양시영내과의원

##다윗((죄를 회개하는 타락한 사람이로되 주 앙망하며 동행하는 거듭난 이))과 예수((무죄하신 아들Q, 자원하여 성육신하여 오신 예수..자기를 십자가에 내어주신 대속구주))를 사랑하며 기뻐하시는 하나님...

.....[롬8:24-32(32)...*24.우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 *25.만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라 *26.이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 *27.마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 *28.우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 *29.하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 *30.또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라 *31.그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요 *32.자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하겠느냐]

“네 하나님 여호와는 소멸하는 불이시요 질투하는 하나님이시니라” (신명기 4:24)

성경은 하나님을 질투하는 하나님, 질투의 하나님이시라고 한다. 아니 시기나 질투하지 말라고 강조하여 설교할 때는 언제고 하나님이 질투를 하시다니 …. 많은 크리스찬들이 안 믿는 사람들과 성경에 대해서 이야기할 때 은근히 피하고 싶어하는 구절이다. 초심자들이 이 구절을 들고 와서 고개를 갸우뚱하면 믿음의 대 선배인 당신은 “글쎄?” 하며 어물쩡 넘어가기도 한다. 많은 신자들이 모태신앙으로 잘 크다가 믿음에 회의가 생길 때 걸려 넘어지는 구절들 중 하나이다.

((실제로 미국에서 가장 방송출연료가 높은 여성 연예인이자 가장 성공한 토크쇼 사회자이기도 한 오프라 윈프리가 그 한 예이다. 오프라 윈프리는 철저한 흑인 기독교 집안에서 주일 학교를 다니며 어린 시절을 보냈지만 어른이 된 후 하나님이 질투의 하나님이라는 사실 때문에 회의가 생겨 결국 기독교를 떠났고 ‘뉴에이지’로 돌아섰다고 한다. 관용도 없고 자기 밖에 모르는 그렇게 옹졸한 신을 자기는 하나님이라고 생각하지 않는다. 진짜 신은 성경의 하나님보다 더 포용력이 있을 것이라고 생각한다는 것이다. 대중에 대한 오프라의 엄청난 영향력을 감안할 때 수많은 사람들이 그와 함께 질투의 하나님을 떠나갔을 거라고 짐작할 수 있다.....물론, 말도 안되는!! 하나님 그분 자신에 대해!! 심각한 무지와 오해, 착각과 교만의 소치이다!!))

질투의 하나님은 성경에 어쩌다 한 번 잘 못 들어간 것이 아니다. 성경은 이를 여러 번 강조에 강조를 더하여 천명하고 있다. 마치 질투와 하나님은 서로 떼어 놓을 수 없다는 듯이 …

“그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와” (출애굽기 20:5)

“너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라” (출애굽기 34:14)

“너희 중에 계신 너희 하나님 여호와는 질투하시는 하나님이신즉 너희 하나님 여호와께서 네게 진노하사 너를 지면에서 멸절시키실까 두려워하노라” (신명기 6:15)

자 그렇다면 오프라처럼 되지 않고 믿음 생활을 계속 잘 해나가기 위해서는 이렇게도 중요한 하나님의 질투에 대해서 정확히 알아야 할 필요가 있을 것이다. 먼저 질투를 뜻하는 히브리어의 어원을 통해서 그 단어가 성경에서 어떻게 사용되었는지 알아보면 도움이 될 것이다.

질투를 의미하는 히브리어는 ‘카나’이다. 히브리어 철자로 ‘쿠프(ק)’, ‘눈(נ)’, ‘알레프(א)’이다. 그런데 이 단어를 하나님에 대해서 사용할 때는 ‘눈’에 강조점(다게쉬)을 찍는다 (אֵל קַנָּא).

카나의 어근은 ‘쿠프’와 ‘눈’이다. ‘쿠프’의 고대 상형문자는 마치 지평선에 해가 반쯤 걸린 모습이다. 여러가지 뜻이 있지만 여기서는 석양 빛이 지평선을 넘어가는 태양 주위에 모여있는 것처럼 무엇인가를 흩어지지 않게 모으는 것을 뜻한다.

한편 ‘눈’의 고대 상형문자는 마치 발아하는 씨앗과 같아서 씨앗 또는 생명을 뜻한다.

그래서 카나의 어근은 씨를 보호하고 잘살게 하려고 무언가를 열심히 모아오는 것을 그린 것이다. 마치 어미 새가 나뭇가지를 물어다가 새집을 지어 새끼를 잘 보호하고 먹이를 열심히 물어다 주는 것처럼 말이다.

따라서 파생어 중에서 ‘카난 ‘(쿠프, 눈,눈)은 둥지를 짓다는 뜻이며, 카닌 (쿠프, 눈, 여드, 눈)은 열심히 모아 얻은 재산 및 재물을 뜻한다.

따라서 카나의 어근은 무엇인가를 얻는것과 관련이 있다. 또 보금자리가 외부 세계와 차단되어 그 안에 있는 것을 감싸 보호해주는 것처럼 무엇인가의 안에 속한 것과 밖에 있는 것들과 사이에 확실히 경계를 그어주는 의미도 있다. 그리고 생명을 보호하고 영원히 보존하려는 강한 열망이 그 안에 있다.

그래서 성경은 카나를 ‘질투’(jealousy)라고 번역하기도 하고 강한 ‘열망’ 혹은 ‘열심’(zeal)으로 번역하기도 했다 (에스겔서 39:25).

성경에서 그 어근을 찾아본다면 제일 먼저 떠오르는 것이 바로 하와가 가인을 낳은 이야기인데, 이 구절을 좀 자세히 살펴보면 ‘카나’의 의미에 대해서 깊은 통찰을 얻을 수 있다.

“아담이 그 아내 하와와 동침하매 하와가 잉태하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라” (창세기 4:1)

여기서 득남하였다는 단어가 ‘카나’(쿠프, 눈, 헤이)인데 “무엇인가를 얻다; 소유하기 위하여 취하다”의 뜻이다. 그래서 아들 이름을 ‘가인’ (히브리어로 카인)이라고 했는데 그 이름도 ‘카나’에서 나온 것이다.

“아담으로 말미암아 아들이 생긴거 아닌가요? 남자의 씨가 잉태가 되었으니 아홉 달 뒤에 자연스레 아기를 낳은 것이 아닌가요? 거기에 왜 하나님이 개입되죠? 하와가 여호와에게서 아기를 빼앗아 오기라도 했다는 건가요?”

카나는 그냥 누군가가 손에 쥐어준 것이 아니라 자기의 소유를 확실히 하기 위하여 적극적으로 취하는 것을 뜻한다. 따라서 카나에 담겨 있는 정신은 비록 그것이 합법적으로 자기 것이라도 저절로 자기 것이 되는 것이 아니라 자기가 나서서 그 권리를 주장하여 획득해야 한다는 것이다.

이미 하나님께서 ‘네가 수고하여 자식을 낳을 것이다’라고 약속하셨고, ‘여자의 후손은 뱀(사탄)의 머리를 상하게 할 것이다’라고 예언하셨으니 당연히 언젠가 아들이 나와야 하는 것이 분명했다. 그럼에도 하와는 그 약속된 아들을 적극적으로 노력하여 얻어야 했다.

그러나 인류 역사상 아무도 아기를 낳은 적도 본적도 없었던 그 상황에서 아무리 명색이 ‘모든 생명의 어머니’인 하와라 할지라도 인간이 한 생명을 탄생시키는 사상 초유의 기적을 실제로 실현시키는 데는 엄청난 믿음과 집념이 필요했으리라.

과연 아기가 태어날 수 있을까? 과연 뱃속에 꿈틀거리는 생명이 몸 밖으로 나와 한 인간이 될 수 있을까?

마치 마리아가 인류 최초로 처녀 수태하리라는 얘기를 들었을 때 과연 어떻게 그것이 가능할지 이해할 수 없었던 것과 마찬가지로 하와도 인류 최초의 수태와 출산을 감당해내는데 큰 믿음과 마음 졸이는 기다림과 생명을 위한 열망, 즉, ‘카나’가 필요했을 것이다.

그래서 산고를 치르며 온 몸이 땀에 젖은 하와는 정말로 아기가 태어나는 순간 감동에 북받쳐 내가 정녕 여호와로부터 약속받은 생명을 얻었도다 하고 사랑스러운 아기를 ‘카인’이라고 불렀으리라. 그 ‘카나’에는 생명을 영속시키고, 보전하며, 하나님의 언약을 이루려는 성스럽고 강한 모성 본능이 담겨있다고 할 수 있다.

그 해답은 히브리어의 양면성에 있다. 즉, 한 히브리어 단어에 선한 면과 악한 면이 공존하는 것이다. 한 단어가 선한 의미로 쓰였다면 그 같은 단어를 백팔십도 돌려 악한 의미로도 쓰일 수 있다. 왜 이런 양면성이 생겼나?

하나님이 처음 창조하셨을 때 모든 것이 선하고 보기에 좋았더라. 하지만 인간이 선악을 분별하는 나무의 실과를 따 먹은 결과 선과 악이라는 양면성이 생기고 말았다. 인간은 끊임없이 선과 악 사이에서 갈등하고 계속해서 선택해야만 하며 또 그 선택의 결과를 받게 되었다.

우리의 손은 하나님이 주신 놀라운 선물이며 얼마나 훌륭한 좋은 것들을 만드는 일에 쓰이는지 모른다. 하지만 동일한 손이 사람을 때리고 죽이는 데도 쓰일 수 있는 것이다.

따라서 카나도 합법적으로 자기에게 속한 것을 취할 때도 쓰이지만 자기에게 속하지 않는, 즉, 남의 것을 취하는 데 쓰일 수도 있다. 남이 가진 것을 탐을 내어 자기 것으로 만들려는 강한 열망이 바로 질투이다. 무엇인가를 또는 누군가를 너무 원하여 영원히 오로지 자기 것으로 만들고 독점하지 않으면 안되는 그 열망이 질투의 뿌리에 있고, 그 뿌리가 또한 ‘카나’이다. 질투는 그 열망이 불법적인 것이 문제이다.

생명을 위한 열망이 그토록 강한 것 만큼이나 질투라는 열망은 인류 최초의 살인을 저지를 정도로 강했다.

가인은 자기 이름에 들어 있는 그리고 자기 속에 있는 그 ‘카나’를 선을 이루기 위하여 쓰지 못하고 그만 악한 것으로 변질시키고 말았다.

“너는 나를 인 같이 마음에 품고 도장 같이 팔에 두라 사랑은 죽음 같이 강하고 투기는 음부 같이 잔혹하며 불 같이 일어나니 그 기세가 여호와의 불과 같으니라” (아가서 8:6)

“분은 잔인하고 노는 창수 같거니와 투기 앞에야 누가 서리요” (잠언 27:4)

성경도 이 질투가 얼마나 강하고 치열하고 잔혹한지 경고하고 있다. 그런데 반대로 이 양면성을 통해서 우리는 질투, 즉, 악한 의미의 ‘카나’가 이토록 강하고 잔혹하고 치열한 것 만큼이나 선한 의미의 ‘카나’도 강하고 치열하고 아무도 대적할 수 없는 것임을 알 수 있다.

문제는 과연 선한 의미의 ‘카나’, 즉, 의로운 질투가 있는가, 그리고 그것은 무엇인가 하는 것이다.

그 개념을 이해하려면 먼저 카나는 언약의 용어라는 점을 이해해야 한다. 우리는 결혼한 부부 관계가 위협받을 때 질투가 가장 강하고 무섭게 타오르는 것을 볼 수 있다. 그 이유는 바로 혼인이 피로 맺은 언약이기 때문이다. 그래서 하나님과 그의 백성의 관계가 결혼에 비유되고 이방신을 섬기는 것을 불륜에 비유한다. 하나님이 그의 백성과 맺으신 언약을 지키고자 하는 강한 열망이 바로 부부 관계를 불륜으로부터 지키려는 질투에 비유된 것이다.

피로 맺은 언약의 당사자는 언약 상대방의 목숨을 자기 목숨처럼 지키고, 그 가족과 재산을 자기 자신의 것처럼 보호한다. 자기의 이름과 권세와 생명을 포함한 모든 것을 걸고 지키고 그 의무를 다해야 하는 것이 바로 언약이다.

그 언약을 지키려는 강한 정의감과 열망이 바로 카나이다. 카나는 언약을 성취하게 하는 원동력이자 언약 당사자들을 묶는 동아줄과 같다. 내가 죽을 위험에 닥쳐도 언약의 의무를 지키는 성스럽고 고결한 열망이다. 카나는 언약과 분리할 수 없는 개념이며, 카나가 없으면 언약도 존재할 수 없다고 할 수 있다.

보라. 모든 크리스천이 기대하는 그 날, 즉, 하나님의 예언이 모두 성취되고 정의가 악을 멸하고 천 년의 평화가 도래하는 그 언약의 성취를 가져오는 것은 다름 아니라 하나님의 의로운 ‘카나’인 것이다.

“만군의 여호와가 말하노라 내가 시온을 위하여 크게 질투(카나)하며 그를 위하여 크게 분노함으로 질투하노라 (카나)

나 여호와가 말하노라 내가 시온에 돌아왔은즉 예루살렘 가운데 거하리니 예루살렘은 진리의 성읍이라 일컫겠고 만군의 여호와의 산은 성산이라 일컫게 되리라” (스가랴 8:2-3)

“그러므로 나 주 여호와가 말하노라 내가 이제 내 거룩한 이름을 위하여 열심을 내어 (카나) 야곱의 사로잡힌 자를 돌아오게 하며 이스라엘 온 족속에게 긍휼을 베풀찌라” (에스겔 39:25)

따라서 카나는 하나님의 사랑과 서로 떼어놓을 수 없는 것이다.

인간의 질투는 다른 사람이 가진 것을 빼앗고 싶은 욕망인데 반해 하나님의 카나는 자신의 백성과 맺은 합법적인 관계를 모든 침입자와 방해자들로부터 지키고 보호하겠다는 아무도 대적할 수 없는 강한 열망과 치열한 사랑이다.

인간의 질투는 ‘죽이고 멸망시키고 도적질하는’ 이기적인 열망이지만 하나님의 카나는 ‘생명을 주고 생명을 더욱 풍성하게’ 하는, 사랑하는 사람을 지키고 보존하고 번성케 하고자 하는 열망이다.

우리가 하나님의 카나를 이해할 때 우리는 진정 하나님의 사랑의 크고 위대하심을 이해할 수 있고, 그의 강한 품을 신뢰할 수 있을 것이다. 나아가 우리는 우리 자신도 그 분 처럼 의로운 카나의 사람이 되어 갈 수 있을 것이다. 인간의 이기적인 질투를 다 버리고 이제 의로운 하나님의 질투, 카나를 배우자.

그 때에 여호와께서 자기 땅을 위하여 중심이 뜨거우시며 (카나) 그 백성을 긍휼히 여기실 것이라

여호와께서 그들에게 응답하여 이르시기를 내가 너희에게 곡식과 새 포도주와 기름을 주리니 너희가 이로 인하여 흡족하리라 내가 다시는 너희로 열국 중에서 욕을 당하지 않게 할 것이며

"내가 북편 군대를 너희에게서 멀리 떠나게 하여 메마르고 적막한 땅으로 쫓아내리니 그 전군은 동해로, 그 후군은 서해로 들어갈 것이라 상한 냄새가 일어나고 악취가 오르리니 이는 큰 일을 행하였음이니라 하시리라 ... 땅이여 두려워 말고 기뻐하며 즐거워할찌어다 여호와께서 큰 일을 행하셨음이로다 ... 들짐승들아 두려워 말찌어다 들의 풀이 싹이 나며 나무가 열매를 맺으며 무화과나무와 포도나무가 다 힘을 내는도다 ... 시온의 자녀들아 너희는 너희 하나님 여호와로 인하여 기뻐하며 즐거워할찌어다 그가 너희를 위하여 비를 내리시되 이른 비를 너희에게 적당하게 주시리니 이른 비와 늦은 비가 전과 같을 것이라 ... 마당에는 밀이 가득하고 독에는 새 포도주와 기름이 넘치리로다 (요엘 2:18-24)"

---@@질투하시는[=뜻 성취 위해 올인하시는/적극적으로 추적-열심내시는/열정적인] 하나님((=엘 칸나))의 사랑’----사무엘 부친 엘가나/엘카나는,"Q의 소유"라는 뜻

(스가랴 8:1-2...1 만군의 여호와의 말씀이 임하여 이르시되 2 만군의 여호와가 이같이 말하노라 내가 시온을 위하여 크게 질투하며 그를 위하여 크게 분노함으로 질투하노라)

.....스가랴서 8장은 하나님의 은혜로 회복될 예루살렘의 영광과 평화와 번성에 관한 이야기입니다. 이와 같은 회복은 하나님의 질투하시는 사랑에 근거함을 2절에 말씀합니다.

십계명의 첫 계명인 " 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라"는 말씀은 달리 말하면 다른 신을 내게 두면 하나님께서 결코 용납지 않으신다는 말입니다.

그래서 신명기 4: 24에서는 "네 하나님 여호와는 소멸하는 불이시요 질투하는 하나님이시니라" 고 말씀하십니다.

질투는 사랑의 또 다른 표현입니다. 원래 ‘질투’라는 단어가 히브리어로 ‘키느아’ 입니다. 이 단어를 영어로는 ‘jealousy’로 번역합니다. 이 단어의 앞 부분인 ‘지일(zeal)’은 ‘열정’ ‘열심’이라는 뜻입니다.즉, ‘질투’와 ‘열정’은 같은 말입니다.

이 때문에 하나님께서는 택한 하나님의 백성들이 하나님 이외의 다른 것을 사랑하거나, 하나님을 최우선으로 하는 삶을 드리지 못할 때 그냥 버려두지 않으십니다.

질투하시는 하나님은 우리의 삶을 적극적으로 개입하시고 따라 다니시면서 간섭하십니다.

마치 아내가 사랑하는 남편이 자신 이외의 다른 여자에게 관심을 갖거나 바람피우는 경우에 품는 질투와도 같습니다. 이때 질투심으로 가득 찬 아내는 사랑하는 남편의 마음을 돌이키기 위하여 남편과 바람난 여자를 떼어놓기 위하여 열정적으로 온갖 수단과 방법을 동원하여 개입합니다.

이처럼 질투하시는 하나님은 우리의 시선이 하나님 이외의 다른 대상에게 시선을 돌릴때 그냥 두지 않으십니다.

다른 데로 향한 시선과 관심을 하나님께로 돌이키고자 적극적으로 우리의 삶을 간섭하십니다. 때로는 소멸하는 불로 우리의 삶에 개입하십니다.

하나님은 이스라엘 백성들과 “너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라’’(출 19:5-6)는 것으로 언약을 맺으셨습니다. 이 언약은 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”는 조건을 수반합니다. 만약 그렇지 못할때 하나님은 질투를 발하신다는 것입니다. 그래서 이스라엘 백성들이 하나님 한 분으로 만족하지 못하고 다른 데에 시선을 두며 하나님으로 부터 마음이 떠난 때에 하나님은 이스라엘 민족에게 소멸하는 불로 임하셨습니다. 북이스라엘은 앗수르에 의해 멸망을 당하게 하고, 남 유다는 바벨론 포로로 잡혀가도록 허락하셨습니다. 저들이 그토록 소중히 여기는, 하나님의 이름을 영영히 두겠다고 약속하신 성전까지도 소멸하시면서 저들의 가장 우선 순위를 하나님으로 돌키는 것으로 회복시키신 것입니다. 따라서 하나님의 ‘질투’는 하나님께 돌려야 되는 고유한 ‘영광’이나 ‘찬송’이 하나님 이외의 다른 대상에게 주어질 때 하나님의 속성상 우러나오는, 당신의 백성을 향한 또 다른 사랑의 표현으로 이해되어야 할 것입니다.

그렇습니다. 하나님은 무엇 보다도 하나님의 자녀들이 ‘하나님 먼저’로 신앙하기를 원하십니다. 따라서 하나님의 질투는 나를 위한 것이며, 나를 향한 하나님의 크신 사랑을 크게 질투하시는 것으로 표현하십니다. 행여 우리의 삶에 여호와의 소멸하는 불로 당하는 고난과 연단이 있다면 그것은 질투하시는 하나님의 또 다른 사랑의 표현임을 기억해야 합니다.

---"날 봐라!! Q 믿었더니, (마치 버림 받아 음부까지 내려감 같은 깊은 고독, 땅끝 절벽까지 몰리는, 사방으로 우겨싸임의)고난도 전혀 없고!! 이렇게 세상적으로도 잘되더라!!"의, 전형적 기복의 참담한 결과 --> 그 후에, 주님의 진노로 철저히 다루심 받고 회개하여 정말 겨우겨우 턱걸이 구원 받고 있는 솔로몬을 보고 교훈 받으라.

