양시영내과의원

1. 아람의 벤하닷 왕이 그의 군대를 다 모으니 왕 삼십이 명이 그와 함께 있고 또 말과 병거들이 있더라 이에 올라가서 사마리아를 에워싸고 그 곳을 치며

2. 사자들을 성 안에 있는 이스라엘의 아합 왕에게 보내 이르기를 벤하닷이 그에게 이르되

3. 네 은금은 내 것이요 네 아내들과 네 자녀들의 아름다운 자도 내 것이니라 하매

4. 이스라엘의 왕이 대답하여 말하기를 내 주 왕이여 왕의 말씀 같이 나와 내 것은 다 왕의 것이니이다 하였더니

5. 사신들이 다시 와서 이르되 벤하닷이 이르노라 내가 이미 네게 사람을 보내어 말하기를 너는 네 은금과 아내들과 자녀들을 내게 넘기라 하였거니와

6. 내일 이맘때에 내가 내 신하들을 네게 보내리니 그들이 네 집과 네 신하들의 집을 수색하여 네 눈이 기뻐하는 것을 그들의 손으로 잡아 가져가리라 한지라

7. 이에 이스라엘 왕이 나라의 장로를 다 불러 이르되 너희는 이 사람이 악을 도모하고 있는 줄을 자세히 알라 그가 내 아내들과 내 자녀들과 내 은금을 빼앗으려고 사람을 내게 보냈으나 내가 거절하지 못하였노라

8. 모든 장로와 백성들이 다 왕께 아뢰되 왕은 듣지도 말고 허락하지도 마옵소서 한지라

9. 그러므로 왕이 벤하닷의 사신들에게 이르되 너희는 내 주 왕께 말하기를 왕이 처음에 보내 종에게 구하신 것은 내가 다 그대로 하려니와 이것은 내가 할 수 없나이다 하라 하니 사자들이 돌아가서 보고하니라

10. 그 때에 벤하닷이 다시 그에게 사람을 보내어 이르되 사마리아의 부스러진 것이 나를 따르는 백성의 무리의 손에 채우기에 족할 것 같으면 신들이 내게 벌 위에 벌을 내림이 마땅하니라 하매

11. 이스라엘 왕이 대답하여 이르되 갑옷 입는 자가 갑옷 벗는 자 같이 자랑하지 못할 것이라 하라 하니라

12. 그 때에 벤하닷이 왕들과 장막에서 마시다가 이 말을 듣고 그의 신하들에게 이르되 너희는 진영을 치라 하매 곧 성읍을 향하여 진영을 치니라

13. ○한 선지자가 이스라엘의 아합 왕에게 나아가서 이르되 여호와의 말씀이 네가 이 큰 무리를 보느냐 내가 오늘 그들을 네 손에 넘기리니 너는 내가 여호와인 줄을 알리라 하셨나이다

14. 아합이 이르되 누구를 통하여 그렇게 하시리이까 대답하되 여호와의 말씀이 각 지방 고관의 청년들로 하리라 하셨나이다 아합이 이르되 누가 싸움을 시작하리이까 대답하되 왕이니이다

15. 아합이 이에 각 지방 고관의 청년들을 계수하니 이백삼십이 명이요 그 외에 모든 백성 곧 이스라엘의 모든 자손을 계수하니 칠천 명이더라

16. ○그들이 정오에 나가니 벤하닷은 장막에서 돕는 왕 삼십이 명과 더불어 마시고 취한 중이라

17. 각 지방의 고관의 청년들이 먼저 나갔더라 벤하닷이 정탐꾼을 보냈더니 그들이 보고하여 이르되 사마리아에서 사람들이 나오더이다 하매

18. 그가 이르되 화친하러 나올지라도 사로잡고 싸우러 나올지라도 사로잡으라 하니라

19. 각 지방 고관의 청년들과 그들을 따르는 군대가 성읍에서 나가서

20. 각각 적군을 쳐죽이매 아람 사람이 도망하는지라 이스라엘이 쫓으니 아람 왕 벤하닷이 말을 타고 마병과 더불어 도망하여 피하니라

21. 이스라엘 왕이 나가서 말과 병거를 치고 또 아람 사람을 쳐서 크게 이겼더라

22. ○그 선지자가 이스라엘 왕에게 나아와 이르되 왕은 가서 힘을 기르고 왕께서 행할 일을 알고 준비하소서 해가 바뀌면 아람 왕이 왕을 치러 오리이다 하니라

23. 아람 왕의 신하들이 왕께 아뢰되 그들의 신은 산의 신이므로 그들이 우리보다 강하였거니와 우리가 만일 평지에서 그들과 싸우면 반드시 그들보다 강할지라

24. 또 왕은 이 일을 행하실지니 곧 왕들을 제하여 각각 그 곳에서 떠나게 하고 그들 대신에 총독들을 두시고

25. 또 왕의 잃어버린 군대와 같은 군대를 왕을 위하여 보충하고 말은 말대로, 병거는 병거대로 보충하고 우리가 평지에서 그들과 싸우면 반드시 그들보다 강하리이다 왕이 그 말을 듣고 그리하니라

26. ○해가 바뀌니 벤하닷이 아람 사람을 소집하고 아벡으로 올라와서 이스라엘과 싸우려 하매

27. 이스라엘 자손도 소집되어 군량을 받고 마주 나가서 그들 앞에 진영을 치니 이스라엘 자손은 두 무리의 적은 염소 떼와 같고 아람 사람은 그 땅에 가득하였더라

28. 그 때에 하나님의 사람이 이스라엘 왕에게 나아와 말하여 이르되 여호와의 말씀에 아람 사람이 말하기를 여호와는 산의 신이요 골짜기의 신은 아니라 하는도다 그러므로 내가 이 큰 군대를 다 네 손에 넘기리니 너희는 내가 여호와인 줄을 알리라 하셨나이다 하니라

29. 진영이 서로 대치한 지 칠 일이라 일곱째 날에 접전하여 이스라엘 자손이 하루에 아람 보병 십만 명을 죽이매

30. 그 남은 자는 아벡으로 도망하여 성읍으로 들어갔더니 그 성벽이 그 남은 자 이만 칠천 명 위에 무너지고 벤하닷은 도망하여 성읍에 이르러 골방으로 들어가니라

31. ○그의 신하들이 그에게 말하되 우리가 들은즉 이스라엘 집의 왕들은 인자한 왕이라 하니 만일 우리가 굵은 베로 허리를 동이고 테두리를 머리에 쓰고 이스라엘의 왕에게로 나아가면 그가 혹시 왕의 생명을 살리리이다 하고

32. 그들이 굵은 베로 허리를 동이고 테두리를 머리에 쓰고 이스라엘의 왕에게 이르러 이르되 왕의 종 벤하닷이 청하기를 내 생명을 살려 주옵소서 하더이다 아합이 이르되 그가 아직도 살아 있느냐 그는 내 형제이니라

33. 그 사람들이 좋은 징조로 여기고 그 말을 얼른 받아 대답하여 이르되 벤하닷은 왕의 형제니이다 왕이 이르되 너희는 가서 그를 인도하여 오라 벤하닷이 이에 왕에게 나아오니 왕이 그를 병거에 올린지라

34. 벤하닷이 왕께 아뢰되 내 아버지께서 당신의 아버지에게서 빼앗은 모든 성읍을 내가 돌려보내리이다 또 내 아버지께서 사마리아에서 만든 것 같이 당신도 다메섹에서 당신을 위하여 거리를 만드소서 아합이 이르되 내가 이 조약으로 인해 당신을 놓으리라 하고 이에 더불어 조약을 맺고 그를 놓았더라

35. ○선지자의 무리 중 한 사람이 여호와의 말씀을 그의 친구에게 이르되 너는 나를 치라 하였더니 그 사람이 치기를 싫어하는지라

36. 그가 그 사람에게 이르되 네가 여호와의 말씀을 듣지 아니하였으니 네가 나를 떠나갈 때에 사자가 너를 죽이리라 그 사람이 그의 곁을 떠나가더니 사자가 그를 만나 죽였더라

37. 그가 또 다른 사람을 만나 이르되 너는 나를 치라 하매 그 사람이 그를 치되 상하도록 친지라

38. 선지자가 가서 수건으로 자기의 눈을 가리어 변장하고 길 가에서 왕을 기다리다가

39. 왕이 지나갈 때에 그가 소리 질러 왕을 불러 이르되 종이 전장 가운데에 나갔더니 한 사람이 돌이켜 어떤 사람을 끌고 내게로 와서 말하기를 이 사람을 지키라 만일 그를 잃어 버리면 네 생명으로 그의 생명을 대신하거나 그렇지 아니하면 네가 은 한 달란트를 내어야 하리라 하였거늘

40. 종이 이리 저리 일을 볼 동안에 그가 없어졌나이다 이스라엘 왕이 그에게 이르되 네가 스스로 결정하였으니 그대로 당하여야 하리라

41. 그가 급히 자기의 눈을 가린 수건을 벗으니 이스라엘 왕이 그는 선지자 중의 한 사람인 줄을 알아본지라

42. 그가 왕께 아뢰되 여호와의 말씀이 내가 멸하기로 작정한 사람을 네 손으로 놓았은즉 네 목숨은 그의 목숨을 대신하고 네 백성은 그의 백성을 대신하리라 하셨나이다

43. 이스라엘 왕이 근심하고 답답하여 그의 왕궁으로 돌아가려고 사마리아에 이르니라

1. Now Ben-hadad king of Aram gathered all his army, and there [were] thirty-two kings with him, and horses and chariots. And he went up and besieged Samaria, and fought against it.

2. Then he sent messengers to the city to Ahab king of Israel, and said to him, "Thus says Ben-hadad,

3. 'Your silver and your gold are mine; your most beautiful wives and children are also mine.' "

4. And the king of Israel answered and said, "It is according to your word, my lord, O king; I am yours, and all that I have."

5. Then the messengers returned and said, "Thus says Ben-hadad, 'Surely, I sent to you saying," You shall give me your silver and your gold and your wives and your children, "

6. but about this time tomorrow I will send my servants to you, and they will search your house and the houses of your servants; and it shall come about, whatever is desirable in your eyes, they will take in their hand and carry away. '"

7. Then the king of Israel called all the elders of the land and said, "Please observe and see how this man is looking for trouble; for he sent to me for my wives and my children and my silver and my gold, and I did not refuse him."

8. And all the elders and all the people said to him, "Do not listen or consent."

9. So he said to the messengers of Ben-hadad, "Tell my lord the king, ' All that you sent for to your servant at the first I will do, but this thing I cannot do. '"And the messengers departed and brought him word again.

10. And Ben-hadad sent to him and said, "May the gods do so to me and more also, if the dust of Samaria shall suffice for handfuls for all the people who follow me."

11. Then the king of Israel answered and said, "Tell [him,] 'Let not him who girds on [his armor] boast like him who takes [it] off.'"

12. And it came about when [Ben-hadad] heard this message, as he was drinking with the kings in the temporary shelters, that he said to his servants, "Station [yourselves]." So they stationed [themselves] against the city.

13. Now behold, a prophet approached Ahab king of Israel and said, " Thus says the LORD, 'Have you seen all this great multitude? Behold, I will deliver them into your hand today, and you shall know that I am the LORD.' "

14. And Ahab said, "By whom?" So he said, "Thus says the LORD, 'By the young men of the rulers of the provinces.'" Then he said, "Who shall begin the battle?" And he answered, "You."

15. Then he mustered the young men of the rulers of the provinces, and there were 232; and after them he mustered all the people, [even] all the sons of Israel, 70000.

16. And they went out at noon, while Ben-hadad was drinking himself drunk in the temporary shelters with the thirty-two kings who helped him.

17. And the young men of the rulers of the provinces went out first; and Ben-hadad sent out and they told him, saying, "Men have come out from Samaria."

18. Then he said, "If they have come out for peace, take them alive; or if they have come out for war, take them alive."

19. So these went out from the city, the young men of the rulers of the provinces, and the army which followed them.

20. And they killed each his man; and the Arameans fled, and Israel pursued them, and Ben-hadad king of Aram escaped on a horse with horsemen.

21. And the king of Israel went out and struck the horses and chariots, and killed the Arameans with a great slaughter.

22. Then the prophet came near to the king of Israel, and said to him, "Go, strengthen yourself and observe and see what you have to do; for at the turn of the year the king of Aram will come up against you."

23. Now the servants of the king of Aram said to him, "Their gods are gods of the mountains, therefore they were stronger than we; but rather let us fight against them in the plain, [and] surely we shall be stronger than they.

24. "And do this thing: remove the kings, each from his place, and put captains in their place,

25. and muster an army like the army that you have lost, horse for horse, and chariot for chariot. Then we will fight against them in the plain, and surely we shall be stronger than they. "And he listened to their voice and did so.

26. So it came about at the turn of the year, that Ben-hadad mustered the Arameans and went up to Aphek to fight against Israel.

27. And the sons of Israel were mustered and were provisioned and went to meet them; and the sons of Israel camped before them like two little flocks of goats, but the Arameans filled the country.

28. Then a man of God came near and spoke to the king of Israel and said, "Thus says the LORD, 'Because the Arameans have said," The LORD is a god of [the] mountains, but He is not a god of [the] valleys "; therefore I will give all this great multitude into your hand, and you shall know that I am the LORD.'"

29. So they camped one over against the other seven days. And it came about that on the seventh day, the battle was joined, and the sons of Israel killed [of] the Arameans 1000000 foot soldiers in one day.

30. But the rest fled to Aphek into the city, and the wall fell on 270000 men who were left. And Ben-hadad fled and came into the city into an inner chamber.

31. And his servants said to him, "Behold now, we have heard that the kings of the house of Israel are merciful kings, please let us put sackcloth on our loins and ropes on our heads, and go out to the king of Israel; perhaps he will save your life."

32. So they girded sackcloth on their loins and [put] ropes on their heads, and came to the king of Israel and said, "Your servant Ben-hadad says, 'Please let me live.'" And he said, "Is he still alive? He is my brother."

33. Now the men took this as an omen, and quickly catching his word said, "Your brother Ben-hadad." Then he said, "Go, bring him." Then Ben-hadad came out to him, and he took him up into the chariot.

