사무엘상 30장 (개요)
블레셋 군대에서 떨어져 나온 다윗은 이스라엘의 진영으로 넘어가지 않았다.
그는 사울로부터 쫓기던 것을 생각하고 엄중 중립을 지키기 위해 자기의 성읍인 시글락으로 조용히 물러가기로 했다.
그런데 그는 자기 군사들로 하여금 그대로 싸울 태세를 갖추게 하고 있었다. 여기서 우리는 다음의 기사들을 볼 수 있다.
1. 다윗은 시글락이 비참한 모습으로 변한 것을 보게 되었다.
그 성이 아말렉 사람들에 의해 노략을 당했던 것이다. 그래서 다윗과 그의 사람들은 커다란 비탄 속에 빠졌다(1-6).
2. 그는 잃어버린 것들을 되찾기 위해 나섰다.
그는 하나님께 신탁을 구하고, 추격을 허락받았다(7, 8). 원수들을 추격했다(9, 10).
다윗은 패잔병으로부터 정보를 입수했다(11-15). 약탈자들을 공격하여 그들을 궤멸시켰다(16, 17).
그리고 그들이 노략해 간 것들을 모두 되찾았다(18-20).
3. 그는 되찾은 것들을 나누어 주었다(21-31).
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노략당한 시글락(삼상 30:1-6)
Ⅰ. 다윗이 없는 사이에 아말렉 사람들이 시글락을 습격하여 폐허로 만들어 버렸다.
그들은 방비가 허술한 틈을 타서 시글락을 기습하여 약탈하고, 그 성을 불살랐으며, 부녀자와 아이들을 붙잡아 갔다(1, 2절).
이로써 그들은 최근에 다윗이 그들과 그들의 나라를 침노했던 사건에 대한(27:8) 보복을 하고자 시도 했다고 보인다.
원수가 많은 사람들은 자기 자신의 것들을 무방비 상태로 내버려 두어서는 안 된다. 다른 사람을 험하게 대해 준 사람은 그 사람으로부터 똑 같이 험한 대우를 받게 마련이다.
이제 우리는 여기서 다음의 사실들을 관찰해 보자.
1. 아말렉 사람들을 살려 준 사울의 동정심이 이런 잔인한 결과를 초래했다.
사울이 마땅히 자기의 본분을 지켜서 그들을 철저하게 멸망시켰더라면, 이런 재화가 일어나지 않을 수 있었을 것이다.
2. 다윗은 이스라엘을 대항해서 싸우는 블레셋 사람들과 함께 전쟁에 나가려고 했던 것이 얼마나 잘못되었던 것인가를 깨닫게 되었다.
하나님은 다윗으로 하여금 집에 남아서 자기의 일을 돌보는 것이 좋았을 것을 공연히 그랬다는 사실을 깨닫게 하여 주셨다.
우리가 우리의 의무를 다하기 위해서 외출을 할 때에는, 우리가 없을 때에도 하나님께서 우리의 가족들을 평안히 보호하여 주시리라고 기대할 수 있다.
그러나 그것이 우리의 의무를 위한 것이 아니라면 그런 것을 기대할 수 없다.
3. 놀랍게도 하나님은 아말렉 사람들의 마음을 충동하여 부녀자들과 아이들을 죽이지 않고 포로로 붙잡아 가게 만들어 주셨다.
다윗이 그들을 습격했을 때는 모든 남녀를 다 쳐서 죽였다(27:9). 그런데 그들이 이 성읍에 대해서 왜 똑같은 식으로 보복을 하지 않았는지 그 이유가 밝혀지지 않고 있다.
하나님께서 이를 제지하신 것으로밖에 볼 수 없다. 왜냐하면 하나님은 모든 인간의 마음을 어거하실 수 있으며, 아무리 강포한 자에게 대해서도 “여기까지는 좋다. 그러나 그 이상은 안 된다”라고 말씀하시는 분이기 때문이다. 그들이 개선식에 그들을 끌고 나가기 위해서 그랬든지, 혹은 그들을 팔아 버리거나 노예로 삼기 위해서 그랬든지 알 수는 없으나, 다윗의 집이 무너지지 않기를 원하시는 하나님의 손이 그들에게 작용되었다는 것만은 사실임을 알아야 한다.
Ⅱ. 다윗과 그의 사람들이 돌아와서 그들의 집이 훼파되었으며, 그들의 처자식들이 사로잡혀 간 것을 보고 크게 당황하고 경악을 금할 수가 없었다.
그들은 블레셋 사람들의 진영으로부터, 시글락으로 사흘길을 행진하여 돌아왔다. 그리하여 그들은 몹시 지쳐 있었다.
그러나 자기 집에서 쉬게 될 것과 가족들을 만날 수 있다는 기쁨에 들떠 있었는데, 그들의 눈 앞에 어둡고 침침한 그림자가 전개된 것을 보자(3절), 그들은 모두가 용사들임에도 불구하고, “울 기력이 없도록” 모두 크게 소리를 내어 울었다(다윗도 예외는 아니었다. 4절).
여기에 다윗의 두 아내, 아히노암과 아비가일의 이름이 나오고 또 그들이 붙잡혀 갔다는 기록이 나오는 것은, 무엇보다도 다윗의 마음이 심히 침통했다는 것을 말해 준다.
아무리 대담하고 용감한 사람이라도 친척이나 친구의 재난을 보고 슬퍼하는 것은 조금도 비방거리가 되지 못한다.
1. 이 재난은 그들이 그 자리에 없었을 때에 일어났다.
옛날부터 아말렉 사람들은 이스라엘을 언제나 불시에 공격하곤 했다.
2. 그들은 집에 돌아오면서 그 모양을 첫눈에 목격했다.
우리가 외출했다가 집에 돌아올 때 어떤 불길한 소식이 우리를 기다릴는지 예측할 수 없다. 외출하는 것은 즐거운 일일는지 모르나 돌아올 때는 근심이 앞선다. 그러므로 “너는 내일 일을 자랑치 말며”, 오늘 저녁 일마저도 자랑치 말라. 왜냐하면 “하루 동안이나” 혹은 하루 한나절 동안에라도 “어떤 일이 일어날는지 네가 알 수 없기 때문이다”(잠 27:1). 우리가 여행을 마치고 돌아왔을 때, 여기에 나오는 다윗의 경우와는 달리 우리의 “장막이 무사한 것을” 보면 우리는 하나님께 감사 찬송을 드려야 한다.
Ⅲ. 백성들이 다윗에 대하여 소란을 피우며 불평을 토로했다(6절).
슬픔에 빠진 그의 백성들이 다윗을 돌로 치고자 하므로 “다윗이 크게 군급하였다.”
1. 왜 그들이 다윗을 돌로 치고자 했는가 하면, 그들이 현재 당한 이 재난은 다윗이 아말렉 사람들을 건드려 놓았으며, 그리고 또 아무런 방비책도 세워 놓지 않고 시글락을 비워 놓은 그의 어리석음 때문이라고 생각했기 때문이다.
우리도 우리가 재난을 당하면 우리에게 재난을 가져다 준 계기를 만든 것으로 보이는 사람에게 분노를 터뜨리기가 쉽다. 그리고 우리는 우리로 하여금 그 고난을 묵묵히 참고 지내도록 하시는 하나님의 섭리를 간파하기가 쉽고, 하나님의 작용하심을 보지 못하기가 쉽다.
2. 그리고 또 그들은 다윗을 따르면 어떤 좋은 일이 있을 것이라고 기대했었는데, 그들의 기대가 무너지기 시작했기 때문이다.
이런 일이 있기 전까지는 그들이 모두 왕자가 될 줄로 기대했었는데 이제 그들은 스스로가 거지꼴이 되었다고 보고, 그러한 실망이 그들을 난폭하게 만들었고, 지금까지 하나님의 돌보심 아래서 그들이 크게 의지했던 그의 생명을 위협하는 자들로 만들었다. 난폭한 감정은 어떤 어리석은 일이라도 못하게 하겠는가?
이것은 하나님의 마음에 드는 사람에게 있어서 매우 쓰라린 시련이었으며, 피할 수 없이 당해야 하는 시련이었다.
사울은 그를 자기의 나라에서 쫓아냈고, 블레셋 사람들은 그를 자기들의 진영에서 추방했고, 아말렉 사람들은 그의 성읍을 노략질하고 그의 아내들을 붙잡아 갔는데, 이제 또 매우 원통하게도, 그가 신임했으며, 그가 보호해 주었고, 그가 먹을 것을 대 주었던 그의 절친한 친구들이, 그를 동정해서 그로 하여금 다시금 생기를 얻어 일어날 수 있게 해 주기는커녕, 오히려 “그를 걷어 차며”, 돌로 치려고 위협하고 있다.
위대한 신앙은 그런 가혹한 시련을 받아야 한다. 그러므로 하나님은 다윗이 왕좌에 오르기 직전에 극도의 곤란에 처하게 해 준 것으로 보인다.
왜냐하면 바로 그러한 때에 그의 출세의 문을 열어 주는 최후의 일격이 가해질 수 있기 때문이다.
흔히 교회와 하나님의 사람들에게 있어서는 그들이 크게 발전하려고 하는 직전이 가장 어려운 때이기 쉽다.
Ⅳ. 이러한 재난 속에서 다윗은 하나님의 섭리와 은혜를 경건하게 의지했다.
다윗은 “그 하나님 여호와를 힘입고 용기를 얻었다.” 그의 사람들은 붙잡혀 간 사람들 때문에 애가 탔다. “백성들의 마음은 매우 쓰라렸다”라고 글자 그대로의 뜻을 말해 주고 있다. 그들 자신들의 불평과 초조함이 그들의 재난과 비탄 위에 “쓴 쑥과 쓸개”를 더하여 주었으며, 그리고 그 슬픔을 갑절로 만들어 주었다.
1. 그러나 다윗은 그 사람들 중의 누구보다도 슬퍼할 까닭이 더 많았지만 이를 잘 참고 견디었다.
백성들은 자기들의 감정을 마음대로 발산했지만, 그는 체면을 지켰다. 그리고 그들은 낙심했지만 다윗은 하나님의 도우심 아래 힘을 얻고, 용기를 가지고 침착할 수 있다.
2. 또 다윗은 “그를 돌로 치자”고 하는 그들의 위협적인 말에 대해 어떤 언급이 있음직한데, 이에 대해 아무런 언급을 하지 않았다.
다윗은 그들의 모욕적인 언사에 대해 보복할 생각도 하지 않았으며, 또 그들의 말에 위협당하지도 않았다.
그는 현재 그가 당한 재난이 잘 해결되리라고 생각하는 가운데, 하나님의 능력과 섭리, 그의 의로우심과 선하심, 하나님께서 흔히 쓰시는, 낮추었다가 높이시는 방법, 하나님을 섬기며 그를 믿는 자들에 대한 하나님의 돌보심 그리고 그를 안전하게 왕좌에 오르게 해 주신다고 하신 하나님의 특별한 약속을 굳게 믿었다.
