양시영내과의원

삼하13장 [387.멀리멀리갔더니][527,어서돌아오오]..날마다숨쉬는순간마다..예수는주..자비로운주하나님날구속했으니..내진정사모하는..

---거듭난 참 믿는이로서 오늘 그대는 어떤 패러다임을 따라야 inHIM reality를 살 수 있는 것인가....많은 물 위에 앉은 음녀-거짓 그리스도/사탄의 회-벨리알(죄성 따름)의 음란, 그것인가, 아니면 갈2:20의 "나는 죽고 그리스도께서 내 안에서 친히 사시는, 그리스도의 교회-Q자녀/중생의 성도-그리스도인/JC의 제자(성령 따름)의 삶"인가??---***[큰 음녀의 패러다임인] 음란은 그리스도의 집 된 그대의 마음의 주인이신!! 순전-완전-온전하신 그리스도와 하나됨 흔들어 놓으려는 미혹-현혹-유혹하는 귀신의 영이기에!!(...음행/간음-이혼으로 파급되게 하는 바), 마음의 생각과 감정과 의지의 문제를 그때마다 점검해야 한다..., 먼저 그의 생각자리에 참 생명 그리스도의 충만 넘침 상태에 틈 생김-JC이름으로 영적 전쟁-원수대적함-의 부재를 의미함이니, 이는 곧 하나님 말씀-보혈-성령의 결핍이자 보좌 앞 참예배의 결핍 경향으로 인한다....먼저 말씀을 생각자리에 넘치게 함==>말씀 그대로 하나님은 JC보내사 보혈!!을 오늘도 부어 정결케 하시며, 성령으로 충만케 하사 오늘 그리스도를 살게하고 계심을 참되게 절절이 인식하며 감사찬양 안에 거할 필요가 있다...계시록의 보좌 앞 예배에 참여하도록!!, 주님께 몰입하는 시간을 따로 갖도록 하라..이로 인해 살아 생동하며 움직이는 참 만족이신 생명샘 그리스도와 하늘보좌로 부터 부으시는 하나님 영광으로부터 모든 필요 공급--이것이면 나누어주고도 남을만큼!! 충분하고도 넘침 --늘 새롭고 기이한, 매력 넘치는 그분의 사랑과 그 열납하시는 기쁨 됨, 기이한 이끌림에 끝까지 이끌리는 반쪽으로서 평강 안에 동행함에로 나아가야 하고 원수를 대적하여!! 음란 귀신의 영, 그 근원머리인 사탄마귀, 그가 패한 십자가로, 불타는 지옥이 될 바 그가 나온 바 무저갱으로 쫓아버리고 찬양-감사함에로 들어가야 한다.

===암논과 다말....정해진 (윤리도덕적) 원칙에서 벗어나면 (그의 가솔일지라도 예외없이!!) 누구도 예외없이 처단했던 이광요의 인물됨이 그립다!!..이로 인해 드디어 다윗의 레임덕이 시작되고 있었다..

......진정한 영성, 진정한 신앙은 "배려-온유-인내-절제!!", "남에게 대접을 받고자 하는대로 남을 먼저 대접함"에서 드러남

......[다윗의 범한 바..강탈-.간음-살인] 죄의 마땅한 대가 지불 징구?!..오히려...거듭남 경험한 다윗은(영적 아비-어미마다 참으로 그러하다..악순환 고리 끊기를) 이제 마음을 주께 열어드려 하나 됨따라 주님 임재 안에서 늘 깨어 파수함 실행으로 대적의 궤계를 경계하며 가솔들의 마음사정을 돌아봄에로 확장시켜야 함, 또한 이로써 자녀들의 그 어떤 문제들조차도!! ((바로 부모 자신의 문제에서 유래되었기에!!..동일한 심령으로 회개-중보-중재할 책임 있는 제사장이기에!!))주 앞에 가지고 나아가 고함으로써 지혜을 알게 할 수 있다..

....가정내에서, 참 믿음으로 거듭난 아버지는 모든 공급이신 Q의 권위-질서(10%..공의와 정의 ...훈계-치리 베풂) + 사랑(90%..경청/인자...상호간에 자녀들에게도 용서 구하고, 그들 사이에도 용서 실행하도록)의 대리인-기정 제사장 됨을 분명히 깨닫고 실행하여야, 그를 보며 따르는 자녀들 영혼의 균형 유지 가능함...

.....(사람에 대한) 인격과 (Q에 대한) 영성의 성숙 정도는 주 임재 앞에서 통회/토설-중재/중보-동행-인내-양육의 교훈 수용/감수/익힘/실행과 자신과 자녀들에 대해 마땅한 적용 [오래참고 견뎌 버텨내며 보류함]으로 결정됨..

..**내적 성장성숙 목표는 JC의 거룩하심+참 인성의 충만한 분량!!...오직, 그리스도께서 내 안에 친히 이루시도록 주인되심과 머리되심, 모든 필요요 충족이심 붙들고, 나를 내려놓고-열어-비워-내어드림으로써 동행함에 의하며, **성숙이란 (하지말아야 하는 것을 하지않음을), **절제란, (주 임재 앞에서 머무르기!!...+ 사랑과 생명 관계를 존중-중시-준행하기에 여지/끝을 항상 남겨둠을) 의미

..**"~가 어떻게 그럴수 있나" 한탄하며 탓함 아니라 묵묵히 주님 앞에서 잘못을 토설함의 참된 회개자가 이긴 경기가 된다!!

@암논 -- 피해 의식(아버지 부재-독수공방 어머니 상처)만 주장하고 합당한 내적 회개는 전혀 없었음,//다말은 [겸비-애통의] 회개로 주님의 위로 안에 살게 됨 == [다윗 때리는] 주님의 인생 회초리 역할 완수......명심하라!!, 영문도 모르고 일방적으로 피해 입는/당한 사람마다!! 영적 측면에서는 참된 축복-안위 받은자 됨을 알아두어야 할지니..(곧 주님이 그렇게 여기심 인해 극적 반전 시야 열어주심)

그대는 분수령적인 회개를 통해 주께로 완전히 돌이켰고, 새롭게 함 받은 아내나 남편을 주심의 새롭게 하심과 위로로 안위하여 새로운 출발의 걸음으로 [나날이 일상가운데서 새생명 주님을 앙망하고 주목하며 그리스도로, 그리스도를 살며 그리스도를 공급함으로써 서로 그리스도의 장성한 분량까지 이르도록 그분은 성장성숙케 하심에로 열어드리고 있는가....주와 동행하고 있는가... 그렇다면 새롭게 하심 입은 다윗일진대..늘 깨어 기도하며 그대 마음을 일심으로, 일편단심 주께로 향하라, 동시에 그대 남편과 아내에게 참되게 하나되어 주 앞에서 행하라...합당하게 교훈 베플며 새롭게 받는 바 하나님의 다루심을 그대 자신에게 적용하되, 자녀들을 주께 여쭈며 합당하게 양육-징계함 통해 오직 주님 영광의 그릇 삼아 사용하시게 하라...((이제는 더 이상 홉니-비느하스를 방임한 엘리가 되어서는 안된다))

["inHIM reality", 그 안에서 필레오-아가파오-스테르고-에라오]....[inHIM=inGOD=InJesus=InChist=inHisBeloved....reality = 참된 현실적 실제 삶 = 곧 inHIM reality란, "하나/일치" 이신 주님을 오늘, 지금, 현실에서 참되게 사는 삶]....거듭난 자신의 존재 질서 균형 그 우선순위를 영-->혼-->몸에 둠으로써, 주 예수 이름 부름으로 가능..

@@@ 필레오--사랑과 애정의 표현에 가장 널리 사용...관심-돌봄-환대-애착

.....그런데, 그리스도 신앙의 " 필레오+아가파오"는 찬연히 빛나는 영원한 영광의 주님의 어떠하심(믿음-사랑)이라, 존재하는 모든 것 위에 자리잡고 있다..

((하나님-말씀-유밀무이한 진실과 참-영존하시는 지존자-창조주-주권자, 그분이 자신을 온전히 내어주시고 대속하여 주심, 그 사실을 붙들어 믿는 참된 믿음 통한 상호 소유 됨의!!, 그 무엇, 누구보다도 중히 여기는, 참된 믿음 통해 거듭난 이들의 영생 주시는 분, 영생 JC에 대한 참 믿음 통한 헌신적 사랑이 바로 참된 필레오!!((세인들이 보기에는 미쳤다고 본다..그러나, 온전한 제정신으로 미친 것이요, [어둠과 타락 가운데 처해 있음에도 그 자체에 대해 무지무각-마취/마비-몽롱한 상태에 놓여 있는, 오도되고-오해-착각-착취-포로-학대 상태에 세상은 처해 있고 구주JC믿음 외에는 구원이 없다] 세상 그 자체는 결코 그 사랑-믿음의 열정[= 내주하시는, 하나이신 JC의 열정이다!!]을 끌 수 없다....당연히 죽음을 넘어서는 사랑이기에, 순교조차 두렵지 않음) -- 이를 통해 새로운 (주님의) 차원/영역으로 결속되고 맺은 특별한 친족-친구-JC와 제자간의 최우선적 언약적 사랑...곧, 선택하신 자들에 대한 언약적 사랑...JC와 나사로 :: 아버지는 제자들 안에 있는 필레오를 보시고 아가파오로 사랑하심..))

.....제자들의 예수님에 대한 사랑(요13:1), 제자들 상호간의 사랑(요13:34), 아버지께 대한 예수의 사랑(요14:13)에는 오직 아가파오만 사용되고 있음.

.....구원 조건이 되는 참 믿음의 말과 행실로써 구주 사랑함(고전 16:22) 통해서 은혜가 임함

.....[목회 사역 + (목숨 내어주기까지 일편단심으로 사랑함의) 특별한 순교]라는 특별한 사명의 위임이기에 베드로에게 (필레오를 포함한 아가파오 :::: 아가파오-->아가파오-->필레오[참믿음으로 하나 됨, 곧 순교에까지 이르는 생생한 삼 믿음-살아 생동하는-발휘하는, 사랑으로 역사하는] 산 믿음에 뿌리박은 아가페) 질문을 세번이나 반복하고 계셨다..

@@@스테르고 -(차별하거나 편애하지 않는) 내리사랑(부모-자식간, 친족애, 내리사랑/다정다감)

@@@에라오 --주께서 창조하신 생명 있는 존재로서, [경건한 자손 얻도록, 허락하신 창조적 에로스는 ] 전 존재로 상호 사모하고 사랑함으로써 언약한, 유일무이한 짝된 이성의 배우자 간에 서로 배려하고 섬김으로써 자기 전존재(몸-마음-영혼)를 온전-순전-완전히 열어 내어주어 헌신함으로써 이루는, 열락-환희-환락-황홀의 사랑의 합일/하나 됨과 그 만족-전존재의 열납+사랑 받음- 누림이라 할 것이요. 이로써 새 생명 낳는 기쁨을 얻게 하셨다....(([사탄과 사탄체계인 세상에서 말하는 타락한 "에라오"개념을 배제할 수 있기를 바란다]...타락한 "에라오"는 하나님의 창조하신 축복으로서 주어진 "성과 그 합당한 누림"의 본 뜻과는 거리가 먼, 이기성과 야수성 = 짐승보다도 못한, 오로지 자신의 욕구분출만을 위해, 원하고 심지어 강제로 빼앗고 파괴하기까지에 이르도록, :: [이성-의지-판단력 상실 = 제정신을 잃어버리고 강탈 당함 허용에 이르도록, 점차적으로 세뇌 과정 거침]무아지경의 흥분/광란-관능적 환락(sensual ecstasy)-도취/중독/황홀 경험에로 유혹하는 바, 그 수단으로서의 매춘이나, 신전 혼인 빙자한 광신주의적, 색정적 에로티시즘(sensual eroticism..모든 -ism은 우상숭배임)-데모니즘(demonism..악마숭배주의)

@@@[아가페, 아가파오]

3. 구약 및 70인역본의 용법.

구약성경에서 사랑을 뜻하는 중요한 히브리어 동사는 "아헤브"이며, 그 역어로서 아가파오가 주로 사용되었다. 이 동사에서 유래한 명사 아하바의 역어로는 아가페가 주로 사용되었다.

구약성경에서 사랑은 [그의 존재 내부에서]그 사람을 강요하여 그가 좋게, 또는 올바르게 평가하거나 인정하는 사물이나 사람에게로 이끌어 가는 자발적인 힘이다.

사람은 이 사랑의 힘에 제어를 받아 자기 자신을 주거나 혹은 사랑의 원인이 되는 대상을 확고히 붙잡거나 혹은 즐거움을 주는 행동을 하는 것이다.

사랑은 내적 인격에 심은 영혼의 불가해한 힘이다.

사람이 사랑의 대상을 올바로 인정하면 "마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여" 사랑한다(신 6:5). 한편, 사랑과 미움은 생의 양극이다(전 3:8; 전 9:6).

사랑은 인간 상호간의 사랑, 하나님의 인간과의 사랑, 사물에 대한 사랑 등을 나타낸다.

(a) 이 단어는 남녀의 사랑에 대해 사용되었다.

사람이 하나님의 형상으로, 남자와 여자로 창조되었다는 것은 인간의 하나님과 관계(신랑 그리스도 신부 교회), 그리고 남녀 부부의 성적 관계를 시사해 준다.

선지자 예레미야(렘 2:25)나 호세아(호 3:1; 호 4:18), 그리고 에스겔(겔 16:37)은 사랑의 성적(sexual) 측면을 매우 진하게 묘사하기를 주저하지 않았다.

이것은 단순히 성욕 및 성행위를 의미. ..이 남녀의 사랑은 이성(sexes) 상호간의 생명력 넘치는 충동을 의미한다.

-- 이 단어는 남녀의 연애나 열애(창 29:18이하; 창 34:3; 삿 16:4), 합법적인 부부의 행복한 사랑(창 24:67; 삼상 1:5)을 묘사하는데 사용되었다.

창조의 기사는 성의 구별과 부부간의 사랑이 생을 풍요하게 하는 은사임을 설득력있게 이해시켜 준다(창 2:18이하).

그러나 이 사랑은 성적 사랑의 범위를 포함하지만 그것으로만 이루어져 있지 않다. 오히려 헌신적 사랑과 생활의 충실함이 합쳐져 있다.

구약의 초기 기록에 의하면 이러한 사랑은 일부다처나 일처다부 사상과 부합하지 않는다.

구약성경은 충실(참조: 창 20:13; 삿 14:16; 삿 16:4-5; 겔 16:8; 겔 23:17; 호 3:1), 상호의존(참조: 창 24:67), 책임(참조: 삼하 13:1, 4, 15)과 같은 인간 사랑의 다른 측면을 제외하고 성적인 것에 집중하는 위험을 이해시켜 준다(The interpertreter's D.B).」

더 나아가서 아가서는 "사랑은 죽음같이 강하다"라고 열정적인 사랑의 강력한 힘을 찬양까지 한다. 이 노래는 성적(남녀) 사랑의 기이함과 적극적인 힘을 찬양하지만 그 찬양에는 그 사랑이 근거를 두고 있는 상호의존과 신앙심(헌신)을 강조하고 있다(참조: 아 2:16; 3:1-8; 7:10; 8:6-7). 아가서에서 사랑을 묘사할 때 거의 대부분 아헤브(아가파오)와 아하바(아가페)를 사용했다. 그러나 여자가 남자를 부른 칭호는 도드(히 1730: 사랑하는 자)를 사용했다.

**cf>이러한 사랑에 반대되는 것으로서, 암논과 다말의 이야기는 성충동의 야수성, 즉 대상자와 성적 관계를 가지려는 무절제한 요구를 보여준다(삼하 13:1-22).

사랑은 성애 또는 성욕적인 영역에서 세상이 알지 못하는 근원, 곧 마귀로부터 기인한 원시적 힘인 미움을 부인함으로 맞서는 적극적인 능력이다.

이 이야기는 이 두가지 충동의 야수성도 투명하게 보여준다(삼하 13:1-22).

** (세상적)부부 생활은 상대에 대한 사랑 없이도 이루어질 수 있다. 삼손 신부의 "당신이 나를 미워할 뿐이요 사랑치 아니하는도다"라는 히스테릭한 말에서(삿 14:16; 참조: 삿 16:15; 창 29:31, 33) 동일한 요소가 표현되어 있음을 볼 수 있다. 심지어 법까지도 사랑과 미움의 성욕적 증상에 관여하고 있다(신 21:15이하; 22:31이하; 24:1이하).

(b) 이 단어는 부모와 자식, 가족간의 사랑에 대해 사용되었다.[그러나, 치우침의 편애가 되어서는 안된다]

아브라함은 독자 이삭을 사랑했으며(창 22:2), 리브가는 아들 야곱을 사랑했다(창 25:28). 야곱은 요셉과 베냐민을 사랑했다(창 37:3; 44:20).

잠언은 "자식을 사랑하는 자는 근실히 경계하느니라"고 했다(잠 13:24).

또한 이 단어는 며느리의 시어머니를 향한 사랑과 같은 가족간의 사랑을 표현한다(룻 4:15).

부모에 대한 자식의 사랑은 어느 곳에도 언급되어 있지 않다. 오히려 그들은 부모를 존중하고 존경하며 또 부모에게 복종해야 한다.

참고-창 47:29에 보면 야곱이 그 아들 요셉에게 인애(헤세드: 친절, 자비; 70인역본 )란 단어를 사용하여 자기에게 친절을 베풀어 주기를 요청했다.

이것이 부모에 대한 자식의 사랑의 표현이라고 생각할 수도 있다. 족속이나 가족의 유대는 이스라엘에서 매우 강하였다.

그러므로 '근친' 관계의 중요한 요소인 사랑에 대하여 놀랄 일이 아니다. 그것은 룻 3:10에서 이성 곧 남녀 사랑과 관련되어 있다.

그곳에서 인애(헤세드: 친절, 자비; 70인역본 ejleo")는 남녀 사랑의 개시와 가까운 친족에 대한 충실, 이 둘을 포함하고 있다.」

성경은 가족적 사랑이 너무 선택적일 때((= 차별적인 편애)) 심각한 문제를 야기한다는 것을 보여준다.

이삭은 에서를 사랑하고 리브가는 야곱을 사랑했다(창 25:28). 그 결과로 야곱과 에서가 서로 반목하고 미워하게 되었다.

요셉에 대한 야곱의 편애로 인하여 다른 아들들이 요셉을 미워하고 시기하게 되었다(창 37:4).

배타적인 사랑은 증오가 들어올 수 있는 지점이 될 수 있다. 이는 사랑이 헌신적일 뿐만 아니라 책임을 다 해야 하기 때문이다.

다윗과 요나단 사이의 사랑은(삼상 18:1, 3; 20:17) 여인의 사랑보다 더 깊은 우정의 차원이었다-"그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 승하였도다(삼하 1:26).

(d) 더 나아가 이 사랑은 사회적 공동 생활의 근본과 규범으로 나타난다-"이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"(레 19:18).

이러한 면에서 사랑은 이웃을 위한, 그리고 이웃을 향한 헌신이며, 이웃을 형제로서 받아들이는 것이고 이웃이 당연히 받아야할 대우를 해주는 것이다.

이러한 측면은 특히 외국인(레 19:34)과 가난한 자(레 25:35)와 고아의 권리와 관련된 사회적 법률에 잘 나타나 있다.

이 이웃 사랑은 단순한 친절이나 호의로 해석할 수 없다. 이것은 편협한 배타주의를 배제한다.

--바로 가까운 곳에 있는 (도움 필요한 그) 사람은 누구나 이웃이요, 동시에(하나님은 천지에 충만하시기에, 그 자신을 주님의 영으로 행하는 거듭난-참 믿는이로 인식한다면) 땅끝까지 동시대 사람 하나하나가 이웃이다.

--궁극적으로 이것은 인간의 입장에서 볼 때는 적(enemy)으로 생각되는 것같은 사람들에 대한 사랑도 의미한다.

그 이유로 신 22:1-4이 동포를 도울 의무를 부과하는 것인 반면, 출 23:4-5은 특별히 이 의무를 적대적인 사람에게 적용시키고 있기 때문이다. .....[신22:1-4..네 형제의 소나 양이 길 잃은 것을 보거든 못 본 체하지 말고 너는 반드시 그것들을 끌어다가 네 형제에게 돌릴 것이요 네 형제가 네게서 멀거나 또는 네가 그를 알지 못하거든 그 짐승을 네 집으로 끌고 가서 네 형제가 찾기까지 네게 두었다가 그에게 돌려 줄지니 나귀라도 그리하고 의복이라도 그리하고 형제가 잃어버린 어떤 것이든지 네가 얻거든 다 그리하고 못 본 체하지 말 것이며 네 형제의 나귀나 소가 길에 넘어진 것을 보거든 못 본 체하지 말고 너는 반드시 형제를 도와 그것들을 일으킬지니라] [출23:4, 5...네가 만일 네 원수의 길 잃은 소나 나귀를 보거든 반드시 그 사람에게로 돌릴지며 네가 만일 너를 미워하는 자의 나귀가 짐을 싣고 엎드러짐을 보거든 그것을 버려두지 말고 그것을 도와 그 짐을 부릴지니라]

이웃은 동료일 수도 있고 적일 수도 있으므로, 그는 사랑의 대상이지 법적 제한의 대상이 아니다. 이것은 인간으로서의 개인은 법적 개인보다 우선한다는 것을 의미한다.

이 형태에서 출 23:4이하의 요구와 아마도 한층 더 높은 수준인 잠 25:21에 있는 기본적 진술("네 원수가 배고파하거든 식물을 먹이고 목말라하거든 물을 마시우라")은 원수를 향한 성향과 직접적으로 관련되어 있지 않으나 한 특별한 방식의 행위의 의무를 지우는 것으로서, 원수에 대한 사랑을 실천적으로 가르치려고 한 것이다.

요셉은 그의 이야기에서 하나님께서 순종하는 선으로 악을 갚는 그런 실례를 보여준다(창 50:19).

물론 구약성경에는 이러한 원수를 사랑하는 것에 한계가 있다. 시 109편과 잠 14:20 및 적대 국가들에게 향한 일반적인 태도는 이에 대한 예증이 된다.

그럼에도 불구하고 하나님에 의해 부과된 윤리적인 요구의 고결함은 여전히 존재한다.

---[요13:34,35..“새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라] [눅6:31. “남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”] [마7:12.. “그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라.”] [마22:37-40...“네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라”]---

(e) 이 단어는 구체적인 것이나 추상적인 것들에 대한 사랑을 표현하는데 사용되었다.

어떤 사람들은 기름(잠 21:17), 은과 풍부(전 5:10), 뇌물(사 1:23)을 사랑했다. 다른 사람들은 악(시 52:3-5), 사망(잠 8:3), 허사(시 4:2-3), 거짓 맹세(슥 8:17)를 사랑했다.

또 다른 사람은 하나님의 계명(시 119:47), 율법(시 119:97), 증거(시 119:119), 법(119:159), 그리고 그들은 선(암 5:15), 진실과 화평(슥 8:19), 구원(시 40:16-17)을 사랑했다.

4.신약성경에서 아가파오의 용법.

동사 아가파오는 신약성경에서 143회 나오며, 요한의 기록(요한복음에 37회, 요한1-3서에 31회, 요한계시록에 4회)에 가장 자주 나타난다.

1. 공관복음의 용법.

(a) 예수님은 새로운 사랑을 요구하신다.

예수님께서 요구하신 하나님에 대한 사랑은 두 계명에 기초하고 있다(마 22:36-마 22:40; 병행구, 막 12:28-막 12:34). 이 두 명령은 신 6:5과 레 19:8을 결합시킨 것이다.

>> 바로 이 첫째 부분은 "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라"라는 명령이다.

예수님은 분명히, 의식적으로 그의 백성의 도덕적 전통의 입장을 취하신다.

그러나 그가 요구하는 사랑은 오로지 모든 다른 계명을 그 사랑에 이르게 하고 모든 의가 그 표준을 그 안에서 찾는다는 것을 뜻하는 사랑이다.

예수님에게 있어서 사랑은 의지와 행위[=일편단심, 일심으로 지향성 그대로 올곧게 행함]의 문제이다.

그러나 그가 듣는 이들을 놀라게 하는 것은 무조건적인 태도로 하나님을 위해 오직 하나님만을 위해 결단하고 준비되어 있기를 요구하신 것이다.

하나님에 대한 사랑의 가능성을 근본적인 양자택일에 있다: "한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하며 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기며 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"(마 6:24).

하나님을 사랑하는 것은 주인의 노예처럼 그를 위하여 존재하는 것이다(참조: 눅 17:7).

그것은 충실히 유순하게 그의 명령을 듣는 것이며, 스스로를 그의 지배 아래 두는 것이며, 다른 그 무엇보다도 이 통치의 실현을 중요하게 여기는 것이다(참조: 마 6:33).

한편 그것은 그의 전 존재의 근거를 하나님에게 두며, 전적인 신뢰로 그에게 매달리며, 모든 관심과 책임을 그에게 위탁하며, 그의 손에 의해 사는 것을 의미한다.

