양시영내과의원

삼상25장 [425.주님의 뜻을이루소서][212.겸손히주를섬길때] [549.내주여뜻대로] [595.나맡은본분은구주를높이고][274.나행한것죄뿐이니]

@@@[롬12:2][골1:9][히13:21]..오늘, 그대는 [하나님의 뜻 중에서] 무슨 뜻을 따라 살려 하는가....하나님의 허락하신(상대적 선함의 범주) 뜻인가??, 하나님의 (마음중심 보시는 분의, 절대적으로 바라시는) 선하시고-기뻐하시고-온전하신 뜻인가??@@@

[전3:1...*1. 범사에 기한이 있고 천하 만사가 다 때가 있나니]

[롬12:1,2...1. 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라 2. 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라....1. I urge you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living and holy sacrifice, acceptable to God, [which is] your spiritual service of worship. 2. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect.]

[골1:9-12...9. ○이로써 우리도 듣던 날부터 너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하고 구하노니 너희로 하여금 모든 신령한 지혜와 총명에 하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고 10. 주께 합당하게 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며 하나님을 아는 것에 자라게 하시고 11. 그의 영광의 힘을 따라 모든 능력으로 능하게 하시며 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고 12. 우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사하게 하시기를 원하노라 ... 9. For this reason also, since the day we heard [of it], we have not ceased to pray for you and to ask that you may be filled with the knowledge of His will in all spiritual wisdom and understanding, 10. so that you may walk in a manner worthy of the Lord, to please [Him] in all respects, bearing fruit in every good work and increasing in the knowledge of God; 11. strengthened with all power, according to His glorious might, for the attaining of all steadfastness and patience; joyously 12. giving thanks to the Father, who has qualified us to share in the inheritance of the saints in light.]

[히13:20-21...20. ○양들의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 21. 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다 아멘...20. Now the God of peace, who brought up from the dead the great Shepherd of the sheep through the blood of the eternal covenant, [even] Jesus our Lord, 21. equip you in every good thing to do His will, working in us that which is pleasing in His sight, through Jesus Christ, to whom [be] the glory forever and ever. Amen.]

하나님의 뜻에 관해서 말할 때 이 은혜의 시대에 있는 거듭난 참 제자-그리스도의 증인인 우리에게는 선택[분별-선택]이 있다.

@@거듭난 참 제자-그리스도의 증인의 삶으로 행함에 있어서....(절대적, 상대적)두 가지 측면의 하나님의 뜻 :

1) 하나님의 허락하신 (겉으로 나타나는, 피상적-일상적 삶에서의 역할/직분/은사) 뜻 .... 하나님께서 허락하시는 뜻이란 무엇인가?

[마4:4.....4. 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니]

[마7:21..21. 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 22. 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 23. 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라..[21. 내게 ‘주님, 주님’ 하는 사람이라고 다 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 사람이라야 하늘나라에 들어갈 것이다. 22. 그날에는 많은 사람들이 내게 말할 것이다. ‘주님, 주님, 우리가 주의 이름으로 예언하고 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 기적을 일으키지 않았습니까?’ 23. 그때 나는 그들에게 분명히 말할 것이다. ‘나는 너희를 도무지 알지 못한다. 무법을 행하는 사람들아, 썩 물러가라!’]...(21.나에게 ‘주님, 주님!’ 하는 사람이라고 다 천국에 들어가는 것이 아니고, 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 사람이라야 들어갑니다. 22.그날에 많은 사람이 나에게 ‘주님, 주님! 우리가 주님의 이름으로 예언하였으며, 주님의 이름으로 귀신들을 쫓아냈으며, 주님의 이름으로 많은 능력의 일을 행하지 않았습니까?’라고 할 것이지만, 23.그때에 내가 그들에게 선언할 것입니다. ‘나는 여러분을 도무지 알지 못합니다. 불법을 행하는 사람들이여, 나에게서 떠나가십시오.’) .21. "Not everyone who says to Me, 'Lord, Lord,' will enter the kingdom of heaven; but he who does the will of My Father who is in heaven. 22. "Many will say to Me on that day, 'Lord, Lord, did we not prophesy in Your name, and in Your name cast out demons, and in Your name perform many miracles?' 23. "And then I will declare to them, 'I never knew you; DEPART FROM ME, YOU WHO PRACTICE LAWLESSNESS.']

..... 마 7:21-23, 주님의 이름으로 하는 것들이라도... 주님의 이름으로 예언하였으며, 주님의 이름으로 귀신들을 쫓아냈으며, 주님의 이름으로 많은 능력의 일을 행하지 않았습니까?’라고 할 것이지만,”

[골3 :1-25..1. 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 2. 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 3. 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라 4. 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라 5. ○그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라 6. 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 임하느니라 7. 너희도 전에 그 가운데 살 때에는 그 가운데서 행하였으나 8. 이제는 너희가 이 모든 것을 벗어 버리라 곧 분함과 노여움과 악의와 비방과 너희 입의 부끄러운 말이라 9. 너희가 서로 거짓말을 하지 말라 옛 사람과 그 행를 벗어 버리고 10. 새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라 11. 거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없나니 오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라 12. ○그러므로 너희는 하나님이 택하사 거룩하고 사랑 받는 자처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고 13. 누가 누구에게 불만이 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것 같이 너희도 그리하고 14. 이 모든 것 위에 사랑을 더하라 이는 온전하게 매는 띠니라 15. 그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 너희는 평강을 위하여 한 몸으로 부르심을 받았나니 너희는 또한 감사하는 자가 되라 16. 그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며 감사하는 마음으로 하나님을 찬양하고 17. 또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라 ((주께 하듯 하라)) 18. ○아내들아 남편에게 복종하라 이는 주 안에서 마땅하니라 19. 남편들아 아내를 사랑하며 괴롭게 하지 말라 20. 자녀들아 모든 일에 부모에게 순종하라 이는 주 안에서 기쁘게 하는 것이니라 21. 아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말지니 낙심할까 함이라 22. 종들아 모든 일에 육신의 상전들에게 순종하되 사람을 기쁘게 하는 자와 같이 눈가림만 하지 말고 오직 주를 두려워하여 성실한 마음으로 하라 23. 무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 말라 24. 이는 기업의 상을 주께 받을 줄 아나니 너희는 주 그리스도를 섬기느니라 25. 불의를 행하는 자는 불의의 보응을 받으리니 주는 사람을 외모로 취하심이 없느니라]

......(겉으로 나타나는...상대적 역할-위치-기능 수행 측면 :: 하나이신 그영 즉 그리스도로 살며 그리스도를 살아내며 그리스도를 공급함으로써 복음의 실체이신 분을 살며 [그분이 말하게 하심따라] 전파함이 있을 때 가치가 있다)....흔히 세인들이 생각하는 바, 신학교에 가서 전문 설교자가 되고, 복음을 전하고, 사람들을 목양하고, 예배당을 세우고, 해외 선교도 하고, 가난한 사람을 구제하고, 병원과 학교를 세우는 것들.....[하나님의 선하심 확장-증대의 도구와 통로됨의 직분과 위치-기능-역할로 내어드림인데...] 이것들은 통틀어서 하나님의 허락하신 뜻을 선택함이라 할 수 있다. 그렇지만...곰곰이 주님 앞에서 돌아본다면....이 뜻에는 우리의 옛사람과 자아와 육체와 인간의 관념과 세상과 그 모든 영광이 섞여 있을 수 있다. 우리의 타고난 생명과 본성이 섞여 있을 수 있다. 여기에 자기 뜻과 선호가 있고, 자신으로부터 나온 무언가가, 자기를 근원으로 하는 것이 섞여 있다. 그러나 그러한 자기 의-자기 주장-자기자랑...이러한 것들은 하나님께서 절대적으로 [유익하기에] 안배하신 것은 아님을 알아두어야 한다... 부모님들은 어린 아이기 사탕을 달라고 하면 준다...곧,. 그 사탕을 허락한 것이다... 그런데 그 사탕이 어린이의 이를 썩게 할 수 있다....!! ...그러므로 [옛사람 = 타락한 사람 = 육체]인 자아 파쇄, 곧 날마다 ((오직 세상에 대해 죽고 자아를 파쇄함인 바, 말씀=만나로 살기에)) 나는 죽노라(= 내게 사는 것이 그리스도니 = 나는 죽고 그리스도께서 친히 사시는 삶 = 그영따라, 혼 = 전 인격조차 그리스도로 대치된, 하나이신 그리스도의 패러다임으로 반응함)이 필수!!

2) 하나님의 (절대적으로 선하심 분에 합당한, 그분의 그토록 갈망하여 바라며 기뻐하시는) 영원하시고, 온전하시고, 하시기로 정하신 뜻

[거듭난 참 믿는자인 제자요 증인으로서의, 믿는 바 그리스도를 살며-그분을 살아내며-살아낸 그분을 전파-공급함의, 영생구원복락 참 생명삶을 살며, 그리스도의 몸의 지체로서, 머리이신 그리스도의 몸인 교회를 이 땅에서 얻고 그 가운데 친히 영원히 거하시려함을 깨달아 알고, 바로 그리스도께서 거듭나게 하신 그분의 소유인 그대의 영과 혼과 몸을 온전히 얻으심 인해 (완전한 헌신의 모범이신) 그분의 몸 얻으실 수 있도록 (헌신함으로써 그분의 짝된 하나로 걸어가며) 평강-화평의 영원한 구주되심 찬양함]

....하나님의 허락하신 뜻이라 함은 겉으로 드러나는 피상적 일상의 드림으로서, 하나님께서 하시기로 결정하신 진정한 뜻 이룸은 아직 아닐 수 있다. 아버지 하나님의 온전하신 뜻이 아닐 수 있기에 우리는 하나님의 영원한 뜻, 온전한 뜻, 정하신 뜻을 참되게 알고 늘 점검함으로써 바로 그 뜻을 행하도록 하자... ((그 뜻은 다음의 네 문장으로 요약할 수 있다. 이것은 영원부터 하나님의 마음 속에 감추어져 있던 것으로 결코 변하지 않는다. 우리는 이 뜻을 반드시 알고 수행해야 하리라.))

1. 하나님의 뜻은 그분의 마음의 영원한 갈망으로써 그분께서 [구원받기로 예정된 모든 사람이 그리스도 믿음으로 거듭나고 바로 그 단독자로서] 사람과 연합되심 통해, 그분의 영원한 계획을 이루는 것이다―창 1:26-27, 2:7, 8-9, 엡 1:5, 9, 11, 5:17.

2. 그리스도로, 그리스도를 살며, 그분을 공급하는 자 = 거듭난 참 믿는이-제자-증인들의 [거룩함] + [항기쉬기범감](JC믿고-살고-누림) ::: 하나님의 뜻은 모든 것을 포함한 광대하신 그리스도께서 거듭난 참 믿는이, 참제자요 증인인, 우리의 몫과 우리의 인격과 우리의 생명과 우리의 조성 성분과 우리 각자마다의 화평이 되시도록 하는 것이다 ― 골 1:9, 12, 3:4, 10-11, 15.

3. 하나님의 뜻은 그리스도의 살아 있고 유기적인 몸인 교회를 얻고 가지시는 것. 하나님의 뜻은 그리스도를 위해 그리스도의 충만, 곧 이땅에서 그분의 표현이 되는 한 몸을 얻는 것이다—계 4:11, 엡 1:5, 9, 11, 22-23, 3:9-11, 4:16, 5:18, 롬 12:1-5, 골 1:9, 18, 2:19, 3:15.

4. 하나님의 뜻은 새 예루살렘을 완결할 그리스도의 몸을 얻는 것이다― 엡 1:9, 22-23, 계 21:2.

2. 내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다

3. 나의 왕, 나의 하나님, 만군의 여호와여 주의 제단에서 참새도 제 집을 얻고 제비도 새끼 둘 보금자리를 얻었나이다

4. 주의 집에 사는 자들은 복이 있나니 그들이 항상 주를 찬송하리이다 (셀라)

5. 주께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는 복이 있나이다

6. 그들이 눈물 골짜기로 지나갈 때에 그 곳에 많은 샘이 있을 것이며 이른 비가 복을 채워 주나이다

7. 그들은 힘을 얻고 더 얻어 나아가 시온에서 하나님 앞에 각기 나타나리이다

8. 만군의 하나님 여호와여 내 기도를 들으소서 야곱의 하나님이여 귀를 기울이소서 (셀라)

9. 우리 방패이신 하나님이여 주께서 기름 부으신 자의 얼굴을 살펴 보옵소서

10. 주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 나은즉 악인의 장막에 사는 것보다 내 하나님의 성전 문지기로 있는 것이 좋사오니

11. 여호와 하나님은 해요 방패이시라 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직하게 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니이다

.....사울의 정치적 하향-영적 상태 악화 + 다윗 주 앞에 홀로서기/주께서 높이심의 전환기 시점((무엇보다도 깨어있어야 함...오직 긍휼히 여기시는 주님 구하고 찾고 두드림, 바라보며 앙망함으로 살라))..마7장을 보라...요20장[존재론적 유신 증명]을 보라..오직 부활 생명의 그리스도 주님을 살며, 살아내는 바 그분을 공급하라..[주님 배제한 상대적 가치 따라 생존경쟁에 몰두케 하는] 세상관점과 시야란 영적 수건과 육에 속한 옛사람을 과감히 벗어버리고[곧 자아파쇄!!] 주님의 마음 눈과 합하여, 뜻/의지-생각-심정따라 행하라!!.::: ((상황-환경-형편-처지에 좌우되어서는 결코 안된다..[거듭난 참 믿는이, 제자요 증인인 그대의 identity는 하늘에 속한자, 영에 속한자...오직 마음 중심이 JC만 바라고 응시 앙망하고 일치-하나 됨 견지하여 성령따르기를 견지하기 위해 깨어 기도해야한다!!....순교자 스데반을 기억하라.. 주예수님의 겟세마네기도를 되새겨보라!!...하늘 보좌 주변의 모든 성도가 그토록 응원하고 있다!!])) 그대의 영혼이 (상실감-허전함으로 인해) 육과 세상에로 눈을 돌림 곧 영혼의 나태-잠듬-하락을 용인할 때마다 그대의 반쪽이신 참생명의 주님은 슬퍼하신다!!)) ....하락하게 되면 나발의 홀대에 과민반응 보이며 분노하여 그의 모든 남자들을 죽이려 칼 차고 출발한 다윗, (고난받으시려) 예루살렘으로 향해 가고 있는 예수님과 제자들을 홀대했다 하여 (하늘에서 불을 내려) 그들을 태워살라버리자 말했던 야고보 요한, 압살롬의 반역행위로 인해 도피길에 올랐던 다윗을 오해한 나머지고 저주를 퍼붓고 있는 시므이를 당장에 쳐죽여야 할 개만도 못한 놈이라 말했던 아비새처럼 육을 따라 행하는 자가 될뿐이다..