이런 것들을 생각할 때 다윗은 현재의 재난이 잘 해결되리라는 것을 믿어 의심치 않는 가운데 자기 자신을 굳건히 버티게 할 수 있었다.
여호와를 자기 하나님으로 삼는 사람들은 어려운 때에도 하나님을 믿음으로 용기를 얻을 수 있다. 모든 선한 사람들이 어떤 일을 당해도 하나님을 그들의 주님으로 믿는 가운데 스스로를 굳세게 하여야 함은 그들의 의무이다. 그리고 동시에, 그것은 그들 자신들에게 크게 도움을 가져다 준다.
그들은 하나님께서 빛을 흑암 가운데서 이끌어 내시며, 재난 가운데서 평화를, 그리고 악에서부터 선을 이끌어 내사, 그를 사랑하고 “그 뜻대로 부르심을 받은”(롬 8:28) 모든 자에게 이를 주신다는 것을 확신하는 사람들이다.
다윗은 실제로 “내가 두려워할 때에도 나는 하나님을 의지하노라”라고 말한 그대로 살았으며, 거기서 크신 위로를 받았다.
그는 그의 지혜가 부족했을 때도 믿음은 부족하지 않았다.
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노략당한 것들을 되찾은 다윗(삼상 30:7-20)
“의인은 재난에서 구원을 받고, 악한 자가 그 대신 넘어지며, 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어난다”(잠 24:16)고 솔로몬은 보았다.
이것이 바로 다윗에게도 해당되는 말이었다. 그는 많은 재난을 겪었다. 그러나 “여호와께서 그 모든 재난에서 그를 언제나 구해 주셨다.”
그리고 더욱이 여기에 나오는 사건 가운데서도 하나님은 그를 구해 주셨다.
Ⅰ. 다윗은 그의 의무에 관해서는 “내가 이 군대를 쫓아가리이까”라고 물었으며, 사건 자체에 관해서는 “가면 그들에게 미치겠나이까”라고 두 가지로 여호와께 물었다(8절).
다윗이 공인으로서 그의 모든 문제를 물어볼 수 있는 대제사장과 판결 흉배를 가까이 가지고 있다는 것이(민 27:21) 그에게는 크게 도움이 되었다.
다윗이 아비아달과 에봇을 시글락에 남겨 놓았었다고 생각할 수 없다. 왜냐하면 다윗이 돌아와서 물어볼 수 있도록 하나님의 섭리가 그때 그것들을 숨겨 주시지 않았다면, 아말렉 사람들이 그것들을 끌고 갔을 것이라고 추측할 수 있기 때문이다.
그런데 다윗이 제사장과 함께 에봇을 가지고 블레셋 진영으로 갔었다고 결론을 내린다면, 우리는 다윗이 아기스를 따라 싸움에 나가는 것이 좋은가 어떤가를, 그것들을 통해 여호와께 물어보지 않는 잘못을 범했다고 할 수 있다.
아마 그는 무할례자들 사이에서 자기 자신의 신앙을 나타내기가 부끄러웠을 것이다.
그런데 다윗은 이제 그때의 잘못을 일깨워 주기 위해 이번의 재난이 일어났다는 것을 깨닫기 시작했다. 그리하여 그는 무엇보다도 우선 에봇을 가져오라고 했다.
만일 우리가 우리의 재난 때문에 이런 좋은 결과를 가져오며, 우리의 잊어버렸던 의무를 생각할 수 있게 되며, 더욱이 그것 때문에 여호와께 물을 수 있게 되었다면(대상 15:13 참조) 그것은 매우 좋은 일이다.
다윗은 아말렉을 치는 이번 싸움이 의로운 싸움이란 것을 믿어 의심치 않았다. 그리고 이 세상에서 가장 사랑하는 사람들을 구해 오는 싸움을 하고 싶은 충동이 매우 강했다.
하지만 하나님께 물어보지 않고는 싸우러 가려고 하지 않았으며, 그런 물음을 통해서 다윗은 하나님께 대한 그의 의존성과 복종을 시인했다.
우리도 이처럼 우리의 하는 모든 일에서 하나님께 묻는다면, 하나님은 여기서 다윗에게 요구하는 것 이상의 응답을 주시며, 모든 것을 되찾을 수 있다는 확신을 주신 것같이 우리에게도 같은 식으로 응답해 주신다.
Ⅱ. 다윗은 자기도 몸소 아말렉 사람들을 추격했으며, 자기들에게 있는 모든 군사력을 총동원했다(9, 10절).
다윗의 인내와 믿음이 어떻게 그렇게 빨리, 그리고 쉽사리 그리고 또 어떻게 그렇게 효과적으로 군사들 사이에 있던 반항심을 진압시켰는가 보라.
그들이 다윗을 “돌로 치자”(6절)고 말했을 때, 만일 다윗이 그들을 목매달며, 그 분쟁의 주모자들의 목을 속히 치라고 명령했다면, 그것이 비록 정당한 일이기는 했겠지만, 그것은 이처럼 위기를 당한 때에 그에게 오히려 치명적인 결과를 가져다 주며 아무런 도움을 주지 못했을 것이다.
그리고 다윗과 그의 사람들이 서로 싸우고 있는 동안 아말렉 사람들은 그들의 노획물을 말끔히 처치해 버렸을 것이다.
그러나 다윗이 귀머거리가 된 것처럼, 그들의 말을 듣지 않고 그의 분함을 덮어 두고, 오직 “그의 하나님 여호와를 힘입고 용기를 얻음으로” 백성들 사이에 있던 소동은 하나님의 능력으로 가라앉았다. 그리고 이처럼 그들을 부드럽게 대해 주었으므로, 조금 전까지 그에게 마구 대항하던 사람들이 이제는 그를 따라 나서기로 모두 마음먹을 수 있게 되었다.
어떤 정부라도 유화정책처럼 안전한 정책이 또 있을 수 없다.
그의 모든 사람들이 다윗을 따라 아말렉 사람들을 추격하기를 원했으며, 다윗은 또 그 사람들이 모두 필요했다.
그러나 다윗은 추격해 가던 도중에 그들 가운데 삼분의 일은 떨어뜨려 놓을 수밖에 없게 되었다.
6백 명 가운데 2백 명은 오랫동안의 행진 때문에 몹시 지쳐 있었다. 그리고 너무 큰 슬픔 때문에 브솔 시내를 건너지 못하고 그 이편에 머물게 되었다.
1. 이것은 그처럼 많은 그의 부하들이 그를 실망시켰는데도 여전히 다윗이 하나님의 말씀을 의지하고 전진할 것인가 하고 그의 믿음을 시험하는 것이었다.
피조물에 대한 우리의 기대가 어긋나고 실패하고서도 우리가 하나님의 능력을 믿고 계속 기쁨으로 나간다면, 이는 하나님께 영광을 돌리는 것이다.
2. 이것은 또 다윗이 그의 사람들을 매우 부드럽게 대해 주었다는 좋은 실례를 보여 주었다.
그는 사건 자체가 매우 다급한 것이기는 했으나 결코 그들의 능력 이상의 것을 강권하지는 않았다.
이처럼 다윗의 자손도 영적인 싸움에 있어서 그를 따르는 자들의 됨됨이가 모두 한결같이 강하거나 또 활기가 넘쳐 있지 못하다는 것을 알고 계신다.
그리하여 우리가 약할 때에도 주께서 친절을 베풀어 주신다. 아니, 주께서 힘이 되어 주신다(고후 12:9, 10).
Ⅲ. 하나님의 섭리는 그들의 대적들의 움직임에 대해 정보를 제공해 주며, 그들을 안내해 줄 수 있는 사람을 하나 보내 주셨다.
간신히 목숨을 부지한 한 애굽 소년이 다윗에게 크게 도움을 주었다. “하나님은 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하신다.”
1. 그 소년의 주인이 얼마나 그를 무자비하게 대했는가 보라.
그의 주인은 그 소년을 부려 먹을 대로 다 부려 먹고 이제 그 소년이 병들자, 그것도 너무 일에 시달려 과로로 인해 병이 난 것으로 보이는 데도, 그 전쟁터에서 그대로 죽도록 무정하게 내버려 두고 갔다. 그들은 그때 그렇게 서둘러서 가야 할 이유도 없었으며, 그들이 가지고 있던 수레에라도 태워 집으로 데리고 갈 수 있었을 것이다. 아니면 적어도 스스로 목숨을 부지해 갈 수 있는 최소한의 식량이라도 남겨 놓고 갔어야 했을 것이다. 그 주인의 마음은 이스라엘의 마음이 아니라, 아말렉 사람의 마음이었다. 따라서 그의 종을 짐승보다 더 못하게 다룰 수 있었다. 악인의 자비는 아무리 부드럽다고 하나 매우 잔인하다.
이 주인은 이제 저에게 이스라엘의 포로로 해서 많은 종들이 생겼다고 보았기 때문에, 그 애굽 소년이 어떻게 되든지 관심을 두지 않았을 것이다.
그리하여 그 자신은 “먹고 마시는”(16절) 동안 그 소년은 길바닥에서 굶어 죽도록 내버려 두었다.
하나님의 섭리는 지나치게 가혹한 대우를 받은 이 불쌍한 종으로 하여금 그의 주인과 함께 온 아말렉의 군대를 진멸시키는 데 도움이 되게 해 주셨다.
왜냐하면 하나님은 학대받는 종들의 부르짖음을 들으시기 때문이다.
2. 그 소년에 대한 다윗의 동정심을 보라.
다윗은 그 소년이 시글락을 침노한 자들 중의 하나라고 하는 것을 충분히 알고 있으면서도 그가 어려움을 당하고 있는 것을 볼 때, “떡과 물”만이 아니라(11절), “무화과와 건포도”까지 주면서(12절) 관대하게 그를 살려 주었다.
비록 이스라엘 사람들은 시간이 매우 촉박하며, 그들 자신들을 위한 식량도 넉넉지 못하지만, “사망으로 끌려가는 자를 그대로 내버려 둘 수 없으며, 나는 그것을 알지 못했다고 말할 수 없다”(잠 4:11, 12). 어려움을 당하고 있는 사람을 보고도 동정심을 베풀지 않는 자들은 이스라엘이란 이름을 가지기에 합당치 못한 자들이다.
이 애굽 소년을 살려 준 것은 매우 잘한 처사였다. 왜냐하면 그 애굽 소년은 아무 보잘것없는 소년으로 보였지만, 실은 그들에게 큰 도움을 줄 수 있었다.
처음에 그들은 그 소년을 도와주었을 때 미처 몰랐던 사실이지만 나중에 그것이 사실로 나타났다.
그러므로 우리가 어떤 사람이든지 그를 해치거나 친절 베풀기를 금하지 않아야 하는데 조만간에 우리가 그 사람의 도움을 받을 수도 있고 그 사람으로부터 해를 받을 수도 있을지 모르기 때문이다.
3. 그 불쌍한 소년이 제정신을 차렸을 때 다윗이 그 소년으로부터 어떤 정보를 입수할 수 있었는가를 보라.
그 소년은 그와 함께했던 무리들에 관한 모든 이야기를 해 주었다.