34. And [Ben-hadad] said to him, "The cities which my father took from your father I will restore, and you shall make streets for yourself in Damascus, as my father made in Samaria." [Ahab said,] "And I will let you go with this covenant." So he made a covenant with him and let him go.

35. Now a certain man of the sons of the prophets said to another by the word of the LORD, "Please strike me." But the man refused to strike him.

36. Then he said to him, "Because you have not listened to the voice of the LORD, behold, as soon as you have departed from me, a lion will kill you." And as soon as he had departed from him a lion found him, and killed him.

37. Then he found another man and said, "Please strike me." And the man struck him, wounding him.

38. So the prophet departed and waited for the king by the way, and disguised himself with a bandage over his eyes.

39. And as the king passed by, he cried to the king and said, "Your servant went out into the midst of the battle; and behold, a man turned aside and brought a man to me and said, 'Guard this man; if for any reason he is missing, then your life shall be for his life, or else you shall pay a talent of silver.'

40. "And while your servant was busy here and there, he was gone." And the king of Israel said to him, "So shall your judgment be; you yourself have decided [it]."

41. Then he hastily took the bandage away from his eyes, and the king of Israel recognized him that he was of the prophets.

42. And he said to him, "Thus says the LORD, 'Because you have let go out of [your] hand the man whom I had devoted to destruction, therefore your life shall go for his life, and your people for his people.'"

43. So the king of Israel went to his house sullen and vexed, and came to Samaria.

본 장은 이스라엘 왕 아합과 아람 왕 벤하닷 사이의 싸움의 역사를 기록한 것이다. 이 싸움에서 아합이 거듭 승리를 거둔다. 이 사건 속에서 엘리야나 엘리사에 관하여는 아무것도 알 수 없다. 이세벨의 분노도 가라앉았고, 선지자에 대한 박해도 주춤해졌으니, 이는 엘리야가 이룩한 평화를 말해 주는 것이었다. 그는 조정에 나가지는 않았으나, 이스라엘에는 그가 생각했던 것보다 훨씬 많은 선한 이스라엘인들이 있다는 말을 들었으므로, 그 자신이 그 나라 방방곡곡에서 신앙적인 가정과 예언자 학교를 건립하려고 애썼을 것이 분명하다. 그것은 왕궁과 궁정이 개혁을 원치 않던 때에도 그 나라를 개혁하는 데 도움이 되는 일을 하고자 했기 때문이다. 그가 이런 일로 분주히 애쓰자, 하나님은 우리가 여기에서 보는 대로, 여러 가지 성공을 가져다 주셨다. 그 성공은 아람 왕 벤하닷을 물리치고 거둔 성공이므로 더욱 주목할 만한 일이었다. 한편 벤하닷의 후계자 하사엘은 이스라엘에게는 재앙거리가 되도록 운명지어져 있었다. 이스라엘은 곧 아람 때문에 고통을 받게 되나, 지금은 아람인들을 꺾어 승리한다. 그러므로 할 수만 있다면, 그들은 하나님의 자비에 의해서 회개를 하게 될 수도 있었다. 다음 몇 가지를 여기서 살펴보기로 하자.

2. 선지자의 말로 고무된 이스라엘 왕 아합이 그에게 승리함(12-21).

4. 아합이 벤하닷을 처분할 수 있는데도 벤하닷과 맺은 평화의 약조(31-34)와 이에 대해 선지자에게서 비난과 위협을 받는 일(35-43).

Ⅰ. 벤하닷은 아합의 왕국을 습격하고, 왕도 사마리아를 에워쌌다(1절). 그러한 싸움의 원인은 알 수 없다. 탐욕과 야망이 그 근본 원인이었을 것이다. 여기에는 어떤 구실도 붙일 필요가 없었다. 다윗은 그의 시대에 아람 사람들을 완전히 정복하여, 그들을 이스라엘의 속국으로 만들었으나, 이스라엘이 하나님을 배신한 까닭으로 해서, 아람 사람들을 다시금 그들에게 무서운 존재로 만드셨다. 아사는 아람인들을 유혹하여 이스라엘을 이미 침략케 한 바 있는데(15:18-20), 이제는 그들이 스스로 침략을 감행하게 되었다. 외국 군대를 자기 나라로 끌어들이는 일은 위험한 일이다. 후손들이 많은 대가를 지불해야 할지도 모르기 때문이다. 벤하닷은 왕 32인을 그와 함께 있게 했다. 아마도 이 왕들은 그에게 조공을 바치는 자들이거나 부득이 그를 따라다녀야 했거나, 그렇지 않으면 그와 공모했거나, 그를 도움으로써 어떤 이득이 있었기에 따라야 했을 것이다. 이 보잘것없는 통치자들이 생각했던 왕의 칭호란 얼마나 값싼 것이 되었는가!

Ⅱ. 두 왕 사이의 흥정. 분명히 이스라엘의 방어선이 그들을 떠난 것이다. 그렇지 않고는 아람인들이 그토록 저항도 받지 않은 채 최근에 세운 이스라엘 수도 사마리아로 전진해 올 수 없었을 것이다. 그러므로 우리는 그 도시의 방비는 허술했고, 침략자의 수중에 쉽게 함락되게 되어 있었던 것이 아닌가 추정한다. 두 나라가 이 사실을 다 알고 있었다. 그래서,

1. 벤하닷의 자만심은 아합에게 무례한 요구를 하게 했다(2, 3절). 강화의 나팔을 울리면서, 아마 나팔수가 성중에 들어가, 이스라엘 왕 아합에게 그 사실을 알렸을 것이다. 만일 아합이 벤하닷의 노예가 되고, 그가 가진 것 중에서 공물을 바칠 뿐 아니라 그의 칭호도 벤하닷에게 양도하고, 모든 것, 곧 그의 처들과 자녀들, 그들의 가장 좋은 것들을 벤하닷의 마음대로 한다는 조건에 승복하면, 포위를 풀겠다는 것이다. 여기에 나온 말투로 보아 그들을 성나게 하려는 뜻이 들어 있다. “모든 것을 예외 없이 나의 것으로 삼으리라”는 것이다.

2. 아합의 가엾은 마음은 벤하닷에게 치욕적인 항복을 알렸다. 벤하닷이 의기양양하게 요구 조건을 내세우는 것에 비해, 아합이 항복의 구체적 사항을 열거하지 못함은 극히 당연한 일이다. 그러나 결국 이런 뜻이다. 즉 “나와 나의 것은 다 왕의 것이니이다”라고 한 것이다(4절). 죄의 결과를 살펴보자.

(1) 그가 만일 죄로 말미암아 하나님을 노하게 하고 그를 떠나지 않았던들, 벤하닷이 그토록 엄청난 요구를 그에게 할 수는 없었으리라. 죄는 우리 인간들을 하나님의 가호에서 벗어나게 하고, 처참한 곤경으로 몰아넣는다. 만약 하나님이 우리를 다스리지 않으면 우리의 적이 우리를 다스리리라. 하나님을 거역하는 자는 하나님 외에 모든 것의 노예가 된다. 아합은 바알을 위해 은과 금을 준비했다(호 2:8). 그런 고로 금과 은을 그가 빼앗긴 것은 당연지사다. 그렇게 재물을 양도하면 결국 몰수당하게 된다.

(2) 죄로 말미암아 그의 양심을 부정하게 하지 않았던들, 그는 그토록 비겁한 항복은 하지 않았으리라. 죄를 범한다는 것은 사람을 낙심케 하고 비겁자로 만든다. 바알이 그를 도와줄 수 없음을 알았고, 하나님께서 도와주시리라고 믿을 아무 이유도 없었기 때문에, 어떤 조건에서든지 자기 생명을 팔아치우는 데 만족했던 것이다. 목숨과 목숨을 맞바꾸었다. 즉 그에게 가장 귀중한 모든 것을 버렸다. 왕자로서 죽느니보다 차라리 거지가 되어도 생명만은 부지하려 든 것이다.

3. 벤하닷의 오만함은 아합의 항복에 때맞추어 커지고, 거만함과 건방짐이 더욱 커졌다(5, 6절). 아합은 자기가 가진 모든 것을 벤하닷의 처분에 맡기고, 왕이니까 서로 잘 봐주리라고 기대했다. 다시 말하면 벤하닷이 차지한 통치권을 인지(認知)하는 것으로 그가 만족하게 느끼리라 믿었다. 그리고 벤하닷이 얻은 명예는 당분간 그를 충족시켰다. 그리고 그가 만일 어떤 명분을 내세울 수 있게 되면 그 권력을 이용할 수도 있었다. “사자는 먹이를 넘어뜨려 깔고 앉아도 만족하는 법이다”(Satis est prostrasse leoni). 그러나 이런 논리가 통하지 않게 되었다.

(1) 벤하닷은 자만심과 탐욕에 가득 차 있어 아합의 재산과 영토를 전부 점유하지 않는 한 떠날 수가 없었다. 그는 영토와 재산이 단지 그의 것이라고 불리는 것으로는 충분치 못하다고 생각하며, 직접 자기 수중에 넣어야 만족하는 자였다. 벤하닷은 아합이 그 자신의 물품들을 하루라도 더 쓰도록 빌려 주는 일도 하려 하지 않았다.

(2) 벤하닷은 거만하고 간악했다. 벤하닷 자신이 마음에 드는 것을 고르기 위해 직접 왔었더라도, 다소 존경을 받았을 것이다. 그러나 그는 사자를 보내어 아합을 모욕하고 허세를 부리며 궁전을 샅샅이 뒤지고, 모든 장신구를 뺏고 떼어 버리려 했다. 아니, 아합에게 더 많은 원통함을 주기 위해 벤하닷의 사자들은 자기들이 기뻐할 만한 것뿐만 아니라, 아합이 특히 좋아하는 사람이나 재물이 있으면 그것들을 모조리 약탈해 오도록 명령을 받았던 것이다. “무릇 네 눈이 기뻐하는 것은 무엇이든지 가져가리라.” 우리가 지나치게 사랑하는 것에 방해물이 끼어들 때가 있다. 가장 귀한 것이 가장 안전하지 못함을 말해 주는 것이리라.

(3) 벤하닷은 분별 없고 부정한 자로서, 아합의 항복을 아합의 모든 백성의 항복으로도 해석하고, 자기 마음 내키는 대로 내맡긴 것으로 생각했다. “저희가 네 집뿐만 아니라 네 신복의 집들도 수탐하며, 마음대로 약탈하리라.” 하나님이여, 평화와 재물을 인하여, 더욱이 우리가 소유하는 그것들을 우리의 것이라 칭할 수 있음을 감사하나이다.

4. 벤하닷의 거만함이 이렇게 갈수록 커지자, 아합의 연약한 기백은 다시 살아나기 시작했다. 비록 대담하지는 못했어도, 목숨을 건 저항을 하게 되었다. 그는 모든 것을 포기하기보다는 오히려 목숨을 걸고 싸우려 했다.

(1) 아합은 이제 자기의 자문관들의 조언을 듣는다. 그들은 아합 왕이 끝까지 버티기를 건의했다. 그러나 아합 왕은 힘없이 말하고(7절), 자문관들에게 벤하닷은 분별 없는 적군이 아니며, 재해를 불러일으키려는 것은 아니라고 호소했다. 하등의 도발을 하지 않았는데도 아합의 나라를 침범하고 그 수도를 강점한 벤하닷에게, 아합은 무엇을 더 기대할 수 있었겠는가? 아합은 자문관들에게, 벤하닷이 이전에 자기에게 얼마나 강했던가를 말하면서, 이러한 난경에 어떻게 대처해야 할 것인지에 대해 좋은 의견을 말하도록 했다. 그래서 그들은 담대히 말했다(“왕은 듣지도 말고 허락지도 마소서.” 8절). 그들은 자기들은 왕의 편에 서서 싸우겠다고 다짐했다.

(2) 그러나 아합 왕은 벤하닷을 거부하는 데도 매우 온건했다(9절). 아합은 이스라엘에 대한 벤하닷의 통치력을 승인하는 것이다. “너희는 내 주 왕께 고하기를, 나는 태연히 맞설 의도가 없으며 이미 작정한 항복을 철회하지도 않을 것이라고 하라. 내가 처음에 제공한 것은 내가 다 그대로 하려니와 이것만은 내가 할 수 없도다. 곧 나의 것이 아닌 것은 내가 줄 수가 없다고 하라”는 것이다. 아합이 이렇게 비굴하게 요구를 거부했어도, 벤하닷은 울분을 가지게 되었다. 그러나 표현 방법으로 미루어본다면, 아합이 이 정도로나마 대담하게 말할 수 있었던 것도, 그의 백성들이 그에게 활력을 주었기 때문이다.

5. 벤하닷은 사마리아를 파멸시키겠노라고 맹세했다. 폭풍우 같은 그의 분노가 저지를 받자 온통 소란해졌다. 벤하닷은 분노해서, 자기의 신들의 무기력한 복수를 기원했다. “사마리아의 티끌이 나의 군대의 손에 가득 태워지기를!”(10절) 그는 엄청나게 많으면서 결심이 굳은 자기의 군대를 이끌고 사마리아로 침공하려는 것이다. 그리고 그들의 성공을 자신하고 있다. 그것은 티끌을 한 주먹 가져가는 것처럼 쉬운 일일 것으로 본 것이다. 모든 것이 약탈될 것이고 심지어 사마리아 도시가 서 있는 땅덩이조차도 모두 가져가리라는 것이다. 그의 자부심이 그렇게 드세듯, 그의 적의는 지극히 잔인했다. 비록 이스라엘 왕과 그 백성들은 벤하닷의 멸망을 보고 만족해야 할 자격은 없었지만, 이것은 그에게 멸망을 예비하고 있었다.

6. 아합은 벤하닷의 장담에 대해 점잖게 비난하고, 그의 협박에 감히 반항을 하지 않으며, 다만 싸움의 불확실한 결과만 걱정했다(11절). “그로 하여금 싸움을 시작하게 하지 말며, 칼을 차고 갑옷을 두르고 승리에 도취되지 않게 하여라. 마치 갑옷을 벗은 자처럼, 갑옷을 생각하지 말게 하라. 그리고 전승자가 되어 돌아오게 하지 말라.” 이것은 아합의 말 가운데 가장 지혜 있는 말이고, 우리 모두에게 좋은 조목이다. 어떤 앞날을 미리 자랑한다는 것은 어리석은 일이다. 왜냐하면 어떤 일이 일어나리라는 것을 우리는 알지 못하는 까닭에서다(잠 27:1). 특히 싸움하는 어떤 날을 자랑함은 어리석으니, 그것은 싸움의 결과가 우리에게 유리해지리라고 믿었던 만큼 불리해질 수 있고, 적을 무시하는 것은 좋은 정책이 못 되며, 승리를 지나치게 확신하는 것도 패배에 이르는 길이 되기 때문이다.