1. (다윗이 기회가 있었음에도 불구하고 사울을 죽이지 않았음과, 왕으로 등극하더라도 사울의 후손까지 보존하겠다고 맹세했음을 전해 듣고, [선한 왕을 내신]주님을 찬송하였으리라..평안함 가운데)사무엘이 죽으매 온 이스라엘 무리가 모여 그를 두고 슬피 울며 라마 그의 집에서 그를 장사한지라 다윗이 일어나 바란 광야로 내려가니라(=낙심/실망?..하락)

......‘마온’과 ‘갈멜’은 여호수아 15장에 언급된 유다지파가 기업으로 분배받은 지역... 두 지역은 서로 멀리 떨어져 있지 않았고, 예루살렘에서는 남쪽으로 약 45킬로미터, 엔게디 동굴에서는 서쪽으로 약 30킬로미터 떨어진 지점..... 엔게디 동굴은 사해 서쪽 해안 중간에 위치.. 나발은 유다지파의 갈렙 족속...그 뜻은 ‘어리석은 자’, ‘미련한 자’..(완고/악함-빈정댐/비웃음/비아냥/조롱)별명인듯....반면에 그의 아내 ‘아비가일’은 이름 뜻은 ‘즐거움의 아버지’, ‘기쁨의 원천’...총명하고 용모가 아름다웠음(돼지목에 진주목걸이 격)... 전혀 어울리지 않음...정상적인 결혼??.. 아무리 총명한 사람을 가까이 두고 있어도, 성찰과 변화 없이 완고함과 악을 지속할 때 어떤 결과를 맞게되는지..

......."10명의 사절 보냄" "3번의 평강" 의 말로 정중하고 깍듯하게 인사..."앙털깎는날" 축제 분위기는 나그네에게조차 열린 환대를 아끼지 않고 - 함께 어울리며 자선 베풂으로 축복에 화답함..."어찌보면!! 불청객이로되!!, "목자들이 양들을 돌보는날, 그 모든 날에 말없는 방패요 보호자로 어김없이 나타나서 지켜줌의 선대, 곧 적절한 방패 역할을 자임해 주었고 그것을 감사하며 상호 교류 관계를 호의적으로 잘하고 있었음을 너무나도 잘 알고 있는 나발의 목자들에게서 축제 소식을 건네 듣고, 부허와 식구들을 공궤할 식량 얻기를 원하여, 합당-적절한 시점에!!, [신세를 지고자 하는, 겸비한] 다윗의 축복-인사-참여"는 그 시대상의 예법에 어긋나는 무례한 행위는 아니었다??고 추측함((공궤할 양식이 그토록 반드시 그 때 얻는 것이 필요하다 여겼다면 ...[침체에 빠져 그대로 머물러 있지 말고 제사장-선지자와 더불어 주께 여쭘으로] 직접 나아가 나발을 방문했다면??... 어땠을까))..

2. ○마온에 한 사람이 있는데 그의 생업이 갈멜에 있고 심히 부하여 양이 삼천 마리요 염소가 천 마리이므로 그가 갈멜에서 그의 양 털을 깎고 있었으니

3. 그 사람의 이름은 나발이요 그의 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행실이 악하며 그는 갈렙 족속이었더라

.......@야페 = 깨끗한-아름다움-이리따운...(헬)칼로스 :: 아름다움, 좋은...(야파)곱고-맑고-깨끗하고-아리땁다

::: 사라(심히 아리따움)-라헬(곱고 아리따움)-아비가일(총명하고 용모가 아름다운)-다말(아름다운)-아비삭(심히 아리따운)-그리스도의 교회(아름다운) 요셉-압살롬-다윗

......야페는 미학적으로, '외모의 아름다움'을 가리킨다. .... 사라에 대해 언급하는 창 12:14이 그렇다: "아브람이 애굽에 이르렀을 때에 애굽 사람들이 그 여인의 심히 아리따움을 보았고". ...라헬의 경우에(창 29:17), "라헬은 곱고 아리따우니". 문자적으로 '모습이 아름답고 보기에 아름다웠다'. ...아 7:6, 삼하 13:1(다말에 대해), 왕상 1:3, 왕상 1:4(수넴여자 아비삭에 대해)에서도 ...암 8:13에서 아름다운 처녀에 대해

그 외의 ,젊은 남자들을 . ...창 39:6이 그러하다: "요셉은 용모가 준수하고 아담하였더라".야페는 압살롬(삼하 14:25), 다윗(삼상 17:42), 사랑하는 자(아 1:16)의 아름다움을 묘사. 겔 31:3에서는 앗수르 사람의 아름다움을 묘사한다: "볼찌어다 앗수르 사람은 가지가 아름답고 그늘은 삼림의 그늘 같으며 키가 높고 꼭대기가 구름에 닿은 레바논 백향목이었느니라".

여인에 대한 묘사와 같이 예루살렘은 "터가 높고 아름답다"고 일컬어진다(시 48:2). 두로(겔 27:3)와 애굽도 아름답다고 일컬어지는데, 애굽에 대해서는 렘 46:20에서 중복된 지소사를 지니고 은유로 나온다: "애굽은 심히 아름다운 암송아지라". 잘 발육된 암송아지는 열매가 풍성한 나일 골짜기를 연상시킨다(T. K. CHEYNE).

그렇지만 창 41:2, 창 41:4, 창 41:18에서는 이 단어가 문자적으로 암소에 대해 사용된다. 이 구절들에서는, 바로의 꿈에 "아름답고 살진" 암소가 "흉악하고 파리한" 암소와 대조되어 나온다고 언급된다.

구약성경에 언급된 다른 아름다움의 대상들로는 감람나무와 백향목(렘 11:16, 겔 31:3), 발(아 7:1), 눈(삼상 16:12)이 있다.

겔 33:32에서, 선지자의 사역은 "음악을 잘하며 고운 음성으로 사랑의 노래를 하는 것"과 같은 것으로 묘사된다.

전 3:11은 일반적인 모든 것을 "때를 따라 아름답게 하신" 하나님의 창조물로 묘사한다.

야페는 겔 28장에서 두로의 왕과 두로가 지니고 있는 것으로 알려진 지혜를 묘사하기 위해 사용되었다. 두로의 원수들은 "칼을 빼어 네 지혜의 아름다운 것을 치며 네 영화를 더럽힐" 것이다(겔 28:7). 왕 자신은 "지혜가 충족하며 온전히 아름다웠다"고 묘사된다(겔 28:12). 그러나 겔 28:17이 "네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며 네가 영화로우므로 네 지혜를 더럽혔음이여"라고 선언하는 것을 보면, 이것은 왕의 실각을 입증해 주는 것이었다. 만약 두로의 왕이 사탄을 뜻한다면, 우리는 하나님의 백성을 미혹할 잠재 세력을 인정할 수 있을 것이다. 예레미야는 나무 우상들을 아름답게 만드는 장인들에 대해 언급한다: "그들이 은과 금으로 그것에 꾸미고"(렘 10:4).

야페는 메시야에 관해 사용되었다. 이 단어를 사용하는 두 가지의 메시야 구절들이 있다. 시 45:2, H3의 왕의 결혼 노래에서, 작사가는 "왕은 인생보다 아름다워 은혜를 입술에 머금으니 그러므로 하나님이 왕에게 영영히 복을 주시도다"라고 말한다. 이스라엘의 미래 소망은 메시야의 인격 속에 있다고 예언하면서, 이사야는 "너의 눈은 그 아름다움(beauty, 한글개역 - "영광") 중의 왕을 보며 광활한 땅을 목도하겠고"(사 33:17)라고 말한다. 70인역본은 하나님의 하늘의 영광을 염두에 두고서, (칼로스 보다는 오히려) 독사(doxa)로 번역한다. 그러나 이와 같이 예피를 독사(doxa)로 번역하는 것은 매우 이례적인 것이다.

만약 이 구절들이 메시야에 대해 언급한 것이라면, 사 53:2에 "그는 고운 모양도 없고 풍채도 없은 즉 우리의 보기에 흠모할만한 '아름다운 것이' 없도다"는 무엇을 의미하는 것인가? 사 53장에는 "아름다움"에 관한 언급이 없다. 더구나 종은 특히 십자가 상에서 고통당하는 자로 묘사된다.

잔인한 매질에 관한 신약성경의 기술(예: 그의 이마를 덮어 누르는 가시면류관)과 연결되는, 사 52:14의 "그 얼굴이 타인보다 상하였고"에 비추어, 우리는 고통 당하시는 그리스도가 그 외의 구절들에 묘사되어 있는 아름다움을 나타내신 것은 아닐 것이라고 결론지을 수 있다. 어떤 신학자들은 아름다움이 신에게 본질적이라는 헬라의 관념에 근거하여 추한 그리스도에 대한 개념을 거부했다. 만약 아가를 교회가 해석한대로, 메시야적인 것으로 이해하는 것이 타당하다면, 야페 등을 사랑하는 사람에게 사용하는 많은 용례들은 멋있는 그리스도에 대한 우리의 견해를 뒷받침해 줄 것이다. 아름다움이 영적인 의미에서 내적인 아름다움에 국한될 것이라는 사실이 우리 주님의 외적인 신체적인 모습을 손상시켜서는 안된다.

야페는 슥 9:16이하에서 구속 받은 하나님의 백성에 대해 사용되었다. "그들의 하나님 여호와께서 그들을 자기 백성의 양떼 같이 구원 하시리니 그들이 면류관의 보석같이 여호와의 땅에 빛나리로다 그의 형통함과 그의 아름다움이 어찌 그리 큰지!" 하나님의 백성은 지금도 주 우리 하나님의 아름다움을 반영할 것이다(참조: 시 90:17).

4. 다윗이 나발이 자기 양 털을 깎는다 함을 광야에서 들은지라

5. 다윗이 이에 소년 열 명을 보내며 그 소년들에게 이르되 너희는 갈멜로 올라가 나발에게 이르러 내 이름으로 그에게 문안하고

6. 그 부하게 사는 자에게 이르기를 너는 평강하라 네 집도 평강하라 네 소유의 모든 것도 평강하라

7. 네게 양 털 깎는 자들이 있다 함을 이제 내가 들었노라 네 목자들이 우리와 함께 있었으나 우리가 그들을 해하지 아니하였고 그들이 갈멜에 있는 동안에 그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니

8. 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 말하리라 그런즉 내 소년들이 네게 은혜를 얻게 하라 우리가 좋은 날에 왔은즉 네 손에 있는 대로 네 종들과 네 아들 다윗에게 주기를 원하노라 하더라 하라

***[사울 아래에서의 [생명 추적의 핍박 감내함의] 상대적으로 큰 십자가는 훌륭하게 통과했으나, [나발의 거절과 모욕]이라는 상대적으로 더 작은 십자가에서는 실패했다(너그러이 받아들이지 못하고 = Q께 부르짖으며 Q의 은혜를 구해야 한다 -- 은혜가 고갈되는순간, 마귀의 시험이 거세진다.. "욱"하는 심정으로, 육을 따라 명령하고 있었다!!.....아쉽다!! 분노로 육을 따라 반응하는 대신에 오히려 (영적 침체의 메마름으로 소홀히 여겼던 경배-기도와 찬양!!) 주께로 돌이켜 회개하고, 주님 이름 부르며 바라보고 찬양하고 주님의 공급하심을 전적으로 기다렸다면 어땠을까(그후의 예상 가능한 스토리는 주님의 선하심에 맡겨드리라)]

9. ○다윗의 소년들이 가서 다윗의 이름으로 이 모든 말을 나발에게 말하기를 마치매....[그리스도를 살며, 살아내며, 그분으로 충만 넘침의, 그분 소유-제자-증거자이자 공급 통로인]그대는 누구를 따르며-살며 누구의 이름으로 행하고 있는지 자문해보라

10. 나발이 다윗의 사환들에게 대답하여 이르되 다윗은 누구며 이새의 아들은 누구냐 요즈음에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다

.....(나발의 하인들은 다윗의 사람들과의 교우관계 및 그들의 선대에 대해 말하지도 않았을 가능성 많다)...나발 자신은 다윗과 일면식도 없음을..단지 간접적으로 건네듣는 바를 따라 주인에게서 자의적으로 떠난 배반자라 여기고 있었음...(다읫에 대한 부정적 감정을) 숨기지 않고 그대로 드러내고 있음