(1) 그들이 어떤 짓을 했는가를 말해 주었다(14절). “우리가 침노하고 그리고 이것저것을 했나이다”라고 말했다.
다윗이 아기스에게 그가 침노한 것으로 꾸며대고 말한(27:10) 지방들이 실제로 침노를 당하고 폐허가 되었다. 그때의 거짓말이 오늘에 와서 사실이 되었다.
(2) 그들이 어디로 갔는지 말했다(15절).
이것은 다윗이 그의 목숨을 살려 주며, 또 자기에게 더욱 가혹하게 대할지도 모르는 그 주인으로부터 자기를 보호해 주면, 다윗에게 알려 주겠노라고 약속했다.
그 소년은 더욱 자기의 목숨이 안전하기를 원해서 다윗에게 이를 맹세해 달라고 요구했다.
그런데 그 소년은 애굽이나 아말렉의 신들의 이름이 아니라, 지극히 높으신 “하나님의 이름으로 맹세하기를” 원했다.
Ⅳ. 다윗은 그 소년의 인도를 받아 아말렉 사람들이 마음놓고 승리를 자축하는 곳을 쳐들어가서 항상 그가 기도했던 그대로 “원수들의 머리 위에 그의 소원이 성취되는 것을 보았다.”
1. 약탈자들을 베어 버렸다.
아말렉 사람들은 약탈품이 굉장히 많고, 또 이제는 위험한 지경을 벗어났다고 생각하고 크게 즐기고 있었다(16절).
그들은 싸우고 있다는 생각을 깡그리 잊고, 또 전리품들을 어떻게 보관할 생각도 하지 않고, “온 땅에 평만하며” 아주 방심한 태도로 “먹고 마시며 춤추고” 있었다.
아마 그들은 우상 신 앞에서 그들의 성공을 축하하며 신들을 송축하고 있었을 것이다.
이런 꼴을 하고 있는 그들을 다윗은 기습하여 정복하고, 그들에게 큰 타격을 주었고, 쉽사리 그들을 혼란에 빠지게 했다.
죄인들이 “안전하다”고 외치며, “악한 날이 멀리 사라졌다”고 말하는 그때가 가장 멸망에 가까운 때이다.
우리가 육욕에 빠지고 거기에 탐닉했을 때 우리의 영혼은 원수의 공격을 가장 받기가 쉽다. “먹고 마시고 춤추다”가 많은 사람들이 죽음의 길로 쉽사리 치달은 경우가 많다.
그들이 이처럼 방비를 소홀히 하고, 무기를 들지 않고 있으며, (술을 많이 마셨기 때문에) 도저히 대항할 수 없다는 것을 발견한 다윗은 일시에 그들을 살육했으며, 다만 4백 명만이 도망갈 수 있었다(17절). 이처럼 악인들의 승리는 잠시 잠깐이요, 그들에 대한 진노는 벨사살의 경우와 같이 그들이 한참 연락하는 중에 그들에게 임한다.
2. 노략당했던 것들을 모두 되찾았다. 하나도 잃은 것이 없고, 오히려 더 많은 것을 얻었다.
(1) 그들은 그들의 것들을 모두 회수했다(18, 19절).
“다윗이 그 두 아내를 구원하였다.” 다윗에게는 다른 어느 것들보다 그 두 아내를 구한 것이 기쁜 일이기에 특별히 이 사실이 기록되었다.
하나님의 섭리는 아말렉 사람들로 하여금 그들이 탈취한 것들을 아주 조심스럽게 잘 간수하도록 만들어 주셨다.
그들은 그들 자신들을 위해서 그것들을 간수하고 있다고 생각했겠지만, 실은 정말 주인들을 위해서 간수해 준 결과가 되었다.
그러므로 거기에 빠진 것이 없었다. 때때로 하나님은 우리가 두려워하는 이상으로 우리를 잘 대해 주신다.
이 점에서 우리는 우리 주 예수 그리스도는 진실로 다윗의 자손이요, 아브라함의 후손임을 알 수 있다(아브라함의 경우는 창 14:16에 나와 있고 다윗의 경우는 여기서 볼 수 있다). 즉 예수님도 “강한 자에게서 먹을 것을 취하셨고 사로잡힌 자를 사로잡으신 바가 계시다.” 그러나 이것이 전부는 아니었다.
(2) 그 외에도 그들은 아말렉 사람들의 것들까지도 탈취했다(20절).
그것들은 “양떼와 소떼”였다. 그것들은 전쟁법에 의해 블레셋이나 그 밖의 사람들에게서 취한 것과 마찬가지로 다윗이 마음대로 처분할 수 있는 것들이었다.
아마 다윗은 적군의 땅까지 공격해 들어가서 거기서부터 자기를 위해 양떼나 소떼를 끌고 왔을 것이다.
이 짐승의 떼는 개선군의 선봉대 속에 포함시켰으며, “이는 다윗의 탈취물이요, 그에게 감사할지로다”라고 외치며 끌고 왔다.
얼마 전까지도 다윗을 돌로 치려고 하던 사람들이 이제는 그를 좋아하며 그를 소리높여 찬양한다.
왜냐하면 그들은 다윗 때문에 자기들이 잃었던 것 이상을 얻게 되었기 때문이다. 이것이 바로 이해관계에 깊이 얽혀 있는 이 세상 사람들의 인심이다.
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되찾은 것들을 고루 분배함(삼상 30:21-30)
여기에는 다윗이 아말렉 사람들로부터 되찾아온 전리품을 분배한 것에 관한 기록이 있다.
아말렉 사람들이 유다와 그리고 블레셋 땅에서부터 많은 전리품을 이끌고 갔을 때는 육욕에 빠지고, 먹고 마시며 즐기는 데 이를 사용했다.
그러나 다윗은 이 전리품을 다른 식으로 처분했다.
우리는 그에게서 우리가 이 세상에서 어떤 것을 소유하게 되든지 이것들을 사용하는 데 있어서는 정의감과 자비심이 우리 마음을 다스려야 한다는 것을 배울 수 있다.
다윗은 하나님께서 우리에게 어떤 것들을 주셨든지 우리는 이것들을 가지고 선을 행해야 하며, 결코 우리의 욕심에 이끌려서 사용해서는 안 된다는 것을 보여 주었다.
다윗은 아래와 같이 그 전리품을 분배했다.
Ⅰ. 다윗은 소유물 곁에 남아 있던 사람들에게도 바르고 친절하게 대해 주었다.
그들은 비록 이 일에 도움이 되지 못했지만(21절), 정복자들을 만나 이 일이 성공했음을 축하하기 위해 마중나왔다.
하나님께서 비록 우리가 직접 그 일에 가담할 수 있도록 허락해 주시지 않았을 경우에라도 좋은 일이 이루어졌을 때는 함께 기뻐해야 한다.
다윗은 그들의 인사를 매우 친절하게 받았다. 그리고 그들의 약함을 비난하기는커녕 오히려 그들에게 염려를 표시했다.
다윗은 그들에게 문안했다. 그런데 그 말은(글자 그대로의 뜻을 보면) “다윗이 그들에게 평안하냐고 물었다”는 뜻이다. 다시 말해서 그들이 어떻게 지냈는가 물은 것이다.
왜냐하면 다윗은 그들이 약하고 건강치 못한 것을 보고 떠났기 때문이다. 또는 그들의 평안을 기원하며, 그들이 뒤에 처졌다고 해서 손해볼 것이 없으니 만큼 기뻐하라는 말이다.
다윗은 아마 그들의 안색에서 그들이 이것 때문에 무척 두려워하고 있다는 것을 깨달았던 모양이다.
1. 어떤 사람들은 되찾은 전리품을 분배하는 데 그들이 한 몫 끼는 것을 반대했다.
다윗의 병사들 가운데서, 다윗을 돌로 치자고 말했던 그 사람들이 역시 이번에도 그들의 형제들의 것을 횡령하고자 원했을 것이다.
성경은 이런 사람들을 일컬어 “악한 자와 비류들”이라고 했다(22절).
훌륭한 사람들 밑에 악한 사람들이 따르고 있고, 또 그 훌륭한 사람들이 그들을 좋은 사람들로 만들지 못했다고 이상하게 생각하지 말라.
우리는 다윗이 그의 군사들을 가르쳐 주었으며, 그들과 함께 기도하였을 것이지만, 여전히 그들 사이에는 악한 자와 비류들이 있으며, 죽음의 공포도 맛보았을 터인데도 여전히 악한 자와 비류들이 남아 있다. 이런 사람들이 소유물 곁에 남아 있던 2백 명에게는 다만 그들의 처자식들만 돌려 주고 소유물을 일체 돌려 주지 말자고 제안했다.
그들은 아래와 같은 사람들임을 나타내는데, 가히 “악한 자”라고 일컬어질 만하다.
(1) 그들은 매우 욕심이 과도한 사람들이었다.
그들은 저들의 몫을 주지 않으면 자기들에게 돌아올 몫이 많아지리라는 것을 생각했다.
조금 전에 그들은 다른 반을 찾기 위해 자기들의 나머지 반을 기쁘게 내놓았던 사람들이다.
그런데 이제 그들은 그들의 것들을 전부 찾았는데 형제들의 것까지 차지하지 않으면 만족하지 못하겠다고 말한다.
이처럼 사람들은 그들의 궁했을 때의 형편을 쉬 잊어버린다. 많은 사람들이 자신들의 것을 찾으려고 애쓰지만 또 더욱 많은 사람들이 그들의 것 이상의 것들을 찾으려고 애쓴다.
(2) 그들은 형제들에게 너무 잔인하게 대했다.
왜냐하면 그들에게 처자식은 돌려주되 그들의 재산을 돌려주지 말자는 것은, 그들에게 입은 주되 먹을 양식은 주지 말자는 것과 같기 때문이다.
그들이 만일 가족들의 생계를 유지할 만한 것들이 없다면 가족들이 함께 모여 산다는 것이 무슨 기쁨이 되겠는가? 이렇게 되기를 그들이 원했을까?
형제들에게 어려움을 주는 것으로 기쁨을 누리고자 하는 자들이나, 다른 사람들은 굶주리는데 이에 상관하지 않고 자기들만 배불리 먹는 사람들은 비류들이다.
2. 다윗은 이를 허락지 않았다.
다윗은 전투에 참가한 자들이나, 뒤에 남아 있던 사람들이나 다 똑같이 전리품을 나누도록 명령했다(23, 24절).
(1) 다윗은 하나님의 은혜를 깨닫고 그렇게 일을 처리했다.
우리가 차지한 전리품들은 하나님께서 우리에게 주신 것들이다. 우리가 가지고 있는 것들은 하나님께서 주신 것이다.
그러므로 우리는 선한 청지기와 같이 하나님의 지시에 따라서 그것들을 사용해야 한다.