이 논리를 우리의 심령상의 갈등에 적용해 보자. 베드로는 그의 자신감 때문에 실패한 것이다. 우리가 존재하는 동안 우리는 갑옷을 준비하는 것에 지나지 않으므로, 마치 우리가 싸움에 이겨 갑옷을 벗는 것처럼 결코 자랑을 해서는 안 된다. “항상 두려움을 갖는 자는 행복”하며, 주의를 게을리 하지 않게 된다.

공격군과 농성군 사이에 맺어진 조약이 갑자기 파기되었으므로, 곧 발생한 전쟁과 그 결과를 살펴보기로 하자.

Ⅰ. 아람 사람, 즉 침략자들은 술에 취한 왕으로부터 명령을 받았는데, 왕은 술잔을 든 채 명령을 내렸다. 또한 그는 “술을 마시면서”(12절), “장막에서, 대낮에 부하 왕들과 더불어 마시고 있었다”(16절). 술에 취함은 그의 백성들과 군인들이 옛부터 깊이 빠졌던 죄였다. 이 점에 관해서, 즉 옛날은 현대보다 술에 만취될 수 있었으니 좋은 시절이었다고 말하지 말라.

자기 스스로를 과신하지 않았으면, 그는 술도 마시지 않았을 것이며, 술에 만취가 되지 않았더라면, 그렇게 방심하지도 않았을 것이다. 방심과 관능은 옛 세상(홍수 이전 시대)과 소돔에는 병존했다(눅 17:26). 벤하닷이 술 취한 것은 벨사살 왕의 경우와 같이 멸망의 전조였다(단 5장). 벤하닷 왕을 위해 각기 맡은 직위에서 싸워야 할 왕들이 술을 마시고, 업무보다는 유흥에 빠졌으니 어떻게 성공을 할 수 있었겠는가? 음주를 하면서 벤하닷은 어떻게 행했는가 보기로 하자.

1. 사마리아를 포위하라고 명령하고, 모든 병기를 준비시켜, 전면 공격이 가능하도록 준비시켰다(12절). 그러나 술을 마시는 통에 이러한 지시가 실시되는가를 보기 위해 움직이지 않았다. “오! 슬프도다. 너희들의 왕이 이토록 어린아이 같은지고!”

2. 갇혔던 자들의 역습이 시작되자(그 때쯤에는 벤하닷은 돌이킬 수 없을 정도가 되었으며) 모든 적군을 살해하는 편이 쉬웠을 터인데, 살해하지 말고 사로잡으라는 명령을 하달했고, 이 기회에 그들은 오히려 침략군을 살해할 수 있게 되었다. 맹약을 새로이 하고 평화를 갈구하여 나온 자들을 사로잡으라는 그의 명령이 얼마나 불법이며 경망스러웠는가. 이리하여 항상 그렇듯이 그는 술을 마시고 법률을 망각하며 정책이나 전쟁의 응보(應報)를 잊어버리게 되었다.

Ⅱ. 이에 반해 갇혔던 이스라엘 사람들은 영감을 받은 한 선지자로부터 지시를 받았다. 그런데 아합은 이 선지자를 미워한 나머지 박해했다. “이스라엘의 왕 앞에 나아가는, 선지자 한 사람을 보라.” 13절은 이렇게 읽을 수 있다.

1. 여호와께서 아합과 같은 사악한 왕에게 선지자를 통해서 친절하고 고마운 말씀을 보내심을 보라. 그러나 그것은,

(1) 비록 타락했지만, 하나님은 자기의 친구인 아브라함의 자손이요, 야곱이 선택한 바요, 성약(聖約)의 자손이며, 아직은 완전히 버림받지 않은 자기 백성 이스라엘 사람들을 위해서 이렇게 하신 것이다.

(2) 여호와의 자비심을 넓혀 간악하고 감사할 줄 모르는 자에게 선(善)을 베풂으로써, 그들을 참회하도록 하거나 도저히 더 이상 용서할 수 없게 되게 하기 위해서였다.

(3) 벤하닷의 자만심을 억제하고 그의 거만함을 누르기 위함이었다. 아합의 우상 숭배는 이후에 처벌되지만 벤하닷의 거만함은 당장 징계되어야 하기 때문이다. 왜냐하면 하나님은 교만한 자를 거부하시며, 신명기 32장 26, 27절처럼 “그가 대적의 분노를 두려워한다”고 말하기를 즐기시기 때문이다.

사마리아에는 아마도 단 한 사람의 선지자가 있었고, 그가 메시지를 가지고 다가가고 있었는데, 그것은 그가 사마리아에 접근할 수 없는 처지였음을 암시해 주고 있다. 번영을 누렸다면 아합은 이 선지자를 보기조차 싫어했을 것인데, 아세라의 어떤 선지자도 그에게 도움을 주지 못하는 그런 때에 이 선지자를 환영하게 된 것이다. 아합은 하나님의 예언을 물어보지도 않았으나, 여호와께서는 선지자를 아합에게 보내셨다. 왜냐하면 하나님은 자비롭게 기다리시기 때문이다.

(1) 아합에게 승리의 확신을 주어 활력을 갖게 했다. 이것은 비록 아합을 따르기는 했지만 이스라엘의 장로들 전체가 할 수 있는 그 이상의 일이었다(8절). 이 선지자는 이름이 밝혀져 있지 않으나(왜냐하면 “여호와의 이름으로 말하므로”), 아합에게 말하기를 바로 이 날 포위 공격이 풀릴 것이고, 아람인들은 패주하리라고 했다(13절). 선지자가 “여호와께서 말씀하셨도다”라고 말했을 때, 아합은 아마도 격노(激怒)의 말씀인 줄 알고 공포에 떨었으리라. 그러나 말씀의 내용이 자비로움을 알고, 그는 회생되었다. 그리고 이 축복스러운 싸움의 역전을 어떻게 이용해야 하는지 그 방법에 대해 말씀을 듣게 된다. “너는 내가 만군의 왕인 여호와인 줄을 알지어다.” 잘될 것 같지 않은 것을 하나님께서 말씀하셨고, 그것이 이루어질 때면, 그것은 바로 하나님 자신의 일이었음이 입증된다.

(2) 이 승리를 얻은 데 대해 대처할 일을 선지자는 아합에게 교시했다.

① 벤하닷의 무리가 공격해 올 때까지 기다리지 말고, 역습하여 참호 속의 적을 기습하라.

② 참전할 인원은 “각 도의 방백의 소년들”, 즉 전쟁에 대해서는 익숙하지 못하며 숫자적으로는 겨우 232명에 불과한 종들이요 보병들로 하라는 것이다. 그들은 그러한 대담한 기도(企圖)를 실천할 수 있을 것 같지 않은 그런 자들이었다. 그러나 이 빈약하고 어리석은 자들이 지혜 있고 강력한 적을 분쇄하는 도구가 되어 공격을 감행해야 한다. 즉 벤하닷의 교만함이 처벌되는 동안 아합의 교만은 사전에 예방되고, “권능은 오직 하나님에게만 나타나게 된다.”

③ 아합은 자신이 여호와의 말씀을 믿고 있음을 증명해야 하므로, 이성의 눈으로 볼 때는 가장 위험한 환경이지만 위험을 무릅쓰고 모험해야 한다고 했다. 하나님의 약속하신 바 은혜를 입은 자들은 그 약속들을 믿고 나아감이 타당한 일이다.

④ 그러나 소년들이 어려운 일을 헤치고 나면, 여세를 몰기 위해 손쉽게 구할 수 있는 다른 병력들을 활용하는 것이 아합에게 허용된다. 사마리아 내에서, 그리고 부르면 들릴 가까운 곳에서 소집한 병력은 단지 7천 명이었다(15절). 비록 사람은 다르지만 이 숫자는 “바알에게 무릎을 꿇지 않았던” 숫자와 같은 것에 주목해야 한다(19:18).

Ⅲ. 싸움의 결과는 자명한 것이었다. 교만했던 아람 사람들은 패배하고, 무시를 당해 온 이스라엘 사람들이 승리를 구가했다. 젊은 소년들은, 적은 수의 병력의 지원을 받으면서, 정오에 아람 사람들에게 경보를 발했다(16절). 그러나 견줄 데 없는 용감성과 기민함으로 소년들이 벤하닷의 군인들을 모두 쳐 죽이고 교란시키자, 처음에는 소년들을 무시했던 벤하닷은 싸울 생각은 않고 술에 취한 채 말을 타고 도망을 쳤다(20절). “여호와께서 지상의 왕들의 기백을 빼앗아 버리시며, 하나님 앞에서 두려움에” 떨게 하는 것을 보자. 벤하닷이 아합에게 요구했던 금과 은은 어디 있는가? 손에 가득하리라 하던 사마리아의 티끌은 어디 있는가? 가장 안심하고 있는 자들이 일반적으로 가장 용기가 없는 자일 수가 많다. 아합은 이 유리한 점을 이용함에 실패했으나, “많은 아람 사람들을 살육했다”(21절). 여호와께서는 이따금 사악한 자들을 다른 사람의 채찍으로 쓰신다.

여기서 우리는 아합이 하나님의 도움으로 전번 싸움에서보다 더 큰 승리를 거두는 성공담을 볼 수가 있다. 아합이 우상 숭배자임에도 싸움의 승리자요, 박해자이면서 정복자인 것은 이상한 일이다. 하나님이 사악한 자가 번영을 누리게 허락하시는 데는 거룩한 지혜와 목적이 있으며, 그것을 통해서 하나님 자신의 이름을 영광되게 하신다.

Ⅰ. 아합은 선지자의 권고로 또 다른 싸움에 대비했다(22절). 이제 그는 안심하고 있었고, 자기 앞에는 큰 난관이 없다고 생각했을 것이 분명하다. 자신의 영혼을 소홀히 하는 자는 외부에서 일어나는 일에도 소홀해지는 법이다. 그러나 선지자는(하나님은 그에게 다음과 같은 아람 사람들의 계획을 알려 주신다) 해가 바뀔 무렵이면 벤하닷이 잃어버린 명예를 회복하고 그들이 입었던 타격을 복수하고자 새로운 기도(企圖)를 하게 되리라는 것을 아합에게 가르쳐 주었다. 선지자는 아합이 힘을 기르고 방어 태세를 갖추어 강한 저항을 하도록 분부했다. 하나님께서는 이미 그 결과에 대해서 선언했다. 그러나 아합이 대책을 강구해야 했다. 그렇지 않으면 하나님을 거역하는 것이 되기 때문이다. “너의 힘을 기르고 준비하라. 하나님이 도움을 주시며 너를 튼튼히 할 것이니라.” 이스라엘의 하나님에 대항하는 적은 원한 때문에 안절부절못하며 가끔 그들 스스로 휴식을 취하지만 교회에 대하여 “위협과 학살을 감행할” 뜻을 나타내고 있다. 우리는 영적인 적으로부터 공격이 있으리라는 것을 예상하고, 주의하며, 항상 대처해야 한다.

Ⅱ. 벤하닷은 다음에 있을 싸움에 대해 주위 사람들의 건의를 들었다.

1. 그들은 “싸움터를 바꾸라”고 건의했다. 그들은 지난번 싸움에서 그들을 패배시킨 것은 이스라엘이 아니라 이스라엘의 하나님 때문이라고 간주한 것이다(당시에는 이렇듯 보이지 않는 권세에 대한 신뢰가 깊었다). 그러나 그들은 여호와를 지극히 어리석게 말했다. 여호와 하나님은 한 분이며 이름도 하나인데도 여호와 하나님은 “많다”고 말하고, 여호와 하나님은 창조자이시고 모든 세계의 지배자인데도 “이스라엘 민족만의” 하나님이고 이스라엘 국가에 특유한 작은 지역만의 하나님이라고 하며, 그들의 선지자 다윗이 “내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올꼬”(시 121:1)라고 말했다 해서 여호와를 “산의” 신일 뿐이라고 했다. 즉 다윗은 “그 기초가 성산에 있음이여”(시 78:54; 87:1)라고 말했고, “그의 성산”에 대해서 많은 말을 한다(시 15:1; 24:3). 이처럼 여호와를 그들이 상상하는 대로의 신이라고 치고 그들은 여호와께서 성산에만 거하시고 그 곳에서 내려오지도 않고 내려올 수도 없으리라 믿으며, 그러기에 평지의 군대는 여호와의 인지와 보호를 받지 못할 것이라고 믿은 것이다. 이처럼 여호와 하나님에 대한 “이방인의 상상”이 터무니없고 “그들의 어리석은 마음들이 초라하게 음울”해지고 그들이 “매우 현명하다고 예언하지만”, 그들은 “바보가 되는 것이다.”

2. 그들은 벤하닷에게 장관들을 바꾸고(24, 25절), 혈통에 의해 지휘관이 된 왕들을 제거하고, 대신 겉만 번드르르한 왕들보다 전쟁에 익숙하며 전쟁만을 철저히 수행하는, 오직 공적을 인정받는 장교들을 활용할 것을 건의했다. 모든 아람 백성은 각자의 여건하에서 익숙해진 분야에서, 그리고 적재 적소에서 싸우도록 활용되어야 한다는 것이다. 아람은 부하고 인구가 많아서, 그토록 크게 패배했음에도 말을 말로, 전차는 전차로 충분히 보충할 수 있었다.

Ⅲ. 양쪽 군대가 평지에 진을 쳤다. 벤하닷은 아람 사람들과 더불어 아셀 지파의 아벡 근처에 진을 친다. 아셀 지파의 땅은 아마 벤하닷 부친이 빼앗았던(34절) 곳으로서, 그가 소유하던 도성이었을 것이다. 그리고 그 땅 주위는 평평해서, 그의 목적하는 바에 합당했다(26절). 아합도 그의 군졸과 함께 얼마간의 거리를 띄우고 대치했다(27절). 양군의 숫자상의 불균형은 현저했다. “이스라엘의 자손들은” 2개 대대로 배치되었고, “염소 새끼의 두 적은 떼”가 모여 있는 듯 보였고, 숫자도 적으려니와 장비도 허술하여 외관(外觀)이 초라했다. 그러나 “아람인들”은 숫자와 소리, 전차, 수송차, 짐들로 온통 “그 땅에 가득하였다.”

