바알'이라고도 불리우는(대상8:33) 그의 네째 아들 '이스보셋'이 있었다(삼하2:8).
ㅇ메랍 - '증가하다'란 의미의 이름인 메랍은 원래 골리앗을 죽인 사람에게 시집보내지기로 약속이 되었었다(17:25). 그러나 그 약속은 이행되지 않았고, 골리앗을 죽인
다윗대신 므흘랏 사람 아드리엘에게 시집보내졌다(18:19).
ㅇ미갈 - '누가 하나님 같으냐?'란 뜻이다. 사울의 차녀인 미갈은 다위과 결혼했으나, 언약궤로 인하여 기뻐서 춤추던 다윗을 비웃다가 하나님의 징계를 받아 아이를 낳지못했다(삼하6:23). 한편 사울의 두 딸 메랍과 미갈은 18:17-21의 사건에 대한 배경으로 여기 기록되었다.
50 사울의 아내의 이름은 아히노암이니 아히마아스의 딸이요 그 군장의 이름은 아브넬이니 사울의 숙부 넬의 아들이며
51 사울의 아비는 기스요 아브넬의 아비는 넬이니 아비엘의 아들이었더라
ㅇ아히노암 - '나의 형제는 유쾌하다'란 의미이다. 부친은 '아히마아스'인데, 그 이름에 '아히'('형제'란 뜻)란 접두어가 붙은 것으로 보아(3절) 제사장 가문일 가능성이 있다(Smith, Fay).
ㅇ아브넬 - '나의 아버지는 넬'이란 뜻이다. 사울과는 사촌 관계로서(Keil, Fay), 사울 왕국의 군대 장관을 맡았던 아브넬은 요압이 다윗을 군사적으로 도왔듯이 사울과
그의 아들 이스보셋을 군사적으로 보좌했던 인물이다(삼하2:8,9).
ㅇ사울의 숙부 넬 - '넬'은 '등불'이란 뜻이다. 이 사람은 사무엘이 사울에게 무슨 말을 했는지에 대하여 특별한 관심을 표명했던 인물이다(10:15,16).
ㅇ기스 - 9:1 주석 참조.
ㅇ아비엘의 아들 - 카일(Keil)과 스미드(Smith) 박사는 여기서 '아들'(벤)을 '자손들' 혹은 '아들들'(베네)로 보아양 할 것이라고 주장한다.
52 사울의 사는 날 동안에 블레셋 사람과 큰 싸움이 있었으므로 사울이 힘 있는 자나 용맹 있는 자를 보면 그들을 불러 모았더라
ㅇ본절은 사울이 이스라엘의 왕으로서 왕국을 통치하는 기간 동안에 있었던 가장 특징적인 사실들을 언급하고 있다. 그것은 즉 (1) 숙적(宿敵) 불레셋과 간단없는 전쟁을
치루었다는 사실이며(17:1-3; 23:27; 29:1; 31:1,2), (2) 따라서 그러한 블레셋과의 전쟁에 대비키 위하여 정예 상비군을 조직함으로써, 국방력을 키워나갔다는 사실이다
(Pulpit Commentary). 이처럼 사울은 이스라엘의 사사(士師)시대를 마감하고, 왕정(王政) 시대를 문을 열고 그 기반을 닦은 무사적(武士的) 왕으로서, 실로 백성들의 요구
대로 '열방과 같은'(8:5,20) 왕처럼 활약한 인물이었다.
ㅇ사울이...불러 모았더라 - 이 말은 사울이 열방과 같은 왕처럼 조직적인 군대를 소유하고 있었음을 보여 준다. 즉 사울은 힘있고 용맹한 백성들을 병사로 징집함으로써 상비군(常備軍)을 보유하고 있었던 것이다(13:2).
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[[창조론(근저=유일무이-완전하신-흠 없으신, 살아계신 하나님이 창조하셨고 그분의 완전하심따라 살기 원하신다)과 진화론(근저=세상은 의미없고 존재란 무의미하고 허망하며 그저 사람은 내던져진 자연산물이요 하나님은 없으니, 도덕적 가치 준거란 없다]] ......창조과학은 주님 세계와 주권적-역동적 운영 원리(흙으로 사람을 지으시고 그 코에 생기를 불어넣으사 산혼 되게 하신 분...(버려진) 돌들로도 아브라함의 자손을 만드실 수 있는 분 ::: 도덕적 관계적이시며, 뚜렷한 창조 목적-경륜적 뜻과 주권적 섭리, 자유 의지를 가지고 역사를 주도적으로 이끌며 진행하고 계신 분)의 지극히 일부에 불과한 단면일뿐...주님은 인류에게 선한 의도를 가지시고 전지전능하신 주님이 한량없는 지시과 지혜로 창조하셨음에 대해 그분의 의지따라 계속 점차적으로 드러내시며 열어주고 계신다..."창조적 진화론"이란..개체가 자연발생적으로 (일정방향으로 의지를 가지고??) 더욱 복잡해져간다 하는 관점에 서는 것으로서 "그 바탕에 만물이 창조될 때부터 그대로 있지는 않지만.. 운영하시는, 제한 받지 아니하시는 전지전능 창조주 하나님의 주도하심은 없다고 입장을 정해두었기에 그리 보여지는 착시현상일뿐임) 결국 역동적 주님의 지속적으로 열어주고 계심을 거꾸로 부정하려는 몸짓에 불과하다..