11. 내가 어찌 내 떡과 물과 내 양 털 깎는 자를 위하여 잡은 고기를 가져다가 어디서 왔는지도 알지 못하는 자들에게 주겠느냐 한지라

12. 이에 다윗의 소년들이 (아무 말없이)돌아서 자기 길로 행하여 돌아와 이 모든 말을 그에게 전하매

13. 다윗이 자기 사람들에게 이르되 너희는 각기 칼을 차라 하니 각기 칼을 차매 다윗도 자기 칼을 차고 사백 명 가량은 데리고 올라가고 이백 명은 소유물 곁에 있게 하니라....다윗이 이때, 주께 여쭈었다는 기록 없음!!((= 육적 충동따라 자행자지하고 있다...존재 목적과 가치지향을 결코 잊지말고 평강 안에서 먼저 주께 여쭈라))

14. ○하인들 가운데 하나가(상호교류하여오던 하인들 중 하나가!! 다윗의 심기 불편-분노-도발 결정 출발 소식을 건네들었고 지혜롭게도 문제 해결에 합당한 자에게 말했다) 나발의 아내 아비가일에게 말하여 이르되 다윗이 우리 주인에게 문안하러 광야에서 전령들을 보냈거늘 주인이 그들을 모욕하였나이다

15. 우리가 들에 있어 그들과 상종할 동안에 그 사람들이 우리를 매우 선대하였으므로 우리가 다치거나 잃은 것이 없었으니

16. 우리가 양을 지키는 동안에 그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라

17. 그런즉 이제 당신은 어떻게 할지를 알아 생각하실지니 이는 다윗이 우리 주인과 주인의 온 집을 해하기로 결정하였음이니이다 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없나이다 하는지라

18. ○아비가일이 급히 떡 이백 덩이와 포도주 두 가죽 부대와 잡아서 요리한 양 다섯 마리와 볶은 곡식 다섯 세아와 건포도 백 송이와 무화과 뭉치 이백 개를 가져다가 나귀들에게 싣고

19. 소년들에게 이르되 나를 앞서 가라 나는 너희 뒤에 가리라 하고 그의 남편 나발에게는 말하지 아니하니라

20. 아비가일이 나귀를 타고 산 호젓한 곳을 따라 내려가더니 다윗과 그의 사람들이 자기에게로 마주 내려오는 것을 만나니라

21. 다윗이 이미 말하기를 내가 이 자의 소유물을 광야에서 지켜 그 모든 것을 하나도 손실이 없게 한 것이 진실로 허사라 그가 악으로 나의 선을 갚는도다

22. 내가 그에게 속한 모든 남자 가운데 한 사람이라도 아침까지 남겨 두면 하나님은 다윗에게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라 하였더라

23. ○아비가일이 다윗을 보고 급히 나귀에서 내려 다윗 앞에 엎드려 그의 얼굴을 땅에 대니라

24. 그가 다윗의 발에 엎드려 이르되 내 주여 원하건대 이 죄악을 나 곧 내게로 돌리시고 여종에게 주의 귀에 말하게 하시고 이 여종의 말을 들으소서

25. 원하옵나니 내 주는 이 불량한 사람 나발을 개의치 마옵소서 그의 이름이 그에게 적당하니 그의 이름이 나발이라 그는 미련한 자니이다 여종은 내 주께서 보내신 소년들을 보지 못하였나이다

26. 내 주여 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내 주도 살아 계시거니와 내 주의 손으로 피를 흘려 친히 보복하시는 일을 여호와께서 막으셨으니 내 주의 원수들과 내 주를 해하려 하는 자들은 나발과 같이 되기를 원하나이다

27. 여종이 내 주께 가져온 이 예물을 내 주를 따르는 이 소년들에게 주게 하시고

28. 주의 여종의 허물을 용서하여 주옵소서 여호와께서 반드시 내 주를 위하여 든든한 집을 세우시리니 이는 내 주께서 여호와의 싸움을 싸우심이요 내 주의 일생에 내 주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다.....여호와의 싸움을 싸우는자!!

29. 사람이 일어나서 내 주를 쫓아 내 주의 생명을 찾을지라도 내 주의 생명은 내 주의 하나님 여호와와 함께 생명 싸개 속에 싸였을 것이요 내 주의 원수들의 생명은 물매로 던지듯 여호와께서 그것을 던지시리이다

......아비가링의 슬기로운 권고!!!(최선의 삶 살도록!!, 지켜-보호-공급하시며) 친히 영원한 방패되사 막아주시는 주님....다윗의 정체성 확고히 붙들고 합당한 신앙-순종의 길 행함 권고....원수 갚는이는 바로 Q께 있음!!..여기에!! 골리앗 쓰러뜨린 (하나님이 사용하신) 물매를 기억하게 함 -- 듣고 감사하는 다윗!!

30. 여호와께서 내 주에 대하여 하신 말씀대로 모든 선을 내 주에게 행하사 내 주를 이스라엘의 지도자로 세우실 때에

31. 내 주께서 무죄한 피를 흘리셨다든지 내 주께서 친히 보복하셨다든지 함으로 말미암아 슬퍼하실 것도 없고 내 주의 마음에 걸리는 것도 없으시리니 다만 여호와께서 내 주를 후대하실 때에 원하건대 내 주의 여종을 생각하소서 하니라

32. ○다윗이 아비가일에게 이르되 오늘 너를 보내어 나를 영접하게 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다

33. 또 네 지혜를 칭찬할지며 또 네게 복이 있을지로다 오늘 내가 피를 흘릴 것과 친히 복수하는 것을 네가 막았느니라

34. 나를 막아 너를 해하지 않게 하신 이스라엘의 하나님 여호와의 살아 계심을 두고 맹세하노니 네가 급히 와서 나를 영접하지 아니하였더면 밝는 아침에는 과연 나발에게 한 남자도 남겨 두지 아니하였으리라 하니라

35. 다윗이 그가 가져온 것을 그의 손에서 받고 그에게 이르되 네 집으로 평안히 올라가라 내가 네 말을 듣고 네 청을 허락하노라

36. ○아비가일이 나발에게로 돌아오니 그가 왕의 잔치와 같은 잔치를 그의 집에 배설하고 크게 취하여 마음에 기뻐하므로 아비가일이 밝는 아침까지는 아무 말도 하지 아니하다가

37. 아침에 나발이 포도주에서 깬 후에 그의 아내가 그에게 이 일을 말하매 그가 낙담하여 몸이 돌과 같이 되었더니

38. 한 열흘 후에 여호와께서 나발을 치시매 그가 죽으니라

39. ○나발이 죽었다 함을 다윗이 듣고 이르되 나발에게 당한 나의 모욕을 갚아 주사 종으로 악한 일을 하지 않게 하신 여호와를 찬송할지로다 여호와께서 나발의 악행을 그의 머리에 돌리셨도다 하니라 다윗이 아비가일을 자기 아내로 삼으려고 사람을 보내어 그에게 말하게 하매

40. 다윗의 전령들이 갈멜에 가서 아비가일에게 이르러 그에게 말하여 이르되 다윗이 당신을 아내로 삼고자 하여 우리를 당신께 보내더이다 하니

41. 아비가일이 일어나 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대고 이르되 내 주의 여종은 내 주의 전령들의 발 씻길 종이니이다 하고

42. 아비가일이 급히 일어나서 나귀를 타고 그를 뒤따르는 처녀 다섯과 함께 다윗의 전령들을 따라가서 다윗의 아내가 되니라

43. ○다윗이 또 이스르엘 아히노암을 아내로 맞았더니 그들 두 사람이 그의 아내가 되니라

44. 사울이 그의 딸 다윗의 아내 미갈을 갈림에 사는 라이스의 아들 발디에게 주었더라

1. Then Samuel died; and all Israel gathered together and mourned for him, and buried him at his house in Ramah. And David arose and went down to the wilderness of Paran.

2. Now [there was] a man in Maon whose business was in Carmel; and the man was very rich, and he had three thousand sheep and a thousand goats. And it came about while he was shearing his sheep in Carmel

3. (now the man's name was Nabal, and his wife's name was Abigail. And the woman was intelligent and beautiful in appearance, but the man was harsh and evil in [his] dealings, and he was a Calebite),

5. So David sent ten young men, and David said to the young men, "Go up to Carmel, visit Nabal and greet him in my name;

6. and thus you shall say, 'Have a long life, peace be to you, and peace be to your house, and peace be to all that you have.

7. 'And now I have heard that you have shearers; now your shepherds have been with us and we have not insulted them, nor have they missed anything all the days they were in Carmel.

8. 'Ask your young men and they will tell you. Therefore let [my] young men find favor in your eyes, for we have come on a festive day. Please give whatever you find at hand to your servants and to your son David.' "

9. When David's young men came, they spoke to Nabal according to all these words in David's name; then they waited.

10. But Nabal answered David's servants, and said, "Who is David? And who is the son of Jesse? There are many servants today who are each breaking away from his master.

11. "Shall I then take my bread and my water and my meat that I have slaughtered for my shearers, and give it to men whose origin I do not know?"

12. So David's young men retraced their way and went back; and they came and told him according to all these words.

13. And David said to his men, "Each [of you] gird on his sword." So each man girded on his sword. And David also girded on his sword, and about four hundred men went up behind David while two hundred stayed with the baggage.

14. But one of the young men told Abigail, Nabal's wife, saying, "Behold, David sent messengers from the wilderness to greet our master, and he scorned them.

15. "Yet the men were very good to us, and we were not insulted, nor did we miss anything as long as we went about with them, while we were in the fields.

16. "They were a wall to us both by night and by day, all the time we were with them tending the sheep.

17. "Now therefore, know and consider what you should do, for evil is plotted against our master and against all his household; and he is such a worthless man that no one can speak to him."

18. Then Abigail hurried and took two hundred [loaves] of bread and two jugs of wine and five sheep already prepared and five measures of roasted grain and a hundred clusters of raisins and two hundred cakes of figs, and loaded [them] on donkeys.

19. And she said to her young men, "Go on before me; behold, I am coming after you." But she did not tell her husband Nabal.

20. And it came about as she was riding on her donkey and coming down by the hidden part of the mountain, that behold, David and his men were coming down toward her; so she met them.

21. Now David had said, "Surely in vain I have guarded all that this [ man] has in the wilderness, so that nothing was missed of all that belonged to him; and he has returned me evil for good.

22. "May God do so to the enemies of David, and more also, if by morning I leave [as much as] one male of any who belong to him."

23. When Abigail saw David, she hurried and dismounted from her donkey, and fell on her face before David, and bowed herself to the ground.

24. And she fell at his feet and said, "On me alone, my lord, be the blame. And please let your maidservant speak to you, and listen to the words of your maidservant.

25. "Please do not let my lord pay attention to this worthless man, Nabal, for as his name is, so is he. Nabal is his name and folly is with him; but I your maidservant did not see the young men of my lord whom you sent.

26. "Now therefore, my lord, as the LORD lives, and as your soul lives, since the LORD has restrained you from shedding blood, and from avenging yourself by your own hand, now then let your enemies, and those who seek evil against my lord, be as Nabal.

27. "And now let this gift which your maidservant has brought to my lord be given to the young men who accompany my lord.

28. "Please forgive the transgression of your maidservant; for the LORD will certainly make for my lord an enduring house, because my lord is fighting the battles of the LORD, and evil shall not be found in you all your days.

29. "And should anyone rise up to pursue you and to seek your life, then the life of my lord shall be bound in the bundle of the living with the LORD your God; but the lives of your enemies He will sling out as from the hollow of a sling.

30. "And it shall come about when the LORD shall do for my lord according to all the good that He has spoken concerning you, and shall appoint you ruler over Israel,

31. that this will not cause grief or a troubled heart to my lord, both by having shed blood without cause and by my lord having avenged himself. When the LORD shall deal well with my lord, then remember your maidservant. "

32. Then David said to Abigail, "Blessed be the LORD God of Israel, who sent you this day to meet me,

33. and blessed be your discernment, and blessed be you, who have kept me this day from bloodshed, and from avenging myself by my own hand.

34. "Nevertheless, as the LORD God of Israel lives, who has restrained me from harming you, unless you had come quickly to meet me, surely there would not have been left to Nabal until the morning light [as much as] one male."

35. So David received from her hand what she had brought him, and he said to her, "Go up to your house in peace. See, I have listened to you and granted your request."

36. Then Abigail came to Nabal, and behold, he was holding a feast in his house, like the feast of a king. And Nabal's heart was merry within him, for he was very drunk; so she did not tell him anything at all until the morning light.

37. But it came about in the morning, when the wine had gone out of Nabal, that his wife told him these things, and his heart died within him so that he became [as] a stone.

38. And about ten days later, it happened that the LORD struck Nabal, and he died.

39. When David heard that Nabal was dead, he said, "Blessed be the LORD ,who has pleaded the cause of my reproach from the hand of Nabal, and has kept back His servant from evil. The LORD has also returned the evildoing of Nabal on his own head." Then David sent a proposal to Abigail, to take her as his wife.

40. When the servants of David came to Abigail at Carmel, they spoke to her, saying, "David has sent us to you, to take you as his wife."

41. And she arose and bowed with her face to the ground and said, "Behold, your maidservant is a maid to wash the feet of my lord's servants."

42. Then Abigail quickly arose, and rode on a donkey, with her five maidens who attended her; and she followed the messengers of David, and became his wife.

43. David had also taken Ahinoam of Jezreel, and they both became his wives.

44. Now Saul had given Michal his daughter, David's wife, to Palti the son of Laish, who was from Gallim.

사무엘상 25장 (개요)

여기서는 사울에 의한 다윗의 고난이 잠시 중단된다. 하나님의 섭리가 그에게 은혜로운 휴식 기간을 주셨다.

하나의 고난이 지나갔다고 하여서 우리가 안전한 것은 아니다. 또 하나의 폭풍이, 여기 다윗의 경우와 같이, 어디서든지 또 불어올 수 있기 때문이다.

1. 사무엘의 죽음의 소식은 다윗에게 슬픔이 아닐 수 없었다(1).