.....날마다 주 앞에서 자신을 돌아보고 회개 하느냐 그렇지 않느냐의 문제임..죄의 크고 작고의 문제가 결코 아님!!

....."이방여인"에 대한 잠언을 참고하라..3천가지 잠언 지었으나, Q께서 주신바 "잠언2,5,7장 말씀"을 스스로 어기고 있었다 -- 극심한 언행불일치의 아이러니!!

.....자기 죄를 보지못하고 고난 모르는 모태신앙자, 불신결혼의 귀결 드러내 보임 = 음란 중독/자녀 우상 + 만사형통의 교만 + Q 백성을 역군 삼아 고통스럽게 함

.....모름지기 택자의 독특한 특징이란, 넘어져도 (회개하고 주 이름 부름 안으로 자원함으로 이끌려, 일으키시는 주님 손길 붙잡고 따라)오뚜기 같이 일어나서 좁디좁은 생명길로 되돌아옴

[신17:14-20...*14.네가 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 이르러 그 땅을 차지하고 거주할 때에 만일 우리도 우리 주위의 모든 민족들 같이 우리 위에 왕을 세워야겠다는 생각이 나거든 *15.반드시 네 하나님 여호와께서 택하신 자를 네 위에 왕으로 세울 것이며 네 위에 왕을 세우려면 네 형제 중에서 한 사람을 할 것이요 네 형제 아닌 타국인을 네 위에 세우지 말 것이며 *16.그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며 *17.그에게 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것이며 자기를 위하여 은금을 많이 쌓지 말 것이니라 *18.그가 왕위에 오르거든 이 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 책에 기록하여 *19.평생에 자기 옆에 두고 읽어 그의 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라 *20.그리하면 그의 마음이 그의 형제 위에 교만하지 아니하고 이 명령에서 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하리니 이스라엘 중에서 그와 그의 자손이 왕위에 있는 날이 장구하리라]

[고후5:17...그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 ((물이 포도주 된 기적, 바로 그 기적처럼!!--다시 옛것으로 되돌아갈 수 없음))새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다]

@YHWH는 질투하시는 하나님이시다!!...YHWH에 대한 솔로몬의 사랑은 아쉽게도 ((마음-뜻-정성 다하여 오로지 그 무엇과도 바꿀 수 없는, 일편단심/일심으로 주를 향하는, 주께만 사랑 드리는)) 온전-완전-순전함의 바로 그 사랑이 결코!! 아니었다!!@[왕상3:3...솔로몬이 여호와를 사랑하고(=아헤브) 그의 아버지 다윗의 법도를 행하였으나 산당에서 제사하며 분향하더라]

1. [315.. '내 주 되신 주를 참 사랑하고] [311.내너를위하여] [314.내구주예수를더욱사랑] [317. 내 주 예수 주신 은혜] 솔로몬 왕이 바로의 딸((=다시 애굽 노예로 되돌아갔다)) 외에 이방의 많은 여인을 사랑하였으니[= 아헤브...이 "아헤브-다바크 아헤브"란 단어는 "주님이면 충분하고, 주님없이 나혼자서는 못살며, 주님 없이는 살아도 사는것 아닙니다, 오, 영원무한-영생자존-지존/전지전능하신 창조주/알파와오메가이신 YHWH Q, 나의 대속 구주, 지복직관-지고지선-만복근원, 참생명이신, 나의 유일무이한/영원한 사랑-나의 주인-나의 주님이시여"라고 고백하는 바!!, 오직 주님과 결혼한 바 된 그분의 신부(거듭난 믿는이)사이에만 적용됨에 합당한 표현임을 진정 깨닫는가??... 명심하라!!!] 곧 모압과 암몬과 에돔과 시돈과 헷 여인이라

2. 여호와께서 일찍이 이 여러 백성에 대하여 이스라엘 자손에게 말씀하시기를 너희는 그들과 서로 통혼하지 말며 그들도 너희와 서로 통혼하게 하지 말라 그들이 반드시 너희의 마음을 돌려 그들의 신들을 따르게 하리라 하셨으나 솔로몬이 그들을 사랑하였더라[다바크 아헤브 = (간음/음란-쾌락중독) 집착하여 달라붙다//날마다 잠자리 시중드는 여인을 바꾸어 침궁에 들인바 그들 없이는 아예 잠들지 못할정도로 성적쾌락탐닉/중독으로 황폐한 상태가 되고 말았다]

......[신6:4-9...*4.이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 *5.너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라(=아헤브...그런데 실제적 강력함 측면에서 볼 때, 오직 YHWH만이!! 오직 유일한 "다바크 아헤브" 대상이어야 함을 명심하라) *6.오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 *7.네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며 *8.너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고 *9.또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라]

3. 왕은 후궁이 칠백 명이요 첩이 삼백 명이라 그의 여인들이 왕의 마음을 돌아서게 하였더라

4. 솔로몬의 나이가 많을 때에 그의 여인들이 그의 마음을 돌려[= 꾀어서 ] 다른 신들을 따르게 하였으므로 왕의 마음이 그의 아버지 다윗의 마음과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와 앞에 온전하지 못하였으니

5. 이는 시돈 사람의 여신 아스다롯을 따르고 암몬 사람의 가증한 밀곰을 따름이라

......**시돈의 엣바알(바알-아세라 ::: 숭배 제의는 집단난교 통한 다산 기원) ...그모스는 가나안 토착신으로 어린아이를 불가운데로 지나게 하거나 태워죽임의 제의를, 밀곰/몰렘/몰록은 암몬의 토착신으로, 그 제의는 청동 신상을 달구어 그 두 팔에 어린아이를 올려놓아 태워죽였다.

6. [안타까운것은 주변에 경고할, 충언해줄 선지자나 제사장이 한사람도!! 없었다!!]솔로몬이 여호와의 눈앞에서 악을 행하여 그의 아버지 다윗이 여호와를 온전히 따름 같이 따르지 아니하고

7. 모압의 가증한 그모스를 위하여 예루살렘 앞 산에 산당을 지었고 또 암몬 자손의 가증한 몰록[=밀곰. 몰렉]을 위하여 그와 같이 하였으며

8. 그가 또 그의 이방 여인들을 위하여 다 그와 같이 한지라 그들이 자기의 신들에게 분향하며 제사하였더라

9. ○[그토록 스스로 똑똑하여 교만한 고집쟁이가 되어버린바, 그 누구의 얘기를 귀기울여 듣는, 경청의 마음이 아예 없었기에 결국 Q께서 직접 꿈에 나타나 말씀하셔야 했었다]솔로몬이 마음을 돌려 이스라엘의 하나님 여호와를 떠나므로[-이미 그의 마음은 아예 Q 자리에 가 있었다] 여호와께서 그에게 진노하시니라[진노하심으로 임한 고통이야말로 택함 받은 자기 백성을 보호하시며, 돌이키게 하시는바, Q의 마지막 보호막임을 참되게 깨달아 알라!!] 여호와께서 일찍이 두 번이나 그에게 나타나시고

10. 이 일에 대하여 명령하사 다른 신을 따르지 말라 하셨으나 그가 여호와의 명령을 지키지 않았으므로

11. 여호와께서 솔로몬에게 말씀하시되 네게 이러한 일이 있었고 또 네가 내 언약과 내가 네게 명령한 법도를 지키지 아니하였으니 내가 반드시 이 나라를 네게서 빼앗아[= 히)카라..찢어 조각내다] 네 신하에게 주리라

......[삼상15:28...사무엘이 그에게 이르되 여호와께서 오늘 이스라엘 나라를 왕에게서 떼어(=카라,,,찢어 조각내다) 왕보다 나은 왕의 이웃에게 주셨나이다]

12. (그래도!! 주님은 미안해 하고 계신다..그가 미처 구하지 않은 "부귀와 영화를 덤으로 주마" 하셨던 분은 주님이시기에)그러나 네 아버지 다윗을 위하여 네 세대에는 이 일을 행하지 아니하고 네 아들의 손에서 빼앗으려니와

13. 오직 내가 이 나라를 다 빼앗지 아니하고 내 종 다윗과 내가 택한 예루살렘을 위하여 [한지파가 열지파의 압박 인해 극심한 고통 가운데 처해 있을 그때만 주님 말씀 찾아 구하여 듣게 되고, 그렇게 목숨 다해서 주님 추구함으로써만 그리스도 산출이 가능하기에...] 한 지파를 네 아들에게 주리라 하셨더라

.......@@@자기=자아=전적으로 타락한 사람=전적 죄인 = 죄인 그자체=옛사람 SELF = Flesh 육/육체. 육신/죄성 ---우매무지무각/무능무력/연약, Nothing-Nobody ::당연히 넘어짐==>회개(-->회복-->부흥)/구주 이름 부름 = 일어남 + 의지함 + 임마누엘따라 살며 행함 :: [임하여 오사 내주하시는 그리스도] 성령따라 행함/성령으로 살며 행함 ::: 페리파테오--자오/스토이케오 프뉴마@@@[갈5:16-26...*16.내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 *17.육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 *18.너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래에 있지 아니하리라 *19.육체의 일은 분명하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 *20.우상 숭배와 주술과 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분열함과 이단과 *21.투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요 *22.오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 *23.온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라 *24.그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 *25.만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니 *26.헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라] [요3:16-22...*16.하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 *17.하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라 *18.그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라 *19.그 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라 *20.악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 *21.진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라 하시니라 *22.그 후에 예수께서 제자들과 유대 땅으로 가서 거기 함께 유하시며 세례를 베푸시더라] [눅5:32....*32.내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라]

[계12:9...*9.큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라]

===솔로몬의 대적 ...솔로몬 당대는 하닷/르손. 르호보암 때는 여로보암

=== 대적이 일어남은 내 자신의 악과 비례함을 깨달아야 한다!!...이를 깨닫는 믿는 지체들의 모임인 유기적 생명 공동체가 반드시 필요하다

---솔로몬의 죄로 인해 남북 이스라엘의 분쟁이 초래되었음....유다와 이스라엘은 쫄딱 망한 다음에야 비로소 하나가 되고 있다(겔38)

---((다윗의 회개기도-후대를 위한!! 징계 통해서라도 돌이켜 주시기를 중보함의-기도로 인해 솔로몬이 [비록 얄팍한? 회개라도 했기에!! 더 깊이 돌이키게 되었고-그러나 겨우 구원받았고!!, 구주 계보에 등재되어 남아있으며- 전도서를 남기고 있다.)) + 또한, 다윗 그 자신의 회개 촉구 위해서는 (복수 마왕) 압살롬을 일으키고 계셨다

---실은 주님, JC그분 자신이 솔로몬의 대적이 되고 계셨다!!...징계하심은 "회개하라" 하심이요, 회개하고 돌이키면 예정된 심판조차도 취소하실 의향도 있으시다!!(요나서)

.......@@@믿는 그대를 대적하여 [괴롭히는] 대적이 일어날때는 그때마다...반드시 주님 앞에 무릎꿇고 앉아 머물러서 자신의 죄를 돌아보며 하나하나 자백하여야 함을 알게 하고 계심이다....@@@

.......[잠3:12..“대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라”].

......[잠13:24...매를 아끼는 자는 그의 자식을 미워함이라 자식을 사랑하는 자는 근실히 징계하느니라]

......[히12:1-8...*1.이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며 *2.믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라 *3.너희가 피곤하여 낙심하지 않기 위하여 죄인들이 이같이 자기에게 거역한 일을 참으신 이를 생각하라 *4.너희가 죄와 싸우되 아직 피흘리기까지는 대항하지 아니하고 *5.또 아들들에게 권하는 것 같이 너희에게 권면하신 말씀도 잊었도다 일렀으되 내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 *6.주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니 *7.너희가 참음은 징계를 받기 위함이라 하나님이 아들과 같이 너희를 대우하시나니 어찌 아버지가 징계하지 않는 아들이 있으리요 *8.징계는 다 받는 것이거늘 너희에게 없으면 사생자요 친아들이 아니니라]

14. ○여호와께서 에돔 사람 하닷을 일으켜 솔로몬의 대적이 되게 하시니 그는 왕의 자손으로서 에돔에 거하였더라

....(30년간 내심 복수를 별러왔던바, 다윗 사후 에돔으로 돌아와 있으면서 독립 운동하고 있는 셈이었다 --그러나, 인간승리 그 자체로만 끝나고 만다 + 아쉽게도!! 회개할 줄 모르기에 구원과 무관하며, 무시당하거나 모멸감 불러일으키는 자에게는 관용할 줄 모르고 반드시 되갚아 주고자 하는, 복수의 화신으로서 자신과 남을 해치는 전형이 되고만다...이런 그를 솔로몬 다루시는 도구로 쓰고 계셨다)....솔로몬이 성전 건축 중에는 잠잠히 있다가 솔로몬이 무너지는 시점(내적성전)에 기세를 드높여 괴롭게 하고 있었다.

15. 전에 다윗이 에돔에 있을 때에 군대 지휘관 요압이 가서 죽임을 당한 자들을 장사하고 에돔의 남자를 다 쳐서 죽였는데

16. 요압은 에돔의 남자를 다 없애기까지 이스라엘 무리와 함께 여섯 달 동안 그 곳에 머물렀더라(당시 에돔 정벌시 죽임당한 에돔 장정숫자는 아비새에게 18000-요압에게 12000명이었음)

17. 그 때에 하닷은 작은 아이라 그의 아버지 신하 중 에돔 사람 몇몇과 함께 도망하여 애굽으로 가려 하여

18. 미디안을 떠나 바란에 이르고 거기서 사람을 데리고 애굽으로 가서 애굽 왕 바로에게 나아가매 바로가 그에게 집과 먹을 양식을 주며 또 토지를 주었더라

19. 하닷이 바로의 눈 앞에 크게 은총을 얻었으므로 바로가 자기의 처제 곧 왕비 다브네스의 아우를 그의 아내로 삼으매

20. 다브네스의 아우가 그로 말미암아 아들 그누밧을 낳았더니 다브네스가 그 아이를 바로의 궁중에서 젖을 떼게 하매 그누밧이 바로의 궁에서 바로의 아들 가운데 있었더라

21. 하닷이 애굽에 있어서 다윗이 그의 조상들과 함께 잔 것과 군대 지휘관 요압이 죽은 것을 듣고 바로에게 아뢰되 나를 보내어 내 고국으로 가게 하옵소서

22. 바로가 그에게 이르되 네가 나와 함께 있어 무슨 부족함이 있기에 네 고국으로 가기를 구하느냐 대답하되 없나이다 그러나 아무쪼록 나를 보내옵소서 하였더라

.....##그누밧 = (다윗에게)도둑/강탈(당했다)..잊지말자..는 뜻이다. 여기에 덧붙여서 생각해 볼 점도 있다..--모세, 요셉??그보다는 (애굽으로 피신한 요셉과 마리아-예수..마2:13-23....헤롯이 죽었다는 소식 듣고 돌아와서 나사렛에서 사시는) 예수님을 떠올릴 수 있어야 한다.

23. ○하나님이 또 엘리아다의 아들 르손을 일으켜 솔로몬의 대적자가 되게 하시니 그는 그의 주인 소바(=아람소바) 왕 하닷에셀에게서 도망한 자라[삼하8:3-6...르손에게는 (솔로몬을 대적할) 그 어떤 명분도 없지만 솔로몬이 다윗의 아들이라는 것 때문에 봉기하고 있었다 = 하나님의 눈물겨운 사랑 때문이었다]

24. 다윗이 소바 사람을 죽일 때에 르손이 사람들을 자기에게 모으고 그 무리의 괴수가 되어 다메섹으로 가서 살다가 거기서 왕이 되었더라

25. 솔로몬의 일평생에(=실은 인생후반부) 하닷이 끼친 환난 외에 르손이 수리아 왕이 되어 이스라엘을 대적하고 미워하였더라

......솔로몬 개인의 죄로 인해 이스라엘 전체가 고난 받고 있다!! <-->(형통케 하심 입은자 경건한 왕 다윗을 떠올릴수 있어야 함)

26. [내부반란 발생 = YHWH에 대한 솔로몬의 반란을 빗대어 깨닫게 하고 계심] ○솔로몬의 신하(심복) 느밧의 아들 여로보암이 또한 손을 들어 왕을 대적하였으니 그는 에브라임 족속인 스레다 사람이요 그의 어머니의 이름은 스루아[= 문둥병]이니 과부더라....가정형편이나 출신 성분(=흙수저!!) 상으로만 보자면 영웅 될 가능성 있음

27. 그가 손을 들어 왕을 대적하는 까닭은 이러하니라 솔로몬이 밀로를 건축하고 그의 아버지 다윗의 성읍이 무너진 것을 수축하였는데

...[-그곳은 유다지파가 담당해야할바였는데!! --차별 대우를 계속하고 있었다!! --그 모든 비리를 다 모으고 있었다]

28. 이 사람 여로보암은 큰 용사라 솔로몬이 이 청년의 부지런함을 보고 세워 요셉 족속의 일을 감독하게 하였더니

....[-겉보기로만 사람 택했다!!-한사람 구원 = 이혼 막아섬 위해 안타까워하여 애쓰고 힘쓰는가??]

29. 그 즈음에 여로보암이 예루살렘에서 나갈 때에 실로 사람 선지자 아히야가 길에서 그를 만나니 아히야가 새 의복을 입었고 그 두 사람만 들에 있었더라

30. 아히야가 자기가 입은 새 옷을 잡아 열두 조각으로 찢고

......**[글자 구성]옷=살마 ---- 솔로몬= 쉐로모 :: (유대인은 누구나 아는바) 감각적으로 동일하게 여기며 느낌**

31. 여로보암에게 이르되 너는 열 조각을 가지라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 내가 이 나라를 솔로몬의 손에서 찢어 빼앗아 열 지파를 네게 주고

32. 오직 내 종 다윗을 위하고 이스라엘 모든 지파 중에서 택한 성읍 예루살렘을 위하여 한 지파를 솔로몬에게 주리니

33. 이는 그들이 나를 버리고 시돈 사람의 여신 아스다롯[=아세라]과 모압의 신 그모스와 암몬 자손의 신 밀곰[=몰록. 몰렉]을 경배하며 그의 아버지 다윗이 행함 같지 아니하여 내 길로 행하지 아니하며 나 보기에 정직한 일과 내 법도와 내 율례를 행하지 아니함이니라

34. 그러나 내가 택한 내 종 다윗이 내 명령과 내 법도를 지켰으므로 내가 그를 위하여 솔로몬의 생전에는 온 나라를 그의 손에서 빼앗지 아니하고 주관하게 하려니와

35. 내가 그의 아들의 손에서 나라를 빼앗아 그 열 지파를 네게 줄 것이요

36. 그의 아들에게는 내가 한 지파를 주어서 내가 거기에 내 이름을 두고자 하여 택한 성읍 예루살렘에서 내 종 다윗이 항상 내 앞에 등불을 가지고 있게 하리라

37. 내가 너를 취하리니 너는 네 마음에 원하는 대로 다스려 이스라엘 위에 왕이 되되

38. 네가 만일 내가 명령한 모든 일에 순종하고 내 길로 행하며 내 눈에 합당한 일을 하며 내 종 다윗이 행함 같이 내 율례와 명령을 지키면 내가 너와 함께 있어 내가 다윗을 위하여 세운 것 같이 너를 위하여 견고한 집을 세우고 이스라엘을 네게 주리라

39. 내가 이로 말미암아 다윗의 자손을 괴롭게 할 것이나 영원히 하지는 아니하리라 하셨느니라 한지라

40. 이러므로 솔로몬이 [반역 모의/봉기를, 솔로몬 생전에!! 서두른 바, 탄로나게 되어]여로보암을 죽이려 하매 여로보암이 일어나 애굽으로 도망하여 애굽 왕 시삭에게 이르러 솔로몬이 죽기까지 애굽에 있으니라

41. ○솔로몬의 남은 사적과 그의 행한 모든 일과 그의 지혜는 솔로몬의 실록에 기록되지 아니하였느냐

42. 솔로몬이 예루살렘에서 온 이스라엘을 다스린 날 수가 사십 년이라

43. 솔로몬이 그의 조상들과 함께 자매 그의 아버지 다윗의 성읍에 장사되고 그의 아들 르호보암이 대신하여 왕이 되니라

1. Now King Solomon loved many foreign women along with the daughter of Pharaoh: Moabite, Ammonite, Edomite, Sidonian, and Hittite women,

2. from the nations concerning which the LORD had said to the sons of Israel, "You shall not associate with them, neither shall they associate with you, [for] they will surely turn your heart away after their gods." Solomon held fast to these in love.