Ⅳ. 아람의 유리한 점이나 자신감에도 불구하고, 아합은 전의가 용솟음치는 가운데 싸움을 전개했다. 하나님의 사람이 이스라엘 왕에게 나와서, 이 많은 군대를 모두 “네 손에 붙이리라”고(28절) 했다. 그러나 그것은 이스라엘 왕을 위해서가 아니었다. 하나님께서 아합을 위해 이와 같이 할 만큼 아합이 가치 있는 왕이 아니라는 것을 그가 알아야 했다. 하나님께서 이와 같이 하심은 아합이 하나님을 찬양했거나 기도했기 때문이 아니라(이스라엘 왕이 그렇게 했다는 기록은 없다), 아람 사람들이 하나님을 모독하고 “하나님은 산의 신이요 골짜기의 신은 아니라”고 말했기 때문이다. 고로 하나님께서는 스스로를 옹호하시어 그의 이름의 영예를 유지하시는 것이다. 만약 아람인들이, “아합과 그의 백성들은 그들의 하나님을 망각하였으니, 하나님의 보호를 벗어났도다. 그러니 우리가 그들을 쳐부수리라” 하고 말했다면, 하나님께서는 아마도 이스라엘을 멸하셔서 아람 사람들에게 굴복케 했을지 모르는 일이다. 그러나 그들은 하나님의 무소부재하심과 하늘과 땅, 계곡과 산의 만군의 주님이신 그 영예와 전능하심을 그토록 무시했으니, 그들의 자부심과 자신감의 근원이었던 군대를 모두 잃어버리고 나서야, 그러한 잘못을 깨닫게 되리라.

Ⅴ. 양쪽 군대가 7일 동안 대전했는데(아마 아람인들은 기고만장했을 것이고 이스라엘 사람들은 공포에 떨었겠지만) 이스라엘 사람의 칼에 살육당한 아람인의 숫자는 10만이 되고(29절), 견고하게 방어된 도시 아벡의 성벽 밑에 있으면 안전하리라고 생각했지만 그네들을 보호해 주리라 기대했던 성벽에서 파멸했다(아벡 도시의 성벽에서는 활 쏘는 자들이 적을 괴롭힐 수도 있었다. 삼하 11:24). 아마 지진으로 성벽이 그들 위에 무너지고 가나안의 도성들은 하늘 높이 쌓여, 그들은 모두 죽거나 다치거나 놀랐을 것이다. 자기의 도성 아벡이 정복자들을 막아내리라고 믿었던 벤하닷은, 그 도성의 성벽이 이렇게 무너졌고 그의 군대의 잔존자들도 사기가 저하되고 분산되자, 그의 신변의 안전을 위해서 비밀히 도망할 수밖에 없었다. 그래서 그는 추적자를 피해 “골방”에 들어갔다. 비할 데 없이 큰 자신감도 이따금 최대의 비겁으로 끝나게 됨을 기억하자. “자, 이스라엘의 하나님은 계곡의 하나님인가, 아닌가?” 이제 벤하닷은 “자기를 숨기기 위해 골방에 들어가야” 함을 알라(왕상 22:25).

본 장에서는 이스라엘이 아람에게 거둔 승리 이후에 일어났던 일들이 설명되어 있다.

Ⅰ. 벤하닷의 비겁하고 비열한 항복. 골방 속에서조차 그는 무서워하여, 아무도 쫓지 않는데도 할 수만 있으면 더 도망하려고 했다. 그의 부하들은 벤하닷과 부하들 스스로가 극도로 위축이 되어 있음을 보고, 항복하여 스스로 포로가 되고, 아합 왕에게 자기들의 목숨을 구해 달라고 탄원하자고 권유했다(31절). 벤하닷의 부하들이 그들의 목숨을 내맡겨 먼저 나서게 되면 그들의 독촉 때문에 벤하닷 왕도 따르리라. 그들이 이러한 방도를 권유함은 이스라엘 왕이 어떤 주변 나라보다 인자스럽다는 평판 때문에서였다. “이스라엘의 왕들은 자비로우시며 그 백성들에게도 탄압적이 아니며”(그 당시 이스라엘 정부가 가장 선하고 유했다), “이스라엘의 적일지라도 자비를 구하면 잔인하게 대하지 않는다 하옵니다.” 이스라엘 왕들에 대해 그들이 이러한 생각을 가졌던 것은, 이스라엘의 하나님이 그의 이름이 “자비심이 많으니라”고 선언한 것을 들었기 때문이며, 그래서 이스라엘 왕들이 그 하나님의 모범을 따를 것이라고 결론지었던 것이다. 모든 이스라엘인이 “자비를 베풀 듯” 자비로 옷 입고 있었다는 듯이 여겨졌다는 것은 이스라엘 왕들에게는 하나의 영예로운 일이었다. “그들은 자비심 많은 왕들이다. 따라서 우리의 항복에 어떤 자비의 혜택이 있을지 모른다”고 생각했다. 가엾은 죄인들이 하나님 앞에서 겸비해지고 회개하기 위해서는 이런 용기를 가져야 한다. “이스라엘의 하나님은 자비의 하나님이심을 우리가 듣지 않았는가? 그러한 자비스러운 분임을 우리가 보지 않았던가? 그러기에 우리의 마음을 찢고, 그에게로 돌아가라”(욜 2:13). 이것이 바로 그리스도 가운데 하나님의 자비하심을 이해하는 데서 흐르는 복음주의적 참회다. 즉 “하나님에게는 용서함이 있도다.”

1. 그들의 왕 벤하닷은 참회자가 되었다. 그들은 마치 아합의 나라를 침범하여 그 나라의 안온함을 깨뜨려 죽을 죄를 지었으니 죽어 마땅하다는 듯, 조객처럼 “굵은 베로 허리를 묶었다.” 여기에서 보면 저들은 잘못을 회개하려고 그들이 상처를 입혔던 아합 왕의 발 앞에 부복했다. 못된 짓을 한 자는 그 짓이 성공을 거두지 못하면 회개하는 체하고, 반면 그 짓이 성공하게 되면 이를 정당화시키고 자랑한다.

2. 벤하닷 왕은 자기 목숨을 애원하는 걸인이 되었다. “왕의 종 벤하닷이 말하기를 나의 생명을 살려 주옵소서(32절). 비록 나의 조국을 떠나 영구적인 망명생활을 할지라도 어떤 조건하에서건 나를 살게만 하소서.” 이 얼마나 놀라운 변화인가!

(1) 그의 처지에서의 변화. 권력과 부귀에서 망신(亡身)과 고통의 구렁텅이로, 그리고 온갖 빈곤과 심신의 고통과 노예 상태로 빠져들다니! 인간사의 불확실성을 유의하라. 인간사란 수레바퀴의 살처럼 최상에서 쉽사리 최하로 바꾸어지도록 되어 있는 것이다.

(2) 그의 성질의 변화. 본 장의 서두에서 나타난 벤하닷은 허세를 부리고 욕을 잘하며 공갈을 하며, 도저히 수락 못 할 요구를 하던 그런 자였다. 그러나 이제는 움츠러들어 흐느껴 울며, 최하의 요구를 하게 되었다. 지금껏 유린해 온 자 앞에서 목숨의 부지를 위해 비열하게 매달리고 있다! 번영을 만끽할 때 거만해지는 자는 흔히 역경에 부딪치면 가장 비열해지는 법이다. 평범한 마음을 가진 자는 번영의 때에나 역경의 때에나 똑같으니라. “하나님은 교만한 자를 낮추시고 멸시하시며, 티끌 속에 묻어 버리심”으로써(욥 11:11-13) 자신의 영광을 드러낸다는 것을 주목하자.

Ⅱ. 아합은 벤하닷의 항복을 어리석게도 수락했다. 이제 갑작스럽게 그와 맺은 동맹을 살펴보자. 몹시 두려워했던 벤하닷이 비위를 맞추어 오는 바람에 아합은 교만해지며, 매우 온유하게 그의 안부를 물었다. “아직도 그가 살아 있느냐? 그는 나의 형제다. 그는 이스라엘의 피를 나눈 자는 아니나 형제 왕이로다.” 아합은 그의 신앙보다는 오히려 왕권이나 그에 부수적인 것을 더 중요시했다. “벤하닷이 당신의 형제란 말인가, 아합이여? 벤하닷이 그토록 야만스러운 전언을 그대에게 보낼 때에도 이런 말을 사용했었는가?(5, 6절) 벤하닷이 정복자가 되었다면 과연 그가 당신 아합을 자기의 형제라고 불렀을 것인가? 벤하닷이 최악의 곤경에 처하게 되지 않았다면 아합 앞에서 과연 당신의 종이라고 자신을 불렀겠는가? 억지이며 위조된 항복에 속아 넘어갔을 때, 그대 자신이 견딜 수 있는가?” 형제라는 이 말을 듣고(33절), 그들은 벤하닷을 보고 아합 왕에게 가라고 격려했다. 아합은 자기가 “형제”라고 부른 자를 살려 줄 것이다. 참회자들이여, 하나님께서 그대들을 사랑하는 “자식들”이라고 말씀하시니(렘 31:20), “아버지”라고 반향을 올리라.

벤하닷은 항복을 했지만 명예롭게도 병거에 태워져(아합이 “벤하닷을 병거에 실었다”), 친구처럼 대접받았다(34절). 아합은 하나님의 선지자나 이스라엘의 장로들과 아무 의논도 없이, 자기 스스로 무엇을 강조할 것인가를 생각지도 않고, “벤하닷과 약조를 했다.” 그런데 마치 벤하닷이 정복자가 된 듯이 아합에게 조건들을 제시했다. 승승장구한 아합의 마음대로 모든 것을 처리할 수 있는 때이니, 아합은 벤하닷이 소유했던 몇 개의 도시를 요구할 수도 있을 터인데도, 그는 자기네 도시가 반환된 것에만 만족했다. 아합은 자기 나라의 부강을 보충하기 위해 다메섹의 상점, 보물, 창고들을 요구할 수도 있었을 터인데, 그는 자기들이 비용을 들여 다메섹에다, 이익을 위해서가 아니라 명예를 위해, 도로를 만드는 것으로 만족했다. 이것은 아무런 권력 행사도 할 수 없는 아람의 왕들이 사마리아에서 누릴 수 있었던 것과 동일한 정도의 것이었다. 이 조약을 하고서, 아합은 벤하닷을 보냈다. 아합은 벤하닷이 이스라엘의 하나님에게 가한 모독적인 언사에 대해 일언반구도 책망하지 않았으니, 그것은 그 자신이 하나님의 영예에 무관심했기 때문이다. 성공이 잘못 주어지는 때도 있음을 명심하라. 이스라엘이야말로 자기들이 누리고 있는 성공이 하나님과 자기들의 후손과 자기들 스스로의 참된 이익에 이바지하도록 하는 법을 모르는 자들이었다. “사악한 자들에게는 하나님이 은총을 주어도, 의를 깨닫지 못한다.”

Ⅲ. 아합이 벤하닷에게 준 동정에 대한 책망. 어떤 선지자가 하나님의 이름으로 그에게 책망을 가했다. 유대인들은 이 선지자가 미가야라고 한다. 그런데 그럴 수도 있는 것이, 아합은 미가야 선지자가 “항상 자기에게 악을 예언한다”고 불평했기 때문이다(22:8). 이 선지자는, 나단과 드고아의 부인이 다윗에게 한 것처럼, 아합이 스스로 정죄할 수밖에 없도록 하기 위해 비유로써 아합을 비난코자 했다. 그리고 비유를 더욱 호소력 있게 보이기 위해, 선지자는 스스로 부상병으로 꾸미는 것이 필요하다고 느꼈다.

1. 다소 어려운 일이었으나, 선지자는 스스로를 부상시키게 되었다. 어려웠던 것은 아무도 자기 손으로 상처를 입히려 하지 않았기 때문이다. 이 선지자는 자기의 “동료” 선지자 한 사람에게 하나님의 이름으로 자기를 세게 때리라고 했다(35절). 그러나 별로 의욕적으로 자기를 때리려 하지 않는 것을 알게 되었다. 그의 동료 선지자는 때리기를 거부했다. 다른 사람들이라면 선지자를 때릴 수 있을지언정 선지자 사이에 때릴 필요가 없다고 생각했던 것이다. 그가 때리기를 거부한 것은 좋은 정신에서 비롯한 것으로 생각하지 않을 수 없다. “꼭 때려야 한다면 다른 사람이 때리도록 하라. 나는 안 되겠다. 나는 친구를 때려야 한다고는 도저히 생각할 수 없는 일이다” 하는 원칙을 말함이다. 마음이 선량한 사람은 타인을 때리기보다는 도리어 부당한 구타를 당하는 것을 더 수월하게 여긴다. 그러나 하나님의 명확한 명령을 어겼기 때문에, 그 동료 선지자는 하나님 말씀을 듣지 않았던 또 다른 선지자처럼(왕상 13:24) “사자에게 물려 죽었다.” 이것은 일반적으로 하나님에 대한 도전적인 불순종에 대해서뿐 아니라 아합에게(아마 알고 있었겠지만), 선한 선지자도 하나님께서 “때리라”고 말씀했을 때 친구 선지자를 때리지 않다가 이처럼 처벌을 받게 되니, 하나님께서 “때리라”고 말씀하셨는데 하물며 하나님의 적을 때리지 않는 사악한 왕은 더욱 심한 처벌을 받아 마땅한 것임을 암시하려는 것이다. “죽을 수밖에 없는 사람이 하나님보다도 더 공정하고 결백하며 자비심이 많다는 듯이 자기를 가장할 수 있을까?” 우리는 하나님이 자비로우실 때에 자비를 베풀어야지, 달리해서는 안 된다. 다음에 만난 사람은 이 선지자를 여지없이 때렸다. 이렇게 하여 그 선지자는 “상하게 되었다”(37절). 아마 얼굴에 구타를 당해서 피가 났을 것이다.