2. 본 장에서는 나발에게 받은 부당한 대우가 아주 크게 다루어졌다. 그 기록의 내용은 다음와 같다.

(1) 나발의 성품(2, 3).

(2) 나발에게 보낸 정중한 요구(4-9).

(3) 나발의 거치른 대답(10-12).

(4) 나발에 대한 다윗의 분노(13, 21, 22).

(5) 아비가일의 깊은 생각이 그녀의 집에 떨어질 뻔했던 재난을 막음(14-20).

(6) 다윗을 달래기 위한 아비가일의 호소(23-31).

(7) 아비가일의 호소를 받아들인 다윗(32-35).

(8) 나발의 죽음(36-38).

(9) 다윗과 아비가일의 결혼(39-44).

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사무엘의 죽음(삼상 25:1)

여기에는 사무엘의 죽음과 장례에 관한 간단한 기사가 있다.

Ⅰ. 비록 그는 위대한 인물이요, 여러 가지로 나라를 위해 훌륭한 일을 할 만한 자질을 가지고 있는 사람이지만 그도 말년에는 은퇴의 생활을 가졌다.

그가 정년퇴직을 했기 때문이 아니었다(그는 여전히 선지자의 학교를 경영할 수가 있었다. 19:20).

그 이유는 하나님이 사무엘을 통해 그들을 바르게 책망하게 하시므로 이스라엘 백성들이 사무엘을 거절하였기 때문이다.

그리고 또 사무엘 자신이 한동안 조용히 있으면서 하나님께 헌신의 생활을 하기를 원했으며, 하나님께서 이를 허락하여 주셨기 때문이다.

만일 노인들이 쉬기를 원한다면 그렇게 하는 것이 좋겠다.

Ⅱ. 사무엘이 다윗과 친밀했고 그리고 그를 아꼈기 때문에, 사울이 그를 대단히 미워했지만, 그러나 사울의 폭정 아래서도 사무엘은 편안히 죽을 수가 있었다.

사무엘은 때로 사울에 의해 죽임을 당할까 두려워하기도 했다(16:2). 사울은 비록 사무엘을 미워했지만, 헤롯이 세례 요한을 무서워했듯이, 사울도 사무엘을 무서워했고, 사울은 또 사무엘이 참선지자인 것을 아는 모든 백성들이 두려웠다. 그리하여 사울은 사무엘을 해하지 않았다.

Ⅲ. 모든 이스라엘 사람들은 그의 죽음을 애곡했다.

그들은 그의 죽음으로 손실이 컸기 때문이다. 그의 공로가 컸기 때문에 그의 죽음에 그만큼 그를 애도하며, 이스라엘의 사사로 있으면서 그가 보여 준 봉사가 그를 더욱 존경하고 애도하게 했을 것이다. 만일 이스라엘 백성들이 그의 죽음에 애도를 표하지 않았다면 그들은 배은망덕한 사람이 되었을 것이다.

선지자의 생도들은 그들의 학교의 설립자요, 우두머리였던 분을 잃게 되었다. 이제 그 학교가 미약하게 되었다는 것도 커다란 손실이다.

그러나 그것이 전부는 아니었다. 사무엘은 언제나 이스라엘을 위해 중재의 기도를 드리는 사람이었다. 그는 날마다 이스라엘을 위해 기도했다(12:23).

그의 죽음으로 이스라엘 백성들은 그들이 가졌던 가장 좋은 친구를 잃게 되었다.

그의 죽음이 이처럼 사울의 횡포가 더욱 심해지고, 그리고 다윗은 그의 나라에서 쫓겨나 있는 시점에 일어난 것인 만큼 그 손실이 매우 더했다.

지금은 어느 때보다도 더 사무엘이 필요한 때였다. 그런데 그는 갔다.

이스라엘 백성들은 사무엘을 거절하고 왕을 구했던 그들의 잘못이 생각나서 사무엘의 죽음을 더욱 심하게 애곡했을 것이다.

(1) 자기들을 위해 충실히 일하던 사역자를 메마른 눈으로 장사지내는 사람이나, 자기들을 위해 기도하여 주었으며, 자기들에게 여호와의 길을 가르쳐 준 사람을 잃고도 안타까운 줄 모르는 사람들은 모두 돌과 같은 마음을 가진 사람들이다.

(2) 하나님의 섭리가 우리의 친척이나 친구를 불러 가셨을 때, 우리는 그들이 우리와 함께 있을 때, 우리가 그들에게 잘못했던 일들을 겸손히 생각하고 잘못을 뉘우칠 줄 알아야 한다.

Ⅳ.이스라엘 백성들은 사무엘을, 나욧에 있는 선지 학교에 장사지내지 않고, 그가 출생한 라마에 있는 그의 집(또는 아마 장지로 삼기 알맞은 동산)에 장사 지냈다.

Ⅴ. 이에 다윗은 바란 광야로 내려갔다.

아마 사무엘의 죽음을 더욱 엄숙하게 애도하기 위해서였을 것이다. 또는 그처럼 좋은 친구요 또 그를 잘 도와주던(그리고 도와주기를 바라던) 사람이 죽음으로 전보다 더 큰 위험에 빠질 것 같아서 이스라엘 경지를 벗어나서 광야로 몸을 피했는지도 모른다. 아마 그때 그는 “게달의 장막 중에 거하였을 것이다”(시 120:5). 이 바란 광야는 이스라엘 백성들이 애굽에서 나온 후 방황하던 광야다. 그곳은 하나님께서 이스라엘 백성들을 돌봐 주신 사실을 기억나게 하는 곳이다.

다윗은 이제 이 광야에서 말할 수 없는 많은 용기를 스스로 북돋울 수 있을 것이다.

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다윗이 나발에게 사람을 보냄(삼상 25:2-11)

여기서부터 나발의 이야기가 시작된다.

Ⅰ. 여기에 그가 누구며 어떤 사람인가를 알아 볼 수 있는 간략한 기사(2, 3절)가 있다.

그 사람은 다윗과의 관계가 없었다면 우리가 전혀 그 이름조차 들을 기회가 없었던 사람이다.

1. 그의 이름. 그의 이름은 나발이었다.

그 뜻은 “미련한 자”이다. 그의 부모가 어찌해서 그런 이름을 붙여 주어서, 그의 인품을 그대로 보여 주는 나쁜 징조를 삼게 했는지 이상하다.

그러나 우리 모든 인간들은 모두 그런 이름으로 일컬어질 만한 운명을 지니고 이 세상에 태어난 것이 사실이다.

왜냐하면 “사람은 누구나 그 출생함이 들나귀 새끼 같으며”(욥 11:12), 우리 마음이 “미련한 일에 열중하기” 때문이다.

2. 그의 가족. 그는 갈렙 족속이었다(역주: 우리나라 성경에는 갈멜 족속이라고 되어 있는데 갈렙의 오식이라고 보여진다. 영어 성경이나 히브리어 성경에 갈렙으로 나와 있다).

그러나 그의 마음가짐은 전혀 갈렙과는 달랐다. 그는 갈렙의 재산을 상속받았다. 왜냐하면 마온과 갈멜은 갈렙에게 수여된 헤브론과 가까운 곳에 있는 것을 보아서 알 수 있기 때문이다(수 15:54, 55; 14:14). 그러나 나발은 갈렙의 덕은 상속받지 못했다. 그는 집안의 명예를 훼손했으며, 자신에게도 명예가 되지 못했다.

“타락한 자에게는 좋은 가문이 오히려 그를 더 욕되게 한다(Degeneranti geners opprobrium).”

70인역과 그 밖의 고대 역본들은 나발을 갈렙 족속이라고 하지 않고, 다만 완고하고, 심술궂고, 무뚝뚝하고, 언제나 호통만 치는 사람이라고만 했다.

그는 “빈정거리는 사람(a[nqrwpo" ku[niko")”이었다.

3. 그의 재산.

그는 매우 큰 자, 다시 말해서 부자였다(왜냐하면 세상의 눈으로 볼 때 부요는 그 사람을 크게 보이게 하기 때문이다). 그에게 만일 재산이 없었다면 그는 보잘것없는 인간으로 평가받았을 것이다. 하나님께서는 나발에게 아주 흔한 축복인 재산의 축복을 주셨다. 그러나 지혜나 은혜의 축복은 주지 않으셨다.

4. 그의 아내. 아비가일은 이해력이 대단히 빠른 여자였다.

그 여자의 이름은 “아버지의 기쁨”이라는 뜻이다. 그러나 그 여자를, 재물만을 좋아하고 지혜를 좋아하지 않는 그런 남편과 결혼시킴으로써 그 여자의 아버지는 그 여자에게서 어떤 기쁨을 기대할 수가 없었다. 많은 자녀들을 세상의 재물이라는 쓰레기 더미에 던지고 그것과 결혼시키며, 그리고 그 이상 아무것도 기대하지 않고 있다.

지혜가 재산의 상속을 받을 때 도움이 된다. 그러나 지혜가 없는 재산 상속은 아무런 도움이 되지 못한다. 아비가일과 같은 많은 사람들이 나발과 같은 사람들에게 매여 있다.

그렇다면 아비가일에게 있던 것과 같은 이해력이 그들에게 있다고 할지라도, 아무런 도움이 되지 못한다.

5. 그의 인품.

그는 명예롭지도 못했으며, 정직하지도 못했다. 그는 심술궂고, 성을 잘 내며, 성미가 나쁘다는 면에서 명예롭지 못했으며, 그의 행사가 악하고, 매섭고 포악한 사람이기에 정직하지 못했다. 그리고 그는 돈을 긁어모으기 위해서는 사기와 폭력을 개의하지 않고 사용하는 사람이었다. 그래서 그는 상당한 재산을 긁어 모았다. 이러한 나발의 인품은 모든 인간을 잘 아시는 분이 그에게 준 것이었다.

Ⅱ. 다윗은 나발에게 자기와 또 자기의 사람들을 위해 약간의 식량을 보태 달라고 정중하게 요청했다.

1. 다윗은 나발에게 신세를 질 만큼 곤란한 지경에 처하게 된 것으로 보였다.

그리고 다윗은 실제로 그의 문전에 동정을 구하러 사람을 보냈다. 이 세상의 재물이 나발과 같이 심술궂은 사람에게는 그처럼 풍부하고 다윗과 같은 성자에게는 그렇게 부족한 것이라면, 우리는 그 가치를 도대체 어떻게 인정할 수 있을 것인가! 전에도 다윗은 한 번 떡을 구걸했던 때가 있었다. 그러나 그때는 대제사장 아히멜렉에게 구걸했다. 그 사람에게는 누구나 빌어먹는다고 해도 부끄러운 일이 아니다. 그러나 나발과 같은 사람에게 양식을 구걸하기 위해 사람을 보낸다는 것은 다윗으로서는 마지 못한 사정이 있지 않고서는 감히 할 수 없는 노릇이었다. 그러나 하나님의 섭리가 그로 하여금 이처럼 궁핍한 지경에 놓이게 했을 때는 다윗이 구걸하는 것을 부끄럽게 여기지는 않았다. 그러나 다윗이 말한 시편 37편 25절의 말씀도 기억하여야 한다.

2. 다윗은 적당한 때에 나발에게 심부름꾼을 보냈다.

그때는 나발이 양의 털을 깎기 위해서 많은 사람들을 고용했을 때였다. 그래서 큰 잔치가 벌어지고 있었으며 좋은 음식이 많이 장만되고 있었다. 만일 다윗이 다른 때에 사람을 보냈다면, 나발은 나누어 줄 것이 없다고 핑계댈 수도 있었을 것이다. 그러나 지금은 그런 이유를 댈 수 없었다. 압살롬의 잔치의 경우와 같이(삼하 13:24), 양털을 깎는 때에는 보통 큰 잔치를 베푼다. 양털이 가나안 땅에서는 중요한 상품이 되기 때문이다.

3. 다윗은 그의 사람들에게 나발에게 가서 먼저 정중히 인사를 드리고 나서 요구 사항을 이야기하도록 시켰다.

다윗은 이렇게 말했다. “너희는 나발에게 이르러, 내 이름으로 그에게 문안하고, 내가 그에게 안부를 전하기 위해 너희를 보낸 것이라 말하고, 그와 그의 집안의 형편이 어떠한가 물으라”(5절). 다윗은 그들에게 이렇게 말하라고 하면서(6절), “이같이 그 사는 자에게 말하라”고 했다. 우리의 성경 번역에는 그 말에 “부하게”라는 말이 첨가되었다. 마치 나발과 같이 이 세상의 많은 재물을 가지고 사는 사람만이 정말로 사는 자인 것처럼 그렇게 했다. 그러나 사실에 있어서, “일락을 좋아하는 이는 살았으나 죽었다”(딤전 5:6).

내 생각에 그를 일컬어 “그 사는 자”라고 한 것은 나발에게는 너무 지나친 찬사였다고 보인다. 다윗은 하나님의 은혜 가운데 있는 것이 곧 생명이요, 세상적인 호의 가운데 있는 것이 생명이 아니란 것을 잘 알고 있었다. 그리고 그처럼 거친 대답을 받고 보니, 다윗은 그에게 지나치게 좋은 안부를 전했으며, 구더기 같은 자에게 너무 좋은 인사를 보낸 것이 되었다. 그러나 그의 선한 기원은 매우 칭찬받을 만하다. “너는 평강하라. 네 육신과 영혼이 모두 평강하라. 네 집도 평강하라. 그리고 네 소유의 모든 것도 평강하라.” “그에게 내가 그의 건강과 재물을 위해 빌고 있다고 전하라.” 다윗은 그의 사람들에게 나발에게 가서 그의 “아들 다윗”이라고 부르도록 명했다(8절). 그것은 곧 다윗이 나발의 연령으로 보나 그의 재산으로 보나, 그를 자기 아버지처럼 존경하고 있다는 것을 나타내며, 그리하여 그로부터 아버지와 같은 친절을 기대한다는 것을 나타내고 있다.