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시편 14:1과 시편 53:1 모두에서 “어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다”라는 구절을 볼 수 있습니다.
어떤 사람들은 이 구절이 무신론자는 어리석다, 즉 지능이 부족하다를 의미한다고 생각합니다. 그러나, “어리석은”으로 번역된 히브리어는 꼭 그것만을 의미하는 것이 아닙니다.
이 본문에 사용된 히브리어는 종종 윤리적이거나 종교적인 진리에 대한 인식이 없는 무례한 사람을 일컫는 나발입니다.
본문의 의미는 “우둔한 사람들은 하나님을 믿지 않는다”가 아닙니다. 정확히 말해서 “죄 많은 사람들은 하나님을 믿지 않는다”라고 할 수 있습니다.
다시 말해서, 하나님을 부인하는 것은 사악한 짓이고, 하나님에 대한 부인은 종종 사악한 생활 방식을 동반합니다.
이 구절은 경건하지 못한 또 다른 특성들을 나열하기 시작합니다.
“그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다.” 시편 14장은 인류의 보편적인 타락에 대한 검토입니다.
많은 무신론자들은 매우 똑똑합니다.
사람으로 하여금 하나님 믿는 것을 거부하게끔 하는 것은 지능이나 지능의 부족이 아닙니다. 사람으로 하여금 하나님 믿는 것을 거부하게끔 하는 것은 의가 없기 때문입니다.
많은 사람들은 창조자가 당신의 일에만 신경 쓰고 자기들을 그저 내버려 두는 한, 창조자의 개념을 반대하지 않습니다.
사람들이 거부하는 것은 피조물에게 도덕성을 요구하는 창조자의 개념입니다.
일부 사람들은 양심의 가책과 싸우기 보다는, 하나님의 개념을 전적으로 거부합니다. 시편 14:1은 이런 유형의 사람을 “어리석은 자”라고 부릅니다.
시편 14:1은 하나님의 존재를 부인하는 것은 보통 사악한 삶으로 이끄는 욕망에 기반한 것이라고 말씀합니다. 몇몇 유명한 무신론자들은 이것이 사실임을 인정했습니다.
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작가 알두스 헉슬리 (Aldous Huxley)와 같은 사람은 도덕적 속박을 피하려는 욕망이 불신에 대한 동기였다고 솔직하게 인정했습니다:
“나에게는 세상이 의미를 갖는 것을 원치 않는 동기가 있었다. 그에 따라서 나는 세상은 아무것도 아니라고 가정했으며, 아무 어려움 없이 이러한 가정을 만족시켜줄 만한 이유를 찾을 수 있었다. 세상에서 아무런 의미를 찾지 못한 철학자는 오직 순수 형이상학적 문제에만 관심을 가지는 것이 아니다. 그는 또한 개인적으로 자기 하고 싶은 것을 하지 말아야 할 타당한 이유가 없다는 것을 증명하는 데에도 관심을 기울인다. 나뿐만 아니라, 의심의 여지없이 대부분의 내 친구들에게도 무의미의 철학은 근본적으로 어떤 도덕 체계로부터 벗어나는 해방의 도구가 되었다. 우리는 도덕이 성적 자유를 방해했기 때문에 거부했다. 도덕 체계를 지지하는 자들은 도덕 체계가 세상의 의미, 즉 그들이 고수하는 기독교적 의미를 구현한다고 주장했다. 이러한 사람들이 틀렸음을 입증하고 우리의 에로틱한 반란을 정당화하는 아주 간단한 방법이 하나 있었다. 즉, 무엇이건 간에 세상이 어떤 의미를 가진다는 것을 부인하는 것이었다.”– 알두스 헉슬리(Aldous Huxley), 목적과 수단(Ends and Means).
신적인 존재를 믿는 것은 그 존재 앞에서 책임을 져야 한다는 자각을 동반합니다. 그래서, 어떤 사람들은 하나님께서 창조하신 양심의 가책으로부터 도망치기 위해 그저 하나님의 존재를 부인합니다. 그들은 스스로에게 “세상의 감독관은 존재하지 않는다. 심판의 날은 없다. 나는 내가 원하는 대로 살 수 있다”라고 말합니다. 그래서 양심의 도덕적 가책은 보다 쉽게 무시됩니다.
하나님은 없다고 스스로를 설득하는 것은 현명하지 않습니다. “어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다”의 요점은 하나님을 부인하도록 하는 것은 무례하고 죄 많은 마음이라는 것입니다. 무신론자의 부인은 자신의 양심과 자기가 살고 있는 우주를 포함하여 반대되는 많은 증거 앞에 부딪힙니다.
하나님의 존재에 대한 증거 부족은 무신론자들이 하나님 믿는 것을 부인하는 진정한 이유가 아닙니다. 그들의 거부는 하나님께서 요구하시는 도덕적 통제 없이 살고 싶은 욕망에 의한 것이고, 또한 그러한 통제를 위반함으로써 오는 죄책감에서 도망치기 위한 것입니다.
[롬1:18-25...*18.하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나나니 *19.이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라 *20.창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라 *21.하나님을 알되 하나님을 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 *22.스스로 지혜 있다 하나 어리석게 되어 *23.썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 짐승과 기어다니는 동물 모양의 우상으로 바꾸었느니라 *23.그러므로 하나님께서 그들을 마음의 정욕대로 더러움에 내버려 두사 그들의 몸을 서로 욕되게 하게 하셨으니 *25.이는 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘] |
작성일 : 2022.05.11
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