3. And he had seven hundred wives, princesses, and three hundred concubines, and his wives turned his heart away.

4. For it came about when Solomon was old, his wives turned his heart away after other gods; and his heart was not wholly devoted to the LORD his God, as the heart of David his father [had been.]

5. For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Sidonians and after Milcom the detestable idol of the Ammonites.

6. And Solomon did what was evil in the sight of the LORD, and did not follow the LORD fully, as David his father [had done.]

7. Then Solomon built a high place for Chemosh the detestable idol of Moab, on the mountain which is east of Jerusalem, and for Molech the detestable idol of the sons of Ammon.

8. Thus also he did for all his foreign wives, who burned incense and sacrificed to their gods.

9. Now the LORD was angry with Solomon because his heart was turned away from the LORD, the God of Israel, who had appeared to him twice,

10. and had commanded him concerning this thing, that he should not go after other gods; but he did not observe what the LORD had commanded.

11. So the LORD said to Solomon, "Because you have done this, and you have not kept My covenant and My statutes, which I have commanded you, I will surely tear the kingdom from you, and will give it to your servant.

12. "Nevertheless I will not do it in your days for the sake of your father David, [but] I will tear it out of the hand of your son.

13. "However, I will not tear away all the kingdom, [but] I will give one tribe to your son for the sake of My servant David and for the sake of Jerusalem which I have chosen."

14. Then the LORD raised up an adversary to Solomon, Hadad the Edomite; he was of the royal line in Edom.

15. For it came about, when David was in Edom, and Joab the commander of the army had gone up to bury the slain, and had struck down every male in Edom

16. (for Joab and all Israel stayed there six months, until he had cut off every male in Edom),

17. that Hadad fled to Egypt, he and certain Edomites of his father's servants with him, while Hadad [was] a young boy.

18. And they arose from Midian and came to Paran; and they took men with them from Paran and came to Egypt, to Pharaoh king of Egypt, who gave him a house and assigned him food and gave him land.

19. Now Hadad found great favor before Pharaoh, so that he gave him in marriage the sister of his own wife, the sister of Tahpenes the queen.

20. And the sister of Tahpenes bore his son Genubath, whom Tahpenes weaned in Pharaoh's house; and Genubath was in Pharaoh's house among the sons of Pharaoh.

21. But when Hadad heard in Egypt that David slept with his fathers, and that Joab the commander of the army was dead, Hadad said to Pharaoh, "Send me away, that I may go to my own country."

22. Then Pharaoh said to him, "But what have you lacked with me, that behold, you are seeking to go to your own country?" And he answered, "Nothing; nevertheless you must surely let me go."

23. God also raised up [another] adversary to him, Rezon the son of Eliada, who had fled from his lord Hadadezer king of Zobah.

24. And he gathered men to himself and became leader of a marauding band, after David slew them of [Zobah;] and they went to Damascus and stayed there, and reigned in Damascus.

25. So he was an adversary to Israel all the days of Solomon, along with the evil that Hadad [did;] and he abhorred Israel and reigned over Aram.

26. Then Jeroboam the son of Nebat, an Ephraimite of Zeredah, Solomon's servant, whose mother's name was Zeruah, a widow, also rebelled against the king.

27. Now this was the reason why he rebelled against the king: Solomon built the Millo, [and] closed up the breach of the city of his father David.

28. Now the man Jeroboam was a valiant warrior, and when Solomon saw that the young man was industrious, he appointed him over all the forced labor of the house of Joseph.

29. And it came about at that time, when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him on the road. Now Ahijah had clothed himself with a new cloak; and both of them were alone in the field.

30. Then Ahijah took hold of the new cloak which was on him, and tore it into twelve pieces.

31. And he said to Jeroboam, "Take for yourself ten pieces; for thus says the LORD, the God of Israel, 'Behold, I will tear the kingdom out of the hand of Solomon and give you ten tribes

32. (but he will have one tribe, for the sake of My servant David and for the sake of Jerusalem, the city which I have chosen from all the tribes of Israel),

33. because they have forsaken Me, and have worshiped Ashtoreth the goddess of the Sidonians, Chemosh the god of Moab, and Milcom the god of the sons of Ammon; and they have not walked in My ways, doing what is right in My sight and [observing] My statutes and My ordinances, as his father David [did.]

34. 'Nevertheless I will not take the whole kingdom out of his hand, but I will make him ruler all the days of his life, for the sake of My servant David whom I chose, who observed My commandments and My statutes;

35. but I will take the kingdom from his son's hand and give it to you, [even] ten tribes.

36. 'But to his son I will give one tribe, that My servant David may have a lamp always before Me in Jerusalem, the city where I have chosen for Myself to put My name.

37. 'And I will take you, and you shall reign over whatever you desire, and you shall be king over Israel.

38. 'Then it will be, that if you listen to all that I command you and walk in My ways, and do what is right in My sight by observing My statutes and My commandments, as My servant David did, then I will be with you and build you an enduring house as I built for David, and I will give Israel to you.

39. 'Thus I will afflict the descendants of David for this, but not always.' "

40. Solomon sought therefore to put Jeroboam to death; but Jeroboam arose and fled to Egypt to Shishak king of Egypt, and he was in Egypt until the death of Solomon.

41. Now the rest of the acts of Solomon and whatever he did, and his wisdom, are they not written in the book of the acts of Solomon?

42. Thus the time that Solomon reigned in Jerusalem over all Israel was forty years.

43. And Solomon slept with his fathers and was buried in the city of his father David, and his son Rehoboam reigned in his place.

본 장은 우울하게도 “그러나(but)”로 시작되고 있다(KJV). 이것은 성경 전체에서 찾아볼 수 있는 그런 우울함이다. 지금까지 우리가 읽은 것은 전부 솔로몬의 위대성과 선함에 관한 것뿐이었다. 그러나 여기서는 그의 선함과 위대함의 광채가 손상되어 빛을 잃게 되고, 그의 태양은 구름 속으로 들어가게 된다.

1. 그의 경건의 영광은 그가 하나님과 자기 의무를 떠나 이방 여인들과 결혼하고 이방 신들을 숭배함으로써 더럽혀지게 된다(4-8).

2. 번영의 영광은 그에게 대한 하나님의 노여움과, 그 노여움의 결과로 더럽혀지게 된다.

(2) 하나님께서 솔로몬의 대적들을 분기시키심. 그들은 솔로몬에게 혼란을 안겨다 주었는데, 하닷(14-22)과 르손(23-25)이 곧 그들이다.

(3) 하나님께서는 열두 지파 중 열 지파를 솔로몬의 후손으로부터 여로보암에게 양도하심. 그러므로 솔로몬이 여로보암을 살해하려고 도모하였으나 뜻을 이루지 못했다(26-40). 그의 죽음과 장례(41-43)를 제외하면, 솔로몬에 대해 여기서 운위하고 있은 것은 그것이 전부다. 해 아래서 완전한 것은 아무것도 없으며, 해 위에서는 모든 것이 완전하기 때문이다.

이것은 솔로몬의 변절과 타락에 관한 슬픈 이야기이며, 아주 놀라운 기록이다.

Ⅰ. 그 세부적 경위와 사실. 이스라엘의 정화(精華)였고 자기 세대의 그토록 큰 축복이 되었던 솔로몬이 실족한단 말인가? 그렇다. 그것은 역시 사실이며, 성경은 그 일을 이야기하고 되풀이해서 말하며, 오래 뒤에도 지적하는 데 충실하다(느 13:26). “솔로몬은 비길 왕이 없이 하나님의 사랑을 입는 자라. 그러나 이방 여인이 저로 범죄케 하였도다.” 이것은 바로 그의 타락을 요약한 말씀이다. 그를 속이고 처음으로 범죄한 것도 여인이었다.

1. 그는 이방 여인들, 즉 이방의 많은 여인을 열애하게 되었다. 여기에서 그의 반역은 시작된다.

(1) 그는 여자들에게 몰두했다. 이것은 그의 어머니가 특히 경계한 일이었다(잠 31:3). “네 힘을 여자들에게 쓰지 말라”(아마 이 말씀은 자기 힘에 관한 비밀을 여인에게 알려 줌으로 말미암아 그 힘을 상실했던 삼손을 암시하는 것이리라). 왜냐하면 여색을 가까이하는 일은 다른 어느 일에 못지않게 왕을 파멸시키는 화근이기 때문이다. 그의 아비 다윗의 몰락도 육신의 정욕과 더불어 시작되었는데, 솔로몬은 이로써 경고를 받아야 했다. 여인의 사랑은 많은 사람을 상하여 엎드러지게 했고(잠 7:26), 자기 자신의 갈비뼈(rib: 아내 또는 여인을 지칭함)로 인하여 머리를 깨는 자가 허다하다(홀 주교는 그렇게 말했다).

(2) 그는 많은 여인을 취했다. 그가 취한 처첩의 수는 너무나 많아 드디어 처가 칠백 명, 첩이 삼백 명, 합쳐서 천 명에 달하게 되었으나, 그가 참회의 설교에서 자인하듯이(전 7:28), 그 중에는 선한 여인 하나가 없었다. 이는 부덕(婦德)이 뚜렷이 선 여자라면 그런 대열에 들지 않으려고 하기 때문에 당연한 일인 것이다. 하나님께서는 율법에 의해 특별히 왕들에게 군마나 비빈을 많이 두지 못하도록 금지시키셨다(신 17:16, 17). 솔로몬이 말들의 수를 많게 하고, 더욱이 그 말들을 애굽에서 수입함으로써(이것은 명백히 금지된 행위였다), 어떻게 전자의 율법을 위반했는지에 대해서는 우리가 10장 29절에서 읽었다. 여기에서는 그가 아내를 많게 함으로써 어떻게 후자의 율법을 범했는지를 듣게 된다(이것은 보다 치명적 결과로 나타났다). 보다 작은 죄일망정 대담하게 저지르다 보면 보다 큰 죄에 이르는 출입문이 된다는 점을 명심하자.

다윗은 아내를 너무나 많이 두었으므로, 아마 솔로몬은 그것을 합법적인 것으로 생각하게 되었을 것이다. 경건한 신앙으로 정평이 난 자들이 어떤 일로든지 악한 본을 보이게 되면, 그로 인해 그들이 미칠 해가 얼마나 큰지, 특히 자기 자녀들에게 끼치는 해로움이 얼마나 큰지 모른다. 선량한 자의 한 가지 악한 행위는 악한 자의 스무 가지 악행보다 더 해로운 결과를 가져올 수 있다. 아마 솔로몬이 처음 자기 아내를 늘리기 시작했을 때는, 자기 아버지 다윗이 거느린 비빈의 수를 초과할 의사는 없었을 것이다. 그러나 죄의 길은 내리막길이어서 그 길에 들어선 자는 쉽사리 멈출 수가 없다. 하나님의 지혜는 한 남자에게 한 여자를 지정했다. 처음에는 그러했다. 그러나 하나로 족한 줄 모르는 자들은 둘 셋도 족하다고 생각하지 않을 것이다. 재갈을 물리지 않은 욕망은 한계를 모를 것이며, 고삐 없는 수사슴은 끝없이 방황할 것이다. 그러나 이것이 다가 아니었다.

(3) 그들은 이방 여인, 즉 하나님이 특별히 상호 통혼을 금지한 모압 족속이나 암몬 족속 등의 이방 여인이었다(2절). 혹자는 솔로몬이 이들 외국 여인과 결혼한 것은 그들을 통해 상대 국가의 정보를 얻으려는 정략 때문이었다고 생각한다. 그러나 나는 오히려 이스라엘 여인들은 솔로몬에게 너무 엄숙하고 정숙했고, 이에 반해 이방 여인들은 방정하지 못한 복장과 교태와 음탕한 말로 그를 즐겁게 해 준 때문이라고 생각한다. 또는 이렇게 해석할 수도 있다. 그는 아마 이방 여인을 다른 재물처럼 여기고 자기 처첩의 궁을 멀리서 데려온 여인들로 가득 채우는 것을 위엄 있는 일로 간주했을 것이다. 딸 덕에 부원군 된다는 식으로 솔로몬과 같이 큰 왕의 비빈이 된다는 것은 아무리 뛰어난 백성이라도 큰 영광으로 생각했던 것 같다. 그러나 실은 아무리 미천한 자일망정 그것은 수치가 되었을 것이다.

(4) 솔로몬은 불행을 보다 완벽하게 하느라고 저희를 연애했다(2절). 그는 이방 여인들을 거느렸을 뿐만 아니라 그들을 엄청나게 좋아하기까지 했다. 그는 그들에게 마음을 주고 그들 사이에서 시간을 보냈으며, 그들의 행동과 말이면 무엇이나 다 좋다고 생각했다. 그는 정식 아내인 바로의 딸을 멸시했다. 바로의 딸은 그에게 있어서 소중한 사람이었다. 또 그는 이스라엘의 모든 부인들을 이방 여인들과 비교하여 우습게 알았다. 솔로몬은 굉장히 많은 양의 지식에 통달해 있었다. 그러나 그가 자기 욕망을 잘 다스리지 못했을 때, 그런 지식이 무슨 소용이 있었는가?

2. 그는 이스라엘이 모압의 여인들로 인하여 바알브올을 섬기게 되었듯이, 이방 여인들에게 이끌려 이방 신들을 섬기게 되었다. 이 신들은 알지 못하는 낯선 신이었고, 이 일은 그가 아내를 많이 둔 데서 온 나쁜 결과였다. 우리는 그가 이 일로 건강을 해치고 노쇠를 재촉하게 되었다고 생각할 만하다. 이 일은 그의 재정을 고갈시켰다. 그의 보고(寶庫)가 아무리 무진장하다고 하더라도, 이 모든 여인의 자만심과 허영심을 충족시키기에는 모자랐을 것이다. 아마 솔로몬은 말년에 자기 사업을 소홀히 하는 경우가 왕왕 있었을 것이고, 이로 인해 해외에서 받던 공급품이 끊어졌을 것이다. 이렇게 되자 그는 자기 위세를 유지하기 위해 백성에게 불평할 정도의 세금을 부담시킬 수밖에 없었다(왕상 12:4). 그러나 이런 나쁜 결과 중 어느 것도 “왕비들이 그의 마음을 돌이켜 저희 다른 신들을 좇게 하였더라”(3, 4절)는 것보다 나쁘지는 않았다.

(1) 그는 자신의 신앙에는 냉담하고 무관심하게 되었으며, 이스라엘의 하나님을 섬기는 데는 태만해졌다. “그의 마음은 자기 하나님 여호와 앞에 온전치 못하였고”(4절) 다윗처럼 그를 온전히 좇지도 않았다(6절). 우리는 그가 하나님 예배를 완전히 일축해 버렸다고는 생각할 수 없다. 더욱이 하나님 예배를 억제하거나 방해했다고는 상상조차 할 수 없다(성전 예배는 여전히 계속된다). 그러나 그가 여호와의 전에 올라가는 일과 그의 제단에 참예하는 일은 더욱 뜸해지고 더욱 진지성을 잃어 갔다. 그는 자기의 처음 사랑을 버리고 하나님께 대한 열성을 잃어버렸으며, 시작할 때처럼 끝까지 그것을 보존하지 못했다. 그는 꾸준하지 못했으므로, 온전치 못했다고 표현하고 있다. 그는 하나님을 좇는 일에서 돌이켰고 끝까지 계속해서 좇지 않았으므로, 하나님을 온전히 좇지 않았다고 말하고 있다. 그의 아버지 다윗에게도 많은 과오가 있었다. 그러나 다윗은 솔로몬처럼(그의 아내들은 그를 하나님 예배에서 돌이키려고 온갖 기교를 다 부렸다) 하나님께 대한 예배를 게을리 하거나 태만하지는 않았다. 거기에서 그의 배교는 시작되었다.

(2) 그는 우상 숭배를 하는 자기 아내들을 용납하고 옹호했으며, 거리낌없이 그들에게 가담했다. 바로의 딸은 유대교로 개종했다(그렇게 추정된다). 그러나 솔로몬이 하나님 예배에 무성의해지기 시작하자, 그는 다른 아내들을 개종시킬 아무런 조치도 취하지 않았다. 이방 아내들에게 순응하여, 그는 저희 신들을 위한 예배당을 건축하고(7, 8절), 우상의 제사장들을 부양했으며, 때로는 그들의 제단에 직접 참가하기도 했다. 심지어 “이 일에 무슨 해가 있느냐? 모든 종교는 다 비슷한 게 아니냐?”라고 물으면서 희롱하기까지 했다. 이는 (패트릭 주교의 말대로) “지혜가 큰 자의 병”이었다. 그런데 솔로몬이 한 여인에게만 비위를 맞추고 나머지 여인들을 똑같이 충족시키지 않는다면, 그들은 그 일을 오해할 것이었다. 그러므로 그는 그 모든 처첩에게도 그와 같이 해 주었고, 그러다 보니 결국 예루살렘 앞 산에 그모스를 위해 산당을 지을 정도로 불경건하게 되었다. 그 산은 감람 산이었다. 그의 이런 행동은 마치 자신이 건축한 성전에 대항하기 위해 그모스 신당을 지은 것처럼 보일 지경이다. 이 산당들은 요시야 때까지도 완전히 파괴되지는 않았다(왕하 23:13). 이상은 솔로몬의 변절에 대한 설명이다.

Ⅱ. 우리는 여기서 잠시 숨을 멈추고 솔로몬의 타락을 애도하자. 우리는 그의 실족에 놀라움을 금치 못해야 마땅하다. “어찌 금이 빛을 잃고 정금이 어찌 변하였는고!”(렘 4:1) “하늘아! 이 일을 인하여 놀랄지어다! 심히 두려워할지어다!”(렘 2:12) 선지자는 같은 경우를 당하여 그렇게 개탄하고 있다.

(1) 노령에 든 솔로몬이 육체적 욕망, 즉 청년 특유의 욕정에 사로잡힌 것. 우리는 자신의 결단력이 철석같다고 주제넘게 생각해서는 안 되는 동시에, 우리를 부패시키는 힘이 약하다고 추정해서도 안 된다. 그렇지 않으면 우리는 안심하고 경계를 게을리 하게 되는 것이다.

(2) 솔로몬처럼 지혜롭고 빠른 이해와 건전한 판단으로 소문이 난 분이 이들 우매한 여인으로 말미암아 어리석게 되도록 자신을 내버려 두었다는 것.

(3) 여자에게 대한 사랑의 위험성을 타인들에게 너무나 자주, 너무 분명히 경고해 주던 그가 비참할 정도로 여자들에게 홀려 버린 것. 우리가 흉한 일을 보고 그것을 남에게 가르쳐 주는 것이 우리 스스로 그것을 피하는 것보다 더 쉽다.

(4) 그토록 선하고, 하나님을 섬기는 데 그토록 열성적이었으며, 하나님께 관한 일에 너무나 정통했고, 성전 봉헌시에 그토록 훌륭한 기도를 했던 솔로몬이 이렇게 죄 많은 행동을 했다는 것. 이게 솔로몬인가? 그의 모든 지혜와 신앙은 결국 이 정도밖에 되지 않는가? 호화선이 이토록 난파한 적은 없으며, 면류관이 이렇게 모독 받은 적은 없었다.

2. 이 모든 일에 대해 우리는 무엇이라고 말할 것인가? 하나님께서 왜 이런 일을 허용하셨는지를 규명하는 것은 우리의 권한에 속한 것이 아니다. 주의 길은 바다에 있고 주의 첩경은 큰 물에 있기 때문이다(시 77:19). 하나님께서는 그 일로부터 자신의 영광을 유도할 줄 아셨다. 하나님께서는 성전을 건축할 솔로몬에 대하여 “저가 만일 죄를 범하면……”(삼하 7:14)이라고 말씀하셨을 때 이미 이렇게 될 것을 예견하셨던 것이다. 그러나 우리가 이 일을 어떻게 선용해야 할지 알아보는 것은 우리의 관심사가 된다.

(1) 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. 우리는 하나님의 은혜가 없으면 얼마나 약한 존재인지 잘 안다. 그러므로 시종일관 그 은혜에 의지하여 살자.

(2) 번영하는 상태의 위험과 그 시험의 극복이 얼마나 힘든지를 주시하라. 솔로몬은 여수룬처럼 살이 찌게 되자 발로 차 버렸다. 이들이 간구한 필요한 양식은 솔로몬이 넌더리를 낸 풍부한 양식보다 더 안전하고 훌륭하다(잠 30:8 참조).

(3) 큰 소리로 신앙을 고백하고 헌신에 진취적이고 열성적인 태도를 과시하는 자들은 경계를 게을리 하지 말아야 한다는 것을 명심하자. 악마는 그런 자들에게 맹렬한 공격을 가할 것이며, 그런 자들이 실수하면 그 수치는 더 클 것이기 때문이다. 낮을 돋보이게 하는 것은 저녁이다. 그러므로 잘 달려왔더라도 우리는 부족한 감을 주지 않도록 조심하자.

