양시영내과의원

삼상12장 [310.아하나님의 은혜로] [314, 내구주예수를더욱사랑] [ 349. 나는예수따라가는] [354. 주를앙모하는자] [380 나의생명되신주]

....영원 이전-영세 이후까지 지속될바 하나님 나라 역사는, 하나님의 절대적 결의 = 불레(사탄마귀는 피조물이기에 전혀 어쩔 수 없는)=따라 그 역사가 이루어지고 있다...TUQ은 창조하신 사람을 사랑하시기에 그분의 나라 이룸의 영원 경륜 갈망에 동참할 수 있도록 이 땅에서 그분의 영원히 안식할 거처로서 그리스도의 몸, 한 새사람인 주님의 교회를 얻기 원하시며, 이미 하늘에서는 이루신바, 아버지의 바로 그 영원 경륜의 갈망이요 기쁘신 뜻, 곧 텔레마를 이땅에서도 이루고 계심(그분의 짝으로서 참여할지를 자유의지[Yes or No]를 발휘하여 선택하도록 하고 계심)을 분명히 알고...주님의 복음 말씀 듣는 모든 사람마다 지난날의 자행자지하여 행했던 자기죄를 회개하고 돌이켜 영접한 바 JC와 함께 그리스도를 통해 하나님의 소유로 살도록 시간을 정해두시고 기다리시는 바, ((오늘도, 날마다 새로이!!)) 그분의 마음과 하나되어 살아가야 한다!!

....사울은 하나님의 왕국 그 안에서라도 자기를 위한 군주국을 세울 요량으로 [자기 이름 내기 위해!!] 행하고 있었다(그의 배경과 실체는 바로 사탄마귀자신이다) ...오직 [이 땅에 이루어지는 바 하나님의 순전한 왕국 도래에 올인하고 있는] 만왕의 왕 만주의 주, 하나님의 왕국을 위하는 [나는 죽고 그리스도께서그의 안에 친히 사시는] 거듭난 믿는이 사무엘의 주와 하나로 행하는 일편단심을 보라...오늘. 나는 사무엘인가 사울인가..

..**그 어떠한 부정적인 사건이 발생하든지, 성경에 어떠한 일이 기록되었든지, 그 장면 뒤에서 하나님께서 친히 모든 것을 지휘하고 계셨음을 깨닫는가..?? 그것을 배우고 있는가??.. 이것을 기록된 사울의 역사에서 특별한 방법으로 볼 수 있다..

.....전쟁이 일어날 때마다 (동원되는 일 없이??) 상비군를 통솔하여 앞서서 싸우며 그들을 대신 해서 자존감을 드높여 줄 필요를 채우고자 인간적인 왕을 요구하는 백성들....그당시 암몬 나하스의 침략 준동을 염려했기에..... 그리고 그와 맞서 싸울 인간적인 왕이 꼭 필요하다고 생각해서(사탄마귀에게 미혹됨!!) 하나님과 사무엘에게 왕을 요구하는 백성들이었다[하나님과 백성 사이에 틈을 낸 마귀의 책동이었을을 깨달아야 한다].... 이는 곧, 만군의 여호와, 승리의 용사, 영원 반석이자 영원한 방패이신 하나님의 왕 되심을 저버리는 것임이요 하나님을 거역하는 일임을 알지못하고(또는 알면서도 일부러 고집스레 자기 의견 관철시키려) 거역하고 결국 스스로 가시밭으로 뛰어들어 고난을 자취하려 하는 백성을 보고 있는 사무엘의 안타까운 울음과 중보기도가 묻어난다..

.....키가 크고 멋들어진 외모를 가진 사울은 왕에 대한 이스라엘의 인간적 관념에 맞아떨어졌으며, ((주님이 허락하에!!??...[어쩔 수 없으시다...자식 이기는 아비 없다] 비록, 그 실체가 그 자신에게 해로운지 여부를 전혀 알지도 못하면서 겉보기에 멋지다고 그것을 꼭 가지고야말겠다-달구어진 쇠를 만드는 풀무불을 만져보겠다-고 우기고 기어이 만지고 마는 자녀들 ...주님은 다 알고 계시지만..다만 슬퍼하시며 고난과 역경 거치는 다루심의 교육 도구로 삼으신다!!...사람은 그런 고난과 역경 거치면서 늙음을 뜻하는 주름살이 새겨지는 것 아닌가 싶다...문제는 속사람인 것을 명심하라..JC의 장성한 분량까지 자라나도록, 하나님의 아들들의 참 명분 얻고 그분 안에서 발견되도록 그 길을 열어 개척해 놓으신 분, 오늘도 열렬히 응원하시는 분!! 영원한 젊은이 JC를 보라..그리고 "아멘.제가 바로 그 사람!!, 비록 겉사람은 후패하나 속사람은 날로 새로와지고 있는 바로 그 사람입니다"고 고백했엇던 사도바울을 떠올려보라!!)) 이스라엘 백성, 그들은 [인간적인, -간교하고 교활한 사탄 마귀와 짝한- 너무나 타락한 인간인] 사울을 왕으로 마침내 받아들여 충성을 맹세했다..... 한편으로, 사울은 인간적으로 말해서 이스라엘을 다스릴만한 자격과 역량과 능력을 갖고 있었다. 그러나 다른 한편으로는, 그는 하나님이 보시기에 악했고, 많은 가면들을 쓰고 있는 가식적인 사람이었다. 그가 취임할 때에는 겸손의 가면을 썼지만, 인생 말기에는 사실상 하나님 앞에서 악한 사람임이 드러났다.

......처음부터 끝까지 모든 것을 꿰뚫어 보아 참되게 아시는 하나님은 사울의 마음속에 있는 것을 아셨다. 그러하므로 하나님의 눈에는 사울은 다만 하나님의 일시적인 목적을 수행하기 위해 어떤 시점에만 유용할 뿐이었던바, 당신의 소유 삼으신 이스라엘을 훈련시키고 가르치시기 위해 그를 필요로 하셨다. 이스라엘은, 겉보기에는 좋으나 사실은 매우 이기적인 왕 아래서 교육 받을 필요가 있었다.

.....인간적인 방법으로 다스리는 열국의 왕과 다름없이 사울의 40년간 통치 받은 후, 이스라엘은 분명 인간적인 방법으로 열국을 좇지 않기를 배웠어야 했다.... 특이한 백성, 곧 하나님께 속한 특별한 소유인 그들의 길은 마땅히 하나님의 마음에 합한 것이어야 했다.

.......((보라, 사무엘이야말로!! 진정, 그러한 인물이었다. 그는 열국의 관습을 따르지 않고, 절대적으로 하나님의 마음을 따랐다...오늘날 주님이 찾으시는 바로 그 사람, 주님을 친밀하게 알며!! 사랑하고 경외함으로 절대 순종하며, 그분의 영원 경륜의 갈망 하심 알고 그대로 하나로 행하며, 바로 그가 이 땅에 있기에 "나의 아브라함아 단체적 그리스도의 몸. 한 새 사람의 지체들아, 나는 사랑-기쁨 그 자체인 너의 영원 방패-지극히 큰 상급-영원 반석이란다..온통 나를, 나의 [이미 이긴 승리!!의] 평강을 네게 준다" 하고 싶으신 그 사람...주님의 마음의 갈망 참되게 알기에!! 자기 이름 내기 위해서는 그 어떤 경우도 일부러 전쟁을 도발하지 않으며 전쟁이 임하더라도 주님의 능하신 오른손 들어드리며 오로지 주님 뜻 이루시도록, "전쟁은 만군의 여호와께 하나님께 속한 것임을" 알게 하며, 오히려 주를 신뢰함으로써 안연히 거할 때라야 그분과 하나됨 안에서 무적의 군대 됨을 깨닫도록...-오늘날 핵전쟁 염려에 대해서도 여전히 그러하다!!, 주님이 호-불어버리면 핵무기 보유자라 으스대던 이들의 멸절을 보게 되리니!!-요나단이 이끌었던 믹마스 전투를 다시 돌이켜 회상해 보라..주님은 진정 오늘도 그러하시다..다만 누가 바로 그 한사람으로 끝까지 일심-일편단심으로 주와 하나되어 하나님-사람, 그리스도-사람으로서 기도하며 설 것인가 하는 문제일 뿐이다))

.....나실인 사무엘은 머리이신 하나님께 완전히 복종하여, 그에게 하나님이 하기를 원하시는 것은 무엇이든지(그 자신의 의견을 표현하지 않고) 절대 신뢰하며 기꺼이 순종했다. 이러한 이유로, 하나님이 사무엘에게 사울로 이스라엘 왕이 되도록 기름 부으라 말씀하셨을 때에 사무엘은 두말없이 그대로 복종했다.

.....또한, 사무엘은 [주께서 알게 하여주신 바] 사울의 실상(휘포스타시스, 실체=정체..근본 바탕의 됨됨이)에 관하여 분명했다....비록 (이미 속이는 자로서 속내를 감춘채 겸손을 그럴듯하게 가장한, 진정한 머리-남편-유일무이한 왕이신 하나님과 이혼하고 그 자신과 결혼하도록 꼬드긴 사람. 그 실체는 사탄 마귀) 사울이 암몬 나하스를 정복하고, 그를 멸시하던 자들을 용서함으로써 매력적인 사람으로 행동하여 백성들의 마음을 얻었지만... 주와 하나로 행하는 사무엘의 마음에는 여전히 이스라엘은 땅 위에 있는 하나님 나라가 결코 아니었기에!! 사무엘은 오히려!! 아픔 가운데서 길갈로 가서 "나라를 새롭게 하자"라고 말하고 있었다!!

.....((사무엘은 이제 그의 고별 설교를 통해서!!))하나님과 하나님 그의 성실함[순수하고 공정하게 백성을 다루었음에 대해 [백성 중 그 누구라도 그런 마음이나 기억이 있는지 묻고 전혀 없음을 확인 받은 후]...즉, 그에게는 불공정판결-탈취-뇌물수수-기만/사기-압제가 전혀 없었음(사울에게 그리할 가능성 있음 넌지시 예고하고 있었음)]을 백성에게 분명히 상기시킴

==> 과거로부터 지금까지 이스라엘을 위한 여호와의 의로우신 행동과 구원의 참됨 증언

==> 실지로 이스라엘 하나님 여호와가 친히 그들의 왕이심에도 인간적인 왕을 구한 악을(( 이것은 남편을 스스로 떠난 저지른 불륜이자 간음의 죄악임을...여전히 그 영혼이 잠들고 마취-중독 가운데 스스로 방임한다면, 깨어나서 깨닫고 인정하고 회개하고 돌이켜 주님과 하나됨 이루지 않는다면...좋은 땅이신 하나님을 합당하게 누림 상실케 될 수 있음)) 상기시킴

===> 사무엘의 이 말의 진실성과 참됨을!! 사무엘의 부르짖음대로 여호와께서 "긍정적/적극적 표적이 아닌" 천둥과 비를 보내심으로써 확증하고 계셨다..((비가 오지 않는 추수기인 건기였다))

===> 거룩한 두려움 가운데 백성들의 자복을 보며, 사무엘의 주님을 마음 다해 순종하여 따르며 일편단심 전심으로 섬기기를 권고, 그들을 위해 기도함/동시에 [그분의 특별한 소유로서 선민 돌보심을 구하는]백성을 위한 끊임 없는 기도를 여호와와 백성에게 약속함 .....우리 자녀들만을 위한 기도가 아니라 여호와의 특별한 백성-하나님의 귀와 그분의 마음에 보배로운 소유인 하나님의 모든 자녀들을((=선민...특별한, 빼어낸 백성)) 위한 기도여야함을 배워야 함...이 때 우리 자녀들은 그 안에 당연히 포함되기 때문이다!!

1. 사무엘이 온 이스라엘에게 이르되 보라 너희가 내게 한 말을 내가 다 듣고 너희 위에 왕을 세웠더니

2. 이제 왕이 너희 앞에 출입하느니라 보라 나는 늙어 머리가 희어졌고 내 아들들도 너희와 함께 있느니라 내가 어려서부터 오늘까지 너희 앞에 출입하였거니와

3. 내가 여기 있나니 여호와 앞과 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증언하라 내가 누구의 소를 빼앗았느냐 누구의 나귀를 빼앗았느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 누구의 손에서 받았느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라 하니

4. 그들이 이르되 당신이 우리를 속이지 아니하였고 압제하지 아니하였고 누구의 손에서든지 아무것도 빼앗은 것이 없나이다 하니라

5. 사무엘이 백성에게 이르되 너희가 내 손에서 아무것도 찾아낸 것이 없음을 여호와께서 너희에게 대하여 증언하시며 그의 기름 부음을 받은 자도 오늘 증언하느니라 하니 그들이 이르되 그가 증언하시나이다 하니라

6. ○사무엘이 백성에게 이르되 모세와 아론을 세우시며 너희 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내신 이는 여호와이시니

7. 그런즉 가만히 서 있으라(=야차브..깨어나 정신 차리고 경청의 차렷 자세로!!, 마음 가다듬고 공손히 증인석에 서서!! 주님 이르시는 그 말씀을 주의집중하여 듣고 보는 바 하나도 놓치지 말고 자신에게 적용해보라) 여호와께서 너희와 너희 조상들에게 행하신 모든 공의로운 일에 대하여 내가 여호와 앞에서 너희와 담론하리라

8. 야곱이 애굽에 들어간 후 너희 조상들이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 모세와 아론을 보내사 그 두 사람으로 너희 조상들을 애굽에서 인도해 내어 이 곳에 살게 하셨으나

9. 그들이 그들의 하나님 여호와를 잊은지라 여호와께서 그들을 하솔 군사령관 시스라의 손과 블레셋 사람들의 손과 모압 왕의 손에 넘기셨더니 그들이 저희를 치매

10. 백성이 여호와께 부르짖어 이르되 우리가 여호와를 버리고 바알들과 아스다롯을 섬김으로 범죄하였나이다 그러하오나 이제 우리를 원수들의 손에서 건져내소서 그리하시면 우리가 주를 섬기겠나이다 하매

11. 여호와께서 여룹바알과 베단과 입다와 나 사무엘을 보내사 너희를 너희 사방 원수의 손에서 건져내사 너희에게 안전하게 살게 하셨거늘

12. 너희가 암몬 자손의 왕 나하스가 너희를 치러 옴을 보고 너희의 하나님 여호와께서는 너희의 왕이 되심에도 불구하고 너희가 내게 이르기를 아니라 우리를 다스릴 왕이 있어야 하겠다 하였도다

13. 이제 너희가 구한 왕, 너희가 택한 왕을 보라 여호와께서 너희 위에 왕을 세우셨느니라

14. 너희가 만일 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그의 목소리를 듣고 여호와의 명령을 거역하지 아니하며 또 너희와 너희를 다스리는 왕이 너희의 하나님 여호와를 따르면 좋겠지마는

15. 너희가 만일 여호와의 목소리를 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희의 조상들을 치신 것 같이 너희를 치실 것이라

16. 너희는 이제 가만히 서서(=야차브) 여호와께서 너희 목전에서 행하시는 이 큰 일을 보라

17. 오늘은 밀 베는 때가 아니냐 내가 여호와께 아뢰리니 여호와께서 우레와 비를 보내사 너희가 왕을 구한 일 곧 여호와의 목전에서 범한 죄악이 큼을 너희에게 밝히 알게 하시리라

18. 이에 사무엘이 여호와께 아뢰매 여호와께서 그 날에 우레와 비를 보내시니 모든 백성이 여호와와 사무엘을 크게 두려워하니라

19. ○모든 백성이 사무엘에게 이르되 당신의 종들을 위하여 당신의 하나님 여호와께 기도하여 우리가 죽지 않게 하소서 우리가 우리의 모든 죄에 왕을 구하는 악을 더하였나이다

20. 사무엘이 백성에게 이르되 두려워하지 말라 너희가 과연 이 모든 악을 행하였으나 여호와를 따르는 데에서 돌아서지 말고 오직 너희의 마음을 다하여 여호와를 섬기라

21. 돌아서서 유익하게도 못하며 구원하지도 못하는 헛된 것을 따르지 말라 그들은 헛되니라

22. 여호와께서는 너희를 자기 백성으로 삼으신 것을 기뻐하셨으므로 여호와께서는 그의 크신 이름을 위해서라도 자기 백성을 버리지 아니하실 것이요

23. 나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉

24. 너희는 여호와께서 너희를 위하여 행하신 그 큰 일을 생각하여 오직 그를 경외하며 너희의 마음을 다하여 진실히 섬기라

25. 만일 너희가 여전히 악을 행하면 너희와 너희 왕이 다 멸망하리라

.....사무엘의.마음은 일편단심/일심으로 하나님의 자녀, 하나님의 선민(=하나님의 귀와 마음에 보배로운 보물, 그분의 특별하고도 개인적인 소유물)을 위하며 돌봄에 있었음

.....[((여호와의 분깃은 야곱, 그가 택하신 기업, 자기 백성))신32:9...*9.헬레크 예호와 에트 암 헤벨 나할라 = 여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업이로다.."For the LORD'S portion is His people; Jacob is the allotment of His inheritance.]

......[신32:1-43. ...1. 하늘이여 귀를 기울이라 내가 말하리라 땅은 내 입의 말을 들을지어다 2. 내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬처럼 맺히나니 연한 풀 위의 가는 비 같고 채소 위의 단비 같도다 3. 내가 여호와의 이름을 전파하리니 너희는 우리 하나님께 위엄을 돌릴지어다 4. 그는 반석이시니 그가 하신 일이 완전하고 그의 모든 길이 정의롭고 진실하고 거짓이 없으신 하나님이시니 공의로우시고 바르시도다 5. 그들이 여호와를 향하여 악을 행하니 하나님의 자녀가 아니요 흠이 있고 삐뚤어진 세대로다 6. 어리석고 지혜 없는 백성아 여호와께 이같이 보답하느냐 그는 네 아버지시요 너를 지으신 이가 아니시냐 그가 너를 만드시고 너를 세우셨도다 7. 옛날을 기억하라 역대의 연대를 생각하라 네 아버지에게 물으라 그가 네게 설명할 것이요 네 어른들에게 물으라 그들이 네게 말하리로다 8. 지극히 높으신 자가 민족들에게 기업을 주실 때에, 인종을 나누실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 백성들의 경계를 정하셨도다 9. 여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업이로다 10. 여호와께서 그를 황무지에서, 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기의 눈동자 같이 지키셨도다 11. 마치 독수리가 자기의 보금자리를 어지럽게 하며 자기의 새끼 위에 너풀거리며 그의 날개를 펴서 새끼를 받으며 그의 날개 위에 그것을 업는 것 같이 12. 여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께 한 다른 신이 없었도다 13. 여호와께서 그가 땅의 높은 곳을 타고 다니게 하시며 밭의 소산을 먹게 하시며 반석에서 꿀을, 굳은 반석에서 기름을 빨게 하시며 14. 소의 엉긴 젖과 양의 젖과 어린 양의 기름과 바산에서 난 숫양과 염소와 지극히 아름다운 밀을 먹이시며 또 포도즙의 붉은 술을 마시게 하셨도다 15. 그런데 여수룬이 기름지매 발로 찼도다 네가 살찌고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 자기를 구원하신 반석을 업신여겼도다 16. 그들이 다른 신으로 그의 질투를 일으키며 가증한 것으로 그의 진노를 격발하였도다 17. 그들은 하나님께 제사하지 아니하고 귀신들에게 하였으니 곧 그들이 알지 못하던 신들, 근래에 들어온 새로운 신들 너희의 조상들이 두려워하지 아니하던 것들이로다 18. 너를 낳은 반석을 네가 상관하지 아니하고 너를 내신 하나님을 네가 잊었도다 19. 그러므로 여호와께서 보시고 미워하셨으니 그 자녀가 그를 격노하게 한 까닭이로다 20. 그가 말씀하시기를 내가 내 얼굴을 그들에게서 숨겨 그들의 종말이 어떠함을 보리니 그들은 심히 패역한 세대요 진실이 없는 자녀임이로다 21. 그들이 하나님이 아닌 것으로 내 질투를 일으키며 허무한 것으로 내 진노를 일으켰으니 나도 백성이 아닌 자로 그들에게 시기가 나게 하며 어리석은 민족으로 그들의 분노를 일으키리로다 22. 그러므로 내 분노의 불이 일어나서 스올의 깊은 곳까지 불사르며 땅과 그 소산을 삼키며 산들의 터도 불타게 하는도다 23. 내가 재앙을 그들 위에 쌓으며 내 화살이 다할 때까지 그들을 쏘리로다 24. 그들이 주리므로 쇠약하며 불 같은 더위와 독한 질병에 삼켜질 것이라 내가 들짐승의 이와 티끌에 기는 것의 독을 그들에게 보내리로다 25. 밖으로는 칼에, 방 안에서는 놀람에 멸망하리니 젊은 남자도 처녀도 백발 노인과 함께 젖 먹는 아이까지 그러하리로다 26. 내가 그들을 흩어서 사람들 사이에서 그들에 대한 기억이 끊어지게 하리라 하였으나 27. 혹시 내가 원수를 자극하여 그들의 원수가 잘못 생각할까 걱정하였으니 원수들이 말하기를 우리의 수단이 높으며 여호와가 이 모든 것을 행함이 아니라 할까 염려함이라 28. 그들은 모략이 없는 민족이라 그들 중에 분별력이 없도다 29. 만일 그들이 지혜가 있어 이것을 깨달았으면 자기들의 종말을 분별하였으리라 30. 그들의 반석이 그들을 팔지 아니하였고 여호와께서 그들을 내주지 아니하셨더라면 어찌 하나가 천을 쫓으며 둘이 만을 도망하게 하였으리요 31. 진실로 그들의 반석이 우리의 반석과 같지 아니하니 우리의 원수들이 스스로 판단하도다 32. 이는 그들의 포도나무는 소돔의 포도나무요 고모라의 밭의 소산이라 그들의 포도는 독이 든 포도이니 그 송이는 쓰며 33. 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 맹독이라 34. 이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가 35. 그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리라 그들의 환난날이 가까우니 그들에게 닥칠 그 일이 속히 오리로다 36. 참으로 여호와께서 자기 백성을 판단하시고 그 종들을 불쌍히 여기시리니 곧 그들의 무력함과 갇힌 자나 놓인 자가 없음을 보시는 때에로다 37. 또한 그가 말씀하시기를 그들의 신들이 어디 있으며 그들이 피하던 반석이 어디 있느냐 38. 그들의 제물의 기름을 먹고 그들의 전제의 제물인 포도주를 마시던 자들이 일어나 너희를 돕게 하고 너희를 위해 피난처가 되게 하라 39. 이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라 나 외에는 신이 없도다 나는 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다 40. 이는 내가 하늘을 향하여 내 손을 들고 말하기를 내가 영원히 살리라 하였노라 41. 내가 내 번쩍이는 칼을 갈며 내 손이 정의를 붙들고 내 대적들에게 복수하며 나를 미워하는 자들에게 보응할 것이라 42. 내 화살이 피에 취하게 하고 내 칼이 그 고기를 삼키게 하리니 곧 피살자와 포로된 자의 피요 대적의 우두머리의 머리로다 43. 너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄하시리로다]

@@헬레크...할당 몫, (그분 자신을 온통 내어주사는 분이신, 주님과 함께 먹고 만족함 누리는) 누림 몫, 분깃, 영토(토지) :::: 그 영적 의미로서의 속뜻은, ((이 땅에서부터!!, 주와 함께 하나 안에서 [동일 목적 가지고 일심/일편단심으로 주님 뜻 이룸만 지향하며, 이인삼각으로 걷는)) 하나님의 특별한 소유와 기업-보배요 보물-기쁨으로서, 하나님께서 허락하신 것은 그 무엇이든지 하나님과 함께 누림에 참여하는, 누림 권한이 보장해 주신, 하나님의 반쪽-짝-동행-대리인/대표로서의 거듭난 사람(그리스도의 신부-어린양의 아내)이란 의미....이는 신약시대에 들어와서!! 그리스도께서 부활 생명 능력의 그영으로서 더듭난 참 맏는이의 영에 내주하심으로써 온전히 이루셨음..