우리는 하나님께서 우리에게 맡겨 주신 이 세상 물질들을 잘못 사용하지 않도록 항상 조심해야 한다. “나는 하나님께서 나에게 주신 것들을 가지고 그렇게 할 수 없다. 나는 하나님께서 능력으로 지으신 것일 뿐만 아니라, 그의 은혜의 선물인 그것들을 가지고 사탄을 섬기며 인간의 욕심만을 만족시킬 수는 없다. 하나님께서는 우리더러 우리의 형제들에게 악을 행치 않도록 하기 위해 우리를 치러 온 그 군대를 우리 손에 붙이셨다. 하나님께서 우리에게 친절을 베풀어 우리를 지켜 주셨고, 우리에게 승리를 주셨다. 그러므로 우리도 그들에게 친절을 베풀어야 한다.” 우리에게 주시는 하나님의 자비하심은 우리도 서로 자비를 베풀도록 만들어 주신다.
(2) 다윗은 그들을 정당하게 대해 주었다. 그들이 뒤에 처진 것은 사실이다.
① 그러나 그것은 그들이 갈 의사가 없었기 때문이 아니라, 그들이 따라갈 수 있는 기력이 없었기 때문이다.
그것은 그들이 잘못했기 때문이 아니라 그들이 불운했기 때문이다. 그러므로 그들이 그것 때문에 책망받아서는 안 된다.
② 이번에는 그들이 뒤에 처졌지만 전번에는 여러 번 전투에 참가하여 그 남은 형제들과 함께 최선을 다해 그들의 의무를 다했다.
그러므로 그들의 전공을 생각해서 오늘의 기쁨에 동참시켜 주어야 한다.
③ 그리고 그들은 이번에도 좋은 일을 했다. 그들은 그들의 남은 소유물 곁에서 그것들을 지켰다.
그것들은 또 다른 원수들에게 빼앗기지 않기 위해서는 누군가가 지켜야 했던 것이다. 모든 직책이 모두 명예로운 직책은 아니다.
그러나 비록 보잘것없는 일에 종사할지언정 그것이 전체의 이익을 위해서 수고하는 직책이라면 그런 사람들도 전체의 이익에 동참하여야 한다.
그것은 마치 우리 몸의 각 부분이 모두 소용이 있으며 따라서 모두가 골고루 영양분을 공급받는 것과 마찬가지다.
첫째, 이처럼 다윗은 악한 자와 비류들에 대해 정정당당한 이유를 들어 그들의 생각을 억눌렀지만 거기에는 시종 온화함을 잃지 않았다.
왜냐하면 정정당당한 이유에서 오는 힘은 동정심이 곁들일 때 비로소 완전해지기 때문이다. 다윗은 그들을 “나의 형제들”이라고 불렀다(23절).
통치자들은 가끔 거만을 떨다가 그들의 권위를 상실할 때가 많다. 그러나 공손하고 겸양한 사람들에게는 절대로 그런 일이 있을 수 없다.
둘째, 이처럼 다윗은 (그의 통치의 첫 해에) “전장에 내려갔던 자의 분깃이나 소유물 곁에 머물렀던 자의 분깃이” 똑같게 하는 법을 왕국의 율례와 전쟁의 규례로 삼아 그 후 계속 시행하게 했다(25절). 아브라함이 소돔의 노략물들을 되 찾았을 때, 그는 그것들을 주인에게 돌려보냈다.
우리가 다른 사람의 권리를 되찾아 줄 때 우리는 그들의 소유권을 무시하고 우리의 것으로 만들겠다고 생각해서는 안 된다.
하나님께서는 미디안에게서 빼앗은 전리품들을 군인과 회중들에게 다같이 나누어 주라고 명령하셨다(민 31:27). 여기에 나오는 경우는 약간 다르다.
그러나 우리는 서로 한 몸의 지체라는 같은 원칙에 의해 시행되었다. 제자들은 처음에 “모든 물건을 서로 통용했다.”
우리도 “서로 나눠주기를 좋아하는” 사람들이 되어야 한다(딤전 6:18). “여러 군대의 왕들이 도망하고 도망하니 집에 거한 여자도 탈취물을 나누도다”(시 68:12).
Ⅱ. 다윗은 그의 모든 친구들에게 관대하고 친절했다.
다윗이 모든 사람에게 그들의 것에다 덤까지 붙여서 나누어 주었건만 아직도 여분이 상당히 남아 있었다. 그것들은 대장인 다윗이 마음대로 할 수 있는 것들이었다.
이것은 아마 아말렉의 장막에서 탈취한 금은과 패물이었을 것이다(삿 8:24, 26).
다윗은 이것들이 그의 병사들을 교만하게 하고 나약하게 만들 것이라고 생각했기 때문에 그것들을 그의 친구들인 “유다 장로들”에게 선물하는 것이 좋겠다고 생각했다.
여기에 그 선물들을 보낸 여러 지역의 이름들이 나열되었다. 그 지명들은 유다 지파의 안이거나 또는 가까운 곳이었다.
그 가운데서 제일 먼저 열거한 지명은 “베델”이었다. 그 지명은 “하나님의 집”이란 뜻이다. 아마 이 지명이 제일 처음에 열거된 것은 그 이름 때문이었을 것이다. 그리고 또 그 지명은 그런 이름으로 일컬어지고 있던 성읍이 아니라, 하나님의 궤가 있기 때문에 “하나님의 집” 이라고 일컬어진 곳일지 모른다. 그곳에 다윗은 제일 먼저 그리고 가장 좋은 것을 보냈다. “헤브론”이 제일 마지막에 열거되었다(31절). 아마 그곳에는 나머지 상당한 몫을 보냈기 때문이었을 것이다.
왜냐하면 다윗은 그곳을 자기의 본거지로 삼을 만한 고장이라고 보았기 때문이었을 것이다(삼하 2:1). 우리는 다윗이 선물들을 보낸 기사에서 다음과 같은 점들을 찾아볼 수 있다.
1. 그의 관대함을 볼 수 있다.
그는 자신을 부요하게 하고자 원하지 않고, 자기 나라를 위해 봉사하기를 원했다.
그러므로 나중에 하나님께서는 그를 부요하게 해 주셨고, 그가 섬기던 그 나라를 그가 다스릴 수 있도록 만들어 주셨다.
우아한 심령은 관대한 심령이다. “뿌릴 때가 있으면 거둘 때도 있다.”
2. 감사하고 보답하는 그의 마음을 볼 수 있다.
그는 “그와 그의 사람들의 왕래하던 모든 곳에”(30절) 선물을 보냈다.
다시 말해서 그에게 친절을 베풀었으며, 그에게 숨을 곳을 제공해 주었고, 양식을 대 준 모든 곳에 선물을 보냈다.
명예와 마찬가지로 정직한 마음도 우리가 받은 은혜에 대해 보답하게 하며, 우리의 능력껏 그들을 찾아보게 한다.
3. 그의 신앙심을 볼 수 있다.
그는 그가 보내는 선물을 “축복”이라고 했다. 왜냐하면 우리가 우리의 친구들에게 보내는 선물이 하나님의 축복으로 만들어진 것이 아니면 그들에게 위로가 되지 못하기 때문이다. 그것은 그 선물과 함께 따른다는 것을 나타내 보여 주었다. 그는 그 선물이 “여호와의 원수에게서 탈취한 것”이라고 하였다(그는 그의 원수에게서 탈취한 것이라 하지 않았다).
그리하여 그들로 하여금 하나님 때문에 승리하게 된 것을 기뻐하며, 그에게 감사하게 했다.
4. 그의 정책을 볼 수 있다.
그는 이제 머지 않아 행할 자기의 대관식에 그들이 참석하도록 하기 위해 그것들을 보냈다. “선물은 그 선물을 주는 사람이 들어설 자리를 만들어 준다.”
그도 왕으로서의 관용과 박애심이 풍부한 사람임을 보여 주었다. 도량이 넓은 사람은 기골이 장대한 사람보다 더 돋보인다.
다윗은 십 사람이나 그일라 사람들에게 선물을 보내지 않았다. 그는 자기가 받은 모욕에 대해서 결코 경계를 소홀히 하지는 않았다.
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===호크마===
사무엘상 30장
1 다윗과 그의 사람들이 제 삼일에 시글락에 이를 때에 아말렉 사람들이 이미 남방과 시글락을 침로하였는데 그들이 시글락을 쳐서 불사르고
ㅇ다윗...시글락에 이를 때. -이것은 다윗과 그의 일행이 블레셋 방백들의 거부로 인하여 (29:3-5) 이스라엘과의 전투에 참여치 않고, 블레셋 군대를 떠나 다시 자신들의 본거지인 '시글락'에 돌아온 사실을 가리킨다(27:6).
ㅇ제 삼일에 - 여기 '삼일'은 다윗 일행이 블레셋 군대로부터 떠난(29:11) 제 3일을 가리킨다(Keil).
이 기간 동안 다윗과 그의 군사들은 '아벡'으로부터 '시글락'까지 약 75km를 행군 했음이 분명하다(29:1).
ㅇ아말렉 사람들이 이미 남방과 시글락을 침노하였는데 - 아말렉 족속들의 이같은 행위는 (1) 이전에 다윗이 자신들에게 행한 침노 행위(27:8, 9)에 대한 보복의 성격을 지니며(Fay, Keil), (2) 또한 생존을 위한 약탈물 확보(Smith) 등이 그 목적이었다.
그런데 이렇듯 아말렉 족속이 시글락을 침범할 수 있었던 까닭은, 무엇보다도 그곳을 지키던 다윗이 북쪽 '아벡'으로 이동함으로써, 그곳이 무방비 상태가 되었기 때문이었다.
한편 여기서 '남방'은 유다의 남부 지역을 통칭하는 '네게브'(Negeb)를 가리킨다(27:10). 그런데 원래부터 이곳은 항상 아말렉 사람들로부터 침략의 위협을 받던 지역이었다(14:48). 그리고 '침노하였는데'에 해당하는 기본 동사 '파솨트'는 '홑뜨리다', '벗기다'란 의미로서, 이는 전쟁을 목적으로 하는 침략 행위라기 보다는 갑자가 급습하여 필요한 노획물을 약탈해 가는 노략 행위를 가리키는 단어이다(27:8)
2 거기 있는 대소 여인들을 하나도 죽이지 아니하고 다 사로잡아 끌고 자기 길을 갔더라
ㅇ거기 있는 대소 여인들 - 다윗 일행의 가족들인(27:3) 이들은 여자들인 관계로 다윗과 함께 전투에 참여치 않고 시글락에 계속 남아 있었다.
한편, 3절은 이 여자들 외에도 자녀들까지 아말렉 사람에게 모두 잡혀갔음을 말하고 있다.
ㅇ하나도 죽이지 아니하고...끌고...갔더라 - 아말렉 사람들이 이같이 사로잡아 간 까닭은 그들이 결코 인정이 많아서가 아니었다(15:2). 다만 (1) 무장하지 않은 연약한 자들이었으므로 그들의 공격에 대항치 않았으며 (2) 애굽에 노예로 팔 경우(창37:25-28) 많은 수입을 올릴 수 있었기 때문이었다.
그러므로 하나님께서는 이처럼 실리(實利)를 추구하는 이방 아말렉 족속의 관행을 오히려 선하게 이용하심으로써, (1) 하나님의 백성을 보호하셨으며 (2) 다윗 가문(家門)을 통해 나타내시고자 하시는 당신의 계획을 차질없이 계속 진행시켜 나가셨다. 실로 세밀한 구석까지 친히 섭리하시는 하나님의 자애로운 손길을 느낄 수 있다.