4. 다윗은 나발의 목자들에게 자기와 자기의 사람들이 친절을 베풀어 주었노라고 주장했다.

그리고 가는 말이 고왔으니 오는 말도 곱기를 구했다. 다윗은 나발의 목자들에게 호소했으며, 다윗의 군사들이 나발의 목자들 사이에 있을 때에 다음과 같이 해 주었다고 말했다.

(1) 다윗의 군사들은 그들이 나발의 목자들을 해하거나, 상하게 하거나, 소요를 끼치거나, 그들에게서 새끼 양 한 마리 빼앗은 일이 없다고 했다.

그러나 다윗의 부하들의 성품으로 보아서 그런 곤궁하고 모든 것이 만족치 못하고 식량이 부족한 진영 중에 있으면서도 그들의 것을 조금도 약탈하지 않았다는 것은 여간 세심하세 그들을 보살피고 잘 다루지 않고는 도저히 있을 수 없는 일이었다.

(2) 그리고 다윗의 군사들은 다른 사람들이 그들을 해하지 못하도록 방비하여 주었다.

다윗은 이런 일을 직접 행하고서도 다만 암시 정도로만 말했다. 그가 자기의 선행을 자랑하기를 원치 않기 때문이다. 다만 “그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니”라고만 말했다(7절). 그러나 다윗의 호소를 받은 나발의 사환들은 그 이상의 사실을 말했다. “그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라”라고 말했다(16절). “블레셋 사람들이 타작마당을 탈취하였을 때” (23:1), 그리고 양의 우리를 약탈하고자 했을 때, 다윗의 군사들은 나발의 목자들을 보호해 주었다. 그런 약탈의 손에서부터 나발의 양떼들은 다윗의 도움으로 안전히 지킬 수가 있었다. 그러므로 다윗은 “네게 은혜를 얻게 하라”고 말했다. 친절을 베푼 자가 친절을 되돌려 받고자 하는 것은 당연하다.

5. 다윗은 매우 겸손하게 요구했다.

다윗은 기름 부음을 받은 왕이었다. 그러나 황실에 어울리는 진미를 요구하지 않았다. 다만 그는 이렇게 말했다. “네 손에 있는 대로 우리에게 주면 감사하겠노라.” 동냥을 원하는 자는 이것저것 가려서 원할 수가 없다. 맨 먼저 대접을 받아 마땅한 사람들이 다만 남겨 주는 것에 대해서도 만족하겠노라고 했다.

그들은 잔칫날 즉 “좋은 날에 왔노라”고 말했다. 그날은 음식이 풍부할 뿐만 아니라, 다른 때보다도 그 마음이 활짝 열려 있기 때문에 음식을 다른 사람들에게 나누어 주어도, 조금도 아깝지 않을 수 있는 날이었다.

다윗은 빚을 독촉하듯 그에게 요구하지 않았으며, 자기가 왕인 만큼 왕에게 조공을 바치라고도 하지 않았고, 또 장군으로서 기부금을 강요하듯 억지로 내라고 명령하지도 않았다. 오히려 다윗은 그의 겸손한 사환임을 자처하며 그에게 친구로서의 온정을 베풀어 달라고 요구했다. 다윗의 부하들은 다윗의 말을 충실하게 그리고 멋지게 전달했다. 그리고 음식물을 하나 가득 싣고 돌아가리라는 것을 조금도 의심하지 않았다.

Ⅲ. 다윗의 정중한 요청에 대해 나발은 심술궂은 답변을 보냈다(10, 11절).

누구나 나발이 그처럼 거칠게 그리고 마구잡이로 대답할 수 있으리라고는 기대하지 못했을 것이다. 다윗은 스스로를 그의 “아들”이라고 부르면서 나발에게 떡과 생선을 달라고 했다. 그러나 나발은 그대신 돌과 전갈을 주었다. 나발은 다윗의 요구를 단지 거절만 한 것이 아니라, 그를 멸시하고 모욕했다. 나발이 만일 다윗에게 친절을 베풀었다가 봉변을 당한 아히멜렉과 같은 운명에 처하게 될까봐 두려워서 다윗에게 물품들을 보내 줄 수가 없었다면, 그는 친절한 대답을 보냈어야 했을 것이며, 그 요구가 정중했던 것과 마찬가지로 그 거절 역시 정중했어야만 했을 것이다. 그러나 나발은 그와는 반대로, 욕심꾸러기들이 어떤 도움을 요구받았을 때 언제나 그러는 것처럼, 다른 한 또 다른 하나의 죄를 은폐하고자 했으며, 가난한 자를 모욕함으로 그들 스스로가 구제받기를 단념하도록 꾀했다. 그러나 하나님은 그런 정도로 조롱을 당하고 물러서지 않으신다.

1. 나발은 다윗이 주목할 만한 가치가 전혀 없는 사람인 것처럼 경멸해서 말했다.

블레셋 사람들조차 다윗에 대해서 “이는 그 땅의 왕 다윗이요, 만만을 죽인 사람이로다”라고 말한 일이 있다(21:11). 하건마는 나발은 그의 이웃이나 그와 한 지파 사람들은 다윗에 대해 전혀 알지 못하고 있으며, 더욱이 어떤 공로가 있는 사람이거나, 훌륭한 사람인 것을 전혀 모르는 듯한 태도를 취했다. “다윗은 누구며, 이새의 아들은 누구냐?” 나발은 나라를 위해 그처럼 공로를 크게 세운 다윗을 모를 수가 없었다. 그러나 그의 좁은 마음이 그 신세를 갚으려 하지 않았을 것이며, 모르는 척 했을 것이다. 나발은 다윗이 매우 비천하고, 보잘것없고, 존경할 필요가 없는 인물인 것처럼 말했다. 위대한 인물이나 공로자들이 이처럼 푸대접받는 일은 흔히 있는 일로서 조금도 놀랄 것이 없다.

2. 나발은 다윗이 당하고 있는 현재의 재난을 두고 그를 비난했으며, 그를 나쁜 사람으로 취급하고 있다.

그래서 그를 방랑객의 하나로 볼 것이지 특별히 친절을 베풀 필요가 없는 듯이 대했다. 그는 동냥을 주기를 싫어하는 사람들이 하는 심술궂고, 버릇없는 말투를 아주 자연스럽게 사용했다. “(그런 사람들이 전에는 전혀 없었던 것처럼) 근일에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종들이 많도다.” 그의 이러한 말은 다윗도 그런 사람들 중의 하나임을 시사하고 있다(그리고 “다윗은 그의 주인인 사울과 함께 있을 것이지 왜 나에게 먹을 것을 빌러 왔느냐”는 뜻을 내포하기도 한다). 또 다윗은 자기처럼 도망쳐 온 자들을 환영하고 숨겨 주는 자임을 나타낸다.

누구나 다윗과 같이 위대한 선인이 나발과 같이 심술궂은 사람에게 욕을 먹고 비난을 받는다는 말을 들을 때 피가 끓어 오를 것이다. 그러나 “어리석은 자는 어리석은 것을 말하는 법이다”(사 32:5-7). 만일 어떤 사람이 자신의 어리석음 때문에 궁핍하게 되었다고 하더라도 동정을 하고 도와줄지언정 짓밟아 버리거나 굶어 죽도록 내버려 두지는 않는다. 그러나 다윗이 이러한 고난에 처하게 된 것은 그가 나라를 위해 봉사한 것 때문이며, 하나님께서 그에게 주신 명예 때문이지, 결코 자신의 어떤 잘못 때문이거나 자신의 경솔한 행동 때문이 아니다. 그렇건만 다윗은 방랑자와 도망자 취급을 받았다. 우리도 어떤 억울한 비난이나 허위 모략을 당한다고 할지라도 이를 참고 나갈 수 있는 법을 다윗에게서 배우자. 이 땅에서는 많은 훌륭한 인물들이 그런 대우를 받았다. 가끔 이 세상에서 가장 훌륭한 사람들이 “만물의 찌끼”와 같은 취급을 받았다(고전 4:13).

3. 나발은 자기의 상에 오른 음식물의 소유권을 무척 내세웠다.

그리하여 아무도 자기의 상에 끼이게 하지 않겠노라고 했다. 그는 이렇게 말했다. “(비록 ‘물은 모든 사람들의 소유’이지만―usus com munis aguarum) 이것은 내 떡이요, 내 고기요 , 내 물이다. 그리고 나는 나의 양털 깎는 자들을 위해서 이것들을 마련했다.” 이렇게 말하여 그는 이 모든 것이 자기 것임을 크게 자랑했다. 누가 그것을 막을 수가 있겠는가? 누가 또 그런 그의 주장에 반박할 수 있겠는가? 이런 생각에서 나발은 모든 것을 자기만을 위한 것이라 생각하며, 다윗에게 아무것도 주지 않아도 된다고 생각했다. 자기 것을 가지고 자기 마음대로 하는데 누가 무엇이라고 말할 수 있겠는가? 그러나 우리가 가지고 있는 모든 것을 우리가 마음대로 할 수 있다고 생각하면 이는 잘못된 생각이다. 우리는 다만 청지기일 따름이다. 우리는 그것들을 하나님께서 지시하시는 대로만 사용하여야 한다. 그것들은 우리의 것이 아니요, 우리에게 그것들을 맡겨 주신 분의 것임을 기억하여야 한다. 재물이란 ajllovtrio" 즉 “남의 것”이다(눅 16:12). 우리는 재물이 우리의 것이라고 함부로 말해서는 안 된다.

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그 소식을 들은 아비가일(삼상 25:12-15)

Ⅰ. 다윗이 보낸 심부름꾼들에게 나발이 욕설을 퍼부었다는 소식이 다윗에게 전달되었다(12절). “다윗의 소년들이 돌이켜 자기 길로 행하여 돌아왔다.”

그들은 나발의 심술궂은 말에 대해 아무 말 않고 갑자기 되돌아서서 감으로 그들의 불쾌감을 나타내었다. 또 그들은 욕설에 대해서 욕설로 대항하거나 힘으로 그를 꺾어 버리려고 하지 않고 모든 것을 다윗에게 이야기해 줌으로 다윗으로 하여금 그의 뜻대로 처리할 수 있도록 신중하게 일처리를 잘 했다.

그리스도의 종들도 그들이 이처럼 욕설을 들었을 때에는, 저 혼자서 실컷 떠들다가 자기 본색을 드러내도록 내버려 두고 때를 기다려야 한다.

종은 그의 주인이 받은 욕설을 주인에게 그대로 전하기는 했어도 그 사람들에게 말대꾸하지는 않았다(눅 14:21).

Ⅱ. 다윗은 신속히 이 문제를 해결하기로 결심했다.

다윗은 칼을 차고, 4백 명이나 되는 부하들에게도 그렇게 하라고 시켰다(13절). 그때 다윗이 무엇이라고 이야기했는지는 21, 22절에 나와 있다.

1. 다윗은 나발에게 친절을 베풀었던 것을 후회했다.

그리고 그런 일은 헛된 일이었다고 보았다. 그는 이렇게 말했다. “내가 이 자의 소유물을 광야에서 지켜 준 것은 실로 허사였다. 나는 그에게 은혜를 베풀어 주어 나의 친구로 만들고자 했다. 그러나 그것이 아무 소용이 없었다는 것을 알게 되었다. 그는 은혜도 모르며, 좋은 보답을 더 이상 받을 만한 자격이 없는 사람이다. 그는 나의 선을 악으로 갚았다. 그러나 우리는 그런 보상을 받았을 때에도 우리가 이미 베푼 선에 대해 후회해서는 안 되며, 다른 사람에게 또 선을 베풀기를 포기해서도 안 된다. 하나님은 악하고 감사를 모르는 사람에게도 여전히 친절하시다. 우리도 왜 그럴 수 없겠는가?

2. 다윗은 나발과 그리고 그에게 속한 모든 것을 멸하기로 결심했다(22절).

여기의 다윗은 그답지 않게 행동했다. 다윗의 결심은 피로 물든 결심이었다. 그는 나발의 집의 모든 남자를 사내아기에 이르기까지 모두 죽이겠다고 했다. 그의 결심은 매우 감정적이었다. “한 남자라도 남겨 두면, 하나님은 다윗의 원수에게 벌을 내리시고, 또 내리시기를 원하노라”라고 했다[다윗은 나에게라고 말하려고 했다. 그러나 그 말은 다윗보다는 사울의 입에 올라야 할 말이다(14:44). 그래서 다윗은 재빨리 말을 바꾸었다].

“다윗아 이것이 네 목소리냐?” 하나님의 마음에 합당한 사람이 그렇게 지각 없는 말을 할 수 있을까? 그처럼 오랫동안 고난의 생활을 통해서 인내를 배워야 했던 그가 그처럼 감정적일 수 있단 말인가? 그가 비난의 말을 들을 때 귀먹은 자같이 듣지 아니하고 벙어리같이 입을 열지 아니하던(시 38:13) 그 사람이며, 전날에는 자기의 목숨을 노리는 자의 생명을 살려 주었던 그 사람인가? 그런데 그 사람이 이제 와서는 단지 자기의 심부름꾼들을 모욕했다고 해서 그에게 속한 모든 것을 남기지 않고 멸하고자 한단 말인가? 전날에는 냉정하고 사려 깊은 행동을 취하던 사람이 이제 와서는 몇 마디의 거친 말 때문에 그 사람의 온 가족의 피를 흘리게 하지 않고는 용서할 수 없다고 말하고 있다.