헬레크(명남)는 할라크(ql'j; , 2505)에서 유래했으며, '할당 몫, 몫, 분깃, 영토'를 의미한다.

헬레크는 승리자들 가운데 분배되는 전리품(창 14:24) 혹은 제사장들 가운데 나눠주는 제물(레 6:10)의 몫일 때 이 단어는 '몫' lot(고랄)의 동의어로 사용된다.

더욱 일반적인 것으로 이 단어는 유업의 몫을 가리킨다. 구약성경 초기에 이 단어는, 유대인들이 약속의 땅에 들어갔을 때의 모든 지파에게 주어진 땅의 몫이라는 전문적인 의미로 사용되었다. 이러한 용법에서 이 용어는 "유업" inheritance(마할라)의 동의어이다. "각 지파마다에게 나누어 주신 그 땅이 하나님의 유업"이라는 원리에서, 그 땅의 몫은 이스라엘 족속들에게 줄 몫에 의하여 나타나는 그 "땅의 몫"이다. 어떤 사람들은 지정된 "하나님의 땅", 즉 요단 동쪽밖에 살고 있는 자들(수 22장, 참조: 겔 48장)은 "여호와께서 분의"가 없는 것으로 생각되었다고 생각하고 있었기에 요단 동쪽 두지파 반에 속한 이들은 그것이 전혀 아님을 (후세사람들이 그렇게 주장할까봐) 분명히 확인해 두고자 여호수아의 명령따라 그들의 땅으로 복귀하면서 요단 동편 가에 제단 모형을 쌓았고 오해한 서편 땅 지파들과 전쟁이 일어날 뻔 하였으나 비느하스의 중재로 오해가 풀리기도 하였다(수 22:25-27, 슥 2:16). 따라서 하나님의 언약 약속의 일부인 그 땅은 저들의 소유로(미 2:4) 그의 백성들에게 주어졌으며, 하나님의 의로운 몫으로 저들에게 주셨다(느 2:20).

그러나 하나님을 섬기는 일에 바쳐진 아론과 레위인들은 이와 같은 땅의 분깃이 없었다. 저들에게는 "여호와가 그의 기업이시"다(신 10:9, 민 18:20). 메시야 시 16:5에서 그 진술을 참조하라: 즉 "여호와는 나의 산업과 나의 잔의 소득이시니 나의 분깃(고랄 =제비뽑은 조각)을 지키시나이다". 이러한 특별한 관계는 저들이 스스로 일하였던 그 어떤 땅으로부터가 아니라 희생제물로부터 성전 직무자의 생계유지를 위한 배려를 낳았다.

하나님과 백성들과의 이와 같은 관계는 다음과 같은 영적인 개념으로 정의되었다. 즉 여호와는 그들의 피난처요(시 142:5, H6), 공급원이 되시는 것과 같이 "하나님은 내 분깃이시라"(시 73:26), "하나님은 자기 백성의 분깃이 되신다"(신 7:9). 레위인들과 더 나아가 하나님을 경외하는 자는 여기에서 "그와 하나님과의 관계가 그를 보장한다는 모든 온전하고 완전한 표현"을 발견하게 된다(G. von Rad, The Problem of the Hexateuch, 1966, p. 263).

이 단어의 영적 개념을 고려해 볼 때 이 단어가 이스라엘의 인격적 이름들, 예를 들어 힐기아에서 일반적 요소를 형성하고 있다는 것은 별로 놀라운 것이 아니다.

##@힐기야 (hilkiah)..‘여호와는 나의 분깃’이란 뜻...6멍의 동명이인들이 기록되어 있다..

1. 살룸의 아들이며 아사랴의 아버지(대상 6:1, 13)인, 유다 왕 요시야 때 대제사장(대하 34:9)으로서, 성전을 정화하는 동안 신명기의 일부로 생각되는 율법서를 발견한 인물(왕하 22:4-7; 대하 34:15, 18). 이 사건은 요시야 종교개혁의 도화선이 되었다(왕하 23:4).

“살룸은 힐기야를 낳고 힐기야는 아사랴를 낳고(역대상 6:13)”

2. 이외에 5명의 힐기야란 이름을 가진 동명이인들이 있었음...유다 왕 히스기야 때 궁내대신 엘리야김의 아버지(왕하 18:18, 26)). 아나돗 출신으로 선지자 예레미야의 아버지(렘 1:1). 예레미야의 편지를 바벨론으로 가져간 그마랴의 아버지(렘 29:3). B.C. 536년스룹바벨과 함께 예루살렘으로 귀환한 제사장(느 12:7). 에스라 개혁에 참여한 자 중 하나(느 8:4) 등이 있다.

“힐기야의 아들 엘리야김과 셉나와 요아가 랍사게에게 이르되 우리가 알아듣겠사오니 청하건대 아람 말로 당신의 종들에게 말씀하시고 성 위에 있는 백성이 듣는 데서 유다 말로 우리에게 말씀하지 마옵소서(열왕기하 18:26)”

1. 헤벨(명남)은 하발(lb'j; , 2254: 묶다, 서약하다)에서 유래했으며, '끈, 줄 cord, 영토, 지역(방) territory, 무리 band'를 의미한다.

(a) 헤벨은 기본적으로 '끈', 혹은 '줄'이란 의미로 사용되었다. 이것은 정탐꾼들을 창문 밖으로 달아내리우는데(수 2:15), 예레미야를 구덩이로 달아내리웠다가 다시 끌어 올리는데(렘 38:6), 성읍을 황폐케 하는데(삼하 17:13), 혹은 배의 돛을 튼튼하게 하고 돛을 안전하게 하는데(따라서 "꽉 조임" tackling, 사 33:23) 사용된 강하고 유용한 종류의 줄 rop이다. 이것은 또한 장식적인 가는 베 줄(에 1:6)이나 애곡의 표시로 머리에 사용한 줄("테두리" 왕상 20:31)을 가리키기도 한다.

헤벨은 비유적으로 악한 자를 위한 올가미나 덫에 대해 사용되었으며(욥 18:10), 이 올가미는 악한 자가 놓기도 한다(시 140:5). 시 119:61에서 "악인의 줄", 잠 5:22에서 죄의 줄, 사 5:18에서 죄악을 끄는 줄(거짓)을 언급한다.

욥 36:8에서 "환난의 줄", 시 116:3에서 "사망의 줄", 시 18:6, 삼하 22:6에서 "음부의 줄"을 언급한다.

[참조 - 헤벨은 포로 혹은 복종의 상징이며(왕상 20:31 이하), 비유적으로 악한 자들을 위한 올가미(욥 18:18, 잠 5:22, 죄의 노예) 혹은 악한 자들이 놓은 올무와 줄에 대하여 사용되고 있다(시 140:5, 시 119:61). 시편기자는 하나님의 구원을 받기 전의 그의 상황을 죽음의 줄에 묶여 있었던 상태로 묘사한다(시 18:5, 시 116:3)].

다른 비유적 용법으로는 생명의 줄인 "은줄"(전 12:6), "사람의 줄로" 즉 "동정적으로"(호 11:4)에 대해 사용되었다.

줄은 다윗이 두 줄의 길이의 모압인을 죽이고 한 줄의 길이의 사람들은 살리는데 측량한 것처럼 측량하는데 사용되기도 하였다(삼하 8:2). 특별히 측량줄은 헤벨 미드다이다(슥 2:1). 땅은 줄(line)로 측량되거나 혹은 분할 되어진다(암 7:17, 시 78:55).

(d) 헤벨은 '영토' 혹은 '지방'을 의미한다(신 3:4 이하). 그 지방이 바다에 가까운 경우, 이 단어는 '해변' coast으로 번역된다(습 2:5, 습 2:6, 습 2:7). 흠정역은 수 19:29에서도 역시 '해안' coast으로 번역하고 있으나 미국표준성경은 '물가', '변두리' margin로 개역표준성경은 이 단어를 고유명사로 취한다.

(e) 헤벨은 '무리, 떼'에 대해 사용되었다. 삼상 10:5, 삼상 10:10에서 선지자의 '무리'를 묘사한다.

2. 헤벨(명남)은 하발(lb'j; , 2254: 묶다, 얽매이다)에서 유래했으며, '고통, 아픔, 비통'을 의미한다.

② 유수의 비통(사 26:17, 사 13:8, 렘 13:21, 렘 22:23, 렘 49:24), 구속의 위기의 고통(호 13:13), 새 이스라엘의 탄생의 고통(사 66:7).

3. 헤벨(명남)은 하발(lb'j; , 2254: 파괴하다)에서 유래했으며, '파괴, 파멸'을 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 미 2:10에서 1회 나온다: "이것이 너희의 쉴 곳이 아니니 일어나 떠날찌어다 이는 그것이 이미 더러워졌음이라 그런즉 반드시 멸하리니 그 멸망이 크리라"

나할라(명여)는 '상속재산, 유산 inheritance, 물려받은 것 heritage, 소유 possession'를 의미한다. 나할라는 기본적으로 유산으로 전해지는 것이나 전해질 수 있는 것(예: 창 31:14), 옛적 권리에 의해 어떤 사람의 소유가 되는 것, 그리고 영구적으로 어떤 사람의 소유인 것이라는 의미를 함축한다. 근접한 동의어는 모라샤(소유, 유산)가 있다. 그리고 때때로 점유된 세습재산, 소유를 뜻하는 예루쉬샤, 분깃, 할당된 부분을 의미하는 헬렉, 매입한 소유물을 뜻하는 미크네, 소유, 토지, 소유로 차지한 것을 의미하는 아훗자 등이 있다.

나할라를 연구함에 있어 꼭 수반되는 것은 유산(기업)에 대한 성경의 광범위한 가르침이다. 하나님께서 경건한 자에게 주시는 기업, 땅에 대한 사회적, 법적 규정들, 여호와의 소유, 경건한 자의 기업/유산으로서의 하나님을 중심으로 하여 요약해 보라.

온 땅은 창조주에게 속한다(시 47:4, H5). 그리고 창조주가 만물을 다스리므로 이스라엘은 그의 특별한 소유(신 32:8 이하, 출 15:17), 즉 왕들에게 어울리는 젖과 꿀이 흐르는 땅(신 31:20), 참된 구원을 상징하는 곳(신 12:9, 참조: 히 3:17-19, 히 4:1-3, 누아흐)을 받았다. 이리하여 성경은 하나님을 위대한 왕(삿 8:23, 삼상 12:12), 그의 땅을 인간에게 주권적으로 나누어 주시고(참조: KD, 사 49:8, 사 57:13) 그의 신민에게 개인적으로 봉사할 의무를 지우는 영주(신 32:8)로 묘사한다. 드보(de Vaux)의 주장대로, 고대 근동에 널리 퍼져있던 봉건적 개념은 이스라엘에서 신학적인 면으로 전이되었다(AI, p. 164). 따라서 하나님은 이스라엘이 그의 율법에 순종하느냐에 따라서(예: 민 33:50-54) 팔레스틴을 이스라엘에게 영원한 유업으로(출 32:13) 약속하시고(창 12:7, 출 32:13) 주셨다(수 21:43 이하 등). 점차적으로 하나님께서 가나안 원주민을 쫓아내실 것이다(출 23:30). 그러나 이 선물은 단계적으로 얻어야만 했다(여호수아). 한번 거주하게 되면 그 땅은 하나님의 것으로 인정해야 했으며 그 땅을 깨끗게 하고(신 20:16), 깨끗하게 지키고(예: 신 21:23), 하나님께 바침으로써(신 26:1 이하) 거룩하게 보전해야 했다. 불순종은 하나님의 징벌을 가져왔다(렘 16:9, 렘 17:4). 종말에는 그 땅을 다시 차지할 것이다. 단, 이 땅은 천년왕국에 대한 각자의 견해에 따라서 문자 그대로의 실재적인 땅으로나, 아니면 영적인 실재로 사료될 것이다(KD: 겔 47:14, 사 57:13, 참조: 히 12:25-29).

정복 이전에 제비로 땅을 분배하는 일은 고대 근동에서 잘 알려져 있었던 것으로(AI, p. 165). 신의 주권을 나타냈다(민 26:56).

루쉬두니(R. J. Rushdoony)는 가족 경제학(p. 174이하), 홀로된 여인을 돌볼 가족의 의무를 포함하여 장자의 의무, 제한된 장자 상속, 사회적, 도덕적, 영적인 기업(호 5:10), 실로 삶 그 자체(신 19:14, 신 20:19-20)를 상징하는 지계표(landmarks)에 대해 다룬다.

하나님이 특별히 창조하시고 선택하신 유업은 이스라엘 백성이다(신 4:20, 출 34:9, 참조: 행 15:16이하, 엠 1:3-4). 이러한 복된 위치(시 33:12)는 특별한 간구(신 9:26, 신 9:29, 시 28:9)와 확신(미 7:14, 미 7:18, 시 94:14, 참조: 시 37:18)의 근거였다. 하나님이 그들의 주인이기 때문에 그들은 서로를 자산으로 소유해서는 안되었다(레 25:47 이하, 참조: KD; 사 14:2, 습 2:9). 하나님은 또한 열방에 대해 특별하고 영구한 권리를 가지신다(시 82:8, 시 2:8-9, 참조: KD).

경건한 자들의 참된 영적 유업(시 111:6이하, 시 37:18, KD; 렘 12:14-17)은 특별히 그리고 비유적으로 아론, 제사장들, 레위인들, 이들은 자손들에게 물려줄 재산이 없으나(민 18:20 이하에 대한 KD를 참조하라) 사실상은 모든 것 중에 가장 큰 유산, 즉 여호와 자신(수 18:7, KD; 겔 47:22)을 가지고 있다 - 에 의해 기술되었다.

1. And Samuel said unto all Israel, Behold, I have hearkened unto your voice in all that ye said unto me, and have made a king over you.

2. And now, behold, the king walketh before you: and I am old and grayheaded; and, behold, my sons are with you: and I have walked before you from my childhood unto this day.

3. Behold, here I am: witness against me before the LORD, and before his anointed: whose ox have I taken? or whose ass have I taken? or whom have I defrauded? whom have I oppressed? or of whose hand have I received any bribe to blind mine eyes therewith? and I will restore it you.

4. And they said, Thou hast not defrauded us, nor oppressed us, neither hast thou taken ought of any man's hand.

5. And he said unto them, The LORD is witness against you, and his anointed is witness this day, that ye have not found ought in my hand. And they answered, He is witness.

6. And Samuel said unto the people, It is the LORD that advanced Moses and Aaron, and that brought your fathers up out of the land of Egypt.

7. Now therefore stand still, that I may reason with you before the LORD of all the righteous acts of the LORD, which he did to you and to your fathers.

8. When Jacob was come into Egypt, and your fathers cried unto the LORD, then the LORD sent Moses and Aaron, which brought forth your fathers out of Egypt, and made them dwell in this place.

9. And when they forgat the LORD their God, he sold them into the hand of Sisera, captain of the host of Hazor, and into the hand of the Philistines, and into the hand of the king of Moab, and they fought against them.

10. And they cried unto the LORD, and said, We have sinned, because we have forsaken the LORD, and have served Baalim and Ashtaroth: but now deliver us out of the hand of our enemies, and we will serve thee.

11. And the LORD sent Jerubbaal, and Bedan, and Jephthah, and Samuel, and delivered you out of the hand of your enemies on every side, and ye dwelled safe.

12. And when ye saw that Nahash the king of the children of Ammon came against you, ye said unto me, Nay; but a king shall reign over us: when the LORD your God was your king.

13. Now therefore behold the king whom ye have chosen, and whom ye have desired! and, behold, the LORD hath set a king over you.

14. If ye will fear the LORD, and serve him, and obey his voice, and not rebel against the commandment of the LORD, then shall both ye and also the king that reigneth over you continue following the LORD your God:

15. But if ye will not obey the voice of the LORD, but rebel against the commandment of the LORD, then shall the hand of the LORD be against you, as it was against your fathers.

16. Now therefore stand and see this great thing, which the LORD will do before your eyes.

17. Is it not wheat harvest to day? I will call unto the LORD, and he shall send thunder and rain; that ye may perceive and see that your wickedness is great, which ye have done in the sight of the LORD, in asking you a king.

18. So Samuel called unto the LORD; and the LORD sent thunder and rain that day: and all the people greatly feared the LORD and Samuel.

19. And all the people said unto Samuel, Pray for thy servants unto the LORD thy God, that we die not: for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king.

20. And Samuel said unto the people, Fear not: ye have done all this wickedness: yet turn not aside from following the LORD, but serve the LORD with all your heart;

21. And turn ye not aside: for then should ye go after vain things, which cannot profit nor deliver; for they are vain.

22. For the LORD will not forsake his people for his great name's sake: because it hath pleased the LORD to make you his people.

23. Moreover as for me, God forbid that I should sin against the LORD in ceasing to pray for you: but I will teach you the good and the right way:

24. Only fear the LORD, and serve him in truth with all your heart: for consider how great things he hath done for you.

25. But if ye shall still do wickedly, ye shall be consumed, both ye and your ki

1 Then Samuel said to all Israel, “Behold, I have listened to your voice in everything that you have said to me and have appointed a king over you.

2 And now, here is the king walking before you. As for me, I am old and gray, and here are my sons with you. I have walked before you from my childhood to this day.

3 Here I am; testify against me before the Lord and [Saul] His anointed [if I have done someone wrong]. Whose ox have I taken, or whose donkey have I taken, or whom have I exploited? Whom have I oppressed or from whose hand have I taken a bribe to blind my eyes [to the truth]? [Tell me and] I will restore it to you.”

4 They said, “You have not exploited us or oppressed us or taken anything at all from a man’s hand.”

5 Samuel said to them, “The Lord is a witness against you, and [Saul] His anointed is a witness this day that you have not found anything in my hand.” And they answered, “He is a witness.”

6 Then Samuel said to the people, “It is the Lord who appointed Moses and Aaron and brought your fathers (ancestors) up from the land of Egypt.

7 Now then, take your stand, so that I may plead and contend with you before the Lord concerning all the righteous acts of the Lord which He did for you and for your fathers.

8 When Jacob [and his sons] had come into Egypt [and later when the Egyptians oppressed them] and your [a]fathers cried out to the Lord, then the Lord sent Moses and Aaron who brought your fathers out of Egypt and settled them in this place.