3 다윗과 그의 사람들이 성에 이르러 본즉 성이 불탔고 자기들의 아내와 자녀들이 사로잡혔는지라
ㅇ아내와 자녀들 - 이들은 그때 시글락에 남아 있던 자들로서, 다윗과 그의 군사들에게 딸린(27:3) 모든 식구를 가리킬 것이다(Klein).
4 다윗과 그와 함께한 백성이 울 기력이 없도록 소리를 높여 울었더라
ㅇ다윗...울었더라 - 다윗의 이같은 비탄은 비단 자신의 아내들을 빼앗겼다는 사실때문만은 결코 아니었을 것이다.
즉 다윗은 시글락을 무방비 상태로 비워 놓고 경솔히 가드 왕 아기스에게로 나아간 자신의 실책으로 인하여, 자신의 모든 부하들의 아내와 자녀가 포로로 잡혀간 그 엄청난 사실로 인하여 큰 슬픔에 잠긴 것이다.
한편, 다윗에게 닥친 이러한 큰 재난의 궁극적 원인은 목전의 안전과 정착을 도모코자 언약의 땅 이스라엘을 떠나 우상의 나라인 불레셋 땅으로 이주한 데 있었다.
그러므로 성도는 비록 고생과 어려움을 당할지라도 언약의 땅에서, 언약의 백성과 더불어, 언약의 주를 바라고 믿으면서 울고 웃어야 한다.
5 (다윗의 두 아내 이스르엘 여인 아히노암과 갈멜 사람 나발의 아내 되었던 아비가일도 사로잡혔더라)
ㅇ본절은 다윗도 자신의 부하들처럼 동일한 환난을 당했음을 말해 준다.
저자는 이같은 언급을 통하여 (1) 다윗도 다른 부하들처럼 동일하게 슬퍼할 수 밖에 없었으며, (2) 그리고 동일한 피해자인 다윗을 돌로 치려고 한 백성들의 태도는 잘못된 것임을 암시하려는 듯하다(6절).
ㅇ아히노암...아비가일 - 25:3, 42, 43 주석 참조
6 백성이 각기 자녀들을 위하여 마음이 슬퍼서 다윗을 돌로 치자 하니 다윗이 크게 군급하였으나 그 하나님 여호와를 힘입고 용기를 얻었더라
ㅇ백성이...슬퍼서 - 여기서 '슬퍼서'(마라르)는 '쓰리다' 혹은 '괴로워하다'란 의미이다(왕하 4:27;사 24:9).
이 말은 어떤 괴로운 사실로 인하여 마음이 극도로 낙망 상태에 도달하는 것을 가리킨다.
ㅇ다윗을 돌로 치자 하니 - 백성들이 이처럼 말한 이유는 재난의 책임이 전적으로 다윗에게 있다고 생각했기 때문이다. 즉 그들은 (1) 다윗이 약탈을 생업으로 삼는 아말렉 사람들의 신경을 건드려 놨으며(27:8, 9), (2) 또한 다윗이 블레셋의 가드 왕 아기스의 말을 좇아 시글락을 비워 둔 채 군사들을 모두 북쪽으로 이동시키는 등, 백성들의 보호자 혹은 지도자로서의 사명을 제대로 수행치 못했다고 본 것이다(Klein).
ㅇ다윗이 크게 군급하였으나 - 여기서 '군급하였다'(야차르)는 '답답하다','곤란하다'란 의미로서, 어떤 원인에 의하여 매우 난감한 상황에 처했을 때 느끼게 되는 답답한 감정 상태를 가리킨다(창 32:7;삿 2:15;10:9;삼하 13:2).
ㅇ그 하나님 여호와 - 여기서 '그'는 '그의' 혹은 '그 자신의'란 뜻이다.
그리고 '여호와'란 신 명칭(神名稱)은 하나님께서 당신의 백성과의 계약을 신실하게 이행하시는 분임을 강조할 때 사용되는 하나님의 명칭이다(20:12, 15).
결국 저자는 여기서 이같은 하나님의 명칭을 사용함으로써, 그때 다윗이 하나님을 어떤 분으로 인식했으며, 또 한 어떤 자세로 하나님을 신뢰했는지 분명히 보여 준다.
ㅇ힘 입고 - 엄밀히 말하여 '...안에서'란 의미이다.
ㅇ용기를 얻었더라(이트하제크) - '힘을 내다', '견고히 하다'란 의미를 갖는 '하자크'의 재귀적 사역형이다.
따라서 이 말은 '(여호와 안에서) 자신을 위하여 스스로 힘을 내다'란 의미로 번역될 수 있다(삿 20:22;대하 12:13;17:1;겔7:13).
즉 이것은 여호와를 의뢰하는 확고한 신념에 근거하여 적극적인 방향으로 마음을 새로이 먹는 것을 가리킨다. 여기서 우리는 난관에 대처하는 다윗의 신앙을 엿볼 수 있다.
즉 이때 다윗은 휘하 군사들을 회유하는 설득이나 구구한 변명 대신 하나님께 그 어려운 문제를 맡기고 그분의 도우심을 전적 바라는 신앙인의 모습을 견지했던 것이다.
이처럼 성도는 환난을 당할 때 사람보다 먼저 하나님과의 바른 관계를 통해서 문제 해결을 시도해야 한다.
실로 신앙인이 불신자보다 월등한 점은 고난에 처했을 때 환경과 사람을 바라보지 않고 그 상황의 배후에 계신 하나님을 바라보는 데 있다.
그리고 당신만을 소망하는 자에게 하나님께서는 반드시 인간의 상상을 초월하는 힘과 위로를 제공하신다(시 50:15;사 40:31).
7 다윗이 아히멜렉의 아들 제사장 아비아달에게 이르되 청컨대 에봇을 내게로 가져오라 아비아달이 에봇을 다윗에게로 가져오매
ㅇ아히멜렉의 아들...아비아달 - 아비아달(Abiathar)은 자신의 아버지 '아히멜렉'을 포함한 놉(Nob) 제사장들이 사울에 의하여 집단 학살됐을 때(22:18-20), 단신으로 다윗에게 피신해 온 제사장이다. 그런데 그는 당시 다윗에게 도피할 때, 하나님의 뜻을 묻는 계시 수단인 '우림과 둠밈'이 부착되어 있는 에봇을 갖고 갔었다(23:6)
ㅇ에봇을 내게로 가져오라 - 이는 '우림과 둠밈'(출 28:30 주석 참조)을 통하여 하나님의 뜻을 묻기 위함이었다<14:18;23:9>.
이는 당시 다윗의 신앙적 행동의 출발이 어디서부터인지를 잘 보여 준다. 즉 다윗의 신앙적 행동의 출발점은 하나님과의 대화와 교제에 있었다.
즉 그는 대제사장의 에봇을 통하여 하나님과 신령한 교신(交信)을 했으며, 결국 이것이 올바른 행동과 승리의 관건이 되었다.
이처럼 성도들이 항상 복되고 의로운 길을 걸을 수 있는 방책은 매사에 하나님과 교제하며 그분의 뜻에 따라서 생활하는 것이다(롬 12:1, 2;엡 5:17).
한편, 대제사장의 의복인 '에봇'(Ephod)에 대해서는 출 28:6-14 부분의 주석을 참조하라.
8 다윗이 여호와께 묻자와 가로되 내가 이 군대를 쫓아 가면 미치겠나이까 여호와께서 대답하시되 쫓아가라 네가 반드시 미치고 정녕 도로 찾으리라
ㅇ다윗이...묻자와 가로되...쫓아가면 미치겠나이까 - 이때 다윗이 하나님께 질문한 것은 구체적으로 포로된 가족들을 구출할 수 있을 것인지의 여부였을 것이다.
한편 '미치겠나이까'(나사그)는 원래 '잡다', '치다'란 의미로서, 상대를 공격하여 그들의 소유물까지 자신의 것으로 삼는 행동을 가리킨다(출 15:9).
ㅇ여호와께서 대답하시되 - '우림과 둠밈'(출 28:30)은 항상 어떤 질문에 대한 '가부'(可否)의 응답만을 했다.
따라서 '우림과 둠밈'이라는 계시 수단을 통해서 하나님의 음성이 직접 들려지는 것은 아니었다. 다만 대제사장의 입을 통하여 하나님의 뜻이 전달될 뿐이었다(Fay, Hengstenberg).
한편 여기서 우리는, 사울에게는 하나님의 모든 계시가 중단되었으나(28:6), 다윗에게는 이처럼 하나님의 뜻이 계속적으로 계시되고 있다는 사실에 주목해야 한다.
이같은 대조를 통하여 본서 저자는, 이제 사울의 왕권은 완전히 쇠퇴하고 반면 다윗의 왕권은 일취 월장(日就月將) 흥왕하게 될 것임을 강력히 예시하고 있는 것이다.
ㅇ쫓아가라...미치고...찾으리라 - 여기의 이 대답은 다윗이 질문할 때 사용한 말인 '쫓아가면 미치겠나이까'보다 '찾으리라'는 말이 덧붙여졌다는 점에서 대단히 고무적인 것이라고 할 수 있다.
9 이에 다윗과 그와 함께한 육백명이 가서 브솔 시내에 이르러는 뒤떨어진 자를 거기 머물렀으되
ㅇ이 부분은 다윗의 지도자적 역량을 부각시켜 주고 있다. 즉 다윗은 자신을 돌로 치려 하는 큰 소요가 바로 전에 있었음에도 불구하고, 그 분위기를 일순간에 반전시켜 그들 모두로 하여금 자신을 좇도록 만들었던 것이다. 그러나 무엇보다도 백성들 모두 가 다윗을 좇은 것은 '우림과 둠밈'을 통해 전달된 하나님의 긍정적인 답변(8절)으로 인하여, 아내와 자식을 찾을 수 있을 것이라는 확신을 얻을 수 있었기 때문이었다.
ㅇ함께 한 육백 명 - 이것은 한 명의 항명자(抗命者)도 없이 다윗의 부하 전원이 다윗을 좇았음을 시사해 준다(27:2).
ㅇ브솔 시내 - '시글락' 남쪽 약 24km 지점으로, 유다 산악 지대에서 발원하여 '가사' 남서방을 통해 지중해로 흘러 들어가는 시내이다(Raumer). 헤르츠베르그(Hertaberg)는 나름대로의 어원학적 분석을 근거로 하여, '브솔 시내'(Besor Brook)의 뜻을 '좋은 소식의 시내'로 본다. 한편 이곳은 오늘날 '와디 에스 쉐리아'(Wady es -Sheriah)로 추정되어진다(Keil, Fay, Smith).
ㅇ뒤떨어진 자를...머물렀으되 - 이같은 결과가 나타나게 된 까닭은 (1) 다윗과 그의 휘하 군사들은 '아벡'으로부터 '시글락'까지 약 삼 일 길을 이미 행군하였기 때문에 매우 피곤한 상태였으며(1절), (2) 거기다가 쉬지도 못한 채로 온 힘을 다하여서 아말렉 족속을 밤낮 추적한 관계로 몹시 지쳤기 때문이었다.