2. 선지자는 얻어맞은 후 재(灰)를 가지고 위장하여 자기가 선지자임이 드러나지 않게 하고, 벤하닷을 살려 준 일이 범죄가 된다 하여 아합 왕을 비난하는 얘기를 하고, 아합 왕의 판단이 있기를 기대했다. 이야기의 요점은 다음과 같다.

전장에서 붙잡은 포로 한 명을 어떤 사람의 감시하에 두게 된다(어떤 고급 장관의 권한하에서 이루어졌을 것이다). 감시할 때의 조건은 “만약 이 포로를 놓치면 지키는 자의 생명과 바꾸리라”(39절)는 것이었다. 감시가 소홀한 틈을 타서 포로가 도망을 쳤다. 포로를 놓치면 목숨을 빼앗겠다고 말한 그의 상급자의 지시를 무시한 이 사람을 아합 왕은 놓아주겠는가 하는 것이다.

아합 왕은 “천만에! 그런 책임을 맡지 않았거나, 혹은 더욱 충실하고 주의해야 옳았을 것이며(법대로 해야 한다), 약속을 이행하지 않았으니 그대로 당해야 하며 구제란 있을 수 없노라. 그대가 스스로 결정했으니, 그대로 당해야 한다”고 말했다. 선지자는 그 위장한 것을 벗고 아합에게 자기가 선지자임을 보여주고(41절), “그대가 그 사람이로다. 그것이 나의 운명인가? 아니다, 네 것이로다. 그대가 스스로 결정한 것이다. 당신 입으로 판단하였도다”라고 분명히 말했다. 총사령관이신 하나님께서 하나님의 긍지와 섭리로써 그대의 손에 벤하닷을 파멸하도록 했는데, 그대는 하나님에 대해 관심을 두지 않았을 뿐 아니라 고의로, 그리고 자진해서 하나님을 깨끗이 잊어버렸고, 하나님의 신임을 배반했으며, 그대의 승리의 목적을 잃었도다. 그대가 구조했던 바로 그 사람의 목숨과 그대의 목숨을 바꾸는 것 이외에는 기대할 것이 없도다(그리고 그렇게 되었다. 22:35). “그리고 네 백성은 그의 백성으로 대신하리라”고 했다. 그 후에 실제로 그런 일이 있었다(왕하 10:32, 33). 그들의 다른 죄악이 그들을 비천하게 만들었을 때, 이 사건도 심판을 받았다. “자기 칼을 금하여 피를 흘리지 아니하는 것이 하나님의 일을 속여서 하는 것”이 되는 그런 때가 있다(렘 48:10). 어리석은 동정은 도성을 붕괴시킨다.

3. 이 비난에 아합이 몹시 분개했다. “아합은 근심하고 답답하여 그 궁으로 돌아가지만”(43절), 진실로 참회하는 것이 아니며, 실수한 바를 원상태로 하려는 것도 아니고, 다만 선지자에 대해 격노하고 하나님에 대해 분격하며(마치 아합에게 선고된 형이 너무 가혹한 것처럼), 자신이 안절부절못하고, 승리에도 불구하고 모든 웃음을 잃어버린 것이다. 하나님은 그 섭리로 한 왕의 긍지를 견제하셨고, 말씀으로 또 하나의 왕의 승리에 실망을 안겨 주셨다. “그런즉 군왕들아, 너희는 지혜를 얻으며, 세상의 관원들아, 교훈을 받을지어다. 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다”(시 2:10, 11).

열왕기상 20장

1 아람 왕 벤하닷이 그 군대를 다 모으니 왕 삼십 이인이 저와 함께 있고 또 말과 병거들이 있더라 이에 올라가서 사마리아를 에워싸고 치며

ㅇ동맹을 맺은 바 있던 벤하닷 1세(B.C. 900-860)의 아들이다). 그런데 벤하닷 1세는 지중해 무역로 확보를 위해 오므리(아합의 아버지)와도 전쟁을 벌여 이스라엘 국경의 여러 성읍을 탈취해 갔다. 그러나 본장에서벤하닷2세(B.C. 860-841)가 아합을 위협하는 까닭은 이스라엘 침략에 목적이 있기보다는 실제로 앗수르와의 전투에 이스라엘을 끌어내어 연합군이되게 하려는 의도에서였던 것으로 추축된다(Bowman). 이 무렵 앗수르의 살만에셀 3세(Sharmaneser ,B.C.859-824)는 서서히 벤하닷의 아람(시리아)을 위협해 오고 있었다.

ㅇ왕 삼십이 인 - 당시 아람(Aram)은 여러 개의 소규모 지역 국가들로 이루어져 있었다. 이 중 다메섹(Damascus) 왕 벤하닷이 주도권을 잡자 타지역의 왕들에 대한 군주-봉신 관계가 형성되었다. 본절의 32명의 왕들은 바로 벤하닷에게 조공과 병역을 바치는 아람의 소왕들이다. 한편 이에 관한 보다 자세한 내용은 삼하 10:6 주석을 참조하라.

2 사자들을 성 중 이스라엘 왕 아합에게 보내어 이르기를 벤하닷은 이르노니

ㅇ벤하닷은 이르노니 - 원문은 '벤하닷은 말하다!'(아마르 벤하닷)와 같이 대단히 거만한 말투이다. 즉 여기서 '아마르'는 '명령하다'는 의미로 사용된 것이다(수 11:9;대하 29:24;에 9:25). 이는 곧 왕이 신하에게나 걸 법한 말투이다. 따라서 한 나라의 군주가 다른 나라의 군주에게 이와갈이 말을 걸었다는 것은 충동과 도발의 의도를 지닌 것임이 분명하다.

3 네 은금은 내 것이요 네 처들과 네 자녀들의 아름다운 자도 내것이니라 하매

ㅇ네 은금은 내 것이요..내 것이니라 - 이와 같은 벤하닷의 자극적인 언사(言辭)는 아합의 자존심을 상처입히는 것이라는 점에서 그 의도를 뚜렷이 내보인다. 심지어 아합의 아내들까지 자신의 소유로 주장하는 데서 이스라엘의 왕권을 자신의 발 아래로 완전 복속시키려는 벤하닷의 탐욕이 노골적으로 드러난다(삼하 16:21, 22;왕상 2:22) 이제 이를 좀더 세분화해 보면 다음과 같다. (1)은금의 요구는 실질적인 국력의 약화로 인해 이스라엘이 벤하닷에게 완전히 굴복하게 하려는 조처이다. (2)처(妻)의 요구는 이스라엘 왕권의 독자성과 존엄성 상실을 겨냥한 처사이다. 2:17 주석참조. (3)자녀들의 요구는 일종의 인질, 볼모를 요구한 것이다. 한 마디로 이상과 같은 벤하닷의 요구는 이스라엘을 자신의 완전한 식민지로 전략시키겠다는 의도가 아닐 수 없다.

4 이스라엘 왕이 대답하여 말하기를 내 주 왕이여 왕의 말씀 같이 나와 나의 것은 다 왕의 것이니이다 하였더니

ㅇ내 주 왕이여 - 이 호칭은 일반적으로 신하가 왕을 부를 때 사용하는 것이다(삼상24:8;26:17). 아합은 벤하닷의 막강한 위세에 눌린 나머지 그에게 신하의 예(禮)를 표한 셈이다.

ㅇ나와 나의 것은 다 왕의 것이니이다 - 이말은 아합의 잠정적 항복이다. 즉 눈앞의 위기국면을 넘기기 위한 전술적 항복일 뿐 실제로 그렇게 생각하는 것은 아니다. 이점은 벤하닷이 자기의 요구를 실제로 관철하려 들자 아합이 분노하는 데서도 알 수 있다(7절). 그러나 전체적으로 볼 때 아합은 대단히 유약한 인상을 주고 있다. 그는 당시 아람의 막강한 위세에 겁을 먹고 어떻게 해서든 화친하려고 생각했던것 같다.

5 사자가 다시 와서 이르기를 벤하닷은 이르노라 내가 이미 네게 보내어 말하기를 너는 네 은금과 처들과 자녀들을 내게 붙이라 하였거니와

ㅇ이미...내게 붙이라 하였거니와 - '불이다'에 해당하는 '나탄'은 요구하는 것을 '내주다'는 뜻이다. 따라서 2, 3절의 벤하닷의 언동(言動)은 단순한 위협이 아니라 단호한 실제적 요구였음을 알 수 있다. 그런데 이러한 요구에 대해 아합은 단호한 거절도 실제적인 수락도 아닌 어정쩡한 상태로 답변을 했던 것 같다.

6 내일 이맘때에 내가 내 신복을 네게 보내리니 저희가 네 집과 네 신복의 집을 수탐하여 무릇 네 눈이 기뻐하는 것을 그 손으로 잡아 가져 가리라 한지라

ㅇ수탐(搜探)하여 - 이에 해당하는 '하파스'는 '찾다'(search for)는 뜻이다. 좀더 구체적으로 말하자면 이는 약탈물을 뒤져찾아낸다든지 도망자롤 찾아내려는 등의 움직임을 가리키는 말이다(창 44:12;삼상 23:23;왕하 10:23). 한편 '수탐(搜探)이란 역어(譯語)는 '수사하고 탐지함'이라는 뜻이다. 따라서 이는 원어에 걸맞는 표현이라 하겠다.

ㅇ네 눈이 기뻐하는 것 - 여기서 '네 눈이'(에이네이카)는 특별한 관심이 집중되어 있는 방향을 말한다. 그리고 '기뻐하는'(마흐마드)은 사랑스러운 아내에 대하여 기뻐하듯 확실히 기뻐하는 것율 말한다. 그러므로 '네눈이 기뻐하는 것'이란 아합이 특별히 귀중히여기어 아끼는 모든 것을 말한다. 즉 여기에는 비단 물건 뿐 아니라 사람들도 포함된다. 그런데도 공동 번역은 이를 '값진 물건'으로 번역하였으니 본절의 의미를 충분히 보여 주지 못하는 감이 있다.

7 이에 이스라엘 왕이 나라의 장로를 다 불러 이르되 너희는 이 사람이 잔해하려고 구하는 줄을 자세히 알라 저가 나의 처들과 자녀들과 은금을 취하려고 사람을 내게 보내었으나 내가 거절치 못하였노라

ㅇ장로 - '장로'(자켄)들이란 원래 지역 공동체를 유지하는 권위자요 대표자들로서 왕정 시대에는 왕의 신하와 같은 사람들이다. 그러나 이들은 정부가 임명하는 관원과는 달리 지역 자체에서 이미 존재가 뚜렷한 사람들로서 단지 왕정 체제의 질서 내에 편입되어있을 뿐이다. 이들은 일반 행정 뿐 아니라 전쟁시에도 현명한 충고와 조언을 주는 역할을 하였다(Davies). 그런데 이들의 동의와 지지가 왕에게 그토륵 중요했던 것은 왕정의 근간(根幹)을 이루는 노동력과 군사력을 바로 이 지역민들로부터 얻어내어야 했기 때문이다. 즉 아합이 설령 일전(一戰)을 불사(不辭)할 결심을해도 장로들의 동의가 없이는 전투력에 차질을 빚고 마는 것이다. 한편 이스라엘 사회에서의 장로직의 유래 및 그 역할 등에 대한 보다 자세한 내용은 신 21:1-9강해, '성경에 나타난 장로직'을 참조하라.

ㅇ이 사람이...알라 - '이 사람'에 해당하는 '제'는 경멸과 조소가 담긴 비칭(卑稱)이다. 즉 이 말은 '이 자' 혹은 '이 작자' 정도의 어감을 갖고 있다. 그러므로 본절은 '이 자가 추구하는 악을 보라'라는 뜻이다. 그런데 이때 '보다"(라아)는 멀은 단순한 응시가 아닌 '주목하여 살피다'는 뜻이다. 그래서 한글 개역 성경은 이를 '자세히 알라'로 번역한 것이다. 여기서 우리는 아합이 장로들의 의분을 자아내어 자신의 전의(戰意)에 호응토록 유도하고 있음을 알 수 있다.

ㅇ저가...보내었으나 내가 거절치 못하였노라 - 혹자는 군주가 신하들 앞에서 이렇게 부끄러운 고백을 했겠는가 의심한다(Hammond). 그러나 이 말의 의도가 장로들로 하여금 분노케 하여 전의를 다지려는 것임에 주목하여야 한다. 즉 본절은 '너희들의 왕이 힘이 없어 그토록 수모를 당해야했다'는 이면(裏面)의 의미를 담고 있는 말이다.

8 모든 장로와 백성들이 다 왕께 고하되 왕은 듣지도 말고 허락지도 마옵소서 한지라

ㅇ모든 장로와 백성들이 - 이 말은 장로와 백성의 대표들로 이루어진 협의체와 같은 기구를 가리킨다. 즉 이는 국가의 중대사를 협의하기 위하여 모인 일종의 범국민적 비상 시국 대책 위원회를 가리킨다. 그러나 엄밀히 따져이는 '성회'(聖會)로도 번역될 수 있는 이스라엘의 '총회'(總會)와는 분명한 차이가 있다. 이에 관해서는 민 16:2 주석을 보다 참조하라.

ㅇ왕은 듣지도 말고 허락지도 마옵소서 - 장로들과 백성들의 한결같은 의견을 집약하고 있는 본구절 속에는 아합 왕의 소아적(小我的)이고도 경솔한 처신에 대한 책망이 내포되어 있다. 사실상 아합의 굴욕적 태도로 인하여 아람 왕 벤하닷의 기세는 한층 거만해졌으며, 선민(選民) 이스라엘의 긍지는 땅 아래로 실추되고 말았던 것이다(4-6절). 따라서 백성들 중 대다수는 가만히 앉아사 아람의 약탈을 지켜보기 보다는 차랴리 싸우다 죽는 편을 원하였던 것같다. 특히 그들 중 여호와를 경외하는 경건한 무리들은 성지 유린을 막기 위해 강경 대응책을 적극 지지하였을 것임에 틀림없다.