9 But when they forgot the Lord their God, He sold them into the hand of [b]Sisera, commander of Hazor’s army, and into the hand of the Philistines and of the king of Moab, and they fought against them.

10 They cried out to the Lord, saying, ‘We have sinned because we have abandoned (rejected) the Lord and have served the Baals and the Ashtaroth; but now rescue us from the hands of our enemies, and we will serve You.’

11 Then the Lord sent Jerubbaal (Gideon) and [c]Bedan and Jephthah and Samuel, and He rescued you from the hand of your enemies on every side, and you lived in security.

12 But when you saw that Nahash king of the Ammonites had come against you, you said to me, ‘No, but a king shall reign over us’—although the Lord your God was your King.

13 Now therefore, here is [Saul] the king whom you have chosen, and for whom you asked; behold, the Lord has set a king over you.

14 If you will fear the Lord [with awe and profound reverence] and serve Him and listen to His voice and not rebel against His commandment, then both you and your king will follow the Lord your God [and it will be well].

15 But if you do not listen to the Lord’s voice, but rebel against His [d]command, then the hand of the Lord will be against you [to punish you], as it was against your fathers.

16 So now, take your stand and see this great thing which the Lord will do before your eyes.

17 Is it not [the beginning of the] wheat harvest today? I will call to the Lord and He will send thunder and rain; then you will know [without any doubt], and see that your evil which you have done is great in the sight of the Lord by asking for yourselves a king.”

18 So Samuel called to the Lord [in prayer], and He sent thunder and rain that day; and all the people greatly feared the Lord and Samuel.

19 Then all the people said to Samuel, “Pray to the Lord your God for your servants, [e]so that we will not die, for we have added to all our sins this evil—to ask for a king for ourselves.”

20 Samuel said to the people, “Do not be afraid. You have [indeed] done all this evil; yet do not turn away from following the Lord, but serve the Lord with all your heart.

21 You must not turn away, for then you would go after futile things which cannot profit or rescue, because they are futile.

22 The Lord will not abandon His people for His great name’s sake, because the Lord has been pleased to make you a people for Himself.

23 Moreover, as for me, far be it from me that I should sin against the Lord by ceasing to pray for you; but I will instruct you in the good and right way.

24 Only fear the Lord [with awe and profound reverence] and serve Him faithfully with all your heart; for consider what great things He has done for you.

25 But if you still do evil, both you and your king will be swept away [to destruction].”

1 Samuel 12:9 These may be representatives of Israel’s enemies during the time of the Judges: Sisera of Hazor to the north, the Philistines to the west, and Moab to the south and west.

1 Samuel 12:19 The fifty days between the beginning of the barley harvest (Passover) and the end of the wheat harvest (Pentecost) are called the “days of trepidation.” During these fifty days, the farmers pray that it will not rain because all the major crops of the land (the seven varieties of Deut 8:7-10) come to fruition during this time. The rain destroys crops in the field and any produce that has been harvested and covered. The resulting famine from the crop failure would result in many deaths.

여기에는 사무엘이 나라의 통치권을 사울의 손에 양도하고 나서 행한 사무엘의 연설이 수록되어 있다. 이 연설에서 사무엘은 다음과 같은 것을 말했다.

1. 사무엘은 자기가 다스리는 동안 의혹과 의심을 받을 만큼 잘못 처사한 일이 없음을 밝혔다(1-5).

2. 사무엘은 백성들에게 하나님이 그들과 그들의 열조에게 베풀어 주신 놀라운 일들을 기억하게 했다(6-13).

3. 사무엘은 백성들 앞에 선과 악, 축복과 저주를 제시했다(14, 15).

4. 사무엘이 하나님께 우뢰가 울리도록 기도함으로 백성들로 하여금 자기의 경고를 귀담아 듣게 했다(16-19).

5. 사무엘은 백성들에게 모든 것이 잘될 것이라는 희망을 품게 함으로 그들에게 용기를 북돋아 주었다.

이것은 존엄한 총회에서의 사무엘의 고별 설교였으며, 사울의 대관식을 위한 설교였다.

Ⅰ. 사무엘은 앞으로 말하고자 하는 서론으로서, 최근에 일어난 변혁과 그리고 현재의 그들의 통치권의 형편에 대해 간단히 말했다(1, 2절).

1.사무엘은 자신에 대해 말하면서, 자기의 일생은 이스라엘 백성을 섬기는 데 바친 일생이었다고 했다.

그는 일찍부터 그들을 위해 도움이 되도록 일해 왔으며, 매우 오래 그렇게 하여 왔다. 그는 이렇게 말했다.

“나는 어려서부터 오늘날까지, 너희를 인도하는 안내자처럼, 그리고 양떼를 인도하는 목자와 같이(시 80:1), 너희 앞에 출입하였다.”

사무엘은 어렸을 때, 예언의 빛을 받자마자 그 후 계속해서 이스라엘 백성의 타오르는 등불이 되었다.

“그런데 이제 나의 때는 지나갔다. 나는 늙어 머리가 희어졌다.”라고 말한다.

그러므로 백성들이 이것이다. 그를 저버리려고 하는데, 그는 그들보다도 더, 자기의 굽어진 어깨가 통치권의 무게를 감당키 어렵다는 것을 알고, 이를 양도하려고 했다.

그는 나이가 많았다. 그러므로 보다 더 바른 충고를 줄 수 있었으며, 그들은 그가 말한 바를 더 충실히 지켜야만 했다. 왜냐하면 “많은 날수는 지혜를 말하고, 쌓여진 연륜은 지혜를 가르치고” 있기 때문이다. 그러므로 노인을 공경하되 특별히 나이 많은 지도자와 사역자들을 더욱 공경하여야 한다.

그들은 이렇게 말한다. “나는 늙었소. 그러므로 오래 살지 못할 것이오. 아마 다시는 당신들에게 이야기할 기회가 없을 것이오. 그러므로 내 말을 잘 들으시오.”

“보라. 내 아들들도 너희와 함께 있다. 그들이 잘못한 것이 있으면 책임을 물으라. 그들도 여기 나와 있고, 이 개혁에 있어서 그들의 임무를 피해서 달아나지 않았다. 그들도 너희와 같은 입장에 서 있으며, 너희들과 마찬가지로 새 왕에게 속해 있다. 그러므로 만일 너희가 그들의 과오를 입증할 수 있다면 , 율법에 따라서 고소하며, 형벌을 주고, 손해배상을 물리도록 하여도 좋다.”

3. 사무엘은 새 왕에 대해서는 그를 그들 위에 세워 줌으로 그들을 기쁘게 해 주었다(1절).

그는 이렇게 말했다. “비록 나와 나의 가족이 버림받는 것이기는 하여도 너희를 기쁘게 하기 위하여, 너희가 내게 한 말을 내가 다 들어주었다. 이제 너희는 나의 말을 듣고, 내 충고를 받아들여라.” 이제 그 변혁은 완성되었다. “보라, 왕이 너희 앞에 출입한다”(2절)라고 말했다.

그는 공적인 임무를 수행하려고 공식석상에 자기를 나타내었다. “이제 너희는 열방과 같이 세속적인 통치기구를 가졌으며, 신정통치를 저버렸다. 하지만 열방과 같은 신앙을 가지거나, 하나님을 예배하지 않는 백성이 되지 않도록 조심하라.”

Ⅱ. 사무엘은 자기가 다스리던 때에 무흠했던 바에 대해 준엄히 호소했다(3절).

“내게 대하여 증거하라. 내가 뉘 소를 취하였느냐?” 다음의 사실들을 살펴보자.

1. 그의 호소의 목적에 대해 살펴보자. 이 호소를 통해 사무엘은 아래와 같은 것을 목적했다고 본다.

(1) 그것은 백성들로 하여금 사무엘에게 대하여 어떤 허물을 찾지 못함에도 불구하고 그를 저버림으로써 그에게 끼친 상처를 깨닫게 하고자 하는 것이었다.

(그의 통치는 조금도 잘못됨이 없었을 뿐만 아니라, 오히려 너무 안이하고 백성들을 부드럽게 대해 주는 통치였다).

그리고 또 그들에게서 소나 나귀를 탈취한 일이 전혀 없는 이를 저버리고, 그들을 그들의 들이나 밭에서부터 데려갈 뿐만 아니라, 그들의 아들과 딸들을 취하는(8:11), 그런 사무엘의 통치 방식과는 전혀 다른 방식으로 다스릴 그런 왕에게 스스로를 맡기는 것이 얼마나 자신들에게 손해가 되는 일인가를 깨닫게 하고자 하는 것이었다.

사무엘이 배척당했다는 말을 듣는 사람은 누구나 사무엘이 잘못을 저질렀다고 잘못 짐작할 가능성이 많다.

그래서 사무엘은 그가 밀려난 것이 그의 잘못에 기인된 것이 아니라, 그들을 다스려 줄 한 위인을 요구하는 들뜬 백성들의 요구를 채워 주고자 한 때문이었음을 확실히 기록에 남겨 두어야 할 필요성을 깨달았다.

사람은 누구나 좋은 평판을 들어야 크게 덕을 입는다. 공직에 있는 사람은 더욱 그렇다. 좋은 평판은 잘못된 비방과 혐의를 막아 준다.

(3) 사무엘은 여기서 자기에게 좋은 평판을 남기고 가려고 시도한 것과 같이, 자기의 후계자에게 좋은 모범을 남기고자 했다.

여기서 사무엘은 그의 후계자로 하여금 자기의 본을 보고 그대로 하며 바르게 하게 하고자 했다.

(4) 사무엘은 그의 이야기의 결론 부분에서 백성들을 질책하며, 자기 자신에 대해 변호하고자 했다.

그것은 그의 죄를 다른 사람들에게 말하고자 했던 사람들이 그의 결백을 깨닫고 감히 그렇게 할 수 없을 것이라는 것을 확신했기 때문이었다.

2. 사무엘의 호소 속에서 우리는 다음과 같은 것들을 찾아 볼 수 있다.

① 그는 어떤 경우에도, 자기 것이 아닌 소나 나귀를 취한 일이 없으며, 그는 또 공물이나 세금 또는 벌금조로 그들의 가축을 탈취한 일이 없으며, 보수를 주지 않고 그들을 부린 일도 없다.

② 그는 한 번도 자기의 직권을 이용하여 횡령한 일이 없으며 , 자기의 세력 아래 있는 사람을 압제한 일이 없다.

③ 그는 한 번도 뇌물을 받고 판단을 그르친 일도 없으며 누구의 호의를 받아서, 자기의 양심에 어긋나는 판단을 내린 일도 없다.

(2) 사무엘은 자기를 멸시하는 자들에게 자기 자신의 처신에 대해 확실히 증거하라고 요구했다.

그는 이렇게 말했다. “여기 내가 있다. 내게 대하여 증거하라. 만일 너희가 내게 대하여 책임을 물을 것이 있으면, 가장 바른 판단자이신 여호와 앞과, 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 책임을 물으라.” 사무엘은 그 자신에게 어떤 과오나 잘못이 있으면 사울이 그에 대하여 책임을 물을 수 있는 존재임을 시사함으로써 사울의 명예를 높여 주었다.

Ⅲ. 이 호소를 통해 사무엘은 무죄가 드러났고, 그의 명예가 회복되었다.

사무엘은 백성들과 헤어지는 마당에서, 자기의 면목은 조금도 손상될 만한 것이 아님을 알면서도, 그들이 그의 면목을 세워 주리라고 기대하지 않았다.

그리하여 그는 자기가 백성을 위해 행한 훌륭한 업적에 대해 아무런 말을 하지 않았다.

그가 만일 말했다면, 그들은 사무엘에 대해 극구 찬양하며, 감사와 찬송을 그의 집에 돌렸을 것이다.

사무엘이 원했던 것은 다만 그들의 공정한 평가였으며, 백성들도 공정한 평가를 내렸다(4절). 그것은 다음과 같은 고백에 잘 나타나 있다.

1. 사무엘의 정권은 그들을 압제하지 않았으며, 또 그 권세를 이용하여 그들에게 악을 행하지도 않았다.

그들은 말하기를 “당신은 당신들의 권위를 지속시키기 위해 뉘 손에서 아무것도 찾아낸 것이 없나이다”라고 했다.

느헤미야와 마찬가지로 그도 “총독의 녹을 요구하지 않았으며” (느 5:18), 그는 정당했을 뿐만 아니라 관대했으며, “아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였다”(행 20:33).

Ⅳ. 사무엘에게 아무 잘못이 없다는 명예로운 증거가 기록에 남겨졌다(5절).

사무엘은 “우리의 마음을 살피시는 여호와께서 증거하시며, 오늘날 우리 사이에서 공공연히 활동하는 그의 기름 부음을 받은 자도 증거한다”라고 말했고 , 백성들도 이에 동의하여 “그가 증거하시나이다”라고 말했다.

우리가 정직하게 우리의 직책을 감당했다는 이웃 사람들의 증거와, 특히 자기 자신의 양심에서 우러나오는 증거가 있으면, 우리는 어떤 멸시와 모욕을 받아도 그 속에서 안연할 수 있다. 데메드리오는 행복한 사람이다. 왜냐하면 “그는 뭇 사람에게도 그리고 진리에게서도 좋은 증거를 받고 있기” 때문이다(요삼 12).

자기의 평판을 좋게 이끌어 가는 데 성공한 사무엘은, 백성들의 불친절을 비난하는 대신 그들로 하여금 자기들의 책임을 잘 감당할 수 있는 법을 가르쳐 줌으로써 정치 체제가 변혁되었다고 해서 어떤 어려움이 그들에게 닥치지 않도록 힘써 주었다.

Ⅰ. 사무엘은 백성들에게, 하나님께서 그들과 그들의 조상들에게 베풀어 주신 은총을 기억하게 하기 위하여 이스라엘 백성의 역사를 간추려 이야기하여 주었다.

또한 하나님께서 그들에게 베풀어 주신 위대하신 업적들을 생각하는 가운데 한결같이 하나님을 사랑하며 그를 섬기게 하고자 애썼다. 그리하여 사무엘은 이렇게 말했다(7절). “와서 가만히 서 있으라. 가만히 서서 하나님께서 하시는 말씀을 들으며 그에게 두려움을 표시하며, 너희의 마음을 기울이고 있음을 보여라. 그리고 내가 너희에게 변론하는 말을 들어라.”

종교적인 신앙에도 그 일면에 변론 같은 것이 필요하다(사 1:18). 사역자가 하는 일은 사람들을 훈계하고 지도하기 위한 것 뿐만 아니라, 설득하여 다른 사람들의 판단이 어떤 것인가를 깨닫게 해 주며, 마음을 정하고 뜻을 정하게 하기 위해 사람들과 변론하는 것이다. 사람들로 하여금 바른 변론을 가지게 하면 그들은 훌륭한 인간이 된다.

사무엘은 여호와의 의로우신 활동에 대해서 변론했다. 즉 그것은 “하나님께서 그의 약속을 실현하시기 위해 그들에게 베풀어 주신 은총과 또 그들의 죄에 대해 내리신 하나님의 징벌에 대한 두 가지에 관한” 것이었다. 하나님의 은혜는 “그의 의로우신 일”(삿 5:11)이라고 일컬어졌다. 왜냐하면 하나님은 그런 일들을 통해서 자신의 명예를 나타내시기 때문이다. 사무엘은 하나님께서 그들 자신들의 시대에 그들에게 베푸신 은혜 뿐만 아니라, 옛날 그의 조상들의 시대에 베풀어 주신 은혜에 대해서도 생각하도록 했다. 왜냐하면 앞서 베풀어 주신 하나님의 은혜가 여전히 남아서 지금까지도 그들에게 은혜를 끼치고 있기 때문이다. 우리는 여기 나타나 있는 사무엘의 이야기의 내용이 매우 풍부하다는 것을 추측할 수 있다.

1. 사무엘은 그들로 하여금 애굽에서 나오던 때의 일을 생각나게 했다.

야곱과 그의 가족이 속박의 땅으로 왔을 때 그들은 가난하며, 적은 무리에 불과했다. 그들이 억눌림을 받았을 때 그들은 하나님께 호소했고, 하나님은 모세와 아론을 보내주셨다. 그들은 처음에 보잘것없는 자들이었으나, 후에는 그 백성들을 구원하는 자들이 되었으며, 나라를 세우는 기초가 되었고, 가나안 땅에 정착하게 하는 기틀이 되기도 했다는 것을 기억하게 했다(6, 8절).

2. 사무엘은 그들의 조상들이 하나님을 잊어버리고, 다른 신들을 섬김으로 말미암아 받았던 비참하고도 처절했던 일을 생각나게 했다(9절).

그들은 스스로 노예의 길을 택했으며, 압박자들의 손에 눌리운 포로의 신세가 되었다. 그들은 비참한 전쟁에 휩쓸리게 되었으며, 그들을 에워싼 사방의 민족들이 그들을 대항하여 싸움을 걸어왔다.

3. 사무엘은 그들의 조상들이 우상 숭배의 죄에 빠졌던 것을 회개하며 하나님앞에 겸손히 자복했던 일을 생각나게 했다.

“그들이 부르짖기를 우리가 범죄하였나이다”라고 말한 일이 있었다고 했다(10절). 사무엘은 그들이 그들의 조상들의 잘못을 반복하기를 원치 않았다. 조상들 자신들도 자기들의 잘못을 반복하기를 원치 않았다. 조상들 자신들도 자기들의 잘못을 다시 또 범하기를 원치 않았었기 때문이다. 고난의 날에 그들은 하나님을 찾았으며, 하나님만을 섬기겠노라고 약속했다. 그리고 또 그들의 자손들로 하여금 그들이 죄악의 날에 발견한 선에만 집념하도록 하겠노라고 약속했다.

4. 사무엘은 그들이 어려움을 당하고 재난을 당했을 때마다 그들에게 베풀어 주신 하나님의 영광스러운 구원과 그들에게 축복으로 내려 주신 승리와 그들의 행복한 안주에 대해 이를 기억나게 했다(11절). 사무엘은 그 당시의 위대한 정복자들인 기드온과 입다와 같은 몇몇 사사들의 이름을 일일이 열거했다. 그 사사들의 이름 가운데 베단이란 사람이 있는데, 그에 대해서는 다른 아무런 기록이 없다. 그는 아마 그의 민족을 구원하는 데 크게 힘쓴 유명한 사람이기는 해도 사사기에 기록이 빠진 사람일 것이다.

삼갈도 같은 경우에 해당되는 사람이다. 삼갈에 대해서도 그가 이스라엘을 “구원하였다”는 기록은 있어도, 그가 “다스렸다”는 기록은 없다(삿 3:31).

아마 어떤 다른 사사가 한편에서 사사로서 활동하고 있는 같은 기간에 이스라엘 백성을 위해 일어나 그들을 지키며 , 그들을 구원하는 데 힘쓴 사람일 것이다.

어떤 사람은 그가 야일과 같은 사람이라고 생각하고 있으며, 또 어떤 사람들은 그가 삼손과 같은 사람일 것이라고 보기도 한다.

삼손은 단 지파의 아들이란 뜻으로 벤 단(Ben Dan)이라고 알려지기도 했으며 , 또 하나님의 신이 단의 진영, 즉 “단에서”(베-단 Be-Dan) 그에게 임하시기도 했다.

사무엘은 자기 자신을 찬양하기 위해 자기에 대해서 말한 것이 아니다. 그는 오직 자기를 도구로 삼아서 블레셋 사람들을 물리쳐 주신 하나님께 영광을 돌리기 위해서 자기에 대해서 말했다.

5. 마지막으로 사무엘은 현 세대에 베풀어 주신 하나님의 최근의 은혜에 대해 생각나게 했다.

그 은혜란 암몬 자손의 왕 나하스의 손에서 그들을 구원해 줄 자를 하나님께 요구했을 때 그들에게 왕을 주신 것이다(12, 13절).

그런데 이것이 바로 그들이 왕을 요구하게 된 직접적인 동기가 되었던 것으로 나타나 있다. 나하스가 그들을 위협했다.

백성들은 사무엘에게 장군을 한 사람 지명해 주기를 간청했다. 사무엘은 그들에게 하나님께서 모든 싸움의 대장군이 되시며 다른 이가 필요없다고 말했으며, 오직 하나님의 힘만을 바라야 한다고 말했다. “여호와가 너희의 왕이 되실지로다”라고 사무엘은 말했다. 그러나 그런 사무엘의 말에도 불구하고 이렇게 주장했다. “아닙니다. 우리를 다스릴 왕이 필요합니다.” 사무엘은 이렇게 말했다. “자 이제 너희가 요구한 너희의 왕이 있다―나는 너희를 부끄럽게 하기 위해 이 말을 한다. 그러나 하나님께서 만드신 왕이 있다―나는 하나님의 영광과 은혜를 드러내기 위해 이 말을 한다.” 하나님은 이스라엘 백성들이 그를 버렸을 때에도 그 백성들을 버리지 아니하셨다.

Ⅱ. 사무엘은 이제 그들이나 그들의 왕이 좋은 처신을 보여 주어야 할 때가 되었다고 말했다.

그리고 이제 하나님을 의지할 필요가 없다거나, 그 자신들의 왕을 가졌기에 그들의 운명을 스스로의 힘으로 개척해 나가야 한다고 말하지 못하도록 했으며, 여전히 그들은 하나님의 다스림 아래 있어야 한다고 말했다. 그는 이러한 사실을 분명하게 말했다.