Ⅰ. 하나님은 솔로몬의 죄 때문에 그에게 진노하셨다. 솔로몬이 행한 일은 하나님을 노엽게 했다. 여호와께서 그를 사랑하시고(삼하 12:24) 그를 기뻐하시던 때도 있었다(왕상 10:9). 그러나 이제 여호와께서는 솔로몬에게 진노하셨으니, 이는 그의 죄 중에는 다음과 같은 것이 들어 있었기 때문이다.

1. 극히 야비한 배은망덕. 그는 자기에게 두 번씩이나 나타나신 여호와께로부터 돌이켜 떠났다. 한 번은 그가 성전을 짓기 전에 나타나셨고(왕상 3:5), 또 한 번은 그가 성전을 준공하여 봉헌한 뒤에 나타나셨다(9:2). 하나님께서는 우리가 알든 모르든 간에 자기의 은혜로우신 방문을 셈하고 계시며, 우리에게 또 우리를 위해 얼마나 빈번히 나타나셨는지를 알고 계시며, 만일 우리가 돌이켜 그를 떠나면 우리에게 불리한 증거로서 그것을 기억하실 것이다. 하나님이 솔로몬에게 나타나신 것은 누가 보아도 그의 믿음을 굳게 하기 위한 것임을 깨달을 수 있다. 그것은 다른 신에 대한 경배를 영원히 방지시킬 수 있던 행위였다. 또한 그것은 그가 결코 망각할 수 없을 정도로 현저한 은총이었고 명예였다. 특히 하나님이 이 두 번의 현현 가운데서 그에게 하신 말씀을 고려하면 그것을 잊지 않아야 마땅했다.

2. 극히 고의적인 불순종. 하나님께서 그에게 명하신 일은 바로 “다른 신을 좇지 말라”는 것이었다. 그럼에도 그는 그런 명백한 훈계에 구애받지 않았다(10절). 사람을 다스리는 자들은 하나님께서 자기들을 다스리고 계신다는 사실을 망각하기 쉽다. 자기의 아랫사람들에게는 복종을 요구하면서도 지고무상(至高無上)하신 그 분께는 복종을 거부하기가 십상인 것이다.

Ⅱ. 이에 하나님께서는 솔로몬에게 전언을 보내셨다(11절). “여호와께서는 솔로몬에게” 변절에 대해 톡톡한 갚음을 각오해야 한다고 “말씀하셨다”(아마 선지자를 통해 말씀하셨을 것이다).

1. 판결은 공정하다. 즉 그가 하나님을 배반했으므로 나라의 일부는 그의 가문을 배반하리라는 것이다. 그는 하나님의 영광을 피조물에게 바쳤다. 따라서 하나님께서도 그의 왕권을 그의 신복에게 주시리라는 것이다. “내가 나라를 네게서 즉 네 자손대에 빼앗아 네 신복에게 주리니 그는 네가 수고한 나라의 많은 부분을 다스리게 될 것이다.” 솔로몬에게는 이것이 여간 큰 굴욕이 아니었다. 그가 자신의 부유한 나라를 상속자에게 영원히 물려주리라는 기대로 즐거워했으리라는 것은 의심할 여지가 없다. 죄는 가정에 파멸을 불러오며, 상속을 단절시키고 재산을 소외시키며, 사람의 명예를 실추시킨다.

2. 그러나 매우 인자하게도 다윗을 위해(12, 13절), 즉 다윗에게 하신 약속을 인해, 그 심판을 경감시키신다. 마찬가지로 하나님이 인간에게 베푸시는 모든 은총은 그리스도를 인해서이며 그와 맺은 언약을 인해서다. 나라는 솔로몬가로부터 찢어져 나오게 될 것이다. 그러나 여기에는 단서가 붙어 있다.

(1) 즉각적인 것은 아님. 솔로몬 생전에는 이 일의 시행을 보지 않게 될 것이다. 나라는 그의 아들의 손에서 빼앗기게 될 것이다. 그 아들은 이방 아내 중 하나에게서 난 자였다. 그의 어미는 암몬 여인이었다(왕상 14:31). 이 여인은 아마 우상 숭배의 장려자였을 것이다. 사람이 축복을 남기지 않는다면, 자녀와 재산을 남긴다고 해서 무슨 위안을 얻을 수 있겠는가? 그러나 심판이 오고 있다 하더라도 우리가 사는 날에 임하지 않는다면(왕하 20:19 참조), 그것은 우리에게 은총이 된다.

(2) 전적은 아님. 하나의 지파, 곧 가장 강성하고 인구가 많은 유다 지파는 다윗가에 남아 있게 될 것이다(13절). 이것은 다윗이 건축한 예루살렘과 솔로몬이 건축한, 그 곳의 성전을 위해서였다. 이 양자는 남의 수중에 들어가지 않을 것이다. 솔로몬은 하나님께로부터 급속히 돌이키지 않았으며, 완전히 돌이키지도 않았다. 그러므로 하나님께서는 그에게서 나라를 급히, 전부 다 빼앗지도 않으셨다. 솔로몬의 양심을 깨우치고 그를 회개시키기 위해 하나님께서 은혜로이 보내신 이 전언에 접하자, 그가 하나님 앞에서 스스로 겸비했다고 생각할 만하다. 즉 솔로몬이 자기 죄를 고백하고 용서를 구하며 자기 의무에로 복귀했다고 생각할 만한 이유가 있다. 그런 뒤 그는 전도서에다 자기의 회개를 피력했을 것이다 그는 전도서에서 자신의 어리석음과 미침을 통렬히 비탄하고 있다(전 7:25, 26). 그리고 그는 장차 올 심판을 고려하여 그와 같은 악한 행로를 조심하고 “하나님을 경외하며 그 계명을 지키라”고 남들에게 경고한다. “다가올 심판”은 벨릭스를 전율케 했던 것처럼 솔로몬을 떨게 했던 것 같다.

이 참회의 설교는, 다소 성격이 다르긴 하나, 다윗의 회개시에 못지않게 죄로 심령이 상하여 죄로부터 돌이켰다는 것을 참되게 나타내는 설교다. 하나님의 은혜는 자기 백성 속에서 여러 가지로 역사하신다. 이와 같이 솔로몬은 비록 실족하긴 했으나 완전히 엎드러진 것은 아니었다. 하나님께서 그에 대해 다윗에게 하신 말씀은 성취되었다. “내가 사람 막대기와 인생 채찍으로 그를 징계하려니와 내 은총은 그에게서 빼앗지 아니하리라”(삼하 7:14, 15).

하나님이 비록 자기의 사랑하는 자를 죄에 빠지도록 허용하시더라도, 그들을 계속 죄 중에 있도록 놔두지는 않으신다. 솔로몬의 변절은 그의 치욕이 되고 개인적 명망에 큰 오점이 되긴 했으나, 그의 치적에 대한 평판을 훼손하지는 않았다. 그의 통치는 후에 선정(善政)의 귀감이 되었다(대하 11:17). 역대기에서는 왕들이 다윗과 솔로몬의 길로 행하는 한 정치를 잘 한 것이라고 말한다. 이 모든 점을 미루어 보아, 우리는 그가 회개하여 자비를 얻었다고 할 수 있다. 그러나 성령께서는 그가 회복한 데 대해 기록하는 것을 적합치 않은 것으로 생각하시고 불분명한 상태로 그냥 두셨다. 이것은 회개를 전제로 죄짓는 일이 없도록 다른 사람에게 경고하기 위해서였다. 하나님이 저들을 회개케 해 주실 것인지 아닌지는 알 수 없는 일이기 때문이다. 설령 회개하도록 해 주신다고 하더라도 그들 자신이나 남에게 그 증거를 보여 주시는지의 여부도 알 수 없다. 큰 죄인은 스스로 각성할 수도 있고 회개의 혜택을 입을 수도 있지만 평안과 명예는 얻지 못한다. 지은 죄는 없어지나 오명은 그대로 남기 때문이다.

Ⅰ. 솔로몬이 하나님과 자기 의무를 고수하는 동안에는 어떤 대적이나 재앙도 일어나지 않았다(4절). 그에게 동요와 불편을 야기하는 일은 하나도 없었다. 그러나 여기에서 우리는 솔로몬에게 대항하여 등장하는 두 대적의 기사를 읽게 된다. 그들은 대수롭지 않은 존재들이었다. 솔로몬이 먼저 하나님을 자기 원수로 삼지만 않았던들, 그들은 솔로몬의 주목을 끌 만한 일이라곤 전혀 할 수가 없었을 것이다. 솔로몬이 죄로써 자신을 초라하고 약한 존재로 만들지만 않았던들, 하닷이나 르손이 솔로몬같이 크고 강한 왕에게 무슨 해를 입힐 수가 있었겠는가? 그런데 죄를 지은 솔로몬은 어떤가? 그토록 보잘것없던 자들이 그를 위협하고 모욕을 주는 존재가 되었던 것이다. 하나님이 우리편에 계신다면, 우리는 제 아무리 큰 자라도 두려워할 필요가 없다. 그러나 하나님이 우리를 대적하시게 되면, 극히 작은 것도 우리에게 두려움의 대상이 되게 하실 수 있으시다. 메뚜기조차 우리에게 무거운 짐이 되게 하실 것이다. 다음 사실을 관찰하자.

이들 두 대적은 하나님께서 일으키신 자들이었다(14, 23절). 그들 스스로야 야망이나 복수의 원리에 의해 움직였겠지만, 하나님께서는 이들을 이용하여 솔로몬의 징계라는 당신의 의도를 이루고자 하신 것이다. 경고된 심판 중 주요한 것, 즉 그에게서 나라를 빼앗는 것은 연기되었다. 그러나 그는 자기를 보다 크게 낮추시기 위해 내리시는 막대기의 따끔한 맛을 보게 되었다. 누가 어떤 식으로 우리를 대적하든지 간에, 우리는 그들을 그렇게 일으키시는 하나님의 손길을 주목해야 한다. 하나님께서는 시므이에게 명하사 다윗을 저주하게 하셨을 것이다. 우리는 우리가 당하는 고통이란 도구를 통해 그 도구를 지으신 분을 바라보아야 하며 그 일 가운데서 논쟁하시는 여호와의 소리를 들어야 한다.

Ⅱ. 이들 두 대적이 솔로몬과 이스라엘에 대해 품은 적개심은 다윗 시대로부터 연유했다. 다윗은 이들의 조국을 각각 공략했던 것이다(15, 24절). 솔로몬은 영토의 확장이라든가 국고 수입의 증가 등으로 자기 아버지가 이룩한 성공의 혜택과 이득을 향유했다. 만일 그가 하나님께 밀착되어 있기만 했던들 그런 혜택 이외에는 아무것도 몰랐을 것이다. 그러나 이제 솔로몬은 그런 이득을 상쇄시킬 만한 악한 일을 당하게 된 것이다. 다윗이 스스로 맺은 원수들을 그가 맞이하게 된 것이다. 그 원수들은 그의 옆구리의 가시들이 되었다. 너무 함부로 남의 원한 살 일을 하는 자들은 장차 때가 되면 그 일이 기억나게 될지도 모르며, 자기 자식대에 가서 이자까지 붙여 받게 될지도 모른다는 것을 심각하게 고려해야 마땅하다. 친구라고는 거의 없는 이 세상에서, 어쩔 수 없어 원수 맺는 것 외에 원수를 만들지 않는 게 현명한 일이다.

1. 에돔인 하닷은 솔로몬의 대적이었다. 우리는 하닷이 솔로몬을 대적하여 어떤 일을 행했으며 어떤 식으로 그에게 괴로움을 주었는지 아무런 설명을 받지 않고, 다만 전체적으로 그가 솔로몬의 대적이었다는 말밖에 보지 못한다. 그러나 본문은 우리에게 다음 사실을 이야기해 준다.

(1) 그가 솔로몬에게 원한을 품게 된 동기는 무엇인가? 다윗은 에돔을 정복했었다(삼하 8:14). 요압은 그 때 모든 남자를 다 칼로 쳐 죽였다(15, 16절). 그는 가공할 만한 처형을 실시했던 것이다. 이것은 이스라엘에 대한 에돔의 묵은 적대 관계를 보복하는 행위였다. 그렇다손 치더라도 이것은 너무 가혹한 행위였던 것 같다. 요압이 피살자들을 매장하는 동안(그는 자기 동포를 매장한 에돔인을 하나도 살려 두지 않았고, 또 그들을 매장해 주어야만 했다. 그렇지 않으면 그들은 나라를 성가시게 하는 존재가 될 것이었다. 겔 39:12 참조), 하닷은 이 전면적 학살로부터 구출되었다. 왕가의 핏줄을 받은 하닷은 이 때 어린아이였는데, 에돔 왕의 신복 중 몇몇이 그를 보호하여 애굽으로 인도했다(17절). 그들은 도중에 지체했는데, 처음에는 미디안에서 길을 멈추고, 그 다음에는 바란에서 지체했다. 여기서 그들은 사람들을 모았다. 이것은 전투하거나 강제 통과하기 위해서가 아니라 하닷을 시종토록 하기 위해서였다. 자기들의 어린 주인 하닷이 자기 신분에 어울리는 수행원을 배종시킨 채 애굽으로 들어갈 수 있도록 하기 위해서였다. 애굽에서 그는 친절한 보호를 받았고, 영락한 왕자로서 바로에게 잘 대우받고 부양받게 되었다. 그는 바로의 마음에 썩 들게 되었다. 시간이 흐르는 동안 그는 왕비의 아우와 결혼하게 되었다(19절). 하닷은 바로의 처제에게서 아들을 낳았는데, 왕비는 그 아이에게 아주 많은 친절심을 품었으니, 그 아이를 바로의 집 왕의 아들 가운데서 양육시킬 정도였다.

(2) 어떻게 하여 하닷이 솔로몬에게 화근이 될 수 있었는가? 다윗과 요압이 죽자 그는 본국으로 돌아가 정착했다. 솔로몬이 계속 지혜롭고 일반 대중의 이익을 위해 방심하지 않는 동안에는 그가 조용히 있었던 것 같다. 그러나 삼손이 범죄로 말미암아 힘을 잃은 것같이, 솔로몬은 범죄로 인해 지혜를 상실하게 되었다. 솔로몬은 공무에 무관심하게 되었고, 방심하게 되고 신의 보호를 상실하게 되었다. 이 때부터 하닷은 이스라엘을 침공할 기회가 있었던 것이다. 하닷이 솔로몬을 얼마나 괴롭혔는지 본문에는 언급이 없다. 다만 바로가 그와 헤어지기를 얼마나 싫어했으며 그의 체류를 얼마나 간절히 청원했는가가 나와 있을 뿐이다(22절). “네가 나와 함께 있어 무슨 부족함이 있느뇨?” 하닷은 “아무것도 부족하지 않다”고 말했다. 그는 자기를 “내 고국, 나의 고국의 공기와 흙으로 보내 달라”고 말했다. 순교자 베드로는 이 점을 경건히 상기하고 있다. “천국은 우리의 본향이다. 우리는 그 본향에 대해 거룩한 애착심을 품고 그 곳을 향한 열망과 향수를 간직해야 한다. 심지어 우리가 추방당한 장소, 곧 이 세상이 우리에게 아주 미소를 띠고 있을 때에라도 말이다. 세상이 “너희가 무엇이 부족하여 그다지도 그리로 가고 싶어하느냐?”고 묻는다면, 우리는 “세상이 우리를 위해 해 줄 수 있는 것은 아무것도 없다. 우리로 하여금 그 곳으로 가게 해 달라. 거기에는 우리의 소망과 영광과 보물이 있다”고 대답할 수 있다.

2. 수리아인 르손은 솔로몬의 또 다른 대적이었다. 다윗이 수리아인들을 정복했을 때 르손은 남은 무리의 두목이 되었다. 그는 약탈과 노략질을 일삼으면서도 붙잡히지 않고 살았다. 솔로몬은 무관심하게 되었고, 급기야 그는 다메섹을 점유했다(24절). 그는 그 곳과 그 주변 지방을 장악하고 통치했다. 그는 이스라엘에게 괴로움을 끼쳤다. 아마 그는 하닷과 제휴하여 솔로몬이 사는 모든 날 동안(즉 그가 변절한 이후의) 환난을 끼쳤을 것이다. 또는 그는 솔로몬의 모든 재위 기간에 이스라엘의 원수가 되었을 것이다. 솔로몬이 하나님께 반역하기 전까지는 그가 이스라엘에게 무력한 악의를 노출했다. 그 때에는 그가 이스라엘에게 아무런 해도 입힐 수가 없었다. 솔로몬이 반역한 때는 바로 그의 방비가 그에게서 떠나간 때다. 르손에 대해서는 그가 이스라엘을 싫어했다고들 한다. 다른 군왕들은 이스라엘과 솔로몬을 사랑하고 찬양했으며 우호를 청했는데, 여기에는 이스라엘을 미워한 자가 등장한다. 통치자나 백성 중에서 가장 위대하고 가장 훌륭한 자가, 대부분의 사람들에게는 아무리 많은 존경을 받더라도, 아마 일부 사람들에게는 미움과 증오를 받을 것이다.

우리는 저 치욕스러운 이름, 곧 이스라엘로 죄를 범하게 한, 느밧의 아들 여로보암의 설명을 여기서 처음으로 대하게 된다. 여기에서 그는 솔로몬의 대적으로 무대에 등장한다. 하나님은 솔로몬 왕국의 대부분을 그의 신복에게 주리라고 분명히 예언하셨는데(11절), 여로보암이 바로 그자였다. 우리는 다음과 같은 설명을 읽게 된다.

Ⅰ. 그의 혈통. 그는 유다 지파 다음으로 명예로운 에브라임 지파에 속한다. 그의 어머니는 과부였다. 섭리는 남편을 여읜 그녀에게 활동적이고 솜씨 좋은 아들로 보상해 주셨던 것이다. 그는 그녀에게 큰 힘과 위로가 되었다(우리는 그렇게 상상할 수 있다).

Ⅱ. 그의 승진. 할 일이 있을 때 적당한 사람을 등용하는 것은 솔로몬의 지혜로움이었다. 그는 여로보암이 매우 부지런한 청년임을 관찰했다. 솔로몬이 관찰한 여로보암은 자기 일에 전념하고 그 일에 즐거움을 느끼며 그 일에 혼신의 힘을 다하는 자였다. 그러므로 솔로몬은 점차로 그를 승진시켜서, 마침내 그를 에브라임과 므낫세 두 지파의 국세청장으로 삼기까지 했다. 또는 아마 솔로몬은 그 두 지방의 도지사에 해당하는 직임을 그에게 맡겼을 것이다. 왜냐하면 그는 요셉가의 부역이나 공납, 즉 세금이나 동원을 담당하는 관원이었기 때문이다. 근면은 승진의 지름길임을 명심하자. “네가 자기 사업에 근실한 자를 보느냐? 자기 일을 보살피고 수고하며 끝까지 해내려는 자를 보느냐?(잠 22:29) 그런 사람은 왕 앞에 설 것이요 늘 비천한 자의 수준에 머무르고 있지는 않을 것이다.”

다윗과 그의 전임자와 후계자, 이 세 사람의 차이를 살펴보자. 사울은 용맹한 자를 보면 자기에게 모아들였다(삼상 14:52). 솔로몬은 부지런한 자를 보면 그를 등용했다. 그러나 다윗의 눈은 땅의 충성된 자를 살펴 자기와 함께 거하게 했다(시 101:6). 그는 경건한 자를 보면 등용했으니, 이는 그가 하나님의 마음을 따르는 사람이었고, 정직한 자를 보는(시 37:37) 사람이었기 때문이다.

Ⅲ. 솔로몬의 사후, 열 지파의 통치자로 선정됨. 혹자는 여로보암이 직접 솔로몬에 거역하는 음모를 꾸몄고 왕위에 오르려고 노력했으며, 거칠고 야망에 불타는 인물이었다고 생각한다. 유대인들은 여로보암이 솔로몬에 의해 밀로 건축의 책임자로 발탁되자 기회를 잡아 솔로몬을 백성의 학대자로 비난하고 백성을 그의 통치로부터 이간시키려 했다고 한다. 그가 그런 의도로 말을 많이 했을 것 같지는 않다. 그랬다면 솔로몬이 목석이 아닌 이상 그 통보를 받았을 터이고, 그렇게 되면 그의 출세도 막혔을 것이기 때문이다. 그러나 그가 심중에 그런 생각을 품고 있었다는 것은 명백히 암시하고 있다. 선지자가 그에게 “너는 무릇 네 마음에 원하는 대로 다스리게 될 것이다”(37절)라고 말하기 때문이다. 그러나 이것은 그가 손을 들어 왕을 대적하게 된 일의 원인이다. 아니, 이것은 오히려 그 일의 줄거리다. 솔로몬은 그를 요셉 지파의 치리자로 삼았다. 그는 통치권을 인수하러 가다가 선지자를 만나 하나님의 이름으로 그가 왕이 될 것이라고 하는 말을 듣는다. 그리하여 그는 담이 커져 높은 자리를 엿보게 되고, 몇몇 일로 왕을 대적하며 성가시게 만든다.