그것은 하나님으로부터 말미암지도 않고 하나님을 섬기지도 않는 모든 것은 미워하고 멸시하는 것이며, 다른 모든 인연과의 관계를 끊는것이며, 방해되는 모든 것을 잘라버리는 것이며(참조: 마 5:29이하), 오직 하나님과 묶는 것 이외의 모든 구속을 끊는 것이다.

예수님께서는 이 두 세력, 즉 재물과 허영은 사람이 하나님을 사랑한다면 포기하거나 싸워야 하는 세력들이라고 특별히 언급하신다.

재물을 삶에 필요한만큼 충분히 공급하시는 하나님보다, 재물을 더 사랑하고 탐하며 중히 여기고 부를 축적하려는 자는 하나님의 왕국에서는 아무 쓸모가 없는 믿음이 적은 불신자이다(마 6:24b; 마 6:30이하).

그리고 예수님께서는 바리새인들에 대해 "화 있을찐저 너희 바리새인들이여 너희가 회당의 높은 자리와 시장에서 문안 받는 것을 기뻐하는도다(문자적으로 '사랑하는도다')"라고 화를 선언하신다(눅 11:43). 명성에 대한 사랑은 하나님에 대한 사랑과 양립할 수 없다.

또 하나 아직 이 사랑을 위협하는 세 번째 위험, 즉 박해에 대한 긴장이 있다. 제자직에는 고난이 수반된다. 아키바(Akiba) 같은 위대한 유대인 순교 신학자들처럼 예수님께서는 부득이 그의 제자들이 당할 폭행과 고통과 모욕과 수난이 하나님에 대한 그들의 충성에 대한 중대한 불 시험이 될 것이라는 것을 아시고 말씀하신다(참조: 마 10:17이하; 마 5:10이하).

최후의 고통이 인간에게 다가올 때가 있다(참조: 마 5:29이하; 마 24:10이하; 마 24:12이하). 이 말씀에서 하나님에 대한 사랑의 특성은 순수하고 단호하다.

그것은 하나님에 대한 강렬한 열정이며 모든 혼란과 권세와 위협에도 불구하고 그들이 사랑하는 주님이 나타나실 때까지 굳게 인내하는 적은 무리들의 열정이다.

그리고 제자로서 고난을 받을 때, 하나님의 인정을 받게 된다(참조: 마 10:37이하; 마 25:31이하; 눅 6:22이하). 이와 같은 요구는 사랑이 직면해야 할 고난을 뜻한다.

사랑이란 고난을 통해서만 이 세상에서 이룰 수 있다. 사랑이 하나님으로 하여금 자기의 가장 사랑하는 이를 희생시키게 하였다면, 그의 제자들에게도 분명 이 사실이 적용될 것이다.

(b) 다음에 예수님께서 이웃에 대한 사랑을 명령하신다: "둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니"(마 22:39; 병행구 막 12:31).

이 둘째 부분인 이웃 사랑의 계명은 롬 13:9; 갈 5:14; 약 2:8에도 인용되어 있다.

문자적으로 '둘째는 그것과 같이 너 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 이다'로 번역할 수 있다. 하나님에 대한 사랑은 예수님께서 명하신 근본적인 큰 요구이다.

그것은 인류 속에서 새로운 실재를 창조하는 하나님의 사랑으로서, 이 사랑 자체가 인간 상호간의 사랑의 기초이자 동기이다.

랍비 아키바(Akiba)는 이웃 사랑의 계명이 토라(Torah)의 기본 원리이며, 여타의 모든 것들이 이 속에 함축되어 있다고 하였다(참조: 마 22:36이하에 관한 SB I 900-8).

그러나 하나님의 사랑 안에 이런 명령을 덧붙여서 실체화한 것은 신약성경의 특징이다.

예수님은 "이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라"는 구약성경 및 유대인의 요구를 받아들이시지만 그러나 동포에 국한하는 이웃 사랑에 대한 제한을 단호하게 제거하신다.

그는 또한 이웃 사랑을 우리의 길에서 만나는 의지할 데 없는 사람에게 집중시킨다.

이웃 사랑에 대한 이해를 위해 선한 사마리아 사람의 이야기를 생각하는 것이 좋을 것이다(눅 10:29이하). 서기관은 "내 이웃이 누구오니이까?"라고 묻는다.

예수님께서는 나에게 가장 가까운 동포로부터 가장 멀리 떨어진 외국인에게 이르기까지의 다양한 부류의 사람들의 체계적인 목록을 제시함으로써 답변하지 않으신다(Philo, supra, 40). 또한 모든 사람들이 형제들이라고 하는 가장 멀리 있는 자들에 대한 별난 사랑을 칭찬함으로 대답하지도 않으신다. 그는 '도움을 필요로 하는 자에게 가장 가까이 있는 이가 누구인가?"라고 역으로 질문하심으로 노미코스(nomikov", 3544)의 질문에 대답하신다.

이것은 예수님께서 나를 중심에 두고 동심원을 그리는 이전의 그룹 짓기를 산산이 부수는 한편 유기적인 이웃의 개념을 내세우신다는 것을 의미하며, 이 개념에 의해 당신이 중심에 있다는 새로운 그룹 짓기를 시작한다.

그러나 이 체제는 모든 사람과 장소에 도식적으로 적용되는 체계가 아니다. 그것은 오직 절대적인 결합체로 구성된다. 그것은 도움을 필요로 하는 사람의 둘레에 겹겹이 형성된다.

"마침" 어려움에 처한 사람의 가장 가까이에 서 있는 자는 누구든지 똑같이 그에 대하여 이웃의 의무를 지닌다.

세 사람은 똑같이 강도들을 만나 고통하는 사람 가까이에 있다. 그들 중 누가 이웃의 의무를 이행하는가? 이방의 사마리아인이다. 왜인가? 보고 불쌍히 여긴 것이다.

마음이 최종적인 결정을 한다. 마음이 타인의 고통을 알아내는 자가 그의 이웃의 의무를 이행한다.

결정적인 순간에 다른 두 사람은 주저하였으므로 그들의 이웃으로서의 의무를 위반한다. 그러나 이 불쌍히 여김의 도입이 이웃 사랑에 있어서 감정의 낭비를 내포하지 않는다.

요구되는 것은 최대한 감정에 흐르지 않고, 가장 비감상적으로 도움을 위해 준비되어 있는 것이다.

사마리아인은 매우 침착하게 가까운 앞날을 대비하면서 그 순간이 요구하는 것 그 이상도 그 이하도 행하지 않았다.

그는 모든 것을 허비하지도 않고 그 의무와 타인의 죄에 대하여 쓸데없이 말하지 않는 자비를 베푼 것이다.

그는 해야만 하는 것과 그가 할 수 있는 것을 하는 사람이다. 이것이 이 이야기에 피할 수 없는 절박함을 부여한다.

마 5:43이하와 눅 6:32이하의 간결한 말씀에서 그 요구에 대한 3중의 결정을 볼 수 있다.

첫째로 그것은 새 시대의 새 요구이다("옛 사람에게 말한 바...나는 너희에게 이르노니," 마 5:21; 마 5:43).

둘째로 그것은 칭찬(카라스)을 지적한다("삼", "더하는 것",마 5:46 이하).

셋째로 그것은 "죄인들"(세리들, 이방인들, 마 5:46 이하)과 날카롭게 구별되는 "듣는 자들"에 적용된다(눅 6:27).

예수님께서 요구하신 원수에 대한 사랑은 이 세상과 세대의 자녀들에 관하여, 그 미래가 그들에게 속한 하나님의 새 백성의 자녀들의 태도이다.

그들은 되돌려 받는 것을 기대하지 않는 사랑을 보여주어야 하며, 상환의 가능성이 거의 없는 곳에서 빌려주어야 하고, 제한없이 주어야 한다.

그들은 세상의 적의도 기꺼이 저항없이 희생적으로 감수해야 한다(눅 6:28).

참으로 그들은 그들을 미워하는 자들에게 선을 행해야 하며, 저주하는 자를 위해 축복해야 하고 그들을 박해하는 자들을 위해 기도해야 한다(눅 6:27 이하; 마 5:44).

이들 요구 중 몇몇에 대해서 랍비의 세계에서도 찾아볼 수 있다. 그러나 그것들은 이 완전하고 단호한 강령과 비교해 볼 때 전혀 중요하지 않다.

하나님의 옛 백성, 유대인 공동체의 순교자의 정신조차도, 아직 들어보지 못한 이 순교의 의지에는 훨씬 못 미친다.

여기서 한 새로운 중재가, 순교자의 과업, 즉 하나님을 미워하고 그의 신실한 백성을 멸하는 적대적인 세상을 위한 중재가 이루어진다.

이상주의자들은 항상 있어 왔다. 그러나 여기에서 환상이나 감상적인 생각없이 이웃 사랑의 이상을 현실 속에 전하신 자가 말씀하신다.

그는 모든 사람들이 해야하고 할 수 있는 것에 대해서 말씀하실 때와 같이 흔들리지 않는 진지한 어조와 현실 감각을 가지고 이 불가능한 요구들에 대해 말씀하신다.

항상 형제 사랑과 보다 좋은 세계에 대한 열광주의자들이 있어 왔다.

예수님께서는 이 세상을 아시며 그러므로 오로지 사랑에 근거를 둔 세계 안에서 사는 삶을 요구하신다. 그는 냉철한 현실성과 확신을 가지고 그렇게 하신다.

예수님은 구약성경에 나타난 미움과 원수에 대한 유대인의 견해를 지적하고 있다. 그들은 레 19:18에 대하여, 동족의 자손들에 대해 분노와 복수의 감정 같은 것은 금지되나 다른 백성들에 대해서는 금지되지 않는다고 해석하여, 시 139:19-22과 시 140:9-11과 같은 구절을 그들의 원수들을 미워해야 한다는 것을 의미하는 것이라고 해석했다.

예수님은 사랑을 이웃에게 제한한 레 19:18의 견해에 동의하지 않았다. 그는 심지어 원수까지도 이웃 사랑의 대상에 포함시킨다.

예수님의 말씀은 하나님과 그의 백성들의 원수들을 이전의 미움과는 대조적으로 사랑하라는 것이다.

그러나 그는 계명을 더 이상 확장시키지는 않았으며, 사랑에 관한 율법을 복음의 가르침 아래에 두었다.

이 복음의 가르침은 눅 10:29-눅 10:37에서 분명히 설명된다. '곤경에 처해 있는 자는 누구든지 항상 나의 이웃이다'는 진술은 '나의 이웃은 나에게 자비를 베푼 자이다'는 진술에 부속하고 뒤따른다(참조: 눅 10:37).

바르트는 그의 중요한 신학적 해설에서 내가 누구를 사랑해야 하는가라는 질문이 어리석은 짓임을 강조하고 있다. 왜냐하면 이전의 원수였던 사마리아인은 나에 대한 그의 자비로운 행위로 말미암아 나의 이웃이 되었으며 따라서 나로 사랑으로 행하도록 도전(요구)하였기 때문이다(눅 10:37). 다른 말로 하면 사랑 받아본 경험이 도전을 앞서며, 복음이 명령을 앞선다.

그 이유는 예수님 자신이 이 비유의 열쇠가 되기 때문이다. 우리는 그를 보고 불쌍히 여기는 사마리아 사람의 모습을 통하여 예수님의 모습이 찬란하게 빛나고 있음을 보게 된다.

그 자비로운 구속(십자가)의 사랑을 경험한 진정한 그리스도인들은 원수를 사랑할 수 있는 것이다.

(d) 예수님께서 새로운 상황을 창조하셨기 때문에 사랑에 대한 그의 요구는 당연한 것이다.

그는 모든 것을 변화시키는 새로운 사건인 하나님의 자비를 선포하신다. 그는 죄사함을 가져오시고, 그것을 경험한 사람들 속에서 새롭고 넘치는 사랑이 흘러 나온다.

이러한 사랑은 모든 생명과 활동에 충만하여 그들을 지도한다.

우리에 대한 하나님의 새로운 관계는 우리로 하여금 하나님에 대한, 그리고 서로간의 새로운 관계 속으로 들어가게 하였다(눅 6:36이하). 이것은 자비의 관계요 화해의 관계이다.

2) 바울 서신의 용법.

(a) 바울은 하나님의 사랑의 역사로 말미암아 창조되는 새로운 상황을 분명히 깨닫고 묘사한다.

이제 바로 동트는 새 시대에 대한 로마서의 주요한 논제는 하나님을 향한 선택된 자들의 사랑으로 시작해서, 그리스도의 사랑으로 나아가고 마침내 "우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑"(아가페, 롬 8:39)에 대한 확신으로 끝맺는 하나의 찬양에서 절정에 달한다(롬 8:28; 롬 8:31이하). 이 확신은 세 가지 사실에 근거한다.

첫째, 하나님께서 그의 독생자를 보내시고 이 사랑의 행위가 우리를 사랑하시는 이(롬 8:27), 곧 아들께서 자신을 제물로 드림으로 십자가 위에서 성취되었다.

둘째, 하나님께서는 사도를 부르시고 계속해서 그가 택하신 자들을 부르신다. 그의 사랑의 의지가 그들에게 향한다.

셋째, 하나님의 아가페를 우리의 마음에 널리 흐르게 하시며, 그리하여 그 사랑을 결정적으로 경험하게 되고 우리의 삶 속에서 현실된다.

예수님께서 자신의 활동을 하나님의 활동과 구분하지 않으시고 오직 하나님만이 하실 수 있었던 죄를 용서하시는 일을 하신 것과 같이, 바울은 하나님의 사랑을 근본적으로 그리스도의 사랑과 동일한 것으로 여긴다(롬 8:37; 살후 2:16).

하나님의 사랑의 행위는 그리스도의 사랑의 행위 속에서 계시되고 실행된다.

"그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑(아가페)을 확증하셨"다(롬 5:8).

하나님의 영원한 사랑은 그리스도의 사랑에서 세상을 변화시키는 사건이 된다.

바울은 이런 변화에 대하여 일반적으로 준동사형(verbal forms)으로 말하고, 항상 부정과거형으로 말한다(롬 8:37; 살후 2:16; 갈 2:20; 엡 2:4; 엡 5:2).

하나님의 사랑은 선택을 의미한다.

바울은 사랑함과 미워함, 택함과 거절함에 있어서의 하나님의 절대적인 주권에 대해 언급하는 구약의 말씀을 인용하고(롬 9:13; 롬 9:25), 형식상의 병행절에서 아가페토이(사랑하심을 입은 자들)와 클레토이(부르심을 받는 자들)(롬 1:7) 또는 에클렉토이(택하신 자들)와 에가페메노이(사랑하신 자들)까지도 사용한다(롬 1:7; 골 1:12).

선택적인 사랑의 개념에 미리 예정하심(pre-temporal ordination)과 그리스도 사건의 표적(sign)에서 현재적(temporal) 부르심에 대한 두 가지 근본적인 사상이 표현되어야 한다는 것은 당연하다: "주의 사랑하시는 형제들아 우리가 항상 너희를 위하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 얻게 하심이니"(살후 2:13; 엡 1:4이하[아가페]).

하나님께서 그의 크레스토테스(crhstovth", 5544: 선하심)와 아포토미아(ajpotomiva, 663: 엄위)에서 이제 죄인들의 무리로부터 구별된 선택받은 공동체는 하나님과의 영속적인 친교에서 사랑과 평화를 누린다. 그 가운데에서 하나님은 살아있는 능력으로 일하고 계신다(롬 8:35; 고후 13:11이하).

사랑은 우리를 포로로 사로잡는다(고후 5:14). 더 정확히 말하자면 "우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은바 됨이다"(롬 5:5). 이 새롭고 살아있는 능력의 실체는 이들 바울의 말보다 더 설득력있게 표현될 수 없다.

바울 서신의 하나님의 아가페(ajgavph, 26)의 개념의 의미는 명백하다.

그것은 인간 세상에 대한 하나님의 주권적인 의지와 이 세상의 구원을 지향하는 것(orientation)이다. 사랑의 행위는 처음부터 하나님께서 목적하시는 것이다.

아브라함 시대부터 하나님께서는 율법의 속박으로부터 벗어난 자유로운 백성을 미리 아셨다. 그는 아들을 보내시고 최종적으로 성령을 보내심으로 이 백성을 창조하셨다.

그러나 이 성령은 갈라디아서의 위대한 마지막 부분(갈 5:2-갈 6:10)에 사랑의 성령으로 묘사된다(갈 5:22). 서신은 이렇게 역사의 행로를 남긴다.

(b) 하나님의 사랑의 행위의 목적은 새로운 인간이다.

그러나 이 목적은 인간과 인간의 사랑의 행위 없이는 성취되지 않는다. 모든 하나님의 행위는 창조이든지 구원이든지 간에 인간의 행위의 가능성과 필연성 둘 다를 전제로 삼기 때문이다. 하나님의 뜻은 인간의 의지를 배제하지 않는다. 하나님의 긴급한 부르심은 자유에로 부르심이다.

이 기본적인 법, 곧 예수님이 사건에서 가장 분명히 볼 수 있고, 바울에 의하면 모든 곳에서 하나님 행위와 인간의 행위 사이의 관계를 결정하는 이 기본적인 법은(참조: 빌 2:12이하), 하나님 사랑과 인간의 사랑 사이의 관계에 관하여 사도가 말하는 것을 이해하는데 결정적인 것이다.

하나님께서 첫 번째로 말씀하신다. 그가 관계를 세우신다. 이것은 롬 8장에 단호하게 주장되어 있다. 결단, 선택과 부르심은 확고하다. 그로부터 아가페라 불리는 모든 것이 생겨난다. 하나님을 사랑하는 자의 사랑은 부름 받는 자에 쏟아 부어진 하늘로부터의 사랑에 대한 응답일 뿐이다. 더 정확하게 말하면 그것은 근본적인 사랑의 행위, 그 자체와 같이 결단의 행위이다. 그 안에서 하나님께서 그의 택하신 백성과 맺은, 하늘과 땅의 모든 권세를 물리치는 언약이 성취된다(롬 8:28; 참조: 롬 8:37).

바울은 고전 8:3에 똑같은 근본적인 관계를 재치있게 공식화시킨다: "또 누구든지 하나님을 사랑하면 이 사람은 하나님의 아시는바 되었느니라".

우리는 오직 그의 앞에서의 우리의 수동성의 크기만큼 하나님을 향하여 능동적일 수 있다.

하나님께서는 우리를 위해 첫째로 어떤 참된 의미에서 우리를 의지가 있고 행동하는 인간이되게 하는 생명을 창조하신다.

하나님께서는 자신을 전적으로 하나님께 맡기는 믿음을 사람에게 불러 일으키신다.

그러나 피스티스는 단지 작용을 시작하며, 진정한 실현은 디 아가페로 말미암는다는 것을 깨닫게 된다(갈 5:6).

하나님께서는 그의 택하신 자들에게 프뉴마를 부으신다(롬 5:5; 살전 2:13). 다시 한번, 인간은 수동적이다.

그러나 프뉴마는 사랑 안에서 행하는 최상의 활동을 위해 인간을 자유롭게 한다. 자유는 사랑 안에서 그 자체를 억제하고 완성시킨다.

프뉴마가 그것에 의해 자유롭게 되는 아가페에 선행한다는 것은 갈 5:22에 고전적으로 표현되어 있다. "성령의 열매는 사랑...", 또 "성령의 사랑"(롬 15:30)과 "성령 안에서 너희 사랑"(골 1:8) 같은 결합에서 그리고 고전 4:21에 보다 세련되게 표현되어 있다.

프뉴마와 자유의 관계에 대해서는 롬 8:2에, 자유의 한계와 목적으로서의 아가페에 대해서는 갈 5:13에 나타나 있다.

사랑을 위해 해방됨으로 율법이 성취되고 초월되고 극복되며, 어떤 후퇴와 방해도 허용하지 않는 새로운 질서가 시작된다.

사랑의 한 가지 중요한 목적은 부름받은 자가 그의 이웃에 대한 봉사로서 그의 삶을 사랑과 자유에 두는 것이다: "13 ... 오직 사랑으로 서로 종노릇하라 14 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸 같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니"(갈 5:13-갈 5:14). "피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라"(롬 13:8 이하), "또 주께서 우리가 너희를 사랑함과 같이 너희도 피차간과 모든 사람에 대한 사랑이 더욱 많아 넘치게 하사"(살전 3:12).

바울은 이웃을 사랑해야 한다는 예수님의 명령에 집중하여 예수님과 같은 방법으로 그 명령을 확립한다.

그러나 그의 진정한 관심은 형제 사랑에 집중되어 있다: (참조: 갈 6:10).

언약의 백성 이스라엘 민족에게는 동포를 돕기 위해 준비되어 있음을 의미하던 이웃 사랑은 이제 새로운 하나님의 백성에게 있어서는 함께 시민된 자들을 위한 봉사를 의미한다.

그것은 형제간의 복지를 행위의 지배 원리로 삼는 것을 의미한다(살전 4:9; 골 1:4; 몬 1:5; 엡 4:2; 엡 6:23; 골 3:19; 엡 5:25).

아가페토스와 아델포스는 서로 바꾸어 사용할 수 있는 용어가 된다(살전 2:8; 몬 1:16).

형제 사랑을 요구하는 우주적이고 역사적인 카이로스에 의해 형제 사랑이 결정적으로 한정된다(참조: 갈 6:10; 롬 13:11).

형제 사랑은 십자가와 텔로스 사이에서 이 결단의 시기에서 유일하게 적절하고 전진적인 태도이다. 그것은 십자가의 표적 아래 선다.

그것은 하나님의 자비와 그리스도의 희생적인 죽으심으로 인해 존재하게 된 공동체 안에서(빌 2:1이하; 골 3:14이하; 엡 5:2; 참조: 고전 8:11) 봉사와 희생, 용서와 이해(consideration), 도움과 동정, 그리고 쓰러진 자를 세우고 낙담한 자를 회복시키기 위해 준비되어 있는 것이다(롬 12:9; 고전 13:4 이하; 참조: 갈 5:25 이하).

사도 자신의 최상의 가능한 목표는 교회의 선을 위하여 그리스도를 본받는 것이다. 그는 그리스도의 아직 남은 고난을 받을 준비가 되어 있다(참조: 고후 6:3; 골 1:24 이하).

그러나 이것은 또한 바울에게 있어서 기본 원칙인 하나님과 인간의 행위 간의 근본적인 관계에 따라 하나님의 위대한 사랑의 행위에 대한 봉사로서 인간의 사랑 안에서 하나님의 행위와 인간의 행위가 결합한다.

사랑은 세우는 일을 한다(고전 8:1). 사랑은 장래의 일을 세운다. 아가페(ajgavph, 26)는 텔로스(tevlo", 5056)의 표적 아래에 있다. 이것은 고전 13장의 위대한 진리이다.

이런 이유로 사랑은("제일 좋은 길", 곧 다른 모든 것을 능가하는 하늘의 선물이며, 사랑은 믿음, 소망, 사랑이 이루는 삼각 구조의 중심에 있을 뿐만 아니라 다른 둘 보다 위대하다.

믿음과 소망은 이 불완전한 세계(aeon)의 한계나 사건들을 견딘다.

사랑으로 인해 장래 세대의 능력은 이미 현재의 세계의 형태 속으로 침입한다.

예수님에게 있어서와 마찬가지로 바울에게 있어서도 아가페는 이 죽음의 세계(aeon) 가운데서 미래가 가지는 유일한 생명의 힘이다.

3. 야고보서의 용법.

(a) 약 1:12에서 주님을 "사랑하는 자"는 약속하신 생명의 면류관을 얻는다: "시험을 참는 자는 복이 있도다 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것임이니라".

(b) 약 2:5에 하나님을 사랑하는 자는 약속하신 나라를 유업으로 얻는다: "내 사랑하는 형제들아 들을찌어다 하나님이 세상에 대하여는 가난한 자를 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라를 유업으로 받게 아니하셨느냐".

하나님께서 그들을 그의 나라로 부르실만큼 선하다고 여기셨기 때문에 하나님을 사랑하는 모든 자는 나의 형제들이며 그들이 비록 누추한 옷을 입고 온다할지라도 뒷자리에 앉게 해서는 안되는 것이다.

그러므로 외모로 사람을 취하면 범법자가 된다(참조: 약 2:9).

4. 베드로의 용법.

(a) 벧전 1:8에서 성도는 예수님을 보지 못했으나 사랑한다: "예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니".

(b) 벧전 1:22에서 진리로 영혼을 깨끗하게 하면 참으로 형제를 사랑할 수 있다: "너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라".

베드로는 벧전 2:17에서 "형제를 사랑하라"고 권고한다.

(d) 벧후 2:15에서 발람은 불의 삯을 사랑하다가 망했다: "저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의 길을 좇는도다 그는 불의의 삯을 사랑하다가".

5. 요한의 용법.

바울에게 있어서 아가페는 미래의 원리(principle)이며, 요한에게 있어서 사랑은 현재의 우주적 위기에서 세워지고 있는 그리스도의 세계의 원리이다. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니..."(요일 3:16; 요일 4:9 이하).