1. 그들이 하나님께 복종하면 그들은 행복하게 될 것이라고 말했다(14절).

그들이 하나님을 떠나서 우상을 섬기지 않으며, 그의 계명들을 버리지 아니하며, 오히려 하나님을 의지하고, 그의 진노를 두려워하며, 그의 뜻을 받들며, 그의 뜻을 순종하면 그들과 그들의 왕은 진정으로 행복될 것이라고 했다. 이때 사무엘은 그 약속을 이렇게 말했다. “너희가 너희 하나님 여호와를 계속 좇으리라.” 이 말은 이런 뜻이다.

(1) “너희는 계속해서 하나님께 대한 너희 의무를 다 할 수 있다. 그리고 그것이 곧 너희들의 영광이 되고 위로가 된다.”

경건한 신앙생활을 힘쓰는 자에게는 하나님께서 계속 믿음 안에 거할 수 있는 은혜를 내려 주신다. 하나님을 충실히 따르는 자에게는 하나님께서 계속 그를 따를 수 있도록 힘을 내려 주신다. 하나님을 순종하는 일은 그 일 자체가 품삯이 됨으로 계속 순종할 수 있는 힘이 솟아오른다. 그것은 훈계와 동시에 약속에서 우러나오는 것이다.

(2) “너희는 계속해서 하나님의 인도와 보호를 받게 된다”,

“너희가 하나님을 좇을 것이다”라는 말은 원래 “하나님께서 너희를 인도하며, 너희를 성공시키기 위해 너희 앞서 행하시며, 너희 길을 평탄케 하실 것이다. 너희가 하나님과 함께 있는 한 하나님께서도 너희와 함께하실 것이다.”라는 뜻이다.

2. 그러나 그들이 불순종하면 그들은 분명히 멸망할 것이다(15절).

“만일 너희가 거역하면, 너희가 왕이 있다고 하여서, 너희가 받을 하나님의 심판을 면하리라 생각지 말며, 또 다른 나라의 경우와 마찬가지로 엄중한 문책을 받지 않을 것이라고 생각지 말라. 여호와의 손이 너희를 치실 것이다. 사사 시대에 너희 열조가 하나님을 거역했을 때 너희 열조를 치신 것같이 너희를 치실 것이다.” 우리가 만일 하나님의 지배를 떨쳐 버리면 그의 공의로운 판단도 벗어날 수 있다고 생각한다면 이는 잘못이다. 하나님이 우리를 다스리지 않을 때에도, 그는 여전히 우리를 판단하신다.

Ⅰ. 백성들로 하여금 왕을 요구한 것이 죄가 된다는 것을 확신시키고자 했다.

백성들은 왕을 인하여 하나님 앞에서 크게 기뻐했다(11:15). 그리고 하나님께서 열납해 주시기를 바라서 하나님께 화목제를 드렸다. 그러므로 이제 그들이 왕을 요구한 것이 아무런 잘못이 없는 것이라고 생각했을는지 모른다. 그리고 정말 그런 생각에 잠겨 있었다. 그리하여 사무엘은 “여호와의 눈에서 볼 때 이는 커다란 잘못”이라고 일깨워 주며, 이는 그들의 죄가 된다고 말했다. 비록 우리가 죄악된 방법으로 번창하고 성공을 거두었다고 하나, 이로 말미암아 큰 득을 보리라고 생각해서는 안 된다. 그들은 왕을 가지게 되었다. 그리고 그들이 잘하면 그들의 왕이 그들에게 큰 축복이 될 수도 있을 것이다. 그러나 사무엘은 “그들이 왕을 요구하였다는 것 자체가 큰 잘못임을” 일깨워 주고자 했다. 우리는 결코, 하나님께서 그의 율법을 통해서는 얼굴을 찡그리실 것도, 그의 역사의 섭리에서는 미소를 띄워 보이신다고 하여 모든 것이 잘된 것이라고 생각해서는 안 된다. 여기서 우리는 다음과 같은 사실들을 볼 수 있다.

1. 그들이 왕을 요구한 것에 대한 하나님의 불쾌감이 표현된 것을 볼 수 있다.

사무엘의 말이 있자, 그 시기에 그 나라에서는 전에 도저히 볼 수 없었던 놀라운 우뢰 소리를 발하게 하시고 비를 내려 주셨다(16-18절). 우뢰와 비는 자연적인 현상이 원인이 될 때 일어나는 것이며, 때로 무서운 결과를 가져오기도 한다. 그러나 이번 경우는 이스라엘 백성들로 하여금 그들이 왕을 요구한 것은 잘못된 일이었다는 것을 확실히 깨닫게 하기 위하여 하나님의 능력을 통하여 사무엘이 나타나도록 계획한 것이었다. 이 현상은 밀을 벨 때와 같은, 때 아닌 때, 그리고 도무지 폭풍우가 있을 것 같은 징조가 하나도 보이지 않는 맑은 하늘 아래서 나타난 것일 뿐만 아니라, 이제 우뢰와 비가 있을 것이라는 경고를 미리 내리는 가운데 나타난 현상이기도 했다. 그가 말하는 도중에 우뢰가 발하고 비가 왔더라도 사무엘은 이는 곧 그들을 일깨우는 것이라고 말했을 것이다. 그런 경우엔 우리도 그렇게 할 것이다. 그러나 사무엘은 그것이 기적적인 사실임을 나타내기 위하여 우뢰와 비가 임하기 전에 말했다.

(1) 사무엘은 우뢰와 비에 대하여 말했다(16, 17절). “너희는 서서 이 큰 일을 보라.” 사무엘이 전에는 “서서 들으라”라고 말한 일이 있다(7절). 그러나 그들에게 들려준 이야기가 아무런 효과를 거둔 것으로 보이지 않기에(그 사람들이나 지각 없는 사람들의 어리석음이 여기에 있다), 이제 사무엘은 그들에게 “서서 보라”고 명했다. “세미한 소리”로 말씀하시는 말씀이 그들의 마음에 이르지 못하고, 아침 이슬처럼 내려 주시는 하나님의 교훈을 그들이 듣지 못할 때, 하나님은 무서운 우뢰 소리와 힘차게 쏟아 붓는 큰비로 그들에게 말씀하실 수밖에 없으시다. 사무엘은 이것이 하나의 표징이라고 호소했다. “내가 여호와께 아뢰리니 그가 우뢰와 비를 보내실 터인데, 그의 종의 말을 확증하여 주시기 위해 지금 당장 보내 주실 것이며 , 너희로 하여금, 너희가 하나님께 왕을 구한 것이 하나님을 노엽게 했다고 한 나의 말이 사실임을 깨닫게 하여 주실 것이다.” 그때에 우뢰와 비가 내리며 이 사건이 그가 곧 참선지자임을 증거하여 주었다. 놀라운 표징이 나타났다.

(2) 사무엘은 이를 하나님께 말씀드렸다. 사무엘은 하나님께 부르짖었다. 그리고 그의 기도에 대답하기 위해, 하나님은 그가 아직 말하고 있을 때에, “우뢰와 비를 보내주셨다.” 이것을 통해서 사무엘은 하나님께서 이 세상에 대해 강력한 영향을 끼칠 수 있는 분, 곧 아무런 자연적인 원인이 조성되지 않은 가운데서도 무서운 비와 번개를 만드시고 이들을 그의 곳간에서 내시는 분(시 135:7)이심을 보여 주었을 뿐만 아니라, 하나님은 하늘에서도 얼마나 놀라운 관심을 표시하사, “인간의 목소리를 들으시며”(수 10:14), 이에 대해 “뇌성의 은은한 곳에서 대답하시는가”를 (시 81:7) 보여 주기도 했다.

기도의 사람 사무엘은 지금까지도 여전히 성공적인 기도를 드린 분으로서 유명하다. 이제 우리는 이런 기적적인 우뢰와 비를 통해서 하나님은 무엇을 나타내시고자 하셨는가를 알아보자.

① 하나님은 전에도 사무엘의 기도를 들으시고 블레셋 사람들에게도 진노를 나타내신 것처럼, 같은 방법으로 이번에는 그들에게 진노를 나타내셨다.

“그날에 여호와께서 우뢰를 발하여, 블레셋 사람들을 어지럽게 하셨던” 일이 있으시다(삼상 7:10). 그런데 이제 이스라엘이 반역하여 주의 성령을 근심케 했다. 그리하여 주께서 그들의 대적이 되사, 바로 얼마 전에 그들의 원수들을 치시던 그 무기를 가지고 이번에는 반대로 그들을 치게 되었다(사 63:10).

② 하나님은, 그들이 자기들을 구원하는 길이 하나님이나 사무엘에게 있기보다는 왕에게 있으며, 하나님의 무기나 기도의 무기를 의지하기보다는 육체의 무기를 의지하는 것의 어리석음을 나타내 보이셨다.

그들의 왕이 “하나님처럼 우렁차게 울리는 우뢰 소리를 낼 수 있겠는가?”(욥 40:9) 그들의 왕이 선지자가 기도를 통해서 명령할 수 있는 그러한 세력들을 명령하여 부릴 수 있겠는가?

③ 하나님은 그들에게 지금 그들이 왕을 가지게 된 것이 마치 밀을 추수할 때와 같이 날씨가 쾌청하고 모든 것이 잘되고 순조로운 것같이 비록 보이지만, 하나님께서 만일 원하시면 하늘을 갑자기 검게 만들고, 시편 기자가 노래한 것같이 폭풍우를 가지고 그들을 괴롭힐 수 있다는 것을 보여 주고자 하셨다.

2. 우리는 여기서 또 백성들에게 끼친 영향을 볼 수 있다. 그것은 그들에게 깜짝 놀랄 만한 자극을 주었다.

(1) “그들은 여호와와 사무엘을 크게 두려워하게 되었다.” 그들이 왕을 가지게 됨으로 이제 그에게 두려움을 가져야 한다고 생각할 때, 하나님은 그들에게 “하나님을” 크게 두려워하며 또 그가 보내신 그의 선지자를 두려워해야 한다는 것을 알려 주셨다. 이제 그들이 왕을 가지게 된 것을 기뻐할 때, 하나님은 그들에게 두려움 속에서 기뻐하게 하셨다.

(2) 그들은 왕을 요구한 그들의 죄와 어리석음을 자백했다. “우리는 우리의 모든 잘못 위에 이 악을 더하였나이다”(19절)라고 말했다. 어떤 사람들은 폭풍우나 뇌성과 같이 과격한 방법이 아니고서는 자기들의 죄를 인정하지 않으려고 한다. 사무엘은 왕이 확정되고 모든 문제가 해결될 때까지는 이러한 고백을 그들에게서 강요하지 않았다. 그것은 사무엘이 이것들을 통해 그들을 회개시키고자 하지 않고 오히려 새 정부를 수립하는 데 힘쓰려고 했다는 인상을 주지 않게 하기 위한 것이었다. 그런데 이제 그들은 그들의 죄악이 미움을 받게 되었다는 것을 스스로 인정하게 되었다(시 36:2 참조).

(3) 그들은 사무엘에게 기도하여 주기를 열심히 애걸했다(19절). “우리는 기도하지 못하였지만 당신의 종들을 위하여 기도하여 주소서”라고 그들은 말했다. 그들은 하나님의 진노로 말미암아 나타날 위난을 염려했으며, 하나님이 그들의 기도를 들어주시리라 기대할 수가 없었다. 그리하여 그들은 사무엘이 자기들을 위하여 기도해 주기를 간청했다. 한때 경시했던 사무엘의 필요성을 이제 그들은 알게 되었다. 이처럼 “그리스도께서 자기를 다스리시도록 하지 않던” 많은 사람들도, 하나님의 진노를 피하기 위해서는 그리스도께서 그들의 중재자가 되시기를 원한다. 그리고 다른 사람들이 기도하는 것을 깔보던 사람들도 그들의 기도의 가치를 인정하고 그 기도에 동참하게 해 달라고 요청할 때 온다. “너의 하나님 여호와께 기도하여 달라”고 그들은 말한다. “우리는 우리 하나님이라고 할 수 없네. 네가 하나님을 움직일 수 있다면 우리에게 그렇다는 것을 한 번 보여 주게.”

Ⅱ. 사무엘은 백성들로 하여금 확고한 신앙을 가지게 하며, 언제나 여호와 하나님께 매어달리게 하고자 목적했다. 사무엘의 연설 의도는 여호수아의 연설 의도와 같은 것이었다(수 23, 24장).

1. 사무엘은 여호와의 두려움이 그들을 여호와께로부터 멀리 떨어져 나가게 하고자 한 것이 아니라, 여호와께로 돌아오도록 하고자 하는 것이었다(20절). “너희가 과연 이 모든 악을 행하였으나, 두려워 말라. 비록 하나님께서 이 때문에 너희에게 진노하신다 할지라도 그를 섬기는 일에서 돌이키지 말며, 그를 좇는 데서 돌이키지 말라.” “두려워 말라”란 것은 곧 이런 뜻이다. “절망하지 말라. 놀라움 때문에 두려워하지 말라. 폭풍우가 지나면 날씨는 다시 맑아진다. 두려워 말라. 왜냐하면 하나님께서 너희를 싫어하신다고 할지라도 결코 버리지 아니하실 것이다(22절). 그것은 하나님 자신의 크신 이름을 위하기 때문이다. 그러므로 너희는 하나님을 버리지 말라.”

모든 계약 위반이 하나님을 노엽게 한다고 할지라도 하나님은 우리에게 대해 계약을 취소하지 않으신다. 그러므로 하나님의 정당한 책망 속에서도 우리는 자비하심을 입을 수 있는 소망이 있다. 하나님의 선택의 확고부동하심은 그 자유로우심에 기인한 것이다. 그러므로 우리는 그가 결코 자기의 백성을 버리지 아니 하실 것이라는 희망을 가져도 된다. 왜냐하면 “여호와께서 그들을 자기 백성으로 삼으신 것을 기뻐하셨기” 때문이다. 하나님께서 만일 그들의 선행을 보시고 그들을 택하셨다면, 이제 그들의 악행을 보시고 그들을 버리실 것이라고 두려워하여야 할 것이다. 그러나 하나님은 “자신의 크신 이름을 위하여” 선택하셨기 때문에, 자기의 크신 이름을 인하여 그들을 버리지 아니하신다.

2. 사무엘은 그들의 우상 숭배를 경고했다. 그는 이렇게 말했다. “하나님과 그리고 하나님을 섬기는 데서 돌이키지 말라”(20, 21절). “왜냐하면 너희가 하나님을 떠나 어디로 돌이키든지, 그것은 헛된 것임을 너희가 알게 될 것이며, 너희의 기대에 어긋나며, 한편 그것을 믿을 때 너희가 크게 실망을 느낄 것이기 때문이다. 그것은 부러진 피리요, 구멍난 물통이다.” 우상이란 이처럼 헛된 것이요, 거짓된 것이다. 우리가 무엇으로 신을 삼든지 그것이 헛된 것임을 알게 될 것이다. 피조물이 자기의 위치를 알고 거기 머물면 좋다. 그런데 피조물이 하나님의 자리에 올라가고자 할 때 헛된 것이 된다. 우상은 그것으로부터 어떤 이익을 구하는 자에게 아무 유익을 주지 못하며, 어려움 가운데 처한 자에게도 그를 구원해 줄 능력이 없다. 왜냐하면 우상이란 헛된 것이며, 그들이 기대할 만한 그런 존재가 되지 못하기 때문이다. “우상은 세상에서 아무것도 아니다”(고전 8:4).

3. 사무엘은 그가 계속해서 그들을 돌봐 주며, 그들에게 관심을 가지겠다는 것을 확신시켜 줌으로 그들을 위로하고자 했다(23절). 백성들은 그들을 위해 기도해 주기를 원했다(19절). 사무엘은 그때 이렇게 말할 수도 있었을 것이다. “너희가 나를 내치고 그 자리에 올려 놓은 너희 왕 사울에게 가서” 너희를 위해 기도해 달라고 하라고 말할 수도 있었을 것이다. 그러나 사무엘은 그들의 무례함을 비난하기는커녕 오히려 그들이 요구하는 것 이상의 것을 약속해 주었다.

(1) 백성들은 그의 자비를 힘입어 그에게 기도를 요청했다. 그러나 사무엘은 그것을 책임의식 가운데서 약속해 주었으며, 그러한 사실을 모르고 있는 바에 대해 놀라서 말했다. “너희를 위해서 기도해 달라고! 나는 결코 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 하나님 앞에서 범하지 않겠다.” 하나님의 이스라엘과 특히 우리의 보호하에 있는 사람들을 위해서 기도를 드리지 않는 것은 하나님 앞에 죄를 짓는 것이다. 의인들은 이런 기도를 쉬는 죄를 두려워한다.

(2) 그들은 이번 일과 이런 경우만을 두고 기도해 주기를 바랐다. 그러나 사무엘은 그의 사는 날 동안 계속 기도를 쉬지 않겠다고 약속했다. 우리는 “쉬지 말고 기도”해야 한다. 우리가 만일 한정된 기간 동안만 기도하고, 더욱이 교회를 위한 기도를 쉰다면 이는 죄를 범하는 것이다.

(3) 그들은 그들을 위해 기도만을 해 주기를 원했다. 그러나 사무엘은 그 이상의 것까지도 약속해 주었다. 사무엘은 그들을 위해 기도할 뿐만 아니라, 그들을 가르쳐 주겠다는 것까지도 약속했다. 비록 백성들은 사사로서의 그의 통치 아래 있기를 거절했지만 그렇다고 해서 사무엘은 선지자로서의 자기의 교육의 책임까지를 기피하지는 않았다. 사무엘이 그들에게 “선하고 의로운 도를” 가르친다는 것을 백성들은 알았어야만 했다. 의로운 길이 곧 선한 길이다. 책임을 다하는 길이 유쾌하게 되는 길이며, 도움을 주는 길이다.

4. 사무엘은 마지막으로 믿음 안에 굳게 머물 것과 또 하나님을 떠날 때 오는 어려움을 진지하게 권면하는 것으로 그의 말을 마쳤다(24, 25절). 여기서 우리에게 주어진 가장 강력한 책임은 “오직 여호와를 경외하라”는 것이다. 그는 이렇게 말한 일이 있다(20절). “너희가 노예처럼 두려워하지 말라”고 말했었다. 그러나 여기서는 이렇게 말했다. “이제 너희는 자녀가 가진 두려움으로 여호와를 두려워하라. 그 결과 이제 하나님을 경건하게 예배하며, 말로만이 아니라 너희의 온 마음을 다하여 진실히 섬기라.” 여기서 사무엘은 두 가지를 역설했다.

(1) 영원히 하나님을 섬길 수 있도록 언제나 하나님께서 그들에게 베풀어 주신 그 큰 일을 생각하고 감사하는 가운데 진실히 섬기라고 했다.

(2) 그들이 여전히 악을 행할 때는 하나님께서 얼마나 크신 능력으로 그들을 치실 것인가를 생각한다면 하나님을 잘 섬길 수 있다고 했다. “만일 너희가 여전히 악을 행하면, 너희와 그리고 너희가 자랑하며 크게 기대하는 너희의 왕도 모두 하나님의 심판에 의해 멸망하리라. 그러나 너희가 하나님을 순종하면 너희의 왕이 너희의 축복이 될 것이다.” 이처럼 충실한 파수꾼으로서 사무엘은 온 정성을 다해 그들을 경고했다.

본절은 우리말 성경에는 번역되어 있지 않지만, '그리고'(* , 와)로 시작한다는점에서 11장 끝부분(14,15절)의 직접적인 연속이다.

너희가...한 말을 내가 다 듣고 - 여기서 '너희가...한 말'은 이스라엘 장로들이 열방과 같은 왕을 요구했던 사실을 가리킨다(8:5,20).

너희 위에 왕을 세웠더니 - 사무엘이 하나님의 대리자로서, 이스라엘 백성들의 요구대로 사울을 왕으로 세운 일은 결코 하나님께서 그 일을 기뻐하셨기 때문이 아니었다(8:6-8). 다만 하나님께서는 백성들의 요청을 허락하심으로써, 오히려 그 왕을 인하여 고통을 당하고(8:11-18), 따라서 진정 이스라엘의 왕은 오직 하나님 한 분 뿐이라는 사실을 깨닫도록 만들려는 의도를 갖고 계셨다(8:9,22;9:16,17).

이제(* , 웨아타) - 이 단어는 자주 장(章)의 시작을 이끌거나, 앞선 행동의 논리적 결과를 소개할 때 사용된다(7,10,13,16). 따라서 여기의 '이제'(And now)는 '왕이 세워졌으므로'란 의미로 이해하면 적당할 것이다.

왕이...출입하느니라 - '출입하다'(* , 할라크)는 원래 '걸어다니다'란 뜻이지만, 성경의 여러 문맥상 그 의미는 자신의 고유한 직무, 특히 백성을 여러모로 돌보고 다스리는 공적(公的)직무의 수행을 표현하는 말로서 사용되어진다(9:6;민 27:17;삼하 2:29;왕상 3:6;대하 6:16). 한편 스미드(R.Payne Smith) 박사에 의하면, 이 말은 목자가 양떼를 인도하고 감독하면서 앞서 '가는'(walking) 목자적(牧者的) 생활 풍습에서 비롯된 은유적 표현이라 한다(Pulpit Commentary).