그러므로 다윗은 힘들어하는 200명을 브솔 시내에서 쉬게 하였던 것이다. 물론 추격의 시급성을 모르는 바 아니었으나 지친 자들에게 무리한 강행군을 강요하지는 않았다. 이는 신앙에 기초를 둔 다윗의 인도적 조처였다.
더욱이 여기서 다윗은 하나님께서 남은 400명과 함께 하신다면 600명 이상의 힘을 발휘할 수 있으리라고 믿었던 것이다(대하 14:11, 12).
이와 같은 다윗의 신념은 하나님의 구원이 사람의 숫자에 있지 않음(14:6)을 입증하듯 다윗에게 큰 승리를 안겨다 주었다(16-20절).
10 곧 피곤하여 브솔 시내를 건너지 못하는 이백인을 머물렀고 다윗은 사백인을 거느리고 쫓아가니라
ㅇ곧 피곤하여...머물렀고 - 이것은 다윗이 육백 명 중 사백 명만을 데리고 아말렉 족속을 쫓아갔던 이유를 제시해 주는 구절이다.
따라서 이 말은 '다윗은 사백 인을 거느리고 쫓아가니라'라는 말 다음에 놓고, 본 구절의 초두에 나오는 '곧'(웨)을 '왜냐하면'이란 뜻으로 봄이 좋다(이러한 해석이 히브리 원문에 충실한 해석이다).
ㅇ브솔 시내를 건너지 못하는 - 여기의 이 '브솔 시내'(Besor Brook)는 유다 남방의 산악 지역에서부터 흘러 가사(Gaza) 지역을 통과한 후 지중해로 빠지는 하천이다.
그러나 이 시내는 '와디'(Wady) 즉 '건천'(乾川)이기 때문에 우기(雨期)를 제외하고는 항상 강바닥이 말라있었다.
바로 이같은 점에서 이때 다윗과 그의 부하들은 강물을 건너는 수고는 할 필요가 없었다.
다만 그 '브솔 시내'는 험한 골짜기를 따라 흘렀기 때문에, 비록 강바닥이 말라붙는 건기(乾期)라 할지라도 그 골짜기를 건너기는 쉽지 않았다.
그러므로 지친 군사들은 그 골짜기를 건너지 못하고 낙오할 수 밖에 없었다. 아마 이들은 이때 뒤에서 짐을 지키는 역할을 수행했을 것이다(24절:25:13).
11 무리가 들에서 애굽 사람 하나를 만나 다윗에게로 데려다가 떡을 주어 먹게 하며 물을 마시우고
12 무화과 뭉치에서 뗀 덩이 하나와 건포도 두 송이를 주었으니 그가 낮 사흘, 밤 사흘을 떡도 먹지 못하였고 물도 마시지 못하였음이라 그가 먹고 정신을 차리매
ㅇ애굽 사람 - 이 사람은 아말렉 사람들이 애굽의 어느 변방 지역을 노략하면서 노예로 붙들어 온 자였을 것이다<13절>.
ㅇ무화과 뭉치 - 이것은 무화과를 재료로 하여 만든 과자를 가리킨다(25:18). 무화과 나무는 팔레스틴 지방의 메마른 땅에서도 잘 자랄 정도로 매우 강인한 생존력을 지닌 식물이다(민 13:23). 그러므로 바위와 돌이 많은 곳에서도 약 9m의 높이까지 자란다고 한다. 그리고 그 열매는 그 속에 꽃을 갖고 있기 때문에 그것을 자르지 않고서는 꽃을 볼 수 없다는 이유로, '무화과'(無花果)라는 명칭이 붙여졌다고 한다.
13 다윗이 그에게 이르되 너는 뉘게 속하였으며 어디로서냐 가로되 나는 애굽 소년이요 아말렉 사람의 종이더니 사흘 전에 병이 들매 주인이 나를 버렸나이다
ㅇ애굽 소년이요 - 이것은 다윗의 '어디로서냐'(어디 출신이냐 ?) 라는 질문에 대한 대답이다.
한편 '소년'(나아르)은 완전한 성인(成人)은 아니지만, 전투를 감당할 만큼 나이 든 젊은 남아(男兒)를 가리킨다(14:6).
ㅇ아말렉 사람의 종 - 이것은 다윗의 '뉘게 속하였으며'라는 질문에 대한 답변이다.
ㅇ사흘 전에 병이 들매 - 여기서 '사흘 전'은 다윗이 아벡 근처에서 시글락을 향하여 출발할 즈음이다(29:10, 11;30:1). 이때 아말렉 족속들은 시글락에 대한 노략질을 마치고 자신들의 본거지로 돌아가는 중이었을 것이다. 따라서 아말렉 사람들의 시글락 노략은 다윗이 아벡의 집결지에 도착했을 무렵에 이루어진 듯하다(29:1, 2).
한편 '병이 들매'(할라)는 '약해지다', '쇠약하다' 등의 의미로서, 병으로 인하여 움직일 기력을 상실한 상태를 가리킨다(삿 16:7;사 57:10).
ㅇ주인이 나를 버렸나이다 - 고대 중근동 지역에서 노예가 주인으로부터 어떤 대우를 받았는지를 잘 보여주는 언급이다. 즉 주인은 병들어서 노동력을 상실한 이 종에게 치료를 해주고 먹을 것을 주는 등 보살필 경제적 가치를 느끼지 못하였을 것이기 때문에, 마치 물건 버리듯 들에 내팽개쳐 버린 것이다.
14 우리가 그렛 사람의 남방과 유다에 속한 지방과 갈멜 남방을 침로하고 시글락을 불살랐나이다
ㅇ그렛 사람의 남방 - '그렛 사람'(the Cherethite)은 그레데(Crete) 섬 출신의 가나안 이주 민족이다. 이와 같이 보는 이유는 다음과 같다. 즉 (1) '그렛'과 '그레데'라는 단어는 상호 매우 유사하며, (2) 호머(Homer) 시대에는 그레데에서 '그렛'이라는 말이 사용되었으며, (3) 그리고 또 다른 그레데 출신의 민족들인 블레셋(4:1)과 매우 밀접한 관계를 갖고 있는 것처럼 성경에서 언급되기 때문이다(겔 25:16;습 2:5). 그러므로 우리는 '그렛 사람'들이 블레셋과 밀접한 연관성을 갖고 있었다는 사실을 근거로 하여, 이들이 블레셋 사람들의 용병으로 활동했을 것으로 추측 가능하다(Klein). 그런데 이들의 일부는 후일 다윗이 왕으로 있을 때 그의 친위대가 되어서, 다윗에 대한 여러 번의 모반이 있을 때마다 항상 다윗의 편에 서서 온갖 충성을 다하기도 하였다(삼하 15:18;20:7;왕상 1:38). 한편 이 민족의 거주지는 가나안 땅의 남서쪽 해안(海岸)지대였다(습 2:5). 그렇다면 '그렛 사람의 남방'은 어디를 가리킬까 ? 이곳은 대체적으로 블레셋 사람의 영토 중 남부 즉 시글락 주변 지역으로 추측된다.
ㅇ유다에 속한 지방 - 이곳은 유다 땅의 남부 지역을 가리킨다(1절).
ㅇ갈멜 남방 - 개역 성경의 '갈멜'은 '갈렙'(M.T; LXX;Caleb,KJV)으로 번역해야 한다<25:3>. 이 '갈렙'은 이스라엘의 가나안 땅 정복기에 그나스 사람 여분네의 아들 갈렙에게 분배되었던, 헤브론을 중심으로 한 유다 남부 지역에 해당된다(수 21:12). 결국 아말렉 족속이 침범했던 지역으로서 애굽 소년에 의하여 언급된 세 지역 즉, '그렛 사람의 남방'과 '유다에 속한 지방'과 '갈멜 남방'은 팔레스틴의 모든 남쪽 지역을 망라하여 가리키는 것이다.
ㅇ침노하고 - 1절;27:10 주석 참조.
15 다윗이 그에게 이르되 네가 나를 그 군대에게로 인도하겠느냐 그가 가로되 당신이 나를 죽이지도 아니하고 내 주인의 수중에 붙이지도 아니하겠다고 하나님으로 맹세하소서 그리하면 내가 당신을 이 군대에게로 인도하리이다
ㅇ네가...그 군대에게로 인도하겠느냐 - 이같은 다윗의 요구는 아말렉 족속이 일정한 거처를 갖지 않는 유랑(流浪) 민족이라는 사실에 근거한다.
물론 그들도 목적상 일정기간 동안 잠정적인 거처를 가지기도 한다. 그러나 그들은 도시를 형성하고 살지 않는 유랑 민족으로서, 언제든지 이동할 가능성이 있는 부족이었기 때문에, 어떤 정보 없이 그들의 발자취를 추정하기란 여간 힘들지 않다. 따라서 병든 애굽 소년의 정보는 다윗에게 매우 필요했던 것이다. 한편 하나님의 세심한 섭리가 여기에서도 잘 나타난다.
만일 이 부족이 다른 부족처럼 도시를 형성해 살아갔다면, 다윗은 안내자 없이도 그들을 공격할 수 있었을 것이다.
ㅇ당신이 나를 죽이지도 아니하고 - 애굽 소년의 이 말은, 적군의 패잔병을 안내자로 이용한 후 그 효용 가치가 없으면 후환을 없애기 위해 미련없이 죽여버렸던 고대의 전쟁 풍습에 기인한다(Thenius, Smith). 즉 그 애굽 소년은, 다윗도 자신을 안내자로 이용한 후 목적이 달성되면 자신을 죽일 것으로 염려한 것이다.
ㅇ주인의 수중에 붙이지도 아니하겠다고...맹세하소서 - 만일 다윗이 종을 다시 주인에게 돌려준다면, 그 종은 이적(利敵) 행위를 한 혐의로 인하여 분명히 무참한 죽임을 당하게 될 것이다. 바로 이같은 이유 때문에 그 애굽 소년은 다윗에게 맹세를 요구하였다.
ㅇ하나님으로 - 여기 '하나님'(엘로힘)은 이스라엘 사람들에 의해서는 창조주에 대한 호칭으로 사용되었지만, 이방인들에 의해서는 자신들의 이방 신에 대한 호칭으로 사용되었다(왕하 17:31, 33;대하 33:15). 따라서 여기 애굽 소년에 의해 언급된 '하나님'은 이스라엘의 하나님 여호와가 아닌, 다만 자기가 섬기던 신(神)을 가리킴이 분명하다.
16 그가 인도하여 내려가니 그들이 온 땅에 편만하여 블레셋 사람의 땅과 유다 땅에서 크게 탈취하였음을 인하여 먹고 마시며 춤추는지라
ㅇ그들이...편만하여 - 여기의 '편만하여'(나타쉬)는 무질서하게 여기 저기 흩어져 있는 상태를 가리킨다.
따라서 이 '편만하여'란 말은 당시 아말렉 족속들이 방심한 상태에 있었음을 시사해 준다.