9 그러므로 왕이 벤하닷의 사자에게 이르되 너희는 내 주 왕께 고하기를 왕이 처음에 보내어 종에게 구하신 것은 내가 다 그대로 하려니와 이것은 내가 할 수 없나이다 하라 사자들이 돌아가서 고하니라

ㅇ내 주 왕께 고하기를 - 이미 앞에서 언급하였듯이 아합이 벤하닷을 가리켜 '내 주왕'이라 칭하는 것은 여전히 굴욕적인 자세가 아닐 수 없다. 4절 주석 참조. 그러나 이러한 아합의 처세는 다분히 외교적 실리를 겨냥한 것이라는 점 또한 배제할 수 없다. 즉 아합은 표면적으로는 비록 굴욕적으로 보이더라도 최대한의 양보를 통해 승산없는(적어도 아합이 보기에) 전쟁을 피하려는 계산이 있었을 것이다. 그러나 완전 복속(服屬)을 겨냥하고 온 벤하닷은 처음부터 속셈이 달랐다. 즉 그는 이스라엘의 외교적 굴복이 아닌 실제의 굴복을 목표한 것이다. 3절 주석 참조.

ㅇ처음에...이것은 내가 할 수 없나이다 - 이 말에서 벤하닷의 첫번째 요구와 두번째 요구가 내용에 있어 차이가 있었음을 알 수 있다. 사실 벤하닷의 첫번째 요구는 전쟁에 패한 왕으로서의 배상만을 의미하는 것이었다(3절). 그러나 두번째 요구는 아합의 궁전은 물론 그의 온 백성둘의 집까지도 뒤져 약탈하겠다는 알종의 수도(首都) 점령을 의미하는 것이었다(6절). 그러므로 아합의 대답은 최대한 협상일의 폭은 첫번째 요구까지이며 그 이상의 요구에 대해서는 들어 줄 수 없다는 내용인 셈이다. 그런데 7,8절을 참고해 보면 장로와 백성들은 벤하닷의 첫번째 요구에 이미 분노를 느끼고는 단호한 거절의 의지를 표명하었음을 알 수 있다. 반면 아합은 백성들의 의지를 확인한 후에도 지극히 유약하고 타협적인 자세를 견지한다. 본문에서 이세벧의 강렬한 성격과 함께 이스라엘의 신앙 타락의 한 원인으로 암시되기로 한다. 19:1, 2 주석참조

10 벤하닷이 다시 저에게 보내어 이르되 사마리아의 부스러진 것이 나를 좇는 백성의 무리의 손에 채우기에 족할 것 같으면 신들이 내게 벌 위에 벌을 내림이 마땅하니라 하매

ㅇ사마리아의...족할 것 같으면 - 아합왕의 미온적인 태도로 인해 격노한 벤하닷은 고대 근동 특유의 과장적 표현을 통해 더욱 거센 위협을 가하였다. 즉 본절에 담긴 의미는 두 가지인 바 아람군의 무차별 살상과 공략으로 말미암아 사마리아 성은 철저히 잿더미로 화하게 될 것이라는 점이다. 또한 아람군의 수효가 하도 엄청나기 때문에 초토화된 사마리아 성의 모든 부스러기들로도 아람군들의 주먹조차 채울수 없을 것이라는 점이다.

11 이스라엘 왕이 대답하여 가로되 갑옷 입은 자가 갑옷 벗는 자 같이 자랑치 못할 것이라 하라 하니라

ㅇ갑옷 입는 자... 자랑치 못할 것이라 - 여기서 '갑옷 입은 자'란 이제 막 싸움의 채비를 차리는 자를 가리킨다. 그리고 '갑옷 벗는 자'란 전쟁에서 승리하여 이제 전투복을 벗는 자를 가리킨다. 따라서 본절은 아직 싸워 보지도 않고 결과를 장담하지말라는 뜻이다. 즉 이는 한번 싸워 보지도 않고서 이미 승리를 거둔 둣이 교만방자하게 군 벤하닷을 비꼬는 풍자적(諷刺的) 표현이다. 이는 곧 우리 속담에 '김칫국부터 마시지 말라'는 말과 비슷하다. 그런데 Living Bible은 영어 속담을 인용하여 본절을 '알이 부화되기도 전에 병아리 수효를 세지 말라'(Dont't count your chickens before they hatch!)로 번역하였다. 아무튼 본절과 관련해서 우리는거추장스러운 갑옷을 벗어버린 채 돌과 물매만 갖고서 갑옷 입은 거인 골리앗을 물리친 소년 다윗을 상기할 수 있다(삼상 17"39-49).

12 벤하닷이 왕들과 장막에서 마시다가 이 말을 듣고 그 신복에게 이르되 너희는 진을 베풀라 하매 곧 성을 향하여 진을 베푸니라

ㅇ장막 - '장막'(수코트)은 '오두막'이란 뜻이다. 여기서는 고대 근동의 사막에서 왕과 장수들을 위해 설치하는 병영내의 가건물을 가리킨다.

ㅇ마시다가 - 이에 해당하는 '쇼테'는 곧 '술을 마시다가'란 뜻이다. 이는 우리말에서도 '마신다'는 말만 가지고 음주를 완곡(婉曲)하게 묘사하는 것과 마찬가지이다. 한편 전쟁터에 와서까지도 한가롭게 술을 마시는 벤하닷의 모습은 그가 얼마나 이스라엘군을 깔보았는지 여실히 증거해 준다.

ㅇ진(陳)을 베풀라 - 원문에는 흔히 '진'이라는 말로 번역되는 '마하네'나 '타하나' 같은 명사가 나와 있지 않다. 그러나 마치 '위치로!'하는 군대식 명령이 곧 군대로 하여금 맡은 바 위치에 포진(布陳)케 하는 것과 마찬가지로 본절 역시 '베풀다'는 말 속에 이미 그 같은 의미가 층분히 포함되어 있다.

13 한 선지자가 이스라엘 왕 아합에게 나아가서 가로되 여호와의 말씀이 네가 이 큰 무리를 보느냐 내가 오늘 저희를 네 손에 붙이리니 너는 내가 여호와인줄 알리라 하셨나이다

ㅇ한 선지자가 - 이 선지자가 누구인지는 알려져 있지 않다. 이믈라의 아들 미가야(Micaiah)라는 주장도 있으나 22:8에 의해 부인된다. 왜냐하면 본절의 선지자는 아합에게 기쁜 예언을 전하나 미가야는 한번도 아합에게 좋은 예언을 한 적이 없기 때문이다(Hammond). 또한 메시지의 성격으로 보아서 이 선지자는 엘리야가 아닌 것도 분명하다. 왜냐하면 아합에 대한 엘리야의 메시지는 대체적으로 경고와 심판의 내용만을 담고 있기 때문이다(18:18;21:20-26). 따라서 이 자는 당시의 무명(無名)의 선지자 생도중 한사람이었을 것으로 추정된다. 35절 주석 참조.

ㅇ너는 내가 여호와인줄 알리라 - 본장에는 아합이 벤하닷에게 승리를 거두는 이야기가 나온다(16-21, 26-34절). 엘리야의 투쟁과 아합의 범죄를 그려 나가던 본서 기자가 이처럼 본장에서 느닷없이 아합의 숭리를 수록한 것에 대해 독자들은 석연치 않게 생각할 지도 모른다. 그러나 본절은 아합이 심판받아 마땅한 왕임에도 블구하고 대승리를 거둘 수 있었던일에 대한 신학적 답변을 제시해 준다. 즉 하나님은 당신의 크신 권능을 나타내심으서써 오직 당신만이 환난날의 구원자시요(시 9:9) 모든 축복의 근원이 되심을 아합은 물론 온 백성들에게 거듭 거듭 알려주시고자 하셨던 것이다. 요컨대 이는 이스라엘 백성들에게 당신의 영원하신 언약을 상기시키려는 집요한 노력의 표현이라 할 수 있다(8:9;삿 2:1;대상 11:3;대하 23:16등). 그런데 이상과 같은 사실에도 불구하고 향후(向後)의 태도에서 입증되듯이 아합은 하나님의 은총 앞에 감격하여 회개하기는 커녕 여전히 하나님의 은혜를 한갖 위기극복을 위한 수단 정도로 간주하였을 뿐이다. 따라서 그러한 아합의 태도는 하나님의 은혜를 도리어 색욕(色慾)거리로 바꾼 것이나 진배없다 하고다(유 1:4). 아합이 궁극적으로는 하나님의 저주를 받아 비참한 최후를 맞이하고 만 것도 실상은 이러한 연유에서이다(22:29-40).

14 아합이 가로되 누구로 하시리이까 대답하되 여호와의 말씀이 각 도의 방백의 소년들로 하리라 하셨나이다 아합이 가로되 누가 싸움을 시작하리이까 대답하되 왕이니이다

ㅇ각 도(道)의 방벡(方伯)의 소년들 - '각 도의 방백'이란 아합의 행정 구역을 관할하는 지방 장관들을 가리킨다. 그런데 비록 본문은 상세한 기록을 삼가하고 있지만 계속 이어지는 기록으로 볼 때(15-20절) 벤하닷의 침공이 개시되자 이들 지방 장관들은 자기 휘하의 군사들을 거느리고 수도 사마리아에 집결, 농성(籠城)을 계획했던 듯하다. 한편 본절에서 '소년'(나아르)은 어린 소년을 의미하기보다는 '젊은 청년'을 의미한다. 특히 군사적 맥락에서 사용될 때 이 단어는 대개 '병사들'을 가리킨다(수 6:23;삿 9:54;삼상 9:2;25:5;삼하 2:14). 그러므로 '각 도의 방백의 소년들'이란 지방 장관들이 끌고 온 군대를 의미하는 말임을 알 수 있다. 그런데 이들은 출증한 무용(武勇)으로 인해 특별히 뽑힌 정예병들로 보인다.

ㅇ누가 싸움을 시작하리이까 - '시작하리이까'는 '공격을 개시하다'는 뜻인 '아사르'에서 온 말이다. 그러므로 본절은 '누가 맨처음 공격을 개시하리이까'라는 뜻이다. 그런데 공동 번역은 이를 "진두에는 누가 설 것입니까?"로 옮겼다. 이는 원어에 함축된 뜻이 개역 성경에 비해 더 잘 전달된 번역이라 할수 있다.

15 아합이 이에 각 도의 방백의 소년들을 계수하니 이백 삼십 이인 이요 그 외에 모든 백성 곧 이스라엘의 모든 자손을 계수하니 칠천인이더라

ㅇ이스라엘군의 병력을 소개하는 본절은 그 왜소한 규모를 알림으로써 더욱더 전쟁의 승리가 진정 하나님께로부터 비롯된 것임을 느끼게 해준다. 즉 최소한 10만 이상의 적과 대치한 이스라엘군은 불과 7,232명인 것이다(29절). 그런데 이처럼 소수의 병력으로 대군을 격파한 전공(戰功)이 오로지 하나님의 능력에 기인한 것이라는 모티프(motif)는 구약에 자주 등장한다(창 14:14-16;삿 7:16-22). "여호와의 구원은 사람의 많고 적음에 달리지 아니하였느니라"(삼상 14:6).

16 저희가 오정에 나가니 벤하닷은 장막에서 돕는 왕 삼십 이인으로 더불어 마시고 취한 중이라

ㅇ탐지군(探知軍)을 보내었더니 - 원문에는 '탐지군'에 해당할 만한 용어가 따로 보이지 않는다. 단지 '벤하닷이 보낸 그들이 말하기를'로 되어 있다. 그러나 이들의 목적이 척후 활동에 있음이 분명하므로 '탐지군'이라 호칭한 것이다. 그런데 18절로 미루어 볼 때 탐지군들의 보고는 좀 명확치 못했던 것 같다. 왜냐하면 보고를 받은 벤하닷이 진출한 이스라엘군의 목적이 무엇인지 정확히 모르고 있기 때문이다. 아마도 탐지군들 역시 맨처음 진출한 '각도 방백의 소년들'이 너무나 소수였기 때문에 분명한 판단을 내리지 못했던 것 같다.

17 각 도의 방백의 소년들이 먼저 나갔더라 벤하닷이 탐지군을 보내었더니 저희가 회보하여 가로되 사마리아에서 사람들이 나오더이다 하매

ㅇ본절 역시 당시 벤하닷의 자만심이 어느 정도였는지 잘 보여 준다. (1) 즉 이스라엘군이 화친하러 나오든 싸우러 나오든 무조건 그들을 사로 잡으라는 명령에서 우리는 그가 앞서 아합의 답변(11절)에 몹시 기분상해 하고 있음을 알 수 있다(Hammond). (2) 다음으로 사로잡으라는 명령에서 우리는 당시 벤하닷이 이스라엘군을 숫제 맞붙어 싸울만한 상대로 여기고 있지도 않았음을 알 수 있다. 즉 벤하닷은 설령 이스라엘군이 싸우러 나왔을 경우에도 어른이 어린아이 다루둣 쉽사리 그들을 제압하여 사로잡을 수 있다고 생각한 것이다. 그러나 정녕 하나님께서는 이토록 만심(慢心)에 빠져 있는 벤하닷과 같은 교만한 자를 대적하시지 않는가(잠 16:5;벧전 5:5)!

18 저가 이르되 화친하러 나올지라도 사로잡고 싸우러 나올지라도 사로잡으라 하니라

ㅇ저희를 좇는 - 원문은 '아하레이헴', 즉 '그들의 뒤에'라는 뜻이다. 여기서 우리는 당시 '각 도 방백의 소년들'과 7,000명의 수도 방위 병력(15절)간의 관계 및 임무를 추측해 볼 수 있다. 즉 본절에 의거할때 당시 각 도 방백의 소년들은 특별한 용맹과 무예로 선봉대의 임무를 맡음과 동시에, 수도 방위 병력의 단위 부대를 이끄는 하급 지휘관 역할도 한 것으로 보인다.

19 각 도의 방백의 소년들과 저희를 좇는 군대들이 성에서 나가서

20 각각 적군을 쳐 죽이매 아람 사람이 도망하는지라 이스라엘이 쫓으니 아람 왕벤하닷이 말을 타고 마병으로 더불어 도망하여 면하니라

ㅇ각각 적군을 쳐죽이매 - 원문은 '각자 자기가 맏은 적을 치매' (와야쿠 이쉬 이쇼)라는 뜻이다(KJV, they slew everyone his man). 이로 미루어 보건대 이스라옐 정예병들은 비록 소수이긴 하지만 각기 습격해야 할 요소(要所)들을 정하는 등철저하고 조직적인 사진 계획에 따라 일사 불란하게 적진을 난타하였던 것으로 짐작된다. 그런데 이러한 승전의 왼리는 성도들의 영적전투에 있어서도 동일하게 적용된다(엡 6:10-20).

