작성일 : 2022.05.11 작성자 : 양시영
제   목 : 삼하15.압살롬 반역 (암논의 다말 강간후11년만에) 실행...다윗, 피난의 광야 길로 접어들다.
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삼하15장


***15세, 사무엘로부터 기름부음받음--20세, 골리앗죽임--30세(BC1010) 유다 왕-->37세(BC1002) 이스라엘 왕으로서, 예루살렘 점령-->67세때 인구조사(BC973)-->70세 임종(BC970....[임종 맞기 전에 솔로몬을 등극 시키고(BC971).. 유언 남김])....아람/1차 암몬 원정 전쟁(BC.993.47세경)--밧세바 취함(BC992. 48세경 --BC991.우리야 살해[/암몬 수도 랍바 점령]--BC990.나단 경고) ---(왕좌 원하는) 압살롬 반역 결심부터 반역 봉기까지의 기간은 총11년 : "누이 다말을 암몬이 범함(BC990.)"에 대한 왕의 징계를 압살롬이 기다림(2년)-암논 살해후 그술 도피(3년)-에루살렘으로 돌아온 후 왕의 부름 기다림(2년)-부자간 재회후 반역 거사 위한 민심을 얻기 위해 여건 조성 기울임(4년)-->헤브론에서 반역 기치 세움(BC.979)까지 11년...그러므로 암논의 다말 범함은 다윗의 밧세바 범함--임신/우리야 죽인 후 나단이 경고한 바로 그 시점 전후였다고 볼 수 있음..***거듭난 믿는이가 제 위치 떠날 때!! 사단이 틈 타게 됨을 분명히 드러내고 있음!!!


........[다윗은 드디어!! 광야길로 접어든다.. 그는 광야 = 십자가에 어울리는 사람, 광야의 사람이었고, 주님은 다시 그 광야에서 주님을!! 만나게 하고 계셨다...하나님을 만난 사람 불레셋 사람 잇대와 모압 여인 룻...하나님을 만난 그들은 Q의 사람과 함께 있어 동행하는것이 성공임을 알고 있었다]


[삼하3:2-4..(헤브론에서 낳은 아들들)..2.  ○다윗이 헤브론에서 아들들을 낳았으되 맏아들은 암논[=성실함..아만]이라 이스르엘 여인 아히노암(내 형제의 기쁨)의 소생이요...3.  둘째는 길르압[=통제에 따르는...다른 이름은 다니엘(심판의 하나님)]이라 갈멜 사람 나발의 아내였던 아비가일(=아비의 기쁨)의 소생이요 셋째는 압살롬[=평화의 아비]이라 그술 왕 달매의 딸 마아가의 아들이요...4.  넷째는 아도니야[=나의주 여호와]라 학깃의 아들이요 다섯째는 스바댜[=여호와의 심판/선물]라 아비달의 아들이요....5.  여섯째는 이드르암[=백성은 풍성하다]이라 다윗의 아내 에글라(=어린암소)의 소생이니 이들은 다윗이 헤브론에서 낳은 자들이더라]

--->....다윗이 헤브론에서 등극한후 낳은 아들들은, (왕으로서 왕비와 그 아들들, 즉 집안 돌볼 시간을 좀체로 낼 수 없었을 뿐 아니라, (가족 돌봄 소홀은 결국 주님과의 교통 소홀로 연결되기 마련임을 명심하고 더욱 더 주님 앙망하며, 가족 한사람 한사람과의 허심탄회한 소통으로 주님께 연결되게 하라...바쁜 일상이라서 더욱 더 가까이 더 자주 아니 24시간 주님 뵈나이다!!) 이로 인해 특히 아들들은 다정다감한 아비 다윗이 아닌, 공공복리 위한? 왕권 행사에 바쁜 아비 다윗만 눈에 익숙하고...심지어, (곁길로 행하여) 마음 내키는대로 불의한-변칙적 권력 행사(밧세바 범함--우리야 살해)조차도 막는이[마음의 내적 균형 위한 규제자인 양심 작동불능]가 없기에 서슴없이 행할 수도? 있음을 생생하게 배우게 되었다)....그 결과, 사형판결에 합당할만큼 중한 범죄인 근친강간, 즉  암논의 다말 강간 사건에 대해서는 (버럭 역정만 냈을뿐 반드시 아비로서 설득-사과-징책 감수 순서로!!) 뒤따라야 할 마땅한 징책은 없었고-- 게다가 첫아이 잃은 밧세바에게 찾아가 위로한 정도라도 있었으며 좋았을것을)...암논, 다말과 그의 오라비 압살롬을 일일이 찾아가서 아비로서 사과하고 품에 안아 위로할 바 위로하고, 징책할 자 징책함으로써 근친살해를 미연에 방지할 수 있었을 터였는데..., 2년 후에 저질러진 압살롬의 암논 살해-외할아버지 달매가 다스리는 그술로 3년간 도피-회개함 없는 상태에서 요압의 주제넘는 간여로 예루살렘으로 불러들였으되(마땅한 징책도 없었고 그냥).. 만2년간 외면하고 있던 차에, 보리밭 태워버린 압살롬의 재촉 따른 요압의 권고에 의해 마지못해-회개 없는 상태에서 겉치레적 입맞춤으로 화해하고 말지만, "나는 무죄요, 천상천하에 당당하다"라 공공연히 주장하며 압살롬은 이미 그 마음에 반역을 꾀하였고 반역 도모4년 후 실지로 반역 실행을 보게됨...실지로 헤브론에서 태어난 아들들은 다윗의 광야시절에 대해 친히 듣고 교훈받을 시간이  없었다.!!

===세상의 패러다임은((속성--도가도 비상도, 명가명 비상명)),  그 추구하는 바  세상적 복의 개념이란 허망-거짓투성이임을 주목하여야 하리라.. 개인의 사익(명리-영달)을 위해 겉으로는 공공복리라는 명목을 내세우며, 세치 혀를 놀려 (-라 카더라, -껄)그럴듯한 내용의 위장된 소문과 조작된 유언비어로 남들을 꾀어 (함정에 빠뜨려-가스라이팅함으로써) 지지자를 규합하는 것이 정치꾼-모략가들의 행태임....즉, 세상가치란!! 명리(명예와 이익)-영달 추구하는 정욕과 탐심(그 결과와 뿌리는 시종일관 우상 숭배) 가치일뿐...이 부귀공명을 스스로 얻기위해(=강탈) 교묘한 꾀로 병마(세력)을 규합하여 동행케 하여 위세를 나타내는 와중에 겸손을 가장한 달콤한 사탕발림의 허장성세로 공약 남발하며 팬덤을 만들고, 한편으로는 편중된 거짓정보를 내보내도록 돈을 주고 미디어매체를 손에 넣어 점유함 통해 부화뇌동하도록 군중을 호도하여 반역을 통해 정권 탈취코자 함....===>이 타락한 세상의 뒤틀린 복 개념으로 인해 상실한, 창조 당시 주님 안에 있어 누릴 바 영적 제사장 나라 참 이스라엘이 마땅히 이 땅에서 추구할 바, 진복의 (하늘에 속한) 가치 개념(패러다임 --이것 없이는 땅의 것들에 대한 올바른 정복과 의로운 다스림이 불가함)을 바로잡고 계시는 바, JC는 [창조 때 이미 설정해두신 지고지선의 참된 진복 개념에 대해] 갈릴리 야산에서 처음 가르치고 계신 산상수훈에서, 그분이 직접 찾아가셔서 삶의 자리에서 일일이 찾아가 불러내신 12 제자들에게 팔복으로 말씀-선포하고 계시며, 거듭난 참 신앙의 사람들인 제자들은 세상의 소금(Q의 어떠하심 발현)이자 빛(Q의 영광 비춤)임을 선포하신다....이로 인해 제자마다 ("날마다 나는 죽노라"의 자기죽음 통해서, 그 안에 내주하시는 그리스도, 바로 그 영 안에 항상 계신 Q의 의, JC를 따라 선하신 분의 영광을 선한 행실로 나타내며 사람들을 주께서 얻으시도록 사람 어부(fishers of men)노릇 할 수 있는 것이다.


@@[삼하15:32...하나님을 경배하는[=샤하] 마루턱(=감람산 꼭대기)에 이를 때에 아렉(에브라엠 지경의 에렉 성, 벧엘과 아다롯 사이 곧 에브라임 지파의 남쪽 경계 ) 사람 후새가 옷을 찢고 흙을 머리에 덮어쓰고 다윗을 맞으러 온지라]

......예배를 뜻하는 히브리어 '아바드'(עבד)와 '샤하'(שהה)는 '섬긴다', '부복한다'는 뜻 :: 헬라어 '프로스퀴네오'(προσκυνέω)와 '라트류오'(λατρεύω)는 '경배한다', '받들어 섬긴다'는 의미....이 단어들은 모두 종이 주인을 섬길 때 사용되는 단어들..., 당시의 종들은 노예(둘로스)였으며, 그들은 무릎을 꿇어 주인의 발에 잎맞춤으로 경배하거나, 아니면 아예 땅바닥에 엎드리는데, ((영 안에서 기도함....찬양-기도 통해, 앙망하는 주님 보좌에 나아갈 때...성령이 보여주실 삼층천 보좌 경험은 현재적인 바)) 그들이 주인에게 경배를 드리는 순간 주 하나님 접촉/만남/뵈옴으로 그분 영광의 어떠하심, 생명-사랑-빛으로 적셔지고 전이-점유-변화-대치됨 인해 그들은(옛사람, 옛 영혼, 옛 존재는) 사라져 없어져 버림, 즉 그들의 몸body도 인격character도 보이지 않고, 오직 순결한 거듭난 영혼-몸-인격으로서 주인만 보이며, 주인의 모습과 주인의 인격만 드러나도록 살아야 함을 의미함...그 아름다우심 참되게 깨닫고 갈망함 인해 온통 부어주심으로써 언제 어디에서건 그의 영혼 온 존재가 오직 그리스도로 대치되는 바 주인만 드러내고, 무엇을 하든 주인의 인격으로 생각하고 주인의 인격으로 행동하겠다는 마음의 표시가 주인을 향해 무릎을 꿇어 그 발에 입맞추는 경배로 나타나는 것이다...예배란 이처럼 경배하는 사람은 없어지고 하나님만 온전히 드러나게 하는 행위란 의미...오늘날, 공중 권세 잡은자 마귀와 그의 수하들은 이미 사망권세 이기신  JC의 부활승천-보좌에 앉으심 통해 공중에서 땅으로 떨어지고 말았다!!(이것은 오늘!! 지금도!! JC이름으로 누릴 수 있는바!! JC의 공중 강림 통해 그 참됨이 드러날것!!!) ...이제 또한 오순절 성령 강림 통해 이미 하늘은, 그리고 천국은 참 믿음을 발휘함 통해 나아가 침노하는 자마다에게 열려져 있으니....기억하라!!, 이제 원하는 자마다 성령 안에서, 또한 영과 진리로!! 드릴 바 날마다 보좌 앞 예배 통해 "자기 죽음으로써 부활 예수를 새로이 공급 받음이 중요하다...[주발앞에무릎꿇고]


@@기드론 kidron(지)

...히브리어로 '어두운', 또는 '혼탁한'을 의미하는 케드론, 또는  키드론.. 이 골짜기를 지나가는 시냇물의 색깔이 흙빛인데서 유래-- '검은 여울'이라고도 불리워졌다. ((또한..성 주민들의 모든 오물들이 기드론 골짜기 시내에 버려졌다))

....기드론은 예루살렘 동편 골짜기로서 길이는 약 5㎞이며, 예루살렘과 감람산 사이에 위치-- 오늘날 와디 싵티 마리암(Wadi sitti Maryam) 즉 '성 마리아 계곡'이다. 그 계곡의 아래 지역은 오늘날 와디 엔 날(Wadi en -Nar)로 불리우는데, 이 시내는 예루살렘을 떠나 남동쪽을 향하고, 이어서 유대 광야를 지나서 사해로 들어간다.

....다윗이 여부스족속으로부터 예루살렘성을 빼앗을 때, 이 도시 안에 있는 기혼샘과 연결된 한 수구(TK 12)를 통해 이 골짜기로부터 진행하여 들어간 것이 분명한 것 같다. 

기혼샘의 물은 본래 기드론 시내로 직접 유입되어 남동쪽의 사해로 흘러 들어갔다.

((기혼 샘은 예루살렘 성벽의 동쪽, 곧 기드론 골짜기가 인접해 있는 곳, 추가 수축한 성벽 안 구역인 밀로 바로 아래에 하는데 다윗 성, 곧 예루살렘의 주요 수원(water source)이었다. ..이 샘물의 (실로암못은 물 저장고에 속함) 안쪽물길을 성내로 이끌어 들인 수로가 히스기야 터널이고, 기드론 시내로 연결되어 나가는 성벽 바깥 물길은 앗수르 침공을 예견한 히스기야가 메워버렸다.))

.....기드론 골짜기는 "사웨 골짜기"(창 14:17)라고도 불렸으며, 다윗 왕조의 왕들은 이 계곡 안에 저택과 소유지를 가지고 있었기 때문에 왕의 계곡으로도 불리웠다(삼하 18:18). 후에 히스기야 왕은 앗수르의 공격의 두려워하여 이곳의 물길을 돌리고 수구를 폐쇄하였다(대하 32:2-4). 

--다윗왕은 압살롬의 피하여 피신할 때 기드론 시내를 건너갔다(삼하 15:23). 

--솔로몬은 시므이에게 예루살렘을 떠나 기드론 시내를 건너면 죽임을 당할 것이라고 경고했다(왕상 2:37). 

--느헤미야가 귀환하여 밤에 기드론 시내를 따라 성벽을 살펴 보았다(느 2:14, 15).

--아사가 우상을 기드론 시냇가에서 훼파하였고(왕상 15:13; 대하 15;16), 요시야(왕하 23:6-12), 히스기야(대하 29:16), 무리가 그렇게 하였다(대하 30:14).

--예레미야는 기드론 시내가 장차 성지가 되리라고 예언했다: "시체와 재의 골짜기와 기드론 시내에 이르는데까지와 동편 말문 모퉁이에 이르기까지의 모든 밭에 이르리니 다 여호와의 성지가 되고 영영히 다시는 뽑히거나 전복되지 아니하리라"(렘 31:40). 

**계곡의 동편은 공동 묘지로 사용되었다(왕하 23:6; 참조: 렘 31:40).

--기드론은 신약에서 요 18:1에 한번 나온다: "예수께서 이 말씀을 하시고 제자들과  함께 기드론 시내 저편으로 나가시니 거기 동산이 있는데 제자들과 함께 들어가시다"

**겟세마네는 감람산의 서쪽 경사면에 있었고, 이곳은 예루살렘성에서 기드론 시내 건너 바로 그 장소이다. 감람산의 서쪽 내리받이로부터 기드론 계곡을 바로 가로질러서 예루살렘까지 바라볼 수 있다. 예수님은 제자들과 함께 겟세마네 동산에서 밤을 보내시려고 다락방을 떠나서 기드론 계곡을 건너셨다. 유다는 분명히 군사들을 데리고 기드론을 건너서 예수님께서 기도하고 계시던 장소로 인도하였다. 왜냐하면 그는 그 곳을 잘 알았기 때문이다(참조: 요 18:2). (참조: PEB. TB). 


@@벧메르학 ::

.....벧메르학...예루살렘과 여리고 사이에 이 명칭의 마을이 없는 것으로 보아 숙소나 집의 이름이었던 것 같다. 다윗이 압살롬의 반란을 피하여 첫번째 있던 곳이다(삼하15:17)....압살롬의 반역 소식은 즉시 다윗에게도 전해졌다. 다윗은 예루살렘에 있던 모든 신하에게 예루살렘을 떠나 피신하라고 지시했다. 다윗은 후궁 열 명을 예루살렘 성에 남겨 두고, 나머지 가족을 데리고 예루살렘 성을 떠났다. 왕이 성에서 나갈 때 모든 백성이 그 뒤를 따랐다. ..왕의 피난 행렬이 벧메르학에서 잠시 머무르게 되었다. ‘벧메르학’은 ‘먼 집’, ‘먼 궁’, "먼 성"..이란 뜻을 가진 다윗의 별궁으로, 예루살렘에서 여리고로 가는 길목에 있었다. 피난 준비를 제대로 하지 못하고 급하게 예루살렘 성에서 나왔기에 벧메르학에서 안전하게 탈출할 준비를 마쳤다.

...서둘러 앞서서 (헤브론에서 압살롬의 등극하였다는 소식을 전해 듣고 큰 두려움으로 인해 당황하며, 이미 패배한 자처럼 먼저 앞서서 성을 빠져나가던 다윗.... 잠시 숨을 돌이키고 "셀라"의 시간을 "벧메르학"에서 가지고 난 다음에!! . 백성의 안위를 먼저 고려하는 왕 다움의 리더쉽!! 본연의 자세를 회복하고 있음..(세월호 선장도 자기만 빠져나갔었다!!)

왕답지 못하게 제일 먼저 도망가던 다윗이 벧메르학이라는 장소에서 잠깐 멈춰서는데 바로 그곳에서 변화가 일어난다. 

분명히!! 그곳을 지나면서 다윗은!!, 신하들로 하여금 자기앞으로 지나가게 하고 있다. 가드사람 잇대도 만나게 되는데 잇대와 그를 따르는 부하들도 다 자기앞으로 가게 한다. 마지막으로 23절을 보면 모든백성을 건너가게한 뒤에 자기도 건너간다. 리더답게 맨뒤로 빠져 백성을 먼저 보내고 있다. 굉장히 흥미로운 변화이다. 한마디로 다윗이 정신을 차린 것이다. 왕다움이 회복된 것이다. 그에게 도대체 무슨일이 있었을까? 벧메르학의 뜻은 ‘먼 성’이라는 뜻인데 아마도 그는 이곳에 잠깐 멈춰서 쉬는 동안 인생에서 ‘셀라’의 시간을 가졌던 것 같다.그리고 바로 그 시간을 통해 잃어버렸던 왕다움을 회복한 것이다....교회, 예배가 바로 그래야 한다

@@ 압살롬은 다윗에게서 이스라엘 사람들의 마음을 도둑질하여 그들이 다윗을 버리고 자기를 따르게 했다. 

---- 그러면 언제 다윗이 이스라엘 사람들의 마음을 사로잡아 그들이 자기를 따르게 했던가? 그 일은 그때로부터 40년 전 즉 다윗이 블레셋 사람 골리앗을 죽이고 계속해서 전쟁에서 승리했던 때에 일어났다(삼상18:5, 16, 30). .....그러므로 여기의 40년은 서기관의 실수가 아니다. 이 40년을 이렇게 이해해야 다윗의 생애 연대기를 바로 알 수 있다. 그러므로 우리 비블리시스트들은 이해하기 어려운 대목이 나오면 의심하지 말고 믿음을 발휘해야 한다. 즉 하나님은 진실하시되 사람은 다 거짓말쟁이라는 믿음 말이다.   