주님이시여! 인간이 무엇입니까? 하나님이 저들의 마음대로 내버려 두었을 때의 인간의 꼴은 어떤 것일까? 다윗은 사울로부터 해를 받으리라고 생각했다. 그래서 방비책을 세우고 몹시 경계하면서도 자신의 성품을 잘 유지할 수 있었다. 그런데 다윗이 나발로부터는 친절을 기대하고 있었다. 그러므로 그로부터 모욕을 당한 것은 전혀 뜻밖의 일이다. 그는 아무런 경계를 하지 않고 있다가 이렇게 갑자기 예기치 않았던 공격을 당하자, 이처럼 혼란에 빠졌다. 우리는 다만 이렇게 기도해야 한다. “주님이시여! 우리를 시험에 들지 말게 하옵소서!”

Ⅲ. 나발의 한 사환이 이 사실을 아비가일에게 말해 주었다.

그 사환은 다른 나머지 사환들보다 생각이 깊은 사환이었다(14절). 만일 이 사환이 나발에게, 그가 졸렬하게 위험을 자청했다고 말해 주었다면, 나발은 이렇게 말했을 것이다. “오늘날 사환들은 참을 수 없을 정도로 너무 건방지고, 너무 아는 척하는구나!” 그리고 그를 자기 집에서 쫓아 내었을 것이다. 그러나 아비가일은 생각이 깊은 여자인지라, 비록 사환의 말일지라도 그의 말을 잘 듣고 심사숙고해 보았다.

1. 그 사환은 다윗과 그의 사람들이 나발의 목자들을 잘 대해 주었다고 하여 그들을 바르게 평가했다(15, 16절). “그들은 우리를 매우 선대하였나이다. 그리고 자기들이 위험한 일을 당하면서도 의리를 지켜 주었고, 우리에게 담이 되었나이다.”

선을 행하는 자들은 여러모로 칭찬할 점을 칭찬한다. 나발 자신은 다윗에 대해서 무엇이라고 말했든지, 나발의 사환은 다윗이 명예를 알고 양심적인 인간이라고 증언했다.

2. 그 사환은 나발이 다윗의 심부름꾼들을 거칠게 대한 것을 비난했다. 그는 이렇게 말했다. “주인이 그들을 수욕하였나이다(14절).

그는 참을 수 없는 분노를 가지고 그들에게 덤벼들었나이다(원문은 이렇게 되어 있다). 그는 본래 그런 사람입니다(17절). 그는 불량한 사람이며, 무뚝뚝하고 고집이 센 사람이라 더불어 말하기가 곤란하나이다. 그는 재빨리 분노를 터뜨렸습니다.” 아비가일 역시 나발이 그런 사람인 것을 잘 알고 있었다.

3. 그 사환은 아비가일이 어떻게 하여야 한다는 것을 깨닫게 만들어 주었다.

그는 다윗이 자기가 받은 모욕에 대해 극도로 분개하고 있다는 것을 알고 있었으며, 다윗이 그의 사람들을 이리로 보내고 있다는 정보를 입수했던 것으로 보인다. 그는 다윗이 자기 주인과 자기를 포함해서 주인의 온 집을 해하기로 결정한 사실을 분명히 알고 있었다. 그러므로 그는 그의 여주인이 그들 전체의 안전을 위해 어떤 대책을 강구하여 주기를 원했다. 그들은 다윗이 몰고 올 재난을 막을 힘도 없고, 사울이 와서 그들을 지켜 주기를 요청할 시간적 여유도 없었다. 그러므로 다윗의 마음을 풀어줄 수 있는 어떤 대책이 필요했다.

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다윗을 만난 아비가일(삼상 25:16-31)

여기서 우리는 아비가일이 그녀의 남편과 온 집안 식구들에게 밀어 닥쳐오던 재난을 막을 수 있었던 신중한 일 처리를 볼 수 있다.

그 여자는 자기의 구실을 놀라우리만큼 잘 해냈다. 어리석은 자들이 잠깐 사이에 만들어 버린 틈을 지혜 있는 자들이, 그들의 모든 지혜를 다하더라도 많은 시간이 걸려야 메울 수 있다. 아비가일이 그런 남편을 가진 것이 더 불쌍한 일인지, 나발이 그런 아내를 가진 것이 더 행복한 일인지 말하기가 곤란하다. “덕스러운 여인은 남편의 면류관이다.” “그런 자는 살아 있는 동안에 남편에게 선을 행하고 악을 행치 아니한다.” 이런 경우의 지혜는 전쟁시의 무기보다 낫다.

-- 아비가일은 급히 일을 서둘렀는데(18절), 이렇게 시각을 지체치 않은 것이 그 여자의 지혜로운 점이었다. 일이 위급할 때는 우물쭈물하며 시간을 낭비할 수가 없다. 만일 적군과 화친을 청하고자 하면, 적군이 아직 멀리 있을 동안에 사신을 보내야 한다(눅 14:32).

-- 그 여자가 직접 나서서 일을 처리한 것도 그 여자의 지혜였다. 생각이 깊은 여자로서 아비가일은 자기 종들을 시키는 것보다 자기가 직접 나서는 것이 훨씬 일이 잘 되는 길임을 알고 있었다. 덕스러운 여인은 그녀 자신이 집안 사람들을 잘 보살필 줄 안다. 그리고 이 책임을 다른 사람에게 떠맡기지 않는다.

아비가일은 나발의 잘못을 대신 사과해야만 했다. 나발은 다윗의 심부름꾼들과 그리고 그들을 통해서 다윗에 대해 이중으로 욕을 보여 주었다. 나발은 그들이 요구하는 식물은 주지 않고, 대신 그들을 약올리는 말을 주었다.

Ⅰ. 아비가일은 대단히 후한 선물을 마련함으로 그들의 요구를 거절했던 잘못을 속죄하려고 했다.

만일 나발이 아무것이나 손쉬운 것으로 주었다면 그들은 고맙다고 하며 돌아갔을 것이다. 그러나 아비가일은 자기 집에서 소출되는 것 가운데서 최상의 것들을, 그리고 그것도 많은 분량을 가지고 가야만 했다(18절). 당시의 보통 큰 잔치에는 떡과 고기만이 아니라, 건포도와 무화과가 있어야만 했다. 그것들은 말린 것이었다. 나발은 물을 아끼고 주지 않았지만 아비가일은 포도주 두 가죽 부대를 가지고 갔으며, 이런 음식물들을 나귀들에게 싣고, 소년들을 앞서 보냈다. “선물은 노를 쉬게 하기” 때문이다(잠 21:14). 야곱도 이런 식으로 해서 형에서의 마음을 돌이켰다.

“궤휼한 자의 그릇은 악할지라도, 고명한 자는 고명한 일을 도모하나니” 이로 인하여 잃어 버리는 것은 없고, 오히려 “그는 항상 고명한 일에 서리라”(사 32:7, 8). 아비가일이 (비록 그녀의 행동을 남편이 알게 될 때 이를 동의하지 않을 것이라는 것을 알면서도) 남편 몰래 이상의 모든 귀한 음식들을 다윗에게 가져다 준 것은 단지 불법이 아닐 뿐 아니라, 매우 칭찬받을 만한 행동이다. 왜냐하면 그러한 그녀의 행동은 그녀 자신의 어떤 자랑이나 허영을 위한 것이 아니라, 불가피하게 멸망당할 길밖에 없었던 남편과 그의 가족들을 구하는 길이었기 때문이다. 부부간에는 이 세상에 속한 제물에 대해서는 공동의 이해관계와 공동의 소유권을 가지고 있다. 그러므로 어느 한 편이 지나치게 낭비하거나 부당하게 허비하면 이는 다른 한 편의 것을 도둑질하는 것과 같다.

Ⅱ. 가장 정중한 태도와 아름다운 말로 아비가일은 나발이 그들에게 퍼부었던 모욕적인 언사를 속죄했다. ]

아비가일은 대단히 격분해서 나발을 멸하고자 하는 마음을 품고 달려오고 있는 다윗을 만났다(20절). 아비가일은 최대한으로 공손한 태도와 마음을 가지고 다윗에게 은혜 베풀어 주기를 빌었으며, 나발의 죄를 묵과해 달라고 겸손히 요청했다. 아비가일의 태도는 매우 유순했다. “그녀는 다윗의 앞에 엎드렸으며(23절), 다윗의 발에 엎드렸다”(24절). 굴복은 아무리 큰 죄라도 용서하게 만든다. 그녀는 참회자와 간청자의 태도를 취했으며, 그녀의 집안을 위해서는, 자기 자신의 종들과 다윗의 군사들이 보는 앞에서라도 그런 태도를 취하는 것을 부끄러워하지 않았다.

아비가일은 다윗이 자기의 말에 귀를 기울여 줍시사고 겸손히 빌었다. “여종으로 주의 귀에 말하게 하소서.” 그녀는 그 이상 더 다윗이 주의해 줄 것과 참을성 있게 들어 주기를 요청할 필요가 없었다. 그녀의 말은 이미 다윗의 마음을 움직이기에 충분했다. 그녀의 말은 그 이상 더 좋은 말이 없을 정도로 훌륭했으며 감동적이었다. 모든 것이 제대로 진행되었으며, 적절히 표현되었고, 또 아주 적절히 그러면서도 애절하게 요청되었다. 그리하여 비교할 수 없으리만큼 완벽한 화술에 의해 성공을 거둘 수가 있었다.

1. 아비가일은 그처럼 위대한 인물에 대해 마땅한 존경을 돌릴 수 있는 말씨로 다윗에게 이야기했다.

그녀는 “다윗이 누구냐?”고 했던 남편의 죄를 보상하기 위하여, 여러 번 다윗을 “내 주”라고 불렀다. 다윗이 지나치게 감정에 사로잡힌 것에 대해서 그가 마땅히 비난받을 만하지만, 아비가일은 이 문제에 대해 결코 다윗을 원망하지 않았다. 또 아비가일이 다윗의 극도로 악해진 성품에 대해서도 아무 말을 하지 않았다. 아비가일은 다만 다윗의 양심이 스스로를 부끄럽게 생각할 줄로 믿고, 그의 마음을 부드럽게 해 주는 일에만 힘썼다.

2. 아비가일은 다윗의 사환들을 환대하지 못한 죄를 자기에게 물어달라고 했다.

“내 주여 청컨대 이 죄악을 나 곧 내게 돌리시기를 바랍니다(24절). 만일 당신이 화가 나셨다면 그 화를 내게 풀어 주십시오. 그것을 내 불쌍한 남편에게 돌리지 마시고, 그것을 당신의 여종의 죄과로 여겨 주십시오”(28절). 좁고 옹색한 마음의 소유자들은 자기들의 허물 때문에 다른 사람들이 얼마나 고생을 하는가에 대해서 관심을 쏟지 않지만, 너그러운 마음의 소유자들은 다른 사람들의 허물마저도 즐거운 마음으로 자기가 담당한다. 우리는 여기서 아비가일의 부부간의 사랑의 힘과 그리고 가족에 대한 그녀의 관심을 볼 수 있다. 나발이 아무리 악한 사람이라 할지라도 그녀에게는 남편이었다.

3. 아비가일은 자기 남편의 잘못은 성격적인 결함과 이해심의 부족에서 온 것이라고 변명했다(25절).

“내 주여 그의 교양 없는 말버릇과 거친 태도를 괘념하지 마소서. 그는 그런 사람이니이다. 그의 심술궂은 행동은 이번이 처음이 아니 옵나이다. 그를 용서하여 주십시오. 그는 지혜가 부족했을 따름이니이다. 그의 이름은 나발입니다(그 뜻은 바보라는 뜻이다). 그는 미련한 자입니다. 그가 악의가 있기 때문에 그런 행동을 한 것이 아니라, 다만 어리석기 때문이었습니다. 그는 단순한 사람입니다. 결코 악독한 사람은 아닙니다. 저를 용서하여 주십시오. 그는 그의 하는 일을 알지 못하였나이다.” 그녀가 말한 것은 사실이었다. 그리고 그것은 나발의 잘못을 사과하기 위한 것이었으며, 그의 멸망을 막기 위한 것이었다. 그렇지 않다면, 그녀가 잘되기를 바라고 있어야 할 남편에 대해서 그렇게 그 성격이 나쁘다고 말하지 않았을 것이다.

4. 아비가일은 이 일에 대해서 자기가 전혀 알지 못했다고 말했다.

“나는 내 주의 보내신 소년들을 보지 못하였나이다. 내가 보았다면 그들의 말에 응하였을 것이며, 그들이 빈손으로 돌아가지는 않았을 것입니다. “여기서 아비가일은 비록 그녀의 남편이 어리석기는 하지만, 아내의 말을 듣고 그 의견을 좇을 만큼은 현명하다는 것을 나타내고 있다.

5. 아비가일은 아마 다윗의 얼굴 표정을 보고 그가 마음을 돌이켰다고 하는 것을 알고, 자기의 뜻이 관철되었다고 본 것 같다.

그래서 “내 주의 손으로 피를 흘려 친히 보수하시는 일을 여호와께서 막으셨다”고 했다. 아비가일은 다윗의 마음을 달래는 데 자기의 말재주를 믿지 않았다. 그녀는 하나님의 은혜를 믿었으며 하나님의 은혜가 반드시 강하게 역사하여 다윗이 틀림없이 마음을 돌이키리라는 것을 의심하지 않고 믿었다.