나는 늙어 머리가 희었고 - 여기서 '희었고'는 '석회를 뿌리다' 라는 뜻의 '시브'(* )에서 파생된 단어로서(Keil), 나이를 많이 먹었다는 사실의 비유적 표현 방식이다(창 15:15;25:8;레 19:32;왕상 2:6).

내 아들들도...함께 있느니라 - 사무엘의 아들들의 부패는 사무엘의 노령(老齡)과 함께 이스라엘 장로들로 하여금 자신들의 왕을 요구하게 만든 구실이 되었었다(8:1). 그러나 사실에 있어 이같은 것들은 이스라엘 장로들이 왕을 요구하게 된 진정한 원인은 아니었다. 그러므로 여기서 사무엘이 자신이 늙었음과 자신의 아들들이 함께 있다는 두 가지 사실을 특별히 언급한 까닭은, 왕을 요구한 이유를 사무엘 가문(家門)의 문제 때문으로 제시한 이스라엘 백성들의 정직치 못함을 암시적으로 꾸짖기 위함임이 분명하다. 뿐만 아니라 사무엘의 이같은 언급은, 그동안 이스라엘을 다스린 사사(士師)로서 자신의 모든 행실이 백성들에게 낱낱이 알려져서 더이상 드러날 것이 없다는 사실을 알리기 위함이었다. 그렇다면 이와 반대로, 백성들이 그토록 원했던 이스라엘의 왕들은 장차 이스라엘의 왕으로서 그 행위가 사무엘과 비견되어 시험되어져야 할 것이었다(Klein).

여호와 앞...기름 부음을 받은 자 앞 - 자신의 양심 선언을 하는 자리에서 사무엘이 '여호와'와 '기름 부음을 받은 자'를 나란히 언급한 까닭은 둘 사이에 존재하는 특수한 관계 때문이다. 즉, '기름 부음을 받은 자'는 하나님의 공의(公義)를 백성들에게 가시적(可視的)으로 실천하는 자라는 점에서, 공의로우신 여호와 하나님과 특수한 관계하에 있기 때문이다(Keil). 한편 '기름 부음을 받은 자'는 왕의 명예를 특별히 높이며, 또한 왕과 하나님 사이의 친밀한 언약적 관계를 강조하는 말이다(Klein, 24:6).

내게 대하여 증거하라 - 여기서 '증거하다'(* , 아나)는 법정적(法庭的) 용어로서 증인이 재판장의 질문에 대해 증언 혹은 답변하는 것을 가리킨다(Davidson). 따라서 '내게 대하여 증거하라'는 말은 백성들이 기소자의 입장에서 피고인의 위치에 있는 사무엘 자신의 죄를 듣고 아는대로 말해보라는 뜻이다(출 20:16;신 31:21).

사무엘은 여기서 이같은 말을 함으로써 사사로서의 자신의 청렴 결백함을 담대히 주장하고 있다. 아울러 사무엘은 연속된 질문을 통해 자신의 이스라엘 통치가 공명 정대했음을 입증시키고 있다. 한편, 사무엘의 이같은 자기 변호의 궁극적인 목적은 여호와의 신정(神政) 통치를 거부하고 열방과 같은 왕을 구한 이스라엘 백성들의 동기가 잘못된 것임을 지적하고 경고하기 위함이었다.

소...나귀를 취하였느냐 - 여기의 '소', '나귀', '취하다'라는 단어는 모두 열방과 같은 왕의 횡포를 경고적으로 예시했던 8:11-17에 나오는 말들이다. 이같은 단어들을 사용함으로써, 사무엘은 사사로서의 자신이 새로 세워질 열방과 같은 왕과는 전혀 다름을 강력히 암시하고 있다. 한편 모세도 다단과 아비람에게 자신의 결백을 호소하면서, 자신이 그들에게서 나귀를 취하지 않았다는 사실을 강조했었다(민 16:15). 사실 '소'나 '나귀'는 농경(農耕) 사회에서 기본적인 재산으로 간주되었던 것들이라는 점에서, 이같은 것들을 빼앗는 행위는 율법에 의해 철저히 금지되었다(출 20:17).

누구를 속였느냐 - 여기서 '속이다'(* , 아솨크)는 원래 '내리누르다', '사기를 치다'란 의미로서, 곧 물건을 빼앗기 위해 타인을 현혹.협박하는 행위를 가리킨다(레 6:2;겔 18:18;호 12:7).

누구를 압제하였느냐 - '압제하다'(* , 라차츠)란 말은 '깨뜨리다', '낙심시키다', '학대하다'란 의미이다(전 12:6;암 4:1).

눈을 흐리게 하는 뇌물 - 문자적으로는 '눈을 멀게 하는 뇌물'이란 뜻이다. 결국 이것은, 뇌물(賂物, bribe)은 사람으로 하여금 어떤 사안이나 사물을 올바르게 보지 못하게 하고, 또한 그에 따라 올바르게 행동하지 못하게 하는 지극히 부정적인 기능이 있음을 가리킨다(출 23:8;신 16:19). 한편 여기서 '뇌물'(* , 코페르)은 '덮다'(cover)란 뜻의 동사 '카파르'(* )에서 파생된 말로, 곧 어떤 사람이 자신이 범죄를 덮어버림으로써 그로 인한 형벌을 모면키 위하여 권력자에게 부정하게 지불하는 재물을 가리킨다(출 21:30;30:12;민 35:31,32).

갚으리라 - 기본 동사 '슈브'(* )는 '돌아가다', '회복하다'란 뜻으로서, 곧 타인의 재물을 부당하게 취했다가 손해 배상금과 함께 되돌려 주는 행위를 뜻한다(6:3;눅 19:8).

백성들은 기소자(起訴者)의 입장에서, 그리고 '여호와'와 '기름 부음을 받은 자'라는 엄숙한 증인 앞에서 사무엘이 사사(士師)로서 그 임무를 수행하는 동안 전혀 책할 것이 없었음을 증언하고 있다. 이로써 백성들은, 그럼에도 불구하고 왕을 구한 자신들의 잘못을 스스로 인정한 셈이 되고 말았다(Calvin).

여호와께서 과거에 베푸셨던 특별한 은총을 언급하고 있는 본절과 같은 내용(출 20:2;신 5:6)은 고대 중근동 지역의 종주권(宗主權) 조약 문서에 흔히 나타난다. 즉 이와 같은 사실들을 언급함으로써, 왕은 봉신에 대하여 계속적인 충성심을 요구하였던 것이다(출 20:3-17;신 5:7-21). 여기서도 사무엘은 출애굽 구속 사건에 근거하여, 과거 미천했던 이스라엘에 대하여 여호와 하나님께서 베푸셨던 크신 은총을 언급함으로써, 백성들이 자신들의 참된 왕을 버리고 또다른 왕을 요구한 사실(8:5,20)이 얼마나 배은 망덕한 행위인가를 깨우쳐 주고 있다.

그런즉(* , 웨아타) - 앞서 언급된 행위의 논리적 결과를 소개할 때 사용되는 접속사이다. 사무엘은 이제 6절의 내용을 법적 근거로 삼아 이스라엘 백성들의 잘못을 책망하려고 한다.

가만히 섰으라(* , 야차브) - 여기 이 단어는 중요하고도 특별한 토론에 임하기 앞서, 먼저 필요한 마음 자세를 갖춰야 함을 시사하는 말이다(출 8:20;9:13;신 31:14;욥 33:5).

모든 의로운 일 - 여기서 '의로운 일'(* , 치드코트)은 문자적으로 '거룩한 일'이란 의미이다. 이처럼 이스라엘에 대해 하나님께서 베푸신 모든 일이 '의로운 일'인 까닭은, 그 모든 일이 하나님 당신과 이스라엘 백성 간의 의로운 언약에 근거해서 이루어졌기 때문이다(삿 5:11;미 6:5).

여호와 앞에서...담론하리라 - 3,5절에 이어 여기서도 여호와 하나님이 '증인'(證人)으로 언급되어진다. 한편 '담론하리라'(* , 이솨페타)는 '재판하리라', '판단하리라', '국문하리라'의 의미이다(신 17:9;시 67:4;겔 11:10,11). 그러므로 사무엘은 3,5절에서는 피고(被告)의 위치에 섰었으나, 이제는 백성들을 피고의 위치에 올려놓고, 자신은 재판관의 위치에 서서 그들을 심문하려 하고 있다. 이같은 행위를 통해 사무엘은 그릇된 동기(8:7)에서 왕을 요구한 이스라엘 백성들의 불신앙을 정죄하려는 것이었다.

야곱이 애굽에 들어간 후 - '야곱'은 아브라함의 손자요 이삭의 아들이었다(창 25:26). 그는 말년에 애굽 땅에서 총리가 된 아들 요셉을 보기 위하여 애굽으로 들어가 거기서 정착하게 되었다(창 45:28). 그러나 야곱이 애굽으로 들어간 것은 일찍이 아브라함에게 예언했던 바를 성취시키려는 하나님의 오묘한 경륜과 섭리에 따른 것이었다(창 15:13-16).

모세와 아론을 보내사 - '모세'는 이스라엘 백성을 애굽에서 구출키 위해 하나님에 의해 준비된 그릇이었다(출 2:1-22;히 12:23-25). 그리고 '아론'은 모세 보다 세 살 많은 형으로서(출 7:7), 모세의 어눌(語訥)함을 돕기 위해 하나님에 의해 모세와 함께 보내진 자였다(출 4:10,14-16).

애굽에서 인도하여...이곳에 거하게 - 이같은 사실, 즉 출애굽 사건과 가나안 정복 사건은 오직 하나님의 기적적 능력과 간섭에 의해 성취되었다는 점에서, 전적으로 하나님께서 이스라엘 백성들을 위해 하신 일이었다. 따라서 그때 모세와 아론은 다만 하나님의 도구로 쓰여졌을 뿐이었다.

그들이...여호와를 잊은지라 - 적어도 여호수아의 생전과, 가나안 족속들과의 전쟁을 겪었던 세대가 살아 있었던 동안에는 이스라엘이 여호와를 경외하였을 것이다(수 24:31). 그러나 세대가 바뀌고 가나안 땅의 물질적 풍요에 점차 빠지게 되면서, 이스라엘은 과거 여호와께서 자신들을 위해 베푸셨던 놀라운 역사를 잊어버리게 되었고, 따라서 필연적으로 이스라엘의 이러한 배은 망덕함은 하나님의 심판을 자초하게 되었으며, 그 결과 그들은 이방의 압제하에 시달려야 했다.

하솔 군장 시스라 - '하솔'은 납달리 지경에 속하는 북부 팔레스틴의 주요 성읍으로서, 갈릴리 호수 서북쪽 약 16km 지점에 위치하였다(수 11:1 주석 참조). 사사 시대 초기에 그 지역을 다스렸던 가나안 왕 '야빈'은 철병거 구백승을 보유한 강력한 군대의 소유자였다(삿 4:3). 한편 '시스라'는 하솔 왕 야빈의 명령에 따라 이스라엘을 20년 동안이나 괴롭혔던 당사자였다(삿 4:2). 이들은 결국 여사사 드보라와 사사 바락의 활약에 의해 패퇴되고 말았다(삿 4:4-24).

블레셋 사람 - 역사상 블레셋 족속은 이스라엘을 끊임없이 괴롭혔던 족속들이었다. 이들의 이스라엘에 대한 최초의 공격은 사사기 3:31에 언급되는데, 이때 이들은 사사(士師) 삼갈의 활약에 의해 격퇴되었다. 또한 이들의 두번째 공격은 사사기 13-16장에 나타난다. 이때는 사사 삼손의 활약이 있었다. 그러나 삼손의 활약에도 불구하고, 그때로부터 이스라엘은 다윗 즉위 초기까지 블레셋의 지배를 완전 벗어날 수 없었다(삿 13:1).

모압 왕 - '모압 왕'은 '에글론'을 가리킨다. 사사 시대 초기에 그는 암몬 족속 및 아말렉 족속과 연합하여 이스라엘을 공격하여 약 18년간 지배하였다(삿 3:12-14). 그러나 이들은 결국 '에훗'이라는 사사에 의해 격퇴되었다(삿 3:15-30).

이스라엘 백성들을 책망하는 사무엘의 메시지 속에는 특히 이스라엘의 구약 역사에서 적나라하게 반복되어 나타는 바, 독특한 역사 철학(歷史哲學)이 깃들어 있다. 즉 이스라엘 백성들은 하나님을 바로 섬길 때에는 평안과 번영을 구가한 반면, 하나님을 떠나 우상을 섬길 때에는 반드시 이방의 압제와 핍박으로 시달림을 받았다는 사실이다. 그런 맥락에서 여기 본절도 이스라엘이 환난을 당한 까닭은 하나님을 망각한 그들의 영적.도덕적 범죄 때문이었으며, 그들이 환난에서 벗어날 수 있었던 요인은 하나님께 대한 온전한 회개였음을 잘 보여 주고 있다(7:3-6). 결국 사무엘은 여기서 이같은 사실을 강조함으로써, 이방에 대한 자신들의 패전(敗戰) 원인을 열방과 같은 왕과 조직된 군대의 부재(不在)에서 찾았던 이스라엘 백성들의 어리석음을 질책하고 있는 것이다.

바알들과 아스다롯 - 이 우상들은 가나안 족속들이 섬기던 대표적인 우상들이었다. 삿 2:13;10:6;삼상 7:3,4 주석 참조.

사무엘은 9절에서 패역한 이스라엘을 실제로 징치했던 도구 중 일부만을 언급했듯이, 본절도 이스라엘을 환난에서 구원했던 여러 사사 중 일부만을 언급하고 있다.

여룹바알 - 이 사사는 이스라엘을 미디안의 압제에서 구원한 사사였다(삿 6,7장;히 11:32). 이 사사의 본래 이름은 '기드온'(Gideon)이었으나, 그가 바알 신상을 훼파한 연고로 '바알에게 대항하다'라는 의미의 '여룹바알'(Jerubbaal)이라는 이름이 붙여졌다(삿 6:32).

베단(* ) - 사사 시대에 이스라엘을 이방의 압제로부터 구원한 이 사사(士師)가 과연 누구를 가리키느냐 하는 문제를 놓고 여러 이견이 있다. 왜냐하면 '베단'(Be-dan)이라는 이름은 사사기에 기록되어 있지 않기 때문이다. 따라서 그가 (1)사사로서 이스라엘을 위해 활약하기는 했지만, 단지 그 이름이 생략된 유명한 사람일 것이라는 견해, (2)대상 7:17에 이 이름이 마길의 후손으로 나타난다는 점에서, 길르앗의 '야일'(삿 10:3)을 가리킨다는 견해, (3)베단(Bedan)이란 이름을 압돈(Abdon)의 압축형으로 보고, 곧 사사 '압돈'(삿 12:13)을 가리킨다는 견해(Gesenius, Ewald), (4)'베단'을 '벤-단'(단 자파의 아들)에 대한 표기로 보고, 곧 단 지파의 '삼손'(삿 13:2,24)을 가리킨다는 견해(Kimchi), (5)'베단'(* )을 '바락'(* )에 대한 필사자의 오기(誤記)로 보고, 곧 이스라엘을 하솔의 군대 장관 시스라의 손으로부터 구원한 사사 '바락'(Barak, 삿 4:6)으로 보는 견해(LXX, the Syriac, the Arabic) 등이 있다. 그런데 이들 사사들의 업적이나 전체 문맥, 그리고 문법적인 상황등을 고찰해 보면, 이들 견해 중 다섯번째의 견해대로 '베단'(Bedan)은 곧 사사 '바락'(Barak)을 가리키는 것 같다(히 11:32). 즉 대부분의 학자들(Keil, Fay, Smith)은 사본 전승 과정상 필사자들이 그 단어의 유사성 때문에 '바락'(* )을 '베단'(* )으로 잘못 베꼈을 가능성이 가장 높다고 보고 있는 것이다(Keil & Delitzsch, Vol. II-ii.p.117-118;Lange, Commentary on the Holy Scripture). 한편 이 사사(士師)는 여사사 드보라와 함께 가나안 왕 야빈의 압제로부터 이스라엘을 구원한 사사였다(9절;4:4-24;히 11:32).

사무엘 - 사사로서 '사무엘'은 미스바 전투(7:7-11)의 승리로 말미암아 이스라엘 백성들을 블레셋의 압제에서 구출하였으며(7:13), 또한 아모리 족속의 외침(外侵)으로부터도 이스라엘을 보호하였다(7:14).

본절은 이스라엘에 대한 암몬 족속의 침략 위협이, 이스라엘의 장로들이 사무엘에게 왕을 요구하기 이전에도 이미 존재하였음을 시사해 준다. 결국 이 사실이 이스라엘로 하여금 열방과 같은 왕을 요구하게끔 만든 가장 직접적인 요인이었음이 분명하다.

암몬 자손의 왕 나하스 - 11:1 주석 참조. 여호와께서는 너희의 왕 - 이 말은 만일 이스라엘 백성들이 여호와 하나님을 왕으로 모시고 의지할 경우, 여호와께서 이스라엘을 위해 친히 싸워주실 것이라는 사실을 암시적으로 보여 준다(8:7). 사무엘은 여기서 이같은 말을 함으로써, 이스라엘이 열방과 같은 왕을 세워 외적과 싸우도록 한 것은 곧 여호와를 자신들의 왕으로 더이상 인정치 않는(8:7,8) 영적 배신 행위였음을 강조한 것이다.

본절은 자신들의 세속적 이익을 보장해 주는 열방과 같은 왕이 되기를 바라는 백성들의 인본주의적 기대와, 율법의 말씀에 근거한 당신의 대리자적 왕이 되기를 바라시는 하나님의 신적 기대가 엇갈린 가운데 마침내 이스라엘의 왕이 등장했음을 지적하고 있다.

너희의 구한 왕...택한 왕 - 이 말은 이스라엘의 왕이 결코 하나님의 뜻에 의해 배출되거나, 사무엘 자신의 개입에 의해 등장한 것이 아니라, 철저히 이스라엘 백성들의 강력한 요구(8:19,20)에 의해 세워진 것임을 시사해 주는 말이다(Keil).

여호와께서...왕을 세우셨느니라 - 이것은 이스라엘의 왕정(王政) 제도가 처음부터 하나님의 기쁘신 섭리와 뜻에 따라 이루어진 것임을 가리키는 말이 결코 아니다(17절). 이것은 단지 하나님께서, 충분한 만류와 경고(8:11-18)를 하셨음에도 불구하고 계속되는 백성들의 강력한 왕 요구를 결국 추인(追認)하셨음을 뜻하는 말이다. 그런 점에서 이스라엘의 모든 왕들은 결국 하나님께서 세우신 왕인 만큼, 하나님의 뜻과 명령을 충실히 좇아야 할 의무를 지니고 있었다. 그리고 이스라엘의 왕들이 하나님의 뜻과 명령을 좇을 때, 하나님께서도 그 왕들을 통해 역사하실 것이었다.

비록 이스라엘 백성들은 자신들의 왕이 '열방과 같은' 왕이 되기를 바라는(8:5,20) 세속적이고 인본주의적 동기에서 왕을 구하고 세웠지만, 하나님께서는 그 왕이 당신의 뜻을 구현시키고 펼치는 신적 대리자(神的代理者)가 되기를 바라고 계셨다. 이에 따라 선지자 사무엘은 이스라엘 백성과 왕에게 축복과 징계의 기준을 제시함으로써, 이스라엘의 왕이 하나님의 뜻에 합당한 왕이 될 수 있는 길을 보여 준다. 그 축복과 징계의 기준은 다음과 같다. 즉 (1)마음을 다하여 하나님께 헌신했는가의 여부, (2)하나님의 명령에 순종했는가의 여부, (3)하나님의 인도대로 행할 만반의 준비를 갖췄는가의 여부 등이다.

여호와의 명령 - 문자적으로는 '여호와의 말씀'이란 뜻으로, 결국 이것은 하나님의 율법을 가리킨다.

여호와를 좇으면 - 성경에서 어느 특정인을 좇는 행위는 종종 그 특정인의 참된 백성됨을 증명하는 행동으로 나타난다(삼하 2:10;왕상 12:20;16:21). 따라서 여호와를 좇는 것은 스스로가 여호와의 백성, 즉 여호와를 자신의 왕으로 인정하는 백성임을 증명하는 행위와 같은 것이었다(Klein).

너희의 열조를 치신 것같이(* , 우바아보테켐) - 70인역은 이 말을 의역하여, 여기 '열조'를 '왕'으로 바꾸어 곧 '너희 왕을 치신 것 같이'(* , 에피-톤 바실레아 휘몬)로 번역했으나, 그 타당성은 희박하다(Keil). 왜냐하면 실로 이스라엘은 '열조 때로부터' 여호와의 말씀에 순종할 때는 형통과 번영을 구가했지만, 거역하고 불순종할 때는 반드시 징계와 심판을 면치 못한 오랜 역사를 가지고 있기 때문이다.

이제(* , 감 아타) - 이 말은 2절의 '이제'처럼, 앞선 행동의 논리적 결과를 서술하기 앞서 사용되는 접속사이다. 따라서 이것은, 본절의 내용이 15절의 내용과 논리적 연관성을 지님을 보여 준다.