1. 이 말씀을 전달한 선지자는 실로의 아히야였다. 우리는 이 아히야에 대해서는 다시 읽게 될 것이다(14:2). 실로는 하나님께로부터 완전히 버림을 받고 망각되지는 않았던 것 같다. 이전 날을 기억하사 하나님은 한 선지자로 그 곳을 축복하신 듯하다. 아히야는 길에서 여로보암에게 사신(使信)을 전달했다. 사무엘이 사울에게 말을 전달할 때 그랬던 것처럼(삼상 9:27), 아마 그의 종들도 명하여 물러가게 했을 것이다. 이와 같이 하나님의 말씀이 눈에 띄지 않게 여로보암에게 전달됐다고 하여 그 신성함이나 확실성이 덜하게 되지 않는다. 비록 울타리 아래서 전달된다고 해도 말이다.

2. 여로보암에게 보여 준 표적은 의복을 열두 조각으로 찢어 열 조각을 그에게 주는 것이었다(30, 31절). 이 의복이 보통 당연히 여기듯 여로보암의 것인지 아니면 아히야의 것인지는 확실하지 않으나, 후자의 옷일 가능성이 더 높다. 그(즉 선지자)는 여로보암에게 표적을 주려는 의도에서 새 옷을 입었다. 사울에게서 왕국이 종결된다는 것은 외투자락의 찢어짐으로 예고되었는데, 찢어진 옷은 사울의 것이 아니라 사무엘의 옷이었다(삼상 15:27, 28). 여로보암의 옷이 아닌 것을 열 조각 준 것은 여로보암의 옷을 주는 것보다 더 의미심장했다. 진짜든 가짜든 신약에서조차 아가보 같은 선지자도 그런 표적을 사용했다(행 21:10, 11).

(1) 아히야는 그가 이스라엘 열두 지파 중 열 지파의 왕이 될 것이라고 납득시켰다(31절). 이스라엘의 하나님이―왕들은 그를 의지하여 통치한다― “내가 열 지파를 네게 주리라”고 말씀하실 때에는 그의 미천한 출생이나 고용살이가 그의 출세에 아무런 지장을 주지 않을 것이다.

(2) 아히야는 그에게 이유를 설명했다. 여로보암의 선한 인격이나 공적 때문이 아니라, 솔로몬의 배반을 징계하기 위함이라는 것이다. “솔로몬과 그의 가족과 많은 백성이 나를 버리고 다른 신을 숭배함이라”(33절). 그가 왕이 되는 것은 저희가 그릇되이 행한 때문이지 여로보암이 더 잘 할 것 같아서가 아니었다. 마찬가지로 이스라엘은 그들이 가나안의 주인이 된 것이 자기들의 의로움 때문이 아니라 가나안인들의 악함 때문이었다는 것을 인식해야 한다(신 9:4). 여로보암은 그토록 훌륭한 자리에 앉을 만한 가치가 없었으나, 이스라엘은 그렇게 못된 군주를 맞이할 정도밖에 되지 않았다. 아히야는, 솔로몬가로부터 왕국을 분할하는 이유가 그들이 하나님을 버렸기 때문이라는 것을 말하는 가운데, 여로보암도 범죄함으로써 자기 위치를 빼앗기는 일이 없도록 조심하라고 경고했다.

(3) 그는 여로보암의 기대를 제한시켰다. 열 지파만 기대하라는 것이다. 그리고 솔로몬의 사후에 그 열 지파가 그에게 귀속되리라는 것이다. 이는 그가 전부를 노리거나 즉각적으로 솔로몬의 통치를 교란시키지 않도록 하기 위해서였다. 그는 다음과 같은 내용의 말을 듣게 된다.

① 두 지파(여기서는 한 지파라고 하는데 그 이유는 소수의 베냐민이 어떤 의미에서 다수의 유다 지파 속에 파묻혀 버렸기 때문이다)는 다윗가의 보루로서 확실히 남을 것이므로, 결코 그들을 도모해서는 안 된다는 것. “내가 한 지파를 솔로몬에게 주리라”(32절). 그리고 다시(36절) “다윗에게 한 등불이 있게 하리라”고 말씀하신다. 즉 빛나는 이름과 기억, 그리고 왕가로서의 그의 가계가 끊어지지 않게 하시겠다는 말씀이다(시 132:17 참조). 여로보암은 다윗이 사울처럼 배척받았다고 생각해서는 안 되었다. 하나님이 사울에게는 그러셨으나, 다윗에게서는 자기 인자를 거두시지 않으려고 하셨다. 이 모든 일에도 불구하고 다윗가는 옹호받고 그 명성을 유지하지 않을 수 없었으니, 그로부터 메시아가 일어날 것이기 때문이다. “그것을 상하지(원뜻: 멸하지) 말라. 거기 복이 있음이라”(사 65:8).

② 솔로몬이 살아 있는 동안에는 그가 열 지파를 소유하지 못하리라는 것(34, 35절). 여로보암은 솔로몬을 폐위시키겠다고 나서서는 안 되었다. 그는 자기의 시간이 올 때까지 참고 기다려야 했다. 솔로몬이 생전에는 그로 온 나라를 주관하게 할 것이다. 이는 그를 위해서가 아니라(그는 공의로우신 하나님께 왕관을 몰수당했으므로) “내 종 다윗”을 위해서였다. 다윗은 “내 명령”을 지켰기 때문이다. 자녀가 부모의 발자취를 따르지 않는데도 불구하고 선한 부모의 경건 때문에 이 세상에서 잘 사는 경우가 왕왕 있다.

(4) 그는 여로보암이 선한 행실에 의존하고 있음을 그에게 이해시켰다. 면류관, “선한 행실을 보이는 동안에만 허용되어야 한다”(quamdiu se bene gesserit). “네가 내 눈에 합당한 일을 하면 내가 너를 위해 견고한 집을 세우리라. 네가 그렇게 하지 않으면 나도 그렇게 하지 않겠노라”(38절). 이 말씀은 그가 하나님을 버리면 비록 왕좌에까지 올랐다고 하더라도 그 집안은 티끌에 놓이게 되리라는 것을 시사한다. 이에 반해 다윗의 자손은 환난 중에 있기는 하나 영원히 환난을 당하는 것은 아니며(39절), 다시 흥왕하기도 할 터였다. 사실 유다에서는 유명한 임금이 여러 명 나왔던 것이다. 여로보암 가문이 멸절됐을 때에도 그들은 영광 중에 통치를 했다.

Ⅳ. 애굽으로 도주하는 여로보암(40절). 솔로몬은 우여곡절 끝에 이 모든 일을 알게 되었다. 아마 여로보암 자신의 입에서 이런 말이 새어나왔을 것이다. 그는 사울과는 달리 이 일을 감추지 못했으며, 자기만 알고 있지 못하고 남에게 말해 버렸다. 만일 그가 혼자만 알고 있었더라면 본국에 남아서 미래의 웅비를 위해 준비할 수가 있었을 것이다. 이 일이 알려지고 난 뒤 어떤 일이 일어났는가?

1. 어리석게도 솔로몬은 자신의 후계자를 살해하려고 했다. 사람의 마음에 어떤 계획이 있더라도 “여호와의 뜻만이 완전히 서리라”(잠 19:21)고 남에게 가르친 이는 솔로몬이 아닌가? 그럼에도 그는 하나님의 의향을 꺾어 보겠다고 생각하는가?

2. 여로보암은 슬기롭게도 애굽으로 물러났다. 하나님의 약속은 그가 어디에 있든 안전히 지켜 줄 것이었으나, 그는 자기 보존을 위한 수단을 강구하려고 했다. 그는 결국 나라가 자기 수중에 들어올 것을 확신했기에 잠시 망명하여 미미하게 사는 데 만족했다. 우리에게는 보다 좋은 나라가 예비되어 있다. 그런데 어찌 우리도 그렇게 하지 않을 것인가?

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===호크마===

열왕기상 11장

1 솔로몬 왕이 바로의 딸 외에 이방의 많은 여인을 사랑하였으니 곧 모압과 암몬과 에돔과 시돈과 헷 여인이라

ㅇ바로의 딸 - 3:1 주석 참조. 솔로몬은 즉위 초기 애굽과 동맹을 맺고, 그 표시로서 바로의 딸과 결혼하였다. 당시 에굽의 공주가다른 나라에 주어진 일이 극히 드물었음에 비추어 볼 때. 그 당시 열국 중 솔로몬의 지위가 어떠했는지를 가히 짐작케 한다. 여하튼 바로의 딸은 솔로몬의 모든 아내들 중에서 정실에 속했고, 따라서 솔로몬은 바로의 딸을 위해 특별히 별궁을 건축하기도 했다. 그리고 문맥상 바로의 딸은 분명 솔로몬올 타락케 만든 다른 이방 여인들과는 구별되고 있다.

ㅇ많은 여인을 사랑하였으니 - '사랑하였으니'에 해당하는 '아하브'는 대상에 대하여 강한 집착을 가진 사랑을 말한다. 즉 그 대상을 소유하거나 그 곁에 있고자 하는 강한 열망을 가리킨다. 곧 이 '아하브'에는 집착 우망에 근거한 성적 열정이라는 성격이 두드러진다. 그러므로 이 단어는 솔로몬이 이방 여인들을 단순히 정략적으로 취한 것만이 아니고 '안목의 정욕'으로 적극 탐하였음을 알려 준다. 모압과 맘몬과 에돔과 시돈과 헷 여인들이.. 다 열거된 나라들을 살펴보면, 이스라엘과 전통적로 우호 판계에 있던 나라 외에 적대 관계에 있던 나라도 포함된다. 솔로몬이 이러한 모든 나라들과 통혼하게 된 데에는 의교적 목적이 분명 들어있었을 것이다. 왜냐하면 본래 왕의 국제 결혼에는 외교적 동맹을 강화하기 위한 목적이 깃들어 있기 때문이다.그리고 이러한 국제 결혼은 고대의 왕에게는 하나의 자랑거리였다.

2 여호와께서 일찌기 이 여러 국민에게 대하여 이스라엘 자손에게 말씀하시기를 너희는 저희와 서로 통하지 말며 저희도 너희와 서로 통하게 말라 저희가 정녕코 너희의 마음을 돌이켜 저희의 신들을 좇게 하리라 하셨으나 솔로몬이 저희를 연애하였더라

ㅇ일찌기...말씀하시기를 - 본절의 말씀은 출애굽한 이스라엘이 마침내 요단 강 동편에 이르러 가나안 점령을 목전에 두었을 때 하나님께서 모세를 통해 일러 주신 말씀이다(신 7:3, 4).

ㅇ통하지 말며...통하게 말라 - 여기서 '통하다'에 해당하는 '보'는 '가다 ' 또는 '오다'란 뜻으로서, 이는 단순한 교제가 아니라 결혼을 통해 깊은 유대 관계를 맺는 것을 의미한다. 결혼은 양자의 문화, 풍습 및 종교의 절충과 혼합을 초래하기 쉽다. 그렇게 되면 이스라엘 고유의 여호와 신앙은 변질되게 된다. 이런 이유로 해서 하나님께서는 일찌기 이스라엘 백성들에게 가나안 족속들과의 잡혼(雜婚)엄격히 금지시켰던 것이다(출 34:11-16;신 7:1-4). 그런데 가나안 족속과의 통혼(通婚)금지를 명한 율법은 그 율법의 정신으로 볼때 비단 가나안 족속 뿐 아니라 여호와 신앙을 변질시킬 우려가 있는 다른 모든 이방 조속들에게도 적용된다. 따라서 솔로몬이 이러한 율법의 명령과 정신을 무시하고 가나안 족속(헷족속)을 비롯한 이방의 많은 여인들과 결혼한 것은 분명 국력 강화라는 미명하에 편리한 혼합주의를 채택한 실정이요 범죄였다.

ㅇ돌이켜 - 9:6 주석 참조.

ㅇ연애하였더라 - '연애하였더라'에 해당하는 '다바크'는 '집착하다', '달라붙다'는 뜻으로서 강렬한 감정적 애착상태를 의미한다(시 102:5;애 4:4 등). 따라서 이 말은 솔로몬이 이방 여인들과의 애정에 탐닉했음을 알 수 있게 한다. 그러므로 이말은 1절의 '아하브'(사랑하였으니)와 함께 솔로몬의 지혜로운 통찰력과 분별력이 흐려진 이유를 잡작케 해준다.

3 왕은 후비가 칠백인이요 빈장이 삼백인이라 왕비들이 왕의 마음을 돌이켰더라

ㅇ후비가 칠백 인이요 빈장이 삼백 인 - 처첩(妻妾)의 숫자가 이렇게 많은 것은 단순히 솔로몬의 호색때문만은 아니다. 즉 고대왕들에게 있어 처첩들의 숫자가 많다는 것은 부와 권세롤 과시하는 것이었다(Dentan). 그러므로 태평 성대를 누리고 있는 강대국의 왕 솔로몬은 주변 국가들의 왕들에 비해 처첩들의 수에 있어서도 우월하려고 했던 것이다(Hammond). 이상에서 볼 때 솔로몬이 많은 여인들로 둘러싸이게 된 데에는 안목의 정욕, 정치 . 외교적 목적, 부와 권세의 과시라는 복합적 원인이 있었던 것으로 볼 수 있다. 한편, 아가서 6:8에 의하면 왕후가 60인이요 첩이 80인이었던 것으로 기록되어 있다(아 6:8, 9). 아마도 열왕기서의 기록은 솔로몬의 전 통치기간을 통해 취해진 모든 처첩들의 수효를 가리키는 것 같고(Keil), 아가서에 언급된 수효는 솔로몬이 젊은 시절에 거느렸던 아내들의 총 수효였다고 짐작된다(Hammond). 다시말해 솔로몬의 부와 영예가 더해감에 따라 그의 아내들의 수효 또한 늘어갔던 것으로 보인다. 한편 본절의 수효는 혹자(Thenius)가 의심하듯 믿을수 없을 정도의 터무니 없는 기록은 결코 아니다. 예컨대 페르시아 왕 다리우스 코도마누스(Darius Codomanus, B.C. 399-330)는 300명의 아내들을 거느리고 알렉산더 원정에 나섰으며, A.D. 10세기 전후 터어키 왕들의 부인은 대게 1300명에 달했다고 한다(B hr). 아무튼 우리는 전장(10장)에서 솔로몬이 말(馬)을 많이 둔 사실(10:26)과 은금 보화를 많이 쌓은 사실(10:16, 17)을 이미 보았다. 그런데 본절에서 우리는 솔로몬이 또한 처첩을 많이 둔 사실을 발견한다. 요컨대, 솔로몬은 하나님께서 일찍이 신정 왕국 이스라엘의 왕 될 자에게 권면하고 경고하신 바 왕 된 자는 말울 많이 두지 말 것이요, 아내를 많이 두어서 그 마음이 미혹되게 말것이며, 은금을 자기를 위하여 많이 쌓지 말라(신 17:16, 17)는 세가지 명령을 모두 범한 자가 되고 말았다.

ㅇ후비(后妃) - '후비'로 번역된 '사라'는 '후궁'들과는 구별되는, '왕비'의 지위이다. 즉 이들은 원래 이웃 나라의 공주, 혹은 왕족이었기 때문에 구별된 지위와 특권을 가지게 된 것이다(Hammond). 한편, 바로의 딸은 이들 중에서도 으뜸의 지위를 누렸던 것 같다(3:1;9:24).

ㅇ빈장(嬪 ) - '빈장'으로 번역된 '필레게쉬'는 삼하 16:21, 22에서 '후궁'으로 번역된 그 단어이다.

ㅇ왕비들이 왕의 마음을 돌이켰더라 - 솔로몬이 많은 이방 여인들을 왕비로 맞아들인 결과, 그 여인들은 각자 자기 민족의 신(우상)들을 가지고와서 숭배했다. 분명 왕비들은 갖은 방법으로 솔로몬을 회유했을 것이고, 이에 솔로몬은 그러한 신들의 숭배를 허용했을 뿐만 아니라 그러한 이방 신들을 위해 산당까지 지었던 것이다(7, 8절). 솔로몬이 이러한 종교적 혼합주의(混合主義,Suncretism)는 이방 국가들의 호의를 얻어 동맹을 더욱 공고히하는 데는 성공했을 지모르나 이방의 우상 숭배를 거듭거듭 경고하고 엄히 금하신 율법의 말씀을 어긴 것으로, 결국 하나님의 심판을 면할 수 없었다. 그리하여 솔로몬의 말년부터 이스라엘 내에 자리잡게 된 이방 우상의 산당들은 이후 분열 왕국 시대동안에도 줄곧 심판의 대상이 되었고, 마침내 남북 왕국 멸망의 주된 원인이 되고 말았다.

4 솔로몬의 나이 늙을 때에 왕비들이 그 마음을 돌이켜 다른 신들을 좇게 하였으므로 왕의 마음이 그 부친 다윗의 마음과 같지 아니하여 그 하나님 여호와 앞에 온전치 못하였으니

ㅇ솔로몬의 나이 늙을 때에 - 레 27:1-8을 참고하건대, 이스라엘 사회에서 장년과 노년의 구분점은 60세였던 듯하다(Blank). 그러므로 '나이 늙을'(지크나)이 라는 표현으로 미루어, 이때 솔로몬의 나이는 60세 전후였을 것으로 추정된다. 비록 노년이 종종 축복과 존경의 대상이 되지만, 고결함과 경건한 생애의 뒷받침없이 저절로 되는 것은 결코 아니다(욥 5:26; 시 71:9; 잠 20:29 등). 그런데 본절에서 솔로몬의 노년은 문맥상 우상 숭배에 대한 저항력이 약화되는 부정적인 것으로 나타난다. 따라서 여기서의 노년이란 무기력, 판단력 쇠퇴등의 부정적 측면을 띤 노년이다(전12:1-5). 이러한 부정적 의미의 노년이 본절에 언급된 이유는 솔로몬의 타락은 그의 통치 말년에 국한된 것으로 말하려는 의도와 왕비들의 유혹에 빠져 우상 숭배를 허용한 원인 중 일부을 솔로몬의 노년에 돌리려는 것 때문이다.

ㅇ왕비들이....다른 신들을 좇게 하므로 - 솔로몬의 타락을 고발하는 본절의 초점은 솔로몬이 단순히 이방 여인들을 많이 취하였다는 사실에 주어져 있지 않다. 비록 솔로몬의 처첩들의 숫자는 놀랄 만한 것이지만, 당시의 기준으로 볼 때 일부 다처 자체만을 심각히 비난하기는 어렵다. 다윗만 해도 왕비 7명, 첩이 최소한 10명 이상이었다(대상 3:1-9). 따라서 본절이 보다 부각시키고 있는 점은, 솔로몬의 왕비들이 솔로몬으로 하여금 우상 숭배로 빠지게 하는 함정구실을 하였다는 데 있다. 신명기의 경고도 바로 이 점을 겨냥한 것이었다(신 7:3, 4; 17:17). 일찍이 이스라엘 백성들은 이방 모압 여인들과 놀아나다가 우상 숭배에 빠졌고 그로 인해 하나님의 무서운 심판을 받았던 뼈아픈 경험이 있었다(민 25:1-5). 따라서 이방 여인과의 접촉에 따르는 위험성을 절감했던 것이다. 그러나 본절은 솔로몬이 이러한 생생한 역사적 교훈에도 불구하고 다시금 그 그물에 걸리는 비극을 보여 준다.

5 이는 시돈 사람의 여신 아스다롯을 좇고 암몬 사람의 가증한 밀곰을 좇음이라

ㅇ아스다롯 - 가나안인들이 섬기던 풍요의 여신으로, 성적(性的) 사랑과 다산(多産)을 위해 숭배되던 우상이었다. 따라서 이 여신을 위한 제사에는 보통 음란한 행위가 의식의 순서로 따랐다고 한다(B hr). 지금도 팔레스틴 지역에서는 이 여신 숭배와 관련된 진흙상들이 출토된다. 그런데 이 우상들은 유방과 음부를 두드러지게 만든 소규모 우상으로, 당시 일반 가정에서 사용했던 것으로 판단된다(Gray). 그러므로 당시에 이 아스다롯 숭배가 얼마나 널리 퍼졌는지 알 수 있다(레 26:1-13 강해,가나안땅의 신들). 삿 2:13; 삼상 7:3; 31:10 주석참조.