......이제, 바야흐로 [다윗의 나이 57-60세, 압살롬, 26-29살  시점이었다]...그러므로 다윗이 골리앗을 죽여서 이스라엘 사람들의 마음을 사로잡은 지 40년이 지나서 압살롬이 반역을 일으켜 이스라엘 사람들의 마음을 그에게서 도둑질했다 -->압살롬이 헤브론으로 감(7-9)..정탐꾼들을 모든 지파에 보내 압살롬이 통치한다고 말하게 함(10)..아무것도 모른 채 200명이 잔치에 따라감(11)..음모가 커짐(12), 아히도벨 가담, 왜 헤브론에서일까?? :: 압살롬의 출생지였다!!, 예루살렘 남쪽 30킬로미터, 요새 -->다윗의 도피(13-23)@@


===압살롬이 반역하다 [290. 우리는 주님을 늘 배반하나]....오귀한주이름...너의하나님여호와가..

1.  그 후에 압살롬이 자기를 위하여 병거와 말들을 준비하고 호위병(전배 : 행차 앞에서 물렀거라~하며 달리는 길 여는 병사+호위병) 오십 명을 그 앞에 세우니라[마치 정복자 장군처럼 가징하고 있음 = 위대한 폭군들마다 대개 과대망상증적 경향 보임]

.......[(신17:14-16) 14 네가 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 이르러 그 땅을 차지하고 거주할 때에 만일 우리도 우리 주위의 모든 민족들 같이 우리 위에 왕을 세워야겠다는 생각이 나거든 15 **반드시 네 하나님 여호와께서 택하신 자를 네 위에 왕으로 세울 것이며 네 위에 왕을 세우려면 **네 형제 중에서 한 사람을 할 것이요 **네 형제 아닌 타국인을 네 위에 세우지 말 것이며 16 **그는 병마를 많이 두지 말 것이요(=겉으로 나타나는 군사력만 믿고 교만해져서는 안되며, 주 앞에서 늘 겸손하라) **(제힘만 의지하는 세상나라들처럼)병마를 많이 얻으려고 그 백성을 (그분의 친 백성, 제사장 나라 삼으심 인해 주께서 행하사 펴신 팔과 큰 능력으로 친히 이끌어 나오게 하신 바, 그대로 주님만 의지하고) 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 **너희가 이후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며]

2.  압살롬이 일찍이 일어나 성문 길 곁에 서서 어떤 사람이든지 송사가 있어 왕에게 재판을 청하러 올 때에 그 사람을 불러 이르되 너는 어느 성읍 사람이냐(지파별 특성 고려하여 묻는, 가장된 친절과 겸손) 하니 그 사람의 대답이 종은 이스라엘 아무 지파에 속하였나이다 하면

3.  압살롬이 (어떤 문제인지 제대로 상세히 들어보지도 않고 섣부르게) 그에게 이르기를 보라 네 일이 옳고 바르다마는 네 송사를 들을 사람을 왕께서 세우지 아니하셨다 하고

4.  또 압살롬이 이르기를 내가 이 땅에서 재판관이 되고 누구든지 송사나 재판할 일이 있어 내게로 오는 자에게 내가 정의 베풀기를 원하노라 하고

5.  사람이 가까이 와서 그에게 절하려 하면 압살롬이 손을 펴서 그 사람을 붙들고 그에게 입을 맞추니...당대 최고 미남자의 스킨쉽!!을 즐거이 베풀었다..

6.  이스라엘 무리 중에 왕께 재판을 청하러 오는 자들마다 압살롬의 행함이 이와 같아서 이스라엘 사람의 마음을 압살롬이 훔치니라

......밧세바 간음 사건은 아마도 다윗 나이 47-49세 (압살롬18세)경에 (밧세바 첫아이 임신 확인으로 우리야를 차도살인에 이르렀으나, 회개하지 않음 인해 나단 통해 Q의 다루심<가솔 사이에 칼부림+ 그에게 속한 여자들 강간당할 것>예고), 그후 11년 경과한 다윗 58-60(58세경), 압살롬30세경에 압살롬은 반역한 바, 다윗이 골리앗 죽이고 백성들의 칭송 받기 시닥한지 40년 된 그 시점이다

7.  ○사 년 만에 압살롬이 왕께 아뢰되 내가 여호와께 서원한 것이 있사오니 청하건대 내가 헤브론에 가서 그 서원을 이루게 하소서

.....그가 태어난 고향이요 예루살렘 이전에 수도였던 곳,,,특별 우대를 바라고 있었던 바, 섭섭히 여기고 있는 헤브론 주민들이었기에 선동에 용이한 특장점을 그대로 살리는 정치꾼 그대로의 애향심 고취 특성을 고려했음을 나타내고 있다.

8.  당신의 종이 아람 그술에 있을 때에 서원하기를 만일 여호와께서 반드시 나를 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기리이다 하였나이다

......서원제 : [삼상1:11-28...한나의 서원기도 ==> 서원한 그대로 이루셨음 감사하는 제사가 서원제임]...서원제는 서원한 곳에서 드리는 것임..의도적인 거짓말이었음이 드러나고 있다...[창35:1 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 제단을 쌓으라 하신지라]

9.  왕이 그에게 이르되 평안히 가라 하니 ((누가 어떤 말 하여 대답 듣고자 하거든, 그대는 즉시 대답하기를 서두르지말라, (전후 사정을 상세히 묻고!! 기도하고 대답 주리라 말하고, 반드시) 대답을 보류하고 기도로 주님께 나아가, 말씀을 펴고, 먼저 주님이 기왕에 이르신 말씀을 참고하고..주님께 사정을 아뢰어 분별을 구하라....다윗은 너무 방심!!, 아무런 의구심도 없이 그냔, 함부로!! 대답하고 있었다!! --결국!! 광야로 들어가 다시 새롭게 주 앞에서 다루심과 훈련을 받아야 하는 시점에 이르렀다)) 그가 일어나 헤브론으로 가니라

10.  이에 압살롬이 정탐을 이스라엘 모든 지파 가운데에 두루 보내 이르기를 너희는 나팔 소리를 듣거든(이미 성읍간  연락병, 나팔꾼과 외치는 자 안배해 두었다!!) 곧 말하기를 압살롬이 헤브론에서 왕이 되었다 하라 하니라

......이 부분의 발언 내용이야말로 (압살롬의 왕 등극 포고하는 말 듣는 그 누군가가 영적으로 깨어 있는 참 이스라엘이라면!! --"후새"가 바로 그런 사람이었다) 만왕의 왕이신 하나님에 대한 최초의 공공연한 반역적 언사였다는 것을 인지했으리라!!..이제 교만한 타락자 압살롬-타락한 아담-[지극히 높은자와 겨루리라던...사14:12-14... *너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고...*네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 나의 보좌를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라 *가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하도다 ]간교한 사탄의 하나님께 대한 교만한 반역자 3중 구도가 헤브론에서는 압살롬의 입을 통해 더 한층 더 극도로 본격적 반역으로 나타나고 있었다...다니엘서에서, 다니엘의 보고 깨닫고 (느브갓네살이 꿈을 꾸었으나 너무 두려워 무의식 속에 숨어버렸던 큰 우상의 꿈), 곧 그에게 풀이해 준 바 세상왕국의 전형이자 향후 나타나게 될 바벨론-메대바사-헬라-로마의 전형적 모형인 셈이다..*(창3:4-7 ...*뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 *너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라  *여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께한 남편에게도 주매 그도 먹은지라 *이에 그들의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마를 하였더라) [창3:14, 15...*여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라  *내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고] [계12:9... 큰 용이 내어쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자라 ((JC의 부활승천-좌정하심 인해!!)) 땅으로 내어쫓기니 그의 사자들도 저와 함께 내어쫓기니라] [눅10:16-24...*너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라   *칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다   *예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라   *내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라   *그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라   *그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다   *내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다 하시고   *제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다   *내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희가 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라]

11.  그 때(헤브론 서원 제사 명목의 초청 = 그 나름 영광스럽게 여길 수 있었다 :: 선하게 보이는 일에 참여함조차도 주께 여쭙는 것이 중요!!) 청함을 받은 이백 명이 압살롬과 함께 예루살렘에서부터 헤브론으로 내려갔으니 그들은 압살롬이 꾸민 그 모든 일을 알지 못하고 그저 따라가기만 한 사람들이라(= 이 장면은, 빌라도가 예수를 놓아주려고 앞으로 데려와 정죄하는 무리들 앞에 세웠을 때, 당국자들이 고용한 선동자들의 말을 그대로 영문도 모르고 외쳤던 바로 그 무리들과 다름 없는 장면이었다...자기도 모르는 사이에 세몰이 무리에 들러리로 끼어든 바, 압살롬 만세를 외치지 않았다면 죽임 당할 수 밖에 없는!! 인질 자원자들이 되고 말았음...알고서 [자기 유익 목적으로] 동조한 부화뇌동 현상과는 성격이 다름...항상 영 안에서 깨어 있어 주 뜻 분별하라, 주 임재 앞에서!!)

12.  제사 드릴 때에 압살롬이 사람을 보내 다윗의 모사 길로 사람 아히도벨을(다윗은, 그의말 존중하기를 마치 Q말씀처럼 받들었었다..JC의 가룟유다 대우하심처럼) 그의 성읍 길로(헤브론에서 북서쪽으로 8km 떨어진 곳 현재의 길벳잘라(Khirbet Jala))에서 청하여 온지라 반역하는 일이 커가매 압살롬에게로 돌아오는 백성이 많아지니라.

.......아히도벨 Ahithophel(인)...아히토펠(명남)은 아흐(ja; , 251)와 타펠(lpeT; , 8602)에서 유래했으며 '나의 형제는 어리석다(어리석은 형제)'를 의미.((이름 그대로 "생명의 친구를 배역한" 어리석은 자로서 자살을 선택함으로써 "회개 거부한"  영생 거절한 영원한 반역자가 되고 말았다))...그는 다윗의 모사 중 한 사람이며(삼하 15:12, 대상 27:33), 우리아의 아내 밧세바의 할아버지이다(삼하 11:3). 그는 압살롬의 반역에 가담하여 압살롬에게 다윗의 후궁들과 동침하도록 제안하였다(삼하 16:20-22). 압살롬은 이 제안을 받아들여 소기의 목적을 거둔 듯 하였으나, 후에 압살롬은  다윗을 죽이라는 아히도벨의 건의를 무시하고 후새의 모략을 따른다...이로써 반란의 실패를 깨달은 아히도벨은 자살하고만다(삼하 17:1-35, 삼하 17:1-22, 삼하 17:23)...그는 모략가로 이름이 높다(삼하 16:23). 시 55:12-14은 아히도벨에 관하여 언급하는 것으로 생각된다.

 

===다윗이 예루살렘에서 도망하다

.......[대상3:1-9((다윗의 정부인에게서 난 자녀들= 헤브론 출생아들들6명 + 예루살렘 출생아들들13( 4+9) +다말))....1. 다윗이 헤브론에서 낳은 아들들은 이러하니 맏아들은 암논이라 이스르엘 여인 아히노암의 소생이요 둘째는 다니엘이라 갈멜 여인 아비가일의 소생이요   2. 셋째는 압살롬이라 그술 왕 달매의 딸 마아가의 아들이요 넷째는 아도니야라 학깃의 아들이요   3. 다섯째는 스바댜라 아비달의 소생이요 여섯째는 이드르암이라 다윗의 아내 에글라의 소생이니   4. 이 여섯은 헤브론에서 낳았더라 다윗이 거기서 칠 년 육 개월 다스렸고 또 예루살렘에서 삼십삼 년 다스렸으며  5. 예루살렘에서 그가 낳은 아들들은 이러하니 시므아와 소밥과 나단과 솔로몬 네 사람은 다 암미엘의 딸 밧수아의 소생이요  6. 또 입할과 엘리사마와 엘리벨렛과  7. 노가와 네벡과 야비아와  8. 엘리사마와 엘랴다와 엘리벨렛 아홉 사람은  9. 다 다윗의 아들이요 그들의 누이는 다말이며 이 외에 또 소실의 아들이 있었더라 /  (역대상 3:1~9)

13.  ○전령이 다윗에게 와서 말하되 이스라엘의 인심이 다 압살롬에게로 돌아갔나이다 한지라

14.  다윗이 예루살렘에 함께 있는 그의 모든 신하들에게 이르되 일어나 도망하자 그렇지 아니하면 우리 중 한 사람도 압살롬에게서 피하지 못하리라 빨리 가자 두렵건대 그가 우리를 급히 따라와 우리를 해하고 칼날로 성읍을 칠까 하노라

15.  왕의 신하들이 왕께 이르되 우리 주 왕께서 하고자 하시는 대로 우리가 행하리이다 보소서 당신의 종들이니이다 하더라

.....이들이야말로 주님의 말씀하신 바 "내 교회"라 할 수 있음..[324.. 예수 나를 오라 하네]

16.  왕이 나갈 때에 그의 가족을 다 따르게 하고 후궁 열 명을 왕이 남겨 두어 왕궁을 지키게 하니라

17.  왕이 나가매 모든 백성이 다 따라서 벧메르학(언약궤 장막이 있는 곳 성벽과 기드론 골짜기 사이..피난 백성 점호 장소, 아마 별궁?)에 이르러 멈추어 서니

......이제 그를 따라 함께 동행하는 온 무리들에게도 잠시 쉴 틈 주고, 기드론 시내 건너 감람 산길 통해 광야 길로 나아가기 위해 잠시 호흡 조절하고 주 이름 부르며 백성 사정을 살필 시점이다.

18.  그의 모든 신하들이 그의 곁으로 지나가고 모든 그렛 사람(왕명 집행자)과 모든 블렛 사람(왕명 전령)과 및 왕을 따라 가드에서 온 모든 가드 사람(=가드에 처음 피신했을 때부터 함께한 자 육백명이라기 보다는, 메덱암마 점령 후 블레셋 가드로부터 ((다윗을 흠모하여 따라 나온)) 귀순자로 보는것이 합당할듯...이들은 친히 찾아가셨던 이방 고을들과, 복음 듣고  JC께 돌이킨 모든 이방인들의 전형이다) 육백 명이 왕 앞으로 행진하니라

19.  ○그 때에 왕이 (문득 눈에 띄는, 발견한 바) 가드 사람 잇대에게 이르되 어찌하여 너도 우리와 함께 가느냐 너는 쫓겨난(= 본 고향에서 박해 받고 망명하여 내게로 온) 나그네이니 돌아가서 왕과(압살롬을 지칭) 함께 네 곳에 있으라(= "너는 새 왕에게조차도 유용하게 쓰임 받을 수 있는 사람이다"는 뜻)

20.  너는 어제 왔고(가드에서 쫒겨나서 나에게 망명하여 온지 얼마되지 않았고) 나는 정처 없이(+정처 없이) 가니 오늘 어찌 너를 우리와 함께 떠돌아다니게 하리요 너도 돌아가고 네 동포들도 데려가라 은혜와 진리가 너와 함께 있기를 원하노라 하니라

21.  잇대가 왕께 대답하여 이르되 여호와의 살아 계심과 내 주 왕의 살아 계심으로 맹세하옵나니 진실로 내 주 왕께서 어느 곳에 계시든지 사나 죽으나 종도 그 곳에 있겠나이다 하니((..마치 그의 결심은 나오미를 [시모와 함께 죽기를 각오하고!!] 붙좇아 가는 룻과 어찌 그리 닮았는지!!...나중에 군대 1/3을 맡게 되며, 다윗은 그에게 압살롬을 죽이지말라고 특명을 하달한다))

22.  다윗이 잇대에게 이르되 (그렇다면)앞서 건너가라 하매 가드 사람 잇대와 그의 수행자들과 그와 함께 한 아이들이 다 건너가고

23.  온 땅 사람이 큰 소리로 울며 모든 백성이 앞서 건너가매 왕도 기드론 시내를 건너가니(= 감람 산길로, 겟세마네로 향함) 건너간 모든 백성이 광야 길로 향하니라

***[338.내주를가까이하게함은] [455.주님의마음을본받는자][543.어려운일당할때]...하늘의 문을여소서...사랑의주님이..나주님의기쁨되기원하네..진실로선함과그인자하심이..

.....[갈2:16...16.  사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직  예수 그리스도를 믿음((고전1:30,거듭난 믿는이의 지혜-의-거룩함-구속함으로서, 거듭난 믿는 이와 하나 되사 내주하시는 부활생명의 그영이신 그리스도 예수!!아멘 , 그분의 어떠하심을 붙듬, 곧 신실과 참이신 바로 그분과 하나됨!! 그 안으로 믿어들어가 mingle됨, 그분과의 참생명의 상호 교통-교제통해 그분의 뜻 알게하심따라 행하며 살아감-그분의 어떠하심과 성취하심의 모든 것으로 대치됨))으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니(=붙듬-그분의 참생명으로 하나됨의 교통/동행/누림/얻음/공급/발견됨/참여함/대치됨) 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라 (AMP)16 yet we know that a man is not [e]justified [and placed in right standing with God] by works of the Law, but [only] through faith in [God’s beloved Son,] Christ Jesus. And even we [as Jews] have believed in Christ Jesus, so that we may be justified by faith in Christ and not by works of the Law. By observing the Law no one will ever be justified [declared free of the guilt of sin and its penalty]. (NKJV) 16 knowing that a man is not [i]justified by the works of the law but by faith in Jesus Christ, even we have believed in Christ Jesus, that we might be justified by faith in Christ and not by the works of the law; for by the works of the law no flesh shall be justified. (RV)Ga 2:16And knowing that a man is not justified out of works of law, but through faith in Jesus Christ, we also have believed into Christ Jesus that we might be justified out of faith in Christ and not out of the works of law, because out of the works of law no flesh will be justified.]

[삼상2:30하....나를(여호와 Q, 말씀..그분의 임재[코람데오]-이름-영광 그대로 그분 위하며) 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라]..[460.뜻없이 무릎꿇는 그 복종 아니요]

24.  ○보라 (그때 이미 먼저!!...다윗왕의 명령이 없었음에도) 사독과 그와 함께 한 모든 레위 사람도 하나님의 언약궤를 메어다가 하나님의 궤를 [벧메르학에]내려놓고 아비아달도 올라와서 모든 백성이 성에서 나오기를 기다리도다...추적하시는(pursue, run after) 여호와 감지함!!-->감격-감동-감사의, 믿음의 결단!!