가만히 서서 - 특별한 사항을 언급하기에 앞서 먼저 주의를 환기시킬 필요성이 있을 때 흔히 사용되는 말이다(출 8:20;9:13;신 31:14;욥 33:5). 7절 주석 참조.

오늘은 밀 베는 때 - 팔레스틴의 경우 '밀 베는 때'는 대개 4월 세째 주일부터 6월 둘째 주일까지로서(6:13),이때는 비가 전연 내리지 않는 건조기이다(Graff,Robinson).따라서 사무엘의 이같은 언급은 다음에 나오는 기상 이변이 오직 여호와의 초자연적인 형상임을 입증코자 함이었다.

우뢰와 비 - 이것은 분명 뇌성을 동반한 폭풍우임이 확실하다. 여기서 '우뢰'(* , 콜)는 고대인들에게 여호와의 진노의 목소리로 여겨져, 큰 두려움의 대상이 되었다(출 9:23;시 18:14;29:3). 아무튼 여기 우뢰와 비는 하나님의 이적 현상으로, 이는 만일 이스라엘 백성들이 여호와의 명령을 거역하고 청종치 아니하면(15절), 하나님의 진노의 심판이 언제 어느 때라도 그 백성들 위에 내릴 것이란 사실을 현시하는 전조적(前兆的) 현상이었다.

여호와와 사무엘을...두려워하니라 - 밀 베는 때에 내린 큰 우뢰와 비의 현상은 백성들을 두렵게 만들기에 충분했다. 즉 그때 백성들은 여호와께서 이러한 초자연적인 기적을 베푸신 당사자였으며, 또한 사무엘은 여호와로 하여금 그같은 기적을 일으키시도록 간구한 장본인이라는 점에서, '여호와'와 '사무엘'을 함께 큰 두려움의 대상으로 여겼던 것이다. 그런데 '두려움'(경외)은 백성들이 여호와는 물론, 여호와의 선지자들에 대해서도 반드시 가져야 할 마음의 자세였다. 사실 모든 백성들에 의해 두려움의 대상으로 간주되었던(수 4:14) 모세도 자신과 같은 선지자의 출현을 예언함으로써(신 18:15), 모든 여호와의 선지자들이 백성들에 의해 두려움과 존경의 대상이 되어야 할 것을 암시하였다.

당신의 종들을 위하여...기도하여 - 백성들을 위한 중보(中保) 기도는 하나님의 선지자가 담당했던 중요한 사역이었다. 선지자의 모범으로 봐야 할 모세는 백성들의 죄를 위하여, 심지어는 대제사장 아론이 범한 죄의 용서를 위하여서도 하나님께 종종 중보 기도를 했었다(민 11:1,2;12:13;14:19,20;신 9:20). 한편 선지자로서의 사무엘도 이미 백성들을 위해 중보 기도를 한 일이 있었다(7:5,8).

우리가...왕을 구하는 악을 더하였나이다 - 사무엘의 감화력 있는 메시지와 여호와의 초자연적인 이적 현상을 체험한 이스라엘 백성들은 마침내 인간적이고 세속적인 동기에서 집요하게 왕을 구한 (8:5,19,20;12:12) 자신들의 죄를 깨닫고 회개하였다. 그러므로 향후 이스라엘 백성들은 비록 왕정 체제하에서 왕을 두고 있다고 할지라도, 진정 자신들의 참된 왕은 여호와 하나님이라는 사실을 늘 잊지 말아야 했다.

그릇된 동기에서 왕을 구한 자신들의 죄를 깨닫고 회개하는 이스라엘 백성들을 향해 사무엘은 위로와 권면, 그리고 경고의 말을 함으로써 왕을 세우는 문제에 대한 자신의 메시지를 최종 마무리 짓는다.

돌이켜(* , 수르) - 이는 '떠나다', '제거하다', '옮기다'란 의미로서, 의지적(意志的) 행위가 수반된 적극적.전인격적 회개를 뜻한다(왕하 10:29;대하 15:17;느 9:19). 그런데 히브리 원문에는 본 단어 뒤에 '왜냐하면'(* , 키)이라는 의미의 접속사에 이끌리는 내용들이 언급되어 있어서, 이스라엘 백성들이 '돌이켜'야만 하는 분명한 이유를 제시해 주고 있다.

유익하게도...구원하지도 못하는 - '유익하다'(* , 야알)는 '경제적인 이득을 가져다 주다'의 의미이며(잠 10:2;렘 12:13), '구원하다'(* , 나찰)는 '정치적.영적 환난에서 벗어나게 해주는 것'의 의미를 갖는다(삼하 12:7;사 37:12). 그러나, 사실 이스라엘 백성들은 경제적.정치적 목적에 따라 계속적으로 우상을 섬겼으나(왕상 11:5;호 2:5), 그 우상으로 인하여 이스라엘은 오히려 망하고 말았다(대하 33:11;36:11-17).

그들은 헛되니라 - 여기서 '헛되니라'(* , 토후)라는 단어는 '텅비다', '가치없다', '공허하다'란 의미로서 우상의 속성을 가리키는데, 이는 또한 이 세상의 창조 과정 초기에, 창조될 것이 아직 창조되지 않아 공허하며 혼돈스러웠던 지구의 상태를 가리킬 때에도 사용되었다(창 1:2). 한편 선지자 이사야와 사도 바울도 이 단어를 '우상'에 적용시켰다(사 44:9,10;57:12;고전 8:4).

앞서 사무엘은 백성들이 축복을 받는 길은 백성들의 순종적인 행위 여부에 따라 좌우된다고 말한 반면(14절), 여기서는 이스라엘의 축복을 받을 수 있는 보다 신적(神的)인 두 가지의 근거를 제시하고 있다. 그 신적인 근거는 곧 '하나님의 선택'과 '하나님의 그 크신 이름'이다. 한편 후일 다윗은 '하나님의 선택'과 '크신 이름'으로 인하여 하나님을 찬양하였다(삼하 7:23,24).

자기 백성 삼으신 것을 - 이것은 하나님께서 많은 민족들 중에서 특별히 이스라엘 민족을 선택하신 사실을 가리킨다(신 7:6;14:2;27:9;왕하 11:17). 한편, 이같은 이스라엘 민족에 대한 하나님의 선택은 그들의 조상 아브라함과의 언약(창 12:1-3;15:3-6;17:4-8)에 따른 것이었다. 그러나 이같은 선택은 오직 이스라엘 백성들만의 유익을 위해 이루어지지는 않았다. 하나님께서는 다만 온 세상의 구원을 위하여 이스라엘을 제사장적 나라로 삼아(출 19:6), 열방의 구원을 위한 도구로 선택하셨을 뿐이다(창 12:1-3).

그 크신 이름 - 구약 성경에서의 '이름'(* , 쉠)은 특정한 인물이 지닌 인격의 총체를 가리킨다(히 1:4). 따라서 여기의 '그 크신 이름'은 하나님의 절대적 속성 및 인격을 뜻함이 분명하다(민 23:19). 그런데 특별히 여기의 '이름'은 선택(election)과 관련되어 있다는 점에서 당신의 백성을 향한 하나님의 불변성 및 신실성을 가리킨다고 볼 수 있다(수 7:9;사 48:9;렘44:26;겔 20:9,14,22;36:23).

자기 백성을 버리지 아니하실 것이요 - 이스라엘에 대한 하나님의 선택이 결코 취소되지 않을 것임을 뜻한다. 그러나 이것은 이스라엘 백성 모두가 구원될 것을 가리키지는 않는다(롬 9:13,27). 왜냐하면 하나님께서는 이스라엘이라는 민족을 집단적으로 선택하셨지, 그 민족에 속한 한 개인 개인을 개별적으로 모두 선택하시지는 않았기 때문이다. 따라서 각자의 신앙과 불신앙 여부에 따라 개인은 구원 혹은 멸망을 당하되, 민족은 비록 징계는 당하나 결코 완전 멸망당함 없이 계속 남아 하나님의 뜻을 이루어나갈 것이었다(Pulpit Commentary).

본절에서 선지자 사무엘은 지금까지도 그래 왔거니와 앞으로도 이스라엘 백성을 위하여 끊임없이 하기로 작정한 바를 두 가지 언급하고 있다.

기도하기를 쉬는 죄를...범치 아니하고 - 중보(中保)의 임무를 띤 선지자로서 사무엘은, 중보의 기도를 게을리하는 것은 분명 죄라는 인식을 가지고 있었다. 아마도 그때 사무엘은 왕을 요구한 이스라엘의 범죄가 자신이 그들을 위해 좀더 열심히 중보 기도하지 않음으로 야기된 것으로 생각했을지도 모른다.

선하고 의로운 도로...가르칠 것인즉 - 여기서 '선하고'(* , 토브)와 '의로운'(* , 야솨르)은 거의 동일한 의미의 단어들로서, 하나님의 율법의 성격을 보여 주는 말이다. 특히 여기서 사무엘은 이같이 비슷한 단어를 중복 사용함으로써 그 의미를 강화하고 있다(렘 40:4). 한편 '도'(* , 데레크)는 '행실', '도리'란 의미이다. 결국 이것은, 사무엘이 하나님의 말씀을 통하여 이스라엘 백성들을 영적. 윤리적으로 올바른 삶 가운데로 인도하겠다는 신앙 교육의 의미를 담고 있는 말이다(수 1:8;시 25:4;딤후 3:16,17).

여기서도 사무엘은 먼저 백성들에게 하나님의 크신 은덕을 말한 후, 이어 백성들이 그러한 크신 은혜에 대하여 '경외'와 '섬김'으로써 여호와께 응답해야 할 것임을 말한다.

여호와께서...행하신 그 큰 일 - 이것은 18절에 언급된 초자연적 기상(氣象) 이변 현상만을 가리키지 않는다. 그리고 카일(Keil)이 생각하는 것처럼, 여호와께서 이스라엘 백성들에게 왕을 주신 일을 가리키는 것 같지도 않다. 여기서는 '큰 일'이 복수라는 점에서, 역사적으로 하나님께서 이스라엘에 대해 베푸신 모든 은총으로 봄이 타당한 듯하다(R.Payne Smith).

오직 그를 경외하며...진실히 섬기라 - '경외'와 '섬김'은 종이 주인에 대해 반드시 갖추어야 할 태도이다. 그런데 사무엘은 여기서 이같은 자세를 오직 이스라엘을 위해 온갖 큰 은혜를 베푸신 여호와 하나님께만 가질 것을 권고함으로써, 이스라엘 백성들이 하나님 대신 세상 왕이나 우상을 섬기는 패역한 자리에 떨어지지 않기를 훈계하고 있다.

여전히 악을 행하면 - 이것은 이스라엘 백성들이 이미 하나님 앞에 결정적인 범죄를 했음을 암시해 주는 말이다. 아마도 여기서 사무엘이 염두에 두고 있는 백성들의 범죄 내용는, 그들이 열방과 같은 세상 왕을 요구함으로써(8:5,19,20) 그동안 이스라엘을 인도하시고 통치하신 하나님의 왕권(王權)을 무시했다는 사실이었을 것이다(19절). 나아가 그 악(惡)은 20-24절을 고려할 때, 왕을 구하는 것과 같은 그러한 패역한 마음 자세로서 여호와를 경외하지 아니하고 헛된 우상들을 좇는 그러한 악을 가리킬 것이다.

너희와 너희 왕이 다 멸망하리라 - 사무엘의 이 말은, 이스라엘 백성들의 생각처럼 왕(王)이 그들을 이방의 모든 압제와 공격으로부터 구원해 주는 자가 아니라는 사실을 암시한다. 비록 이스라엘이 왕정 제도하에서 강력한 왕과 중앙 정부를 갖추고 있다고 할지라도 여전히 그들은 하나님의 통치하에 있는 것이고, 따라서 그들의 흥망 성쇠 여부는 오직 여호와의 말씀에 대한 순종과 불순종 여부에 달린 것이었다. 그러므로 이스라엘 백성들은 왕을 의지할 것이 아니라, 그 왕을 중심으로 여호와를 신실히 경외하고 섬기는 것이 중요하다는 사실을 분명 깨달아야만 했다. 즉 이스라엘 백성들과 그 왕의 운명은 진정 이스라엘의 참 왕이 되시고, 또한 만왕의 왕 되시는 여호와께 전적으로 달려 있는 것이다.

@@뜻 will, 의도, 의향 intention .--델레마(θέλημα)

[((영원 전부터 영세 이후까지 지속되는, 주권적인 하나님의 절대 변개치 않으시는 영원한 뜻을 의미하는 단어는 헬라어로 불레(βουλή)입니다. 불레는 '계획', '의도', '생각', '결의'라는 뜻입니다. '정하신 뜻'은 '결정되어진 계획', '결정되어진 결의'라는 의미입니다))....성육신하여 오신 JC의 십자가, 그 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 JC를 믿음<지난 날의 자기 죄를 회개하고 JC를 나의 주, 나의 하나님으로 영접하여, 그리스도와 하나되어, 그분을 따라 새로이 삶을> 통해 이루시려는 구원, 이를 통해 얻으시려는, 이 땅위에 얻으실 바 하나님의 영원 안식처소로서의 주님의 교회, 그리스도의 몸, 한 새 사람, 하나님의 왕국...]

......성경을 찾아보면 '하나님의 뜻'에는 두 가지가 있습니다.

첫째,「불레」입니다. 하나님의 '주권적인 뜻' 다시 말하면 하나님의 '절대적인 뜻' 입니다. 이 뜻은 우리가 저항할 수 없고 거스릴 수 없는 저항 불가능의 뜻입니다. 예를 들어서 십자가 사건이 바로 그런 의미의 하나님의 뜻입니다. 하나님이 작정하셨습니다. 이것은 그 누구도 막을 수 없는 하나님의 뜻입니다. 가롯 유다가 막을 수 없고, 가야바나 안나스가 막을 수 없었으며, 더더욱 빌라도는 그것을 막을 힘이 없었습니다. 사탄도 예수님께 십자가를 피하도록 여러번 유혹했지만 이 하나님의 뜻을 막을 수 없습니다. 이런 하나님의 주권적이며 절대적인 뜻은 저지가 불가능합니다. 이것은 불변입니다.

둘째,「델레마」입니다. 이것은 하나님의 '허용적인 뜻'입니다. 다시 말하면 하나님의 '소원적인 뜻'입니다. 예를 들어서 디모데전서 2장 4절을 보면, 하나님의 원하시는 뜻은 모든 사람이 구원을 받는 것입니다. 그러나 모든 사람이 다 구원을 받지는 않습니다. 하나님이 자신의 원함을 저들이 거역하는 것을 허용하시는 것입니다. 하나님은 선악과를 따 먹을 수 있는 완전한 존재로 인간을 창조하셨고 그들에게 선악과를 따먹지 않기를 원하셨습니다. 그렇게 소원했습니다. 그러나 인간은 그것을 따먹었습니다. 그러므로 이 '델레마'는 저항할 수 있습니다. 그렇기에 여기에는 책임있는 응답이 필요한 것입니다.((즉, 자의적인 삶을 제뜻대로 살아왔다 해도, 정말 주님을 깨닫고서 자기의 지난날의 삶을, 죄된 삶을 청산하기 위해 주께로 돌이키는 그 사람을 하나님이 누구든지 자녀로 받아주시겠다는 뜻입니다)).......

1. 고전 헬라어 문헌의 용법

명사 델레마(Antipho soph 이래로)는 델로(qevlw, 2309: 바라다, 원하다)에서 유래했으며, 본래 '소원, 목적'을 의미하며, 그 다음 '욕망'(성적 욕망도)을 의미한다. 그 다음에 인간의 '욕망', 왕의 '의지, 자아 의지'를 의미하게 되었다.

2. 70인역본의 용법

(a) 델레마는 70인역본에서 약 50회 나오며, 주로 히브리어 하페츠(즐거워하다, 기뻐하다)와 라촌(기쁨, 호의, 뜻, 소원)의 역어로 사용되었다. 따라서 델레마는 주로 하나님의 기뻐하심(예:시 40[39]:8; 렘 9:23; 말 1:10)을 나타내나, 하나님의 뜻으로도 나타나며(시103[102]:7; 사 44:28), 특히 하나님의 뜻을 행함(예: 시 103[102]:21; 시 143[142]:10); 델레마가 사람에 관하여 사용될 때는 '소원'(예: 시 107[106]:30), '뜻, 의지'(예: 왕의 뜻, 단 11:3, 70인역본)를, 또한 부정적으로는 '악의'(ill-will), '독단적인 행동'(렘 23:26; 집회서 32:17)을 나타내기도 한다.

(b) 헤르메스 문헌에서는 델레마는 상당수가 신의 선하고 주권적이고, 창조적이고, 자기 결정적인 의지를 가리켜 사용했다. 랍비들의 글에서 델레마는, 하나님의 의지는 종종(주기도문에서처럼) 그의 이름, 통치와 관련되어 사용되었다.

3. 신약성경의 용법

델레마는 신약성경에서 62회 사용되며, 그 중에 60회는 단수, 2회는 복수(행 13:22; 엡 2:3)로 나타난다.

(a) 사복음서에서 델레마. 사복음서에서 마태와 요한은 하나님의 뜻에 대하여 보다 자주 말한다. 그러나 마가는 막 3:35에서만, 누가는 눅 22:42에서만 말한다.

① 마태에게 있어서 하나님의 뜻은 항상 하늘에 계신 아버지의 뜻이다. -

마 6:10: "나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다". 마 7:21: "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라".

마 12:50: "누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라".

마 18:14: "이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라".

마 21:31: "그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라".

마 26:42: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고". 따라서

마 7:21-마 7:23은 유대교에서와 같이 마태에 있어서도 하나님의 뜻이 토라와 일치한다는 것을 의심하지 않는다. 하나님의 뜻을 행하지 않는 자들은 불법을 행한다. 그렇지만 이제 하나님의 법은 하나님과 이웃 사랑으로 하나님의 뜻의 근본적인 목적을 나타낸다(참조: 마 22:34-마 22:40; 마 24:12).따라서 마 18:4에 의하면 "소자 중 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 …아버지의 뜻"이 아니다.

마 26:42에서 하나님의 델레마(뜻)에 대한 예수님의 복종은 오직 겟세마네의 기사에서만 언급되어 있다: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고"(병행구, 눅 22:42).

② 그러나 요한복음에서 예수님은 자기를 보내신 자의 뜻을 자기의 전생애의 기초와 내용으로 직접적으로 언급하신다. 요 4:34에서 예수님은 절대적으로 그리고 전적으로 아버지의 뜻을 책임지고 있는 분이다: "예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라".

요 5:30에서 그는 하나님의 뜻을 따라 행하고 판단하신다: "내가 아무것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라".

요 6:39에서 하나님의 뜻은 구세주(소테르, 참조: 요 3:17)인 예수님이 생명을 약속 받은 자들을 잃지 않는 것이다. 그리고 요 6:40에 의하면 하나님의 뜻으로 생명을 얻는 자들은 예수 안에서 구원을 깨닫고 그 구원을 간직한 자들, 즉 그를 믿는 자들이다("내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 이를 다시 살리리라 하시니라"). 이외에도 요한은 신앙이라는 것은 하나님의 뜻을 행하는 것이며(요 9:31; 요일2:17) 인간의 뜻이 예수님 안에 나타난 하나님의 뜻과 일치하는 것이라고 해석한다(요일 5:14이하).

요 7:17에서 계시자의 정당성을 실현하는 유일한 기준은 그의 뜻을 행하는 것이다("사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라"). 그러나 요한에게서 윤리가 신앙보다 우월한 것 같지는 않다. 오히려 그의 뜻을 행한다는 것은 다시금 지식이 신앙에 순종하게 됨을 의미한다.

(b) 바울 서신에서 델레마는 가장 자주 하나님의 뜻에 대해 사용되었다.

① 롬 2:18에서 하나님의 뜻을 토라와 동일시한다: "율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 좋게 여기며". 오직 여기서만 유대인들에게 말한다. 율법 학자는 그가 율법으로 하나님의 뜻을 식별할 수 있으므로 소경의 인도자가 될 수 있다고 생각한다. 그러나 그의 가르침과 그 자신의 행위 사이에 존재하는 바로 그 모순은 하나님의 뜻을 아직도 이해하지 못하였다는 사실을 드러낸다.

그리스도는 새 세대의 여명이시기 때문에 마음을 새롭게 하는 것, 즉 성령을 받아 생각이 변화되는 것이 필요하다(롬 12:2). 이는 하나님의 뜻을 이해하기 위한 끊임없는 노력의 일부이다. 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻 안에서 믿는 자들은 합당한 행동을 해야한다(롬 12:2).

② 살전 4:3에서 하나님의 뜻은 사람의 성화(기록)이다: "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고".

③ 살전 5:18에서 하나님의 뜻은 항상 감사하는 것이다: "범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라".

④ 골 1:9; 골 4:12에서 하나님의 뜻에 대한 지식은 성경이 주시는 지혜와 총명에 관계되어 있다. 즉 그것은 교리의 지식, 토라에 대한 성장과 관계되어 있지 않고 하나님을 아는 지식의 성장과 관련되어 있다.