이 기본적인 사상에서 요한과 바울(롬 8:32)은 일치한다. 그러나 요한이 아버지 하나님의 아들 예수에 대한 사랑에 대해 항상 이야기하는 방식에는 다른 점이 있다(요 3:35; 요 10:17). 모든 사랑은 예수님께 집중된다. 그는 오로지 하나님의 사랑의 중재자이시다. 대조적으로 요한은 아버지에 대한 아들 예수님의 사랑에 대해서는 거의 말한 적이 없다(요 14:31). 그는 아버지께서 그에게 그의 "친구들"로 주신 자들에 대한 아들의 사랑을 더욱 강하게 강조한다. 아들을 통해 아버지의 사랑이 인간의 세상에 이른다(요 17:23 이하; 요 14:21 이하; 요일 4:19; 요 11:5; 요 13:23). 이 사랑은 그의 죽음에 의해 성취되고 공표되었다. 아들의 죽음을 통해 하나님께서는 세상을 구원하시려는 그의 목적을 이루신다(요 13:1; 요 15:13).

요한복음의 아가페는 매우 명백히 겸손한 사랑이다. 아니 더 정확히 말하면 어떤 의미에서는 한 단계 한 단계 이 세상으로 내려오는 천국의 실체이다. 그렇지만 이 천국의 실체는 계시와 도덕적 행위에 의한 승리를 성취한다. 따라서 요한은 바울이 하나님의 행위와 인간의 상호 관계를 통하여 명백하게 설명한 것을 이해하고 있다. 빛과 생명의 세계는 이 세상에서 사랑의 형태로 나타난다. 그러므로 요한은 그리스도와 그리스도인 모두의 삶에서 아가페의 적극적인 특성을 강조할 수 있고 또 강조해야만 한다.

요한이 하나님 또는 그리스도에 대한 사랑을(요 5:42; 요 8:42; 요 14:28) 하나님으로부터 비롯되고 예수님의 모범을 따르는 형제에 대한 사랑에 의해 가리워 지도록 한 것은(요 13:34 이하; 요 14:15 이하; 요 21:15 이하; 요일 4:20) 극히 일부분이다. 형제 사랑, 아버지와 아들과 아들의 백성의 서클은 이 세상에 속하지 않는 공동체를 구성한다. 하나님의 사랑은 이 공동체의 삶을 위한 궁극적인 실체이며 그의 사랑 안에 머무르는 것은 그 생활의 법이다(요 15:9 이하; 요일 2:10; 요일 3:10; 요일 4:11 이하).

요일 3:14에는 "우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와 사랑치 않는 자는 사상에 거하느니라"고 한다. 요일 3:14; 요일 2:15 이하; 요 3:19에도 그렇다. 아가판은 어떤 목적어에 의해 한정되지 않은 채로 있으며, 단지 이 절에서만 그런 것도 아니다. 눅 7:47에서 그 예를 볼 수 있는 단독으로 사용된 아가폰의 독립적인 배치는 요한일서에서 일반적으로 사용하는 것이다(요일 3:18; 요일 4:7 이하; 요일 4:19). 이 사랑은 생생한 활동이며, 존재의 방식이며, 이 세상에서 하나님의 현실화이다. 사랑의 법이 모든 세부적인 요구들을 자신에게로 끌어당기고 끊임없이 되풀이되고 고상한 일관성으로 독자들 앞에 제시된다는 사실이 이것과 조화된다. 단지 때때로 사랑에 대한 요구는 "행함과 진실함으로 사랑하자"와 같은 표현에 의해 정확하게 정의된다(요일 3:18; 요이 1:1).

요한의 서신에서는 보다 일반적으로 훈계가, 여기에서 선택의 사상과는 전혀 관계가 없지만 형제의 관계에 대해서는 매우 단순하게 적용되는 아가페테와 아가페토이라는 절박한 부르심에 의해 중단된다(요삼 1:5; 요일 4:7).

요한계시록에서 형제 사랑에 대한 요구(계 2:19)는 이 분열과 고통에서, 심지어 죽음에 이르기까지라도 하나님께 굳게 매달리라는 열정적인 부르심에 의해 완전히 가리워 진다. 여기에서 사랑이 무엇을 의미하는가에 대한 이해는 전적으로 그 시대의 필요에 의해서 새로운 생명에 닥친 수난에 대한 신학 사상에 의해 결정된다. 요한계시록의 시작 부분에 충성된 증인 "우리를 사랑하신 자"(토 아가폰티 헤마스)에 드리는 찬양이 나오고(계 1:5) 사랑하는 도시의 마지막 때의 상황의 변화(계 3:9; 계 20:9)와 하나님의 적들에 대한 위협과 "너의 처음 사랑을 버렸느니라"는 책망(계 2:4)과 함께 죽기까지 자기의 생명을 아끼지 아니하고(계 12:1) 피스티스(믿음)와 아가페(사랑)를 지킨 자들의 영광이 뒤따른다. 많은 사람들의 사랑이 식어지는 때가 왔다(마 24:12).

6. 사도 시대 이후의 용법.

초기의 신조는 몇가지 새로운 이상의 고취와 아울러 이 시대에 전수된다. 클레멘트일서 49-50은 지고의 사랑, 그리고 이 사랑이 공동체와 세상에 대해 가지는 실질적인 의의에 대해 계속적인 인식을 예증해준다. 아가페와 아가폰은 인간을 향한 하나님의 행위에 대한, 그리스도의 사역에 대한 기초적인 용어가 되었다. 에가페메노스(**)와 아가페토스(**)는 예수님에 대해 즐겨 사용되는 용어인데 때때로 휘오스(**)나 파이스(**)와 연결되어서 사용되기도 하고 때때로 독립적인 명칭, 사랑하는 아들(Only-Beloved)로 사용되기도 한다(벧후 1:17; Herms, 5, 2, 6; M. Pol., 14, 1; Dg., 8, 11; Barn., 3, 6 등). 교회와 그리스도인들도 역시 하나님께 사랑받고 선택받은 자들이며, 그의 선하신 기쁨이 그들에게 머무는 자들이다.

다시 말해 아가페와 아가판은 이 시대에 그리스도인들의 경건을 요약하기 위해 자주 사용되었다. 하나님에 대한 사랑은 세상에 대한 경멸과 미움을 요구한다. 이러한 긴장 상태는 여기 유대교에서 경건과 하나님의 사랑의 최후의 표현으로 고귀하게 평가되는 순교를 초래할 수도 있다.

또 다른 형태로 하나님과 이 세상의 현상간의 긴장, 하늘의 사랑과 세상적 사랑 간의 긴장은 금욕주의로 이끌 수도 있다. 아가판은 훈련받은 또 때때로 절제하는 삶을 나타내는 용어, 또는 실제로 금욕의 훈련을 나타내는 용어가 된다. 순결한 아가페는 에로틱한 사랑보다 강하다. 그러나 아가페와 그 파생어들의 가장 일반적인 사용은 형제 사랑을 의미한다. 믿음과 사랑과 소망에 관한, 율법의 의미와 성취에 관한, 그리고 원수의 사랑에 관한 옛 말들은 크게 존중되고 적용된다. 사랑에 대한 모든 경우에 형제들은 중요하다. 공동체의 지도자들은 지치지 않고 봉사로 융화로 선으로 악을 이김으로 형제애적 친교의 의지를 강화시키기 위해 힘써야 한다(벧전 4:7 이하; ICI, 49이하; Barn, 1, 6). 아가페토스는 유행하는 인사말의 형식이다. 아가페는 식탁에서의 친교가 발전된 형제들의 애찬에 대한 전문적인 용어가 되었고 사회적인 의미에서도 중요한 역할을 하였다. (참조: E. Stauffer; Walter Bauer; J. H. Thayer).

1. 그 후에(다윗의 범죄-회개 후) 이 일이 있으니라 다윗의 아들 압살롬에게 아름다운(=야페..칼로스) 누이가 있으니 이름은 다말이라(매력 넘치는 절세미녀 다말,,친오빠인 미남 압살롬은 특히 멋진 모발이 자랑거리) 다윗의 다른 아들 암논(::장남인데..차별적 편애..암시)이 그를 사랑하나([아헤브]를 쓰고있음)

......다윗의 범죄-회개 후에 일어난 일이다!!...그러므로!!, 부부가 먼저 회개하고 하나되어 주님 임재로 사는자들 되었다면, 이제는 바로 그렇게 가정의 참 회복 위해 더 주님의 다스리심 영역을 확장시켜야만 하는 책임을 가졌기에!!, 이제 깨어 있는 마음으로 먼저 가족 한 사람 한 사람마다 찾아가 살펴 돌아보며 주께로 돌이키게 하는 제사장 역할을 해야 한다!!.. 동일한 죄악의 되풀이를 막아야 한다!! = 미리 막을 수는 없다 해도!! 다윗의 죄에 대한 징계 집행시마다 [주님 보시기에!!, 흐믓한] 진정한 참 회복에로 변환이 가능함을 알게 하셨기 때문이다!!..[세상적 분석은 이렇다 ..관능/성 중독...중독은 친밀한 관계 시도와 동일한 에너지...한편, 관음 중독도 동일...부친부재-.모친애착/보호방어 경향은 여성 편향 친밀감-중독으로 연결/부인과의 서먹케됨의 관계로 변질 가능함..이렇게 설명하려 한다..범죄인 주변에는 거의 대부분의 경우, 동일 성향의 사람이 있다...그런데, 이는 다람쥐 쳇바퀴돌기적 설명이다]...((그러나, 이 설명 전개는 부활하신 주 JC의 성령과 합한 거듭난 믿는이에게 있어서는 결코 진리가 아님에 주의하라....다만 주님만 아신다...오직 드러난 진실을!!..정직하게 직면하고 JC이름으로!! 사탄-마귀의 궤계와 구주예수의 십자가 대속으로 주어진 참자유와 거듭남, JC이름의 권세를 주장하고, 거짓 패러다임(가스라이팅)을 대적하여 끊어내어 뒤로 던져버리고 주님이 친히 그대 마음의 주인으로 사시도록 해 드려야 한다)

......[아헤브]를 쓰고있음....그러나, 상호 존귀히 여기며 존중함의 사랑 아닌 오직 일방적 단회적 음욕/육욕 처리감 취급 :: 연애(야수성-일시적)<=>연연( ::지속성).......[창34:3..그 마음이 깊이 야곱의 딸 디나에게 연연하며 그 소녀를 사랑하여 그의 마음을 말로 위로하고]

......@야페 = 깨끗한-아름다움-아리따운...(헬)칼로스 :: 아름다움, 좋은...(야파)곱고-맑고-깨끗하고-아리땁다

::: 사라(심히 아리따움)-라헬(곱고 아리따움)-아비가일(총명하고 용모가 아름다운)-다말(아름다운)-아비삭(심히 아리따운)-그리스도의 교회(아름다운) 요셉-압살롬-다윗

......야페는 미학적으로, '외모의 아름다움'을 가리킨다. .... 사라에 대해 언급하는 창 12:14이 그렇다: "아브람이 애굽에 이르렀을 때에 애굽 사람들이 그 여인의 심히 아리따움을 보았고". ...라헬의 경우에(창 29:17), "라헬은 곱고 아리따우니". 문자적으로 '모습이 아름답고 보기에 아름다웠다'. ...아 7:6, 삼하 13:1(다말에 대해), 왕상 1:3, 왕상 1:4(수넴여자 아비삭에 대해)에서도 ...암 8:13에서 아름다운 처녀에 대해

그 외의 ,젊은 남자들을 . ...창 39:6이 그러하다: "요셉은 용모가 준수하고 아담하였더라".야페는 압살롬(삼하 14:25), 다윗(삼상 17:42), 사랑하는 자(아 1:16)의 아름다움을 묘사. 겔 31:3에서는 앗수르 사람의 아름다움을 묘사한다: "볼찌어다 앗수르 사람은 가지가 아름답고 그늘은 삼림의 그늘 같으며 키가 높고 꼭대기가 구름에 닿은 레바논 백향목이었느니라".

.......@@아헤브 ...사랑하다, 연연하다, 연모/애모/사모하다, 연애하다,

2. 그는 처녀이므로 어찌할 수 없는 줄을 알고 암논이 그의 누이 다말 때문에(왕의 자녀들은 모든 움직임은 왕에게 허락받아야 했다) 울화로 말미암아 병이[=울화/상사병이] 되니라 ---기억하고 명심하라...욕정/음욕/정욕-음란/색정/우상숭배에 휘둘림은 어리석음의 정수, 진정한 지혜의 참 사랑은 욕정(음욕/정욕)에 결코 휘둘리지 않는 법

......일상에 지장 줄 정도로 울화-상사병 생긴 사랑, 일방적 짝사랑이란, 세상이 표현하고 있는것처럼 낭만적이거나 로맨틱한 것이 결코 아니다!! 그것은 "병든 사랑, 비정상적 사랑 그자체"를 의미하는바,파괴적 독성 가진 질병이다, 많은 경우에서 (간교한 마귀의 궤계가 틈 타고 들어오게 된다!!) 그 대상에게 [스토킹-일방 폭행-심지어 강간-살해에 이르기까지] 피해를 끼치기에 아예 과감히!! 정리해야 하는 것이다..

3. 암논에게 요나답(여호와가 촉구/권고하다...한번도 암논의 [진정한]친구였던 적 없었다!!,,오직 권력 근처에서 자기 입지만 노리며 행하는 정보통이었다)이라 하는 친구가 있으니 그는 다윗의 형 시므아의 아들이요 심히 간교한[하캄..간교-교활한/(지혜-총명-현명-슬기)] 자라

---[요15:13..사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니] [요일3:16..그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라]- [잠17:17..친구는 사랑이 끊어지지 아니하고 형제는 위급한 때를 위하여 났느니라]

---다윗-요나단과의 관계와 암논-요나답 관계는 정반대의 간악함-멸절로 이끄는 ((욕망 실현 부추기는, 꾀를 내어 제시하고, 그 결과에 대해서는 꼬리 빼는)) 악한 관계였다!!

4. 그가 암논에게 이르되 왕자여 당신은 어찌하여 나날이 이렇게 파리하여 가느냐 내게 말해 주지 아니하겠느냐 하니 암논이 말하되 내가 아우 압살롬의 누이 다말을 사랑함이니라 하니라

--- 유유상종?!, 오로지 먼저 주께 전말-심정마다 아뢰라!!.. 속내 털어놓고 말할 대상인지 신중하게 살펴 분별해야 한다..((악한 친구, 등 치는 자가 많다))

5. 요나답이 그에게 이르되 침상에 누워 병든 체하다가 네 아버지가 너를 보러 오거든 너는 그에게 말하기를 원하건대 내 누이 다말이 와서 내게 떡을 먹이되 내가 보는 데에서 떡을 차려 그의 손으로 먹여 주게 하옵소서 하라 하니

6. 암논이 곧 누워 병든 체하다가 왕이 와서 그를 볼 때에 암논이 왕께 아뢰되 원하건대 내 누이 다말이 와서 내가 보는 데에서 과자 두어 개를 만들어 그의 손으로 내게 먹여 주게 하옵소서 하니

----다윗은 암논의 상태와 거기 이르게 된 그 자초지종, 연유와 근원에 대해 하나도 묻지 않고 있고, 암논이 요구하는대로 전혀 이상하게 생각해보지도 않고 그냥 들어주고 있다...(이건!! 사랑이 아니었다..바쁜 아비는 나쁜 아비!!, 그대로였다!!)

7. ○다윗이 사람을 그의 집으로 보내 다말에게 이르되 이제 네 오라버니 암논의 집으로 가서 그를 위하여 음식을 차리라 한지라

8. 다말이 그 오라버니 암논의 집에 이르매 그가 누웠더라 다말이 밀가루를 가지고 반죽하여 그가 보는 데서 과자를 만들고 그 과자를 굽고

9. 그 냄비를 가져다가 그 앞에 쏟아 놓아도 암논이 먹기를 거절하고 암논이 이르되 모든 사람을 내게서 나가게 하라 하니 다 그를 떠나 나가니라

10. 암논이 다말에게 이르되 음식물을 가지고 침실로 들어오라 내가 네 손에서 먹으리라 하니 다말이 자기가 만든 과자를 가지고 침실에 들어가 그의 오라버니 암논에게 이르러

11. 그에게 먹이려고 가까이 가지고 갈 때에 암논이 그를 붙잡고 그에게 이르되 나의 누이야 와서 나와 동침하자 하는지라

12. 그가 그에게 대답하되 아니라 내 오라버니여 나를 욕되게 하지 말라 이런 일은 이스라엘에서 마땅히 행하지 못할 것이니 이 어리석은 일을 행하지 말라

13. 내가 이 수치를 지니고 어디로 가겠느냐 너도 이스라엘에서 어리석은 자 중의 하나가 되리라 이제 청하건대 왕께 말하라 그가 나를 네게 주기를 거절하지 아니하시리라 하되

14. 암논이 그 말을 듣지 아니하고 다말보다 힘이 세므로 억지로 그와 동침하니라(= 강간 발생 :: 함정--틈/자리를 내어주지말라..진정 서로 사랑한다면 끝까지 [밀당의 인내로]상호 순결 지켜주라-첫날밤이 축복의 시간 되게 하라)

15. ○그리하고 암논이 그를 심히 미워하니 이제 미워하는 미움이 전에 사랑하던 사랑보다 더한지라 암논이 그에게 이르되 일어나 가라 하니

16. 다말이 그에게 이르되 옳지 아니하다 나를 쫓아보내는 이 큰 악은 아까 내게 행한 그 악보다 더하다 하되 암논이 그를 듣지 아니하고

17. 그가 부리는 종을 불러 이르되 이 계집을 내게서 이제 내보내고 곧 문빗장을 지르라 하니

..***죄 많은 자마다 화를 쉽게 잘내는 법(무의식 기제!!)....암논 스스로 [남 탓 하며 책임전가 하여 뒤집어 씌우는...보디발의 아내처럼 행동하고 있다] 비열-저질-저급한 망나니. 짐승만도 못한 자 입증.., :: ((평생 책임지고 돌봐야 함 :: 신명기 율법 -- 정면 거역..[신22:28, 29....*28.만일 남자가 약혼하지 아니한 처녀를 만나 그를 붙들고 동침하는 중에 그 두 사람이 발견되면 *29.그 동침한 남자는 그 처녀의 아버지에게 은 오십 세겔을 주고 그 처녀를 아내로 삼을 것이라 그가 그 처녀를 욕보였은즉 평생에 그를 버리지 못하리라]

18. 암논의 하인이 그를 끌어내고 곧 문빗장을 지르니라 다말이 채색옷을 입었으니 출가하지 아니한 공주는 이런 옷으로 단장하는 법이라

19. 다말이 재를 자기의 머리에 덮어쓰고 그의 채색옷을 찢고 손을 머리 위에 얹고 가서 크게 울부짖으니라 (인과응보?!)

.......사무엘하 13:1-19, 본문에 대한 오늘날 교회들의 해석은 대부분!! “10이제 네가 나를 업신여기고 헷 사람 우리아의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았은즉 칼이 네 집에서 영원토록 떠나지 아니하리라 하셨고 11여호와께서 또 이와 같이 이르시기를 보라 내가 너와 네 집에 재앙을 일으키고 내가 네 눈앞에서 네 아내를 빼앗아 네 이웃들에게 주리니 그 사람들이 네 아내들과 더불어 백주에 동침하리라 12너는 은밀히 행하였으나 나는 온 이스라엘 앞에서 백주에 이 일을 행하리라 하셨나이다”(삼하 12:10-12)라는 이 말씀과 연결하여 이해하려고 한다. 즉 다윗이 범죄한 일에 대한 하나님의 보응이라는 것이다.

그러나 그 사건에 한정지어서만 해석하고 그냥 끝내버림은 이 성경 본문을 바르게 이해하는 것이 될 수 없다. "인과응보-나비효과"라는 세상적 시각과 사고방식을 따라 분석-적용함에 지나지 않음이기때문이요, 그 무엇보다도 [구약시대에서도 그리하셨고, 지금 성육신하여 오셔서 모든 죄 대속하시는 죽음 거쳐 부활 승천하시고 보좌에 앉으셨으며, 오순절날 하늘로부터 그분의 영을 부어주심으로써 열려진 은혜의 성령께서 주도하시는 신약시대를 우리가 살고 있기에 더욱 깨어 있어 분별해야 하는 문제가 된다.. 그러므로 내주하시는 그리스도, 곧 은혜-진리-사랑-기쁨-평강의 [부활생명의] 성령의 이끄심-인도하심 따라 행하며 열린 하늘로부터 끊임없이 거듭난 믿는이-그리스도의 참제자-증인으로 살아가도록 영원히 함께 하시는 그리스도 예수, 회개하는 자에게 당신을 온전히 열어 부어주시며 아낌없이 공급하여 주시는 분, 살아계시는 하나님의 주권적 섭리와 그분의 선하심-인자하심-진실하심의 역동성에 대한 무지의 소치일 뿐이다

(좋은 일이 있는 것과 좋지 않은 일이 있는 것의 모든 원인이 내가 어떤 신앙생활을 하느냐에 달려있다는 식으로 생각하다보면... 하나님께서 행하신 구원의 일을 이해하지 못한다. 아니 이해하지 못하는 것이 당연하다. 하나님께서 베푸신 구원의 은혜는 인간 편에 원인이 전혀 없는 하나님의 일방적인 선택에 근거하기 때문이다....하나님은 인간에게 명령하시고 인간이 하나님의 명령에 불순종할 때에 진노하시고 심판하시고 형벌을 내리시는 것이 아니다. 불순종과 화의 관계, 명령과 형벌의 관계가 오해되고 있기에 하나님이 오해받고 기독교가 왜곡되고 있다... 하나님의 말씀에 불순종하면 화가 임하는 것은 맞지만 그 원인이 우리의 행동에 달린 문제는 아니다. 복이 되고 화가 되는 것은 우리의 행동에 근거된 것이 아니라 절대적으로 옳으신 분 하나님, 말씀하시는 하나님, 하나님 말씀에 당연하게 연결되어 있다. 즉 하나님의 말씀에 순종하면 하나님이 복을 주시는 것이 아니라 하나님의 말씀이 옳은 것이고 진리이기 때문에 하나님의 말씀대로 사는 것 자체가 이미 복을 내재하고 있는 것이고 하나님의 말씀에 불순종하면 하나님이 기분 나빠서 재앙을 주시는 것이 아니라 하나님의 말씀이 진리이기 때문에 옳지 않은 원리를 따르는 행동에 당연히 화가 내재되어 있는 것이다.)

그러므로 사무엘하 12장의 말씀을 근거로 다윗이 범죄한 것에 대한 보응을 받는다는 식으로 본문을 너무 좁게 해석하려 해서는 안 된다. 주님의 말씀을 풀어놓아드림이 어떨까?

그렇다면 오늘 본문을 어떻게 이해해야 할까? 성경이 왜 이런 내용을 기록하여 우리에게 말씀하고 있을까? 단순히, 암논처럼 살지 말라고 교훈하기 위해서일까?

우선 단순하게 본문에 대해서 말하자면 13장 이하에 기록된 일련의 사건들은 다윗이 하나님을 업신여기고 하나님의 말씀을 좇아가지 않고 있기 때문에 나타나는 현상들이라고 생각해야 한다. 즉 죄를 좇고 죄 아래 있는 현상들이 어떤가를 하나님께서 보여 주신다는 것을 잊어서는 안 된다.

다윗 왕에게는 여러 아내를 통해 낳은 자식들이 많이 있었다. 그 중에 암논은 자기 이복 누이동생 다말을 짝사랑하게 되었다.

그 정도가 심해지자 암논의 친구이며 다윗의 형 시므아의 아들인 요나답이 다말을 쉽게 강간하도록 방법을 제시했다.

암논은 [간교하고도 악한!!] 친구의 도움을 받아 다말을 강간할 계획을 세웠고 그것은 그대로 실행하였다. 문제는 그 다음부터였다.

암논은 다말을 겁탈한 후에 그 자리에서부터 증오하기 시작했다.

결국 이 일을 통해 드러난 것은 암논은 다말을 사랑한 것이 아니라 자기 욕정에 사로잡혀 그것은 해결하고자 하는 욕심만 가득하였다는 것을 알 수 있다.

암논은 처음부터 다말을 사모한 것이 아니었고 다말을 아내로 받아들일 마음이 조금도 없었다.

암논의 행동은 우발적 행동이 아니라 평상시에 죄를 의도하고 있었고 죄를 지을 기회만 엿보고 있었고 기어코 죄를 범하였던 것이다.

이러한 암논의 죄를 지적하는 것은 다말이 한 말 속에서 암시되고 있는데 “내 오라버니여 나를 욕되게 하지 말라 이런 일은 이스라엘에서 마땅히 행하지 못할 것이니 이 어리석은 일을 행하지 말라 내가 이 수치를 지니고 어디로 가겠느냐 너도 이스라엘에서 어리석은 자 중의 하나가 되리라”(12-13절)라는 것이다.