25.  왕이 (주 영광 위해 참 실행을...주께!! 여쭈고 있다..셀라!!...그 후에, 새로이 깨닫게 하신바와 주님 지혜를 따라)사독에게 이르되 보라 하나님의 궤(임재의 언약궤)를 성읍으로 도로 메어 가라 만일 내가 여호와 앞에서 은혜를 입으면 도로 나를 인도하사 내게 그 궤와 그 계신 데를 보이시리라

26.  그러나 그가 이와 같이 말씀하시기를 내가 너를 기뻐하지 아니한다 하시면 종이 여기 있사오니 선히 여기시는 대로 내게 행하시옵소서 하리라

.....주님 뜻 아니면, 함부로 사람 임의대로!! 언약궤를 옮겨서는 안됨을(하나님 경외함과 그분의 임재 소중히 여김 회복 그 안에서)  명심하고 있다!!(엘리의 두 아들의 만홀히여김[삼상4:1-22...우상 다루듯 ]의 교훈.."베레스 웃사[삼하 6:8..지시하여 두신 말씀을 무시]"의 교훈) ...마지막 환난 때에도 [Q말씀과 임재따라 합당한 믿음 가지고 주께 봉사하며 섬기는] 참 선지자-진실한 참 제사장-왕의 기름부음 입은 자들을 주께서 끝까지 사탄체계 중심부에 두셔서 그들의 획책하는 바를 분쇄하실것!! ::: 거듭난 사람 편에서도 끝까지"부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬김"으로써 주님과 균형적 하나를 이루어야 함을 기억하라!!

27.  왕이 또 제사장 사독에게 이르되 네가 선견자가 아니냐 너는 너희의 두 아들 곧 네 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단을 데리고 평안히 성읍으로 돌아가라

......히>로에 = 관찰자/선견자(추후 선지자로 바뀜..선지자의 구약적 기능에 더하여 "신약에서는 성령 내주하심 인해 예언적 기능이 더하여 짐 : 로고스를 "자기 목숨보 더 귀히 여겨 주께 여쭈며 풀어주시는 그것을 레마로 전함"..seeer(대제사장의 관찰 기능....주님 기름부으심따라 Q경외하는 이마다에게 우림과 둠밈으로(+JC승천이후 보좌 앞 유리바다 통해서도-환상으로도) 알게/보여주시는 Q 뜻 관찰하고 왕의 마땅한 행보를 안내해주는 기능 가지는 바 적극 발휘하도록 격려하고 있음!!...이 부분은 모든 성도마다 마땅한 성도마다 함께 하시며 이끄시는 주님의 행보에 대한 주님의 견해와 행보를 기쁨으로 여쭐 수 있음을 암시한다.

28.  너희에게서 내게 알리는 소식이 올 때까지 내가 광야 나루터(요단 강 나루터로서 사해 입구에서 약 4.5km 떨어진 지점의 요단 동편 길갈)에서 기다리리라 하니라

.....Q의 천사들은 [하늘-땅 연결 사닥다리인 십자가를 오르락 내리락 하면서] 성도의 기도를 주께로 나르는 자들이다!!

29.  사독과 아비아달이 하나님의 궤를 예루살렘으로 도로 메어다 놓고 거기 머물러 있으니라

30.  ○다윗이 감람 산 길로 올라갈 때에 그의 머리를 그가 가리고 맨발로 울며 가고((회개하는 자의 통회-애통하는, 자기부인-자기 십자가 짐의 전형)) 그와 함께 가는 모든 백성들도 각각 자기의 머리를 가리고 울며 올라가니라

31.  어떤 사람이 다윗에게 알리되 압살롬과 함께 모반한 자들 가운데 아히도벨이 있나이다 하니 다윗이 이르되 여호와여 원하옵건대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서 하니라...((궁 밖으로 나와 첫기도 드림))가장 큰 심리적 타격 입힌 배반이었다!!

[시35:1-5.((토설하는 기도 = 저주의 기도))..여호와여 나와 다투는 자와 다투시고 나와 싸우는 자와 싸우소서 ... 방패와 손 방패를 잡으시고 일어나 나를 도우소서 ... 창을 빼사 나를 쫓는 자의 길을 막으시고 또 내 영혼에게 나는 네 구원이라 이르소서 ... 내 생명을 찾는 자들이 부끄러워 수치를 당하게 하시며 나를 상해하려 하는 자들이 물러가 낭패를 당하게 하소서 ... 그들을 바람 앞에 겨와 같게 하시고 여호와의 천사가 그들을 몰아내게 하소서]

[시55:1-8..1.  하나님이여 내 기도에 귀를 기울이시고 내가 간구할 때에 숨지 마소서   2.  내게 굽히사 응답하소서 내가 근심으로 편하지 못하여 탄식하오니  3.  이는 원수의 소리와 악인의 압제 때문이라 그들이 죄악을 내게 더하며 노하여 나를 핍박하나이다  4.  내 마음이 내 속에서 심히 아파하며 사망의 위험이 내게 이르렀도다  5.  두려움과 떨림이 내게 이르고 공포가 나를 덮었도다  6.  나는 말하기를 만일 내게 비둘기 같이 날개가 있다면 날아가서 편히 쉬리로다  7.  내가 멀리 날아가서 광야에 머무르리로다 (셀라)  8.  내가 나의 피난처로 속히 가서 폭풍과 광풍을 피하리라 하였도다] 

[시55:9-23..내가 성내에서 강포와 분쟁을 보았사오니 주여 그들을 멸하소서 그들의 혀를 잘라 버리소서 ... 그들이 주야로 성벽 위에 두루 다니니 성 중에는 죄악과 재난이 있으며 ... 악독이 그 중에 있고 압박과 속임수가 그 거리를 떠나지 아니하도다 ... 나를 책망하는 자는 원수가 아니라 원수일진대 내가 참았으리라 나를 대하여 자기를 높이는 자는 나를 미워하는 자가 아니라 미워하는 자일진대 내가 그를 피하여 숨었으리라 ... 그는 곧 너로다 나의 동료, 나의 친구요 나의 가까운 친우로다 ... 우리가 같이 재미있게 의논하며 무리와 함께 하여 하나님의 집 안에서 다녔도다 ... 사망이 갑자기 그들에게 임하여 산 채로 스올에 내려갈지어다 이는 악독이 그들의 거처에 있고 그들 가운데에 있음이로다 ... 나는 하나님께 부르짖으리니 여호와께서 나를 구원하시리로다 ... 저녁과 아침과 정오에 내가 근심하여 탄식하리니 여호와께서 내 소리를 들으시리로다 ... 나를 대적하는 자 많더니 나를 치는 전쟁에서 그가 내 생명을 구원하사 평안하게 하셨도다 ... 옛부터 계시는 하나님이 들으시고 그들을 낮추시리이다 （셀라） 그들은 변하지 아니하며 하나님을 경외하지 아니함이니이다 ... 그는 손을 들어 자기와 화목한 자를 치고 그의 언약을 배반하였도다 ... 그의 입은 우유 기름보다 미끄러우나 그의 마음은 전쟁이요 그의 말은 기름보다 유하나 실상은 뽑힌 칼이로다 ... 네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시고 의인의 요동함을 영원히 허락하지 아니하시리로다 ... 하나님이여 주께서 그들로 파멸의 웅덩이에 빠지게 하시리이다 피를 흘리게 하며 속이는 자들은 그들의 날의 반도 살지 못할 것이나 나는 주를 의지하리이다]

32.  다윗이 하나님을 경배하는[=샤하] 마루턱(=감람산 꼭대기)에 이를 때에 아렉(에브라엠 지경의 에렉 성, 벧엘과 아다롯 사이 곧 에브라임 지파의 남쪽 경계 ) 사람 후새가 옷을 찢고 흙을 머리에 덮어쓰고 다윗을 맞으러 온지라

......예배를 뜻하는 히브리어 '아바드'(עבד)와 '샤하'(שהה)는 '섬긴다', '부복한다'는 뜻 :: 헬라어 '프로스퀴네오'(προσκυνέω)와 '라트류오'(λατρεύω)는 '경배한다', '받들어 섬긴다'는 의미....이 단어들은 모두 종이 주인을 섬길 때 사용되는 단어들..., 당시의 종들은 노예(둘로스)였으며, 그들은 무릎을 꿇어 주인의 발에 잎맞춤으로 경배하거나, 아니면 아예 땅바닥에 엎드리는데, 그들이 주인에게 경배를 드리는 순간 그들은 사라져 없어져 버림, 즉 그들의 몸도 인격도 보이지 않고, 오직 주인만 보이며, 주인의 모습과 주인의 인격만 드러나야 함을...어디에서건 주인만 드러내고, 무엇을 하든 주인의 인격으로 생각하고 주인의 인격으로 행동하겠다는 마음의 표시가 주인을 향해 무릎을 꿇어 그 발에 입맞추는 경배로 나타나는 것이다...예배란 이처럼 경배하는 사람은 없어지고 하나님만 온전히 드러나게 하는 행위란 의미이다...[주발앞에무릎꿇고]

33.  다윗이 그에게 이르되 (이미 노구로서 체력이 약하므로, 충성되고 친밀한 벗인) 네가 만일 나와 함께 나아가면 내게 누를 끼치리라(.., 어찌하면 좋을까, 옳지!!)

34.  그러나 네가 만일 성읍으로 돌아가서 압살롬에게 말하기를 왕이여 내가 왕의 종이니이다 전에는 내가 왕의 아버지의 종이었더니 이제는 내가 왕의 종이니이다 하면 네가 나를 위하여 아히도벨의 모략을 패하게 하리라

35.  사독과 아비아달 두 제사장이 너와 함께 거기 있지 아니하냐 네가 왕의 궁중에서 무엇을 듣든지 사독과 아비아달 두 제사장에게 알리라

36.  그들의 두 아들 곧 사독의 아히마아스와 아비아달의 요나단이 그들과 함께 거기 있나니 너희가 듣는 모든 것을 그들 편에 내게 소식을 알릴지니라 하는지라

37.  다윗의 친구 후새가 곧 성읍으로 들어가고 압살롬도 예루살렘으로 들어갔더라

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[NASB]제15장


1.  Now it came about after this that Absalom provided for himself a chariot and horses, and fifty men as runners before him.

2.  And Absalom used to rise early and stand beside the way to the gate; and it happened that when any man had a suit to come to the king for judgment, Absalom would call to him and say, "From what city are you?" And he would say, "Your servant is from one of the tribes of Israel."

3.  Then Absalom would say to him, "See, your claims are good and right, but no man listens to you on the part of the king."

4.  Moreover, Absalom would say, "Oh that one would appoint me judge in the land, then every man who has any suit or cause could come to me, and I would give him justice."

5.  And it happened that when a man came near to prostrate himself before him, he would put out his hand and take hold of him and kiss him.

6.  And in this manner Absalom dealt with all Israel who came to the king for judgment; so Absalom stole away the hearts of the men of Israel.

7.  Now it came about at the end of forty years that Absalom said to the king, "Please let me go and pay my vow which I have vowed to the LORD, in Hebron.

8.  "For your servant vowed a vow while I was living at Geshur in Aram, saying, 'If the LORD shall indeed bring me back to Jerusalem, then I will serve the LORD.'"

9.  And the king said to him, "Go in peace." So he arose and went to Hebron.

10.  But Absalom sent spies throughout all the tribes of Israel, saying, "As soon as you hear the sound of the trumpet, then you shall say, ' Absalom is king in Hebron. '"

11.  Then two hundred men went with Absalom from Jerusalem, who were invited and went innocently, and they did not know anything.

12.  And Absalom sent for Ahithophel the Gilonite, David's counselor, from his city Giloh, while he was offering the sacrifices. And the conspiracy was strong, for the people increased continually with Absalom.

13.  Then a messenger came to David, saying, "The hearts of the men of Israel are with Absalom."

14.  And David said to all his servants who were with him at Jerusalem, " Arise and let us flee, for [otherwise] none of us shall escape from Absalom. Go in haste, lest he overtake us quickly and bring down calamity on us and strike the city with the edge of the sword. "

15.  Then the king's servants said to the king, "Behold, your servants [ are ready to do] whatever my lord the king chooses."

16.  So the king went out and all his household with him. But the king left ten concubines to keep the house.

17.  And the king went out and all the people with him, and they stopped at the last house.

18.  Now all his servants passed on beside him, all the Cherethites, all the Pelethites, and all the Gittites, six hundred men who had come with him from Gath, passed on before the king.

19.  Then the king said to Ittai the Gittite, "Why will you also go with us? Return and remain with the king, for you are a foreigner and also an exile; [return] to your own place.

20.  "You came [only] yesterday, and shall I today make you wander with us, while I go where I will? Return and take back your brothers; mercy and truth be with you."

21.  But Ittai answered the king and said, "As the LORD lives, and as my lord the king lives, surely wherever my lord the king may be, whether for death or for life, there also your servant will be."

22.  Therefore David said to Ittai, "Go and pass over." So Ittai the Gittite passed over with all his men and all the little ones who [were] with him.

23.  While all the country was weeping with a loud voice, all the people passed over. The king also passed over the brook Kidron, and all the people passed over toward the way of the wilderness.

24.  Now behold, Zadok also [came,] and all the Levites with him carrying the ark of the covenant of God. And they set down the ark of God, and Abiathar came up until all the people had finished passing from the city.

25.  And the king said to Zadok, "Return the ark of God to the city. If I find favor in the sight of the LORD, then He will bring me back again, and show me both it and His habitation.

26.  "But if He should say thus, 'I have no delight in you,' behold, here I am, let Him do to me as seems good to Him."

27.  The king said also to Zadok the priest, "Are you [not] a seer? Return to the city in peace and your two sons with you, your son Ahimaaz and Jonathan the son of Abiathar.

28.  "See, I am going to wait at the fords of the wilderness until word comes from you to inform me."

29.  Therefore Zadok and Abiathar returned the ark of God to Jerusalem and remained there.

30.  And David went up the ascent of the [Mount of] Olives, and wept as he went, and his head was covered and he walked barefoot. Then all the people who were with him each covered his head and went up weeping as they went.

31.  Now someone told David, saying, "Ahithophel is among the conspirators with Absalom." And David said, "O LORD, I pray, make the counsel of Ahithophel foolishness."

32.  It happened as David was coming to the summit, where God was worshiped, that behold, Hushai the Archite met him with his coat torn, and dust on his head.

33.  And David said to him, "If you pass over with me, then you will be a burden to me.

34.  "But if you return to the city, and say to Absalom, 'I will be your servant, O king; as I have been your father's servant in time past, so I will now be your servant,' then you can thwart the counsel of Ahithophel for me.

35.  "And are not Zadok and Abiathar the priests with you there? So it shall be that whatever you hear from the king's house, you shall report to Zadok and Abiathar the priests.

36.  "Behold their two sons are with them there, Ahimaaz, Zadok's son and Jonathan, Abiathar's son; and by them you shall send me everything that you hear."

37.  So Hushai, David's friend, came into the city, and Absalom came into Jerusalem.

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사무엘하 15장 (개요)

압살롬이란 이름은 “아버지의 평안”이라는 뜻이 있다. 

그러나 그는 아버지의 가장 큰 고민거리였다. 그래서 우리는 기대했던 사람에게서 자주 실망을 하게 된다. 다윗의 집에 연속되는 칼이 그의 자녀들 사이에 지금까지 있었으나 이제부터는 그 칼이 다윗 자신을 향해 더 악랄하게 미치기 시작한다. 이것은 자업자득이다. 살인자에게 공의를 베풀었다면 배반자도 방지되었을 것이다. 압살롬의 반란에 대한 이야기는 본 장에서 시작된다. 그러나 결론에 앞서 서너 가지 고찰해 보기로 하자.

1. 민심을 끌려는 압살롬의 술책(1-6).

2. 헤브론의 공약. 거기서 큰 세력을 이루고 자칭 왕위 선서를 공약하다(7-12).

3. 다윗의 망명(13-18). 다윗의 망명 길에서 생긴 일은 몇 가지로 나눌 수 있다.

   (1) 다윗과 잇대 사이에 생긴 일(19-22).

   (2) 다윗의 나라에 대한 관심(23).

   (3) 다윗과 사독과의 협의(24-29).

   (4) 역경으로 인한 다윗의 눈물과 기도(30,31).

   (5) 다윗과 후새와의 문제 협정(32-37). 이제 “내가 네 집에 재화를 일으키리라”(삼하 12:11)고 하신 하나님의 말씀이 성취되었다.

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압살롬의 야욕(삼하 15:1-6)

압살롬은 궁전에서 자기의 지위가 회복되자마자 왕위에 오르고자 하는 목표를 세웠다. 고통 속에서 겸손할 줄 모르는 압살롬은 고통이 끝났을 때 교만이 싹텄다. 

이제 그는 왕자라는 명예나 왕인 아버지의 후계자가 된다는 기대로 만족할 수 없었다. 그는 당장 왕이 되고 싶었다. 

압살롬의 어머니는 한 왕의 딸이었다. 그래서 압살롬은 자신을 높이 평가했고, 이새의 아들에 불과한 아버지를 경멸했는지도 모른다. 

그의 어머니는 이방신을 섬기는 왕의 딸이었다. 그것이 이스라엘의 평화에 대해 무관심하게 하는 이유였을 것이다. 

다윗은 이방 불신자와의 이질적인 결혼으로 불행의 벌을 받았다. 

압살롬이 왕의 총애를 다시 받게 되었을 때 만일 고마운 생각을 가졌다면 어떻게 아버지께 보답하며 그를 기쁘게 할까를 생각하고 노력했을 것이다. 

그러나 오히려 그는 왕의 눈을 피해 백성들의 마음을 도둑질하고 어떻게 하면 왕을 약화시킬 수 있을까를 음모했다. 

압살롬이 민중의 존경과 환심을 일시에 끈 것은 두 가지다. 즉 위대함(greatness)과 선량함(goodness)이였다...그러나 거짓/아첨/미혹+허장성세였다

Ⅰ. 압살롬이 위대하게 보임(1절). 

그는 이스라엘 왕이 못가게 하는 그술 땅에 가서 자기 아버지가 타는 초라하게 보이는 암나귀 보다 자기를 돋보이게 장식할 멋진 말을 번식시키는 법을 배웠다. 

그래서 압살롬은 예루살렘에 있을 때보다 장엄하고 화려하게 보여 백성들은 그를 왕으로 삼으려 했다. 

사무엘은 그가 임금이 되면 어떤 정책을 사용할 것을 예언했다. “가로되 너희를 다스릴 왕의 제도가 이러하니라. 그가 너희 아들들을 취하여 그 병거와 말을 어거케 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며” (삼상 8:11), 이것이 압살롬의 정책이다. 