ㅇ블레셋 사람의 땅과 유다 땅 - 14절에서 애굽 소년에 의하여 언급된 여러 지역들을 말한다.
ㅇ먹고 마시며 춤추는지라 - 약탈을 생업으로 삼는 유랑 민족(베드윈)에게서 흔히 볼수 있듯이, 성공적인 약탈 행위 이후 방탕하게 베푸는 주연(酒宴)을 가리킨다.
이때에는 경계심을 푼 상태에서 모두 정신없이 먹고 마시며 취하기 때문에, 기습 공격은 그대로 주효할 수 있었다.
그러므로 이는 소수의 병력을 지닌 다윗의 공격 작전이 주효할 수 있었던 주요한 요인이었음이 분명하다(삿 8:11).
17 다윗이 새벽부터 이튿날 저물때까지 그들을 치매 약대 타고 도망한 소년 사백명 외에는 피한 사람이 없었더라
ㅇ다윗이 새벽부터 이튿날 저물 때까지...치매 - 여기서 '새벽'(네쉐프)은 성경의 어떤 문맥에서는 '황혼' 혹은 '밤'을 의미하기도 하나, 여기서는 분명히 '새벽'이란 의미로 이해해야 한다(욥 7:4;시 119:147). 만일 이것을 성경의 다른 문맥에서 처럼(사 5:11;렘 13:16) '밤'으로 이해하게 되면, (1) 본절의 '저물 때까지'라는 말과 잘 조화되지 아니하며, (2) 간밤의 만취로 인해 완전히 저항 불능의 상태에 도달하게 되는 새벽 무렵에 상대를 공격하는 것이 전술의 기본이라는 점에서, 매우 적절치 않다.
한편 '이튿날 저물 때'(하에렙 레마하라탐)는 문자적으로는 '다음 날 저녁'이란 뜻이다. 그런데 만일 이 말을 문자적으로 취한다면, 다윗 과 그의 부하들은 이틀간 아말렉과 싸웠다는 곤란한 결론에 도달하게 된다. 그러나 이 같은 문제는, 저녁 시간부터 하루를 계산하는 히브리 사람들의 날짜 계산 방식을 이해한다면 능히 해소될 수 있다.
따라서 다윗과 아말렉 간의 접전은 새벽 무렵부터 그날 저녁 무렵까지 하루동안 진행된 것이다(F.R. Fay).
아무튼 '다윗이 새벽부터 이튿날저녁까지...치매'라는 말은 다윗이 저항하는 아말렉 족속을 얼마나 철저하게 진멸했는지를 잘 보여주는 언급이라 할 수 있다.
ㅇ약대 타고 도망한 소년 사백 명 - '약대'는 팔레스틴 남방 사람들이 이스라엘을 공격할 때 많이 사용한 동물이었다(삿 6:5).
한편 여기 소년들은 가축 관리의 임무를 맡은 자들로 추측된다. 그렇다면 이들은 약탈한 가축들에게 먹이와 물을 주기 위하여 연회장으로부터 어느 정도 떨어진 곳에 있었을 것이고, 그 결과 다윗의 기습 공격을 당하여 자신들의 약대를 타고 도망침으로써, 간신히 목숨을 부지할 수 있었을 것이다.
18 다윗이 아말렉 사람의 취하였던 모든 것을 도로 찾고 그 두 아내를 구원하였고
ㅇ도로 찾고(나찰) - '건지다', '구원하다'란 의미로서, (1) 처음처럼 원래의 상태로 회복시키는 것(삿 11:26), (2) 위급한 상황에서 구출하는 것(출 2:19;민35:25;삼하 12:7)을 가리킨다.
ㅇ구원하였고(나찰) - 앞의 '도로 찾고'와 동일한 단어이다.
이는 다윗의 '완전한 회복'과 '더욱 풍성한 회복'을 강조한다. 즉 다윗의 아말렉 공격 사건에는 다음과 같은 사실과 교훈이 깃들어 있다. (1) 이전에 탈취당했던 모든 것을 되찾았다 (18, 19절). 이와 같이 신앙으로 살아가는 자는 과거에 죄악으로 상실했던 모든 것을 회복하게 된다(요 8:32;14:27;15:11). (2) 전리품을 노획했다(20절).
말하자면 다윗 군대는 시글락 사건 이전보다 더욱 풍성한 소유를 누리게 되었다.
여기서 우리는 오직 신앙으로 나아가는 성도들에게 베푸시는 하나님의 전화 위복(轉禍爲福)의 은총을 보게 된다.
실로 하나님께서는 언제나 당신께 나아오는 자를 위하여 풍성한 은총을 예비해 놓고 계신다(요 10:10;엡 3:20).
19 그들의 탈취하였던것 곧 무리의 자녀들이나 빼앗겼던 것의 대소를 물론하고 아무것도 잃은 것이 없이 다윗이 도로 찾아왔고
ㅇ도로 찾아왔고(하쉬브) - '돌아오다', '보답하다'란 의미를 갖는 동사 '슈브'의 사역형이다. 따라서 이것은 엄밀히 말해 '돌아오게 하였고'란 뜻이다.
20 또 양떼와 소떼를 다 탈취하였더니 무리가 그 가축 앞에 몰고 가며 가로되 이는 다윗의 탈취한 것이라 하였더라
ㅇ양떼와 소떼를 다 탈취하였더니 - 이 가축떼들은 전에 다윗이 빼앗겼던 가축들이 아니다.
그 원래의 소유자는 알 수 없지만, 당시 아말렉이 다른 부족들에게서 빼앗아 자신들의 소유로 삼은 가축떼가 분명하다.
만일 다윗이 잃었던 것을 다시 찾았다면 18, 19절에서 나오는 '나찰'이나 '슈브'와 같은 단어를 사용하였을 것이다.
더욱이 이같은 사실은, 다윗이 이 가축들을 전리품으로서 유다 사람에게 나눠주었다는 사실(26-30절)로써도 분명해진다.
ㅇ그 가축 앞에 몰고 가며 - 이것은 '그 가축을 앞에서 몰고 가며'로 번역하는 것이 원문을 잘 살릴 수 있을 뿐만 아니라 또한 자연스럽다(AV).
ㅇ이는 다윗의 탈취한 것이라 - 이는 다윗의 업적과 무공(武功)을 환호하는 말이다. 얼마 전까지만 해도 돌도 다윗을 쳐죽이려 했던 그들의 행동과는 매우 대조적이다(6절).
그러므로 후일 다윗은 왕이 되었을 때 이처럼 변덕스러운 인간의 마음보다는, 바위나 산처럼 늘 변치 않는 하나님만을 전적 의뢰하였다.
21 다윗이 이왕에 피곤하여 능히 자기를 따르지 못하므로 브솔 시내에 머물게 한 이백인에게 오매 그들이 다윗과 그와 함께한 백성을 영접하러 나온지라 다윗이 그백성에게 이르러 문안하매
ㅇ이왕에...브솔 시내에 머물게 한 이백 인 - 이들은 먼 거리를 급히 행군한 까닭에 (9, 10절) 낙오된 자들이었다. 대신 이들은 짐을 지키고 있었다(24절).
ㅇ다윗이...문안하매 - 여기서 '문안하매'(솨알 솰롬)는 '평강의 여부를 물어보다'란 뜻이다(삿 18:15).
이것은 다윗이 전투에 참여했던 자들에게처럼, 낙오한 자들에 대해서도 매우 호의 적 입장을 갖고 있었음을 말해 준다(25:5).
22 다윗과 함께 갔던 자 중에 악한 자와 비류들이 다 가로되 그들이 우리와 함께 가지 아니하였은즉 우리가 도로 찾은 물건은 무엇이든지 그들에게 주지 말고 각 사람의 처자만 주어서 데리고 떠나가게 하라 하는지라
ㅇ악한 자와 비류들 - 직역하면 '악하고 무익한 남자들'이란 뜻이다. 여기의 '비류'(벧리야알)는 본서에서 엘리 제사장의 아들들(2:12), 사울의 왕권을 부정하려 들었던 자들(10:27). 그리고 다윗의 요구를 모욕적으로 거절했던 나발(25:17,25) 등에게 적용됐던 단어이다. 따라서 이 단어는 '마땅히 행할 바를 알지 못하는 어리석은 자'란 의미로 이해될 수 있을 것이다. 분명 이전에(6절) '다윗을 돌로 치자'라고 선동했던 자들도 바로 이들이었을 것이다.
ㅇ함께 가지 아니하였은즉...주지 말고 - 이같은 비류들의 제안은 (1) 전투에 참여치 아니한 사람들에게도 전리품을 나누어 주었던 이스라엘의 역사적 관례와 상충되며(민31:27) (2) 이스라엘이 아말렉과의 전투에서 승리한 것은 하나님의 전적인 도움에 따른 것이었으며(8, 23절) (3) 후방에서 소유물을 지키는 일도 작전상 반드시 필요한 일이었다는 점(25:13) 등으로 볼 때, 뒤에서 소유물을 지키던 자들에게 돌려져야 할 그들의 분깃을 돌려주지 않겠다는 것, 곧 그것을 자신들만 나누어 갖겠다는 것은 매우 잘못된 생각이었다.
23 다윗이 가로되 나의 형제들아 여호와께서 우리를 보호하시고 우리를 치러 온 그군대를 우리 손에 붙이셨은즉 그가 우리에게 주신 것을 너희가 이같이 못하리라
ㅇ여호와께서...보호하시고...그 군대를...붙이셨은즉 - 이것은, 다윗이 비류들의 제안(22절)을 부당하다고 판단했던 논리적 근거이다. 즉 탈취물을 얻을 수 있게 하신 분이 하나님이시기 때문에, 인간은 탈취물의 처분에 대해서 왈가 왈부(曰可曰否)할 권리가 없다는 것이었다. 이같은 다윗의 생각과 행위는 (1) 전쟁의 승리는 오로지 하나님께서 주신 것이며 (2) 전리품 또한 하나님께서 허락하신 것이고(23절) (3) 따라서 전쟁에 불참했던 용사들도 모두 하나님의 백성으로서 같은 형제라는 연대 의식에 근거하고 있음을 알 수 있다. 여기서 우리는 하나님의 이름 아래 모인 공동체는 '나눔'과 '사랑'의 실천장이어야 한다는 교훈을 얻을 수 있다(행 2:44-47). 한편, 여기서 '보호하시고...붙이셨은즉'은 하나님께서 다윗의 군대에게 금번 아말렉 전투에서 허락하신 모든 은혜를 통틀어 말한 것이라고 볼 수 있다.
24 이 일에 누가 너희를 듣겠느냐 전장에 내려갔던 자의 분깃이나 소유물 곁에 머물렀던 자의 분깃이 일반일찌니 같이 분배할것이니라 하고
ㅇ이 일에...너희를 듣겠느냐 - 이것은 비류들의 제안(22절)을 받아들일 수 없음을 시사해 주는, 다윗의 거부적 반문(反問)이다.