ㅇ밀곰 - 암몬의 민족신으로 인신 제사로 유명하며 '몰록' 혹은 '몰렉'과 동일시 된다(7절). 그런데 '밀곰'은 히브리어로 옮겨지는 과정에서 파생된 명칭이다(IDB). 레18:21; 20:2 주석 참조.

6 솔로몬이 여호와의 눈앞에서 악을 행하여 그 부친 다윗이 여호와를 온전히 좇음같이 좇지 아니하고

ㅇ여호와의 눈앞에서 - 죄악과 자기 합리화로 마음의 눈을 가리운 인간에게는하나님의 존재가 간과(看過)되기 쉽다. 그러나 하나님의 눈앞에서 자신을 숨길 수 있는 사물이나 사건은 없다. 왜냐하면 하나님의 눈은 도처에 있으며, 항상 선악을 감찰하시기 때문이다(잠 15:3). 그러므로 본절의 '눈앞에서'(베아인)는 다음 두 가지를 일러 준다. 즉 솔로몬의 행위는 어떤 형태로든 심판을 면치못하게 되었다는 점, 솔로몬이 어떤 요설(饒舌)로 자신을 합리화 해도 '하나님의 눈'이라는 표준과 척도에 의해 판단받게 된다는 점이다.

ㅇ악을 행하여....좇지 아니하고 - 솔로몬의 이러한 타락이 그의 통치 기간 중 어디쯤에서 심각하게 드러나기 시작했는지는 명확치 않다. 분명 성전 완공 후 감사와 헌신의 봉헌 기도(8:12-53)를 드렸을 당시(즉위 11년)에는 이러한 타락이나 변질의 조짐은 전혀 보이지 않았다. 아마도 이후 왕궁 건축이 완료된(즉위 24년)재임 중기 이후부터 서서히 나타나 재임 말기로 갈수록 심화되었던 것 같다(4절, Leon Wood). 한편, 그러나 이후의 여러 기록들을 참조컨대, 솔로몬은 '이스라엘로 범죄케 만든' 여로보암 처럼 직접 이방 우상들에게 제사드린 것 같지는 않다. 즉 솔로몬이 여호와께 제사를 완전히 저버렸다는 암시는 전혀 없다. 적어도 솔로몬은 그의 통치 말기까지 일년 삼차씩 번제단 위에서 엄숙한 제사는 드렸던 것 같다(J. Hammond). 그러나 그러한 제사 행위를 허용했을 뿐만 아니라, 산당을 지음으로 조장까지 했다는 사실에서, 분명 솔로몬은 부친 다윗과는 달리 여호와의 눈앞에서 악을 행했던 것이다. 다윗도 비록 그의 생애 중 간음, 살인 교사, 교만 등 중한 죄악을 범하긴 하였으나, 우상 숭배죄는 결코 범하지 않았다.

ㅇ다윗이....온전히 좇음 같이 - 9:4주석 참조

7 모압의 가증한 그모스를 위하여 예루살렘 앞 산에 산당을 지었고 또 암몬 자손의 가증한 몰록을 위하여 그와 같이 하였으며

ㅇ그모스 - 모압 민족의 수호신으로 태양의 신이자 전쟁의 신이다(Movers). 그리고 ' 그모스'(Chemosh)란 명칭은 '정복자'라는 뜻일 것으로 추측된다(Gesenius, Livingston). 그런데 이 그모스는 암몬의 신 몰륵과 쌍둥이 형제라고 한다. 또한 이러한 우상을 섬기는 제사 의식은 매우 잔인하며 음란헹다(Gates). 고고학적 발굴 결과 '그모스'는 그 양 옆에는 횃불이 불타고 있으며 손에는 창과 칼과 방패를 들고 있는 모습으로 그려져 있었다고 한다.(Keil). 민 21:29; 삿 11:24 주석참조.

ㅇ예루살렘 앞산 - 예루살렘 동편의 '감람산'을 말한다. 이 산의 중앙 지역은 해발 822m로 예루살렘 보다 약 30m 정도 높다고 한다. 한편, 그런데 후일 이 감람산의 최남단 봉우리는 '범죄의 산'(Mons Scandali)이라 불리워지게 되었다. 왜냐하면 솔로몬이 이곳에 우상을 위한 산당을 지었기 때문이다(Robinson, Alden).

ㅇ몰록 - '몰록'은 '밀곰'과 동일시 된다. 5절 주석 참조. 원래 '몰록'은 고유 명칭이 아니고 그저 '왕'이라는 뜻이다. 즉 암몬인들은 그들의 신을 왕으로 호칭한 것이다. 한편 '몰렉'이라는 명칭은 '몰록'의 자음에다 '치욕'(보쉐트)이란 단어의 모음을 결합하여 발음한 것이다. 이는 물론 이스라엘인들이 우상을 경멸하기 위해 취한 방식이다(Patterson). 한편 몰록 숭배제사 의식에는 인신 제물이 바쳐졌다. 그리고 이 제사는 주로 예루살렘 남서쪽 힌놈의 골짜기 도벡에서 행해졌다(Gray; 왕하23:10; 렘 32:35). 레위기 18:21;

8 저가 또 이족 후비들을 위하여 다 그와 같이 한지라 저희가 자기의 신들에게 분향하며 제사하였더라

ㅇ다 그와 같이 한지라 - 전술(前述)한 여러 동기로 미루어 솔로몬은 이방 왕비 중 어느 누구에게만 특정적으로 혜택을 줄 수는 없었다(3절). 그리하여 마침내는 이방 후비들의 모든 신들의 제사를 허용하였고, 또한 그 신들을 모실 산당까지 짓게 하였던 것이다. 아스다롯, 밀곰(몰록), 그모스는 그러한 모든 이방 우상들의 대표적인 우상일뿐이다. 아무튼 그러한 종교적 혼합 정책의 결과, 예루살렘 주변의 산들은 거의 우상을 위한 산당들로 가득하였을 것이다(Hall, Hammond).

ㅇ저희가 자기의 신들에게...제사하였더라 - 비록 솔로몬이 왕비들에게 각자의 신을 섬기도록 허용했다지만, 이 왕비들이 자신의 신을 섬기는 데 적극적이고 열심이었다는 점이 인상적이다. 이것은 반대로 솔로몬이 이방 왕비들에게 이스라엘의 하나님 여호와를 소개하는데 흥미가 없었음을 입증해 준다. 이러한 이면에는 솔로몬 자신이 하나님 섬기는 일을 게을리 하였음과 솔로몬의 통치 방향이 일종의 혼합주의, 즉 주변 국가들의 종교와 문화를 받아들이려는 쪽으로 잡혀 있었음을 시사해 준다(Dentan). 아무튼 다윗 역시 한때 중한 죄를 범하긴 하였으나(삼하 11:2-27), 솔로몬처럼 우상 숭배의 가증스러운 길로 들어서지는 않았다. 그런데 솔로몬은 그 아내들로 각자의 신들을 섬기도록 허용하였을 뿐 아니라 그들을 위해 산당을 짓기까지 하였다. 또한 솔로몬이 하나님 섬기는 일을 게을리하였던 반면에 그 아내들이 열심으로 그들의 신을 증거하였다는 사실은 매우 아이러니칼하다. 이렇듯 사단은 누구든 교만하고 방만한 틈을 발견하면 걸코 이를 놓치려 하지 않는다. 한편 솔로몬에 의해 세워진 이교 산당은 이후 계속하여 이스라엘의 큰 장애 요인으로 작용하였다. 그리고 훗낳 느헤미야는 포로 귀환민들에게 이방인과의 통혼을 경고하면서, 솔로몬의 범죄를 예로 든 바 있다(느 13:26, 27).

9 솔로몬이 마음을 돌이켜 이스라엘 하나님 여호와를 떠나므로 여호와께서 저에게 진노하시니라 여호와께서 일찌기 두번이나 저에게 나타나시고

ㅇ돌이켜 - 9:6 주석 참조.

ㅇ진노하시니라 - '진노하시니라'에 해당하는 원어 '아나프'는 특별히 하나님의 분노를 지칭하는 데 사용된다. 이때 하나님의 분노는 언약 백성이 언약을 깨뜨린 범죄에 대해 발(發)하시는 거룩한 분노이다. 그러므로 하나님의 이러한 분노는 변덕스러운 것이 아니고, 자기 백성을 향하신 하나님의 일관된 사랑에서 비롯되는 것이다. 왜냐하면 하나님으로 하여금 '아나프'하게 하는 범죄란 하나님의 언약적 사랑을 저버림으로써 하나님께 큰 상처를 입히는 행위이기 때문이다. 따라서 하나님의 지극한 사랑을 입었던 솔로몬의 우상 숭배야말로 하나님을 지극히 '아나프'하게 하는 범죄라고 볼 수 있다.

ㅇ일찌기 두번이나...나타나시고 - 여호와께서 솔로몬에게 두번 나타나신 장면은 3:5-14과 9:2-9에 기록되어 있다. 한편 이 두 번의 묵시를 살펴보게 되면, 첫번째에 비해 두번째의 묵시는 좀더 경고의 성격을 띠고 있다. 특히 우상 숭배는 파멸로 가는 지름길임을 명백히 경고하고 있다(9:6-9).

10 이 일에 대하여 명하사 다른 신을 좇지 말라 하셨으나 저가 여호와의 명령을 지키지 않았으므로

ㅇ이 일에 대하여 - 이 일이란 곧 '우상숭배'를 말한다. 실로 선민 이스라엘에게 있어 우상 숭배 행위는 하나님과 이스라엘 간의 구속적 언약 관계(출 19:5, 6)를 송두리째 부인하는 가장 심각한 범죄였다. 9:6 주석 참조.

ㅇ다른 신을 좇지 말라 - 솔로몬의 우상 숭배가 곧 여호와께 드리던 제사의 폐지를 의미하지는 않는다(:25). 솔로몬은 '이것도 저것도' 모두 취하려 했을 것이다. 그러나 이러한 솔로몬의 혼합주의적 행위에 대한 성경의 진단(診斷)은 '그가 하나님을 떠났다'라고 내려지고 있다(9절). 진정 하나님은 인간의 마음 전부를 온전히 원하신다. 그러므로 두 주인을 섬길 수 없는 것이 여호와 유일 신앙의 특색이다(신 6:5; 마 6:24).

ㅇ저가 여호와의 명령을 지키지 않았으므로 - 하나님게서 솔로몬에게 명하신 명령과 법도(法度)는 지키기 블가능할 정도로 어려운 것은 아니었다. 뿐만 아니라 하나님께서는 필요 적절한 시기마다 친히 경계의 말씀을 해주셨다(3:5; 6:12; 9:2-9). 따라서 솔로몬의 우상 숭배는 안일과 교만으로 말미암은 불신앙의 소치라 할 수 밖에 없으며,이중으로 하나님의 마음을 상하게 해드린 셈이다. 즉 하나님께는 이 일이 극진히 아껴주셨던 당신의 종으로부터 배반당하는 가슴 아픈 일이었으며, 당신의 공의대로 솔로몬을 심판할 수 밖에 없었던 것이 또한 고통이었을 것이다. 아무튼 번영과 부의 축적, 그리고 사치와 다처 축첩등 모든 세상의 부귀 영화를 다 누리고, 심지어 우상 숭배에도 빠졌던 솔롬이 그의 말년에 '여호와를 떠난' 인간의 모든 부귀 영화, 우상 숭배, 입신 양명이 '다 헛되고 헛된 것'(전 1:2)이라고 고백한 사실은 의미 심장하다고 할 수있다. . 즉 이 고백은 솔로몬은 이러한 사실을 다시금 깊이 깨닫고 여호와 신앙을 회복했던 것 같은데, 이는 솔로몬의 마지막 저술인 전도서를 보면, '사람의 본분(본분)은 하나님을 경외하고 그 명령을 지키는 것,(전 12:13)이라고 명백히 결론지은 사실에서 엿볼 수 있다(Leon Wood).

11 여호와께서 솔로몬에게 말씀하시되 네게 이러한 일이 있었고 또 네가 나의 언약과 내가 네게 명한 법도를 지키지 아니하였으니 내가 결단코 이 나라를 네게서 빼앗아 네 신복에게 주리라

ㅇ여호와께서...말씀하시되 - 앞서 두번에 걸친 하나님의 직접 현현(3:5; 9:2)과 달리 본절의 말씀은 어느 선지자(아마도 '아히야', 29절)를 통한 간접 전달 방식이었다(b hr, Hammond).

ㅇ네가 나의 언약과...법도를 지키지 아니하였으니 - 여호와의 계속적인 축복과 후손들에 대한 왕위 계승은 오직 하나님의 언약과 법도를 지키는 조건 하에서만 보장되었다(3:14; 6:12; 9:4). 그러나 솔로몬은 그 조건을 지키는 데 실패하고 말았다. 따라서 솔로몬과 그의 왕국에 대한 하나님의 축복과 약속은 철히될 수 밖에 없었고, 오히려 불순종에 따른 심판을 면할 길 없었다.

ㅇ빼앗아 - 여기서 '배앗아'에 해당하는 기본 동사 '카라'는 '찢다' 또는 '쪼개다'는 뜻이다. 따라서 이는 솔로몬 왕국 전체를 멸하겠다는 의미가 아니라 둘로 분열시키겠다는 말이다. 그러므로 통일 왕국 이스라엘의 분열 원인은 바로 솔로몬의 우상 숭배와 율법 준수 실패에 있음을 알 수 있다.

ㅇ네 신복에게 주리라 - 여기서 신복에 해당하는 구체적인 인물은 '여로보암'이다. 그는 솔로몬의 노역 감독관이었다(28절). 그런데 솔로몬 사후, 이 예언대로 여로보암은 남북으로 분열된 왕국에서, 북왕국 이스라엘의 초대 왕이되었다(B.C. 930-910).

12 그러나 네 아비 다윗을 위하여 네 세대에는 이 일을 행치 아니하고 네 아들의 손에서 빼앗으려니와

ㅇ네 아비 다윗을 위하여 - 하나님을 향한 다윗의 온전한 마음과 그 다윗을 향한 하나님의 약속이 다윗의 아들 솔로몬에게 은혜로 나타나고 있다(9:4, 5; 삼하 7:15). 특히 여기서 '위하여'(레미안)는 '말미암아' 혹은 '인하여'로 번역 가능하다. 이는 하나님께서 소돔에 열 명의 의인이 있다면 그들로 '인하여' 멸망을 연기하시겠다는 말씀 속에서도 사용된 말이다(창 18:26-33). 또한 과거 소돔과 고모라 멸망시 아브라함으로 인하여 조카 롯은 구원받을 수 있었다(창 19:29). 마찬가지로 다윗으로 인하여 솔로몬은 자기 당대의 심판을 모면한다. 그러나 불행하게도 솔로몬 자신이 아들 르호보암에게 재앙을 심은 셈이되고 말았다.

ㅇ네 세대에는 이 일을 행치 아니하고 - 여기서 '네 세대에는'(베야메카)은 곧 '너의 날들에는', 즉 솔로몬이 살아있는 동안을 말한다. 실로 솔로몬의 죄는 그가 특별히 받아 누린 특권과 축븍들을 생각할 때에 더욱 컸다. 즉 솔로몬은 어린 나이임에도 불구하고 하나님의 크신 사랑으로 인해 아도니야와 요압과 아비아달의 손으로부터 구원받아 이스라엘의 왕위에 오를 수 있었다. 여호와께서 친히 두 번이나 나타나사 솔로몬의 기도에 응답하시고, 필요에 따라 지혜와 권면과 경계의 말씀을 적절히 주셨다. 그 결과 솔로몬은 이스라엘은 물론이요 당시 세계 열국의 왕들에 비해 으뜸 가는 부와 권력과 명예와 향락을 누렸다. 그러므로 솔로몬은 평생동안 사랑과 헌신 경외를 오직 여호와 하나님께만 드렸어야했다. 그러나 솔로몬은 그렇지 못했다. 솔로몬에게 아무것도 해주지 못한 헛된 우상들에게 그는 눈길올 돌리고 마음을 주었다. 따라서 의당 솔로몬은 하나님의 심판올 직접 받아야 옳았지만, 그러나 다윗 언약을 끝까지 잊지 아니하시는 하나님의 크신 은총으로 말미암아 당대에는 심판을 면할 수 있었다.

13 오직 내가 이 나라를 다 빼앗지 아니하고 나의 종 다윗과 나의 뺀 예루살렘을 위하여 한 지파를 네 아들에게 주리라 하셨더라

ㅇ뺀 - '뺀'(바하르티)은 '선택하다'(바하르)에서 파생된 말이다. 이 말 속에는 신중히 결정한 선택 또는 궁극적인것이 되게 하려는 결심 등의 의미가 들어 있다.

ㅇ예루살렘을 위하여...주리라 - 솔로몬의 왕위가 대(代)를 끊기지 않을 수 있었던 것은 예루살렘의 가치 때문이기도 했다. 왜냐하면 예루살렘은 하나님께서 '바하르'하신 도성으로서, 다윗 언약에 근거된 바(삼하 7:13) 하나님께서 당신의 거룩한 이름을 둘 만한 장소로 택하신 곳이기 때문이다. 그래서 솔로몬의 행위는 그만한 자비를 받을 이유가 없지만, 하나님 자신의 언약과 선택을 위해서 예루살렘은 여호와의 이름을 세계 열방에 전파할 여호와 유일신앙의 수도로서 유지되어야 했다. 그런 목적을 위해서 하나님은 유다의 주권을 아주 박탈하지 않으신 것이다(Hammond).

ㅇ한 지파 - 이는 구체적으로 '유다지파'를 말한다(12:20). 이스라엘의 모든 지파가 등을 돌리는 심판 중에 단지 한 지파만이 남는 구차스러움이 엿보인다. 즉 모두 빼앗겨 마땅한 범죄로되, 다뒷 언약과 예루살렘의 은총의 선택으로 말미암아 최소한의 것만 남긴다는 것이다.

14 여호와께서 에돔 사람 하닷을 일으켜 솔로몬의 대적이 되게 하시니 저는 왕의 자손으로서 에돔에 거하였더라

ㅇ에돔 - 이스라엘 동남쪽에 있는 사각형 모양의 국가이다. 여기서 '에돔'이란 '붉은 지역'이라는 뜻인데, 이 지역에 붉은 바위와 흙이 많았기 때문에 명명된 이름이다. 한편, 에돔의 선조는 이스라앨의 조상 야곱의 형인 에서이다(창 36:1). 이는 두 국가가 민족적 혈통상 매우 밀접한 관련하에 있음을 암시해 준다(Cohen). 그러나 열왕기 시대에 에돔은 내내 남왕국 유다의 적(敵)이었다.

ㅇ하닷 - 원문상 17절은 '아닷'으로 표기되었지만, 같은 이름이다. 그런데 '하닷'(Hadad)은 '태양' 아니면 '호통치는 사람'이라는 뜻이다. 이는 고유 명사가 아니고, 에돔인들이 왕을 가리켜 단지 그렇게 불렀던 것이다(Hammond). 한편 시리아 지역의 왕들 이름 역시 벤하닷, 하닷에셀과 같이 '하닷'과 결부되어 등장하곤 한다. 솔로몬 당시 에돔 왕 하닷은 에돔의 왕족으로, 일찍이 요압과 아비새 휘하의 다윗 군대가 어떤 이유로 에돔 왕족과 군대를 진멸시키기 위한 학살 작전을 감행했을 때 애굽으로 도피하여 살아 남았던 유일한 생존자였다(삼하 8:13, 14;대상 18:12, 13).

ㅇ솔로몬의 대적이 되게 하시니 - 에돔 사람 하닷 편에서 보면, 솔로몬에 대한 그의 적대는 일종의 독립온동이겠으나, 솔로몬에게 있어 하닷의 적대 행위는 분명 하나님이 주시는 형벌이었다. 이렇듯 얼핏 인간들끼리의 사건처럼 보이는 역사의 모든 대소사의 배후에 우리는 하나님의 섭리의 손길이 있음을 발견할 수 있다. 그리고 여기에는 인간의 선택과 자유 의지적 행위가 언제나 관련되고 전제되어 있다(Davison)

15 전에 다윗이 에돔에 있을 때에 군대 장관 요압이 가서 죽임을 당한 자들을 장사하고 에돔의 남자를 다 쳐서 죽였는데

ㅇ전에....에돔의 남자를 다 쳐서 죽였는데 - 본절이 말하고 있는 시기가 삼하 8:13,14; 대상 18:12, 13의 시기 즉 염곡 전투 때인것은 분명하나 상세한 내용은 알려져 있지 않다. 그러나 그 전후 관계를 추론해 볼 대, '다윗이 에돔에 있을 때에'는 다윗군대가 정복 전쟁차 에돔에 쳐들어 간 사실을 의미할 것이다. 그리고 에돔인을 쳐죽인 일의 지휘자가 요압 혹은 아비새(대상 18:12)로 달리 나오는 기록상의 차이는, 형제간인 이들이 같이 종군했으나 직책, 임무 등의 차이가 있던 데서 비롯되었을 것이다(Hammond). 마지막으로 본절에서 '죽임을 당한 자'란 당시 에돔과의 전투에서 생긴 이스라엘의 전사자들을 의미할 것이다(B hr).