화려한 제복의 마부 50명이 압살롬이 나타나기를 기다리다가 그 앞에서 황급히 달려가면 그의 교만은 더 한층 높아질 것이며 백성들은 더욱 우매해질 것이다. 

그런데, 그러한 행렬 연습은 왕궁을 장식하는 것이라고 생각하고 다윗은 그것을 묵인한다. 

부모들은 자기 자녀들의 오만스런 장난이 어떤 결과를 초래하는지를 모르고 있다. 그러나 다른 어떠한 나쁜 욕망보다 교만에 의하여 파산하는 젊은이를 많이 보았다.

Ⅱ. 압살롬의 이중인격. 압살롬은 매우 선하게 보이지만 매우 악한 정책을 보일 것이다. 

만일 그가 선한 아들이고 좋은 계획을 가지고 아버지의 관심에 협조했다면 그는 현재의 책임을 이행했을 것이다. 

그의 부친이 죽은 후에도 장래 영광을 받을 만한 가치를 손수 보일 수 있었을 것이다. 

다스릴 줄 아는 자는 복종할 줄도 아는 사람이다. 선한 재판관이 되고 좋은 임금이 되려고 꾸미는 것은 자기를 속이고 남을 속이게 되는 것 뿐이다. 

진실로 선한 사람은 남의 입장에서 선한 척하는 것이 아니라 자기 처지에서라야 진정 선한 것이다. 그러나 이런 미덕을 압살롬에게서 우리가 볼 수는 없다.

1. 이스라엘의 재판관이 되기를 원함(4절). 

그는 보통 사람이 누릴 수 없는 평온과 위안처럼 살 수 있고 원하는 모든 즐거움과 화려함 모두를 가졌다. 그러나 권력이 없으므로 이것들로 만족할 수 없었다. 

“내가 이 땅에 재판관이 되고”(4절). 그는 자신이 살인자라는 판결을 했을 것이면서도 남을 재판하는 자리를 겨냥하는 뻔뻔스러운 자다. 

압살롬은 법률을 공부한 일도 없고 이에 관한 지식도 도덕도 없고 정의를 사랑하는 어떤 증거도 없으면서 재판관이 되기를 원했다. 

전혀 감당하지도 못할 직책에 등용되기를 야심하는 사람들이 많다. 

“내가 이 땅에 재판관이 되고”라고 말한 압살롬의 정신도 나쁘지만 자격 있는 적격자의 지나친 수줍음도 좋지 않다.

2. 소원성취를 위해 나쁜 과정을 택함. 

겸손히 아버지에게 자기를 재판관리로 등용해 주기를 원했다면, 자신의 법률에 관한 적성을 찾으려고 노력했더라면(출 18:21) 그는 확실히 재판관이 되었을 것이다. 

그러나 그는 뽐내는 것 때문에 그의 아버지가 왕이긴 하지만 그가 원하는 최고 수석을 얻지 못하고 부하직에 속하게 되었다. 

그는 자기를 찾아 송사하려고 온 사람들을 재판하고 싶었다. 송사하러 온 모든 사람들이 어떤 문제를 가지고 왔는지를 생각도 전혀 하지 않고 주관하려고만 했다. 

모세도 이런 일을 주관하려고만 했다. 모세도 이런 일을 감당하지 못했다. 사람들은 이처럼 많은 일을 해결하는 것이 무슨 힘에 의한 것인지를 모르고 있다. 

그 힘을 얻으려면 백성들의 마음 속에 그가 목적하는 것을 주입시키려고 노력해야 한다.

(1) 현직 관리의 단점. 

그들은 정사에서 전혀 무관심이었고 송사자들에게도 무관했다. 

그래서 압살롬은 그들의 용건이 무엇인가를 알아서 법정에서 하는 일들을 할 수 있는 최선을 다 해서 도와 줌으로 자기 지지자로 삼았다.

① 크던 작던 송사가 있으면 “네 일이 옳고 바르다.”라고 인정해 주었다. 한쪽 말만 듣고 처리하는 이가 어찌 좋은 재판관이 될 수 있으랴! 

아무리 그는 모사자를 가지고 있을지라도 그가 나쁜 동기를 가지고 있기 때문에 좋은 재판을 할 수가 없는 것이다.

② 왕위에 대한 야심이 없는 것처럼 “네 송사를 들을 사람을 왕께서 세우지 아니셨다”라고 말했다. 

왕은 집무할 수 없을 만큼 늙었고 송사에 관심도 없으며 그의 다른 아들들은 이름있는 관리자들이지만 연락에 빠져서 자기들에게 맡겨진 책임도 하지 않는다라고 암시했다. 

더욱이 그는 자기가 없는 동안 백성들이 얼마나 많은 고통을 당했는가를 선동했다. 이것은 사실 그의 아버지 다윗이 사울 왕이 통치할 때 한 말이다. 

“악인의 권세가 의인의 업에 미치지 못하리니 이는 의인으로 죄악에 손을 대지 않게 하려 함이라”(시 125:3)라고 그는 거짓말을 했다. 

그 땅 거민들은 모두 속았다. 만약 이 사람을 지지하지 않는다면 파멸 위기를 당할 것 같다. 

모든 항소인들은 압살롬이 부왕이나 재판장이 되지 않으면 그들의 송사를 들어 줄 자가 없을 것으로 믿게 되었다. 

정부를 비난하기 위하여 열성분자들을 교란시키고 파당을 일으키는 방법을 취했다. 

“육체를 따라 더러운 정욕 가운데서 행하며 주관하는 이를 멸시하는 자들에게 특별히 형벌하실 줄 아느니라. 이들은 담대하고 고집하여 떨지 않고 영광있는 자를 훼방하거니와”(벧전 2:10), 

선왕 다윗도 백성의 악을 피할 수 없었다. 압살롬처럼 강탈하려는 자는 불평의 소리를 지르며 아무런 음모도 없는 것처럼 다만 시정하려는 것처럼 행하는 것이다.

(2) 압살롬의 장점. 그는 백성들로 하여금 “압살롬이여 당신은 우리의 재판관이라”라고 말하도록 했다.

① 근면.

그는 일찍 일어나서 다른 왕자들을 설득하고 많은 사람을 만났다. 또 그는 재판정 성문 곁에 서서 공사를 급히 행하고 열성으로 공의 베풀기를 원했다.

② 관심.

모든 사람들의 입장을 이해하려고 호기심을 가지고 노력했다. 그는 송사하러 온 사람들에게 “너는 어느 성 사람이냐”(2절)라고 자기의 관심을 표명했다.

③ 친숙과 겸허.

이스라엘의 어떤 사람이던 그에게 절하려 하면 친구처럼 “끌어안고 입을 맞추었다”(5절). 

루시퍼처럼 교만한 마음을 가지고서는 사람을 다스릴 수 없다. 야심있는 행위는 자주 겸손한 모습을 보이기도 한다. “이런 것들은 자의적 숭배와 겸손과 몸을 괴롭게 하는 데 지혜있는 모양이나 오직 육체 좇는 것을 금하는 데는 유익이 조금도 없느니라”(골 2:23). 

그는 겸손과 친절, 관대함이 얼마나 유익하고 이것이 얼마나 많은 사람들의 마음을 끌 수 있었던가를 잘 알고 있었다. 

그가 만일 그러한 친절에 진실까지 있었다면 그는 존경을 받았을 것이다. 그러나 그가 모든 사람을 실망시킨 것은 그가 지독한 위선자였기 때문이었다. 

“사자가 그 굴혈에 엎드림같이 저가 은밀한 곳에 엎드려 가련한 자를 잡으려고 기다리며 자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다. 저가 구부려 엎드리니 그 강포로 인하여 의로운 자가 넘어지나이다”(사 10:9, 10).

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헤브론에서의 즉위식(삼하 15:7-12)

여기서 오랫 동안 계획한 압살롬의 반란이 중단된다. “4년만에(다른 번역 40년) 압살롬이 왕께 고하되”(7절) ..40년이라니..?? 이 말은 들어보지 못한 연수다. 다윗 통치가 시작되던 때부터 계산된 연수는 아니다. 확실치는 않으나 다윗이 사무엘에 의해 헤브론 통치 7년 전에 첫 번 기름 부음받은 때부터인지, 아니 본인 생각으로는 다윗이 통치하기 40년 전 쯤에 있었던 군주 정치의 변화를 갈망하는 백성들이 왕을 요구하던 때를 기준한 말일 것이다. 그렇다면 변화를 찾던 들뜬 마음이 40년 전에 작용하여 새로운 모델을 찾던 것처럼 지금은 새 사람을 찾을 때라는 것이다. 40년만에 똑 같은 사건이다. 다윗의 정권은 30년쯤 지난 시점에 이르러서는 붕괴되는 조짐을 보이고 있었다. 압살롬의 음모는 실현의 시기가 무르익어 갔다.

Ⅰ. 그의 일당들이 채택한 집결지는 헤브론이었다. 

압살롬은 거기서 출생했다. 그의 아버지가 거기서 왕이 되었고 몇 해 동안 거기서 처리했다. 헤브론이 행정 도시임은 누구나 잘 알고 있었다. 그는 거기서 음모를 모의했다. 

아마 그의 관심사인 지파들의 세력강화는 결정적인 유다의 운명이 거기 있다고 생각했을 것이다.

Ⅱ. 그가 헤브론에 가서 친구를 초대하고 하나님께 예배한 것은 모두 가면이다. 

“압살롬이 왕께 고하되 내가 여호와께 서원한 것이 있으니 청컨대 나로 헤브론에 가서 그 서원을 이루게 하소서. 종이 아람 그술에 있을 때 서원하기를 만일 여호와께서 나를 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기리이다” (7,8절). 

우리는 그가 그렇게 진실한 사람이 아님을 안다. 그런 맹세를 한 일이 없을 것이라는 것도 의심의 여지가 없다. 

살인과 폭동에 몰두하는 그는 자기 목적 달성을 위해서는 이런 거짓말도 양심의 가책을 받지 않는다. 

만약 그가 이런 맹세를 사실로 했다면 아무도 그를 논박할 자가 없을 것이다. 이 가면의 목적은 다음과 같다.

1. 그는 아버지를 떠나 헤브론에 가고자 함이었다. 

방랑 중에 압살롬이 아버지가 있는 성일 뿐만 아니라 사시는 하나님이 계신 예루살렘에 돌아오고자 사모했다는 소리를 듣고 다윗은 기뻐했을 것이다. 

하나님을 공경하기 때문에 그가 돌아왔다. 즉 지금까지 무관심하던 주께 예배하려고 돌아왔는지 그가 돌아와서 그의 서원했던 것을 이제 기억하고 그것을 실현하려고 했는지 알 수 없다. 만일 헤브론에서 그가 그 일을 하는 것이 기브온이나 시온에서 보다 적합하다고 생각하면 선왕은 그 장소를 반대하지 않을 것이기 때문에 만사 뜻대로 되어 매우 기뻐할 것이다. 

얼마나 많은 부모들이 자기 자녀들에 대해서 우수한 사람이라고 믿고 있으며 지극히 적은 좋은 점에 기대를 가지며 비뚤어진 자녀들에게까지도 회개하면 새로와질 것이라고 바라는가를 알라. 속기 잘하는 착한 부모들은 얼마나 쉽게 자라고 있는 자녀들이 거짓된 신앙으로 조정하고 있는가를 알아야 한다. 

다윗은 압살롬이 주께 예배하려고 한다는 말을 듣고 매우 기뻐했다. 그래서 그는 곧 그를 떠나 헤브론으로 선선이 가게 했다.

2. 그를 따르는 유능하고 순수한 무리를 많이 얻었다(11절). 

그의 축제에 초대된 예루살렘의 유지들은 200명이나 되었다. 그들 가운데는 압살롬이 유랑 중에 품었던 음모를 전혀 모르는 순수한 사람들도 있었다. 

그는 그들을 자기 음모에로 이끌어 넣으려는 생각은 아직 없었다. 그것은 그들이 아직은 다윗에게 충직하는 사람들이였기 때문이다. 

그러나 그는 예루살렘 유지들이 압살롬의 모반에 관여하고 있으며 다윗은 그의 가장 가까운 측근들로부터 배반당했다고 민중이 믿을 수 있게 하려고 그들을 자기의 동료로 이끈 것이다. 이런 일은 선량한 사람들에게 처음 있는 것이 아니다. 이런 모반은 옳지 않은 일을 음모하는 자들에 의하여 흔히 사용되어 왔다. 

여기서 압살롬의 추종자들은 사탄의 함정을 모르기 때문에 그들 마음에 혐오를 느끼면서도 그런 일을 장려하고 거짓된 무리에게 맡겨 버렸던 것이다. 

종교는 엽마(stalkinghorse)처럼 약탈과 난동을 제압한다. 마치 우물터에서 어떤 사람이 종교에 감동된 것처럼 여기서는 압살롬의 추종자들이 위선자에 의해서 사탄의 깊이를 모르기 때문에 마음 속으로는 혐오를 느끼면서도 그 음모를 부추기는 데 빠졌다.

Ⅲ. 그의 계획은 모든 이스라엘 모든 지파들에게 나팔을 불면 자기가 임금이 되었다고 널리 전파하려는 것이었다(10절). 

첩자들에게 기쁨과 환호와 만족을 가지도록 경고하여 전국에 보내서 자신들은 새 왕을 위하여 무장한 사람임과 이 일이 당연하고도 선한 일임을 백성들에게 믿도록 했다. 

“압살롬이 헤브론에서 왕이 되었다”는 소식이 갑자기 퍼지자 어떤 사람은 다윗이 죽었다고 하고 어떤 사람들은 그가 왕위에서 물러났다고 추측하여 판단했다. 

그래서 모든 사람들은 압살롬이 출두할 것을 기다리고 있었다. 

어떤 사람들은 사건 진상을 즉시 납득했음인지 그의 조력자로 찾아와 압살롬이 보낸 첩자들의 생각을 증오했으나 그들 사상에 빠진 자들은 그에게 열성적으로 추종하려 했다. 

야심이 있는 사람은 그들의 목적을 달성하기 위하여 얼마나 끔찍한 술책을 쓰는가 보라.

정치 문제뿐 아니라 종교 문제에 있어서도 영마다 다 믿지 말고 그 영을 시험해 보라.

Ⅳ. 특별히 초대받고 이 일에 관련이 있었던 사람은 아히도벨이다. 

그는 두뇌가 명석하고 다윗의 가장 친한 친구요, 안내자요, 모사였다. “그가 곧 너로다. 나의 동료, 나의 동무요, 나의 가까운 친우로다”(시 55:13). “나의 신뢰하는 바 내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다”(시 41:9). 

다윗이 (밧세바 사건으로) 아히도벨을 역겹게 하니 그도 다윗을 대항했다. 그는 결국 추방되고 모든 공직에서 물러나 시골에서 쓸쓸히 지내고 있었다. 

다윗처럼 그렇게 훌륭한 수뇌와 아히도벨처럼 그렇게 낙후된 사람이 어떻게 오랫동안 마음이 맞을 수 있겠는가? 

현직 내각에 불만이 있는 정치인을 좋은 장수로 얻는다는 것은 압살롬에게 있어서는 불감청이언정고소원-금시발복이 아닐 수 없다. 

압살롬이 거짓된 공약으로 제사를 드리는 동안 이스라엘 각 지파 가운데 사람을 두루 보냈다. 

그의 마음은 야심에 가득 차 있었기 때문에 제사가 끝나도록 기다릴 수가 없었다. 음모 수행의 기회만 노리며 제사를 오랫동안 질질 끌었다.

Ⅴ. 그에게 가담된 일당들은 드디어 무시할 수 없게 되었다. 

사람들이 점점 압살롬에게로 몰려와서 무시할 수 없을 만큼 강한 음모단이 되었다. 

불만이 있는 자들과 걱정이 있는 자(그 사건이 옳고 선한 것이라는 선전을 들은 자)들은 자신뿐만 아니라 압살롬을 위해 관심 있는 자들을 수의 제한 없이 데려왔다. 

압살롬은 단순히 이런 책략이 야심 때문인가, 아니면 지배욕 때문인가, 또는 아버지에 대한 적의 때문인가, 아니면 감금 추방에 대한 복수심인가, 이런 책벌은 지나친 것이 아닌가. 그러나 일반적으로 왕관에 목적이 있는 것은 왕관은 머리에 쓰기 때문이다.

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망명에 오른 다윗(삼하 15:13-23)

Ⅰ. 여기서 압살롬의 반란 소식이 다윗에게 전해진다(13절). 사건은 악화되었다. 

이스라엘 사람들의 마음은 언제나 지도자들에게 있다는 통념 때문에 민심이 압살롬에게로 갔다는 소식을 들었을 때 사실보다 더 불행해 보였다. 

그러나 다윗은 압살롬이 백성을 꼬드기는 데 사용한 술책들을 생각하고 더욱 괴로워했다. 

확실한 자신의 유리점을 살려 그의 술책을 좌절시키지 못했던 것을 후회했을 것이다. 

자기 추종자들의 마음에 확신을 넣어 주는 것이 왕자의 지혜다. 그들을 손에 넣었다면 그들의 심장도 능력도 손발도 모두 소유한 것이다.

Ⅱ. 다윗에게 주어진 경종과 그에 대한 해결 방안. 

다윗은 사랑하는 아들이 제멋대로 행동하다가 불법으로 배신하여 아버지에 대하여 반기를 들었다는 소식을 들었을 때 깜짝 놀랐을 것이다. 

그는 카이젤의 말을 잘 알았을 것이다. kaiv suv tevknon―즉 아들이란 무엇인가? 

부모는 자식에 대해서 너무 높은 지나친 기대를 가지고 키우지 말라. 높은 희망은 높은 절망을 가져온다. 

다윗은 상담하는 일을 하지 않았다. 자기 마음만 믿고 하나님만 의존했다. 예루살렘의 종말이 곧 다가왔다(14절). 

그는 용사로서 이해할 수 없는 이상한 해결책을 채택했다.

1. 참회자로서의 다윗.

그는 징계를 받을 때 복종하고 채찍을 드신 하나님의 손에 매어 달렸다. 그의 양심은 우리아의 사건을 회상시켰다. 그 죄악 때문에 네 집에 “재화를 일으키고”(삼하 11:11)라는 하나님의 말씀이 “그대로 내게 이루시니 내가 이 재화를 조절하거나 대적할 것이 아니라 오직 의로우신 하나님 앞에 복종할 것 뿐이다”라고 다윗은 스스로 생각한다. 

다윗은 불법자 압살롬 앞에서는 의인이지만 의로우신 하나님 앞에서는 자신을 참회하며 그의 의 앞에 복종했다. 그래서 그의 죄악에 대한 형벌을 달게 받았다.

2. 정치가로서의 다윗.