⑤ 하나님의 뜻은 생명의 형상을 만든다: 따라서 예수님의 그의 생애의 희생(sacrifice )는 하나님의 뜻에 기초되어 있다: "그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니"(갈 1:4). 그러므로 바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 사도로 부르심을 받았고(고후 1:1; 골 1:1; 엡 1:1; 딤후1:1), 그의 사도직의 수행은 하나님의 뜻에 의해 결정되었다(롬 1:10; 롬 15:32).

그렇지만 고후 8:5에서 예루살렘 교회를 위한 마게도냐 교회의 헌금은 하나님의 사랑하는 뜻에 근거하고 있다: "우리의 바라던 것뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다".

⑥ 에베소 교회에서 축복의 주체는 전 인류와 우주 역사를 결정하시는 하나님의 (구원하시는) 의지이다. 이 행위로써 우리는 하나님의 넓으신 구원의 뜻에 맞추어 아들들이 되도록 부르심을 받았으며(엡 1:5) 이를 위하여 우리에게 그의 구원의 뜻의 신비를 드러내셨다(엡1:9). 왜냐하면 모든 만물이 그 안에서 하나로 통일되게 하신 것이 그의 뜻이기 때문이다(참조: 엡 1:10).

이러한 구원의 뜻에 기초하여 그의 백성은 그리스도 안에 있는 창조의 지혜에 대하여 그들의 눈을 떴는데 이는 지금 유대인과 이방인으로 형성된 공동체 안에서 나타난다. 이스라엘을 그의 자유로우신 예정 안에서 그의 기업이 되게 결정하시고 그의 모든 역사하심을 계승하도록 결성하신 것도 또한 그의 뜻과 일치한다(엡 1:11). 델레마 투 데우(하나님의 뜻)가 여기에서는 하나님의 영원하시고 미리 정하신 구원의 뜻을 나타낸다.

(c) 후기 사도들의 기록에서 델레마는 의심없이 하나님의 뜻의 근본적이고 결정적인 능력을 표현한다. 특별히 신 의지의 능력은 히 10:7, 히 10:9이하의 예수님의 수난에서 보여졌다. 그리고 벧전 3:17; 벧전 4:19에서 보여졌다. 그것은 항상 "미쁘신 조물주"의 뜻이다: "그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할지어다"(벧전 4:19). "우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라"(계 4:11). 인류를 향해 선을 도모하고(요일 5:14; 히10:10), 각 사람에게 그의 뜻을 수행하기 위해 필요한 것을 갖추어 주는, 즉 예수 그리스도로 말미암아 그 앞에 즐거워하는 것을 이루는 자의 뜻이다(히 13:21).(참조: Walter Bauer; M.Limbeck; D.Muller; G.Schrenk ).

=========하나님의 정하신 뜻은 계속되리니...본문 : 사도행전2:22~24====

'자살'을 거꾸로 하면 '살자'가 됩니다. '역경'을 거꾸로 하면 '경력'이 됩니다. '인연'을 거꾸로 하면 '연인'이 됩니다. '내 힘들다'를 거꾸로 하면 '다들 힘내'가 됩니다. 모든 것은 어떻게 생각하느냐에 따라 달라집니다. 여기 부흥이라고 써 있습니다. 어느 날 제 막내 아이가 저 뒤에 있는 유아실 유리를 보면서 “흥부!” 그러는 거예요. 현수막이 유리에 비춰 단어가 거꾸로 보이는 거예요. 그래서 웃었습니다. 제가 “흥부가 부흥하는 부자야!”라고 했습니다.

사람은 반전을 기대하며 삽니다. 저도 반전을 기대하고 있습니다. 그런데 반전이 잘 일어나지 않습니다. 그래서 삶에 반전을 경험한 사람들을 보면 부러울 수 있습니다. 그런데 가만히 보면 반전은 가까운 데에 있습니다. 반전을 경험하는 사람들을 보면 아주 사소한 일을 통해 반전을 경험하기 때문입니다. 저와 여러분에게도 살아가는 인생 중에 반드시 반전이 있기를 소원합니다.

예수님의 죽으심과 부활 전후에 베드로는 두려움과 불안 중에 있었습니다. 오순절 성령 강림 이후에 제자들에게 반전이 일어납니다. 제자들에게 술에 취했다고 조롱하는 유대인들을 향해 베드로는 당당하게 변론의 설교를 합니다. 두려움이 없습니다. 갑자기 강하고 담대한 사람이 되었습니다. 그리고 사람들을 압도하는 사람이 되었습니다. 어떻게 이런 반전이 생겼을까요? 바로 성령의 은혜입니다. 지난 시간에 이어 베드로의 설교를 생각해보겠습니다.

1. 나사렛 예수

베드로는 일어서서 이런 말로 설교를 시작합니다. “유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아!” 설교의 첫 번째 요지는 성령이 임하시면 예언 환상 꿈이 생긴다는 것입니다. 첫 번째 요지가 끝납니다. 베드로는 두 번째 요지로 넘어갑니다.

두 번째 요지를 시작하면서 베드로는 “이스라엘 사람들아!”라고 외칩니다. 앞에서는 ‘유대인과 예루살렘에 사는 사람들’이라고 합니다. 뒤에서는 ‘이스라엘 사람들’이라고 합니다. 똑같은 사람들을 먼저는 유대인이라고 부르고 다음에는 이스라엘 사람들이라고 부릅니다. 베드로는 이 호칭에서 무엇을 말하고 싶었을까요?

유대인이라는 말은 구약 성경 에스더서에 처음 나오는 말입니다. 이스라엘은 BC 930년에 남쪽 유다와 북쪽 이스라엘로 분열됩니다. 지금부터 2948년쯤 전입니다. 북쪽 이스라엘은 BC 722년에 앗수르에 망합니다. 남쪽 유다는 BC 586년에 바벨론에 망합니다. 남 유다와 이스라엘 민족은 포로가 되어 세계 각처로 흩어집니다. 디아스포라가 된 것입니다. 이 포로 시대에 유대인이라는 말이 처음으로 사용됩니다(에3:6). 여기서 유대인은 남쪽 유다 사람만이 아니라 전 세계 흩어져 있는 북쪽 이스라엘 사람까지 포함한 말입니다. 그런데 유다가 망하기 전에 하나님께서 70년 후에 다시 예루살렘으로 돌아오리라고 하셨습니다. 따라서 유대인은 회복을 기다리는 사람들입니다. 하나님의 은혜를 기다리는 사람들입니다.

이스라엘은 야곱과 관련에서 처음 사용됩니다. 그리고 이스라엘 사람. 이스라엘인이라는 말은 이스라엘 백성들이 애굽에 있을 때 처음 사용됩니다. 모세의 10가지 재앙이 애굽에 내릴 때입니다. 재앙이 애굽에는 내리는 데 이스라엘 민족이 거하는 고센 땅에는 내리지 않습니다.

<출애굽기9:4> 여호와가 이스라엘의 가축과 애굽의 가축을 구별하리니 이스라엘 자손에게 속한 것은 하나도 죽지 아니하리라 하셨다 하라 하시고

이 때 사용된 이스라엘 사람이라는 말은 구별의 의미를 가지고 있습니다. 이스라엘 민족은 애굽에서 구별된 민족이었습니다. 그리고 해방을 기다리는 민족입니다. “유대인들아!” 이 말은 회복을 기다리는 사람들이라는 말입니다. “이스라엘 사람들아!” 이 말은 해방을 기다리는 사람들입니다. 유대인과 이스라엘 사람은 모두 하나님의 은혜를 기다리는 사람들이라는 말입니다.

여러분! 우리는 이스라엘 사람이 아닙니다. 우리는 유대인도 아닙니다. 우리는 아담의 후손들입니다. 아담의 후손들은 잃어버린 에덴을 찾는 사람들입니다. 하나님의 은혜를 찾는 구도자들입니다. 진리를 찾는 구도자입니다. 이스라엘 사람들처럼 하나님의 구원과 회복을 기다리는 사람들입니다. 따라서 오늘 말씀은 우리에게 주시는 말씀입니다. 여러분! 회복을 바란다면 우리는 하나님의 말씀에 귀를 기울여야 합니다.

베드로는 변론 설교를 시작하면서 “유대인들아!” “이스라엘 사람들아!”라고 강하고 담대하고 외칩니다. 이전의 베드로가 아닙니다. 다른 사람 같습니다. 베드로는 예수님께 반전을 기대했습니다. 바로 혁명을 원했던 것입니다. 하지만 성령의 강림으로 전혀 다른 반전을 경험합니다. 성령의 임재로 베드로는 전혀 다른 사람이 되었습니다. 성령의 강림은 우리를 전혀 다른 사람과 같이 되게 합니다. 성령의 임재를 경험하시길 바랍니다. 성령 강림은 우리로 반전을 경험하게 합니다.

베드로는 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 베푸셨다고 했습니다. 베드로는 ‘나사렛 예수’라는 말을 사용하고 있습니다. 신약성경에 <나사렛 예수>라는 말이 19번 나옵니다. 마태복음에 2회, 마가복음에 4회, 누가복음에 2회, 요한복음에 4회 나옵니다. 마가복음은 마가가 기록했습니다. 그런데 마가는 베드로의 영향을 아주 많이 받습니다. 베드로전서5장 13절에서 베드로는 마가를 나의 아들이라고 했습니다. 마가는 베드로의 통역관으로 알려져 있습니다. 그렇다면 마가가 사용한 나사렛 예수라는 말은 베드로의 영향이라고 할 수 있습니다. 사도행전에 <나사렛 예수>라는 말이 7번 나옵니다. 그 중에 4번을 베드로가 사용하고 있습니다. 베드로는 성경 인물 중에 나사렛 예수라는 라는 말을 가장 많이 사용한 사람입니다. 베드로는 그냥 예수라고 해도 되는데 왜 나사렛 예수라고 했을까요?

나사렛은 예수님이 30세까지 살던 곳입니다. 그래서 나사렛은 예수님의 고향 같은 곳입니다. 나사렛(Nazareth)은 갈릴리 바다에서 남서쪽으로 19km 떨어져 있습니다. 예루살렘에서는 북쪽으로 91km 떨어진 외딴 마을입니다. 나사렛을 포함한 갈릴리 지방은 교통의 요충지였습니다. 그래서 풍요롭고 아름다운 곳입니다. 하지만 로마의 수탈이 심했습니다. 그래서 가난한 지역이었습니다. 유대인들 사이에서는 이방처럼 취급되던 곳이 갈릴리입니다. 반면에 예루살렘은 성전이 있는 도시였습니다. 종교적 정통성이 있었습니다. 또 부요한 도시였습니다. 남유다 사람들은 종교적 자부심이 대단했습니다. 그래서 갈릴리 사람들은 경멸했습니다. 나사렛은 갈릴리 보다 더 무시 받는 지역이었습니다. 요즘도 시골 사람을 무시하는 경향이 있습니다. ‘시골스럽다’, ‘촌티난다’, ‘촌스럽다’

빌립이 예수님을 만납니다. 빌립은 나다나엘에게 가서 인류의 구세주를 만났다고 합니다. 나다나엘이 누구냐고 묻습니다. 그때 빌립이 나사렛 예수라고 합니다. 그러자 나다나엘은 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐고 합니다. 나사렛 같은 곳에서 어떻게 구세주가 날 수 있느냐는 말입니다. 따라서 나사렛 예수라는 말은 예수님을 비하하는 의도가 담겨진 말입니다.

그러나 베드로는 나사렛 출신 예수님을 조금도 부끄러워하지 않습니다. 오히려 나사렛 예수를 자랑스럽게 외칩니다. 예루살렘은 이스라엘의 수도입니다. 지금은 오순절입니다. 유대 땅에 사는 남자들이 대부분 예루살렘에 올라와 있습니다. 세계 각처에서 사람들이 모여들었습니다. 세계의 센터인 로마에서도 사람들이 왔습니다. 지금 기라성 같은 사람들이 예루살렘에 모여 있습니다. 그 사람들 앞에서 갈릴리 어부 출신 베드로가 나사렛 출신 예수를 그리스도라고 외치고 있습니다. 그것도 당당하게 외치고 있습니다. 조금의 주저함이나 부끄러움이 없습니다.

여러분! 예수님은 십자가를 부끄러워하지 않으셨습니다. 우리도 예수님을 부끄러워하지 맙시다. 당당히 외칩시다.

베드로는 예수님이 행하신 이적을 세 가지 단어로 표현합니다. 큰 권능, 기사, 표적이라는 말입니다. 권능은 권세와 능력입니다. 그냥 능력이 아닙니다. 권세가 있는 능력입니다. 이것은 자연적인 능력이 아닙니다. 초자연적인 능력입니다. 초자연적인 능력은 하나님께로부터 옵니다. 위로부터 오는 능력입니다. 이 권능은 성령이 임하실 때 생기는 것입니다. 성령은 우리에게 권능을 주시는 분이십니다.

여러분! 성령 받읍시다. 능력 있는 그리스도인이 됩시다. 성령 받으면 깜짝 놀라는 일들이 일어납니다. 그래서 베드로는 이적을 기사(奇事 - 기이한 일)라고 했습니다. 예수님은 3년 공생애 기간 동안에 이적을 많이 행하셨습니다.

왜 기사를 행하셨을까요? 기사는 하나님께로 돌아오라는 초청장입니다.

왜 성경에 수 없이 많은 예수님의 기적을 기록했을까요? 그것은 하나님께로 돌아오라는 하나님의 초청장입니다.

여러분! 기적을 읽으시며 여러분을 부르시는 하나님께로 나아가시기 바랍니다. 그런데 이 초청장에는 하나님의 싸인이 있었습니다. 이 초청장을 들고 계신 분이 하나님의 아들 그리스도라는 뜻입니다. 그래서 베드로는 이적을 표적이라고 했습니다. 표적이라는 말은 표시, 신호라는 의미입니다. 기사를 일으키시는 분이 구세주라는 표입니다. 왜 하나님이 초청장에 싸인을 해주셨을까요? 예수님을 믿으라는 것입니다. 성경은 66권입니다. 복음서에만 기적이 집중되어 있습니다. 왜 그럴까요? 예수 그리스도가 일으킨 이적을 보고 믿으라는 것입니다. 표적을 주신 이유는 믿음을 위해서입니다. 여러분! 예수님을 믿으세요. 의심하지 마세요. 온전히 믿으세요. 예수님은 하나님의 아들입니다. 우리의 구원자입니다. 하나님께서 큰 권능과 기사와 표적으로 나사렛 예수를 증거하셨습니다. 증거라는 말은 보여주다는 뜻입니다. <나사렛 예수> 이 이름에 큰 권능이 있습니다. 이 이름에 기사와 표적이 있습니다. 이 이름에 능력이 있습니다. 베드로는 이 이름을 의지하여 살았습니다. 여러분! 나사렛 예수로 사세요. 나사렛 예수 이름을 붙들고 사세요.

2. 베드로의 구원 역사 이해

오늘 본문에 기독교적 역사 이해에서 아주 중요한 두 어구가 나옵니다. 그것은 <정하신 뜻>과 <미리 아심>이라는 말입니다. 베드로는 예수님의 십자가를 하나님께서 ‘정하신 뜻’이라고 했습니다. 정하다는 말은 헬라어로 오리조(ὁρίζω)입니다. 오리조는 ‘결정하다’, ‘정하다’, ‘지정하다’는 뜻입니다.

뜻은 헬라어로 불레(βουλή)입니다. 불레는 ‘계획’, ‘의도’, ‘생각’, ‘결의’라는 뜻입니다. ‘정하신 뜻’은 ‘결정되어진 계획’, ‘결정되어진 결의’라는 의미입니다. 그러면 언제 결정한 계획일까요? 그것은 창세전입니다.

<에베소서 1:4> 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고

십자가의 구원은 창세전에 그리스도 안에서 작정되어진 하나님의 계획입니다. 십자가는 천지창조가 있기 영원 전에 세워진 하나님의 뜻입니다.

신약 성경에는 ‘뜻’, ‘계획’에 해당하는 헬라어가 두 개 있습니다. 델레마와 불레입니다. 델레마는 사람이 바꿀 수 있는 계획이나 뜻입니다. 사람의 운명은 결정되어 있지 않습니다. 언제든지 변개가 가능합니다. 하지만 불레는 바꿀 수 없는 뜻입니다. 이것을 절대로 바뀌지 않습니다. 불레는 하나님의 절대적인 뜻입니다. 십자가는 하나님께서 정하신 절대적인 뜻입니다. 결코 변개가 되지 않습니다.

건물을 지으려면 설계도가 있어야 합니다. 설계도대로 건물을 짓습니다. 우리를 구속하기 위한 설계도는 창세전에 만들어졌습니다. 여기 건물이 있습니다. 이 건물을 지탱하고 있는 것은 기둥입니다. 벽이 아닙니다. 이 기둥은 절대로 움직이면 안됩니다. 이 기둥을 움직이면 건물이 무너집니다. 기둥을 바꿀 수는 없습니다. 하지만 기둥 외에 다른 것은 변경이 가능합니다. 벽을 허물 수 있습니다. 문을 다른 곳에 낼 수 있습니다. 창문을 없앨 수 있습니다. 다른 곳에 창문을 낼 수 있습니다. 기둥 외에 나머지는 얼마든지 변경이 가능합니다. 하지만 기둥은 고정입니다.

하나님의 계획에 결코 바뀔 수 없는 것이 있습니다. 그것은 그리스도의 십자가입니다. 십자가는 성경의 속의 진리를 떠받치고 있는 기둥입니다. 이것은 하나님의 구속 역사에서 결코 바뀔 수 없는 뼈대입니다. 십자가는 단순히 종교적인 진리가 아닙니다. 세상 역사를 떠받치고 있는 들보입니다. 세상 역사 한 가운데를 흐르고 있는 커다란 강입니다.

예수님께서 십자가에 죽으신 것은 갑자기 된 일이 아닙니다. 우연히 이루어진 일도 아닙니다. 예수님께서 자기를 구원할 능력이 없어서 어쩔 수 없이 된 일도 아닙니다. 하나님께서 정하신 뜻입니다.

여기에 놀라운 하나님의 사랑이 있습니다. 이 세상에 죽으려고 태어나는 사람이 있습니까? 아무도 없습니다. 그런데 예수님은 죽으려고 오셨습니다. 우리는 열심히 살고 있습니다. 여러분 열심히 사세요. 끝까지 사세요. 우리는 바동거리며 열심히 사는 거예요. 그런데 죽으려고 사는 사람이 있습니까? 아무도 없습니다. 그런데 예수님은 죽으려고 사셨습니다. 죽으시려고 33년을 사셨습니다. 죽으려고 서른 살까지 나사렛에서 사셨습니다. 죽으시기 위해 영원 전부터 기다리셨습니다. 예수님의 십자가는 하나님이 정하신 뜻입니다.

개인의 운명은 바뀔 수 있습니다. 나라의 운명도 바뀔 수 있습니다. 수 없이 많은 크고 작은 나라들이 생겼다가 사라졌습니다. 하지만 십자가는 창세 이후 지금까지 변하지 않는 진리입니다. 십자가를 붙드세요. 십자가를 붙들어야 우리의 삶이 흔들리지 않습니다. 십자가를 붙들어야 우리의 삶이 영원합니다. 십자가 없는 삶은 바람에 흔들리는 갈대와 같습니다.

미리 아심을 신학적 용어로 ‘예지’라고 합니다. 예지라는 말이 성경에 처음 나오는 곳이 사도행전 2:23입니다. 예지는 하나님의 역사가 사랑에 기초해 있음을 알려주는 말입니다. 이 말에는 정말 놀라운 하나님의 사랑이 담겨 있습니다. 구약 성경에는 ‘미리 안다’는 말이 한 번도 없습니다. 그런데 ‘안다’는 말은 여러 번 나옵니다.

“내가 이름으로도 너를 앎이니라”(출33:17).

“내가 너희를 알던 날부터 옴으로 너희가 항상 여호와를 거역 하였느니라”(신 9:24).

“내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고”(렘 1:5).

“저희가 방백들을 세웠으나 나의 모르는 바며”(호 8:4).

“내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니”(암 3:2).

이 구절들에서 ‘안다’는 것은 사랑을 받거나 택함 받음을 의미합니다. ‘안다’는 단어는 또한 신약에서도 자주 쓰이고 있습니다. 그 의미는 구약과 동일합니다(아더 핑크).

“그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니”(마7:23).

“나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이”(요 10:14).

“또 누구든지 하나님을 사랑하면 이 사람은 하나님의 아시는 바 되었느니라”(고전 8:3).

“주께서 자기 백성을 아신다.”(딤후 2:19)

다시 말해서 안다는 말은 사랑에 기초한 단어입니다. 스코틀랜드 조직신학자 존 머레이 박사(1898.10.14.-1975.5.8)는 “미리 아심이라는 말은 하나님의 특별한 사랑에 초점이 맞춰져 있다”고 했습니다. ‘미리 아신 대로 내어주셨다’고 했습니다. 하나님은 유대인들이 예수님을 십자가에 못 박을 것을 미리 아셨습니다. 그럼에도 불구하고 하나님은 예수 그리스도를 내어주셨습니다. 사람들은 자기 의지에 따라 예수님을 십자가에 못 박았습니다. 예수님은 십자가를 거부하지 않으셨습니다. 예수님은 죽음을 받아들이셨습니다. 하나님의 미리 정하신 역사를 받아들이신 것입니다. 십자가에 예수님이 달리셨을 때 꼭 마귀가 승리한 것처럼 보였습니다. 하지만 십자가에서 하나님의 뜻이 이루어졌습니다. 사람들은 자유의지에 따라 모든 것을 자기 마음대로 합니다. 어떤 때는 하나님을 거역합니다. 어떤 때는 하나님께 반항합니다. 심지어 하나님을 훼방하기도 합니다. 그런데 결국은 하나님의 뜻이 이루어집니다. 인류 역사는 하나님의 뜻은 뜻대로 진행됩니다.