16 요압은 에돔의 남자를 다 없이 하기까지 이스라엘 무리와 함께 여섯달을 그곳에 유하였었더라

ㅇ에돔의 남자를 다 없이 하기까지 - 이 말을 문자 그대로 에돔인의 씨를 다 말렸다는 의미로 받아들이긴 어렵다. 만약 그랬다면 이스라엘이 에돔을 지속적으로 복종시키기 위해 에돔 땅에 수비대를 주둔시켜야 할 까닭이 없었을 것이다(삼하 8:14; 대상 18: 13). 그러므로 본절의 의미는 다음 두 가지로 봄이 바람직하다. 여기서의 '에돔의 모든 남자'란 전투가 가능한 남자들만을 가리킨다는 견해(hammond, Keil) 다윗의 군대는 실제로 대학살을 획책했을지도 모르나 성공할 수는 없었던 것으로 보는 견해(Kittel)). 아무튼 이러한 본절은 에돔과 이스라엘 사이의 노골적인 적대감을 잘 증거해 준다. 그런데 그같은 적대감은 에서와 야곱 간의 관계에 그 근원을 두고 있다. 그리하여 양국간의 뿌리 깊은 적대 관계는 왕정시대에 이르러 표면화 되었는바, 마침내 다윗은 에돔을 정복하고 말았던 것이다(삼하 8:13, 14). 분명 다윗의 이러한 정복 사업은 그 아들 솔로몬 왕국의 경제 성장에 중요한 발판이 되었을 것이다. 하지만 솔로몬 왕국의 퇴락 조짐이 보이자 에돔 역시 여타의 속국(屬國)들과 마찬가지로 독립을 위해 안간힘을 쏀으며, 그 덕분에 이스라엘의 지배하에서 벗어난 적도 많았다.

17 그 때에 하닷은 작은 아이라 그 아비의 신복 중 두어 에돔 사람과 함께 도망하여 애굽으로 가려하여

ㅇ작은 아이 - '작은 아이'(나아르)는 3:7에서 솔로몬이 자신을 가리켜 사용한것과 같은 말이다. 그러나 문맥상의 의미는 큰 차이가 있다. 3:7에서 이 말은 정신적 또는 연령적으로 성숙치 못한 자를 가리켰으나 본절에서는 단지 연령적으로 어린 소년을 가리키고 있다. 과거 하닷은 어린 소년이었기 때문에 요압군대의 학살을 모면할 수 었었는지도 모른다. 그러나 그가 왕손이라는 사실이 밝혀졌다면 살아남을 수 없었을 것이다. 왜냐하면 요압의 군대는 특히 왕족을 멸절시키려 했을 것이기 때문이다(Keil). 따라서 그같은 사실이 발각되기 전에 하닷의 신하들은 하닷을 수행(隨行)하여 애굽으로 도망친 것이다.

ㅇ애굽으로 가려 하여 - 18절로 미루어 보건대, 하닷은 이스라엘 영토를 우회하여 시나이 반도(Sinai Peninsula)를 통해 애굽으로 입국하였음이 분명하다. 그런데 이 경로는 이스라엘이 출애굽할 때 취했던 경로의 역(逆)이다(민 10:12; 12:16; 13:3, 26)

18 미디안에서 발행하여 바란에 이르고 거기서 사람을 데리고 애굽으로 가서 애굽 왕 바로에게 나아가매 바로가 저에게 집을 주고 먹을 양식을 정하며 또 토지를 주었더라

ㅇ미디안 - 미디안(Midian)은 아카바만 동쪽에 있는 북서 아라비아의 넓은 땅이다(Landes). 이 지역은 이스라엘의 동남쪽이며, 에돔의 남쪽에 해당된다. 따라서 하닷처럼 애굽으로 가려는 에돔인은 이스라엘 영토를 경과하지 않는 한 먼저 미디안으로 갈 수 밖에 없었다. 그런데 이 미디안은 일찍이 모세가 도망했던 땅이다(출 2:15). 이에 관한 보다 자세한 내용은 출 2:15 주석을 참조하라.

ㅇ바란 - '바란'(Paran)은 '빛나는 땅'이란 뜻이다. 이곳은 미디안과 애굽 사이에 위치한 시나이 반도 중앙의 넓은 사막 지역으로 가데스(Kadesh)와 신 광야(the wilderness of Zin)를 포함한다. 그런데 이 지역은 그 기복이 심한 지형으로 인해 도피처로 자주 이용되었다고 한다(Houston). 한편 과거 출애굽한 이스라엘 백성들은 이 지역을 횡단하였고, 이곳에서 팔레스틴으로 정찰병을 보내기도 하였다(민 10:12; 12:16; 13:3).

ㅇ바로가 저에게....또 토지를 주었더라 - 여기서의 바로(Pharaoh)는 솔로몬의 장인(丈人)인 바로(3:1)와는 다른 인물일 것이다. 왜냐하면 하닷의 망명은 다윗 시대의 일이었으며 또한 이스라엘의 적에게 은혜를 베푼 자와 솔로몬이 장인.사위 관계를 맺었다는 것은 있음직하지 못하기 때문이다(19-22절). 한편 망명한 하닷에 대한 바로의 환대는 왕자에 대한 동양적 예우, 바로 그것이었다. 그런데 바로가 왜 그토록 에돔 사람 하닷을 친절히 맞이하였는지는 확실히 알려진바 없다. 그러나 그 당시 애굽이 남쪽의 테베(Thebe) 왕조와 븍쪽의 타니스(Tanis) 왕조로 분열되어 국력이 약화되어 있던 점으로 보아, 이는 아마도 대외 융화 정책의 일환이었을지도 모른다.

19 하닷이 바로의 눈앞에 크게 은총을 얻었으므로 바로가 자기의 처제 곧 왕비 다브네스의 아우로 저의 아내를 삼으매

ㅇ은총 - '은총'(헨)은 '호의', '친절'이란 뜻으로 어떤 사람이 다른 사람으로부터 받게된 호의적(好意的) 감정을 말한다. 이런 경우 호의를 받게 되는 원인은 보통 그 사람이 갖고 있는 인격적 매력에 있게 마련이다. 따라서 망명객이란 불우한 처지에 있던 하닷이 바로의 호의를 입게 된 이유 중 하나도 바로 여기에서 찾아볼 수 있다. 그러나 요셉의 예에서도 알 수 있듯, 하닷이 바로의 보호를 받게된 것은 하나님의 측량할 수 없는 섭리의 결과로 보아야 할 것이다(창 39:21; 출 3:21; 11:3; 12:36). 즉 하나님께선 솔로몬을 징계하는 도구로 사용하시기 위혀여 하닷을 보호해 주셨던 것이다. 14절 주석 참조.

ㅇ왕비 - 본절에서 '왕비'로 번역된 '학비라'는 '여주인'이라는 뜻으로 왕의 많은 아내들 중에서도 으뜸인 지위에 있는 여성에게 비이는 칭호이다(Hammond, Keil & Delitzsch Commentary, Vol. , p.174).

ㅇ다브네스 - 이러한 형태의 이름은 고대 근동 사회에서 매우 보기 힘든 이름이다. 그래서 '다브네스'(Tahpenes)가 어디서 유래된 어뗘한 뜻의 이름인지 밝혀지지 않고 있다. 다만 학자들에 따라서는 두어 가지로 추측하고 있는데, 곧 다음과 같다. 애굽 여신의 이음이었을 것이라는 견해(Rosellini, Rawlinson). '바로'의 경우가 그렇듯이, '왕의 아내'를 가리키는 애굽의 공식 명칭이 그대로 고유 명사회된 것라는 견해(Wilson). 출 1:11 주석 참조.

20 다브네스의 아우가 그로 말미암아 아들 그누밧을 낳았더니 다브 네스가 그 아이를 바로의 궁중에서 젖을 떼게 하매 그누밧이 바로의 궁에서 바로의 아들 가운데 있었더라

ㅇ그누밧을....바로의 궁중에서 젖을 떼게 하매 - 이는 하닷의 아들 그누밧(genubath)이 다브네스의 양자로 입양되었음을 의미한다(Guthrie, Keil, Montgpmery). 한편 고대 근동 사회에서 아기가 젖을 떼는 시기는 상당히 중요한 의미를 갖는 기점으로 간주되었다(창21:8; 삼상 1:21-24; 시 131자:2; 사 28:9). 즉 당시 중근동 지역에서는 이유기(離乳基)가 대개 3살경이었는 바 이 때에야 비로소 그 아이는 완전한 생명체로 간주되었다. 그리하여 이 때에는 고유한 종교 의식과 더불어 큰 잔치가 베풀어지는 것이 관례였다. 창 21:8 주석 참조.

21 하닷이 애굽에 있어서 다윗이 그 열조와 함께 잔 것과 군대 장관 요압의 죽은 것을 듣고 바로에게 고하되 나를 보내어 내 고국으로 가게 하옵소서

ㅇ본절은 다윗과 요압이 에돔인들에게 있어서 얼마나 큰 공포의 대상이었는지를 잘나타내 준다. 즉 다윗과 요압이 죽었다는 소식을 듣고서야 비로소 하닷은 귀국할 엄두를 내고있는 것이다. 한편 다윗이 죽은 해는 B.C. 970년경이며 요압 또한 같은 해에 솔로몬에게 죽임을 당했다(2:34). 그리고 하닷의 독립 투쟁은 B.C. 940년경으로 추론된다(14절). 따라서 하닷은 에돔으로 돌아간 이래 근 30년 간에 걸쳐 설욕전을 위한 준비를 다졌던 것으로 보인다.

22 바로가 저에게 이르되 네가 나와 함께 있어 무슨 부족함이 있기에 네 고국으로 가기를 구하느뇨 대답하되 없나이다 그러나 아무쪼록 나를 보내옵소서 하였더라

ㅇ나와 함께 있어 무슨 부족함이 있게에 - 뚜렷한 이유없이 함께 있기를 마다하는것을 홀대(忽待)에 대한 인간적 서운함의 표시로 해석하는 동앙적 사고(思考)가 담긴 표현이다. 한편 바로가 이처럼 하닷을 매우 총애했음으로 미루어 보건대(18, 19절), 바로가 하닷에게 베푼 은총을 장차 이스라엘을 견제할 세력 양성의 의도로 해석하는 것(Ewald)은 지나친 비약일 수 있다.

ㅇ없나이다 그러나....나를 보내옵소서 - 애굽이 제공하는 모든 특권과 안락함으로도 붙잡을 수 없으리만치 하닷의 복수심이 깊음을 보여 주는 구절이다. 이토록 강렬한 하닷의 복수심은 솔로몬의 통치에 얼마만큼 우환이 되었을지 가히 짐작할 수 있다(25a절). 한편 본장에는 하닷의 간청을 바로가 승락했는지의 여부가 생략되어 있다. 그러나 여하튼 하닷이 에돔으로 돌아와 솔로몬의 적수가 된 것은 분명하다(14, 25절).

23 하나님이 또 엘리아다의 아들 르손을 일으켜 솔로몬의 대적이 되게 하시니 저는 그 주인 소바 왕 하닷에셀에게서 도망한 자라

ㅇ르손 - '르손'은 '족장'이라는 뜻이다. 소바 왕 하닷에셀의 신하라는 사실 외에는 그의 행적에 대해서 알려진 바 없다. 물론 르손(Rezon)의 부친 엘리아다(Eliadah)에 대해서도 마찬가지이다. 그런데 이 르손은 15:18에 나오는 '아람 왕 헤시온(Hezion)'과 동일 인물이라는 주장도 있다(Corney). 만일 사실이 그러하다면 이름이 바뀐 까닭은 '족장'이라는 뜻의 이름이 왕으로서는 적당치 않았기 때문일것이다(25절).

ㅇ소바 - 아람족에 속한 한 나라로서 레바논과 안티레바논 사이에 위치하였다(Haldar). 아람인들은 강력한 통일 왕국을 형성했던 적이 없으며 시리아와 북부 팔레스틴 지방에 여러개의 조그마한 도시 국가를 이루었을 뿐이다. 삼상 14:47 주석참조. 그런데 소바(Zobah)는 적어도 사울 왕 시대부터 이스라엘과 적대관계에 있었다(삼상 14:47). 다윗은 아람 소바(시 60편), 아람 나하라임(시 60편), 벧르홉(삼하 10:6) 등의 아람 왕국들과 싸운 바 있다. 한편 이러한 아람의 여러 소왕국들 중 가장 큰세력으로 성장하여 이스라엘을 괴롭혔던 도시는 다메섹(Damascus)이다. 이에 관한 보다 자세한내용은 삼하 10:6 주석을 참조하라.

24 다윗이 소바 사람을 죽일 때에 르손이 사람들을 모으고 그 떼의 괴수가 되며 다메섹으로 가서 웅거하고 거기서 왕이 되었더라

ㅇ다윗이 소바사람을 죽일때에 - 과거 소바 왕 하닷에셀(Hadadzer)이 세력을 회복하려고 유프라테스 강으로 진군하는 것을 다윗이 기습하여 대패시킨 것을 가리킨다(삼하 8:3, 4). 이후 다윗은 하닷에셀을 도우러 온 아람의 연합군도 패퇴시킴으로써 아람을 속국으로 만들었다(삼하 8:5, 6)

ㅇ르손이...그 떼의 괴수(魁首)가 되며 - 다윗이 하닷에셀과 아람 연합군을 격파할 때(삼하 8:3-6)에 르손은 하닷에샐을 버리고 도망하였다. 그리고 불한당과 산적들의 우두머리가 되어 세력을 키웠다. 그런뒤 솔로몬의 통치 기간 중 다메섹에 대한 이스라엘의 지배력이 약화되자 르손은 이를 점령하였다. 그리하여 다메섹은 르손의 세력을 중심으로 다시 결집된 아람 국가의 중심지가 되었던 것이다(Corney)

25 솔로몬의 일평생에 하닷의 끼친 환난 외에 르손이 수리아 왕이 되어 이스라엘을 대적하고 미워하였더라

ㅇ하닷이 솔로몬에게 반기를 든 이래(B.C. 940년경) 하닷은 솔로몬이 죽을 때까지 솔로몬의 두통거리로 작용하였던 것이다. 21절 주석 참조.

ㅇ환난 - '환난'(라으)은 '걱정', '고민' 등의 뜻을 담고 있는 말이다. 즉 이는 곧 하닷이 솔로몬의 골칫거리였다는 말이다. 추측컨대 하닷은 애굽에서 귀국한 후 일종의 게릴라 전투틀 통해 독립을 꿔하였던 듯하다. 따라서 쉽사리 진압되지 않는 하닷의 활동은 솔로몬에게 눈의 가시와도 같았을 것이다(Gates).

ㅇ수리아 - 원문에는 그냥 '아람'으로 되어 있다. 원래 '수리아'(Suria) 혹은 '시리아'(Syria)는 70인역(LXX)과 일부 영역본이 아람(Aram)을 가리키는 데 사용한 용어이다(IDB). 한편 아람인들은 대대로 통일국가를 형성한 적이 없고, 대신 필요에 따라 동맹을 맺고 연합군을 형성하곤 하였다(10:29). 이 중 본절의 수리아는 아람 소바, 아람 나하라임 등의 아람 소왕국들과 구별되는 다메섹의 아람 왕국이다. 23절 주석 참조.

ㅇ미워하였더라 - '미워하였더라'에 해당하는 '쿠츠'는 어떤 대상에 대한 거부감 이상으로 그 대상이 파멸하기롤 바라는 감정을 말한다. 따라서 이같은 감정은 실제로 대상을 파멸시키려는 행동을 낳기 마련이다.

26 솔로몬의 신복 느밧의 아들 여로보암이 또한 손을 들어 왕을 대적하였으니 저는 에브라임 족속인 스레다 사람이요 그 어미의 이름은 스루아니 과부더라

ㅇ여로보암이 또한....대적하였으니 - 이스라엘 남북 분열에 있어서 주요한 역할을 담당한 인물인 여로보암아(Jeroboam)에 대하여 드디어 언급되고 있는 구절이다. 그는 북쪽 10지파와 더불어 반란을 일으켰는데(12:16-19), 그 같은 반란은 속국(屬國)들의 독립 운동이었던 하닷과 르손의 반역과는 달리 혁명적 성격을 띠었으므로 이스라엘 왕국에 더 심각한 타격을 주었다. 이밖에도 여로보암이 끼친 해악은 상당히 큰데, 특히 그는 열왕기가 민감하게 주목하는 우상 숭배에 관한 한 대표적 인물이 되었다. 왜냐하면 그는 북왕국의 백성들이 예루살렘으로 순례하는 것을 막기 위해 금송아지 숭배를 부활시켰기 때문이다(12:27-30; 출 32:1-5; 수 24:14이하). 그리하여 이후 열왕기 기자가 북왕국의 악한 왕들을 평가할 때면 언제나 여로보암에 빗대어 말하는 것이 공식문이 될 지경이었다(16:19, 26; 22:52; 왕하 3:3; 10:29; 13:2 등). 즉 여로보암은 다윗과는 정반대의 성격으로 열왕의 표준이 된 것이다.

ㅇ에브라임 족속 - 에브라임 족속(Ephrathite)은 수효 면에서나 이스라엘 내에서 차지하는 위치에서나 늘 유다 지파와 경쟁 관계에 있었다고 볼 수 있다. 이스라엘이 광야에서 장막 생활을하던 시절에도 에브라임은 서편 진지의 주도 세력이었다(민 2:18-24). 또한 가나안 정복 전쟁의 영웅 여호수아도 이 에브라임 지파 출신이었다(민13:8; 신 31:7). 그 뿐 아니라 왕정 시대에 들어와 예루살렘이 종교적 수도가 되기 이전에는 에브라임 영토의 실로가 이스라엘 백성들의 종교적 중심지였던 사실 역시 매우 중요하다(수 18:1; 22:12; 삿 18:31; 21:19; 삼상 1:3, 9; 2:14; 3:21). 이처럼 이스라엘 남북 왕국의 분열 이면에는 그러한 반목을 낳을 만한 뿌리깊은 경쟁 관계가 일찍부터 자리잡고 있었다. 때문에 솔로몬 사후(死後) 에브라임과 유다의 반목은 강렬하게 표면화되었으며 대다수의 지파들은 여로보암을 후원하였던 것이다(12:12, 16-19). 그러나 훗날 에스겔은 이러한 지파간의 반목과 질시를 근원적으로 종식시키고 참된 단합과 화해의 왕국을 건설할 왕이 다윗 가계로부터 도래할 것이라고 예언하였다(겔 37:15-28)

ㅇ스레다 - 스레다(Zereda)의 뜻은 '찌르기' 또는 '서늘함'이다. 그러나 이곳의 정확한 위치는 알려진 바 없다. 대하 4:17절에 동일 지명이 나오긴 하나 그곳은 요단 골짜기의 성읍이란 점에서 본절의 스레다와는 다르다. 혹자는 에브라임 산지에 위치한 '세리라'(Zerira)가 곧 본절의 '스레다'일 것으로 추측하기도 하는데 분명치 않다(Lange)

27 저가 손을 들어 왕을 대적하는 까닭은 이러하니라 솔로몬이 밀로를 건축하고 그 부친 다윗의 성의 무너진 것을 수축하였는데

ㅇ손을 들어 - 여기서 '손을 들다'(헤림 야드)는 말은 '복종하기를 거부하다'는 뜻이다. 특히 '들다'(룸)는 그 자체로 '교만하다', '높이다'는 뜻을 가지고 있다(신 8:14; 시 131:1; 사 2:12). 이와 반대로 성경에서 '누구에게 복종하다'는 말은 원문상 '손을 (어떤 사람의) 밑에 주다'는 어구로 표현되어 있기도 하다.

ㅇ솔로몬이 밀로를 건축하고 - 9:15 주석 참조.

ㅇ다윗의 성의....수축(修築)하였는데 - 솔로몬은 유다 지파의 성읍이라 할 수 있는 다윗 성의 보수 공사를 유다지파가 아닌 에브라임 지파에게 떠맡겼다. 28절 주석 참조. 따라서 그렇잖아도 유다 지파와 경쟁의식이 있던 에브라임 지파로서는 이에 불만이 없올 수 없었다(B hr). 26절 주석 참조.