그러고 나서 아비가일은 이렇게 말했다. “내 주의 원수들이 내 주를 해하려는 자들은 나발과 같이 되기를 원하나이다. 다시 말해서, 내 주 자신이 나발에 대해 친히 보수하지 않으시면 하나님께서 내주를 대신하여 그에게 보수하실 것이며, 다른 모든 당신의 원수들에게는 그렇게 하실 것이니이다.” 아니면 그녀의 말은 이런 뜻일 것이다. 즉 나발과 같이 연약하고 힘이 없는 자를 친히 복수한다는 것은 자신을 너무 격하시키는 것이 아니냐는 것이다. 나발은 그에게 친절을 베풀 줄 몰랐던 것같이 그를 해할 줄도 모르는 사람임을 알라고, 다른 다윗의 원수들도 나발과 같이 다윗에게 대항해서 싸울 수 없는 사람들이 되기만을 바라면 된다는 뜻일 것이다. 아마 아비가일은 전날 다윗이 사울에게 자비를 베풀어 그를 살려 준 일을 시사했을 것이다. “당신은 당신을 집어 삼키려고 덤벼드는 사자를 당신 자신이 복수하지 않았습니다. 그런데 이제 당신을 보고 짖는 개새끼의 피를 당신의 손으로 흘리시겠나이까?” 그 스스로가 피를 흘리겠느냐는 말이 확실히 다윗과 같은 너그러운 마음의 소유자에게는 크게 효과가 있었던 것으로 보인다. 우리는 다윗의 대답(33절)에서 그 말이 틀림없이 효과를 거두었다는 것을 알 수 있다.

6. 아비가일은 자기가 가지고 온 선물에 대해서는 부족의 뜻을 표하고, 그것들은 다윗에게 드리기는 부족한 것이므로 “내 주를 좇는 소년들에게 주게” 해 달라고 요청하는 태도를 취하였다. 그리고 특별히 나발에게 왔으며 그래서 나발로부터 욕설을 들은 열 소년들에게 주기를 원한다고 했다.

7. 아비가일은 다윗이 나라를 위해 원수들을 물리친 위대한 공적과 그가 성취한 위대한 영광을 극구 찬양했다.

그리고 그러한 그가 개인적인 복수 때문에 그 영광이 손상되지 않기를 기원했다. “내 주께서 블레셋을 물리치는 여호와의 싸움을 싸우셨나이다. 그러므로 내 주는 주를 모욕하는 자들과의 싸움도 하나님께 맡길 것이니이다(28절). 내 주의 일생에 내 주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다. 내 주는 (그들이 비록 배반자가 되어 내 주를 괴롭혔다고 하여도) 이 나라 백성들은 아무도 해하지 아니하였나이다. 그러므로 내 주는 이제도 더욱 사울이 내 주께 대한 자기의 증오를 정당화하게 할 수 있는 그런 일이라도 행하지 않을 것이니이다.”

8. 아비가일은 다윗의 현재의 고난이 영광스럽게 결말지어지리라고 예언했다. “사람이 일어나서 내 주를 좇아 내 주의 생명을 찾는 것이 사실이니이다(아비가일은 왕이라는 그의 신분을 생각해서 여기에 사울이라는 이름을 밝히지 않았다). 그러나 내 주는 내 주를 모욕하는 자들을 노려보실 필요가 없나이다.” 왜냐하면 지금 세차게 불어오는 폭풍우가 조만간에 사라질 것이기 때문이다.

(1) 아비가일은 하나님께서 다윗을 안전하게 보호하시리라고 확신했다.

“내 주의 생명은 내 주의 하나님 여호와와 함께 생명싸개 속에 싸였을 것이니다.” 즉 우리가 우리의 귀중한 것들을 잘 간직하듯 하나님께서 “내 주의 영을 살려 두시리라”는 뜻이다(시 66:9의 표현과 같이). 우리가 우리의 보배를 보배상자 속에 넣고 잘 간직하듯 “내 주의 생명은 생명의 보배함 속에 잘 간직될 것이니이다”(라고 갈대아역에서 읽을 수 있다). “당신은 하나님의 특별하신 섭리의 보호로 인하여 살아 남을 것이니이다.”

“생명싸개는 우리 하나님 여호와와 함께 있는 것이다.” 왜냐하면 하나님의 손 안에 우리의 호흡과 우리의 시간이 있기 때문이다. 하나님을 보호자로 보시고 있는 이들은 안전하고 평안하다. 유다인들은 이것이 “이 세상”에서 뿐만 아니라 , “장래의 세상”에서도 역시 해당된다고 보기 때문에 그들의 묘비에 이런 말을 새겨 놓는다. “우리는 여기에 육신을 묻었다. 그러나 우리는 그의 영혼이 우리 하나님 여호와와 함께 생명싸개 속에 싸여 있다는 것을 믿는다.” 육체의 진토는 비록 흩어질망정 그 속에서 그의 영혼은 안전할 것이다.

(2) 아비가일은 하나님께서 다윗이 원수들과 싸워 이기게 하시리라는 것을 확신했다.

원수들의 생명을 여호와께서 “던지실 것이다”(29절). 돌이 물매 속에 싸이지만 그것은 곧 내던져진다. 이처럼 하나님을 믿는 자들은 알곡처럼 묶여서 곳간 속에 들어가고, 악한 자의 영혼은 가라지처럼 불에 던져진다.

(3) 아비가일은 하나님께서 다윗에게 부요와 권세를 주시리라는 것을 확신했다.

“여호와께서 반드시 내 주를 위하여 든든한 집을 세우리이다. 그리고 내 주의 원수가 감히 이를 방해하지 못할 것입니다. 그러니 이 허물을 사하여 주옵소서.” 이것은 다시 말하면 이런 말이다.” 당신이 자비를 원하시듯 당신께서도 자비를 베풀어 주옵소서. 하나님께서 당신을 위대하게 하실 것이니이다. 그리고 허물을 묵과하는 것이 곧 위인들의 영광이니이다.”

9. 아비가일은 다윗으로 하여금 자기가 받은 모욕에 대해 이를 복수하기보다는 용서하여 주는 것이 얼마나 더 좋은 일인가를 생각하게끔 하였다(30, 31절).

그녀는 매우 능력이 있는 사람이 훌륭한 사람에 대해 말하듯이 맨 나중에 가서야 이 문제를 꺼낸다. 즉 그가 감정에 빠지지 않으면 않을수록 그는 평안할 것이며, 그의 양심이 평안함을 얻을 것이라고 했다. 그리고 모든 지혜로운 자들은 그렇게 되기를 원하는 바라고 했다.

(1) 아비가일은 다윗이 만일 스스로 복수를 하면 나중에 큰 슬픔에 빠지고 잘못했다는 것을 깨닫게 될 것이라고 했다.

사람들은 나중에 그런 일이 제발 없었으면 하고 바라는 그런 일들을 잠시 격분한 사이에 많이 행한다. 복수의 단맛은 즉시 후회의 쓴맛으로 변한다.

(2) 아비가일은 다윗이 만일 그 허물을 그대로 묵과하면 나중에 그에게 기쁨을 가져다 주며, 그의 지혜와 은혜가 일 처리를 잘하게 했다는 만족감을 가져다 줄 것이라고 확신했다.

우리가 죄를 짓고 싶은 충동이 일어나면 우리는 그 결과가 어떻게 될 것인가를 생각해 보아야 한다. 우리는 나중에 우리의 양심이 우리를 책망할 그런 일은 절대로 하면 안 된다. 그리고 우리는 “내 양심이 나를 꾸짖지 않는다”고 말할 수 있어야 한다.

10. 아비가일은 다윗에게 자기를 기억해 달라고 했다.

“여호와께서 내 주를 후대하신 때에 원컨대 내 주의 여종을 생각하소서.” “주의 여종은 당신의 명예를 훼손시키지 않도록 하여 드렸으며, 당신의 양심이 불안치 않도록 그리고 당신의 역사에 오점이 남지 아니하도록 도와드렸나이다.” 우리는 우리를 죄에 빠지지 않도록 도와준 사람들을 존경심과 감사한 마음을 가지고 언제나 기억하여야 한다.

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아비가일을 축복한 다윗(삼상 25:32-35)

“슬기로운 자의 책망은 청종하는 귀에 금고리와 정금 장식이니라”(잠 25:12).

아비가일은 다윗에게 지혜로운 책망자가 되었으며, 다윗도 그 자신의 평소의 생각대로 그 책망을 듣는 청종하는 귀가 되었다(시 141:5).

“의인이 나를 칠지라도 나는 이를 은혜로 여긴다.” 충고는 주는 자도 훌륭하고 듣는 자도 훌륭할 때 비로소 성과를 거둔다.

Ⅰ. 다윗은 그가 죄의 길에 빠지지 않도록 그에게 훌륭한 제동자를 보내 주신 것에 대해 하나님께 감사를 드렸다(32절).

“오늘날 너를 보내어 나를 영접케 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다.”

1. 우리의 친구가 우리의 영혼이나 몸을 위해 어떤 친절을 베푼다면 우리는 이를 두고 하나님께 감사를 드려야 한다.

우리는 우리에게 좋은 충고를 하며, 우리에게 좋은 방향을 제시해 주고, 위로하며 또 알맞는 책망을 주는 사람을 만나면, 이 사람들은 하나님께서 우리에게 보내신 사람들임을 알아야 한다.

2. 우리는 우리를 죄짓는 길에서 막아 주시는 하나님의 고마우신 섭리를 늘 감사해야 한다.

Ⅱ. 다윗은 아비가일이 아주 알맞은 시기에 그의 일에 개입하여 그가 죄를 짓지 않도록 하여 준 것에 대해 감사를 표하였다.

“네 지혜를 칭찬할지며, 또 네게 복이 있을지로다”(33절). 대부분의 사람들은 그들에게 주는 책망을 참고 듣기만 해도 좋다고 생각한다. 그러한 책망을 감사함으로 받고, 그들을 칭찬하거나, 이를 은혜로 받아들이는 사람들은 심히 적다. 아비가일이 자기 남편을 죽을 운명에서 구해 준 것을 기뻐한 것보다, 다윗은 그와 그의 사람들이 죄를 짓지 않도록 아비가일이 이를 막아 준 것을 더 기뻐했다.

Ⅲ. 다윗은 그가 처하고 있던 위험이 매우 컸다는 것을 알고 있었던 것같이 보인다.

그래서 거기로부터 구출받게 된 자비를 더욱 고맙게 생각한 것으로 보인다.

1. 그는 그 죄가 매우 크다고 말했다.

그는 피를 흘리게 할 뻔했다. 그것은 그가 정상적인 마음으로 돌아올 때 크게 무서워하는 죄이다. “하나님이여 피흘린 죄에서 나를 건지소서”(시 51:14)라고 기도한 그의 기도가 그 사실을 증거하여 준다. 그는 “그 자신의 손으로 복수하려고” 했다. 그런데 자기 손으로 직접 복수하는 것은 “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라”(롬 12:19)고 하신 하나님의 보좌를 유린하는 것이다. 이렇게 그 죄가 극악한 죄인 만큼 그런 죄를 짓지 않도록 막아 준 그 은혜도 그만큼 크다.

다윗은 아비가일과 같이 지혜롭고 훌륭한 여인을 해하는 것은 자기의 죄를 더욱 악화시키는 것이라고 보았던 것 같다. 그래서 “하나님께서 나를 막아 너를 해하지 않게 하셨다”(34절)고 했다. 아니면 다윗은 그 여자를 보는 순간 그 여자를 해침으로 자기에게 나발이 반발했던 복수를 하고자 생각했던 것으로 보인다. 그러므로 우선 그녀의 말을 들을 수 있게 해 주신 하나님께 다윗은 감사를 돌렸다.

2. 다윗은 그 위험이 매우 다급 했던 것으로 말했다.

“네가 급히 와서 나를 영접치 아니하였더면, 벌써 피의 복수는 시행되었으리라.” 죄를 거의 저지를 뻔하였더면 그런 죄에서 우리를 막아 준 그 은혜는 더욱 크다. 다윗은 “거의 실족할 뻔하였는데”(시 73:2), 거기 빠지지 않았다고 말한 바가 있다.

Ⅳ. 다윗은 아비가일을 평안히 돌아갈 수 있게 하여 주었다(35절).

다윗은 사실 아비가일의 권유로 자기 자신을 극복할 수 있었다는 것을 시인했다. “내가 네 말을 듣고 당초 계획하였던 복수를 중단했으며, 네 청을 허락하였다. 나는 너와 그리고 너의 말을 기쁘게 받아들인다.”

1. 지혜롭고 선한 사람들은 비록 자기보다 훨씬 못한 사람의 말이며, 또 그들의 분노가 극도에 달했을 때에라도, 사리에 맞는 올바른 말이라면 그 말을 듣고, 그 말대로 자기를 조절할 줄 안다.

2. 맹세가 귀한 것이지만 우리를 죄짓게 할 수는 없다. 다윗은 나발을 반드시 죽이겠다고 맹세한 바가 있다.

그는 이미 맹세한 것 자체로 악을 행했다. 그러나 만일 그 맹세를 실행하였다면 그는 더욱 악한 죄를 범할 뻔했다.

3. 때로 지혜롭고 충실한 꾸지람은 이를 좋게 받아들일 때 기대한 것 이상으로 좋은 결과를 가져다 준다. 이것을 통해 하나님은 인간의 양심을 지배하신다(잠 28:23 참조).

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다윗과 아비가일의 결혼(삼상 25:36-44)

우리는 이제 나발의 장례식에 참석하고, 이어서 아비가일의 결혼식에 참석하게 된다.

Ⅰ. 나발의 장례식.

사도 유다는 “죽고 또 죽어” 두 번 죽는 사람에 대해 말한 일이 있다(유 12). 그러나 여기의 나발은 “세 번 죽는다.” 비록 그가 다윗의 칼을 간신히 벗어나서, 죽음을 면하기는 했지마는 세 번 죽음을 맛보게 된다. 이것을 보아 악인의 생명이 보존된 것은 잠시 후에 그에게 더욱 엄한 하나님의 진노를 퍼붓기 위한 것임을 알 수 있다. 여기서 우리는 다음의 사실들을 볼 수 있다.

1. “나발은 죽도록 대취하였다”(36절).