예루살렘은 큰 도시이기는 하지만 질서가 잡힌 곳은 아니었다. 시편 51편 18절에서의 다윗의 기도문 가운데 보면 “주의 은택으로 시온의 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서.” 이것은 그 성의 성벽이 무너져 이를 수축해야 할 것을 의미한다. 

다윗이 가지고 있는 작은 병력으로는 너무 큰 일이라 수축할 수 없었다. 다윗은 대다수의 국민이 압살롬에게 빠져 있어서 다윗에게 진실로 응할지 그것이 의심스러웠다. 

그가 이 성벽을 수축한다면 특별히 압살롬의 농간에 걸려들지 않은 순수한 동료를 뺏을 수 있을 것이다. 

그는 예루살렘을 아끼기 때문에 전쟁터에서 동료를 구하거나 공격의 비극을 만들기를 원치 않았다. 

그는 성을 쌓는 것으로써 반란이 제압되기를 원했다. 선한 사람들은 자기가 고통을 당할 때 남이 당하는 고통을 생각한다.

Ⅲ. 예루살렘으로부터 급거 도피. 

그의 신하들은 그의 생각에 동의하며 성실하게 그를 따랐다(15절). 그래서 그는 그들의 충의심을 확인했다.

1. 그는 압살롬이 말과 병거를 타고 올 때 도보로 예루살렘을 피해 갔다. 

외모를 화려하게 꾸미는 사람은 언제나 동기도 좋지 않은 사람이요, 불의한 사람이다. 

이 장면을 보라. 반역자와 그의 종들은 말을 탔고 법적 권한이 주어진 임금은 걸어간다. “또 보았노니 종들은 말을 타고 방백들은 종처럼 땅에 걸어다니는도다”(전 10:7). 

그는 하나님의 긍휼의 손을 붙들기 위하여, 동료들과 추종자들에게 겸손을 보이기 위하여 함께 살고 죽자는 뜻으로 자기를 낮추었다.

2. 그는 가족을 데리고 갔다. 

위기의 날에서 그들을 보호하며 슬픔의 날에 그들을 위로하기 위해서였다. 

가장은 언제나 갑작스런 재난에서 가족을 돌보아야 한다. 그는 10사람의 첩들을 집지키라고 남겨 두었다. 

그들은 여자이니 정상 참작하여 살인자나 강탈자들이라도 그들에게는 어떤 피해도 주지 않을 것이라고 생각해서였다. 그러나 말씀대로 이루시는 하나님은 이들을 조정하셨다.

3. 그는 경호원과 방백들을 데리고 갔다. 

브나야의 지도를 만든 그렛 사람과 블렛 사람들 그리고 잇대의 지도를 받는 가드 사람들과도 동반했다. 

그를 따르는 600명은 모두 블레셋 출신들이었다. 그들은 모두 유대교를 신봉하는 자들로서 다윗의 덕담과 경건성에 감화된 사람들이다. 

다윗은 그들로 자신을 경호할 수 있는 군대를 편성했고 그들은 열심히 따랐다. 

다윗의 아들에게서는 로마의 백부장(눅 10:9)같이, 가나안 여인처럼(마 15:28) 그런 위대한 믿음을 찾아 볼 수 없었다.

4. 그를 따르는 무리 중에 많은 사람이 너무 멀리 걸었기 때문에 잠간동안 정지할 필요가 생겼다.

“왕이 나가매 모든 백성이 다 따라서 벧메르학에 이르러 머무니”(17절). 

그는 아무에게도 강제로 하지 않았다. 그러나 압살롬은 그를 따르는 자들에게 억지로 가게 하고 곧 좋아질 것이라고 강권적인 언동을 했을 것이다. 

그리스도는 아무에게도 원조를 청한 일 없다. 다만 지원한 사람들뿐이다.

Ⅳ. 블레셋 개종자 600명의 인솔자 잇대와 가드에서 답론.

1. 잇대와 그가 이끄는 자들이 모두 다윗을 따르겠다고 했지만 다윗은 그 생각을 단념하라고 했다.

(1) 다윗은 그가 압살롬에게로 가려는 생각은 없는지 아니면 자기를 따르면서 열심이 얼마나 있는가를 시험해보려 했다. 

그래서 다윗은 그에게 돌아가서 새 왕을 섬기며 전직을 유지하라고 명했다. 

만일 그가 좋은 군사가 아니었다면 다윗을 위해서 그렇게 최선을 보이지 않았을 것이며 그들과 함께 압살롬편으로 갔을 것이다.

(2) 만일 잇대가 다윗왕에게 충성을 다 했었다면 그때 그렇게 곤란한 질문을 하지 않았을 것이다. 

가능한 한 평안을 추구하는 새로운 개종자, 전향자, 이방인과 유랑자에게는 다윗의 겸허한 정신이 답습하기 어려운 관례였다. 

그래서 “내 어찌 너로 우리와 함께 유리하게 하리요”(20절). 

관대한 사람은 자기의 고충보다 남의 고충을 더 생각한다. 그래서 잇대는 자기의 행복을 포기한다. 

“은혜와 진리가 너와 함께 있기를”(20절) 

이 은혜와 진리는 하나님의 것이다. 그것은 잡신 우상을 버리고 전능자 하나님의 날개 아래 서는 자에게 주기로 약속된 것이다. 

이 말은 친구와 헤어질 때 사용하는 아주 정중한 송별사다. “네가 어디로 가든지 안전하고 평안하리라"는 말이다. 

다윗의 이 나라 사랑하는 의지는 자신과 동료들을 보호하시는 평강과 행복의 원천이신 하나님으로부터 오는 은혜와 진리에 의한 것이다(시 61:7 참조)

2. 잇대는 담대하게 다윗을 떠나지 않을 것을 결심했다(21절). 

다윗이 있는 곳이라면 살든지 죽는지 위험하든지 안전하든지 추종을 하겠다고 자신의 결심을 맹세했다. 

떨어지기를 싫어했다. 자신의 부귀도 영화도 모두 다윗왕을 위한 것이라고 그의 존재 가치를 오직 다윗왕에게 두었다. 

낙화일로에 있는 그를 보면서도 어떤 처지에서도 변함없는 그의 미덕과 지혜 때문에 그는 결코 그를 떠나려 하지 않았다. 

어떤 경우에서도 사랑할 수 있는 자가 진정한 친구다. 그는 역경 중에서도 우정을 굳게 지키는 것이다. 

그래서 우리는 “살아도 죽어도 그의 사랑을 끊을 수 없노라”라는 굳은 결의로서 다윗의 후손 그리스도에게 집착하려는 것이다.

Ⅴ. 백성들이 고난 중에 다윗을 동정함. 

그와 그의 종자들이 기드론 시내를 건너서(그리스도도 수난에 돌입할 때 같은 시내를 건넘. 요 18: 참조) 여리고와 예루살렘 사이에 있는 광야로 향하니 온 성 사람들이 큰 소리로 울었다(23절). 저들이 우는 이유.

1. 왕궁에서 세도 속에 살던 자기 나라 영주가 생명의 위협을 받으며 시시한 수행원과 광야에 나와서 은신처를 찾고 있는 초라한 모습을 보고 울었다. 

다윗 자신이 싸우고 건설했고 번영시켜 놓은 다윗의 도성에서 자기 자신도 안전하게 살아남을 수 없게 된 광경을 보고 울었다. 

악한 자식을 두었기 때문에 높은 영광의 자리에서 천민으로 하락한 것을 보면 이방인들까지라도 연민의 정을 느낄 것이다. 자기 자식들 때문에 파산당하고 학대받는 부모들은 자연히 동료들의 동정을 받게 마련이다.

2. 자기 국토에서 번영을 누리던 영주가 불행하게 된 것을 보고 백성들의 존경을 몰수당할 아무런 이유도 없이 비탄 중에 있음을 보면 그를 도와 줄 대책이 없는 자들은 그의 눈에서 눈물이 쏟아질 것이다.

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다윗과 사독의 협상(삼하 15:24-30)

Ⅰ. 제사장들과 레위인들의 충의와 다윗의 관심. 

다윗은 곤궁에 빠져 있으면서도 그들에게 극진한 사랑을 나타냈다. 

압살롬이 백성들의 환심을 얻기 위해 취했던 방법은 그들에게는 좋은 인상을 주지 못했다. 그에게는 전혀 마음이 없기 때문에 다윗을 지지하게 되었다. 

만일 사독과 아비아달과 그와 함께한 레위인들이 그에게 언약궤를 가지고 가서 그와 함께 한다면 하나님이 도와 주실 것이다(24절). 

번영 속에서 언약궤를 가까이 했던 사람은 역경 속에서도 함께 하는 것을 발견할 수 있다. 다윗은 자신이 법궤를 안치할 만한 장소를 발견할 때까지는 평안하지 못했다. 

만약 제사장들이 그와 같은 마음을 가지고 있다면 다윗이 환궁하기까지는 언약궤도 안치할 만한 곳이 없을 것이다.

Ⅱ. 다윗은 충성심이 있는 사람들을 예루살렘으로 돌려보냈다(24, 25절). 

아비아달이 원래 제사장이었고 사독은 그의 조력자였다. 그래서 아비아달이 집무 중에는 언제나 사독이 언약궤 앞에 가장 가까이 참관할 수 있었다(24절). 

그래서 다윗은 그의 말을 듣고 역경 중에서 견딜 수 있는 좋은 조언자가 되었다.

1. 다윗은 언약궤의 안전을 갈망했다 “하나님의 궤를 도로 성으로 메어가라” (25절). 

하나님의 궤를 천막으로 끌고 다녀 어지럽히지 않도록 하라고 다윗은 말했다. 

압살롬이 아무리 악할지라도 그것을 해하지는 않을 것이라고 생각했다. 다윗의 마음은 엘리 제사장처럼 하나님이 궤를 두려워했다. 

그는 자신의 안전이나 번영보다 교회의 안전과 번영을 더 생각했다. 자신의 기쁨보다 예루살렘을 더 기뻐했다(시 137:6 참조). 

그는 어떠한 곤경에 빠져서도 자기 행복과 안전을 구하기에 앞서서 교회의 번영과 복음의 승리를 더 원했다.

2. 다윗은 하나님의 성전의 특권 중에 희열을 되찾으려고 애썼다. 

그는 법궤를 돌려 보내는 것이 하나님이 가장 기뻐하시는 것이라고 단정했다. 

이것은 자신이 환궁하여 왕위에 복직되는 것보다 하나님이 기뻐하시는 일을 하는 것이 더 자신에게 만족스럽게 생각한 것이다. 

경건한 사람들은 하나님과 교통함으로 자신의 안전과 편의를 도모한다. “히스기야 왕도 자신의 건강 회복을 바라고 성전으로 올라갔다”(사 38:22 참조).

3. 다윗은 자신의 당면한 불행을 하나님의 거룩한 뜻으로 알고 매우 겸손했다. 

그는 모든 선에 근원이 되시는 하나님으로부터 선물로 주시는 행복을 희망했다. 

만일 내가 여호와 앞에서 은혜를 얻으면 도로 나를 인도하실 것이로되 그렇지 아니하면 가장 큰 불행에 직면하게 될 것이라. “내가 너를 기뻐하지 아니한다”라고 하나님이 나를 거부하신다면 이에서 더 큰 불행은 없을 것이라고 생각했다. 하나님이 자기 뜻대로 처분하시도록 하면 얼마나 만족스러운가를 고찰해 보자. 

그는 자기 뜻대로 행할 수 있었으나 하나님의 능력을 의지했다(욥 9:12 참조). 

그는 자기 뜻대로 할 수 있었으나 하나님의 주권을 의지했다(욥 33:13). “종이 여기 있사오니” 명령을 기다리는 종처럼 법궤에 대한 처분을 하나님께 일임하려는 말이다. “선히 여기시는 대로 내게 행하시옵소서.” 

반대 의사가 전혀 없다. 하나님이 하시는 것은 모두 선한 것이다. “그는 뜻이 일정하시니”(욥 23:13, 15) 그는 그의 뜻대로 하려고 했다. 

이것이 우리의 관심사요, 의무이다. 어떤 일을 우리가 당한다 하더라도 하나님의 뜻에 말없이 복종해야 한다. 

우리는 그의 뜻을 행할 수 있을 뿐 아니라 그의 뜻을 우리에게서 행하시도록 일임해야 한다. 

모든 사건들은 하나님의 장중에서 해결되는 것이다. 그러므로 되어진 일에 대하여 불평하거나 두려워하지 말아야 할 것이다.

Ⅲ. 다윗은 자기가 예루살렘에 없을 동안 힘이 되어 줄 만한 제사장들과 비밀 체결을 한다. 

그는 예언자 사독을 불렀다(27절). 그는 시대를 분간할 줄 알고 사명을 아는 지혜있는 사람이었다. “너는 선견자가 아니냐.” 그러므로 적군의 동태에 대한 정보와 방안을 내게 알릴 수 있지 아니하냐, 이처럼 위급한 때 약삭빠른 한 사람의 선견자는 20명 이상의 가치가 있다. 그는 떨어져 있는 동안의 서신 교환을 약속했다.

1. 그에게 보냄을 받을 자는 아히마스와 요나단이다. 그들은 사독의 보호자요, 매사를 신중히 하는 충성스러운 경험자들이었다.

2. 그들은 그곳으로 소식을 보내기로 하고 거기서 기별이 올 때까지 광야에서 기다리기로 했다(28절). 

그리고 그는 그에게 전해지는 정보대로 움직이기로 했다. 그래서 그들은 성으로 돌아와 사건이 발생하기를 기다렸다. 

어떤 혼란이 나라 안에서 일어나기를 왕과 제사장이 이처럼 호의로 비밀리에 서로 모의해야 했다는 것은 유감스러운 일이다.

Ⅳ. 다윗과 그를 쫓는 백성들이 감람산 길로 올라갈 때 상심하여 침울한 표정을 지었다(30절).

1. 다윗은 자신이 머리에 수건을 쓰고 수줍은 얼굴로 슬피 울면서 맨발로 죄수처럼 걸어 갔다. 

그렇게 용감하고 위대한 정신의 소유자라고 명성이 높던 사람이 한 사람의 적의 일견에 그렇게 쉽게 어린애처럼 부르짖을 수 있는가. 

그가 당하는 괴로움이 얼마나 고통스러운 일인지 생각해 보면 알 수 있다.

(1) 그의 아들의 고약성. 

자기 태에서 나와 자기 품에 안겨 자라난 자가 일어나 그의 발꿈치를 찬다는 것을 생각하면 울지 않을 수 없다. 

하나님 자신도 자기가 키운 자식이 반역하기 때문에 이런 고통으로 슬퍼한다고 말했다(시 95:10 참조). 우상 숭배하는 마음 때문에 찢어지는 고통이 있다고 했다(겔 6:9 참조).

(2) 여기에 하나님의 노여움이 크게 나타났다. 

내 고초와 재난이 쑥과 담즙으로 더욱 악화된다고 했다(애 3:19). 그의 죄가 항상 그의 앞에 있었지만(시 51:3) 지금처럼 불행해 보이지는 않았다. 

그는 사울이 죽이려고 쫓아다닐 때도 그렇게 슬피 울지 않았다. 다만 마음의 상처가 그에게 무거운 고통을 주었다(시 38:4).

2. 다윗이 울 때 그의 고통과 슬픔에 감동되어 따르는 모든 백성도 울었다. 

우는 자와 함께 우는 것은 우리의 의무이다. 특히 우리보다 훌륭하고 뛰어난 사람을 위해 울어야 한다. 우리는 죄 때문에 우는 자와 함께 울어야 한다. 

히스기야도 자기 죄를 뉘우치고 예루살렘 모든 거민들과 함께 하였다(대하 32:26 참조). 죄인들에게서 고통을 덜어 주는 길은 그들과 함께 울어 주는 것이다.

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다윗과 후새의 협정(삼하 15:31-37)

압살롬의 음모단에 아히도벨이 끼어있다는 것보다 다윗에게 위협적인 것은 다시 없다. 

왜냐하면 이런 음모단에 하나의 좋은 두뇌를 가진다는 것은 천 개의 세련된 손을 가지는 것보다 유익하기 때문이다. 

압살롬은 정치가가 아니다. 그러나 그가 관심하는 일은 무엇이나 할 수 있는 것을 모두 갖추고 있었다. 그는 다윗의 과거 모사들과 친분이 있기 때문에 더욱 위협적인 사람이다. 그러므로 만일 아히도벨이 혼선을 일으키기만 한다면 압살롬은 진로를 바꿀 것이며 그렇게 되면 그는 음모자의 두목을 제거할 것이다. 이것은 다윗이 바라는 것이다.

Ⅰ. 기도로 이 일이 이루어지기를 바란다. 

음모자 가운데 아히도벨이 있다는 소식을 들었을 때 다윗은 마음을 하나님께 향하고 간단히 기도하기를 “여호와여 원컨대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서”(31절)라고 했다. 그는 길게 기도할 기회가 없었다. 그러나 그는 말을 많이 해야만 하나님이 들으신다고 믿지 않는 사람이었다. “여호와여 이 일을 행하시옵소서.” 이 기도는 강렬한 기도였다. 하나님은 강청하는 자의 기도를 잘 들어 주신다. 다윗의 기도가 특별히 그런 기도였다. 다윗은 모략자의 이름을 부르면서 기도했다. 

하나님은 근심과 두려움의 억눌림을 받는 우리에게 기도를 통해 겸손하고 자유스러운 그리고 특별한 관심을 끌 수 있도록 하셨다. 

다윗은 아히도벨을 대적하는 기도는 하지 않았지만 그의 모략을 하나님께서 어리석게 해달라고 기도했다. 

아무리 현명한 모사라도 하나님의 섭리로 말미암아 어리석게 만들어지면 좌절되고 목적을 달성할 수 없게 된다. 

다윗은 하나님께서 모든 사람의 마음과 입술의 말을 다 아신다고 확실히 믿었다. 

하나님이 원하시면 모든 지혜자의 지혜를 어리석게 하시고 재판장을 미련하게 하실 수 있다(욥 12:17; 사 3:2, 3). 

그는 그가 입은 상처와 그가 의로움을 하나님이 기뻐하시고 인정하실 줄 굳게 믿었다. 믿음으로 기도하고 열심으로 기도하면 어떤 모사도 하나님은 어리석게 하실 것이다.

Ⅱ. 정책으로 이 일을 이루려 했다. 

우리는 열심히 기도에 힘써야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 반역하게 된다. 기도는 교회의 원수들의 모략을 파괴하는 좋은 무기이다. 

다윗이 언덕에 도착하자, 하나님께 예배했다(32절). 우는 것은 예배를 방해하는 것이 아니라 오히려 예배에 생기를 준다. 여기서 그는 세 번째 시를 썼다. 