‘법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였다’고 했습니다. ‘법 없는 자’는 ‘율법이 없는 자’라는 뜻입니다. 문자적인 뜻은 이방인을 가리킵니다. 1차적으로는 빌라도와 로마병정을 가리키는 말입니다. 하지만 의미상으로 볼 때 법 없는 자는 예수님을 조롱한 모든 사람들을 가리키는 말입니다.

오늘날 하나님은 우리에게 예수 그리스도를 주셨습니다. 여러분은 법 없는 자입니까? 아니면 법 있는 자입니까? 사탄의 도구입니까? 아니면 하나님의 도구입니까? 예수님은 작정된 대로 가십니다. 하지만 사탄의 도구에게는 심판이 있습니다.

<누가복음22:22> 인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 하시니

여러분! 오늘도 예수님을 여전이 십자가에 못 박는 이 시대의 빌라도가 되어서는 안됩니다. 하나님을 위한 의의 도구가 되어야 합니다.

3. 하나님의 정하신 계획은 아직 끝나지 않았다

하나님의 정하신 뜻은 그리스도의 죽음에서 끝나지 않습니다. 하나님께서 예수님을 유대인들에게 내어준 것에서 끝나지 않습니다. 하나님의 정하신 뜻은 그리스도의 부활로 이어집니다. 베드로는 예수님의 부활을 두 가지로 설명합니다. 첫째, 하나님께서 사망의 고통에서 풀어 살리셨다고 했습니다.

<24절 상반절> 하나님께서 그를 사망의 고통에서 풀어 살리셨으니

부활은 성부 하나님의 주권입니다. 고통(ὠδίν)이라는 말은 사냥꾼의 덫이라는 의미입니다. 사망은 모든 사람들이 절대로 빠져나갈 수 없는 사탄의 덫입니다. 그런데 하나님께서 사망의 덫을 풀어버리셨습니다. 이제 예수 그리스도를 믿는 자들에게는 사탄이 더 이상 죽음의 덫을 사용할 수 없습니다.

둘째, 예수 그리스도는 사망에 매여 있을 수 없으신 분이십니다.

<24절 하반절> 이는 그가 사망에 매여 있을 수 없었음이라

‘사망에’라는 말은 ‘사망 아래에’라는 뜻입니다. 그리스도는 사망 아래에 있는 존재가 아닙니다. 그리스도는 사망 위에 계신 분이십니다. NASB는 ‘사망에’ 라는 말을 ‘사망의 힘 안에’(Him to be held in its power)라고 번역했습니다. 예수님은 사망 안에 계신 분이 아닙니다. 예수님은 사망 밖에 계신 분이십니다. 예수님은 죄가 없으십니다. 그래서 사망 아래에 존재할 수 없습니다. 예수님은 생명 그 자체이십니다. 사망 안에 갇힐 수 없습니다. 예수님은 사망 위에 계십니다. 예수님은 사망 밖에 계십니다.

칼빈은 이 부분을 이렇게 설교 했습니다.

여기서 누가는 그리스도에 대해 말하고 있지만 그리스도에게 일어난 일은 하나님의 보편적인 섭리를 우리에게 보여주는 거울이다. 하나님의 섭리는 온 세상을 두루 비추지만 특히 그리스도의 지체들인 우리에게 비춰준다.

그리스도 사역이 죽음으로 끝나지 않았습니다. 부활이 있었습니다. 이것은 우리를 비춰주는 거울입니다. 우리는 고통을 당합니다. 하지만 고통으로 끝나지 않습니다. 반드시 부활이 있습니다. 이제 우리는 믿음을 굳게 붙들고 있는 한 사탄은 어떤 것으로도 우리에게 치명적인 상처를 입힐 수 없습니다.

예수님께서 죽으시고 부활하셨습니다. 그렇다면 하나님의 정하신 뜻은 이제 모두 끝이 났을까요? 아닙니다. 하나님의 정하신 뜻은 예수님이 다시 오실 때까지 계속될 것입니다. 하나님의 정하신 뜻은 계속됩니다. 예수님의 부활과 재림 사이에 우리가 있습니다. 예수님께서 세상에 다시 오실 때까지 하나님의 정하신 뜻은 우리를 통해 계속 진행될 것입니다.

스캇 펙의 「아직도 가야할 길」이라는 책이 있습니다. 스캇 펙은 이렇게 말합니다.

삶이란 문제의 연속이다. 우리는 끊임없이 다가오는 고통스러운 삶의 문제를 계속 안고 살아가야만 할까? 아니면 이 문제들을 극복할 것인가? 과연 고통을 안고 살아가는 우리의 아들딸에게 이런 문제들을 해결할 수 있는 삶의 지혜를 가르쳐 줄 수 있을까? 훈련이란 삶의 문제를 해결하는 데 필요한 기본적인 방법 중에 하나이다. 이런 과정 없이 우리는 아무것도 해결 할 수 없다.

삶이라는 문제의 연속입니다. 문제없는 삶은 없습니다. 그런데 문제만 계속되는 것이 아닙니다. 하나님의 은혜도 계속됩니다. 문제 속에서 하나님의 은혜는 계속됩니다. 그리고 하나님의 정하신 뜻도 계속됩니다. 예수님 다시 오실 때까지 하나님의 정하신 뜻은 중단하지 않습니다. 결코 포기하지 맙시다. 하나님의 은혜는 계속됩니다.

======주님, 당신의 뜻대로 하소서..마태복음 6:9-10, 12:50 =====

17세기 말 독일의 B. Schmolck 목사님이 30년 종교전쟁 이후 36개 지방의 여러 교회들을 맡아 과로하면서 목회를 하였습니다. 어느 날 부인과 함께 심방을 갔다 돌아와 보니 집에 불이 나 완전히 잿더미가 되어 버렸고, 사랑하는 두 아들이 불에 타 죽어 있었습니다. 이런 청천벽력 같은 슬픔과 아픔의 와중에서도 조용히 기도하면서, "나의 예수님, 당신의 뜻대로 하소서"(Mein Jesu, wie du willt)라고 읊조렸는데, 이것이 수많은 크리스챤들에게 애송되고 있습니다.

"내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 온 몸과 영혼을 다 주께 드리니, 이 세상 고락간 주 인도하시고 날 주관하셔서 뜻대로 하소서.

내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 큰 근심 중에도 낙심케 마소서, 주님도 때로는 울기도 하셨네, XZ

내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 내 모든 일들을 다 주께 맡기고, 저 천성 향하여 고요히 가리니, 살든지 죽든지 뜻대로 하소서"

중세 베네딕트 수도회의 어느 수녀가 매일 아침 이런 기도를 드렸습니다.

"주님의 뜻이 이루어지이다"

어느 날도 이런 기도를 반복하여 드리고 있을 때, 주님께서 오른손에는 건강을 쥐고, 왼손에는 질병을 들고 나타나셨습니다. 그리고는 이렇게 말씀하셨습니다.

"내 딸아, 네가 원하는 것을 택하라."

그 수녀는 이렇게 대답했습니다.

"오, 주여! 내 뜻이 아니라 당신의 뜻이 이루어지이다."

Robert Law, 가 말하듯이, "기도는 인간의 뜻을 하늘에서 관철시키는 것이 아니라, 하나님의 뜻이 이 땅에서 이루어지게 하는 것입니다."

기도는 하나님의 뜻을 꺾는 것이 아니라, 나의 삶을 하나님의 뜻에 맡기는 것입니다. 우리의 소원 성취보다는 하나님의 큰 목적과 그분의 소원을 이루어드리는 것입니다.

만일 이 땅과 세상만사가 인간의 계획, 사람의 의도대로 되어간다면 이 세상은 결국 혼란과 파멸, 비극적 종말을 맞이할 것입니다.

그러기에 우리는 하나님의 뜻을 구하는 삶은 매우 중요합니다.

①하나님의 뜻을 이루는 사람이 참 하나님의 자녀이기 때문입니다.

예수님은 이렇게 중대한 선언을 하십니다. 『누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라』(마태복음 12:50)

②하나님의 뜻을 이루는 사람만 하나님의 나라에 들어가기 때문입니다.

『나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요, 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라』(마태복음 7:21)

③하나님의 뜻을 행하는 사람이 기도응답을 받기 때문입니다(요한일서 5:14)

『그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니, 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라』

④하나님의 뜻을 행하는 사람은 영원히 남기 때문입니다.

『오직 하나님의 뜻을 행하는 사람이 사람은 영원히 남습니다』(요한일서 2:17)

이것이 예수님의 위대한 삶입니다. 예수님은 오직 하나님의 뜻만을 이루어드리는 삶을 살았습니다.

『나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며, 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라』(요한복음 4:34)

그렇습니다. 우리가 하나님의 뜻을 따라 사는 것만이 영원히 기념이 되는 성공에 이릅니다.

이미 말씀드린 대로, "주여 주여 하는 자가 천국에 들어가는 것이 아니요, 오직 하나님의 뜻대로 행하는 자라야 천국에 들어가는 것입니다."

그러므로 우리는 날마다 이렇게 기도해야 합니다.

【하늘에 계신 우리 아버지여, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다!】

우리가 이 기도를 드릴 때 우리는 두 장소에 큰 차이가 있음을 인정하는 것이라고 E. Towns는 잘 정리해줍니다.

"하늘에서 천사들은 하나님의 뜻에 대해 기도하지 않는다. 그들은 단지 하나님의 뜻을 행할 뿐이다

하늘에서 하나님의 뜻은 즉시 이루어지지, 열의 없이 이루어지지 않는다. 하늘에서 하나님의 뜻은 완전하게 이루어지지, 부분적으로 이루어지지 않는다. 하늘에서 하나님의 뜻은 이 땅에서 우리가 하는 것과 달리 완전하게 이루어진다."

그러기에 예수님은 우리도 이렇게 기도하라는 것입니다.

하나님의 뜻을 따르는 것이 때로는 힘들고 어렵더라도 하늘의 천사들처럼 즐겁게, 기꺼이, 그리고 완전하게 이루어드리는 저와 여러분이 될 수 있기를 바랍니다.

1. 하나님은 우리 각자를 위하여 목표를 갖고 계십니다

우리가 무엇을 하며, 어디서 살며, 어떻게 되든지 간에 하나님은 나의 삶을 구체적으로 계획해 놓고 계십니다. 그래서 헬라어로는 "텔레마(telema)라는 단어를 씁니다. 이것은 인간 각 개인에 대한 하나님의 개별적인 계획과 목적을 뜻합니다.

하나님은 나 한 사람의 인생에 대하여 정확하고 구체적인 계획과 목표를 정해놓고 계심을 믿으시기 바랍니다.

저 은하계에 있는 해, 달, 별, 행성들의 움직임을 한 치의 오차도 없이 치밀하게 계획하신 그 정확도를 따라 우리의 걸음을 정해 놓으셨다고 시편 37편 23절은 확신시켜 줍니다. 『여호와께서 사람의 걸음을 정하셨다』

이 단어는 하나님께서 천체계에 있는 행성들의 정확한 행로를 정하신 것과 같다는 뜻입니다.

그러므로 우리는 내 인생이 내 목표대로 진행될 것이 아니라, 하나님의 완벽한 Master Plan에 의하여 이루어지기를 갈망하라는 것입니다.

그렇습니다. 내 인생이 하나님의 손에 붙들린 삶이 되도록 기도하시기 바랍니다.

다윗이 그렇게 살았습니다. 그래서 그는 위대한 성공자가 되었습니다.

그는 80평생을 오직 이 한가지 신념으로 살았습니다. 스데반은 다윗의 고결한 인생을 이 한 마디로 평가해줍니다. 『다윗은 자기 생애에 하나님의 목적을 이루어드리고 죽었더라』(사도행전 13:36).

사실 다윗은 80년 동안 고생만 엄청나게 했습니다. 국토 확장과 정국 안정을 위해, 그리고 성전 건축이 자기 생전에 허락되지 않았는데도, 그 건축자재 비축을 위해 죽을 때까지 최선을 다했습니다

여기까지가 자기에게 부과된 하나님의 목적이었기 때문입니다.

그래서 그는 자기 생전에 오직 하나님의 목적을 이루어드리는 사명을 다하고 죽었습니다.

예수님의 삶도 그렇습니다. 예수님은 자신의 인생관을 이렇게 확고하게 표명하십니다(요한복음 6:38).

『내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요, 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라』

그래서 예수님은 이런 기도를 자주 드리셨습니다(히브리서 10:9).

『보시옵소서. 나는 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다』

오늘 우리는 새로운 수준의 기도 업데이트가 필요합니다.

나를 향하신 하나님의 목적을 이루어드리고자 하는 차원 높은 기도를 드릴 수 있기를 바랍니다.

내가 왜 이 사람과 결혼했는지, 나에게 왜 이런 자녀들을 맡기셨는지, 내가 왜 지금과 같은 직업이나 사업을 하게 되었는지, 내가 왜 교회에서 이런 직분과 사명을 맡았는지, 오직 하나님의 목표만을 이루어드리는 고급한 삶이 될 수 있기를 바랍니다.

A.T. Pierson은 이런 짧막한 간증으로 깊은 감동을 줍니다.

"나는 하나님이 인도하시는 대로 간다. 하나님이 인도하실 때 간다. 하나님이 인도하시는 곳으로 간다. 지난 20년 간, 내 인생의 기도는 바로 이것이었다."

내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 내 모든 일들을 다 주께 맡기고, 저 천성 향하여 고요히 가리니, 살든지 죽든지 뜻대로 하소서"

2. 하나님의 뜻은 우리 계획보다 훨씬 더 유익 됩니다(our highest good)

중국의 사상가 손문은 사람을 세 종류로 나눕니다.

「선지 선각자, 후지 후각자, 부지 부각자」

미리 알고 앞서 깨닫는 사람, 나중에 알고 뒤늦게 깨닫는 사람, 그리고 아무리 가르쳐주어도 알아듣지도 못하고, 깨닫지도 못하는 사람이 있다고 규명해줍니다.

그런데 성경은 우리에게 매우 희망적인 사실을 가르쳐줍니다.

우리가 성령으로 거듭난 사람이라면 하나님이 좋아하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻을 헤아려 알 수 있다는 점입니다(로마서 12:2).

그래서 A. Murry는 이렇게 지적해줍니다.

"인간의 가장 큰 잘못 중 하나는 하나님의 뜻을 알 수 없다는 속단이다."

그런데 참 감사한 것은 Tim LaHaye가 말하듯이『우리 하나님이 알맞은 때에 하나님의 뜻을 보여주지 않아서 하나님의 뜻대로 행치 못한 사람은 여태까지 아무도 없었다는 사실입니다』

물론 우리가 어떤 경우에는 하나님의 깊고 오묘한 뜻이 어디 있는지 잘 모르는 경우도 많습니다

주님은 이렇게까지 말씀하시기도 합니다(이사야 55:8-9).

『나의 생각은 너희의 생각과 다르며, 너희의 길은 나의 길과 다르다.

하늘이 땅보다 높듯이, 나의 길은 너희의 길보다 높으며, 나의 생각은 너희의 생각보다 높다.』

우리는 여기서 하나님의 뜻에 대한 낙관적인 입장을 취할 수 있습니다.

하나님의 생각과 계획과 뜻은 이 땅에서 버둥거리는 내 판단이나 소견보다 훨씬 더 높기 때문입니다

그러기에 예레미야 선지자는 낙심과 좌절의 늪에 빠져 기죽어 있는 이스라엘 백성들에게 주님의 이런 희망찬 계획을 확신시켜줍니다(예레미야 29:11).

『내가 너희를 두고 계획하고 있는 일들은 재앙이 아니라, 번영이다. 너희에게 미래에 대한 희망을 주려는 것이다.』

그렇습니다. 하나님의 뜻은 언제나 우리의 계획보다 훨씬 더 좋게 이루어집니다.

요즘 당신에게 어떤 뜻밖의 일이 생겼나요? 재수가 없어서인가요? 운이 나빠서인가요? 누가 잘못해서 그렇게 됐나요?

운명 탓, 환경 탓, 시대나 정국 탓, 사람 탓하지 말고, 하나님의 복되신 섭리와 크신 뜻이 있음을 믿으시기 바랍니다.

21세기 과학의 최대 이슈인 게놈 프로젝트의 최고 책임자 Francis S. Collins 박사는 20대 초반에 허무주의에 젖어 살다가, 27세 되던 해에 C.S. 루이스의 글을 읽으면서 많은 도전과 감동을 받아 그리스도인이 되었습니다.

그리고는 그가 게놈 프로젝트를 연구하면서 창조주 하나님의 놀라운 솜씨에 감탄하여 더욱 더 성령 충만한 과학자가 될 수 있었던 것입니다.

그는 지성과 영성을 겸비한 크리스챤 과학자답게 이런 멋진 말을 합니다.

"나는 과학이라는 것은 하나님은 이미 알고 계셨지만 인간이 몰랐던 것을 하나씩 발견해 나가는 과정이라고 생각합니다. 그래서 매번 새로운 사실을 실험을 통해 알아낼 때마다 창조주 하나님께 경탄의 찬양을 올리게 됩니다."

이 세상 그 어떤 사건도 우리를 향한 하나님의 복된 뜻의 실현을 가로막지 못합니다.

이것이 사도 바울이 간증하는 로마서 8장의 전체 스토리입니다.

하나님의 뜻은 항상 우리에게 유익하고 복됩니다.

그러기에 저 유명한 과학자요 하나님의 사람인 John Newton은 이런 질문을 합니다.

"하나님께서 여러분에게 단 하나만 선택할 수 있는 권한을 주신다면 여러분은 이 단 하나의 기회로 무엇을 선택하시겠습니까?"

그는 스스로 이렇게 대답합니다.

"만약 하나님께서 나에게 단 하나의 선택의 권한을 주신다면, 나는 그 하나의 선택을 하나님께 맡기어 주님의 뜻이 내 인생을 통하여 이루어지기를 기도하겠습니다."

우리는 기도할 때마다 이런 차원 높은 간구를 드릴 수 있기를 바랍니다.

【하나님의 뜻이라면 저는 무엇이든지 즐겁게 따르겠습니다!】

이미 말씀드린 대로 다윗은 그의 80년 인생을 오직 하나님의 뜻대로 사는 것을 즐거워했습니다.

그는 늘 이런 기도를 드렸습니다(시편 143;10).

"주는 나의 하나님이시니 나를 가르쳐 주의 뜻을 행케 하소서!"

어떤 성인은 이런 수준 높은 신앙관을 표명해줍니다.

"세상에서 가장 큰 것이 있는데, 그것은 하나님의 뜻이다.

그 뜻 안에서는 아무것도 작은 것이 없고,

그 뜻 밖에서는 아무것도 큰 것이 없다."

그러기에 예수님은 이런 신앙고백을 들려주십니다(요한복음 4:34).

『나의 양식은, 나를 보내신 분의 뜻을 행하고, 그분의 일을 이루는 것이다.』

이제 우리는 기도할 때마다 이런 성숙한 마음가짐의 고백이 필요합니다.

①주님의 뜻을 발견하는 것을 도와주소서

②주님의 뜻을 이해하는 것을 도와주소서

③주님의 뜻에 순종하는 것을 도와주소서

④주님의 뜻대로 행하는 것을 도와주소서

즉 우리는 날마다 이렇게 기도해야 합니다.

【하늘에 계신 우리 아버지여, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다!】

Robert Law, 가 말하듯이, "기도는 인간의 뜻을 하늘에서 관철시키는 것이 아니라, 하나님의 뜻이 이 땅에서 이루어지게 하는 것입니다."

하나님의 뜻을 행하는 사람만이 기도응답을 받기 때문입니다.

『그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니, 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라.

오직 하나님의 뜻을 행하는 사람만이 영원히 남습니다.』

그래서 다윗은 오직 하나님의 뜻을 따라 고귀한 인생을 살았습니다.

하나님의 뜻은 높고, 크고, 좋고 복되기 때문입니다.

재앙이 아니라 번영이요, 절망이 아니라 희망이기 때문입니다.

그러므로 우리는 저 독일의 Schmolck 목사가 심방 갔다 온 후 두 아들이 불타 죽은 참담한 현실 속에서도 이런 기도를 읊조린 것처럼 우리도 이렇게 기도하기를 원합니다.

"내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 온 몸과 영혼을 다 주께 드리니, 이 세상 고락간 주 인도하시고 날 주관하셔서 뜻대로 하소서.

내 주여 뜻대로 행하시옵소서, 내 모든 일들을 다 주께 맡기고, 저 천성 향하여 고요히 가리니, 살든지 죽든지 뜻대로 하소서"