성경에서 어리석다는 말은 하나님을 알지 못하여 하나님이 없다고 여기는 자라는 의미이다(시 14:1, 53:1).

이스라엘이란 하나님의 언약을 받은 나라로 하나님과 관계된 나라이다. 그런데 그 중에서 하나님을 알지 못하고 하나님이 없다고 여기는 자가 있어서는 안된다는 뜻이다.

결국 암논의 행위는 하나님을 업신여기고 하나님의 말씀을 무시한 것이었다.

암논의 행동은 단순히 간음죄, 강간죄에 그치는 것이 아니라 궁극적 측면에서 볼 때 여호와 하나님을 멸시한 죄이다.

결국 하나님께서 이 사건을 통해 보여 주고자 하는 것이 무엇인가?

단순히 다윗의 간음죄, 암논의 강간죄를 이야기를 하려는 것이 아니라 다윗이 하나님을 업신여기고 하나님의 말씀을 무시한 그 모습이 바로 이스라엘 중에 나타나고 있다는 점이다. 그것도 언약의 왕이라는 다윗뿐만 아니라 다윗 가문의 자식들에게까지 말이다.

하나님께서 이스라엘을 애굽에서 건져내시면서 약속의 땅에 들어가게 되면 왕을 세우게 될 때에 이스라엘의 왕이 될 자는 말을 많이 두어서는 안 되고 또한 아내를 많이 두지 말고 자기를 위하여 은금을 많이 쌓지 말라고 하셨다.

아내를 많이 두지 말라고 하신 것은 이스라엘은 언약의 나라이기 때문에 나라의 안정과 왕권의 강화가 인위적인 방법에 의해 유지될 수 없고 오직 하나님께 있다는 것이다.

하나님께서 나라를 세우시고 하나님께서 왕을 선택하시며 하나님께서 나라를 유지하신다는 것을 인정하라는 뜻이었다.

하나님께서 다윗을 선택하시고 왕으로 세우신 것에는 이러한 하나님의 뜻이 담겨 있었다.

하나님께서 이스라엘을 나라로 세우신 것은 당시 애굽이나 블레셋 등 이미 여러 나라들이 있는데 또 다른 하나의 나라를 세우신 것이 아니라 모든 나라들이 하나님을 알지 못하고 있었기에 하나님이 어떤 분이시며 하나님의 언약이 어떤 것인가를 보여 주고 중재하는 나라로 세우신 것이었다. 그래서 이스라엘은 ‘제사장 나라’이다(출 19:6).

이런 점에서 이스라엘에 세워진 왕은 세상의 원리와 법칙을 따르는 자가 아니라 철저히 언약의 말씀을 따르고 그 언약을 보여 주는 왕이어야 된다.

그러나 다윗은 자기 스스로 그러한 삶으로 나아가지 못하고 있었다.

그러기 때문에 다윗의 가정에서도 나타나는 현상이 하나님을 업신여기고 하나님의 말씀을 무시하는 현상이 나타날 수밖에 없었다.

다윗 왕의 가정이 그러한데 이스라엘 나라 전체가 과연 언약의 나라다운 모습을 나타낼 수 있겠는가?

그러니 이스라엘에게 제대로 된 언약의 나라의 역할을 한다는 것은 기대할 수 없는 상태라는 것이다.

다윗의 가문이 자식들의 일로 인하여 위기에 처하고 있다는 것은 아내를 많이 두지 말라는 하나님의 말씀을 다윗이 무시하고 있었기에 생긴 당연한 결과이다.

그럼에도 불구하고 하나님은 결코 다윗의 가정, 다윗의 가문을 [죄악된 그 상태로] 그대로 내버려두지 않으실 것이다.

다윗의 집을 통해 하나님의 언약이 이루어질 것이라고 분명히 언약을 하셨기 때문이다(삼하 7:4-17).

그러므로 사무엘하 7장 이후의 모든 말씀들은(물론 그 이전에도 마찬가지이지만) 다윗을 비롯한 이스라엘의 모든 자들이(비록 다윗의 아들들일지라도) 하나님을 멸시하고 말씀을 거부할지라도 하나님께서 자기 언약을 어떻게 이루어가고 계시는가에 대한 기록이다.

비록 다윗은 하나님의 언약의 말씀을 제대로 따르지 못하는 모습이 있었지만 하나님은 자기 언약을 분명히 그리고 반드시 이루어가고 계셨다.

오히려 다윗이 언약대로 제대로 살지 못했기에 하나님의 은혜가 주권적으로 임할 수밖에 없었고 그 결과로 이 땅에 다윗의 후손으로 영원한 왕 예수 그리스도께서 오시게 된 것이다. 예수 그리스도의 오심은 이스라엘이 선하게 살았고 말씀대로 행한 덕분이 아니라 하나님께서 일방적으로 주신 언약 덕분이고 그 언약을 신실하게 이행하신 덕분이다.

[하늘에 속한, 영에 속한 존재로되] 우리는 [무심코!!] 세상에서 자기 욕망-충동을 따라 어리석은 자로 살고 싶어 하고 또한 그렇게 사는 것이 즐겁다고 생각해버리는 경향이!! 있다. 그러나 성경이 우리에게 말씀하고 제시하는 것은 십자가의 길이다. 십자가의 길만이 하나님이 원하신 언약을 이루신 구원의 길이기 때문이다.

하나님은 이 길을 단순히 제시만 하는 것이 아니라 보내신 성령께서 우리를 강력하게 십자가의 길로 이끌어가고 계신다.

그것이 느껴지는가? 단순히 느낌만 아니라 그것이 말씀 안에서 확인되는가?

그렇다면 십자가의 길을 가는 것이 우리에게 어렵고 힘든 고난의 연속일지라도 즐거움으로 받아들이기로 하자!

[17자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라 18생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다(롬 8:17-18)]

......[엡4:25...분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말고 마귀로 틈을 타지 못하게 하라]

----(성폭행 당한) 수치 공개 open 표현 솔직+회개 표시 ::: [가난하고 애통한 마음 얻음 통해, 주께 맡겨드리며 주로 사는] 진정한 이해 통한 (영생길로 접어든, 영생JC맛봄) 사랑

......[레20:17...누구든지 그의 자매 곧 그의 아버지의 딸이나 그의 어머니의 딸을 데려다가 그 여자의 하체를 보고 여자는 그 남자의 하체를 보면 부끄러운 일이라 그들의 민족 앞에서 그들이 끊어질지니 그가 자기의 자매의 하체를 범하였은즉 그가 그의 죄를 담당하리라]

::::: (다윗은) 밧세바와의 사이에서 낳은 첫 아이를 치셨을 그 때 그 회개의 자리로, 그 태도로 금식하며 다시 돌아와서!! 주님의 긍휼을 구했어야 했다!! -- 그리고 압살롬과 다말에게 사과하고 용서 구하며 위로하고!!, 암논에게도 그동안 부실했음을 고백하고서 죄는 사하되, 눈물 머금고 합당한 징계에 착수했어야 했었다!! ((최소!! 왕위 계승권 박탈 및 체포 평생 별궁 구금까지라도!!))

.......(분노호르몬은 15초면 하강시작-->15분 정도 폭발적 반응 지속..그 다음 진정됨!!)

......분노할 수 있지만,[자기도 전에 그런 잘못 범했었기에] 잠자코 내버려두는 사랑??(= 직무유기 상태 :: 공과 사 구분해서 처리해야 함!! 방치하지 말라, 진정으로 사과-용서 구하고 화해하라 = 말하고!! 주께 여쭘으로써, 엄격하고도 공정하게 처리해야 했었음) ...**성도가 죄 범하면 세상 꾸짖기 힘들어짐!!**

22. 압살롬은 암논이 그의 누이 다말을 욕되게 하였으므로 그를 미워하여 암논에 대하여 잘잘못을 압살롬이 말하지 아니하니라

.....(사랑하기에?) 대신 복수해 주려는, 빗나간 사랑(때만 기다리면서 이를 갈고 있음). : + 잠자코 있는 아비 다윗을 향한 말없는 항의의 분노는 ==>장차 반역 모의로 나타남..

===>믿는이마다 모두 예외없이 1만달란트 탕감 받은자임을 믿고-깨닫고-자각하고!!(주께 여쭈라--->공과 사를 구분하고 잘 분별해서 용서하기를 시작하라!!) 100 데나리온 빚진 자를 [참 마음으로!!] 주님 앞에 데려다가 주님 마음따라 먼저 용서 베풀기 시작하고 잊어버리라..서로 마주칠 기회를 결코 허용하지 말라..그리할 때, 진정한 주님의 진리 통한 자유의 영적 흐름 인해 춤추게 될 것!!

여성들에게 가장 심각하고 정신적인 상처가 되는 사건이 있다면 그것은 시대에 관계없이 ‘강간’이 될 것이다. 어떤 사람은 이것을 한 여성의 육체를 망가뜨리는 것뿐만 아니라 그 사람의 정신과 영혼까지도 파괴하는 무서운 범죄로 규정짓기도 했다.

그렇다! 강간이란 이렇듯 한 여성의 꿈과 미래를 모조리 파괴해 버리는, 그 어떤 범죄보다도 잔인하고 치사한 유형의 범죄인 것이다. 경건하고 점잖은 기독교인들이라면 이런 단어조차도 입에 담기를 거부하겠지만, 성경에는 이런 사건들을 서슴없이 기록하고 있다. 그것도 여기에서는 우리가 존경하는 인물의 가정 안에서 일어난 치부를 자세히 드러내고 있다. 간음, 강간, 근친상간, 살인이라는 끔찍한 일련의 사건들이 한 가정 안에서 모조리 일어났는데, 그 속에서 비운의 운명을 당한 사람이 다름아닌 다말이라는 여인이다.

구약성경에 다말이라는 이름을 가진 인물이 세 명이 나오는데, 그 중에 하나는 창세기 38장에 나오는 유다의 며느리요, 두 번째는 압살롬의 딸로 그 이름이 다말이다(삼하 14:27). 마지막으로 본문에 나오는 다말로서 “다윗의 아들 압살롬에게 아름다운 누이가 있으니 이름은 다말이라.”(삼하 13:1)고 되어 있다. 주목해서 보아야 할 것은 저자가 다말을 소개함에 있어 단순히 ‘다윗의 딸’이라고 해도 되는 것을 ‘압살롬의 누이’라고 한 점이다. 사실 본문은 압살롬 스토리의 일부(삼하 13∼19장)로 등장하며, 실제적으로 압살롬 스토리의 서론 역할을 하고 있다.

또한 본문은 “그 후에 이 일이 있으니라.”(삼하 13:1)고 시작함으로 앞의 어떤 사건을 전제하고 있다. 그것은 다름 아닌 ‘다윗과 밧세바’의 사건으로 하나님께서 다윗에게 말씀하신 재화(災禍, 삼하 12:11∼12)가 어떤 식으로 전개되어 이루어지는지를 보여 주고 있다.

실제로 후에 압살롬은 다윗의 왕권에 도전하여 반란을 일으킬 뿐 아니라 다윗의 후궁들과 온 이스라엘 무리의 앞에서 동침함으로 본문 말씀의 성취를 보여 주고 있다(삼하 16:20∼22). 그리고 다말의 사건은 다윗의 범죄로 인하여 그 가문에 일어난 ‘재화’의 시작을 알리는 제 2탄의 사건의 역할을 하고 있다(제 1탄은 밧세바가 낳은 아들을 하나님께서 데려 가심으로 이미 시작되었다, 삼하 12:13∼15, 18).

다말 사건에 등장하는 또 다른 인물은 암논으로, 그는 “다윗의 아들”이라고 되어 있다. 사무엘하 3장 2절에 따르면 그는 다윗의 맏아들로 아히노암의 아들이다. 압살롬과 다말은 마아가의 아들과 딸로서(삼하 3:3) 암논과는 이복형제 지간임을 알 수 있다. 또한 암논이 다윗의 맏아들이라는 사실은 그 다음의 왕위계승자로서의 강력한 후보임을 시사하고 있어 다윗의 셋째 아들인 압살롬과의 관계가 더욱 주목되는 바이다.

사건의 발단은 암논이 다말을 연애하나 “저는 처녀이므로 어찌할 수 없는 줄을 알고 암논이 그 누이 다말을 인하여 심화로 병이 되니라.”(삼하 13:2)는 것에서 시작된다. ‘연애한다’는 단어는 ‘사랑한다’라는 단어로써 야곱이 라헬을 ‘사랑한다’(창 29:18)는 표현에서도 사용된 일반적인 단어이며 부정적으로 사용된 것이 아니다.

다말이 처녀라는 사실은 본문을 통틀어서 두 번 나오는데, 한 번은 여기에서 나오고, 또 한 번은 18절에 ‘출가하지 아니한’이라는 단어가 원어로 보면 ‘처녀’라는 단어이다. 암논의 태도가 다말이 처녀였을 때와 그렇지 않을 때 180도 달라진 것을 보여 주면서, 그녀의 처녀라는 사실이 암논에게는 중요한 역할을 하고 있음을 볼 수 있다. 또한 “어찌 할 수 없는”이라는 단어는 뜻이 애매하게 사용되고 있다. ‘무엇을 어찌한다는 말인가’라는 의문을 남긴 채 진행되다가 나중에 가서야 암논의 진정한 의도가 파악되도록 유도하고 있다(삼하 13:14). 이것을 통하여 암논의 사랑의 종류와 질이 어떤 것이었는지도 잘 보여준다. ‘누이’라는 단어는 본문 속에서 여덟 번이 사용되고 ‘오라비’라는 단어는 아홉 번이 사용되는데, 이것은 이들 모두가 가족관계 속에서 일어난 일이며, 그렇기 때문에 기본 도덕적인 인륜을 넘어선 사건이며, 그렇기에 다윗 집안의 ‘재화’라는 이미지를 더욱 부각시키고 있다.

고민하는 암논에게 도움을 줄 친구가 나타났는데 요나답이라는 자이다. 그는 “다윗의 형 시므아의 아들”(삼하 13:3)이라고 되어 있다. 공교롭게도 이 사건을 진행시키는 데 공헌을 한 자도 다윗의 집안 사람이라는 것이다. 그는 “심히 간교한 자”라고 되어 있다. 원어로 보면 ‘간교하다’는 단어는 사실상 ‘지혜롭다’는 단어이다. 지혜가 있다는 자체는 좋은 것이지만 여기에서는 그 지혜를 어떻게 사용하는가에 따라 그 결과가 달라짐을 볼 수 있다.

사실 요나답의 계획은 암논이 다말에게 접근할 수 있는 기회를 제공해 주는 것으로 끝이 난다. 그 이후의 사건에 대해서는 암논에게 일임하는 것으로 되어 있다. 그러니까 이 일에 있어 궁극적 책임은 전적으로 암논에게 있는 것이다. 요나답의 계획의 완벽성은 다윗까지도 그 계획의 일부에 포함시킨 데에 있다. 다윗의 명령에 따라 꾀병을 앓고 있는 암논의 집에 다말이 가게 됨으로 누가 보아도 부모의 명령에 순종하며 형제끼리 돌아보는 아름다운 가족관계처럼 보일 수 있기 때문이다. 그러나 여기에 더 나아가서 암논이 일을 저질렀을 때에 다윗도 졸지에 이 일에 일련의 책임이 있는 자로 되어버림으로 다윗의 입장까지도 곤란하게 만들고 있는 것이다.

재미있는 것은 요나답과 암논 모두 목적이 다말과의 개인적인 시간을 마련하는 데에 있었기 때문에, 두 사람 다 ‘다말의 손으로 직접 먹여 주게 해 달라’는 구체적인 요청을 포함시켰는데, 다윗이 막상 다말에게 지시할 때에는 그러한 의도가 전혀 전달되지 않고 있다는 점이다. 다윗이 다말에게 요청한 것은 “네 오라비 암논의 집으로 가서 저를 위하여 음식을 차리라.”(13:7)는 것으로 마치고 있다.

다말도 거기까지만이 본인의 의무로 알고 있었음이 본문에 잘 나타나 있다(13:8∼9). 그 이상의 것은 다윗의 입장에서 보거나 다말의 입장에서 보아도 단순한 병문안으로서는 불필요한 것임으로 다윗도 언급하지 않았고 다말도 기대하지 않고 있다.

여기서부터는 암논이 적극적인 행동에 들어간다. 그러나 이것은 독자도 기대하지 않았던 것이며, 요나답도 지시하지 않은 것이다. 그가 먹기를 싫어하고 주위 사람들을 다 물러가라고 한 것이다. 분위기가 심상치 않게 되어 가는 상황에서 다말을 침실로 혼자 불러들여 음식을 먹이도록 한다. 유일한 안도감이 있다면 그래도 그 둘은 형제 자매 사이라는 것이다. 다말도 그 점을 생각했을 것이다. 그러나 암논은 갑자기 본색을 드러내며 “누이야 와서 나와 동침하자.”(13:11)라며 노골적인 표현을 한다. 이것은 나중에 다말에게 “일어나 가라.”(13:15)는 표현과 대조를 이루며(와라-가라; 눕자[동침하자]-일어나라), 이 짧은 말들 속에서 그의 행동의 잔인성이 잘 나타나고 있다.

여기에 대해 다말이 암논을 설득하기 위해 필사적으로 노력하는 부분이 나온다. 12절에 보면 “아니라”, “욕되게 말라”, “행치 말라”는 강한 부정의 표현을 세 번씩 사용하여 그의 행동을 일단 막으려고 노력한다. 또한 “내 오라비여”라는 말로 그들의 관계가 가족간의 관계임을 상기시키며 그의 감정에 호소하고 있다. “이 괴악한 일을 행치 말라.”(13:12)는 표현은 다른 곳에서는 주로 성적인 죄나 심각한 범죄를 언급할 때 사용되었으며(창 34:7; 신 22:21; 수 7:15; 삿 20:6, 10; 렘 29:23), 모두 생명을 잃게 되는 대가를 치루었다.

이것을 통하여 다말은 지금 암논이 저지르려는 죄가 얼마나 심각한 것인지를 일깨워 주려는 노력을 하고 있다. 사실 다말의 이러한 경고는 후에 사실로 나타난다. 결국 암논은 이 일로 인하여 압살롬에게 살해당하고 만다. 다말은 “이런 일은 이스라엘에서 마땅히 행치 못할 것”이라고 호소한다.

다말은 구체적으로 그녀에게 일어날 비극적인 결말을 인식시키려고 노력하고 있다. “내가 이 수치를 무릅쓰고 어디로 가겠느냐.”는 것은 암논이 다말을 약간이라도 사랑하고 위하는 마음이 있다면 그녀가 당할 고통에 대해 조금이라도 동정심을 가져 주기를 바라고 말하는 것이다. 그리고 그녀는 암논이 당할 일에 대해서도 지적한다. 암논은 이스라엘에서 ‘괴악한 자 중의 하나’가 될 것이라는 것이다. 원어로 보면 ‘괴악한 자’라는 것은 ‘나발’로써 ‘바보, 미련한 자, 어리석은 자’의 뜻을 가지고 있다. 시편에 보면 이런 어리석은 자는 “그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 저희는 부패하고 소행이 가증하여 선을 행하는 자가 없도다.”(시 14:1)라고 기록하고 있다. 이렇듯 그의 행동은 하나님을 두려워하지 않는 행동이라는 것이 암시되어 있다.

그뿐만 아니라 다말은 재빨리 문제에 대한 해결책까지 제시해 주는 지략을 보이고 있다. 이렇게 부도덕하고 불법적인 방법으로 할 것이 아니라 아예 왕에게 요청하여 떳떳이 혼인을 하자고 제시한다. 창세기에 보면 족장들의 경우 이러한 혼인이 행해졌으나(창 20:12), 원래 모세의 율법은 이러한 관계를 금하고 있다(레 18:9, 11; 20:17). 율법에 어긋나기는 하지만 불가능한 것은 아니므로 일단 다말이 더 큰 범죄를 막기 위한 해결책으로 제시한다.

그러나 다말의 이런 모든 노력은 수포로 돌아가고 그녀의 모든 설득은 무참하게 무시당한 채 암논은 다말을 강간하고 만다. 여기서부터는 일이 빠르게 진행된다. 일단 자신의 욕구를 채운 암논의 인간성과 그녀에 대한 사랑의 종류가 어떠한 것이었는지를 다음의 표현이 잘 나타내고 있다: “그리하고 암논이 저를 심히 미워하니 이제 미워하는 미움이 이왕 연애하던 연애보다 더한지라”(13:15).

암논은 그녀를 사랑한 것이 아니라 그녀에 대한 ‘정욕’만을 가지고 있었던 것이다. 그리고 그 욕구가 채워지자 그에게 그녀는 흥미 없고 쓸모 없는 존재로 전락하고 만다. 우리말에 ‘헌신짝 버리듯 한다.’는 말이 여기에 걸맞는 표현이다. 다말은 다시 한번 암논에게 호소한다. 욕을 보인 것도 큰 죄악이지만 그 이후에 자신을 쫓아 보내는 것은 “아까 내게 행한 그 악보다 더하다.”라고 주장한다. 다말의 이러한 말의 배후에는 모세오경의 율법이 깔려 있다.

신명기 22장 28∼29절에 따르면 강간한 자는 처녀에 대해서 그 처녀의 아비에게 은 오십 세겔을 주고 그 처녀로 아내를 삼고 그가 그 처녀를 욕보였은즉 평생에 그를 버리지 못하도록 규정하고 있다. 그러나 본문은 이것조차도 암논이 다말을 “듣지 아니했다.”(13:16)고 기록하고 있다. 모세의 율법이 여지없이 무너지는 순간이다. 암논의 언어가 거칠게 변하여 “누이”(13:11)라고 한 것에서 “이 계집”(원어로는 “이것”, 13:17)으로 바뀐다. 그리고는 하인을 시켜 다말을 끌어내고 문빗장을 지르게 함으로 그녀가 집안으로 다시 들어오려는 어떤 시도도 하지 못하도록 한다.

암논은 그 아비를 속이고 자신의 누이를 강간하여 천륜을 저버리고, 그것도 모자라 자신이 저지른 일에 대한 책임은 전혀지지 않고 그녀를 면전에서 쫓아내고 수치를 당하도록 길거리에 내치는 악행을 저지른 것이다. 그는 하나님을 두려워하지 않고, 부모를 섬기지 않고, 형제 자매의 관계를 무시하는 파렴치한 인간인 것이다.

다말이 입은 채색옷은 그녀의 신분과 처녀임을 상징한다. 그녀는 극심한 슬픔의 표현으로 재를 머리에 무릅쓰고 자신의 순결의 상징인 채색옷을 찢음으로 그녀의 상태를 보여 준다. “손을 머리 위에 얹고 크게 울며 가니라.”는 표현은 그녀가 공공연히 그녀의 억울함을 알리는 일을 두려워하지 않았음을 보여 준다. 그리고 그녀는 그 오라비 압살롬의 집에 거하며 ‘처량하게 지냈다’(13:20)라고 그녀의 ‘강간 사건 이후’의 삶을 일축하여 표현하고 있다.

이 사건은 후에 압살롬의 암논에 대한 살인으로 이어진다. 이것을 통하여 저자는 하나님께서 다윗의 집안에 내린 ‘재화’가 어떻게 성취되는가를 보여 줄 뿐만 아니라, 또한 아비의 죄(간음-살인)가 어떻게 그 아들 대에 와서 반복되는지(강간-살인)를 잘 보여 주고 있다. 이러한 죄의 결과 속에서 희생당한 비운의 여인이 바로 다말이었던 것이다.

첫째, 건전한 남녀 교제에 대하여－다말 사건에서 보여 주는 것처럼 우리는 사랑(love)과 육욕(lust) 또는 정욕(desire)을 구분할 줄 알아야 한다. 진정한 사랑이란 상대방의 입장을 배려해 주는 것이고, 존중해 주는 것을 포함한다. ‘사랑하니까’ 선을 넘어도 된다는 논리는 편의주의적인 얄팍한 합리화에 불과하고, ‘진정으로 사랑하니까’ 오히려 절제해야 하는 것이다. 그렇지 못했을 때의 대가는 생각 이상으로 크다.

우선은 두 사람이 하나님 앞에 범죄하는 것이다. 그리고 자매들에게는 특히 돌이킬 수 없는 강을 건너버린 셈이 된다. 형제들은 괜찮을 것이라 생각하지만 한 사람의 육체와 정신과 영혼에 상처를 주고 어찌 복 받고 살 생각을 할 수 있을 것인가! 두 사람이 결혼을 한다고 해도 둘간의 관계 속에서 결혼 첫 날의 환상은 이미 깨어진 상태일 것이며, 또한 하나님이 허락하시는 결혼의 신성함은 영원히 경험해 볼 수 없는 것이다.