28 이 사람 여로보암은 큰 용사라 솔로몬이 이 소년의 부지런함을 보고 세워 요셉 족속의 역사를 감독하게 하였더니

ㅇ큰 용사 - '큰 용사'(깁보르 하일)는 문자 그대로 '강한 힘을 가진 전사(戰士)'를 가리키기도 하지만, '상류 계급의 남자'를 의미하기도 한다. 그런데 이 상류계급의 남자는 그 공동체 내에서 군사 행동의 의무와 책임을 가지게 된다(Gray). 사울은 베냐민 지파 내의 바로 그러한 가문 출신이었고, 여로보암은 에브라임 지파 내에서 그러하였던 것 같다(삼상 9:1).

ㅇ요셉 족속 - 요셉 족속은 에브라임 지파와 므낫세 지파를 말한다. 즉 에브라임과 므낫세는 요셉의 두 아들이다(창 48:5). 그래서 '요셉 족속'이라고 할 때는 에브라임과 므낫세 두 지파 중 어느 하나를 말하거나 아니면 모두를 의미하기도 한다. 또한 이 두지파는 븍쪽의 가장 강한 지파들이기 때문에 '요셉 족속'은 곧 북왕국 전체를 의미하기도한다(Wintermute). 한편 야곱과 모세의 축복을 살펴보게 되면, 우리는 이스라엘 초기 역사에 있어서의 요셉 족속의 중요성과 그 지위를 충분히 짐작할 수 있다(창 49:1-27; 신 33:1-29).

ㅇ감독하게 하였더니 - 솔로몬이 여로보암을 예루살롑에서 일하게 된 요셉 족속의 부역 총 책임자로 임명한 것을 가리킨다.

29 그 즈음에 여로보암이 예루살렘에서 나갈 때에 실로 사람 선지자 아히야가 길에서 저를 만나니 아히야가 새 의복을 입었고 그 두 사람만 들에 있었더라

ㅇ아히야 - 아히야(Ahijah)는 에브라임지파의 성읍인 실로(Shiloh)의 제사장 가문의 예언자이다. 때문에 혹자는 아히야가 에브라임 지파의 주도권 쟁취를 위해 여로보암을 충동질했다고 주장하기도 한다. 그러나 그같은 주장은 그 근거가 지극히 희박하다. 물론 여로보암의 반역 과정에는 지파간의 반목 질시가 한 동인(動因)으로 작용했을것이다. 하지만 아히야 자신은 솔로몬의 우상 숭배를 여호와 신앙에 위배된 상황으로 보고 이를 타개하고 싶었을 뿐이다. 그리고 무엇보다도 하나님의 말씀이 주어졌으므로 이를 대언했을 뿐이다(31-39절). 만일 그렇지 않다면 여로보암의 집권 후에 아히야가 여로보암에게 대항한 사실을 설명할 수 없다(14:1-16). 아무튼 이러한 선지자 아히야는 나단(Nathan) 선지자(1:8, 11-14) 이후로 부터 솔로몬과 르호보암 시대에 이르기까지 하나님의 사자(使者)로서 강한 영향력을 행사하였다(14:1-13; 대하9:29).

ㅇ새 의복 - 아히야가 새 의복을 입었다는 사실이 본절과 다음절에 걸쳐 두 번이나 언급된 것은 다음과 같은 깊은 의미를 내포하고 있다. 즉 이는 통일 이스라엘 왕국이 아직 신생 제국에 불과한 시점에서 남북으로 분단되고 말 것임을 상징한 표현인 것이다. 여호와 신앙이 배척된 상황에서는 다윗의 천신 만고의 노력과 솔로몬의 다방면의 치적(治績) 등도 이렇듯 물거품에 불과하다 하겠다.

30 아히야가 그 입은 새 옷을 잡아 열 두 조각에 찢고

ㅇ옷을 잡아 열 두 조각에 찢고 - 옷을 찢을 찢는 것이 곧 왕권 분열의 상징이 되었던 진례는 사울의 경우에서도 찾아 볼 수 있다(삼상 15:27-29). 한편 여기서 열 두 조각의 옷은 이스라엘 열 두 지파를 나타낸다.

31 여로보암에게 이르되 너는 열 조각을 취하라 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 내가 이 나라를 솔로몬의 손에서 찢어 빼앗아 열 지파를 네게 주고

ㅇ열 조각 - 혹자(Keil)는 완전수로서의 '열'에 착안하여 '열 조각'의 의미를 여로보암이 이스라엘의 온전한 왕권올 갖게 되리라는 뜻으로 해석한다. 즉 솔로몬에게 돌아간 '하나'(32절)에 대비시켜 온전한 왕권은 여로보암이 차지하고 솔로몬의 후손에게는 한 부분만이 돌아감을 말하려는 것으로 풀이한다. 그러나 본문 자체에서 '열 조각'은 바로 '열 지파'를 비유하기 위한 것임을 밝히고 있다. 따라서 새삼 다른 해석을 부가할 필요가 없다.

32 오직 내 종 다윗을 위하고 이스라엘 모든 지파 중에서 뺀 성 예루살렘을 위하여 한 지파를 솔로몬에게 주리니

ㅇ뺀 성 예루살렘 - 13절 주석 참조.

ㅇ한 지파 - 실제로는 유다와 베냐민 두 지파가 남왕국 유다에 속하였다(12:21; 대하 11:3). 그럼에도 블구하고 본절은 유다와 베냐민을 통틀어 한 지파로 말하고 있다. 그 이유로 대개 다음의 두 가지가 지적된다(B hr, Hammond, Schmidt). 유다와 베냐민 지경(地境)은 서로 인접해 있을 뿐만 아니라 그 경계에 위치한 예루살램을 중심으로 어떤 의미에서는 하나로 간주되었기 대문이다. 여호수아 15:21-62 지도 참조.

사사 시대 때의 내란으로 인해 인구가 격감(激減)된 베냐민(삿 20:46-48)을 따라 한 지파로 치지 않았거나 유다에 의존되어 등장했기 때문이다.

33 이는 저희가 나를 버리고 시돈 사람의 여신 아스다롯과 모압의 신 그모스와 암몬 자손의 신 밀곰을 숭배하며 그 아비 다윗의 행함 같지 아니하여 내 길로 행치 아니하며 나 보기에 정직한 일과 나의 법도와 나의 율례를 행치 아니함이니라

ㅇ저희가 나를 버리고 - 여기서 '버리다'에 해당하는 '나타쉬'는 마음으로부터 상대방을 거부하고 배척하는 것을 가리킨다. 즉 이는 강경한 관계 단절의 상태를 의미한다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 8:57 주석을 참조하라.

ㅇ정직힌 - '정직한'에 해당하는 '야솨르'는 물론 도덕적 품성을 가리키는 말이다. 그런데 이 말에는 다음과 같은 주목할 만한 두 가지 의미가 담겨 있다. '야솨르'가 가리키는 정직이란 하나님 보시기에 옳은 것을 말한다(신 6:18). 그러므로 모든 인간적 요소에 거리낄 것이 없는 경우라 하더라도 그것이 하나님의 승인을 얻기에 부족하다면, 아직 야솨르에 못미치는 것이다. 이 야솨르의 구체적 표현은 하나님의 법과 약속을 충실하게 수행하는 것이다(신 6:1-9). 즉 누구든지 하나님의 약속을 충실하게 실행해 나가는 것이 곧 그 사람의 정직을 증명해 주는 셈이다.

34 그러나 내가 뺀 내 종 다윗이 내 명령과 내 법도를 지켰으므로 내가 저를 위하여 솔로몬의 생전에는 온 나라를 그 손에서 빼앗지 아니하고 주관하게 하려니와

ㅇ내종 다윗이 내 명령과 내 법도를 지켰으므로 - 다윗도 전에 하나님의 법도를 어겨 범죄한 적이 있었다(삼하 11:1-27; 24:1-9). 하지만 그렇다고 하여 그가 하나님께 대한 신앙을 포기한 것은 아니었다. 오히려 그는 인간적 욕정과 성결된 생활 간의 괴리로로 인하여 큰 고뇌에 빠졌을 것이다. 그런고로 다윗은 나단의 책망을 순순히 받아들였을 뿐만 아니라 진실한 회개를 통해 죄사함을 간절히 구했으며(삼하 12:13; 24:10; 싸; 51편), 하나님께서는 이를 어여삐 보시고 죄과를 도말해 주셨던 것이다. 오늘날 성도들 또한 하나님의 엄격하신 계명에 비추어 볼 때 자신의 허다한 과오들을 발견할 수 있을 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 좌절하지 아니하고 예수 그리스도의 크신 사죄의 은총을 힘입어 자신에게 부여된 사명수행을 위해 끝까지 매진할 때, 하나님의 사랑과 위로가 늘 함께 할 것이다(히 3:6, 14).

ㅇ솔로몬의 생전에는...빼앗지 아니하고 - 이처럼 이스라엘에 저주를 부른 장본인 솔로몬(1-13절)이 그의 생전에 이렇다 할 보응을 받지 않았다는 것은 일견 불합리하게 보인다. 사실 예고된 심환으로서의 왕국 분열은 정작 그의 아들 대에 이르러 치루게 된다(35절, 마; 12장). 그런데 아비의 죄가 후손에게 씌위지는 것은 만족할 만한 합리적 해답(렘 31:29, 30)이 없는 수수께끼이다(Davison). 여하튼 다윗의 덕분으로 심판을 면하는 솔로몬이나 솔로몬의 죄롤 뒤집어 쓰는 르호보암에게서 우리는 아비의 선악을 후손에게까지 응보한다는 신명기적 주제를 보게 된다(신 5:9, 10)

ㅇ주관하게 - 원문에는 '나시기 도;게'로 되어 있다. 그런데 성경에서 '나시'는 '군주', '우두머리'라는 뜻으로, 종종 이스라엘의 지도자들을 가리키는 데 사용되었다(출 16:22; 22:28; 수 9:15).

35 내가 그 아들의 손에서 나라를 빼앗아 그 열 지파를 네게 줄 것 이요

ㅇ아들의 손에서 나라를 빼앗아 - '손'(야드)은 힘과 능력을 나타내며, 어떤 사물에 대한 고유한 책임과 권한을 의미하기도 한다. 8:15 주석 참조. 따라서 본절은 하나님께서 솔로몬의 아들이 갖고 있는 이스라엘에 대한 주요 책임과 권한을 박탈하겠다는 말이다.

36 그 아들에게는 내가 한 지파를 주어서 내가 내 이름을 두고자 하여 택한 성 예루살렘에서 내 종 다윗에게 한 등불이 항상 내 앞에 있게 하리라

ㅇ다윗에게 한 등불이 항상 내 앞에있게 - 본절의 문맥상 '한 등불'은 '한 지파에 상응(相應)하는 것임을 알 수 있다. 그러므로 '한 등불이 항상 있다'는 말은, 결코 부강과 번영은 아니지만 어쨌든 명맥은 계속 유지된다는 의미이다. 다시 말해 본절은 비록 한 지파만이라도 다윗 왕조를 계승토록 하겠다는 뜻이다. 한편 이와 반대로 '등불이 꺼지는 것'은 죽음, 파국등을 의미한다(삼하 21:17).

37 내가 너를 취하리니 너는 무릇 네 마음에 원하는대로 다스려 이스라엘 위에 왕이 되되

ㅇ내가 너를 취(取)하리니 - 여기서 '취하다'는 '손에 넣다', '붙잡다'는 뜻의 '라카호'에서 온 말이다. 이러한 용어 사용에는 다음과 같은 두 가지 의도가 개재되었다고 본다. 여로보암이 왕이 된 것도 하나님의 주권적 행동의 결과(12:24)임을 밝히려는 것. 그럼에도 불구하고 여로보암이 북왕국의 왕이 된 것은 정작 하나님께서 기뻐하시는 바가 아니라는 점을 밝히려는 것. 이같은 사실은 하나님께서 다윗과 솔로몬을 왕으로 취하셨을 때에는 '라카흐'가 아닌 '선택받음'의 뜻이 뚜렷한 '바하르'가 사용되었음에서도 분명히 알 수 있다(8:16; 삼하 6:21; 대상 28:5).

ㅇ네 마음에 원하는대로 다스려 - 이 말은 두 가지 방향으로 해석이 가능하다. 1)왕노릇하면서 하고싶은 대로 하는, 즉 절대 권력을 의미한다고 보는 입장(Keil, Living Bible등) 2)여로보암의 평소 소원이 왕위에 오르는 것이었음을 시사하는 구절이라는 입장(B hr, 공동 번역 등). 그런데 이 두 입장은 어느 쪽이나 일면의 타당성을 제시하므로 선뜻 선택하기가 어렵다. 그렇지만 1)의 입장을 취할 경우 이어지는 38절의 권면이 무색하게 돤다. 따라서 2) 의 입장이 비교적 무난하리라 본다.

38 네가 만일 내가 명한 모든 일에 순종하고 내 길로 행하며 내 눈에 합당한 일을 하며 내 종 다윗의 행함 같이 내 율례와 명령을 지키면 내가 너와 함께 있어 내가 다윗을 위하여 세운 것 같이 너를 위하여 견고한 집을 세우고 이스라엘을 네게 주리라

ㅇ모든 일에 순종하고...지키면...네게 주리라 - 비록 이스라엘 왕국의 정통성은 다윗의 후손들에 의해 계승되었던 남왕국 유다에게 있었지만(3:14; 6:12; 9:4; 삼하 7:11-16) 북왕국 이스라엘 또한 하나님의 언약 백성으로서의 신령한 자태를 드러내어야 했다. 그러기에 하나님께서는 북왕국을 대표할 여로보암에게도 당신의 말씀에 순종만 하면 축복을 보장하겠다는 언약을 주시고 있는 것이다. 그러고 보면 이와 같은 조건적 축복의 공식(신 28:1-14)은 모든 왕들에게 열려 있는 셈이다(Gates).

ㅇ내가 너와 함께 있어 - 8:57 주석 참조.

ㅇ견고한 집을 세우고 - 여기서 '집'(바아트)은 '왕조'(王朝)와 같은 뜻으로 쓰였다. 즉 여로보암의 가문이 계속해서 왕위에 오르도록 한다는 의미이다(9:4,5). 그러나 정작 여로보암 왕조는 그 아들 나답 대에 이르러 종말을 고하고 말았는데, 그 까닭은 저들이 하나님의 언약을 저버리고 행악(行惡)하였기 때문이다(15:25-30).

39 내가 이로 인하여 다윗의 자손을 괴롭게 할 터이나 영원히 하지는 아니하리라 하셨느니라 한지라

ㅇ괴롭게 할 터이나 - '괴롭게 하다'는 듯을 가진 '아나'는 동시에 '낮추다', '겸손케 하다'는 뜻도 지니고 있다. 그러므로 하나님께서 다윗의 후손에게 괴로움을 주는 목적이 낱말 자체에 암시되어 있는 셈이다. 즉 하나님께서 '아나' 하시는 이유는 저들의 회개를 불러 일으키기 위한 것이다. 그 일례로 출애굽한 이스라엘의 오만을 꺾으시려고 하나님께서 저들에게 유랑 생활의 괴로움을 주신 경우를 들수 있다(신 8:2, 3).

ㅇ영원히 하지는 아니하리라 - 이처럼 비록 여로보암에게 순종에 따른 하나님의 축복은 약속되었어도(38절), 다윗 가문과 같이 '영원한' 왕국과 왕위에 관한 약속은 주어지지 않았다. 이는 영원한 메시야 왕국이 오직 다윗의 후손을 통해 도래할 것과 이스라엘이 영구히 분열 상태로 있는 것은 결코 하나님의 뜻이 아님을 암시한다. 따라서 여로보암의 왕위는 오로지 다윗 왕조의 겸손을 낳게 하려고 사용된 하나님의 도구였음을 알수 있다.

40 이러므로 솔로몬이 여로보암을 죽이려 하매 여로보암이 일어나 애굽으로 도망하여 애굽 왕 시삭에게 이르러 솔로몬의 죽기까지 애굽에 있으니라

ㅇ이러므로...죽이려 하매 - 39절과 본절 사이에는 생략 및 비약이 있는 듯하다. 왜냐하면 29-39절의 내용은 여로보암과 아히야의 단 둘만의 대담(對談)인데 솔로몬이 당시에 그사실을 알았을리 만무하기 때문이다. 그러므로 솔로몬이 여로보암의 역심(逆心)을 알아차리게 된 경위가 본문에서 생략되었다고 본다. 그러나 여하튼 여로보암은 아히야와의 대담 이후 그의 역심이 노출되는 어떤 행동을 보였을 것이다.

ㅇ애굽왕 시삭 - 애굽 22대 왕조의 창시자로서 르호보암 때 예루살렘을 약탈한 왕이다(14:25, 26). 그데뎨 이 시삭(Shishak)이 솔로몬의 장인인 애굽의 바로(3:1)는 아닌듯하다. 솔로몬의 장인이 솔로몬의 대적에게 피신처를 마련해 주었을리는 만무하기 때문이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 3:1 주석을 참조하라.

41 솔로몬의 남은 사적과 무릇 저의 행한 일과 그 지혜는 솔로몬의 행장에 기록되지 아니하였느냐

ㅇ사적(事蹟) - '사적'에 해당하는 '다바르'는 '말하다', '정돈하다', '다스리다' 등의 뜻에서 파생된 단어이다. 그리고 관련된 의미들을 살펴보건대 '사적'은 한사람의 개인적 행적이 아닌, 공적 활동에 대한 정리된 기록으로 이해할 수 있다.

ㅇ솔로몬의 행장 - 이 기록(the acts of Solomon)은 14:19, 29에 등장하는 '유다와 이스라엘 왕들의 역대 지략' 중 솔로몬에 해당하는 부분일 것이다. 즉 이는 역대왕의 실록 중 솔로몬의 치세사에 해당하는 부분일 것이다(Helmbold). 한편 본서 기자는 본서를 기록함에 있어서 이 실록을 주된 자료로 참조하였음에 분명하다. 이와 관련하여 서는 대하 35:26, 27 주석 및 도표를 보다 참조하라.

42 솔로몬이 예루살렘에서 온 이스라엘을 다스린 날 수가 사십년이라

ㅇ다스린 날 수가 사십 년 - 대개의 학자들은 솔로몬이 즉위했을 때(2:12)를 20세 전후로 본다(Keil, Lange). 따라서 솔로몬은 대략 60세 정도까지 통치했던 셈이다. 3:7 주석 참조. 한편 솔로몬의 통치 기간은 부친 다윗의 통치 기간과 마찬가지로 40년간이다(2:11). 그런데 혹자애 의하면, 솔로몬이 왕위에 있은기간은 다윗 생존시의 섭정 기간을 포함해야 하므로 40년 이상이라고 한다(Gates). 그러나 그것은 확실히 결정짓기 어렵다. 왜냐하면 다윗의 40년 통치 기간에 과연 섭정 기간이 포함 되었는지의 여부조차 모호하기 때문이다.

43 솔로몬이 그 열조와 함께 자매 그 부친 다윗의 성에 장사되고 그 아들 르호보암이 대신하여 왕이 되니라

ㅇ솔로몬이 그 열조와 함께 자매 - 비록 열왕기가 솔로몬 치세에 관해 많은 부분을 할당하였지만, 소개된 내용이 충실하게 연대기적 기록이라고 보기는 어렵다. 왜냐하면 그 기록에는 성전(聖殿)을 중심으로 여러 독럽적인 단편들이 서로 엇갈려 등장하기 때문이다. 예를들면 시간적으로 후에 속한 궁전 건축을 언급한다음 (7:13-51), 다시 성전의 기물을 소개하는것과 같은 방식이다(7:1-12). 그러므로 열왕기의 기록만 가지고 솔로몬의 치세를 연대기적으로 재구성하기란 매우 어렵다(Myers). 그리고 41절이 암시하듯 열왕기는 솔로몬에 관한 기록의 많은 부분을 생략하고 있다. 더구나 솔로몬이 죽을 때까지 그에게 어떤 내적 변화가 있었는지 일체 언급이 없다. 그럼에도 불구하고 우리는 솔로몬이 말년에 하나님 앞에서 참된 회개를 하였으리라고 믿어 의심치 않는다. 왜냐하면 성경을 통시적(通視的)으로 살펴볼 때 우리는 다음과 같은 사실들을 확인할 수 있기 때문이다. 대하 11:17은 '다윗과 솔로몬의 길'이라는 표현을 사용함으로써 솔로몬의 생애에 긍정적 평가를 내리는 듯한 인상을 준다.