어떤 이들은 그가 드린 예배에서 부른 노래가 바로 이것이라고 생각한다. 하나님의 섭리 가운데 후새는 다윗에게 왔다. 

그가 말할 때 하나님이 들으시고 아히도벨을 어리석게 할 수 있는 사람을 그에게 보내 주었다. 

후새는 다윗의 당면한 고충을 위안하기 위해서 와서 옷을 찢고 흙을 머리에 썼다. 다윗은 그를 압살롬에게 보낼 첩자로서 채용했다. 

다윗은 후새를 데리고 가지 않으려 했다(33절). 그는 모사로서보다는 군인으로 돕는 것이 더 유익하므로 반역자 압살롬이 도착할 때를 기다려 자기를 돕도록 그를 예루살렘으로 돌려보냈다(34절). 다윗은 그의 책략을 후새에게 암시했다. 그는 후새가 압살롬을 충고로서 단념시키거나 그의 모략을 탐지하여 다윗에게 알려 줌으로써 아히도벨의 책략을 좌절시키고 다윗의 안전처를 찾으려 했다. 이런 흉악한 거짓이 어찌 정당하겠는가. 

압살롬이 그의 아버지를 반역하면 인류를 반역하는 것이고 그를 속이면 인류를 속이는 것이라고 주지시키는 것을 모의에 최선책으로 삼았다. 

다윗은 후새를 사독과 아비아달에게 논의 대상자로 소개했다(35절). 또 동지로서 다윗의 심부름꾼으로 그들의 두 아들을 추천했다(36절). 

그래서 후새는 예루살렘에 와서 압살롬이 군대를 거느리고 오는지 안오는지를 보고 했다(37절). 

성과 궁의 주인이 어찌 그렇게 쉽게 바뀔 수 있을까! 그래서 우리는 혼란없고 튼튼한 나라를 찾고 있는 것이다.

====호크마===

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사무엘하 (15 : 1~37)

1 이 후에 압살롬이 자기를 위하여 병거와 말들을 준비하고 전배 오십명을 세우니라

ㅇ이 후에 - 이 말에 해당하는 히브리어 '메아레이 켄'은 구약성경 전체에서 모두 3회 등장하는데(3:28 ; 대하 32:23), 이는 유사한 접속사 '아하레이 켄'과 구별된다. 즉, '아하레이 켄'은 (1)시간의 전후 관계를 이어 주는 시간적 접속사, (2) 서로 다른 두 내용을 이어주는 단순 접속사(2:1 ; 10:1; 13:1 ; 15:1 ; 대상 18:1 ; 19:1 ; 대하 20:1)로 사용된 반면, '메아레이 켄'은 오직 시간의 전후 관계를 이어 주는 시간적 접속사로만 사용되었다. 따라서 본장에 나오는 사건은 시간적으로 14:33의 사건 이후에 일어난 후속(後續) 사건임을 분명히 알수 있다.

ㅇ병거와 말들...전배 오십 명 - 압살롬이 병거와 말들과 오십 명의 전배들을 갖춘 것은 반역을 일으키는 데 필요한 병기를 구비한 행위일 뿐 아니라, 아도니야의 경우처럼 차기 왕으로서의 위용을 백성들에게 나타내기 위함이었다(왕상 1:5). 즉 이러한 병력의 배치는 흔히 이방의 왕들에게서 볼 수 있는 것인데 그들은 자신들의 강한 권세와 화려한 영화를 나타내기 위해 곧잘 이러한 수행원들을 거느렸던 것이다(삼상8:11). 따라서 압살롬의 이러한 행위는 (1) 이방 왕들의 사치한 풍습을 따른 것이었고, (2) 차기 이스라엘의 왕으로 자처한 반역적 행위였으며, (3) 이스라엘 백성들의 관심을 자기에게 모으려는 계략이었다는 의미를 지닌다(The Interperter's Bible,Keil, Lange). 

한편, 여기서 '전배'(前陪)는 히브리어로 '이쉬 라침'(*)인데, 이는 '달려가는 사람', '경주자'란 뜻이다. 즉 '전배'란 당시 왕의 마차 앞에서 뛰어다니며 마차가 지나갈 길을 정비하고 왕을 경호하던 경호부대(警護部隊)를 가리킨다(Jamieson).

2 압살롬이 일찌기 일어나 성문 길 곁에 서서 어떤 사람이든지 송사가 있어 왕에게 재판을 청하러 올 때에 그 사람을 불러서 이르되 너는 어느 성 사람이냐 그 사람의 대답이 종은 이스라엘 아무 지파에 속하였나이다 하면

ㅇ일찌기 일어난 성문 길 곁에 서서 - 여기서 성문이란 왕궁의 문을 의미한다(Lange,The Interpreter's Bible, Pulpit Commentary). 구약 시대 당시 히브리 사회에서 마을의 성문은 장로들이 앉아서 재판하는 장소였다(창 23:10, 18 ; 욥 29:7 ; 잠 24:7 ;31:23 ; 신 21:19 ; 22:15). 때문에 이러한 관례에 따라 이스라엘 왕은 자기의 성문,곧 궁궐 문에 합법적인 재판관(裁判官)을 세워 재판을 베풀는 풍속이잇었다. 그리고 그때 재판관은 먼저 예루살렘 주민들을 재판하고 다음에 타성읍의 소송 문제들을 재판하였는데, 그 재판 시간은 이른 아침이었다(de Vaux). 따라서 압살롬은 성문에서 열리는 왕의 재판을 전적으로 방해하기 위하여 아침 일찍 성문 길 곁에 섰던 것이다.

ㅇ너는 어느 성 사람이냐 - 압살롬의 왕이 재판을 받으러 올라가는 사람들을 세워놓고 개인에 대해 관심을 보이는 장면이다. 백성들에 대한 압살롬의 이러한 친절은 자기를 왕으로 보이기 위해 거창하게 병력을 대치한 오만 불손한 행위와는 아주 대조적이다(1절). 그렇지만 이 역시 그가 진심으로 백성을 사랑했기 때문에 취한 행위가 아니라 어디까지나 백성들의 환심을 사려는 음흉한 행동이었음은 두말 할 나위없다(6절).

3 압살롬이 저에게 이르기를 네 일이 옳고 바르다마는 네 송사 들을 사람을 왕께서 세우지 아니하셨다 하고

ㅇ네 일이 옳고 바르다마는 - 재판도 하기 이전에 사법적인 결정을 내려주고 있는 압살롬의 독단적 발언이다. 즉, 압살롬은 상대방에게 무조건 유리하게 말함으로써 그의 마음을 살 뿐만 아니라 상대방이 장차 다윗 왕에 대하여 불평할 수 있는 여지를 조성하고 있는 것이다.

ㅇ네 송사 들을 사람을 왕께서 세우지 아니하셨다 - 압살롬이 다윗을, 백성들에 대한 자기의 기본 의무를 감당하지 않고 무책임하고 불의한 자로 매도(罵倒)하고 있는 구절이다. 한편 여기서 '송사 들을 사람'에 해당하는 히브리어 '쇼페트'는 사법적 처리만을 전문적으로 하는 재판관, 또는 사법 관리를 의미 한다. 이는 왕이 직접 임명한 자였기 때문에 왕적 권위로 재판할 수 있었고, 이 사람이 한번 결정하면 더 이상 상소할 수 없었다(de Vaux). 그런데 당시 다윗이 이러한 사람을 세운 것은 아마도 혼자서 모든 소송을 검토하고 재판하기에는 너무 벅찼으며, 또한 재판에는 전문적 지식이 필요하였기 때문일 것이다(Keil). 따라서 다윗이 이러한 사람을 세우지 않았다고 하는 압살롬의 거짓 증거는 다윗이 사법적 의무에 대해 방임하고 있는 양 매도하는 것임을 알 수 있다(Matthew Henry).

4 또 이르기를 내가 이 땅에서 재판관이 되고 누구든지 송사나 재판할 일이 있어 내게로 오는 자에게 내가 공의 베풀기를 원하노라 하고

ㅇ내가...재판관이 되고 - 이처럼 압살롬이 왕자란 신분을 이용, 스스로 백성의 재판관으로 행세할 수 있었다는 것은 당시 이스라엘의 재판관 조직이 아직 체계화되지 못하였음을 시사해 준다. 사실 이스라엘에서 그 같은 조직이 전문화된 형태를 갖춘 것은 유다 왕 여호사밧 때의 일이다(대하 19:4-1).

ㅇ내게로 오는 자에게 - 여기서 '내개로'에 해당하는 히브리어 '알리'는 '내 위에'라는 뜻이다. 그런데 이 말이 본절에서 어떠한 의미를 지니는지에 대하여서는 학자들마다 대체로 다음 두 가지를 피력하고 있다. (1) '내 위로 나오는'이란 표현이 당시 재판 현장의 상황을 나타내 주는 말이란 견해이다. 즉, 당시 재판장은 자리에 앉아서 재판하였으며 백성들은 재판장 곁에 서서 재판을 받았다(출 18:13). 따라서 압살롬은 이러한 말을 사용함으로써 은연 중 백성들에게 재판을 베풀어 주겠다는 자기의 의도를 강조하고 있다는 것이다(Keil). (2) '내 위로 나온다'는 표현은 백성들이 자기들의 짐을 그에게 맡기는 것을 가리킨다는 견해이다(Lange). 따라서 압살롬은 여기서 백성들이 곤란한 문제를 자기에게 자져올 경우 자기가 맡아서 처리해 줄 것이라는 언질을 했다는 것이다. 이 두 견해 중 어느 것이 보다 정확한 것인지는 판단키 곤란하다. 그러나 양 견해 모두 압살롬이 백성들의 환심을 사려고 애쓰는 것을 나타내 주므로 그 어느 쪽을 택하여도 무방할 것이다.

5 사람이 가까이 와서 절하려 하면 압살롬이 손을 펴서 그 사람을 붙들고 입을 맞추니

ㅇ입을 맞추니 - 본래 입을 맞추는 것은 반가움의 표시이며 진정한 화해의 표시이다. 그러나 압살롬은 여기서 백성들에게 자기를 선전하고 부각시키기 위해 이를 이용하고 있는 중이다. 14:33 주석 참조.

6 무릇 이스라엘 무리 중에 왕께 재판을 청하러 오는 자들에게 압살롬의 행함이 이같아서 이스라엘 사람의 마음을 도적하니라

ㅇ이스라엘 사람의 마음을 도적하니라 - 여기서 '도적하다'에 해당하는 '가납'은 특히 '남을 속여서 훔치는 것'을 가리킨다. 

지금까지 압살롬은 백성에게 관심을 보이고(2절), 현 정부의 무능을 비판하며(3절), 약자를 동정하고(4절), 그들에게 애정을 보였다(5절). 그런데도 본서 저자가 이 모든 압살롬의 행위를 가리켜 '사람의 마음을 도적질 하였다'고 언급한 까닭은, 압살롬이 백성들에게 성실한 통치를 베풀어 신망(信望)받는 지도자가 된 것이 아니라 오히려 그들을 기만하는 술책으로 인기를 얻었기 때문이다. 

한편 성경은 압살롬과 같이 불의한 방법으로 기존 권세자에 대하여 항거하는 것을 용납하지 않는다(롬 13:1, 2). 그러나 국민의 기본권을 유린하는 정부에 대하여선 스스로를 지키며 또한 진리를 파수하기 위해 불의에 항거할 수 있다는 것이 곧 성경의 근본 가르침이기도 하다(벧전 2:13, 14). 그러므로 오늘날 그 어느 현장, 어느 집단에서든 인권이 유린되고 자유가 억압되며 생존권이 침해 당한다면, 그곳에서 크리스챤(Christian)은 '외치는 자의 소리'가 되어야 할 것이다(시58:1).

7 사년만에 압살롬이 왕께 고하되 내가 여호와께 서원한 것이 있사오니 청컨대 나로 헤브론에 가서 그 서원을 이루게 하소서

ㅇ사 년만에 - 어떤 사본에는 '40년만에'라고 기록되어 있다. 그러나 이는 잘못된 기록이다. 왜냐하면 다윗 왕의 전제 통치 기간도 40년에 불과하기 때문이다(5:4, 5). 따라서 40년이란 기록은 필사자의 착오에 의한 오기(誤記)임이 분명하므로, 우리는 대부분의 역본의 기록대로 4년을 따라야 한다(Keil, Lange, Pulpit Commentary, TheInterpreter's Bible, Vulgate 등). 한편, 혹자들은 본절을 '40일만에'로 보기도 한다(Ussher, Patrick). 그러나 40일은 압살롬이 반란의 준비를 갖출 수 없을 만큼 너무나 짧은 기간이므로 이 역시 지지할 수 없다.

ㅇ내가 여호와께 서원한 것이 있사오니 - 압살롬이 하나님께 어떠한 서원(誓願)을 드렸는지는 알 수 없다. 그러나 지금까지의 압살롬의 패역한 행동과 전후 문맥 관게로 보아, 이는 다윗을 속이고서 헤브론으로 가려 한 압살롬의 거짓말 이었음이 거의 확실시 된다. 즉 그는 다윗으로부터 아무런 의혹도 사지 않고 예루살렘을 떠나 거사(擧事) 장소로 이동하기 위해 이제 하나님까지 팔아 먹고 있다 것이다(9-12절).

ㅇ헤브론에 가서...이루게 하소서 - 본래 이름이 기럇아르바(Kirjath-arba)인 헤브론(Hebron)은 예루살렘 남쪽 약 30여km 지점에 위치한 성읍으로,여호와 신앙의 발상지이다(창 13:18). 따라서 당시 예루살렘이나 기브온(대상 16:39)과 같은 종교 중심지가 있긴 하였지만, 압살롬이 여호와께 제사드리기 위해 헤브론으로 가겠다고 한 것(8절)은 그다지 이상스럽지는 않았을 것이다(Matthew Henry).

8 종이 아람 그술에 있을 때에 서원하기를 만일 여호와께서 나를 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기리이다 하였나이다

ㅇ종이 아람 그술에 있을 때에 - 암논 살해 사건 후 압살롬이 외조부인 그술 왕 달매에게로 도망쳐 그 곳에서 3년 동안 망명 생활을 하던 때를 가리킨다(13:37, 38).

ㅇ서원하기를...여호와를 섬기리이다-  압살롬의 말은 그가 헤브론에 가서 하나님께 제사를 드리겠다는 뜻이다(7절). 그런데 압살롬이 이 같은 거짓말을 하고 있는 까닭은 그가 헤브론에서 반역의 기치(旗幟)를 들기 위함이었다. 즉 압살롬은 그곳이 자신의 고향이며(3:1, 3), 다윗이 그곳에서 기름 부음 받은 것(2:1-4)을 생각하고 자기도 그곳에서 기름 부음을 받으려 작정한 것이다(Leon Wood). 뿐만 아니라 압살롬은 다윗이 수도를 헤브론에서 예루살렘(5:1-10)으로 옮긴 탓에 생긴 헤브론 주민들의 섭섭한 감정도 충분히 염두에 두었을 것이다(Keil & Delitzsch, Thenius, Wycliffe, Pulpit Commentary). 즉 다윗이 헤브론을 수도로 삼은 동안 그곳 거민들은 정치적, 경제적,사회적, 종교적, 문화적으로 상당한 기득권(旣得權)을 향유할 수 있었을 것이다. 그러나 수도가 예루살렘으로 옮겨지고 난 후에는 자연히 그같은 이권을 상실하였을 터이니, 헤브론 주민들은 점차 다윗에 대하여 불만과 섭섭한 감정을 갖게 되었을 것이다. 따라서 압살롬은 자기가 왕위에 오를 수 있는 최적지(最適地)로서 헤브론을 지목하고서, 어떻게든 반역의 무리를 규합하려 했던 것이다(10-12).

9 왕이 저에게 이르되 평안히 가라 하니 저가 일어나 헤브론으로 가니라

ㅇ평안히 가라 - 다윗 왕의 이러한 허락은 지금까지 이스라엘 내에서 벌어지고 있는 반란의 움직임에 대하여 다윗 왕이 전혀 눈치채지 못했음을 보여 준다. 이는 아마 온유한 성품을 지닌 다윗 왕이 압살롬을 단지 사랑스런 한 아들로만 바라보았기 때문일것이다. 따라서 다윗은 이스라엘의 중앙 성소인 예루살렘(6:12-19 ; 신 12:4-14)을 놔두고 굳이 헤브론에까지 가서 제사를 드리겠다고 한 압살롬의 요구에 대해 아무런 의혹도 갖지 않고 쾌히 승락했던 것이다.

10 이에 압살롬이 정탐을 이스라엘 모든 지파 가운데 두루 보내어 이르기를 너희는 나팔소리를 듣거든 곧 부르기를 압살롬이 헤브론에서 왕이 되었다 하라 하니라

ㅇ정탐을...두루 보내어 - 압살롬이 이처럼 반란 전에 정탐을 이스라엘 각지에 보낸것은 아마 각 지파의 민심의 동향을 파악하고(Kiel), 자신이 거사(擧事)할 때 반발하지 않도록 미리 정지(整地) 작업을 해놓기 위해서였을 것이다(Lange, PulpitCommentary).

ㅇ나팔 소리를 듣거든 - 여기서 나팔 소리는 압살롬이 다윗에게 반기(叛旗)를 든다는 신호이다. 그런데 당시 압살롬이 나팔 소리 하나만으로 전국에 거사를 알란다는 것은 불가능했을 것이다. 따라서 우리는 혹자의 주장처럼 압살롬이 순전히 나팔 소리로만 거사를 알렸다고 볼 수 없으며(Pulpit Commentary), 나팔 이외에도 다양한 신호 방법을 사용했으리라고 생각된다(Lange).

11 그 때에 압살롬에게 청함을 받은 이백명이 그 사기를 알지 못하고 아무 뜻 없이 예루살렘에서 저와 함께 갔으며

ㅇ이백 명이...저와 함께 갔으며 - 압살롬이 예루살렘에서 헤브론으로 데리고 간 이백 명의 인사(人士)는 단순히 평범한 인물들이 아닌, 예루살렘 성의 고위 관리들이었을 것이다. 즉, 압살롬은 이들이 자기의 거사에 동조(同調)해 줄 경우 자기의 정치적 기반이 확고해질 것을 계산하고 이들을 하나님께 제사 드린다는 명목(7,8절)으로 데리고 갔을 것이다(Lange). 그렇다면 이는 이백 명의 인사들은 압살롬의 반란 기도에 대하여 전혀 모르는 상태에서 압살롬에게 유인당한 셈이므로, 아마 압살롬은 이들이 반항할 경우 이들을 살해하려고까지 했을 것이다(The Interpreter's Bible).