또한 평생토록 서로에게 떳떳치 못한 존재로 남을 수도 있다. 일순간의 절제 부족으로 인해 잃는 것이 너무나 많다는 것이다. 그렇다고 한번 실수로 인해 용서 받지 못한다는 것은 아니다. 이것은 용서의 문제를 떠나 용서 받더라도 원상복구가 될 수 없는 문제라는 것이다. 큰 대가를 치루어야 하는 이슈임을 깨닫고 특히 젊은이들은 성(性)을 접근하는 데에 있어 몇 배의 신중을 기해야 한다. 세상이 마치 성(性)의 압박에서 해방되어야 한다는 식으로 성(性) 개방을 외칠 때에 세상은 거기에서 오는 씻을 수 없는 상처들에 대해서는 외면하고 회피하고 있다는 사실을 꿰뚫어 보고, 하나님의 말씀을 경외하며 듣는 지혜로운 젊은이들이 되어야 한다.

둘째, 부모의 역할에 대하여－다말 사건은 사실상 다윗 사건의 일부이다. 본문은 철저히 다윗이 밧세바와 저지른 죄가 낳은 결과에 대하여 보여 주고 있다. 부모의 죄가 자녀 대에 와서 되풀이되는 것을 보며 우리는, 항상 다 그런 것은 아니지만, 그럴 확률이 높음을 보고 부모로서 본이 되는 삶을 살도록 노력해야 하며, 부모 될 자들은 그렇게 준비해야 한다. 다윗의 경우 암논이 다말에게 한 행위를 듣고 “심히 노하니라.”(13:21)고만 기록되어 있지 그 아들을 징계했다는 기록은 없다. 다윗의 자격지심이었는지도 모른다. 자신이 암논을 훈계할 자격이 없다고 생각했는지도 모른다.

어쨌든 다윗은 아버지로서의 권위를 상실했고, 또한 역할을 제대로 하지 않았다. 이것이 압살롬을 더욱 분개시킨 요인으로 작용했는지도 모른다. 그는 결국 아버지에 대해 반기를 들었고 암논을 살해했다. 물론 우리의 가정들이 다윗의 가정처럼 그러한 끔찍한 범죄의 소굴이 되지 않도록 하자는 논리를 펴려는 것은 아니다. 그것은 우리에게는 거리가 먼 이야기일 것이다. 그것보다는 오히려 부모들의 가치관이나 평소의 생활 태도가 부모들의 말보다도 더 영향력 있게 자녀들의 삶 속에 파고들 수 있다는 것을 보고, 말과 행동과 삶이 일치하는 삶을 살아야 하는 도전이 모든 부모들 앞에 놓여 있음을 인식하자는 것이다.

셋째, 다말과 같은 범죄의 희생이 된 자들에 대하여－구약 속에서 ‘강간’에 대한 원리를 위에 언급된 것 외에 하나 더 본다면 신명기 22장 25∼27절에서 찾아볼 수 있다. 순수한 강간의 경우 그것은 가해자가 처벌 대상이지 피해자는 아무런 잘못이 없다는 것이 하나님의 의로우신 판결이다. 강간을 당한 경험이 있는 자들은 몸과 마음의 상처가 다 치료되기까지 시간이 걸리고, 아마 평생 동안 그것이 악몽으로 남을 수도 있겠지만, 그러나 적어도 말씀 속에서 위로를 받기를 원한다. 또한 그러한 사람이 주위에 있다면 위로해 주기를 원한다.

사회가 어지러워짐에 따라 범죄의 희생자들도 늘어가는데 강간의 피해자에게는 아무런 죄가 없음을 분명히 해야 한다. 그들은 죄의식에 사로잡힐 필요가 없는 것이다. 하루라도 빨리 상처를 극복한 다말처럼 ‘처량하게’ 일생을 어두운 그늘에서 보내지 않기를 바란다.

===압살롬의 복수....[456.거친세상에서실패하거든] [525.돌아와 돌아와] [274. 나 행한 것 죄뿐이니]

23. ○만 이 년 후에(그 어떤 죄라도!! 발견하거나 깨닫는 죽시!! 즉각적으로!! 피흘리기까지 싸워서 반드시 처리되어야만 했었는데, 죄를 수수방관, 그냥 묻어둔 채!!) 에브라임 곁 바알하솔(실로 남동쪽. 예루살렘 북동24km)에서 압살롬이 양 털을 깎는 일이 있으매 압살롬이 왕의 모든 아들을 청하고

......[*회개(용서해주심 약속!!)-수습 가능한 기간 주어졌으나!!]..그 시간은 그냥 지나고((그러나, 우리는 아직도 늦지 않았다!!)....불미의 사건 방지 위해 [*왕자들 모두 대동 시켰음*왕세자는 호위병50명까지 대동 가능, 그러나!! 경계심-긴장 이완 상태로 만들었음]((술취하도록 먹이는 자는 살인가능자이다))

24. 압살롬이 왕께 나아가 말하되 이제 종에게 양 털 깎는 일이 있사오니 청하건대 왕은 신하들을 데리시고 당신의 종과 함께 가사이다 하니

25. 왕이 압살롬에게 이르되 아니라 내 아들아 이제 우리가 다 갈 것 없다 네게 누를 끼칠까 하노라 하니라 압살롬이 그에게 간청하였으나 그가 가지 아니하고 그에게 복을 비는지라

26. 압살롬이 이르되 그렇게 하지 아니하시려거든 청하건대 내 형 암논이 우리와 함께 가게 하옵소서 왕이 그에게 이르되 그가 너와 함께 갈 것이 무엇이냐 하되

27. 압살롬이 간청하매 왕이 암논과 왕의 모든 아들을 그와 함께 그에게 보내니라

28. 압살롬이 이미 그의 종들에게 명령하여 이르기를 너희는 이제 암논의 마음이 술로 즐거워할 때를 자세히 보다가 내가 너희에게 암논을 치라 하거든 그를 죽이라 두려워하지 말라 내가 너희에게 명령한 것이 아니냐 너희는 담대히 용기를 내라 한지라

29. 압살롬의 종들이 압살롬의 명령대로 암논에게 행하매 왕의 모든 아들들이 일어나 각기 노새를 타고 도망하니라

30. ○그들이 길에 있을 때에 압살롬이 왕의 모든 아들들을 죽이고 하나도 남기지 아니하였다는 소문이 다윗에게 이르매

.....어떤 소문도 진실은 아님(일부 사실일 수는 있음)..(부화뇌동하는) 소문 전파자 되지말라!!..오직 주님 바라기로 깨어 기도하라!!

31. 왕이 곧 일어나서 자기의 옷을 찢고 땅에 드러눕고 그의 신하들도 다 옷을 찢고 모셔 선지라

32. 다윗의 형 시므아의 아들 요나답이 아뢰어 이르되 내 주여 젊은 왕자들이 다 죽임을 당한 줄로 생각하지 마옵소서 오직 암논만 죽었으리이다 그가 압살롬의 누이 다말을 욕되게 한 날부터 압살롬이 결심한 것이니이다

33. 그러하온즉 내 주 왕이여 왕자들이 다 죽은 줄로 생각하여 상심하지 마옵소서 오직 암논만 죽었으리이다 하니라 :: 암논은 차기 왕위계승자였음을 암시.

34. ○이에 압살롬은 도망하니라 파수하는 청년이 눈을 들어 보니 보아라 뒷산 언덕길로 여러 사람이 오는도다

35. 요나답이 왕께 아뢰되 보소서 왕자들이 오나이다 당신의 종이 말한 대로 되었나이다 하고

36. 말을 마치자 왕자들이 이르러 소리를 높여 통곡하니 왕과 그의 모든 신하들도 심히 통곡하니라

37. ○압살롬은 도망하여 그술 왕 암미훌의 아들 달매에게로 갔고 다윗은 날마다 그의 아들로 말미암아 슬퍼하니라

Ⓐ 바산의 북동부 즉 헬몬산과 갈릴리 호수 사이....※ 바산의 아르곱 지방과 접해 있던 아람 사람들의 한 왕국...아르곱과 아람(시리아)에 접한 아람 종족들 중의 한 나라(수 13:13)

*2) 바산에서 베니게(= 페니키아 = 두로와 시돈) 해변으로 가는 길목임

*3) 수리아(시리아) 지역의 아람과의 국경선 형성 ⇒ 잦은 전쟁으로 인해 제국들의 지배를 받음

....아람 동맹 견제 위해 [지정학적 위치상 중요함]그술왕 달매의 딸 마아가를 아내로 삼았고 압살롬과 그의 누이 다말을 얻었음...암논 살해 후 압살롬은 그술로 피신함..

38. 압살롬이 도망하여 그술로 가서 거기에 산 지 삼 년이라

39. 다윗 왕의 마음이 압살롬을 향하여 간절하니(눅15장..[사랑 쏟아붓는, 돌아온 탕자의, 탕부 아버지의 그 사랑 신뢰하여 돌아오라!!..팀 켈러]) 암논은 이미 죽었으므로 왕이 위로를 받았음이더라

1. Now it was after this that Absalom the son of David had a beautiful sister whose name was Tamar, and Amnon the son of David loved her.

2. And Amnon was so frustrated because of his sister Tamar that he made himself ill, for she was a virgin, and it seemed hard to Amnon to do anything to her.

3. But Amnon had a friend whose name was Jonadab, the son of Shimeah, David's brother; and Jonadab was a very shrewd man.

4. And he said to him, "O son of the king, why are you so depressed morning after morning? Will you not tell me?" Then Amnon said to him, "I am in love with Tamar, the sister of my brother Absalom."

5. Jonadab then said to him, "Lie down on your bed and pretend to be ill; when your father comes to see you, say to him, 'Please let my sister Tamar come and give me [some] food to eat, and let her prepare the food in my sight, that I may see [it] and eat from her hand.'"

6. So Amnon lay down and pretended to be ill; when the king came to see him, Amnon said to the king, "Please let my sister Tamar come and make me a couple of cakes in my sight, that I may eat from her hand."

7. Then David sent to the house for Tamar, saying, "Go now to your brother Amnon's house, and prepare food for him."

8. So Tamar went to her brother Amnon's house, and he was lying down. And she took dough, kneaded [it,] made cakes in his sight, and baked the cakes.

9. And she took the pan and dished [them] out before him, but he refused to eat. And Amnon said, "Have everyone go out from me." So everyone went out from him.

10. Then Amnon said to Tamar, "Bring the food into the bedroom, that I may eat from your hand." So Tamar took the cakes which she had made and brought them into the bedroom to her brother Amnon.

11. When she brought [them] to him to eat, he took hold of her and said to her, "Come, lie with me, my sister."

12. But she answered him, "No, my brother, do not violate me, for such a thing is not done in Israel; do not do this disgraceful thing!

13. "As for me, where could I get rid of my reproach? And as for you, you will be like one of the fools in Israel. Now therefore, please speak to the king, for he will not withhold me from you."

14. However, he would not listen to her; since he was stronger than she, he violated her and lay with her.

15. Then Amnon hated her with a very great hatred; for the hatred with which he hated her was greater than the love with which he had loved her. And Amnon said to her, "Get up, go away!"

16. But she said to him, "No, because this wrong in sending me away is greater than the other that you have done to me!" Yet he would not listen to her.

17. Then he called his young man who attended him and said, "Now throw this woman out of my [presence,] and lock the door behind her."

18. Now she had on a long-sleeved garment; for in this manner the virgin daughters of the king dressed themselves in robes. Then his attendant took her out and locked the door behind her.

19. And Tamar put ashes on her head, and tore her long-sleeved garment which [was] on her; and she put her hand on her head and went away, crying aloud as she went.

20. Then Absalom her brother said to her, "Has Amnon your brother been with you? But now keep silent, my sister, he is your brother; do not take this matter to heart." So Tamar remained and was desolate in her brother Absalom's house.

22. But Absalom did not speak to Amnon either good or bad; for Absalom hated Amnon because he had violated his sister Tamar.

23. Now it came about after two full years that Absalom had sheepshearers in Baal-hazor, which is near Ephraim, and Absalom invited all the king's sons.

24. And Absalom came to the king and said, "Behold now, your servant has sheepshearers; please let the king and his servants go with your servant."

25. But the king said to Absalom, "No, my son, we should not all go, lest we be burdensome to you." Although he urged him, he would not go, but blessed him.

26. Then Absalom said, "If not, please let my brother Amnon go with us." And the king said to him, "Why should he go with you?"

27. But when Absalom urged him, he let Amnon and all the king's sons go with him.

28. And Absalom commanded his servants, saying, "See now, when Amnon's heart is merry with wine, and when I say to you, 'Strike Amnon,' then put him to death. Do not fear; have not I myself commanded you? Be courageous and be valiant."

29. And the servants of Absalom did to Amnon just as Absalom had commanded. Then all the king's sons arose and each mounted his mule and fled.

30. Now it was while they were on the way that the report came to David, saying, "Absalom has struck down all the king's sons, and not one of them is left."

31. Then the king arose, tore his clothes and lay on the ground; and all his servants were standing by with clothes torn.

32. And Jonadab, the son of Shimeah, David's brother, responded, "Do not let my lord suppose they have put to death all the young men, the king's sons, for Amnon alone is dead; because by the intent of Absalom this has been determined since the day that he violated his sister Tamar.

33. "Now therefore, do not let my lord the king take the report to heart, namely, 'all the king's sons are dead,' for only Amnon is dead."

34. Now Absalom had fled. And the young man who was the watchman raised his eyes and looked, and behold, many people were coming from the road behind him by the side of the mountain.

35. And Jonadab said to the king, "Behold, the king's sons have come; according to your servant's word, so it happened."

36. And it came about as soon as he had finished speaking, that behold, the king's sons came and lifted their voices and wept; and also the king and all his servants wept very bitterly.

37. Now Absalom fled and went to Talmai the son of Ammihud, the king of Geshur. And [David] mourned for his son every day.

39. And [the heart of] King David longed to go out to Absalom; for he was comforted concerning Amnon, since he was dead.

앞에서 의로우신 하나님께서는 나단 선지를 통해 다윗에게 우리아의 일로 범죄한 그를 징계하기 위해 그의 집에 재화를 일으키시겠다고 경고하셨다.

그런데 우리는 바로 다음 장인 여기서 그 재난이 일어나기 시작하는 것을 볼 수 있다. 여기서부터 그에게는 재난이 끊이지 않고 일어난다.

이로 인해 그의 후반생 통치는 전반생 통치보다 영화나 즐거움이 훨씬 덜하게 됐다.

이처럼 하나님께서는 사람의 채찍으로 다윗을 징계하시지만 자기 인자를 다 거두어 가시지는 않겠다는 것을 그에게 확신시키신다.

다윗은 간음죄와 살인죄를 범했는데 자기 자녀들 사이에 발생한 죄도 바로 그런 죄였다.

즉 암논이 자기 이복 누이 다말을 욕보였고 압살롬은 자기 형 암논을 죽였는데 이것은 다윗에게 대한 형벌의 시작이었다.

이 일이 다윗을 한층 슬프게 한 것은 자기의 나쁜 행실이 사람들로 하여금 이런 악에 이르도록 방조했다고 생각할 만한 이유가 있었기 때문이다. 본 장의 내용은 이렇다.

1. 암논은 다말을 겁탈한다. 그는 자기 친족 요나답의 도움을 얻어 흉계를 꾸미고 망나니처럼 그 악행을 실천에 옮긴다(1-20).

2. 이 때문에 압살롬은 암논을 살해한다(21-39). 이 두 불상사는 다윗을 크게 슬프게 만들었다. 더욱이 그는 다말을 암논에게 보내고 암논을 압살롬에게 보냄으로써 부지불식간에 공범자가 되었으므로 그의 슬픔은 더 심했다.

여기에는 자기 누이를 겁탈한 암논의 가증스런 죄악이 상세히 기록되고 있다.

이것은 상세히 설명하기에는 마땅치 않은 재료이며, 실로 얼굴을 붉히지 않고서는 입에 담지 못할 일이다.

사람이 이토록 악하며 더군다나 다윗의 아들이 그렇다는 것은 주목할 만하다. 우리는 암논의 성품이 다른 일로서도 악했다고 생각할 만하다.

그가 만일 하나님을 저버리지 않았다면 결코 이토록 애욕에 빠지지는 않았을 것이다.

경건한 부모가 사악한 자녀로 고통을 당하는 경우는 드물지 않다. 은혜는 유전되지 않으나 부패는 대를 잇기 마련이다. 우리는 다윗의 자녀들이 그 아버지의 신앙심을 모방하는 경우를 찾아 보지 못한다. 그러나 그들은 아비의 그릇된 전철을 밟았고 그나마 더욱 악하게 행하면서 뉘우치지 않았다. 부모들은 자녀에게 나쁜 본을 보이는 경우 그 결과가 얼마나 치명적인지 알지 못한다. 암논이 짓는 죄의 여러 단계를 관찰해 보자.

Ⅰ. 악마는 음란한 영으로서 암논의 마음에 자기 누이 다말에게 대한 애욕을 불어넣는다. 아름다움은 많은 자에게 함정과 올가미가 된다. 여기서도 마찬가지다. 다말은 미인이었다. 그래서 암논은 그녀를 탐내었다(1절). 유달리 용모가 출중한 자들은 그 때문에 자기 용모를 자랑할 게 아니라 경계해야 할 필요성이 크다.

1. 암논의 욕망은 천륜에 어긋나는 것이었다. 자기 누이에 대해 욕정을 품는다는 것은 천래의 양심이 경악할 짓이며 두려움 없이는 생각할 수도 없는 짓이다. 인간의 부패한 본성 속에는 이토록 모순된 심령이 들어 있어서 여전히 금단의 열매를 희구하며 금지가 강력하면 할수록 그에 대한 욕망도 더욱 커진다. 암논은 오라비로서 동생의 미덕과 명예를 보호해 주어야 할 텐데 어찌 유린할 생각을 할 수 있는가? 성화되지 않고 무방비 상태의 심령을 가만 내버려 두면 얼마나 악한 생각이 들어오는지 주목하자.

2. 이 욕정은 암논을 매우 괴롭혔다. 그는 다말에게 정조를 요구할 만한 기회를 얻을 수 없었다. 그는 너무나 신경을 많이 써서 심화로 병이 되었다(2절). 육체적 욕망은 그 자체가 형벌이 되며 영혼을 거스려 싸우고(벧전 2:11) 몸과도 싸우며 뼈를 썩게 한다. 죄인은 얼마나 엄한 주인을 섬기고 있으며 그 멍에는 얼마나 무거운지 명심하자.

Ⅱ. 악마는 간교한 뱀처럼 이 악한 계획을 성취하려면 어떻게 하면 되는지 암논의 머리 속에 그 방법을 넣어 준다. 암논에게는 친구가 하나 있었는데 (그를 친구라고 부르지만 실은 원수였다.) 그는 친척이었다. 그에게는 다윗의 정신보다 다윗의 피가 더 많이 썩여 있었다(그는 다윗의 조카였으므로). 그는 교활한 자였고 간사해서 어떤 악한 계획도 안출할 수 있었다. 특히 이런 종류의 음모에는 남다른 솜씨가 있었다(3절).

1. 그는 암논의 병색을 주목했다. 간교한 그였기에 암논이 상사병에 걸렸다는 결론을 짓고 이렇게 묻는다. “왕자여, 어찌하여 나날이 이렇게 파리하여 가느뇨? 왕의 맏아들이자 왕위 계승권자인 그대가 어째서 이렇게 수척해가느뇨?” 이 말은 다음과 같은 의미이다.

(1) “당신에게는 심신을 전환시킬 궁중의 쾌락이 있다. 그 즐거움을 취하고 그로써 근심을 쫓아버리라.” 왕궁이라고 하여 언제나 만족과 안락이 있는 것은 아니다. 우리는 풀죽어 있는 성도들에게 “어찌하여 나날이 이렇게 파리하여 가느냐”고 물을 이유가 더욱 충분하다. 왜냐하면 우리는 왕 중 왕의 자녀들이며 생명의 면류관을 유업으로 받을 상속자이기 때문이다.

(2) “당신에게는 원하는 것이면 무엇이든지 명령할 수 있는 왕자의 권세가 있다. 그 권력을 이용하여 만족을 얻으라. 당신은 왕의 아들이기에 합법적인 것이든 불법적인 것이든 원하는 것을 소유할 수 있다. 그런걸 가지고 뭣 때문에 수척하느냐? Quio quid libet licet―즉 당신의 뜻은 법이다. 마찬가지로 이세벨도 아합에게 “왕이 이제 이스라엘을 다스리나이까?”(왕상 21:7)하고 말했다. 권력의 남용은 권세자에게 있어서 가장 큰 시험이다.

2. 암논이 후안무치하게 자신의 음욕을 고백하고 그것을 “연애”(원의 “사랑”)라고 표현하자 요나답은 그에게 목적 달성의 방법을 일러 주었다(5절). 그가 소위 친구였다면 그런 악한 말을 듣고 깜짝 놀라 그 악함을 암논에게 일러 주었을 것이다. 그런 악한 생각을 품는다는 것은 하나님을 얼마나 노엽게 하며 자기 영혼을 얼마나 그르치고 또 그런 생각을 소중히 여겨 실천에 옮긴다는 것은 얼마나 치명적 결과가 될 것인지 암논에게 설명해 주었으리라. 그는 자기의 간교한 지혜를 이용하여 암논을 사련에서 전향시켜야 했다. 즉 다른 여인을 그에게 권하여 그로 합법적 결혼을 하도록 유도할 수도 있었던 것이다. 그러나 그는 암논의 그런 고백에 놀라지도 않은 것 같다. 그는 이 연애의 불법성이나 성사 난망을 들어 반대를 표명하지도 않으며 수치스러움이나 다윗의 노여움을 빙자하여 제동을 걸지도 않는다. 오히려 그는 다말을 침상 곁으로 끌어들일 수 있는 방법을 가르쳐 주고 그가 원하는 대로 할 수 있도록 도와 준다. 이런 친구를 둔 자의 처지는 비참하다는 데 주목하자. 친구에게 충고하거나 책망하기는커녕 아첨하고 격려하여 죄의 길로 계속 행하게 하며 악행의 조언자가 되며 나쁜 꾀의 안출자가 되는 자는 친구를 망치는 자들이다. 암논은 이미 아픈 몸이다. 그러나 여기에는 다소 수단이 필요하다고 요나답은 역설한다. 그는 일어나지도 못하고 구미에 맞지 않으면 그 어떤 것에도 식욕을 느끼지 못할 만큼 아픈 것처럼 가장해야 한다는 것이다 (그의 수척한 용모는 이런 가장을 은폐시키고도 남음이 있었다). 그는 별미도 싫어해야 하고(욥 33:20) 왕의 식탁에서 가져온 극상의 요리도 즐거워하지 않아야 하며 먹을 수 있는 것이 있다면 그것은 누이 다말의 고운 손으로 주는 것 뿐이어야 한다는 것이다. 이것은 바로 요나답의 계획이다.

3. 암논은 이 지시를 따랐고 그리하여 다말을 자기 곁에 데려올 수 있었다. 암논은 누워 병든 체했다. 그는 사자가 그 굴혈에 엎드림 같이 은밀한 곳에 엎드려 가련한 자를 잡으려고 기다리며 자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡는다(시 10:8-10). 다윗은 언제나 자식들을 사랑하여 그들에게 고충이 없는지 관심을 기울였다. 그는 암논이 아프다는 소식을 듣자 마자 친히 문병하러 왔다. 이로써 부모는 자기 자녀를 돌보고 긍휼히 여기는 자가 되도록 힘써야 한다. 병든 아이는 어머니가 위로하는 것이 보통이지만(사 66:13) 아버지라고 해서 무관심해서는 안 된다. 우리는 다윗이 병든 아들을 문병하러 왔을 때 그에게 고난을 정당하게 이용하도록 하라고 선한 교훈을 한 뒤 그와 함께 기도했으리라고 상상할 수 있다. 그러나 그의 이런 행위 또한 암논의 악한 의사를 변화시키지 못했다. 관대한 아버지 다윗은 떠날 때 “내가 너를 위해 해 줄 수 있는 일이 있느냐? 소원이 있거든 말해 보아라”고 묻는다. 아들은 시치미를 딱 떼고 “예, 아버님 내 속이 허약하나 내 누이 다말이 만드는 과자 외에는 먹고 싶은 것이 없군요. 그리고 그 애가 만드는 것을 보지 않으면 속이 차지 않을 것 같습니다. 더욱이 그 애의 손으로 주는 것을 먹으면 더 좋겠고요”라고 말한다. 다윗은 그 속에 악한 의도가 있다고 의심할 만한 이유가 없었다. 하나님은 이 일에서 다윗의 총명을 가리우셨으므로 다윗은 즉시 다말에게 명하여 그 오라비에게 가서 시중들라고 한다(7절). 다윗은 아무 악의 없이 이렇게 명령을 내렸지만 나중에는 틀림 없이 크게 후회하며 자책감을 품었을 것이다. 마찬가지로 다말도 순진하게 아무 두려움 없이 오라비 방으로 들어간다(오라비 더욱이 아픈 오라비에게서 무슨 두려움을 느낀단 말인가?). 그녀는 아버지에게 대한 순종심과 오라비에게 대한 애정으로 그를 경멸하지도 않고 간호하러 들어간다(8, 9절). 다말은 왕의 딸이었고 대단한 미인이었으며(1절) 아주 잘 차려 입었지만(18절) 가루를 반죽하여 과자를 굽는 것이 자기에게 어울리지 않는다고 생각하지 않았다. 이 일에 익숙하지 않았다면 그렇게 할 수도 없었으리라. 살림살이는 극히 귀한 부인에게도 천한 일이 아니며 그들은 가사를 체면 손상으로 생각해서는 안 된다. 그 남편이 장로들 중에 앉아 있는 유덕한 부인도 부지런히 그 손으로 일한다(잠 31:13). 오늘날에도 그런 경우가 없지는 않다. 혹자는 이런 말을 케케묵은 것으로 해석하지만 그런 것만도 아니다. 부인네들은 귀빈을 위해 음식을 장만할 때보다 병자를 위해 준비할 때 더 많은 정성을 쏟고 더 많은 기쁨을 느껴야 한다. 자비심은 호기심보다 우선되어야 한다.