21 이스라엘 왕이 나가서 말과 병거를 치고 또 아람 사람을 쳐서 크게 도륙하였더라

ㅇ크게 도륙(屠戮)하였더라 - 원문은 '들이쳐서 큰 학살을 하다'(... ,웨하카 마카 게도르)는 뜻이다. '도륙'(屠戮)이라는 역어(譯語) 역시 '무참하게 마구 죽이다'는 뜻이니 적절한 표현이 아닐 수 없다. 아무튼 이러한 표현에서 당시 아람군은 대군임에도 불구하고 겁에 질려 변변히 대항도 못한채 죽임당했음을 알 수 있다.

22 그 선지자가 이스라엘 왕에게 나아와 가로되 왕은 가서 힘을 기르고 왕의 행할 일을 알고 준비하소서 해가 돌아오면 아람 왕이 왕을 치러 오리이다 하니라

ㅇ왕은 가서...알고 준비하소서 - 아합에게 내린 선지자의 예언처럼 싸움을 준비하고 훈련된 자만이 다가올 영적 싸움에서 승리할 수 있다. 사단과의 싸움에서 일회적 승리는 있을지언정 계속된 승리의 보장은 없다. 오직 그리스도의 능력으로 무장할 때(엡6:10-13;벧전5:9) 연승이 약속될 것이다. 따라서 아합은 선지자의 말에 순종하여 즉각적으로 회개하고 여호와의 능력에 힘입어 싸움을 예비혜야만 했었다.

ㅇ해가 돌아오면 - 이에 해당하는 '테슈바트하솨나'는 '해의 되돌아감'(the return of the year)이란 뜻으로 '명년 봄'을 의미한다. 이와 유사한 표현으로는 '테쿠파트하솨나'가 있는데 이는 '해의회전'(the turning of the year)dl란 뜻으로 '명년가을'을 의미한다. 한편 근동 지방의 겨울은 우기(雨期)에 해당하므로 전쟁을 하기에는 적당치 않았다. 성경 총론, '성경의 무대 팔레스틴' 참조. 그러므로 당시의 침공은 대개 건가(乾期)인 여름에 이루어졌다. 그러나 얕잡아 보던 상대에게 의외의 패배를 당하는 수치에 절치 부심(切齒腐心)한 벤하닷은 해가 바뀌자 마자 재차 이스라엘을 침공하려 들었을 것이다.

23 아람왕의 신복들이 왕께 고하되 저희의 신은 산의 신이므로 저희가 우리보다 강하였거니와 우리가 만일 평지에서 저희와 싸우면 정녕 저희보다 강할지라

ㅇ저희의 신은 산의 신이므로 - 고대의 다신론적 관념에 따르면 한 신은 보통 한 지역 또는 한 기능을 맡는 신이다. 그런데 이스라엘의 여호와는 아람인들 눈에 산신(山神)으로 비치었다. 한편 주변 국가들이 이스라엘의 신을 이처럼 산의 신이라 믿은 데는 나름대로 역사적인 이유가 있다. 이스라엘은 아직 왕정 시대가 도래하지 않았던 시절. 가나안 주민들과 끊임없는 갈등과 분쟁을 겪고 있었다. 그때 철병거와 마병을 소유한 가나안의 도시 국가들에 대하여 효과적으로 대항하기 위해 이스라엘인들이 잡은 거점은 팔레스틴의 여러 산악 지대이다. 즉 그러한 장소에서는 가나안의 우수한 병기들이 크게 효력을 보지 못했던 것이다(삿 4:1-16). 더군다나 이스라엘 사람들은 산악지대에서 물을 찾아내고 거기서 거주하는 적응력을 갖고있었다. 이러한 모든 점이 곧 주변 부족 및 국가들에게 이스라엘의 신은 산의 신이라는 인상을 강하게 남겨 놓은 것이다.

ㅇ우리가 만일 평지에서 저희와 싸우면...강할지라 - 군사적 우세에도 불구하고 첫번째 전투에서 호되게 패한바 있는 아람 왕의 신복들은, 가장 큰 패인(敗因)을 어떤 이적적 신통력에서 찾을 수 밖에 없었던 것 싸다(23절). 또한 그러한 미신적 배경외에 객관적 전략 면에 있어서도 그들은 평지에서 싸우는 것이 우세하리라는 판단을 내렸을 것이다. 왜냐하면 평지에서는 기습 공격이 쉽사리 먹혀들지 않으며 더구나 아람군은 기병들과 전차 병들을 많이 보유하고 있었기 때문이다(1, 25절).

24 왕은 이 일을 행하실지니 곧 왕들을 제하여 각각 그곳에서 떠나게 하고 저희 대신에 장관들을 두시고

ㅇ제하여...떠나게 하고 - '제하여 떠나게 하고'에 해당하는 '하세르'는 '돌이키다', '떠나다'는 뜻인 '수르'에서 온말이다. 여기서는 32왕들(1절)이 아람 연합군 내에서 맡았던 임무를 해제하도록 권고하는 말로 쓰였다. 즉 벤하닷의 신복들은 나름대로 이전의 패인(敗因)을 분석한 것이다. 그리하여 왕들의 지휘 체계에 구멍이 났었다고 판단한 것이다. 사실 왕들은 엇갈린 이해 관계 때문에 성의 있게 전투에 임하기가 어려웠을 것이다. 그래서 초반 접전에서 이스라엘군에게 밀리자 책임을 다하지 않고, 그대로 퇴각하기 바빴을 것이다. 그러므로 벤하닷의 신복들은 이번에는 그런 결함을 제거하고 전쟁에 임하자고 건의한 것이다.

ㅇ저희 대신에 장관들을 두시고 - 비록 아람 소국(小國)의 32왕들이 명색상 군통솔자들이었기는 하지만 그들이 실제 전투 지휘 능력에 있어서 뛰어났던 것은 아니었다. 따라서 벤하닷의 신븍들은 벤하닷에게 그들 대신 실제 작전에 능한 군대 장관들로 병력을 통솔하도록 주청(奏請)한 것이다.

25 또 왕의 잃어버린 군대와 같은 군대를 왕을 위하여 충수하고 말도 말대로, 병거도 병거대로 충수하고 우리가 평지에서 저희와 싸우면 정녕 저희보다 강하리이다 왕이 그 말을 듣고 그리하니라

ㅇ군대를...충수(充數)하고 - 흑자는 앞서 벤하닷의 신복들이 32왕들을 연합군에서 배제하자 한 것(24절)은 곧 지원군들의 철수를 주장한 것이라고 풀이한다(Bahr). 그러나 본절은 군대를 이전 규모로 복원할 것을 건의하는 말이다. 특히 여기서'충수하고'(티메네)는 '수를 세다'는 뜻인 '마나'에서 온 말이다. 그러므로 이는 정확히 이전에 유지했던 군대의 숫자 만큼 보충하자는 뜻이다. 그런데 각 왕들의 휘하 부대를 제외하고 단지 벤하닷의 다메섹군만으로 그만치의 군대를 보유할 수 있으리라곤 생각하기 어렵다. 그러므로 24절에서 볜하닷 신복들의 건의는 다만 각 단위부대의 지휘관인 32왕들만 실제적으로 유눙한 장관들로 교체하자는 뜻이었음이 분명해진다.

ㅇ그 말을 듣고 그리하니라 - 하나님을 믿지 않는자의 당혹감, 의지할 곳 없는 자의 외로옴....이러한 자들이 선택하여야 할 길은 겉만 번지르르한 사망의 길이다(잠2:18;시 1:6). 인간의 생각에 일견 번쩍이는 섬광같은 지혜도 하나님의 깊은 경륜을 따를 순 없다.

26 해가 돌아오매 벤하닷이 아람 사람을 점고하고 아벡으로 올라와서 이스라엘과 싸우려 하매

ㅇ해가 돌아오매 - 즉 '명년 봄이 되매' 22절 주석 참조.

ㅇ점고(點考)하고 - 이에 해당하는'파카드'역시 '마나'와 비슷하게 '수를 세다'는 뜻이다. 25절 주석 참조. 그러나 그의미는 퍽 차이가 난다. 즉 '마나'는 산술적(算術的)인 의미에서 '계산하다'인데 반헤, '파카드'에는 '아랫사람을 감독하다'는 의미가 담겨 있다. 따라서 본절의 '점고하다'는 말은 전쟁에 나갈만한 성인 남자의 수를 센다는 뜻으로 곧 병력 소집을 의미한다.

ㅇ아벡 - 아벡(Aphek) 또는 아빅(Aphik)의 뜻은 '샘터', '강바닥', '요새'이다. 그런데 성경에는 같은 지명이지만 서로 다른 곳이 몇 군데 나오니 혼돈해서는 안 된다(수13:4;삿1:31;삼상4:1;왕하 13:17), 그 중에서 본절의 아벡은 트랜스 요르단 븍부 지역에 위치한 성읍으로 다메섹과 벧산 또는 이스르엘 골짜기를 연결하는 도로상에 위치하였다.

27 이스라엘 자손도 점고함을 입고 군량을 받고 마주 나가서 저희 앞에 진을 치니 이스라엘은 염소 새끼의 두 적은 떼와 같고 아람사람은 그 땅에 가득하였더라

28 때에 하나님의 사람이 이스라엘 왕에게 나아와 고하여 가로되 여호와의 말씀이 아람사람이 말하기를 여호와는 산의 신이요 골짜기의 신은 아니라 하도다 그러므로 내가 이 큰 군대를 다 네 손에 붙이리니 너희는 내가 여호와인줄 알리라 하셨나이다 하니라

ㅇ하나님의 사람 - 원문에는 이 단어에 정관사 '하'가 붙어 있다. 따라서 이 사람은 13, 22절에 나오는 선지자와 동일인인 것으로 사료(思料)된다.

ㅇ여호와의 말씀이...내가 여호와인줄 알리라 - 이미 앞에서도 언급된 사항이긴 하나온 우주 만물의 창조주시요 통치자이신 여호와 하나님을 일개 지역신으로 간주한 아람인들의 처사는 여호와 신앙에 비추어 볼 때용서받을 수 없는 독신(瀆神) 행위이다. 23절주석 참조. 따라서 하나님께서는 아벡 평지에서의 전투를 통해, 아랍인들의 편협하고 우매한 생각을 무너뜨림은 물론 이스라엘 백성들로 그례듯 허탄한 이교 사상에 물둘지 않도록 미연에조치를 강구하고자 하셨던 것이다. 한편 오늘날일부 신학자들 중에도 기독교의 생성 베경을 이스라엘 역사의 발전 과정에 종속시키고자 하는 이들이 있다. 즉 원래 여호와는 씨족신 내지는 부족신이었으나 가나안 정착 이후로는 주로 국가신으로 받들어졌으며. 그 후 예수에 의해문자 그대로 온 인류의 신으로 발전 소개되었다는 것이다. 그러나 이러한 생각들은 얄팍한인지(人智)에 근거한 추측으로서, 창세로부터 종말에 이르기까지의 온 인류와 우주의 역사틀 꿰뚫고 있는 하나님의 영원하신 경륜을 의심한데서 기인한 것이다(엡 1:4).

29 진이 서로 대한지 칠일이라 제 칠일에 접전하여 이스라엘 자손이 하루에 아람 보병 십만을 죽이매

ㅇ제 칠 일에 접전하여 - '접전하다'에 해당하는 '카라브' 는 '전투에 들어가다'는 뜻이다. 그런데 두 군대가 막바로 접전하지않고 왜 하필 7일째 되어서야 비로소 전투를 개시하였을까? 한번 패배한 적이 있는 아람군(16-21절)이 신중한 공세를 취하기 위해서라든지(hammond). 7을 행운의 숫자로 여기는 이스라엘인들의 관념 때문이라든지(bahr)하는 주장들도 물론 일면의 통찰을 제공하기는 한다.그러나 우리는 무엇보다도 하나님의 개입(28절)에 의한 승리라는 점에서 여리고의 승리와 아벡의 승리가 갖는 유사점에 주목하는 것이 좋겠다. 즉 여호수아 당시 여리고 성읍도 제 7일째에 함락되었다(수 6:1-21). 십만을 죽이매. - 여기서 '죽이다'로 번역된 '나카'는 '치다','격파하다'라는 뜻도 지니고 있는 단어이다. 그러므로 본절은 8만 대군을 모두 죽였다는 뜻이기 보다는 그들을 격파했다는 의미일 것이다. 왜냐하면 뒤이어 타오는 절에서 남은자 27,000명이 아벡으로 도망하여 성읍으로 들어갔다는 언급이 있기 때문이다(30절).

30 그 남은 자는 아벡으로 도망하여 성읍으로 들어갔더니 그 성이 그 남은자 이만칠천위에 무너지고 벤하닷은 도망하여 성읍에 이르러 골방으로 들어가니라

ㅇ그 성이...위에 무너지고 - 이처럼 아백 성이 무너진 현상에 대해서는 학자들 간에 여러 가지 설명이 제시되었었다. 즉 지진이라든가 이스라엘군의 작업에 의한 결과라든지 하는 식으로 말이다(Bahr, Hammond). 그러나 그 상세한 방식을 본문이 알리지 않는한, 집요하게 추측할 필요는 없다고 본다. 다만 정작 중요한 점은 이 사건이 여호와를 무소 부재하신 분으로 선포하는 사건이라는 점이다(keil & Delitzsch). 즉 인위적인 수단에 대한 언급이 없음에도 불구하고 성이 붕괴된 일은 명백히 여리고 성의 전례에 비교된다(수 6:20). 그리고 두 사건의 유사성에서 아벡 성의 붕괴는 여리고 성의 붕괴를 일으킨 같은 주체, 즉 하나님에 의한 결과라는 강한 인상을 남긴다. 사실 평지에 위치한 아벡 성의 붕괴는 여호와가 산의 신만이 아님을 명백히 알리는 사건이다(23,28절).

ㅇ벤하닷은...골방으로 들어가니라 - 본절의 '골방'(헤데르 베헤데르)은 '가장 깊숙한 내실'을 의미하는 '헤데르'가 두번 거듭된 말이다. 즉 이는 '골방 중의 골방'이란 뜻이다. 사실 대개의 성은 유사시에 대비해 은밀히 숨을 곳이 만들어져 있기 마련이다. 벤히닷이 피신한 곳도 아벡 성내의 바로 그와 같은 장소이다.