12 제사 드릴 때에 압살롬이 사람을 보내어 다윗의 모사 길로 사람 아히도벨을 그 성읍 길로에서 청하여 온지라 반역하는 일이 커가매 압살롬에게로 돌아오는 백성이 많아지니라

ㅇ다윗의 모사 길로 사람 아하도벨 - 길로(Giloh)은 유다 남쪽 산지에 있는 한 성이다(수 15:51). 이곳은 헤브론에서 북서쪽으로 약4km 정도 떨어진 곳에 위치한 오늘날의 '길벱 잘라'(Khirbet Jala)로 알려져 있다. 한편 이곳 출신 아히도벨(Ahithophel)은 지략이 뛰어나 다윗의 모사(謀士)로 중용(重用)되었던 자로서(31절), 이스라엘 가운데 그의 지략은 타의 추종을 불허하는 것이었다. 따라서 압살롬은 자기의 반란을 성공적으로 마치기 위해 그를 영입하였는데, 과연 그의 기대대로 아히도벨은 기발한 모략을 제공하여 압살롬에게 결정적인 도움을 주었다(16:20-23 ; 17:1-3). 그런데 한때 다윗 왕을 배반하고 압살롬의 모사로 활약했던 아히도벨이 이처럼 쉽게 다윗 왕을 배반하고 압살롬의 모사가 된 이유에 대하여 성경은 침묵하고 있다. 하지만 여러 가지 사항을 놓고 추정해 볼 때, 그 까닭은 아마도 다윗 왕의 악행에 대한 그의 반발심때문이었을 것이다. 즉, 11:3과 23:34 또는 대상 3:5 등을 통해서 볼 때 밧세바는 아히도벨의 손녀인 것으로 추정된다. 따라서 자기의 손녀를 추행하고 또한 손녀 사위인 우리아를 모살(謀殺)한 다윗 왕의 파렴치한 행위(11장)에 대해 반감을 갖고 있다가 압살롬의 제의가 있자 이렇게 빨리 변심할 수 있었다고 충분히 짐작할 수 있는 것이다. 11:3 주석 참조.

ㅇ압살롬에게로 돌아오는 백성이 많아지니라 - 이처럼 이스라엘의 정치적 상황은 이제 급속도로 압살롬에게 크게 유리해진 반면, 다윗 왕에게는 크게 불리해졌다. 그 원인은 아마도 압살롬의 매력적인 외모(14:25, 26)와 그의 간교한 여론 조성(1-6절) 이외에도 백성들에게 비추어진 다음과 같은 다윗 왕의 부정적인 모습들 때문이었을 것이다. 즉, (1) 밧세바 간음 사건과 우리아의 죽음(11장), (2) 암논의 범죄에 대한 그의 우유부단한 조치(13:21), (3) 영토 확장 사업(8장)에 따라 상대적으로 약화된 다윗 왕의 대국민 관심(對國民關心)과 과다한 세금 징수 등으로 인해 상당수의 백성들은 이제 다윗 왕의 공정성과 윤리성, 그리고 통치력에 의혹을 품게 되었던 것이다(Lange, LeonWood).

13 사자가 다윗에게 와서 고하되 이스라엘의 인심이 다 압살롬에게로 돌아갔나이다 한지라

ㅇ이스라엘의 인심이...돌아갔나이다 - 이 말은 문맥상 두 가지 의미를 지닌다. (1)백성들이 이제 압살롬을 왕으로 생각하고 있다는 뜻이다(Keil). (2) 백성들이 이제 이익을 위해 압살롬의 편에 붙었다는 뜻이다(Lange).

14 다윗이 예루살렘에 함께 있는 모든 신복에게 이르되 일어나 도망하자 그렇지 아니하면 우리 한 사람도 압살롬에게서 피하지 못하리라 빨리 가자 두렵건대 저가 우리를 급히 따라와서 해하고 칼로 성을 칠까 하노라

ㅇ일어나 도망하자 - 다윗이 압살롬의 반역 소식을 듣자마자 이처럼 즉각적으로 피신하려 한 것은 아마 나단 선지자가 그에게 예언했던 재앙(12:10, 11)을 의식했기 때문일 것이다, 또한 다윗은 자신으로 인해 하나님의 도성(都城) 예루살렘이 전화(戰火)에 휘말려 들어가는 것을 원치 않았을 것이다. 그렇지만 다윗이 이처럼 예루살렘을 떠나 피신 길에 오르면서도 궁을 지키도록 후궁 10명을 남겨둔 것(16절)은, 하나님께서 자신으로 하여금 다시금 예루살렘으로 돌아오게 하실 것이라고확신하고 있었음을 보여 준다.

ㅇ우리 한 사람도...피하지 못하리라 - 다윗은 2년 동안이나 벼르다가 기어코 암논을 살해하고야 말았던 압살롬의 강한 복수심을 기억하고 있었을 것이다(13:23-29). 따라서 이번에도 2년 동안의 연금(軟禁) 상태(14:28)를 비롯하여 다윗과 여러 가지로 불편한 관계에 있었던 압살롬(13:20, 21, 31 ; 14:24)이 잔인한 복수극을 펼칠 것으로 충분히 예상 했을 것이다(Lange, Keil & Delitzsch, The Interpreter's Bible). 따라서 다윗은 피난길을 재촉하였는데, 이때 다윗 왕과 더불어 예루살렘을 탈출한 사람은 그의 호위병과 6백 명의 병사들 그리고 많은 대신(大臣)과 백성들이었다(17절).

15 왕의 신복들이 왕께 고하되 우리 주 왕의 하고자 하시는대로 우리가 행하리이다 하더라 

16 왕이 나갈 때에 권속을 다 따르게 하고 후궁 열명을 남겨 두어 궁을 지키게 하니라

ㅇ권속을 다 따르게 하고 후궁 열명을 남겨 두어 - 다윗 왕은 자기에가 앙심을 품은 압살롬이 자기의 이복 형제들과 왕비들까지 모두 살해할 것을 염려하여 이들 모두는 피난 길에 함께 데리고 갔을 것이다. 그러나 후궁(後宮)열 명은 죽을 염려가 없다고 판단하였기에 궁을 지키게 하였을 것이다(Hertzberg). 하지만 다윗 왕의 이러한 조치는 결과적으로 나단 선지자의 예언을 성취시키는 결정적인 계기가 되었다(12:11 ;16:20-22). 즉 하나님께서는 인긴의 생각까지도 친히 주장하사, 한번 선고한 죄악의 징벌을 온전히 성취하신 것이다.

17 왕이 나가매 모든 백성이 다 따라서 벧메르학에 이르러 머무니

ㅇ모든 백성이 다 따라서 - 여기서 모든 백성이란 다윗 왕을 따라 나온 예루살렘 성내의 모든 사람들, 곧 왕의 가족들과 그의 신하들 및 성내 주민들을 지칭하는 말이다.

ㅇ벧메르학 - '벧메르학'은 '먼 집', 또는 '먼 궁'이란 뜻이다. 이는 동네의 고유한 이름이 아니라 예루살렘에서 여리고로 가는 길목에 있던 다윗의 별궁(別宮)이었던 것 같다. 학자들은 이 별궁이 다윗 성(5:9) 동편 기드론 시내(thebrook Kidron)를 넘기전에 위치한 것으로 추측한다(Keil, Lange, Pulpit Commentary).

이렇게 볼 때, 다윗과 그 추종자들은 기드론 시내를 넘기 전에 이 별궁에서 안전한 탈출을 위한 준비를 한 것으로 보인다. 한편 이제 이와 관련 본절에서부터 언급되는 다윗의 도피 경로를 지도상으로 나타내 보면 다음과 같다. (1) 예루살렘 벧메르학에서 감람 산 길로 진행함(18, 30절) (2) 감람 산 부근의 바후림에 이르름(16:5) (3)요단 강을 건너 마하나임에 당도함(18:5) (4) 에브라함 수풀에서 압살롬군과 격돌함(18:6-8)

18 모든 신복이 그 곁으로 지나가고 모든 그렛 사람과 모든 블렛 사람과 및 왕을 따라 가드에서 온 육백인이 왕의 앞으로 진행하니라

ㅇ모든 그렛 사람과 모든 블렛 사람 - 여기서 그렛(Cherethites)과 블렛(Pelethites)은 다윗 왕의 시위병(侍衛兵)들을 의미한다. 

이 중 그렛은 왕명을 따라 중죄인을 처벌하는 사형집행 기관의 병사들이며, 블렛은 왕의 보발군(步撥軍)들이다. 8:18 주석 참조.

ㅇ왕을 따라 가드에서 온 육백 인 - 우리는 이들을 다윗 왕이 블레셋의 수도인 가드(Gath)를 점령했을 때(8:1)포로로 잡아온 병사들이라고 생각할 수 없다. 왜냐하면 다윗 왕이 대적의 포로들로 자기의 근위대(近衛隊)를 조직했다는 것은 생각할 수 없는 일이기 때문이다. 따라서 '가드에서 온 육백 인'이란 다윗이 사울 왕으로부터 핍박을 받던 시절에 그의 도피처였던 블레셋의 가드에서부터 충실히 다윗 왕을 추종했던 용사들을 의미함을 알 수 있다. 사실 이들은 가드에서부터(삼상 27:2) 시글락(삼상 27:6; 30:1), 헤브론(2:3)을 거쳐 예루살렘에 이르기까지(5:6)다윗 왕을 보필하는 데 초지일관(初志一貫)한 신실한 용사들이었다. 그리고 이들은 예루살렘에서 왕의 근위대로 임명되어, 지금은 다윗을 경호하고 있는 것이다(Wycliffe, Keil & Delitzsch).

19 그 때에 왕이 가드 사람 잇대에게 이르되 어찌하여 너도 우리와 함께 가느냐 너는 쫓겨난 나그네니 돌아가서 왕과 함께 네 곳에 있으라

ㅇ가드 사람 잇대 - 여기서 '가드 사람'(the Gittite)이란 말은 '블레셋의 가드에서 망명하여 온 사람'이란 뜻이다. 즉, 지금 다윗 왕을 따르고 있는 잇대는 그의 고향에서 어떠한 큰 문제를 일으키게 되자 자의(自意) 또는 타의에 의해서 본국을 떠나 다윗에게로 망명하여 온 용사였던 것이다. 그런데 그는 그의 본국에서 대단히 용맹을 떨쳤던 큰 용사였기 때문에 다윗 왕은 그의 무용(武勇)과 지위를 인정하여 자신의 군대장관 중 한 명으로(18:1, 2) 임용하였던 것이다(Keil, Eward, The Interpreter'sBible). 잇대는 얼마 후에 요압과 아비새와 동등한 위치에서, 반란군을 진압하는 다윗군의 지휘자가 되어 크게 활약하였다.

ㅇ너는 쫓겨난 나그네니 - 여기서 '쫓겨난 나그네'에 해당하는 히브리어 '골레'는 비단 포로(스 1:11 ; 10:8 ; 렘 28:6 ; 겔 1:1 ; 3:11) 뿐 아니라 이주민, 또는 망명자, 추방자까지도 의미하는 단어 이다(대상 5:22 ' 스 4:1 ; 렘 29:16 ;겔 12:7 ; 왕하 24:14 ; 25:11). 그런데 다음과 같은 점에 의거할 때 여기서는 후자곧 망명자, 추방자를 의미함이 분명하다. (1) 잇대는 혈혈 단신으로 다윗 왕에게 온 것이 아니라 자신의 온 가족과 시종들까지 거느리고 왔기 때문이다(22절). 즉, 만일 잇대가 포로나 인질로 예루살렘에 끌려왔다면 혼자서 왔을 것이나, 그가 많은 사람들을 거느리고 온점으로 보아 그는 포로가 아니라 망명자인 것이다. (2) 잇대는 가드 사람으로서 다윗 왕의 측근이 되었으며, 심지어 다윗군의 사령관으로 활약하였기 때문이다(18:1, 2). 이와 같은 사실은 그가 단순한 포로가 아니라 정치적인 이유로 망명한 용사임을 증거해 준다. 왜냐하면 다윗 왕이 적군의 포로를 자기 곁에 두거나 군대의 사령관으로 삼았을 리는 만무하기 때문이다. 따라서 이와 같은 사실로 보아, 잇대는 다윗 왕의 전쟁 포로가 아니라(Thenius), 분명히 정치적으로 망명한 사람임을 알 수 있다(Keil, Pulpit Commentary, The Interpreter's Bible).

ㅇ왕과 함께 네 곳에 있으라 - 여기서 '왕'은 현재 헤브론에서 반란을 일으켜 이스라엘의 왕임을 자처하고 있는 압살롬을 가리키는 말이다(10-12절). 

따라서 본절은 다윗 왕이 진퇴 양난(進退兩難)의 곤경에 빠져 잇으면서도 한 사람의 무고한 외국인을 깊이 생각하고 하는 말임을 알 수 있다. 

잇대는 본토 사람이 아니라 외국인이기 때문에 공연히 타국의 정치적 내란으로 인해 목숨을 내걸 필요가 없다고 다윗 왕은 말하고 있는 것이다. 

그러므로 우리는 이러한 다윗 왕의 언사를 통해 자신의 곤경 중에도 한 사람의 난감한 처지를 이해하여 주는 그의 깊은 사려(思慮)와, 용사의 힘을 의지하려는 인간적인 도모 보다는 하나님을 의지하여 난국을 타개하려는 그의 대담한 신앙을 발견할 수 있다. 한편, 다윗은 압살롬을 가리켜 굳이 '왕'이라 부를 필요가 없었다. 그런데도 본절에서는 그를 왕으로 칭하고 있는데, 아마도 다윗이 압살롬을 진정 왕으로 인정하였기 때문이 아니라 다만 잇대의 입장을 고려하여 그렇게 칭하였기 때문일 것이다. 즉 압살롬이 반란에 성공할 경우, 외국인인 잇대는 현재 이스라엘에 망명한 정치적 망명자이므로 압살롬을 왕으로 섬겨야만 하는 것이다(Keil, Lange).

20 너는 어제 왔고 나는 정처없이 가니 오늘날 어찌 너로 우리와 함께 유리하게 하리요 너도 돌아가고 네 동포들도 데려가라 은혜와 진리가 너와 함께 있기를 원하노라

ㅇ너는 어제 왔고 - 여기서 '어제'에 해당하는 히브리어 '트몰'은 반드시 문자적으로 어제만을 의미하지 않고, 가가운 과거 곧 얼마전을 의미하기도 하는 단어이다(창 31:2, 5 ; 출 5:7, 8, 14 ; 신 4:42 ; 수 3:4 ; 룻 2:11 ; 욥 8:9).

ㅇ은혜와 진리가 너와 함께 있기를 - 잇대의 앞날에 대한 다윗 왕의 축원(祝願)인 이 말에 대해, 혹자는 부사적으로 해석하여 '은혜롭고 진실되게 너와 함께 네 동포들도데려가라'는 의미인 것으로 해석한다.(Maurer). 그러나 여기서 '은혜와 진리'라는 말은 하나님의 약속과 밀접하게 관련된 말이다. 즉 구약의 모든 용례들을 살펴볼 때, 이 용어들은 거의 모두 하나님의 언약적인 사랑(은혜)과 신실성(진리)을 의미하는 것들이다(출 34:6 ; 시 25:10 ; 40:10, 11 ; 57:3 ; 61:7 ; 잠 3:3 ; 14:22 ; 16:6).

따라서 이 말은 하나님의 은혜와 진리, 곧 하나님께서 자기 백성들에게 약속하셨던 것과 같은 언약의 축복들이 너에게도 함께 하기를 원하노라는 다윗 왕의 신앙적인 축원이었음을 알 수 있다(Keil, Vulgate, LXX). 2:6 주석 참조.

21 잇대가 왕께 대답하여 가로되 여호와의 사심과 우리 주 왕의 사심으로 맹세하옵나니 진실로 내 주 왕께서 어느 곳에 계시든지 무론 사생하고 종도 그곳에 있겠나이다

ㅇ여호와의 사심과...맹세하옵나니 - 이 말은 잇대가 다윗 왕에게 망명한 후 이스라엘의 하나님 여호와를 믿게 되었음을 보여 준다. 즉 이는 이제 잇대가 블레셋의 우상종교를 버리고 여호와의 종교로 개종(改宗)했음을 시사해 준다.

ㅇ어느 곳에 계시든지...그곳에 있겠나이다 - 다윗 왕의 깊은 배려에 대한 잇대의 충성스런 대답이다. 

이러한 잇대의 결심은 다윗 왕의 신앙 인격에 매료된 나머지 자기의 목숨까지라도 아까와하지 않겠다는 감동적인 것이었다. 

이처럼 다윗 왕은 한때 스스로 죄악에 빠지고(11장) 자녀 교육을 제대로 시행치 못하는(13:21)등 인간적 잘못을 보이긴 하였지만, 근본적으로 이방인의 마음까지도 감동시킬 수 있는 순수한 신앙 인격의 소유자였다. 

따라서 다윗은 그러한 신앙 인격으로 말미암아 한 충성스런 용사를 얻을 수 잇었고, 후일 왕권 회복에 있어서 큰 도움을 받기까지 하였던 것이다(18:2).

이처럼 바른 인격과 참된 신앙의 소유자는 이웃에게 감화를 끼칠 수 밖에 없는데, 이는 정녕의 성도가 힘써야 할 삶의 자세가 아닐 수 없다(마 5:14-16 ; 고후 2:15).

22 다윗이 잇대에게 이르되 앞서 건너가라 하매 가드 사람 잇대와 그 종자들과 그와 함께한 아이들이 다 건너가고

ㅇ그와 함께한 아이들 - 여기서 '아이들'에 해당하는 히브리어 '타프'는 본래 (1) 이린이, 유아들을 의미하나 (2) 딸린 식구들, 처자들을 의미하기도 한다(출 12:37; 창 47:12). 그런데 여기서의 의미는 후자로서, 이 말은 잇대에게 속한 식구들, 곧 그의 모든 처자(妻子)들을 가리킨다(Keil, Lange).

23 온 땅 사람이 대성통곡하며 모든 인민이 앞서 건너가매 왕도 기드론 시내를 건너가니 건너간 모든 백성이 광야 길로 향하니라

ㅇ온 땅 사람이 대성 통곡하며 - 여기서 '온 땅 사람'이란 17절의 '모든 백성'과는 의미가 다른 말로, 다윗 일행이 피난중 거쳐 지나간 지방의 모든 주민들을 의미한다.

ㅇ기드론 시내 - 예루살렘과 감람 산 사이에 잇는 깊은 골짜기로서, 강우량이 많은 겨울에는 물이 흐르지만 건기인 여름에는 메말라 있는 간헐천(間歇泉)이다. 이곳은 예루살렘 동편의 여호사밧 골짜기(욜 3:2)에 위치해 있다. 위클리프(Wycliffe)에 의하면 오늘날에도 예루살렘에서 요단 계곡이나 여리고 방면으로 여행하는 자들은 이 기드론 시내를 건너 감람 산 비탈길을 넘는 루트(root)를 애용한다고 한다.