25 그 날부터 다윗이 이것으로 이스라엘의 율례와 규례를 삼았더니 오늘까지 이르니라
ㅇ다윗이...율례와 규례를 삼았더니 - 전리품 분배의 규례는 이미 광야 시절 모세 때로부터 있었다.
즉 당시 모세는 미디안과의 싸움에서 승리한 후, 여호와의 명을 좇아 노획한 전리품 중 절반은 싸움에 참전한 '군인들'에게, 그리고 절반은 진(陳)에 머물러 있던 '백성들'에게 분배하도록 하는 규례를 세운 바 있었다(민 31:27).
그런데 본절에서와 같은 다윗의 규례 제정은 그러한 광야 생활의 규례에 근거하여, 그 규례의 폭을 군인들 중 전투자와 비전투자 사이의 구별을 없애는 등, 확대 제정한 것이다.
한편 이같은 규례 제정은 앞으로도 이같은 경우가 매번 발생할 가능성이 많았기 때문에, 구속력을 지닌 구체적인 규범의 필요성을 느낀 결과였다.
ㅇ율례와 규례 - 성경 다른 곳에서는 '규례와 법도'라는 말로도 번역된 단어로서, 이는 이스라엘 백성에게 주어진 신적(神的) 명령이나 규범 등을 강조하여 지칭하는 중언법적(重言法的) 표현이다. 신 4:1 주석 참조.
ㅇ오늘까지 이르니라 - '오늘'(하욤 하제)은 본서의 기록 시기<서론, 3. 기록 연대>까지를 가리키는 관용어구이다.
한편 '이르니라'는 다윗의 규례가 그의 후계자들에 의하여 계속 지켜졌음을 시사해 주는 말이다.
26 다윗이 시글락에 이르러 탈취물을 그 친구 유다 장로들에게 보내어 가로되 보라 여호와의 원수에게서 탈취한 것을 너희에게 선사하노라 하고
ㅇ탈취물을 그 친구 유다 장로들에게 보내어 - 이에 대한 해석은 다음과 같다. 즉 (1) '친구'와 '유다 장로'를 동격(同格)으로 보고, 그때 다윗은 유다의 많은 장로들 중에서 오직 친구들에게만 탈취물을 주었다고 보는 견해(Keil, Lange, Smith), (2)'친구'와 '유다 장로' 사이에 접속사 '그리고'(웨)가 생략된 것으로 보고, 그때 다윗은 모든 유다 장로들 뿐만 아니라 자신과 친분이 있는 사람들에게도 탈취물을 주었다고 보는 견해(LXX, Klein), (3) '친구'(레레에후, 문자적으로는 '친구에게')를 '성(城)에 따라'(레에레우)의 오기(誤記)로 보고, 그때 다윗이 유다 모든 성의 장로들에게 탈취물을 주었다고 보는 견해(Hertzberg, McCarter),(4) '유다 장로'는 모두 다윗의 '친구'였던 것으로 보고, 그때 다윗은 모든 유다 장로들에게 탈취물을 주었다고 보는 견해(NIV)등이 있다. 그러나 26-30절을 보면 첫째, 특별한 성읍들을 언급함으로써 그때 다윗은 모든 유다 성읍의 장로들에게 탈취물을 준 것은 아니며 둘째, 또한 다윗과 그의 일행이 자주 드나들었던 지역의 사람들을 특별히 구분하고 있다는 점(30절)에서, 위의 네 견해 중 (2)의 것이 가장 타당한 듯하다.
아무튼 다윗이 이같이 선심(善心)을 베푼 이유는 다음과 같다. 즉 (1) 자신이 비록 블레셋 땅에 망명하고 있지만, 이스라엘을 사랑하는 마음은 결코 변하지 않았다는 사실을 알리며, (2) 사울에게 쫓기는 동안 물심 양면으로 자신을 도와준 성읍의 사람들에게 감사의 마음을 표시하며(30절), (3) 장차 이스라엘의 왕이 되기에 앞서 자신의 지지기반을 닦아 놓으려는 목적 때문이었다. 이에 대하여 독일의 주석가 크룸마허(F.W.Krummacher)는 이러한 다윗의 행위를 미구(未久)에 이루어질 '왕적 하사(下賜) 행위의 전조'로 보았다.
ㅇ여호와의 원수에게서 탈취한 것 - '여호와의 원수'는 다음과 같은 의미를 담고 있다. 즉 (1) '여호와'는 이스라엘 백성들에 대한 계약의 신실한 이행을 강조하는 하나님의 명칭이며 (2) 이스라엘은 그 하나님의 계약 백성이라는 점에서, 곧 '여호와의 원수'는 이스라엘의 원수였다. 여기서 다윗은 자신의 선물을 바로 이같은 자들로부터 '탈취한 것'이라고 함으로써, (1) 적지(適地)에서 망명 생활을 하지만 자신은 여전히 이스라엘을 사랑하며 (2) 하나님께서는 자신과 늘 함께 하셔서 자신을 승리로 이끌고 계심을 암시하고 있다.
ㅇ선사하노라(베라카) - 원문대로 직역한다면, 다만 '선물이다'란 뜻이다. 그런데 여기의 이 '베라카'라는 단어는 하나님의 축복을 가리키는 명사로서, 특별히 '하나님의 축복(은총)의 선물'(a gift of blessing)이란 의미이다(F.R. Fay). 그러므로 여기서 다윗은 바로 이같은 단어를 사용함으로써, 자신의 선물이 하나님의 축복의 결과임을 분명히 시사하려고 한것이다.
27 벧엘에 있는 자와 남방 라못에 있는 자와 얏딜에 있는 자와
ㅇ벧엘에 있는 자 - 여기의 '자'(者)는 복수이다. 즉 이것은 한 성읍에 여러 명의 장로가 있었던 사실과 잘 부합된다(16:4). 한편 '벧엘'(Bethel)은 그 이름은 같으나, 오늘날 '베이틴'(Beitin)이라 불리우는 유명한 베냐민 지파에 속한 성읍(10:3)은 아니다(Keil). 이같이 단정할 수 있는 이유는 (1) 27-30절에 나오는 모든 성읍들이 유다 땅 남부에 위치하는 것들이며, (2) 당시 유다 지파의 선무(宣撫)가 시급한 다윗이 베냐민 지파에게까지 눈을 돌릴 여유가 없었기 때문이다. 따라서 이 '벧엘'은 '호라마'와 '시글락' 근처의 '브둘'(수 19:4, 5)일 것으로 추정된다(Smith).
ㅇ남방 라못 - 브엘세바(8:2) 남동쪽 약 30km 지점에 위치한 시므온 지파의 성읍으로 추정된다(수 19:8).
ㅇ얏딜 - 에스드모(28절;수 15:50)의 남서쪽 약 8km 지점으로, 유다 지파에 속한(수15:48) 제사장의 성읍이다(수 21:14).
28 아로엘에 있는 자와 십못에 있는 자와 에스드모아에 있는 자와
ㅇ아로엘 - 브엘세바 남동쪽 약 10km, 헤브론 남쪽 약 13km 지점에 위치한(대상11:44), 오늘날의 '와디 아라라'(Wady Arara)란 폐허지로 추정된다(Robinson).
ㅇ십못 - 유다 남방(네게브)에 위치한 한 성읍 정도로만 알려질 뿐이다. 다른 사본들에는 '시브못'으로도 표기 되었다(Keil).
ㅇ에스드모아 - 오늘날 '세무아'(Semuah)라고 하는 폐허지에서 찾아볼 수 있는 유다의 산악 성읍으로(Schubert, Robinson), 헤브론 남서쪽 약 16km 지점에 위치한다(수15:50;21:14;대상 6:57).
29 라갈에 있는 자와 여라므엘 사람의 성읍들에 있는 자와 겐 사람의 성읍들에 있는 자와
ㅇ라갈 - 이 성읍은 헤브론 남동쪽 약 11km, 에스드모아 북동쪽 약 6.5km 지점에 위치한 '갈멜'(25:2)로 추정되기도 하나(Thenius), 확실치는 않다(Keil, Smith, Fay).
ㅇ여라므엘 사람의 성읍 - '여라므엘 사람'(the Jerahmeelites)은 유다의 손자이자 베레스의 아들인 헤스론의 장자, '여라므엘'의 후손들을 가리키는 듯하다(대상 2:4, 5, 9). 이들은 브엘세바의 남쪽 지역(네게브)에서 살았다<27:10>.
ㅇ겐 사람의 성읍 - '겐 사람'(the Kenites)은 모세의 장인 이드로의 후손들로서, 출애굽 당시 이스라엘의 안내자들이 되어 함께 가나안 땅에 들어온 후 그곳에 정착하였다(15:6;민 10:29-32;삿 1:16). 이들은 유다 남방, 아말렉 사람들의 거주지 북쪽에서 거주했었던 것 같다<15:6;27:10>.
30 홀마에 있는 자와 고라산에 있는 자와 아닥에 있는 자와 헤브론에 있는 자에게와 다윗과 그의 사람들의 왕래하던 모든 곳에 보내었더라
ㅇ홀마 - 브엘세바 동쪽 약 11km 지점이다(수 15:30). 이곳의 원래 지명은 '스밧'이었으나, 유다 사람들이 이곳에 살던 가나안 사람들을 진멸시킨 후 '진멸을 위하여 헌신된'이라는 의미(Davidson)의 이름인 '홀마'(Hormah)로 바꾸었다(삿 1:17). 오늘날 '라크마'(Rakhma) 고원(高原)의 서쪽 경사 지대에 위치한 '세바다'(Zepata)로 추정된다(Robinson, Ritter).
ㅇ고라 산 - 네게브 지방의 변두리에 위치한 세펠라 지역의 한 부분인 '아산'과 동일한 곳이다(수 15:42). 처음 시므온 지파에게 소속된 성읍이었으나(수 19:7), 후일 제사장의 성읍으로 지정된 곳이다(대상 6:59).
ㅇ아닥 - 이 성읍은 헤브론 북서쪽 약 24km 지점에 위치한 시므온 지파의 '에델'(수15:42;19:7)과 동일 성읍으로 추정되기도 한다(tHERIUS).
ㅇ헤브론 - 예루살렘 남쪽 약 22km 지점에 위치한 주요 성읍으로(수 10:3), 일찍이 아브라함이 거주했던 곳이다(창 13:18;23:1). 오늘날의 지명은 '엘 칼릴'(el- Khalil)인데, 그뜻은 '벗' 또는 '친구'이다. 다윗은 나중에 이곳을 자신의 잠정적인 왕도(王都)로 삼았다(삼하 2:1-4;5:3). 삼하 2:1 주석 참조.
ㅇ왕래하던 모든 곳 - 다윗이 사울을 피하여 도피 생활을 하던 여러 지역들을 가리킨다. 이러한 지역 주민들은 대부분 억울한 도피자 다윗에게 먹을 것과 숨을 곳을 은밀하게 제공하여 주는 등 분명 다윗에 대하여 호의적이었을 것이다(Fay). 바로 이같은 이유 때문에 본서의 기자는 이들을 다윗의 '친구'라고 기록하였다(26절).
작성일 : 2022.05.11
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