4. 암논은 다말을 데려오는데 성공했으므로 그와 단 둘이만 남도록 하려고 궁리한다. 간음하는 자는 아무도 자기를 보지 못하도록 배려한다(욥 24:15). 음식은 준비되었다. 그러나 그는 주위 사람들이 보고 있는 한 먹을 수 없다. 그래서 그는 그들에게 다 나가달라고 한다. 그들은 병자를 존중해야 했다. 병자는 자기가 명령할 특권이 있다고 생각하기 마련이다. 하물며 그는 왕자가 아닌가! 다말은 기꺼이 그 오라비의 비위를 맞추고 기분을 편안히 만들어 주려고 한다. 정숙하고 유덕한 그녀는 자기 오라비의 오염된 마음속에 음욕이 가득 차 있을 줄은 추호도 생각지 못했다. 그러므로 그녀는 아무 거리낌 없이 오라비 혼자 있는 침실로 들어간다(10절). 이제 이 사악한 철면피는 가면을 벗고 음식을 팽개친 채 그녀를 누이라고 부르면서 뻔뻔스럽게도 자기와 동침하자고 요구한다(11절). 자기 누이의 처신이 정숙하고 고결하여 항상 모범이 되어 왔음을 아는 오라비가 악행의 설득이 가능하다고 생각한다는 것은 그녀의 미덕에 대한 추잡스런 모욕이었다. 그러나 음란한 생활을 하는 자들이 남들도 자기들과 같은 줄로 생각하는 것은 흔히 있는 일이다. 그들은 적어도 남들이 자기들의 불꽃에 쉽사리 불붙는 부싯깃이 되어 줄 것으로 생각한다.

Ⅲ. 악마는 강한 유혹자로서 암논의 귀를 막아 다말의 모든 조리있는 말을 못 듣게 한다. 다말은 그의 겁탈에 저항하며 이치에 닿는 말로 그를 설득하여 그의 몰지각한 행위를 중지시키려고 했다. 이 젊은 처녀가 이 같은 공격을 받고 얼마나 놀랐으며 수치스러웠고 떨었는지 우리는 가히 짐작할 수 있다. 그런데 이렇게 당황한 중에서도 그녀가 한 말은 너무나 적절하고 설득력이 있다.

1. 그녀는 그를 “내 오라비”라고 부르면서 자기들 사이가 근친임을 그에게 상기시킨다. 그러므로 그가 그녀와 결혼하는 것도 불법인데 하물며 겁간하는 것이랴! 그것은 중벌을 받는 죄(레 20:17)로 명백히 금지되어 있었다(18:9). 친척 간의 사랑이 사련으로 타락하지 않도록 하기 위해 우리는 크게 조심해야 한다.

2. 그녀는 그에게 힘으로 겁탈하지 말라고 간청한다. 이것은 어떤 정도이든 완력에 동의할 수 없다는 것을 시사한다. 폭력을 사용하는 데서 무슨 만족을 얻을 수 있는가?

3. 그녀는 그에게 이 일의 큰 악을 제시하고 있다. 그것은 괴악한 일이었다. 모든 죄는 다 괴악한 일이지만 특히 음란은 그러하다. 음행은 극히 나쁜 한 종류의 악이다. 하나님의 백성인 이스라엘 중에서는 그런 가증한 일이 자행되어서는 안 되었다. 그들에게는 이방인의 법보다 더 선한 법이 있었기 때문이다. 우리는 영적 이스라엘이다. 우리가 그런 일을 저지른다면 남들보다 변명의 여지가 더 없으며 우리의 정죄함도 더 심할 것이다. 왜냐하면 그럼으로써 우리는 주를 욕되게 하고 그의 존귀한 이름을 욕되게 하기 때문이다. 우리는 그 귀한 이름으로 불리우기 때문이다.

4. 그녀는 이 일의 수치를 그에게 설명한다. 그에게는 아마 죄책감보다 수치심이 더 많이 작용했을 것이다. “나로서는 이 수치를 무릅쓰고 어디로 가겠느냐? 설사 이 일을 감춘다고 해도 내가 살아있는 동안은 생각만 해도 낯이 붉어질 것이다. 그리고 이 일이 알려지는 날이면 내가 어떻게 사람을 바로 쳐다 보겠느냐? 너로서도 이스라엘에서 괴악한 자 중 하나가 될 것이다. 즉 너는 인간 말자와 흉악한 난봉꾼으로 간주될 것이다. 너는 지혜롭고 선한 모든 사람에게 존중받지 못할 것이며 장자이긴 하지만 통치하기에 부적한 자로 소외될 것이다. 이스라엘은 그런 괴악하고 우매한 자의 통치에 복종하지 않을 것이기 때문이다.” 우리는 수치 특히 영원한 수치를 예견하고 죄를 금해야 한다.

5. 이런 순간에 그녀는 그의 악한 의도를 돌이키고 (가능하면) 그를 따돌리기 위해 “왕께 말하라. 저가 나를 네게 주기를 거절치 아니하리라”(13절)고 말한다. 그녀는 부왕이 아마 그녀를 사랑했다는 이유로 그에게 사형을 내리지 않고 신의 율법을 사면시켜서라도 성혼시켜 줄 것이라고 시사한다. 그녀는 자기 아버지가 신법의 규정을 면제시킬 만한 권세를 가지고 있다고 생각해서 이렇게 말하는 것이 아닌 듯하다. 또 자기 아버지가 감히 그러리라고도 생각지 않았다. 그러나 그녀는 부왕이 그의 이런 악한 요청을 받으면 효과적 조치를 취하여 자기를 암논에게서 보호하리라고 믿었다. 그렇지만 이 모든 말과 재주도 아무 소용이 없었다. 그의 교만한 마음은 하고 싶은 일을 해야 했다. 그에게는 거절이 용납되지 않았다. 그녀의 위안과 명예 그리고 그녀의 소중한 것은 송두리째 그의 수욕에 희생되어야 했다(14절). 암논은 아직 청년이었지만 음탕한 생활을 오래 했던 게 아닌가 한다. 그리고 그의 아버지는 이를 몰랐거나 아니면 알고도 벌하지 않았을 것이다. 왜냐하면 사람은 갑작스레 이런 악의 절정에 도달하지 않기 때문이다. 이것이 다말에게 대한 그의 사랑인가? 이것이 병 중의 그를 기꺼이 시중하려는 데 대한 보답인가? 그는 자기 누이를 창녀처럼 취급했다. 이 얼마나 개망나니 짓인가! 하나님께서는 정숙하고 유덕한 모든 사람들을 그런 비이성적 인간들에게서 구출하신다. 그러나 다윗의 경우는 다르다.

Ⅳ. 악마는 고통자와 배신자로서 그의 사랑을 즉시 증오로 바뀌게 한다(15절). “암논이 저를 심히 미워하더라.” 그의 증오는 그의 거친 욕정보다 더욱 흉흉했다.

1. 그는 야비하게도 그녀를 완력으로 축출한다. 아니, 이제는 자기 손을 대기도 싫다는 듯이 암논은 종에게 다말을 내어보내고 문빗장을 걸라는 명령을 내린다(17절).

(1) 아무 죄없이 피해만 입은 다말은 이 모욕적 처사에 크게 분개할 만했다. 이것은 어느 면에서 먼저 번 악보다 더욱 나쁜 처사였다(16절). 그녀로서는 이보다 야만적이고 치욕적인 일도 없었기 때문이다. 그가 이 일을 교묘히 숨긴다면 명예가 실추되는 것은 그녀뿐일 터였다. 그가 무릎을 꿇고 그녀의 용서를 빌었다면 시원찮긴 해도 다소 위안이 될 터였다. 그가 만일 이 두려운 순간이 지난 뒤 그녀에게 충격을 가라앉힐 시간적 여유라도 주었더라면 그녀는 나갈 때 얼굴 표정이라도 애써 태연히 지을 수 있고 남에게 이 일에 대해 입을 열지 않을 수 있었을 것이다. 그러나 마치 그녀가 무슨 나쁜 짓이라도 저지른 듯 이렇게 무례하게 그리고 황급히 쫓아버린 이상 그녀는 자기 방어를 위해서도 자기에게 행한 그의 못된 짓을 공표하지 않을 수 없었다.

(2) 우리는 여기서 죄의 악함(제어하지 않는 욕정은 절제하지 않는 식욕만큼 악하다)과 죄의 해로운 결과(결국 그것은 뱀처럼 문다)를 배우게 된다.

① 죄를 저지를 당시에는 감미로운 것 같으나 나중에는 혐오스럽고 고통스러운 것이 죄이다. 암논이 다말을 미워한 이유는 그녀가 자신의 악한 제의에 동의하려 하지 않고 수치의 일부를 떠맡으려 하지도 않으며 끝까지 항거하며 반대의 이유를 논하다가 모든 책임을 자기에게 덮어씌웠기 때문이다. 만약 그가 죄를 미워하고 범죄한 자기 자신을 혐오했더라면 누구나 그가 참회한다고 생각할 수 있을 것이다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 분노를 이룬다(고후 7:11 참조). 그러나 욕보인 사람을 증오한다는 것은 그의 양심이 겁에 질렸으나 그의 마음은 전혀 겸비치 않았다는 것을 나타내 주었다. 육체의 쾌락은 얼마나 거짓되며 얼마나 쉬 지나가며 혐오로 바뀌는지 명심하자(겔 23:17 참조).

② 저지를 때에는 은밀하지만 나중에는 공개되고 여러 사람에게 알려지는 것이 죄다. 죄인은 흔히 남몰래 범죄하지만 스스로 공개하고 꼬리를 밟히기 마련이다. 말은 바로 죄인들 자신의 입술에서 나온다. 유대 박사들은 암논이 이 죄악을 범한 뒤 청춘 남녀가 단 둘이 있는 것을 금지하는 율법이 생겨났다고 말한다. 그들의 말은 “왕의 딸이 이렇게 당했다면 사사로운 백성의 자녀야 어떻게 되겠느냐?”는 것이다.

2. 범법자는 자기 양심의 가책에 맡기더라도 이 가련한 희생자는 어떻게 되는지 살펴 보자.

(1) 그녀는 자신의 피해를 심히 슬퍼한다. 비록 그 일이 자기 미덕에는 실제로 아무런 오점을 끼치지 않았지만 그녀의 명예는 더럽혀졌기 때문이다. 그녀는 슬픔의 표시로 자신의 아름다운 옷을 찢고 머리에 재를 덮어썼다. 그녀는 자신의 아름다움과 장식물을 혐오하며 자기 모습을 추하게 만들었다. 왜냐하면 그런 것이 암논의 사련을 유발시켰기 때문이다. 그녀는 다른 죄를 위해서도 울면서 갔다(19절).

(2) 그녀는 자기 친 오라비 압살롬의 집으로 물러나 고독과 슬픔 속에서 살았다. 이것은 그녀의 정숙과 음란에 대한 혐오감을 나타낸다. 압살롬은 자기 누이에게 친절히 말하면서 당장은 그 피해를 참고 지내라고 말하는데 이는 그 스스로 복수를 염두에 두고 있기 때문이다(20절). “암논이 너와 함께 있었느냐?”는 압살롬의 물음에는 암논이 호색으로 악명이 높아서 정숙한 여인이 그와 함께 있으면 위험하다는 의미가 들어 있는 것 같다. 압살롬은 이 사실을 알았으나 다말은 전혀 모르고 있었는지도 모른다.

솔로몬은 다툼의 시작을 물이 새는 것에다 비유하였거니와 그 말은 모든 범죄에 대해서도 타당하다. 일단 방축의 수문이 파괴되면 물은 걷잡을 수 없이 범람하듯 한 가지 재난 뒤에는 또 다른 재난이 잇따른다. 그래서 그 결국이 어떠하리라고 말하기 어렵다.

Ⅰ. 우리는 다윗이 암논의 범죄한 소식을 듣고 몹시 진노했다는 기사를 읽게 된다. “다윗 왕이 이 모든 말을 듣고 심히 노하니라”(21절). 그는 그렇게 노할 만했다. 자기 자식이 그토록 악한 짓을 하고 자기를 그런 치욕스런 일에 이용하다니 어찌 노하지 않으랴! 그 일은 암논을 보다 훌륭하게 교육시키지 못한 데 대한 비난을 몰고 올 것이며 가문의 수치가 될 것이었다. 더욱이 자기 딸의 장래를 망쳤으며 자기 나라의 악한 본보기가 되고 자기 아들의 영혼을 그르쳤던 것이다. 그러나 노하는 것만으로 족했던가? 아니다. 그는 자기 아들을 처벌하고 공공연하게 망신을 주어야 마땅했다. 아버지와 왕으로서 그는 그럴 만한 권세를 가지고 있었다. 70인 역에는 이런 말이 추가되어 있다. “그러나 그는 그 아들 암논의 심령을 슬프게도 아니하였으니 그는 장자였으므로 사랑함이라.” 그는 엘리 제사장의 실수를 범했다. 엘리는 자기 아들들이 저주를 자청하되 금하지 아니했다(삼상 3:13). 설령 그가 암논을 귀여워하였더라도 그를 처벌했더라면 그것은 자신의 음란에 대해서도 큰 벌이 되었을 것이다. 그러나 그는 수치를 견딜 수가 없었다. 남을 징계하는 자는 자신의 수치를 의식하고 있더라도 그것을 감수해야 하는데 다윗은 그렇질 못했다. 그러므로 그의 노여움은 자기 공의를 대신한 셈이다. 죄에 대한 묵과 때문에 죄인은 더 완악하게 된다(전 8:11).

Ⅱ. 압살롬은 몹시 분개했다. 그는 이스라엘의 판관 노릇을 하려고 결심한다. 자기 아버지가 암논을 처벌하려고 하지 않으므로 그는 정의감이나 도덕적 원칙에서가 아니라 복수심에서 이 일을 하려고 한다. 그는 자기 누이가 받은 학대를 자신에게 대한 모욕으로 간주한다. 그들의 어머니는 이방왕의 딸이었다(삼하 3:3). 이 때문에 그들은 때때로 형제들에게 이방인의 자식이란 욕을 먹었던 것 같다. 압살롬은 자기 동생이 이방인의 딸로서 이런 학대를 받았다고 생각했을 것이다. 암논이 자기 동생 다말을 창녀처럼 다루어도 좋다고 생각했다면 자기는 종처럼 생각할 것이 아닌가! 이런 생각을 하니 압살롬은 화가 나서 견딜 수가 없었다. 그는 암논의 피 외에는 그 어떤 것도 자신의 분노를 끌 수 없다고 생각한다. 다음을 살피자.

1. 계획의 수립. “압살롬은 암논을 미워하였다”(22절). 그 형제를 미워하는 자는 이미 살인한 자요, 가인처럼 악한 자에게 속한 자다(요일 3:12, 15). 자기 형제의 죄악에 대한 압살롬의 증오는 칭찬할 만하다. 그는 합법적 절차에 따라 그를 고소해야 옳았다. 그래서 남들의 본이 되게 하는 동시 자기 누이의 피해에 다소 보상이라도 되게 해야 했다. 그러나 그는 죄보다 사람을 더 미워하여 그를 암살하기로 작정했다. 그것은 하나님을 크게 모독하는 행위였다. 그는 여섯째 계명을 범함으로써 일곱째 계명의 위반을 징치하겠다고 나섰다. 그것은 하나님의 십계명이 다 같이 신성하다는 것을 무시하는 처사였다. 그러나 “간음하지 말라” 고 하신 분이 “살인하지 말라”고도 말씀하셨다(약 2:11).

2. 계획의 은폐. 그는 암논에게 이 일에 대해 아무 말도 하지 않았다. 좋다거나 나쁘다는 내색을 하지 않고 아무 것도 모르는 양 행동했으며 그에게 대한 종전의 예의를 잃지 않고 다만 그를 해칠 적당한 기회만 기다릴 뿐이었다. 다음과 같은 악의야 말로 극히 나쁘다.

(1) 이 악한 생각은 남몰래 감춰졌으며 누설되지 않았다. 압살롬이 이 일로 암논과 대화를 나누었더라면 그로 하여금 죄를 깨닫게 하고 회개시킬 수 있었을지도 모른다. 그러나 아무 말도 하지 않았으므로 암논의 마음은 더욱 완악해졌고 압살롬 자신의 원한은 더욱 더 깊어만 갔던 것이다. 그러므로 우리 이웃을 책망하는 것은 우리 마음 속의 증오를 삭게 만든다(레 19:17 참조). 격정을 토설시켜라. 그러면 그것은 발산되어 버릴 것이다.

(2) 겉으로는 이 악의가 우정으로 도금되어 있다. 그의 말은 기름보다 미끄러우나 그 마음은 전쟁이다(시 55:21; 잠 26:26 참조).

(3) 이 악의는 장기간 그의 흉중에 들어있었다. 만 이년 동안 압살롬은 이 원한의 뿌리에 물과 거름을 주고 있었다(23절). 처음에는 그가 자기 형을 죽이려고 하지 않았을지도 모른다 (그럴 의사가 있었다면 이와 같은 적당한 기회야 그전에라도 있었을 것이기 때문이다). 그는 단지 암논을 망신시키거나 아니면 모종의 해를 가할 기회만 노렸을 것이다. 그러나 시간이 지나자 그의 미움은 살의로까지 성숙하게 된 것이다. 한 번 해가 져도 분노가 마귀로 틈을 타게 하는 데(엡 4:26, 27) 만 이년 간 해가 졌으니 어떻게 되었겠는가?

(1) 압살롬은 나발처럼 양털 깎는 일을 당하여 향리에 있는 자기 집에 잔치를 배설한다(23절). 그는 자기 몸에 대해서도 몹시 주의 깊은 인물이다(14:26). 그는 지체가 높은 자였지만 자기 양떼의 형편을 알고 잘 돌보았다. 도회지에서 쓸 줄만 알지 시골에 있는 전답을 돌볼 줄 모르는 자들은 십중팔구 그 재산의 끝장을 보게 된다. 압살롬은 양털 깎는 일을 당하자 털 깎는 자들과 함께 있으려고 했다.

(2) 그는 이 잔치에 자기 부왕과 모든 왕자들을 청한다(24절). 그는 이 기회를 이용하여 그들에게 경의를 표하려 할 뿐만 아니라 이웃 사이에서 더욱 존경받는 자가 되려고 했다. 세력가의 가족들은 자기 친척사이에서 너무 자기를 높이려고 하는 경향이 있다.

(3) 왕은 그에게 과도한 접대 비용을 부담시키기 싫어서 직접 가려고 하지 않는다(25절). 압살롬은 직접 자기 손으로 재산을 관리하여 이를 근거로 생활한 것 같다. 그러면서도 그는 왕자로서 남 못잖은 체면을 차린 것 같다. 그 재산은 다윗이 주었던 것이다. 그러나 그는 자기 아들이 그 재산을 잘 관리하기를 바랐을 것이다. 이 점에서 그는 부모의 귀감이 되고 있다. 부모는 자녀가 장성하면 신분에 따라 생활의 근거가 될 재산을 주어야 하는 동시에 자식들이 무위도식하지 않도록 배려를 해야 한다. 특히 부모는 자녀의 무위도식을 방조하는 일이 없어야 한다. 젊은 관리자들이 제 때에 털깎이를 시작하고 털깎으면서 양모를 낭비하지 않는 것은 슬기로운 일이다.

(4) 압살롬은 암논과 나머지 모든 왕자들을 초청하는데 성공했다. 왕자들 특히 암논을 왕 대신에라도 보내서 향리의 자기 식탁을 빛내 달라고 청원하여 왕의 윤허를 얻은 것이다(26, 27절). 압살롬은 암논에 대한 적의를 너무도 교묘히 감추었으므로 다윗은 이 특별한 초대에서 음모의 낌새를 챌 수 없었다. “내 형 암논으로 우리와 함께 가게 하옵소서.” 그러나 다윗이 이 말에 이끌려 동의한 것은 전보다(7절) 더욱 큰 타격을 주게 될 것이었다. 전에는 그가 간음의 기회를 주었으나 이제는 살인의 기회를 주는 것이기 때문이다. 다윗의 아들들은 비록 장성하였을지라도 그의 허락 없이는 이런 작은 나들이조차 하지 않을 정도로 자기 아버지를 공경했던 것 같다. 자녀들은 이처럼 장성해서라도 부모를 공경하고 상의하고 그들의 동의 없이는 아무 일도 행하지 않아야 한다. 하물며 부모의 의사를 거스리는 일이랴!

(1) 압살롬의 접대는 푸짐했다. 그는 그 자리의 모든 사람을 술로 흥청거리게 해야겠다고 생각했다. 적어도 암논만큼은 흥겹게 해야 한다고 마음먹는다. 왜냐하면 그는 암논의 과음하는 주벽을 알고 있었기 때문이다.

(2) 그는 자기 종들에게 암논의 술잔이 그의 피로 뒤범벅이 되게 해야 한다고 명령한다. 그 명령은 매우 야만적이었다. 그가 만일 자신의 선한 명분과 하나님의 공의에 의존하여 직접 도전했다면 비록 그 자체로도 충분히 악한 일이긴 하나 그래도 보다 명예롭고 해명할 여지가 있을 터였다 (우리의 고대법도 경우에 따라 결투에 의한 심판을 허용했었다). 압살롬의 살인은 그 이유만 다를 뿐 가인의 선례와 다를 바가 없었다. 아벨이 자기 의 때문에 살해되었다면 암논은 자기 악 때문에 살해되었다는 차이뿐이다. 이 죄가 보다 중한 이유를 살펴 보자.

① 압살롬은 암논의 마음이 술로 즐거워 할 때 그를 살해하고자 했다. 그는 술취함 때문에 위험을 전혀 감지하지 못하고 저항할 능력이 거의 없으며 이 세상을 떠나기에 가장 적합치 못한 상태에서 화를 당하는 셈이다. 그의 악의는 “주여, 나를 긍휼히 여기소서”라고 말할 시간적 여유도 주지 않고 영혼과 육체를 다 멸하려고 작정한 듯이 행했다. 죽음은 방탕함과 술취함으로 그 마음이 둔해진 많은 자들에게 얼마나 두렵게 엄습하는지 유의하자(눅 21:34).

② 그의 사환들은 이 일을 위해 고용되어 이 범죄에 연루되지 않으면 안 되었다. 그는 “암논을 치라”고 명령하기로 되어 있었다. 그러면 그들은 그에게 청종하여 암논을 죽이지 않을 수 없다. 사환들은 그의 권세로 자기들을 지켜 주리라하는 가정 하에서 그의 명령에 따랐다. 그는 하나님의 율법이 “살인하지 말라”고 명시하고 있는데도 “내가 너희에게 명한 것이 아니냐? 그것이면 족하다. 너희는 담대히 용맹을 내라. 그리고 하나님도 사람도 두려워하지 말라”는 장담과 함께 암논을 죽이라고 명령한다. 이 얼마나 하나님의 율법을 불경스럽게 무시하는 짓이냐! 하나님을 거스려 가면서 자기 주인의 명에 따르는 종들은 그릇되게 교육받은 자들이며 종들에게 그렇게 가르치는 주인은 악한 자들이다. 자기 영혼을 저주해 가면서까지 주인을 기쁘게 해 주려는 자들은 너무 아첨하는 자들이다. 주인의 큰 소리도 그들을 하나님의 진노로부터 안전하게 지켜 주지 못하기 때문이다. 주인들은 언제나 자기들도 천국에 주님을 두고 있다는 것을 아는 자답게 종들에게 명령해야 한다.

③ 그는 왕의 모든 아들의 면전에서 이 일을 행했다. 그들은 대신이였다(삼하 8:18). 이 일은 그들이 집행하는 공법과 그들이 대표하는 그의 부왕을 모독하는 짓이었고 그의 악행에 두려움이 되어야 할 칼을 멸시하는 짓이었다. 이와 반대로 그의 악행은 오히려 그 칼을 차고 있던 자들에게 두려움이 되었던 것이다.

④ 압살롬이 이런 만행을 저지른 것은 자기 누이의 복수를 위해서였을 뿐만 아니라 왕위 계승을 위한 정지 작업이기도 했을 것이라고 의심할 만하다. 그는 왕위에 대한 야망이 컸고 장자인 암논이 제거되면 그의 왕위 계승 전망은 무척 밝아질 터였다. 명령이 떨어지자 압살롬의 사환들은 두 번째 왕위 계승권자인 자기들의 주인이(패트릭 감독이 생각하듯 길르압은 죽었으므로) 자기들을 구해 주리라는 생각에 고양되어 어김없이 이를 시행했다. 다윗의 집에서 칼이 떠나지 않으리라던 경고대로 드디어 그의 집에서 칼부림이 일어난 셈이다.