ㅇ광야 길 - 예루살렘 북쪽 벧엘에서 여리고에 이르는 유다 광야상의 길이다. 다윗왕은 이 길을 거쳐 요단 강을 건너 마하나임으로 가고자 했던 것이다. 17절 지도 참조.

24 사독과 그와 함께한 모든 레위 사람이 하나님의 언약궤를 메어다가 내려놓고 아비아달도 올라와서 모든 백성이 성에서 나오기를 기다리더니

ㅇ사독과...레위 사람이 하나님의 언약궤를 메어다가 - 이처럼 사독과 그와 함께한 레위인들이 예루살렘에서 언약궤를 메고 나와(6:12-19) 다윗과 동행하려 한 사실은, 그들 전체가 다윗 왕을 지지하고 나섰음을 의미하는 것이다(Payne, Matthew Hhenry).

즉 그들은 단지 내란 중(10-12절)에 언약궤를 안전히 보호해야겠다는 의도 보다는, 하나님의 임재의 상장물인 언약궤를 다윗 편에 둠으로써 장차의 전투에서 다윗 왕에게 유리하게 하고픈 심사(心思)에서 그리하였던 것이다. 한편 사독(Zadok)은 아론의 셋째 아들인 엘르아살(Eleazar)의 후손으로서, 다윗 치하에서 아비아달 가문과 더불어 제사장작을 수행하던 자이다. 이에 대한 보다 자세한 내용은 8:17 주석을 참조하라.

ㅇ내려놓고...기다리더니 - 레위인들이 언약궤를 내려놓은 장소는 기드론 시내(23절) 건너편에 위치한 감람 산이다(30절). 즉, 사독과 레위인들은 예루살렘 성내의 사람들이 미처 다 빠져 나오지 못하자 그들과 합류하기 위해 감람 산에 언약궤를 잠시 안치해 놓고서 기다렸던 것이다.

ㅇ아비아달도 올라와서 - 여기서 '올라오다'에 해당되는 히브리어 '알라'는 '밑에서 위로 올라간다'는 뜻으로, 여기서는 아비아달이 예루살렘에서 감람 산으로 나아간 것을 의미한다. 그런데 성경에서 '알라'가 '제물을 드리다'는 뜻으로 사용된 극히 제한된 경우(24:22 ; 삼상 2:28 ; 왕상 3:15)를 들어, 혹자는 이 말이 아비아달의 제사 행위를 가리키는 것이라고도 주장한다(Michaelis, Bottcher). 그러나 그들이 증거 구절로 제시한 본문들에서는 제사와 관련된 제물이나 기구 등이 언급되어 있는 반면 본문에는 그러한 언급이 없으므로 그들의 주장을 받아들일 수 없다. 뿐만 아니라 피신 길에 어른 다윗 일행과 합류하려고 예루살렘을 빠져나온 아비아달이 그 와중에서 제사를 드릴 시간적인 여유를 가졌다는 것도 도저히 납득하기 어렵다. 한편 아비아달(Abiather)은 놉의 제사장 아하멜렉(8:17 ; 삼상 21:1 ; 22:20)의 아들로, 아론의 넷째 아들 이다말의 후손이다. 이 가문 역시 다윗 치하에서 제사장직을 수행하였으니, 다윗 시대에는 사독과 아비아달이란 양대 제사장 가문이 존속하였음을 알 수 있다.8:17 주석 참조.

25 왕이 사독에게 이르되 하나님의 궤를 성으로 도로 메어 가라 만일 내가 여호와 앞에서 은혜를 얻으면 도로 나를 인도하사 내게 그 궤와 그 계신데를 보이시리라

ㅇ하나님의 궤도...도로 메어 가라 - 이처럼 다윗 왕이 언약궤를 예루살렐 성내로 다시 반환시킨 이유는 복합적이다. 그 중 우선 표면적(表面的)인 이유로서, 예루살렘 성내의 정보를 입수하기 위함이었음을 들 수 있다. 즉 다윗은 효과적인 전투를 위해 연락원(連絡員)이 필요하였는데, 이에 적합한 인물로서 제사장들을 지목하였던 것이다. 왜냐하면 이들은 압살롬에게 언약궤를 지키는 자로만 보여질 것이므로, 비교적 행동이 자유로울 수 있었기 때문이다(28절). 다음으로 다윗이 이처럼 행동한 내면적인 이유는, 그가 지금의 곤경을 하나님의 징계로 이해했기 때문이다(26절). 즉, 다윗은 자신이 현재 하나님의 징계를 받고 있는 한 언약궤를 모신다 해도 과거의 죄에 대한 징계(12:10-12)를 피할 수 없을 것이라고 판단했던 것이다(Keil & Delitzsch). 그렇지만 다윗이 하나님의 회복의 은총을 의심한 것은 결코 아니다. 그는 오히려 예루살렘 성을 떠날 때 하나님의 회복의 은총을 확신하였다(14절 주석 참조). 따라서 그가 언약궤를 반환한 것은, 비록 하나님의 임재의 가견적(可見的)인 상징물이 곁에 없다 할지라도 자신의 나라를 영원히 지속시켜 주시겠다고 하신 하나님의 언약(7:16)을 믿은 까닭임이 분명하다(The Interpretre's Bible, Lange). 또한 다윗이 언약궤를 반환한 것은 하나님의 임재의 상징인 언약궤가 현재 피신길에 오른 자신과 더불어 정처없이 유리하는 것을 원치 않았기 때문이기도 하였다(Schulz). 즉 다윗은 하나님의 영광이 손상되는 것을 염려하였기에 언약궤를 예루살렘으로 되돌려 보낸것이다.

ㅇ여호와 앞에서 은혜를 얻으면...보이시리라 - 이는 다윗 왕이 하나님의 언약궤를 미신적(迷信的)으로 섬기지 않았다는 증거이다. 즉, 그는 하나님의 언약궤가 그의 곁에 있는 것 보다는 하나님의 은혜가 자신과 함께 함을 더욱 중요시 여겼던 것이다(Lange, The Interpreter's Bible). 따라서 본절은 하나님의 전능성에 대한 다윗의 신앙 고백이며, 그토록 전능하신 하나님께서 베푸시는 은혜에 자기 자신의 모든 것을 맡기겠다고 하는 순전(純全)한 신앙의 표현이라 하겠다(Lange).

26 그러나 저가 말씀하시기를 내가 너를 기뻐하지 아니한다 하시면 종이 여기 있사오니 선히 여기시는대로 내게 행하시옵소서 하리라

ㅇ선히 여기시는대로 내게 행하시옵소서 - 본절에서 다윗은 하나님과의 관계에 있어서 최악의 경우를 가정하고 있다. 즉 그는 하나님께서 자기를 기뻐하지 않으실지라도 하나님의 처사에 자기 자신을 모두 맡기겠다고 말하고 있는 것이다. 이는 곧 자신의 무가치함을 인정하고 하나님의 뜻에 철저히 순복하겠다고 하는 다윗의 진정한 겸손과 순종의 자세가 아닐 수 없다(삼상 15:22).

27 왕이 또 제사장 사독에게 이르되 네가 선견자가 아니냐 너는 너희의 두 아들 곧 네 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단을 데리고 평안히 성으로 돌아가라

ㅇ네가 선견자가 아니냐 - 여기서 '선견자'에 해당하는 히브리어 '로에'는 '보다', '감찰하다'는 뜻의 동사 '라아'에서 파생된 말로서 관찰자(觀察者)를 의미한다. 그러므로 여기에서 다윗 왕이 사독을 가리켜 선견자라고 부른 것은 대제사장의 관찰 기능을 강조하기 위함이었다. 즉, 당시 제사장은 하나님께서 제사를 드리는 임무 뿐만 아니라 우람과 둠밈을 통하여 하나님의 뜻을 관찰하여 왕이 나아갈 바를 가르쳐 주는 임무도 수행하고 있었던 것이다(삼상 22:10 ; 23:6). 따라서 본절은 다윗이 사독 제사장에게 이스라엘 왕인 자신을 위하여 그가 모든 일을 관찰해야 할 임무가 있음을 상기시켜 주는 말임을 알 수 있다. 즉 다윗은 이로써 사독으로 하여금 예루살렘에 남아 압살롬의 동태를 살펴 자신에게 나아갈 바를 가르쳐 주도록 일깨우고 있는 것이다. 한편 '선견자'에 대한 보다 자세한 내용은 삼상 9:9 주석을 참조하라.

28 너희에게서 내게 고하는 기별이 올 때까지 내가 광야 나룻터에서 기다리리라

ㅇ광야 나룻터 - 이는 요단 강 나루터로서 사해 입구에서 약 4.5km 떨어진 지점이었던 것으로 추측된다. 이곳은 여차하면 요단강을 건너 먼 곳으로 도망칠 수 있는 매우 훌륭한 군사적 요충지였기 때문에, 다윗 왕은 이곳에서 잠시 휴식을 취하며 예루살렘으로부터의 보고를 기다렸던 것이다(17:16, 21, 22).

29 사독과 아비아달이 하나님의 궤를 예루살렘으로 도로 메어다놓고 거기 유하니라

ㅇ사독과 아비아달이...도로...유하니라 - 사독과 아비아달이 다윗의 명령에 전적으로 순종하였음을 보여주는 구절이다. 즉 그들은 이제 압살롬의 동정 파악이라는 중차대한 임무를 띠고서 다시금 예루살렘으로 되돌아간 것이다(27절 주석 참조). 그런데 이와 같은 순종의 자세는 뒤이어 후새에게도 발견된다(32-37절).

30 다윗이 감람산 길로 올라갈 때에 머리를 가리우고 맨발로 울며 행하고 저와 함께 가는 백성들도 각각 그 머리를 가리우고 울며 올라가니라

ㅇ감람 산 - 예루살렘 성읍과 유다 광야 사이에 병풍처럼 서있는 높은 구릉(丘陵)이다. 감람나무(olive tree)가 많아 붙여진 이름인데, 예수께서 승천하신 곳으로 유명하다(행 1:12). 한편 솔로몬은 이방인 아내들을 위하여 이곳에 우상 산당을 지었는 바(왕상 11:7, 8) 요시야 때에 가서야 훼파되었다(왕하 23:23, 24).

ㅇ머리를 가리우고 맨발로 울며 행하고 - 다윗이 이처럼 자신의 머리를 가리운 행위는 깊은 슬픔으로 인하여 자연스러운 동작이다. 또한 머리는 그 사람의 명예의 상징이므로, 다윗의 이러한 행위는 곧 자신의 명예가 상실된 것을 부끄러워한 행동이기도 하다(에 6:12 ; 겔 24:17 ; 렘 2:37). 즉 다윗은 자신의 죄로 인해 파생된 압살롬의 반역(12:10-12)에 대하여 이제 큰 고통과 수치, 슬픔을 맛보고 있는 것이다. 13:19주석 참조. 한편, 이 와중에서 다윗이 맨발로 울며 행했다는 말은 그가 자기의 죄를 깊이 회개하고 있음을 보여 준다(Eward). 동시에 이는 다윗이 하나님 앞에서 철저히 낮아진 것을 의미하기도 한다(Thenius).

31 혹이 다윗에게 고하되 압살롬과 함께 모반한 자들 가운데 아히도벨이 있나이다 하니 다윗이 가로되 여호와여 원컨대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서 하니라

ㅇ아히도벨이 있나이다 - 여기에서 저자는 이미 앞서 압살롬의 모사(謨士)가 된(12절) 아히도벨을 언급하고 있다. 

아마 이는 그에 맞서 싸우게 될 다윗의 모사 후새(32-37절)을 소개하기 위한 도입부인 듯하다. 

이들이 지략의 대결은 본 사건의 이름을 결정하는 매우 중요한 것이기 때문에, 저자는 그 전(前)단계로 여기서 아히도벨을 언급하고 있는 것이다(17:1-23).

ㅇ아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서 - 이는 다윗 왕의 간절한 기도이다. 

애통하는 마음과 회개하는 심정에서 드려진 이 기도는 비록 짧지만 하나님께 그대로 상달되어 이루어졌다. 

즉, 아히도벧의 모략은 뒤에가서 후새에 의하여 완전히 무력화(無力化)되었던 것이다(17:14). 

여기서 우리는, 마음을 다한 간절한 기도는 하나님의 마음을 움직이는 큰 능력이 있음을 보게 된다(막 9:28, 29 ;약 5:16-8). 삼상 1:1-18 강해, '기도와 기도의 응답' 참조.

32 다윗이 하나님을 경배하는 마루턱에 이를 때에 아렉 사람 후새가 옷을 찢고 흙을 머리에 무릅쓰고 다윗을 맞으러 온지라

ㅇ하나님을 경배하는 마루턱 - 이는 감람 산 꼭대기를 가리킨다(30절). 여기서 '경배'란 말은 제사보다 기도를 의미하는 것으로 이해해야 한다(24절 주석 참조). 

한편 이곳은 지리적으로 인적이 드문 곳으로서 하나님과의 영적 교제를 나누기에 적절한 곳이었다. 

따라서 예수께서도 생전에 이곳에서 기도하신 적이 있다(마 26:30 ; 눅21:37 ; 22:39).

ㅇ아렉 사람 후새가...다윗을 맞으러 온지라 - 후새가 자신의 옷을 찢으며 흙을 머리에 무릅쓴 채 다윗을 맞이하였다는 것은, 곧 통일 이스라엘의 왕인 다윗이 압살롬에게 쫓겨 피난 길에 나서게 된데 대한 자신의 충격과 슬픔을 토로(吐露)한 것이었다(1:2주석 참조). 

다윗이 이처럼 피난 길에서나마 후새를 만나게 된 것은 그의 간절한 기도(31절)의 응답(應答)이었다. 즉, 다윗 왕은 여기서 후새를 만남으로써 아히도벨의 모략을 파할 수 있는 결정적인 전기(轉機)를 마련할 수 있게된 것이다(17:1-23). 

한편, 후새(Hushai)는 다른 곳에서 다윗의 친구로 기록되어 있는데(37절; 16:16 ; 대상 27:33), '친구'에 해당하는 '레에'는 백성들의 여론을 수렴하여 왕에게 직고하는 대신(8:18)을 의미하는 말이다(Hertzberg, Keil). 따라서 후새는 다윗 왕의 단순한 친구 이상으로 왕의 정책 결정에 상당 부분 관여한 모사였음을 알 수 있다. 

아렉 사람(the Archite)이란 에브라엠 지경의 에렉 성 출신자들을 의미하는데, 이들의 거주지는 벧엘과 아다롯 사이 곧 에브라임 지파의 남쪽 경계(수 16:2)였다(Lange).

33 다윗이 저에게 이르되 네가 만일 나와 함께 나아가면 내게 누를 끼치리라

ㅇ내게 누를 끼치리라 - 다윗 왕이 후새에게 이렇게 말한 것은 아마 후새가 나이가 매우 많아 자신의 일행을 따라오기 힘들 것으로 염려했기 때문일 것이다. 

그렇지만 이 말 가운에는 아히도벨에 버금가는 모사인 후새가 예루살렘에 계속 머물러 있으면서 압살롬측의 정보를 탐지하고, 저들의 계략을 파하는 것이 휠씬더 유익하다는 의미 또한 담겨있을 것이다(34절).

34 그러나 네가 만일 성으로 돌아가서 압살롬에게 말하기를 왕이여 내가 왕의 종이니이다 이왕에는 왕의 부친의 종이었더니 내가 이제는 왕의 종이니이다 하면 네가 나를 위하여 아히도벨의 모략을 패하게 하리라

ㅇ압살롬에게 말하기를...왕의 종이니이다 하면 - 다윗이 후새로 하여금 이러한 모략을 꾸미게 한 것은 다음과 같은 목적에서 였다. (1) 아히도벨이 다윗 왕을 추격하는 일에 대하여 압살롬에게 모략을 베푸는 일을 후새가 중간에서 방해하도록 하기 위함이다(17:1-14). (2) 압살롬의 결정 사항을 사독과 아비달에게 알려 주어 다윗 자신에게 기별하기 위함이다(35, 36절 ; 17:15-23). 

여기서 우리는 다윗이 자신의 곤경을 해결하기 위해 기도할 뿐만 아니라. 자기에게 있는 온갖 지혜를 다 동원하고 있음을 볼 수 있다. 

이처럼 하나님께 기도한 후에는 그분의 도우심을 확신하는 가운데 인간적으로도 최선을 다하는 것이야말로 참된 믿음과 기도의 자세라고 할 수 있다. 

왜냐하면 성경은 먼저 하나님께 구하고, 구한 다음에는 찾고, 찾은 다음에는 두드리라(Q의 지혜를 따라 실행하라)고 가르치고 있기 때문이다(마 7:7, 8).

35 사독과 아비아달 두 제사장이 너와 함께 거기 있지 아니하냐 네가 궁중에서 무엇을 듣든지 사독과 아비아달 두 제사장에게 고하라

36 저희의 두 아들 곧 사독의 아히마아스와 아비아달의 요나단이 저희와 함께 거기 있나니 무릇 너희 듣는 것을 저희 편으로 내게 기별할찌니라

ㅇ이 부분은 다윗의 비상 연락망이 어떻게 짜여졌는지를 보여 주는 구절이다. 그것은 곧 후새-사독과 아비아달-아히마아스와 요나단-다윗의 순으로 조직되었던 것이다.

37 다윗의 친구 후새가 곧 성으로 들어가고 압살롬도 예루살렘으로 들어갔더라

ㅇ후새가 곧 성으로 들어가고 - 앞의 대제사장들의 경우와 마찬가지로(29절) 후새도 다윗 왕의 명령에 그대로 순종하는 모습이다. 

사실상 이러한 순종은 압살롬에 의해 그 음모가 발각될 경우 살해를 당하게 될 지도 모르는 모험적인 것이었다. 

그럼에도 불구하고 후새가 이를 감행한 것은 그만큼 그가 다윗 왕을 존경했음을 의미한다. 

아무튼 이와 같이 국내의 종교 지도자(대제사장들)과 정치 지도자(후새)가 충성스럽게 다윗 왕을 지지했다고 하는 사실은 하나님께서 구체적으로 다윗과 함께 하심을 보여주는 증거가 아닐 수 없다(Payne).

ㅇ압살롬도 예루살렘으로 들어갔더라 - 다윗이 예루살렘 성을 버리고 급히 피신 길에 오른 소식(13-18절)을 들은 압살롬이, 이제 반란지(反亂地)에서 예루살렘으로 돌아와 승리의 입성(入成)을 하게 된 것을 가리킨다(7-12절).
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