31 그 신복들이 저에게 고하되 우리가 들은즉 이스라엘 집의 왕들은 인자한 왕이라 하니 만일 우리가 굵은 베로 허리를 묶고 테두리를 머리에 이고 이스라엘 왕에게로 나아가면 저가 혹시 왕의 생명을 살리리이다 하고

ㅇ이스라엘 집의 왕들은 인자한 왕이라 - 여기서 이스라엘의 왕정(王政)이 당시 고대 근동의 주변 국가들에게 어떻게 비쳤었는지 그 일면을 포착할 수 있다. 즉 대개의 주변 국가들에 비해 이스라엘의 왕정은 덜 포학하고 덜 전체적인 것으로 비친 것이다. 그런데 이같은 이스라엘 왕정의 특성은 무엇보다도 이스라엘이 출애굽의 경험을 기초로 하여 출발한 민족이라는 사실에서 비롯되었음을 염두에 두어야 한다. 즉 애굽 왕권의 포학성을 익히 경험한 이스라엘 자손은 비록 역사적 요구에 따라 왕정 시대를 개막하긴 했으되, 율법으로써 왕권에 상당한 제동을 가하였던 것이다(신 17:14-20). 그러므로 비록 자체의 기준(즉 율법)으로 볼 때는 열왕의 성향은 대체로 타락한 것이지만, 주변국가들의 눈에는 상당히 어질게 보였을 것이 틀림없다.

ㅇ굵은 베..머리에 이고 - 이러한 행동은 죄인이 용서를 빌거나 또는 상대방에게 복을 표할 때 취하던 고대의 관습적 자세이다. 그중에서도 특히 굵은 베는 '참회'의 표시이며 테두키(rope)는 '굴복'의 표시이다(Bahr). 그런데 '테두리를 머리에 이다'(하발림 베라슈누)라는 말은 요세푸스의 주장을 참조하면, '줄을 목에 걸다'로 이해하여야 한다. 이때 줄을 목에 걸었다는 것은 자신의 생사가 오로지 상대의 결정에 달렸다는 완전한 굴종의 표시이다.

32 저희가 굵은 베로 허리를 묶고 테두리를 머리에 이고 이스라엘 왕에게 이르러 가로되 왕의 종 벤하닷이 청하기를 나의 생명을 살려주옵소서 하더이다 아합이 가로되 저가 오히려 살았느냐 저는 나의 형제니라

ㅇ왕의 종 벤하닷 - 여기서 '왕의 종'이란 말은 신하의 입장을 자청하는 굴복의 표시이다. 앞서 4절에서 '내 주 왕이여'라는 굴욕적 표현을 써야 했던 인물은 이스라엘 왕 아합이었다. 그러나 이제 본절에서 상황은 완전히 역전되어 처지가 뒤바뀌었다. 그런데 이처럼 엄청난 역전은 벤하닷의 교만에 대한 하나님의 심판의 결과이다(28-30절).

ㅇ나의 생명을 샅려 주옵소서 - 이처럼 비참한 벤하닷의 간구는 한때 기세 등등했던 그의 오만과 좋은 대조를 이룬다(6, 10절). 이렇듯 하나님께서는 교만한 자를 낮추어 티끌 속에 묻어 버리시며(욥 40:11-13) 자신의 힘을 믿고 악한 계교와 횡포를 일삼는 무리들로 하여금 스스로의 올무에 빠져 들게 만드신다(시 141:9, 10).

ㅇ저는 나의 형제니라 - 여기서 '형제'란 말은 이웃 나라끼리 사용하는 공식적 외교용어일 경우, '동맹국'또는 '동맹국의 수반(首班)'을 가리킨다. 본절의 경우가 바로 이러한 의미인데 이는 아합의 경솔한 발언이 아닐 수 없다. 즉 아람 왕 벤하닷은 이스라엘의 대적이자 여호와 하나님을 모독한 자이다. 28절 주석 참조. 따라서 하나님께서는 그러한 벤하닷을 멸하기로 작정하셨다(42절). 그런데도 아함이 벤하닷을 가리켜 '나의 형제'라 아였으니 이는 크나큰 실책인 것이다.

33 그 사람들이 징조로 여기고 그 말을 얼른 받아 대답하여 가로되 벤하닷은 왕의 형제니이다 왕이 가로되 너희는 가서 저를 인도하여 오라 벤하닷이 이에 왕에게 나아오니 왕이 저를 병거에 올린 지라

ㅇ징조(徵兆)로 여기고 - 이에 해당하는 '열심히 관찰하다'는 뜻도 지니고 있는 단어이다. 이때 이 말은 곧 어떤 결과를 판단해 내기 위해 열심히 동정을 살펴보는 동작을 가리킨다. 그러므로 본절은 항복 소식을 전하러 온 벤하닷의 신복들이 과연 벤하닷의 생명을 구할 수 있을지 열심히 살피는 교활한 눈매를 연상하게 해준다.

ㅇ얼른 받아 대답하여 - 벤하닷의 신복들은 아합 왕이 자신이 뱉은 말을 철회할 수 없게끔 얼른 그 말을 받아 되풀이하였다. 이렇게 된 이상 아합으로서는 설령 자신의 말을 철회할 마음이 생기더라도 체면을 고려하지 않을 수 없었을 것이다. 열왕기 기자로부터 역대 최악의 왕으로 평가받는 아합은 줏대없음과 함쩨(19:1) 이처럼 경솔한 면도 노출시키고 있다.

ㅇ왕이 저를 병거에 올린지라 - 이처럼 아합이 벤하닷을 자신의 병거에 태워 자세를 나란히 한 것은 곧 그와의 동반자 관계를 나타내는 것이다. 즉 이스라엘의 하나님을 모독하고 또한 이스라엘 영토를 침략한 벤하닷에게 아합은 마치 동지처럼 행동하고 있는 것이다. 32절 주석 참조. 그런데 아합의 이처럼 애매한 처신은 곧 아합 통치의 성격을 은연 중 드러내보여 주는 행동이라 할 수 있다. 사실 아합의 통치는 외국과의 교류와 경제에 의존하는 기반위에 토대하고 있었다. 그러기에 심지어 아합이 속한 오므라 왕조는 순수 이스라엘 혈통이 하니라는 주장도 있다. 아무튼 아합이 이방 여인을 왕비로 맞아들인 점(16:31)이나 우상 숭배를 자행(恣行)한 점(16:32, 33), 이스라엘의 여호와 신앙을 경시한 점 등은 모두 이스라엘의 민족적 입장에 대치되는 처사들이었다. 즉 그 모든 행위들은 피아(彼我)를 구별 못하는 어리석은 행동이었던 것이다. 그런데 아합이 지금 벤하닷을 자신의 병거에 함께 태우고 있음 역시 그 같은 어리석음을 다시 한번 드러내 주고 있는 행위와 다름없다. 한편 아합의 이러한 처사를 다른 각도에서 살핀다면, 그는 아람 같은 강국(强國)과 적대하기를 피하고 싶었는지 도 모른다.

34 벤하닷이 왕께 고하되 내 부친이 당신의 부친에게서 빼앗은 모든 성읍을 내가 돌려 보내리이다 또 나의 부친이 사마리아에서 만든것 같이 당신도 다메섹에서 당신을 위하여 거리를 만드소서 아합이 가로되 내가 이 약조로 당신을 놓으리라 하고 이에 더불어 약조하고 저를 놓았더라

ㅇ내 부친이...빼앗은 모든 성읍 - 혹자는 이 말을 15:20-22에 기록된 내용과 동일시하면서, 벤하닷이 바아사(Baasha, B. C. 909-886)를 아합의 부친으로 착각했을 것이라 추측한다(Hammond). 그러나 이 견해는 별로 설득력이 없어 보인다. 아합의 부친 오므리(Omri, B.C. 885-874)는 당시 주변 세계에 널리 알려진 왕이었다. 일찍부터 이스라엘과 때로는 친선, 때로는 적대 관계를 맺어 온 아람국들이 바하사와 오므리를 구별못할 리 만무하다. 더군다나 사마리아 성읍은 바아사 당시 아직 존재하지도 않았다. 사마리아가 건축된 때는 오므리 시대이다(16:24). 또한 우리는 열왕기가 왕정 시대의 모든 사건을 수록하고 있지 않음을 기억해야 한다. 그러므로 우리는 성경에 기록되지않은 전쟁이 벤하닷 1세와 오므리 사이에 있었던 것으로 이해하는 게 좋다.

ㅇ다메섹에서...거리를 만드소서 - 대부분의 학자들은 본절에서 말하는 '거리'(후초트)를 도시의 특정 지역에 세워진 무역 시장으로 해석한다(ontgomery, Keil & Delitzsch, R.D. Patterson). 그렇다면 아마도 이전까지는 사마리아에만 아람의 무역시장이 있어 아람인들만이 일방적인 이득을 취하고 있었던 것 같다. 더군다나 다메섹에 '거리'를 만들도록 한다는 조치가 항복의 조건으로 제시되는 것을 보면, 거기서 올릴 수 있는 수입이 만만치 않았던 것 같다.

ㅇ이 약조(約條)로 당신을 놓으리라 - 이처럼 아합이 몇몇 성읍의 반환과 무역 이익을 보장 받고선 벤하닷을 살려준 조치는 이스라엘의 여호와 신앙가들에겐 납득할 수 없는 행위였을 것이다. 즉 그들에게는 분명 아합의 처사가 눈앞의 조그마한 경제적 이익과 하나님의 공의(公義)를 맞바꾼 불순한 결정으로 보였을 것이다(42절).

35 선지자의 무리 중 한 사람이 여호와의 말씀으로 그 동무에게 이르되 너는 나를 치라 하였더니 그 사람이 치기를 싫어하는지라

ㅇ선지자의 무리 - 이에 해당하는 '베네 하느비임'은 '선지자의 아들들'(sons of prophets)이란 뜻이다. 그러나 이 말은 문자적으로 선지자의 혈육을 이르는 말은 아니다. 대신 이는 B.C. 11세기 경 사무엘 시대부터 등장하기 시작한 선지자 학교의 생도들을 가리키는 말이다. 이러한 선지자 집단들은 엘리사의 활동과 관련해서도 자주 등장하고 있다(왕하2:3;3:11;4:1,38;6:1,2). 이에 관한 보다 자세한 내용은 삼상 10:1-16 강해, '선지자 학교'를 참조하라.

ㅇ동무 - 이에 해당하는 '레아'는 '교제하다', '사귀다'는 뜻인 '리아'에서 온 말이다. 여기서 이는 선지자 생도의 동료. 즉 함께 생활하고 교제하는 친구를 가리킨다.

ㅇ너는 나를 치라 - 아합에게 나아가 하나님의 심판을 선고할 선지자가 왜 이처럼 얻터지고 상처입은 형상을 취해야만 했는지는 분명치 않다. 그러나 추정컨대 이는 장차 아합이 하나님께로부터 심판을 당하게 되리라는 사실을 예시하기 위함인 듯하다 (Pulpit Commentary). 아무튼 본문의 선지자는 하나님의 말씀을 대언하기 위해 온갖고초마저 무릅쓰는 등 하나님의 신실한 종으로서의 모습을 여실히 보여 주고 있다.

36 저가 그 사람에게 이르되 네가 여호와의 말씀을 듣지 아니하였으니 네가 나를 떠나갈 때에 사자가 너를 죽이리라 그 사람이 저의 곁을 떠나가더니 사자가 그를 만나 죽였더라

ㅇ선지자의 동무는 선지자의 단호한 결의 속에 담긴 하나님의 뜻을 분변치 못하고 인간적 정리(情理)에 사로잡혀 감히 칠 엄두를 내지 못하였다(35절). 그러나 본절에서 보듯 그는 그로 인해 사자의 밥이 되는 끔찍한 저주를 당하고 만다. 이에 대하여 독자(讀者)들은 상당향 의아심을 품을 수도 있다. 그러나 아합왕을 향한 하나님의 진노하심이 그만큼 크고 단호하였다는 사실을 이해한다면 그러한 의아심은 해소될 수 있을 것이다. 즉 선지자의 동무는 인간적 정리에 연연하기 보다는 먼저 하나님의 뜻에 순복했어야 마땅했다.

37 저가 또 다른 사람을 만나 가로되 너는 나를 치라 하매 그 사람이 저를 치되 상하도록 친지라

ㅇ그 사람이..상하도록 친지라 - '상하도록'은 '타박상을 입히다'는 뜻의 '파차'이다. 그런데 다음절에서 선지자는 눈을 붕대로 감고 있다. 물론 이는 변장의 목적이기도하지만, 아마도 이때 타박상올 입은 곳이 눈부위였던 것 같다. 한편 본절에 등장한 익명의 인물 역시 선지자 생도 중 한 명이다. 왜냐하면 '또 다른'에 해당하는 '아헤르'는 영어의 another(one more of the same kind)에 해당하기 때문이다. 그러므로 본절의 '또 다른 사람'이란 '또 다른 선지자 생도'임이 분명하다.

38 선지자가 가서 수건으로 그 눈을 가리워 변형하고 길가에서 왕을 기다리다가

39 왕이 지나갈 때에 소리질러 왕을 불러 가로되 종이 전장 가운데 나갔더니 한 사람이 돌이켜 어떤 사람을 끌고 내게로 와서 말하기를 이 사람을 지키라 만일 저를 잃어버리면 네 생명으로 저의 생명을 대신하거나 그렇지 아니하면 네가 은 한달란트를 내어야 하리라 하였거늘

40 종이 이리 저리 일 볼 동안에 저가 없어졌나이다 이스라엘 왕이 저에게 이르되 네가 스스로 결정하였으니 그대로 당하여야 하리라

41 저가 급히 그 눈에 가리운 수건을 벗으니 이스라엘 왕이 저는 선지자 중 한 사람인줄 알아 본지라

42 저가 왕께 고하되 여호와의 말씀이 내가 멸하기로 작정한 사람을 네 손으로 놓았은즉 네 목숨은 저의 목숨을 대신하고 네 백성은 저의 백성을 대신하리라 하셨나이다

43 이스라엘 왕이 근심하고 답답하여 그 궁으로 돌아가려고 사마리아에 이르니라