첫째, 다윗의 장남은 자기의 악으로 말미암아 칼에 엎드려졌고 그 자신이 그 일의 원인이었다. 그의 아비는 묵인으로 말미암아 이 일의 공범이 되었다.

둘째, 다윗의 모든 아들은 이를 피해 달아나 공포에 질린 채 돌아왔다. 그들이 도망한 것은 그 형제 압살롬의 유혈극이 어느 정도로 확대될지 몰랐던 때문이다. 죄는 가정에서 어떤 해를 끼치는지 명심하자.

Ⅰ. 다윗은 예루살렘에 들어온 헛소문에 경악하게 된다. 즉 압살롬이 왕의 모든 아들을 살해했다는 헛소문이 들어온 것이다(30절). 풍문이 눈덩이처럼 커진다는 것은 드문 일이 아니다. 그리고 이 같은 일의 첫 소식은 나중 실제로 판명될 때보다 더욱 두렵게 나타난다. 그러므로 우리는 확증되지 않는 흉보를 두려워하지 말자. 극히 악한 소문을 들을 때는 좋은 소식 아니면 적어도 보다 나은 소식을 기대하자. 그러나 이 오보는 마치 사실이기라도 한 듯 당장에는 다윗을 크게 괴롭혔다. 그는 그것이 아직 뜬 소문에 불과한데도 그 옷을 찢고 땅에 엎드러졌다(31절). 다윗이 은혜를 받았다는 것은 다행이었다. 그는 감정이 격한 사람이었기에 어느 누구보다 은혜를 필요로 했기 때문이다.

1. 다윗의 조카 요나답의 암시로써. 요나답은 소년 왕자들이 다 살해된 것이 아니라 암논만 죽었다고 말할 수 있었다. 그는 또 이 일이 압살롬의 작정으로 시행되고 암논이 다말을 겁간한 날로부터 계획되었다고 말할 수 있었다. 그는 얼마나 사악한 인간인가! 이 모든 일을 다 알고 있었거나 적어도 의심할 만한 점이 있었다면 왜 좀 더 일찍 다윗에게 알리지 않았더란 말인가! 그렇게만 했더라면 다윗이 분쟁을 조정할 방책을 강구했을 것이고 아니면 최소한 암논을 보내지 않음으로써 위험 속에 몰아넣지는 않았을 것이 아닌가! 우리는 화를 방지하는데 최선을 다해야 한다. 그렇게 하지 않으면 우리는 방조자가 된다고 할 수 있다. 우리가 “나는 그것을 알지 못하였노라”고 말하더라도 마음을 저울질하시는 이가 어찌 우리의 행위를 통찰하지 못하시겠는가?(잠 24:11, 12) 요나답이 암논의 범죄에는 동참했지만 암논의 죽음에는 동참하지 않았다면 다행한 일이다. 이런 친구들은 자기들의 조언에 귀기울이는 자들을 악행으로 유도해놓고 그들의 파멸에는 상관하지 않는다. 암논의 범죄를 방지해 줄만큼 친절하지도 않았다. 그는 이 두 가지를 다 방지할 수도 있었던 것 같다.

2. 암논을 제외한 모든 왕자가 다 무사히 돌아옴으로써 왕자들과 그 시종들은 파수꾼에게 신속히 탐지되었고(33, 34절) 그들은 곧 도착하여 자기들의 생생한 모습을 드러냈으나 압살롬이 암논을 살해했다는 확실한 비보를 가져온 것이다. 다윗은 실재하지 않은 뜬소문을 인해 슬퍼했었다. 그러나 그 슬픔은 다윗으로 하여금 실제로 다가온 일을 더 잘 참을 수 있게 했다. 그는 사태의 실상을 깨닫자 자기의 아들 전부가 죽지는 않은 데 대해 하나님을 송축하고 감사했을 것이다. 그러나 암논이 자기 형제한테 그토록 패역하고 야만적인 방법으로 살해됐다는 것은 왕과 조야와 온 국민을 진정한 슬픔으로 몰아 넣고도 남음이 있었다.

Ⅲ. 압살롬의 도주. “이에 압살롬은 도망하니라”(34절). 왕의 아들들은 압살롬을 두려워했다. 그들은 그의 악의를 피하여 달아났고 그는 그들의 정의를 피하여 달아났다. 이스라엘 땅에는 그의 피난처가 될 곳이 없었다. 도피성도 고의적 살인자에게는 보호처를 제공할 수 없었다. 다윗은 암논의 만행을 처벌하지 않고 그냥 넘겼으나 압살롬은 이 살인죄를 용서받을 수 없었다. 이 경우의 율법은 너무도 명백하였고 다윗의 정의감과 유혈죄에 대한 그의 두려움은 너무도 유명했다. 그러므로 압살롬은 외가를 찾아가 은신하기로 하였고 자기 외조부 그술왕 달매에게로 가서 그의 환대를 받았다(37절). 그는 거기서 삼년 간 보호를 받았고(38절) 다윗이 그를 요구하지 않았으므로 달매는 그를 돌려 보낼 의무가 있다고 생각하지 않았다.

Ⅳ. 다윗은 압살롬의 부재로 인해 심기가 편치 않았다. 그는 한참동안 암논을 위해 슬퍼했다(37절). 그러나 시간이 지나자 그 슬픔은 사라졌다. 그는 암논에 대해서는 위로를 받았다. 세월은 압살롬의 죄에 대한 그의 혐오감을 사그러뜨렸다. 살인자인 그를 미워하긴커녕 다윗은 “그 마음이 압살롬에게 향하여 간절하였다”(39절). 처음부터 그는 압살롬에게 법대로 시행할 마음이 없었다. 이제 그는 압살롬을 다시 총애할 마음이 생겨난 셈이다. 이것은 다윗의 약점이었다. 그러나 하나님은 그의 마음에서 남다른 어떤 점을 발견하셨을 것이다. 그렇지 않다면 하나님보다 자기 아들들을 더 존중히 여긴 엘리와 다른 것이 무엇이겠는가!

1 그 후에 이 일이 있으니라 다윗의 아들 압살롬에게 아름다운 누이가 있으니 이름은 다말이라 다윗의 아들 암논이 저를 연애하나

ㅇ그 후에 이 일이 있으니라 - '그 후에'란 용어는 구약에서 대개 다음 두 가지 용례(用例)로 사용되었다. (1) 시간적인 전후 관계를 연결하는 접속사(삼상 24:8 ; 에2:1). (2) 시간적인 전후 관계와는 상관없이 단순히 상이한 두 내용을 서로 연결시켜 주는 접속사(2:1 ; 8:1 ; 10:1). 8:1 주석 참조.

그런데 여기서 이 용어는 첫번째 경우로 사용되었다. 즉 이는 본장에 기록된 다윗가의 재난이 나단 선지자의 예언(12:10-12)대로 하나님의 보응의 결과로 나타난 사건임을 보여 주기 위한 연대기적 (chronological) 접속사이다.

ㅇ다윗의 아들 압살롬...다말이라 - 이들은 다윗이 그술(Geshur) 왕 달매의 딸 마아가(Maacah)에게서 얻은 자녀들이다(3:3). 당시 그술은 이스라엘 바로 북쪽에 위치한 아람 소국이었는데 다윗은 이 이방 나라와의 화친을 위해 정략 결혼을 하였었다. 3:3주석 참조.

ㅇ암논 - 다윗이 이스르엘 여인 아히노암(Ahinoam)에게서 얻은 장자이다(3:2). 따라서 다말은 그의 이복(異腹) 누이동생이 된다. 5:13-16 주석 참조.

2 저는 처녀이므로 어찌할 수 없는 줄을 알고 암논이 그 누이 다말을 인하여 심화로 병이 되니라

ㅇ저는 처녀이므로 - 여기서 '처녀'에 해당되는 '베투라'는 '동정녀'(virgin)란 뜻으로 단순히 시집가지 아니한 여자가 아닌 지금껏 남자를 가까이 하지 아니한 정숙한 여인을 의미한다(Lange, Keil). 즉, 다말은 순결을 소중히 여기는 품위있는 여인이었으므로 암논이 함부로 접근하기 힘들었던 것이다.

한편 본절에서 보듯 다말이 암논에게 연정(戀情)을 품게 할 정도로 성숙한 것을 보아 적어도 이때 다말은 15세 이상이었을 것이다. 그렇다면 다말은 다윗이 예루살렘에서 낳은 딸이니(대상3:5-9) 본장의 시대적 배경은 다윗이 예루살렘에서 통일 이스라엘 왕국을 통치한 지 최소한 15년은 경과한 때임을 알 수 있다(5:1-5).

ㅇ심화로 병이 되니라 - 여기서 '심화'(心火)'에 해당하는 히브리어 '야차르'는 '괴로워 하다', '고민하다'는 뜻이다. 따라서 본절은 암논이 다말에 대한 연민의 정 때문에 상사병(相思病)이 걸렸음을 알 수 있다.

3 암논에게 요나답이라 하는 친구가 있으니 저는 다윗의 형 시므아의 아들이요 심히 간교한 자라

ㅇ다윗의 형 시므아 - 그는 이새의 셋째 아들이며(대상 2:13) 삼마(Shammah)라고도 불리운다(삼상 16:9 ; 17:13).

ㅇ여기서 '간교한 자'에 해당하는 히브리어 '이쉬 하캄'은 좋은 의미에서 '지혜로운 자', '능숙한 자'를, 그리고 나쁜 의미에서 '교활한 자'를 가리킨다. 그런데 요나답은 자기의 지혜로 암논의 부도덕한 욕망을 충족시켜 주었으므로 악한 지혜의 소유자, 곧 교활한 자였다 하겠다. 어쨌든 본장에서 그는 사람의 마음과 사건의 정황(情況)을 정확히 판단할 줄아는 매우 뛰어난 인물로 묘사되어 있으니(5,32절) 그 지혜가 아깝지 않을 수 없다.

4 저가 암논에게 이르되 왕자여 어찌하여 나날이 이렇게 파리하여 가느뇨 내게 고하지 아니하겠느뇨 암논이 말하되 내가 아우 압살롬의 누이 다말을 연애함이니라

ㅇ내가...다말을 연애함이니라 - 여기서 '연애하다'에 해당하는 '아하브'는 '성적(性的)으로 관심을 갖는 것' 또한 '사랑을 느끼는 것'을 가리킨다. 따라서 암논은 다말의 전인격을 사랑한 것이 아니라 그녀의 육체만을 사랑했었음을 알 수 있다. 암논의 이러한 충동적이고 쾌락 일변도적인 성적 욕망은 그가 다말을 범한 후 오히려 그녀를 싫어한 사실(14, 15절)에서도 잘 드러난다.

5 요나답이 저에게 이르되 침상에 누워 병든체하다가 네 부친이 너를 보러 오거든 너는 말하기를 청컨대 내 누이 다말로 와서 내게 식물을 먹이되 나 보는데서 식물을 차려 그 손으로 먹여주게 하옵소서 하라

ㅇ네 부친이 너를 보러 오거든 - '보러 오거든'에 해당하는 히브리어 '라아'는 여기서 단순히 '우연히 보다'는 뜻이 아니라 '어떤 목적을 가지고 방문하여 보다', 또는 '병의 진행 정도를 진찰하다'라는 뜻으로 사용되었다(출 1:16 ; 레13:3, 6, 8, 56 ; 민 13:18 ; 왕하 8:29 ; 시 41:7). 따라서 요나답의 아와 같은 말은 다윗 왕이 암논의 병을 염려하여 병문안 올 것을 예상하고서 한 말임을 알 수 있다(Lange).

ㅇ내 누이 다말로...먹여 주게 하옵소서 하라 - 이는 자식에 대한 다윗 왕의 남다른 애정을 이용하여 암논의 욕망을 이루게 하려는 요나답의 간교한 계략이다. 한편 이와같이 요나답이 암논에게 특별한 관심을 가지고 그를 도와 준 까닭은 아마 암논이 다윗 왕의 장자로서(3:2) 왕위 계승의 서열 제1위였기 때문이었을 것이다(Smith, LeonWood).

요나답은 자신의 입신 출세를 위해 차기 왕의 지목에 있어서 가장 유리했던 암논을 가까이 했었을 것이다. 이와 같은 추론(推論)은 왕위 계승의 서열상 장자가 우선이라는 당시 고대 사회의 통념으로 볼 때 매우 일리가 있다. 한편, 하나님께서는 앞서 나단 선지자를 통하여 다윗 왕의 계승자로 이미 솔로몬을 넌지시 지목하셨다. 12:25 주석 참조. 그런데도 불구하고 다윗이 당시 이러한 사실을 공식 발표하지 않은 것은 아마 왕자들 간의 실권(實權) 다툼(왕상 1:13)을 우려 했기 때문일 것이다.

6 암논이 곧 누워 병든체하다가 왕이 와서 저를 볼 때에 왕께 고하되 청컨대 내 누이 다말로 와서 내가 보는데서 과자 두어개를 만들어 그 손으로 내게 먹여 주게 하옵소서

ㅇ과자 두어 개 - 여기서 '과자'에 해당하는 히브리어 '레비보트'는 심장(heart)을 의미하는 '레바브'에서 파생된 말이다. 따라서 학자들은 이 과자가 심장을 강하게 해주는 일종의 건강식이거나 아니면 심장 모양의 둥근 케잌이었을 것이라고 추측한다(Keil, Lange).

7 다윗이 사람을 그 집으로 보내어 다말에게 이르되 네 오라비 암논의 집으로 가서 저를 위하여 음식을 차리라 한지라

ㅇ다윗이...이르되 - 암논의 범죄에 다윗이 개입되어 있는 것은 주목할 만한 사실이다. 다윗은 후에 발생되는 압살롬의 범죄 때에도 자신도 모르는 사이에 개입되었다(23-28절). 이러한 사실은 다윗 가문의 모든 재난이 다윗 자신의 범죄(11장)로 말미암아 발생하고 있음을 다윗에게 가르쳐 주시기 위한 하나님의 섭리라 고 볼 수 있다. 이 같은 사실을 통하여 하나님께서는 더 이상 다윗으로 하여금 이전과 같은 죄악을 범치 않도록 채찍질하고 계시는 것이다.

ㅇ가서...음식을 차리라 - 히브리 관습에 따르면 여인들은 음식만드는 일에 초청되는 것을 매우 자랑스럽게 여겼다 한다(Jamison). 비록 암논의 요구(6절)가 좀 부자연스럽긴 했지만 다윗이 그 요구를 받아들였던 것도 그 같은 관습 때문이었을 것이다.

8 다말이 그 오라비 암논의 집에 이르매 암논이 누웠더라 다말이 밀가루를 가지고 반죽하여 그 보는데서 과자를 만들고 그 과자를 굽고

ㅇ다말이 그 오라비 암논의 집에 이르매 - 본절은 당시 왕의 자녀들이 그들의 어머니(3:2-5 ; 5:13-16 ; 대상 3:1-9)와 함께 각기 다른 거처에서 생활하였으므로 또한 장성한 아들들은 각기 독립된 주택에서 생활하였음을 보여 준다(Lange, Wycliffe, Keil& Delitzsch Commentary, Vol. II, p. 398).

ㅇ그 보는 데서 과자를 만들고 - 히브리인들은 실내에 있는 화로(火爐)나 벽난로에서 요리를 하였다. 즉, 저들의 가옥 구조는 부엌과 거실이 거의 구별되지 않았다. 대하33:1-11 강해, '히브리인의 주거 형태' 참조. 따라서 다말은 암논이 지켜보는 가운데 요리를 할 수 밖에 없었던 것이다.

9 그 남비를 가져다가 그 앞에 쏟아 놓아도 암논이 먹기를 싫어하고 가로되 모든 사람을 나가게 하라 하니 다 저를 떠나 나가니라

ㅇ암논이 먹기를 싫어하고...나가게 하라 하니 - 이처럼 암논이 다말의 요리를 거절한 것은 병이 악화되기나 한듯이 방문객들에게 보이기 위함이었다. 즉 이렇게 하여 그는 다말 이외에 모든 사람들을 밖으로 나가도록 한 자신의 행동이 이상하게 보이지 않도록 꾸몄던 것이다. 물론 이와 같은 암논의 꾸밈은 모략가인 요나답의 지시 (5절)를 받아 이루어진 것임에 분명하다(Lange).

10 암논이 다말에게 이르되 식물을 가지고 침실로 들어오라 내가 네 손에서 먹으리라 다말이 자기의 만든 과자를 가지고 침실에 들어가 그 오라비 암논에게 이르러

ㅇ다말이...침실에 들어가 그 오라비 암논에게 이르러 - 다말이 미처 오라비 암논의 흑심(黑心)을 눈치채지 못했음을 보여주는 구절이다. 즉 그녀는 암논이 자신을 강간하리라고는 꿈에도 생각하지 못했기에 어떻게든 병든 암논의 마음을 위로해 주기 위해 구운 과자를 들고서야 기꺼이 암논의 침실에까지 들어간 것이다(Matthew Henry's Commentary, Vol. II, p. 508).

11 저에게 먹이려고 가까이 가지고 갈때에 암논이 그를 붙잡고 이르되 누이야 와서 나와 동침하자

ㅇ누이야 와서 나와 동침하자 - 암논이 하나님의 율법에 정면으로 위배되는 간음(레18:9)을 요구하고있는 장면이다. 암논은 인간의 눈을 피하기만 한다면(9절) 자신의 죄악이 숨겨질 것으로 생각했음이 분명하다(욥 24:15). 그러나 다윗의 경우처럼 이번에도 하나님께서는 암논의 극악한 행동 하나하나를 지켜보고 계셨으며 끝내 그를 징계하셨다(29절). 이처럼 인간의 범죄는 반드시 자신의 파멸을 가져오는 것이 그 특징이다(갈 5:19-21). 따라서 우리가 각종 탐심과 욕정을 억제함으로 범죄치 않기 위해서는 하나님의 말씀에 우리의 귀를 기울여야 할 것이다(시 119:9 ; 벧 4:2).

12 저가 대답하되 아니라 내 오라비여 나를 욕되게 말라 이런 일은 이스라엘에서 마땅히 행치 못할 것이니 이 괴악한 일을 행치 말라

ㅇ이스라엘에서 마땅히 행치 못할 것이니 - 이스라엘은 하나님의 율법에 기초해 건설된 신정 국가 였다(출 19:5, 6). 따라서 율법에 의거, 근칭 상간자는 수간(獸姦)하는 자와 남색(男色)하는 자와 더불어 이스라엘 사회 내에서 반드시 제거 되어야만 했다(레 18:9 ; 20:17 ; 신 27:22).

ㅇ괴악한 일 - 이에 해당하는 히브리어 '네발라'는 히위 족속인 세겜이 야곱의 딸 디나를 겁탈한 행위를 가리킬 때 사용된 것과 같은 말이다(창 34:7). 이말은 구약에서 대개 다음 두가지를 의미하였다. (1) 도저히 용서받지 못할 짐승같은 행위를 뜻한다. (2) 주변 사람들의 분노를 자아내게 하는 악독한 일, 그중에서도 특히 음행과 관련된 악한 일을 의미한다(수 7:15 ; 삿 19:23, 24 ; 20:6, 10 ; 삼상25:25 ; 사 9:17 ; 32:6 ; 렘 29:23).

13 내가 이 수치를 무릅쓰고 어디로 가겠느냐 너도 이스라엘에서 괴악한 자 중 하나가 되리라 청컨대 왕께 말하라 저가 나를 네게 주기를 거절치 아니하시리라 하되

14 암논이 그 말을 듣지 아니하고 다말보다 힘이 세므로 억지로 동침하니라

ㅇ암논이 그 말을 듣지 아니하고...동침하니라 - 다말의 온갖 설득과 만류에도 불구하고 암논은 기어코 자신의 욕정을 채우고 말았다. 이는 곧 그 아비 다윗이 이성(理性)을 잃어버린 채 우리아의 아내 밧세바를 범한 것과 같은 경우이다(11:2-4). 하지만 이는 곧 하루살이가 타오르는 모닥불을 보고선 불속으로 뛰어듦과 같다. 즉 하루살이는 불빛에 미혹되어 그 속으로 뛰어들지만 맹렬하게 타오른 모닥불은 하루살이를 도리어 태워버리고 마는 것이다. 성경은 무릇 다른 죄악보다 온갖 정욕의 죄를 보다 엄히 경계하고 있다. 왜냐하면 "사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를" 범하기 때문이다(고전 6:18). 그런데도 불구하고 우리가 이 같은 경고를 듣지 않는다면 우리 역시 불속에 뛰어드는 하루살이와 같은 결과를 초래하고 말 것이다.

15 그리하고 암논이 저를 심히 미워하니 이제 미워하는 미움이 이왕 연애하던 연애보다 더한지라 곧 저에게 이르되 일어나 가라

ㅇ심히 미워하니...연애보다 더한지라 - 방금 전까지만 해도 병이 날 정도로(2절) 애모 했던 자를 이제 성적 욕구를 채우고 난 후에는 도리어 심히 미워하는 암논의 심리 현상은 변태 성욕자(變態性慾者)들에게서 흔히 볼 수 있는 현상이다. 즉 상대방의 인격에 대한 진정한 사랑이 없이 하등 동물적인 욕정에만 사로잡혀 있을 경우, 일단 육체적 욕망이 충족되고 나면 심한 수치감과 허탈감, 상대방에 대한 혐오감에 사로잡히는 것이 사람의 일반적 심리 현상인 것이다.

16 다말이 가로되 가치 아니하다 나를 쫓아 보내는 이 큰 악은 아까 내게 행한 그 악보다 더하다 하되 암논이 듣지 아니하고

ㅇ가치 아니하다...그 악보다 더하다 - 암논이 다말을 자기 집에서 쫓아내는 것은 방금 자신에게 추행(醜行)을 당한 다말의 수치심을 더욱 자극하는 행동이 아닐 수 없다. 또한 이러한 암논의 행위는 자기 때문에 불행한 생(生)을 맞이하게 된 다말에 대하여 약간의 동정심도 베풀지 아니한 잔악한 행위임에 분명하다. 따라서 다말은 자기를 쫓아보내는 암논의 행위가 이전의 그의 추행보다 더 악하다고 말하고 있는 것이다.

17 그 부리는 종을 불러 이르되 이 계집을 내어보내고 곧 문빗장을 지르라 하니

ㅇ문빗장을 지르라 - 암논의 이러한 행위는 실로 자신의 양심에 빗장을 지르는 것이자 도저히 용서받을 수 없다는 하나님의 심판의 문빗장을 스스로 지르는 짓이 아닐 수 없다. 만일 그가 다말에게 조금이라도 정신을 가다듬고 수치심을 억누를 수 있는 시간적 여유만이라도 주었더라면 다말과 하나님으로부터 일말의 긍휼을 기대할 수 있었을 젓이다. 그러나 암논은 스스로를 차꼬 채우듯 보다 철저히 악으로 일관하였으니 결국 하나님의 진노의 형벌을 피할 수 없었던 것이다(38, 29절).

18 암논의 하인이 저를 끌어내고 곧 문빗장을 지르니라 다말이 채색옷을 입었으니 출가하지 아니한 공주는 이런 옷으로 단장하는 법이라

ㅇ채색 옷 - 이에 해당하는 히브리어 '케토네트 파심'은 '소매가 달린 긴 겉옷'이란 뜻이다. 아마도 이는 공주와 같은 귀족 신분이 입는 소매가 길고 아름답게 장식된 나들이 옷을 의미할 것이다. 창 37:3 주석 참조.

19 다말이 재를 그 머리에 무릅쓰고 그 채색옷을 찢고 손을 머리 위에 얹고 크게 울며 가니라

ㅇ재를 그 머리에 무릅쓰고 - 이는 자신의 수치스럽고도 비참한 현실에 대한 슬픔과 고뇌를 사람들에게 드러내는 행동이다(삼상4:12 ; 왕하 5:8). 1:2 주석 참조. 아마도 다말은 조금 전 과자를 구울 때 사용한 화로나 벽난로에서 취한 재(8절)를 머리에 뒤집어 썼을 것이다(Pulpit Commentary).

ㅇ채색 옷을 찢고 - 옷을 찢는 행위 역시 금식이나 굵은 베옷을 입는 행위(왕상21:27 ; 에 4:3 ;시 35:13)와 더불어 참을 수 없는 자신의 슬픔을 나타내던 히브리인들의 한 표현법이었다. 1:2 주석 참조.

ㅇ손을 머리 위에 얹고 - 머리는 그 사람의 명예를 상징하는 것이다. 창 40:13 주석참조. 따라서 다말이 손을 머리 위에 얹은 것은 자신의 머리에 수치스러운 것이 임한 것을 슬퍼하며 애통해하는 표현이었다(렘 2:37). 아마도 다말은 이러한 행위로써 어쩔 수 없는 상황에서 당한 억울함(11-14절)을 표함한 아울러 자신의 순수함과 결백함을 나타내고자 하였을 것이다(Lange).

20 그 오라비 압살롬이 저에게 이르되 네 오라비 암논이 너와 함께 있었느냐 그러나 저는 네 오라비니 누이야 시방은 잠잠히 있고 이것으로 인하여 근심하지 말라 이에 다말이 그 오라비 압살롬의 집에 있어 처량하게 지내니라

ㅇ암논이 너와 함께 있었느냐 - 매우 슬피 울며 자신의 수치를 드러내고 있는 다말의 모습을 본 압살롬이 암논의 추행을 짐작하고선 사실 여부를 알아보기 위해 완곡하게 따져 묻는 말(euphemism)이다. 여기서 즉, '...너와 함께 잇었느냐'하는 물음은 남녀의 동침 여부를 우회적으로 묻는 말인 것이다(창 39:10). 한편, 본절의 원문에는'암논'이 '아미논'으로 기록되어 있다. 이에 대해 혹자는 필사자의 잘못이라고 주장하는가 하면(Pulpit Commentary), 또 다른 사람은 '아미논'이 '암논'에 대한 경멸어(輕蔑語)라고도 주장한다(Lange, Thenius). 그런데 사건의 흐름상 이 두 견해 중 후자의 주장이 비교적 설득력 있게 보인다.

ㅇ사방은 잠잠히 있고 - 이 같은 압살롬의 말은 다음 두 가지 의미를 내포하고 있다. (1) 아버지 다윗이 이 일에 대하여 어떻게 대처할 것인지 두고 보겠다는 의미이다(21절). (2) 암논에게 복수할 좋은 묘책이 떠오를 때까지는 경거 망동하지 않겠다는 의미이다. 사실 암논에게 일언 반구(一言半句)도 하지 않은 채 2년 동안 기회를 노린 점을 볼 때 압살롬의 복수심은 대단했었음을 알 수 있다(22-29절).

ㅇ이것으로 인하여 근심하지 말라 - 당시 일부 다처제가 성행하던 세태 속에서 오라비는 자기 누이를 보호할 의무가 있었다(창 34:31). 따라서 압살롬은 암논에 대한 복수를 결심하고 자기 누이를 진정시킨 것이다(Pulpit Commentary).

ㅇ처량하게 지내니라 - 이에 해당하는 히브리어 '솨멤'은 '황폐한', '다 망가진'이란 뜻을 가진다. 따라서 이 말은 마치 폐인(廢人)처럼 되어 이제 괴로운 나날만을 보내고 있는 다말의 비참한 삶을 잘 드러내 준다.

ㅇ다위 왕이...심히 노하니라 - 이 처럼 다윗 왕은 암논의 범죄 소식을 듣고선 일시적으로 크게 노하기만 했을 뿐 율법에 따라 암논을 사형에 처하지는 않았다(레20:17). 그 이유에 대하여 70잉역(LXX)은 "암논이 장자인 고로 다윗이 그를 사랑하여 암논의 마음을 괴롭게 하지 않았다"라고 보충 설명하고 있다. 그런데 우리는 이외에도 또 다른 이유를 댈 수 있다. 그것은 곧 다윗 왕 자신이 사형에 해당하는 죄를 이미 지은 자로서(11:4) 자기 아들의 죄를 심판할 자격을 이미 상실했기 때문이란 점이다(Wycliffe, Pulpit Commentary). 그리고 또 자식에 대한 다윗 왕의 약한 마음 때문이라고 볼 수 있다(Lange, Keil). 아무튼 이상의 점에 비추어 볼 때 다윗은 인간적인 면에서 좋은 아버지였을지 모르나 하나님 앞에서느 부모의 본분을 다하지 못했음을 알 수 있다(잠 23:13, 14 ; 엡 6:4). 때문에 이러한 다윗의 잘못은 결국 엄청난 가정의 비극을 초래하고 말았다. 즉 다윗의 우유 부단한 처신에 불만을 품은 압살롬은 결국 암논을 살해하고(23-29절) 더 나아가 다윗에게 반기(叛起)하고 만 것이다(15장). 이런 점에서 그리스도인 가정 교육의 주안점은 자녀의 영혼을 바로 세우는 것이라고 할 수 있다. 즉 자녀가 잘못했을 때 하나님의 말씀에 따라 준엄하게 징계하여 그로 하여금 바른 삶을 살게 하는 것이 곧 부모의 참된 역할인 것이다(딤후 3:16, 17).

22 압살롬이 그 누이 다말을 암논이 욕되게 하였으므로 저를 미워하여 시비간에 말하지 아니하니라

ㅇ시비간에 말하지 아니하니라 - 누이 동생 다말의 일로 인해 암논을 미워하게 된 압살롬이 그 일에 대하여 암논에게 한 마디도 따지거나 변론하지 않았다는 뜻이다. 이와 같은 사실은 압살롬이 속으로 암논과 절교(絶交)를 선언하고 또한 잔인한 복수극을 계획하고 있었음을 의미한다.

23 이 주년 후에 에브라임 곁 바알하솔에서 압살롬의 양털을 깎는 일이 있으매 압살롬이 왕의 모든 아들을 청하고

ㅇ이 주년 후에 - 즉 '만2년 후에'(after two full years, KJV, RSV)란 뜻이다. 이말은 압살롬의 복수극이 즈흥적인 감정에 의해 돌발적으로 이루어진 것이 아니라 오랜 숙고와 치밀한 계획 하에 이루어진 것임을 보여준다. 한편, 압살롬의 이러한 음모는 단순히 자기 누이의 한을 풀어 주기 위한 것일 뿐만 아니라 이스라엘의 권좌를 차지하기 위한 일종의 쿠테타(coup d' etat)였을 것이다. 즉 다윗 왕의 세째 아들이었던 압살롬은 다윗의 차남인 길르압이 일찍 조사(早死)하였으므로 장남인 암논만 제거하면 권좌에 오를 수 있는 입장에 있었던 것이다. 3:3 주석 참조.

ㅇ에브라엠 곁 바알하솔 - 바알하솔(Baal-hazor)은 에브라임 성에서 북쪽으로 약4km, 예루살렘에서 서북쪽으로 약24km 떨어진 산지(山地)마을 이다. 이곳은 해발 1,200m가량 되는 고지로서 목양(牧羊)하기에 아주 적합한 목초지였다. 압살롬은 다른 왕자들처럼 이곳에 자기 토지를 마련하고 많은 양들을 사육했던 것 같다.

ㅇ양털을 깎는 일 - 당시 목축업을 주산업으로 삼고 있던 이스라엘에서 양털을 깎는 일은 축제(祝祭)의 분위기 속에서 행해졌다(삼상 25:2-8). 따라서 압살롬은 이 일을 미끼로 자연스럽게 형제들을 불러들일 수 있었던 것이다.

24 왕께 나아와 말하되 이제 종에게 양털 깎는 일이 있사오니 청컨대 왕은 신복들을 데리시고 이 종과 함께 가사이다

ㅇ청컨대 왕은...가사이다 - 압살롬은 먼저 왕위 계승권이 없는 왕자들을 청한 후(23절) 이제 다윗 왕을 잔치에 청한다. 그러나 압살롬이 왕을 청한 것은 진심에서 우러나온 것이 아니라 어디까지나 암논을 자기의 계략속에 끌어들이기 위해 펼쳤던 포석 작전(布石作戰)이었다. 즉, 그는 다윗이 신하들을 대동하여 자신의 잔치에 참여한다는 것은 국정상(國政上) 어려움이 많다는 것을 미리 계산하고, 그 대신에 왕의 실질적인 대표라고 간주되었던 암논을 보내달라고 간청하기 위해(26절) 계획적으로 다윗을 잔치에 청하는 척 한 것이다(Hertzberg).

25 왕이 압살롬에게 이르되 아니라 내 아들아 우리가 다 갈 것이 없다 네게 누를 끼칠까 하노라 압살롬이 간청하되 저가 가지 아니하고 위하여 복을 비는지라

ㅇ복을 비는지라 - 혹자는 이에 대해 다윗 왕이 압살롬에게 풍성한 선물을 주었다는 의미로 이해된다(Pulpit Commentary). 그러나 앞뒤 무맥으로 보아 이는 단지 압살롬이 마련한 축제가 성공적으로 마쳐지기를 기원한 것을 가리키는 것으로 이해해야 할 것이다(Keil, Lange).

26 압살롬이 가로되 그렇게 아니하시려거든 청컨대 내 형 암논으로 우리와 함께 가게 하옵소서 왕이 저에게 이르되 그가 너와 함께 갈 것이 무엇이냐 하되

ㅇ그가 너와 함께 갈 것이 무엇이냐 - 이는 압살롬의 요청에 일말의 불안감을 느낀 다윗이 완곡하게 반대 의사를 표하고 있는 말임에 분명하다. 즉, 다윗은 암논에 대한 압살롬의 미운 감정을 알고 있었기 때문에 암논을 보내 달라는 압살롬의 요청을 받고선 내심 불안해 한 것이다(The Interpreter's Bible, Lange).

27 압살롬이 간청하매 왕이 암논과 왕의 모든 아들을 저와 함께 보내니라

ㅇ압살롬이 간청하매...보내니라 - 이처럼 압살롬의 요청에 대해 다윗이 결국 승락하게 된 까닭에 대해서는 학자들마다 다음과 같이 서로 견해를 달리하고 있다. (1) 다윗이 암논의 추행 사건 이후 2년 동안 압살롬으로부터 자기 누이의 원수를 갚고자 하는 어떠한 조짐도 발견하지 못했기 때문이라는 주장이다(Keil, Pulpit Commentary). (2) 암논은 잔치에 참석할 수 없었던 다윗 왕을 대신할 수 있는 맏아들이었기 때문에 다윗이 압살롬의 요구를 더 이상 거절할 수 없는 형편이었다는 주장이다(Lange). (3) 미리 모든 왕자들을 초청한 압살롬의 행위(23절)가 다윗의 의혹을 다소 희석시켰기 때문이라는 주장이다(Pulpit Commentary). 물론 이상의 모든 사실들이 다윗의 행위에 어느정도 영향을 미쳤을 것은 분명하다. 그러나 보다 결정적인 이유는 아마도 직감적으로 불안을 느꼈으면서도(26절) 압살롬의 요청을 단호하게 거절하지 못한 다윗 자신의 우유 부단한 성격이 크게 작용하였을 것으로 추정된다.

28 압살롬이 이미 그 사환들에게 분부하여 이르기를 너희는 암논의 마음이 술로 즐거워할 때를 자세히 보다가 내가 너희에게 암논을 치라 하거든 저를 죽이라 두려워 말라 내가 너희에게 명한 것이 아니냐 너희는 담대히 용맹을 내라 한지라

ㅇ사환 - 이에 해당하는 '나아르'는 대개 '나이 어린 심부름꾼'을 가리키는 말이다. 그러나 여기서는 17절에 언급된 '부리는 종'과 같은 '청년층의 하인'을 의미하는 것으로 보아야 할 한다. 왜냐하면 암논을 쳐죽이라는 명령을 수행할 정도라면(29절) 이미 어린 아이는 아닐 것이기 때문이다.

ㅇ암논의 마음이 술로 즐거워할 때 - 70인역(LXX)에 보면, 27절끝에 "압살롬이 왕의 주연(酒宴)을 따라 주연을 베풀었다"라는 기록이 부가되어 있다. 만일 우리가 이 해설적인 구절을 원문의 일부로 인정할 수 있다면(Thenius, Wellhausen), 압살롬은 암논을 일단 술에 취하게 만들기 위하여 왕에게나 대접하는 것과 같은 진수 성찬을 준비하였음을 알 수 있다. 즉, 이에 따르면, 압살롬은 자신이 암논을 차기(次期) 왕위 계승자로 여기는 것처럼 보이기 위하여 암논에게 왕의 주연을 베풀었고, 그 결과 암논으로 하여금 안심하고 술에 취하도록 계획했었음을 알 수 있다.

29 압살롬의 사환들이 그 분부대로 암논에게 행하매 왕의 모든 아들이 일어나 각기 노새를 타고 도망하니라

ㅇ암논에게 행하매 - 암논의 죽음은 압살롬의 주도 면밀한 음모하에 이루어진 것이기는 하지만923-28절) 아울러 암논의 부주의함에 그 원인이 있다고 할 수 있다. 즉, 암논은 압살롬의 주살(誅殺) 음모를 간파하지 못하고술에 취함으로 스스로 죽음을 재촉한 것이다. 우리는 여기서 술을 즐기는 미련한 자의 결과는 패망이라는 사실을 새삼 발견하게 된다(잠 19:3 ; 20:1 ; 23:1-3). 한편 이처럼 압살롬이 암논을 살해한 행위는 비록 다말의 수욕(受辱)에 대한 복수이기는 하나 이 역시 온당치 못했다. 왜냐하면 암논의 범죄는 개인적인 차원에서가 아니라 율법적인 차원에서 징계되어야 했는데도(신 32:35) 압살롬이 자신의 분노한 감정에 따라 암논을 살해했기 때문이다. 이처럼 인간은 그 행동의 준거를 하나님의 말씀에 두지 않는 한 항상 오류를 범할 수 밖에 없다. 즉 아무리 인간적인 측면에서 동정을 얻고 합리화 시킬 수 잇는 일이라 하더라도 하나님의 뜻에 배치된 행동은 또 다른 죄악을 낳고 마는 것이다.

ㅇ노새를 타고 도망하니라 - 히브리 사회에서 노새(mule)가 최초로 사용된 사건이다. 노새는 수나귀와 암말 사이에서 난 잡종이기 때문에 이종 교배(異種交配)를 금지한 율법에 따라(레 19:19) 히브리인들은 노새를 사육하지 않았다. 그러다가 다윗 왕 때에 외국과의 무역이 활발해지면서 노새가 귀족들의 운송용으로 수입되었다(18:9 ; 왕상18:5). 기록에 따르면 압살롬과 다윗 왕, 그리고 솔로몬도 노새를 자주 타고 다녔음이 분명하다(18:9 ; 왕상 1:33 ; 10:25), 후에 노새는 전쟁용이나 짐을 나르는데도 널리 사용되었다(왕하 5:17 ; 대상 12:40).

30 저희가 길에 있을 때에 압살롬이 왕의 모든 아들을 죽이고 하나도 남기지 아니하였다는 소문이 다윗에게 이르매

ㅇ왕의 모든 아들을 죽이고...소문이 다윗에게 이르매 - 여기서 '소문'에 해당하는 히브리어 '쉐무아'는 소문, 풍문(삼상 2:24 ; 왕상 2:28 ; 10:7 ; 왕하19:7) 뿐 아니라 기별, 통보(4:4 ; 잠 15:30 ; 25:25 ; 렘 49:14 ; 옵 1:1)란 뜻도 지니고 있다. 그런데 여기서는 '소문'보다 '기별' 또는 '통보'가 더 옳은 듯하다. 왜냐하면 본절에 기록된 상황은 매우 급박한 상황으로서 그 사실이 항간에 소문으로 퍼질 시간적인 여유가 없었기 때문이다. 따라서 본절에서 사실과는 매우 다른 보고가 다윗 왕에게 전달된 것은 그 당시 현장에서 도망쳐 나온 자들이 절박한 상황속에서 미처 진상을 파악하지 못한 채 모든 왕자들이 죽임 당했으리라는 지레 짐작하에 성급하게 보고하였기 때문일 것이다(Lange).

31 왕이 곧 일어나서 그 옷을 찢고 땅에 엎드러지고 그 신복들도 다 옷을 찢고 모셔 선지라

ㅇ그 옷을 찢고 - 이미 앞에서 살펴보았듯이 이처럼 옷을 찢는 행위는 도저히 참을 수 없는 슬픔을 나타내던 히브리인들의 한 관습이다. 19절 주석 참조.

ㅇ신복들도...모셔 선지라 - 여기서 '모셔 서다'에 해당하는 히브리어 '나차브'는 '움직이지 않고 서 있다'는 뜻이다. 따라서 이 말은 다윗의 신하들이 자신들의 옷을 찢은 후 다윗 앞에서 부동 자세(不動姿勢)로 서 있었음을 보여 준다.

32 다윗의 형 시므아의 아들 요나답이 고하여 가로되 내 주여 소년 왕자들이 다 죽임을 당한줄로 생각지 마옵소서 오직 암논만 죽었으리이다 저가 압살롬의 누이 다말을 욕되게 한 날부터 압살롬이 결심한 것이니이다

ㅇ오직 암논만 죽었으리이다 - 요나답의 정확한 상황 판단이다. 이처럼 요나답이 사건을 정확하게 파악할 수 있었던 것으로 보아 그는 그 동안 압살롬의 동정을 가까이서 살펴 왔음이 틀림없다. 즉, 그는 자신의 묘략을 베풀어 주어 일어났던 암논의 말에 다말에 대한 추행 사건(1-14절)이 그 오라비 압살롬의 분노를 일으키기에 충분한 것이었기에 지난 2년 동안 압살롬의 동정을 추적해 왔을 것이다.

ㅇ압살롬이 결심한 것이니이다 - 이를 직역하면, "압살롬의 입에(으로) 그 일이 결심 되어 있었나이다"이다. 물론 여기서 '그 일'이란 암논을 살해할 음모를 의미한다(23-29절). 그런데 본절을 좀더 정확히 해석하려는 시도가 학자들간에 있었으니 저들은 대체로 다음과 같은 견해를 피력하고 있다. (1) 혹자는 본절을 압살롬이 요나답에게 이미 자신의 속으로 결심한 사실을 입으로 발설한 것을 의미하는 것이라고 해석하였다(Keil0. 그러나 우리는 압살롬이 생사를 다투는 중대한 일을 요나답에게 말했을것이라고 추측하기 어렵다(Eerdmann). (2) 갈대아 역(Chaldean)은 본절의 원문에 나오는 '입'을 '마음'으로 고쳐 해석 하였다. 그렇다면 본절의 의미는 '압살롬의 마음에 그 일이 결심되어 있었다'는 뜻이 된다. 그러나 이러한 번역은 원문에 치중하였다기보다는 해설에 치중한 오역(誤譯)이라고 보여지기 때문에 지지할 수 없다. (3) '암논을 죽이려는 그의 결심이 굳게 닫친 그의 입술에 잘 나타나 있었다'는 뜻이라고 해석하는 입장이 있다(Lange). 이 해석은 요나답이 사람의 마음을 꿰뚫어 보는 모략가인데다 그 동안 압살롬의 동정을 면밀히 추적해 왔다는 사실로 미루어 볼 때 비교적 타당한 것이라고 보여진다.

33 그러하온즉 내 주 왕이여 왕자들이 다 죽은줄로 생각하여 괘념하지 마옵소서 암논만 죽었으리이다

ㅇ괘념하지 마옵소서 - 여기서 '괘념하다'에 해당하는 '레브 숨'(* )은 어떤 일에 마음의 부담을 가지고 계속해서 집착하는 것을 가리킨다.

34 이에 압살롬은 도망하니라 파수하는 소년이 눈을 들어 보니 뒷산 언덕길로 여러 사람이 오더라

ㅇ이에 압살롬은 도망하니라 - 이는 29절의 상황과 이어지는 구절이다. 즉, 본서 저자는 29절에서 압살롬의 암논 살해 사건을 이야기하다가 30-33절에서는 장면을 바꾸어 다윗궁을 상황을 이야기하였으며 다시금 본절에서는 29절 사건 이후의 상황을 보여주고 있는 것이다.

한편 본서 기자는 본장에서 '압살롬이 도망하니라'는 말을 반복 기술함으로써(37, 38절) 압살롬이 친족을 고살(故殺)한 큰 범죄자임을 강조하고 있다. 그러나 사실 좁은 팔레스틴 땅에서 압살롬의 도망은 실질적으로 의미가 없다. 왜냐하면 당시 다윗의 권세로 보아 그가 잡고자만 한다면 압살롬을 체포하는 것은 시간 문제였기 때문이다. 그런데도 다윗이 그리 하지 않은 것은 이미 앞에서 언급한 요인들 때문이었을 것이다. 27절 주석 참조.

ㅇ뒷산 언덕길 - 히브리인들은 동쪽 방향을 앞쪽이라고 불렀고 서쪽 방향을 뒤쪽이라 불렀다(출 3:1 ; 사 9:12). 따라서 이 말은 예루살렘 서쪽에 있는 산길을 의미한다(Keil, Lange, Pulpit Commentary).

35 요나답이 왕께 고하되 왕자들이 오나이다 종의 말한대로 되었나이다

ㅇ종의 말한 대로 되었나이다 - 요나답의 간사힘이 그대로 드러나는 구절이다. 즉 그는 이미 압살롬이 다말의 일로 인해 암논을 살해하리라는 것을 충분히 예측하였었다. 32절 주석 참조. 그렇다면 그는 미리 이 같은 사실을 다윗에게 귀띔하여 사전에 비극을 막도록 해야 마땅했다. 그런데도 이를 외면하고서는 요나답은 마치 다윗을 위로라도 하듯 자신의 추측(32절)이 맞은 것을 자랑하고 있는 것이다(Matthew Henery'sCommentary, Vol. II, p. 512).

36 말을 마치자 왕자들이 이르러 대성통곡하니 왕과 그 모든 신복도 심히 통곡하니라

ㅇ즉 31절에선 자신의 모든 아들들이 죽임당하였다는 보고를 접하고 나서 혼절(昏絶)하였지만 이제 암논만이 죽을 것을 알고서도 대성 통곡한 까닭은 자신의 죄와 잘못이 기억났기 때문이다. 즉 다윗은 압살롬이 다말 사건으로 인해 암논을 살해한 사실을 알고선 과거 자신이 밧세바를 취하기 위해 우리아를 살해했던 죄를 기억했을 것이다(11장). 그리고 자신이 암논을 엄히 징계하지 못한 결과(21절) 결국 형제간의 살육이란 비극을 초래한 데 대하여 심한 자괴감(自壞感)을 느꼈을 것이다. 따라서 다윗은 스스로에 대한 자책감, 죽임당한 암논에 대한 안타까움, 압살롬에 대한 염려 등이 어우러져 심히 통곡하지 않을 수 없었던 것이다(Pulpit commentary).

37 압살롬은 도망하여 그술 왕 암미훌의 아들 달매에게로 갔고 다윗은 날마다 그 아들을 인하여 슬퍼하니라

ㅇ그술 왕 암미훌의 아들 달매 - 그술(Geshur)은 아람 소국들 중 하나로서 이스라엘 바로 북쪽에 인접해 있던 나라이다. 즉 '그술'이란 말의 뜻은 '다리의 땅'(bridge land)으로서 이는 헤르몬 산에서 갈릴리 호수까지 북부 요단강 양편으로 다리처럼 길게 뻗어있는 지역을 가리킨다. 한편, 다윗은 당시 그술 왕 달매(Talmai0의 딸 마아가와 정략적인 결혼을 하여 그술과의 우호 관계를 맺고 있었는데 마아가에게서 태어난 자식이 바로 압살롬이다. 따라서 그술 왕 달매는 압살롬의 외할아버지가 된다. 3:3주석 참조.

ㅇ날마다 그 아들을...슬퍼하니라 - 카일(Keil)은 본절을 가리켜 다윗이 죽은 암논(28, 29절)을 생각하고 슬퍼한 것이라고 할 수 있는 39절에서 다윗은 이미 죽은 암논을 잊어버린 지는 오래이고 다만 도주한 압살롬만을 생각한 것으로 분명히 기록되어 있기 때문이다. 따라서 여기서 다윗 왕이 슬퍼했던 아들은 암논이 아니라 압살롬인것이다.

ㅇ삼 년이라 - 다윗이 압살롬의 죄악을 잊어버리고 오히려 그에 대한 연민의 정으로 애끓기에 충분한 만큼의 세월이 지났음을 시사해 주는 구절이다. 39절 주석 참조.

39 다윗왕의 마음이 압살롬에게 향하여 간절하니 암논은 이미 죽었으므로 왕이 위로를 받았음이더라

ㅇ다윗 왕의 마음이...간절하니 - 본절은 원문을 의역(意譯)한 것이다. 이에 해당하는 히브리 원문, '테칼 다윗 하멜렉 라체아트 엘 압살롬'을 직역하면, '다윗 왕(의마음)이 압살롬에게 가기를 그쳤더라'이다. 그런데 여기서 '...에게 간다'는 표현, '라체 아트 엘...'은 '...에게 가서 그를 벌하다'는 뜻을 가진다(신 28:7). 따라서 본절을 보다 정확히 해석하자면 '다윗 왕이 마음속으로 압살롬을 법에 따라 처벌할 의지를 포기했다'는 말이 된다. 이러한 사실로 보아 압살롬에 대한 다윗 왕의 분노는 시간이 지나자 점차 누그러지고 오히려 압살롬에 대한 연민의 정이 되살아 났음을 알 수 있다. "암논은 이미 죽었으므로 왕이 위로를 받았음이더라"는 하반절은 바로 이와 같은 사실을 보다 잘 입증해 주고 있다.