아비가일이 집에 와 보니, 나발은 많은 사람들을 불러다가, 많은 음식으로 잔치를 벌이고 있었기 때문에 아비가일이 어디 갔던 것도, 그리고 많은 음식물을 다윗에게 가져다 준 것도 모르고 있었다. 아비가일은 나발이 자기의 어리석음으로 원수로 만든 그 사람 때문에 자기의 죽음이 바로 문 밖까지 왔었던 사실을 모르고 단지 마음이 즐거워서 떠드는 것을 볼 수 있었다. 죄인들은 대개 그들이 대단히 위급한 지경에 있으며, 그들의 멸망이 그들의 문 밖까지 당도했을 때도 가장 안전할 줄로 알고 있을 때가 많다. 여기서 우리는 이런 점들을 살펴보자.

(1) 나발이 그의 동료들을 접대하기 위해서는 얼마나 엄청난 사치를 부리고 있는가를 살펴보자.

그의 손님들은 한갖 양털을 깎는 사람들이었을 터인데도, “그는 왕의 잔치와 같은” 호화롭기가 이를 데 없는 잔치를 베풀었다. 만일 나발이 자신의 재산의 양을 보기보다는 하나님께서 자기에게 무엇 때문에 그 재산을 주셨는가를 알고 그것들을 가지고 선을 행하였다면 그처럼 풍성한 식탁도 나무랄 수 없을 것이다. 대개 가난한 사람을 도와주지 않거나 자선 사업에 인색한 사람일수록 헛된 기분이나 자기 욕심을 채우기 위해서는 지나치게 낭비한다. 하나님과 가난한 이웃을 위해서는 단 한 푼을 내놓기도 아까워하면서, “자기의 육신을 자랑하기 위해서는 주머니에서 금화를 아낌없이 꺼내 놓는다.” 어리석은 자들은 하나님과 어떻게 화해할 것인가를 생각지 않고 먼저 자신의 열락부터 즐길 생각을 한다.

(2) 나발이 그의 동물적인 욕망을 충족시키기 위해 얼마나 많은 술을 퍼 마셨던가를 살펴보자.

“그는 대취하였다.” 그의 이름은 나발 곧 “어리석은 자”였다. 그는 그의 풍족한 재산을 낭비하지 않을 수 없었고, 자신을 짐승과 같이 만들지 않고는 친구들과 함께 즐길 수가 없었다. 지나치게 술을 마시는 것 이상 그 인간의 어리석음을 나타내 주는 표시가 없고, 그의 멸망이 확실하다는 것을 나타내는 증거가 없다. 남을 동정할 줄 몰랐던 나발은 자기의 지나친 사치도 몰랐다.

아비가일은 나발의 이런 꼴을 보고(그리고 아마 다른 사람들도 그 주인의 나쁜 본을 본받아 조금도 나은 점이 없었을 것이다), 금시 집안의 엉망인 상태를 바르게 잡을 수가 있었을 것이다. 그러나 그녀는 나발에게 아무 말도 하지 않았다. 자기가 무슨 일을 했으며, 다윗에게 어떻게 했고, 또 그가 다윗에게 행한 일이 얼마나 어리석은 일이었던가를, 그리고 그가 얼마나 위험에 놓였던 것인가를 일체 말하지 않았다. 왜냐하면 나발은 취해 있었기 때문에 아비가일이 하는 말을 제정신을 가지고 들을 수가 없었기 때문이다. 술취한 자에게 아무리 좋은 충고를 준다고 해도 그것은 “돼지에게 진주를 주는 것”과 마찬가지다. 그들이 제정신이 들 때까지 기다리는 것이 좋다.

2. 다시금 나발은 놀람으로 인해 그 마음이 죽었다(37절).

그 다음날 아침 나발이 약간 제정신이 들자, 그의 아내는 그가 얼마나 위험했었는가를, 또 그의 어리석음 때문에 그의 가족들도 얼마나 위험했던가를 말해 주었다. 그리고 그런 멸망을 막기 위해 자기가 얼마나 애를 썼는가를 말해 주었다. 그 말을 듣자 “그의 마음이 죽어 그의 몸이 돌과 같이 굳어졌다.” 어떤 사람은 다윗의 마음을 돌이키기 위해 상당히 많은 음식물을 가져다 주었다는 소식을 아비가일로부터 듣고 그의 가슴이 터졌을 것이라고 추측한다. 그러나 그는 자기가 매우 위험했던 지경을 간신히 피할 수 있었다는 말을 듣자 놀라서 정신이 빠져 버리고 만 것으로 보인다. 그는 실쭉해 졌고, 아무 말도 하지 못했고, 자신의 어리석음을 부끄러워했고, 아내의 지혜 때문에 체면이 깎였다.

그는 많이 변했다. 그의 마음은 밤새 술로 인해 즐거웠다. 그러나 아침이 되자 돌과 같이 무거워졌다. 이처럼 육체적인 쾌락은 덧없는 것이며, 어리석은 자의 웃음도 쉬 사라진다. “그 연락의 끝장은 이처럼 침울한 것이 되었다.” 술취하는 자들은 그 자신의 어리석음을 깨닫게 될 때 슬픔에 빠진다. 그러나 하나님 안에서 기뻐하는 자의 마음은 언제나 가볍다. 아비가일도 그의 지혜로운 설득으로 나발을 회개시키지 못했다. 오히려 그의 충실한 충고가 그를 절망시켰다.

3. 드디어 나발은 정말 죽었다.

“한 열흘 후에” 다시 말해서 나발은 상당한 기간 동안 고통을 겪고 나서, “여호와께서 나발을 치시매 그가 죽었다”(38절). 그는 한 번도 머리를 가누지 못하고 죽은 것으로 보인다. 은혜를 모르고 사는 자는 죽을 때에도 위로를 받지 못하며, 우리가 죄를 품은 채 죽어도 마찬가지다. 나발의 죽음에 대해 통곡하는 자가 없었다. 그는 통곡 소리도 듣지 못하며 이 세상을 하직했다.

다윗이 나발이 죽었다는 소식을 들었을 때, 하나님께 감사를 돌렸다(39절). 그는 하나님께 이렇게 찬송을 드렸다.

(1) 다윗은 하나님께서 자기 손으로 나발을 죽이지 않게 하여 주신 것을 찬송했다.

“종으로 악한 일을 하지 않게 하신 여호와를 찬송할지로다.” 다윗은 나발이 그의 손에 의해 죽지 않고 저절로 죽은 것을 기뻐했다. 우리는 하나님께서 우리를 죄짓지 않도록 지켜 주신 모든 경우를 들어 하나님의 선하심을 감사하며 그에게 영광을 돌려야 한다.

(2) 다윗은 하나님께서 그 일을 하나님 자신이 행하셨으며, 자기의 명예를 높여 주셨고 , 자기를 모욕한 자를 그대로 내버려 두지 않으신 것을 인하여 하나님을 찬양했다.

이로써 다윗의 세력은 다시 한 번 공고해졌고, 그를 따르는 모든 자들이, 다윗은 하나님께서 대신 싸워 주시는 사람이라고 믿고 따를 수 있게 되었다.

(3) 다윗은 이로써 하나님을 의지하는 모든 사람들에게 용기를 불어넣어 줄 수 있음을 감사했다.

이제 그들은 어떤 위험을 당하고 해로움을 당할 처지에 놓인다고 하여도, 그 문제를 하나님께 맡기면 하나님께서 해결해 주신다는 것을 확신하게 되었다고 보았다.

Ⅱ. 아비가일의 결혼.

다윗은 아비가일의 아름다운 인품과 그녀의 남다른 정중한 태도와 말솜씨에 매력을 느꼈기 때문에, 그녀가 과부가 되었다는 소식을 듣자마자, 그녀를 자기 아내로 삼고자 한다는 소식을 전해 주었다(39절). 다윗은 그녀가 자기의 아내가 되리라는 것을 의심하지 않았다. 그는 아비가일이 나발과 같은 남편 밑에서도 훌륭한 아내의 자질을 보여 주었으니 만큼 자기 아내가 되면 더욱 훌륭한 아내가 되리라는 것을 믿었다. 다윗은 아비가일이 자기를 존경하며, 자기가 장차 왕위에 오르리라는 확신을 가지고 있다는 것을 눈여겨 보았다.

1. 다윗은 자기가 직접 가지 않고 자기의 대리인을 보내서 구혼했다.

2. 아비가일은 그 청혼을 매우 정중하고 겸허한 태도로 받아들였다(41절).

그녀는 도저히 자기는 그런 명예를 받아들일 수 없는 몸이라고 말했다. 그러나 동시에 아비가일은 다른 종들의 발을 씻어 주는 한 여종이 되겠노라고 했다. 이렇게 그녀는 다윗을 존경하면서 겸손히 그 요청을 수락했다. 스스로 겸손할 줄 아는 사람들이야말로 높이 들리움을 받을 수 있는 사람들이다.

3. 그 요청을 수락한 아비가일은 자기의 신분에 알맞은 종자들을 데리고 다윗의 사자들을 따라갔으며, 가서 “다윗의 아내가 되었다”(42절).

아비가일은 다윗이 현재 고난 중에 있다고 하면서 그를 비난하지 않았다. 또 다윗이 자기를 어떻게 대우할 것인가를 따져서 묻지도 않았다. 오직 그의 말을 귀중히 여겼다.

(1) 왜냐하면 아비가일은 다윗이 매우 선한 사람임을 알았기 때문이다.

(2) 또 아비가일은 다윗이 조만간에 위대한 인물이 되리라는 것을 믿었기 때문이다.

아비가일은 조금도 의심하지 않고 믿음 가운데서 다윗과 결혼했다. 다윗에게는 지금 자기를 안주시킬 집이 없지만, 그에 대한 하나님의 약속이 반드시 실현될 것을 믿고 그와 결혼했다. 이처럼 그리스도를 따르고자 하는 사람들은 지금은 그와 더불어 고난을 당하지만 종래에는 그와 더불어 다스릴 수 있다는 것을 믿고 따라야 한다.

마지막으로 우리는 다윗의 아내들에 관한 기록을 살펴볼 수 있다.

1. 하나는 미갈에 관한 기사다.

아비가일과 결혼하기 전에 다윗은 사울의 딸이며, 그의 첫 아내였고 젊었을 때의 아내였던 미갈을 잃었다. 만일 미갈이 다윗을 여전히 사랑하였다면 다윗도 여전히 그녀를 사랑했을 것이다. 그런데 사울은 다윗을 불쾌하게 여긴다는 표시로, 그리고 자기와 다윗이 이제 장인과 사위의 관계가 아니라는 것을 나타내기 위해 미갈을 다른 사람에게 시집보냈다(44절).

2. 또 하나는 미갈 외에 또 결혼한 아내에 관한 기록이다(43절).

그 여자의 이름이 먼저 나오는 것을 보아서(27:3) 그 여자가 아비가일보다 먼저 다윗과 결혼한 것으로 보인다.

다윗은 그 당시의 부패한 관습을 그대로 따랐다. 그러나 처음부터 그랬던 것은 아니다.

오늘날 메시아 초림 이후의 시대에는 더욱 그래서는 안 되며, 종교개혁 이후의 시대에서는 더욱 그렇다(마 19:4, 5) .

아마 사울이 다윗의 유일한 정당한 아내를 속여서 빼앗은 것이 그로 하여금 불법의 길에 들어서게 만들었을 것이다.

부부간의 애정의 매듭이란 한 번 풀어지면 다시 튼튼하게 매기가 어렵다.

다윗으로 하여금 첫 번째의 아내를 지킬 수 없었다는 생각이, 두 번째 아내를 지키지 않아도 된다고 생각하게 만들었을 것이다.

그러나 만일 우리가 다른 사람의 잘못을 보고 그것을 구실삼아 우리도 그대로 따른다면 그것은 우리 자신을 속이는 것이다.

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===호크마===

사무엘상 25장

1 사무엘이 죽으매 온 이스라엘 무리가 모여 그를 애곡하며 라마 그의 집에서 그를 장사한지라 다윗이 일어나 바란 광야로 내려가니라

ㅇ사무엘이 죽으매 - 사울의 추격과 다윗의 도피가 계속되는 상황 가운데서, `라마나욧 사건'(19:18-24) 이후 중단되었던 사무엘의 기사가 나타나는데, 곧 그의 사망 소식이다. 한편 사무엘의 사망 연도는 그의 향년(享年) 83세 때인 대략 B.C. 1017년 경으로 추정된다(Leon Wood). 우리가 이같이 볼 수 있는 근거는, 사무엘이 사울에게 기름을 부은 때는 `미스바 전투'(7:5-11, B.C. 1055년)가 있은지 5년 후 즉 사무엘이 약 50세 때인 B.C. 1050년경이며, 따라서 사무엘의 출생 연도는 대략 B.C. 1100년 경으로 추정되기 때문이다. 아무튼 이제 언약 백성 이스라엘의 최후의 사사요 최초의 선지자인 사무엘은 자신이 하나님에 의하여 소명된 목적, 곧 신정(神政) 왕국의 건설을 준비하는 직무의 수행을 완료하고(16:13) 하나님의 마지막 부르심에 따라 세상을 하직하고 열조에게로 돌아간 것이다(창 25:8; 35:29; 49:33; 민 20:26).

ㅇ온 이스라엘 무리가...애곡하며 - 사무엘의 죽음에 대한 백성들의 슬픔은 마치 아비의 죽음에 대한 자식의 슬픔과도 같았다. 즉 이스라엘 온 백성이 하나같이 애곡과 애통의 날을 보냈던 것이다. 실로 이스라엘 백성들의 이러한 슬픔은 (1) 선지자로서 영적.정치적으로 완전히 쇠퇴했던 이스라엘을 회복시켰던 사무엘의 업적(7:3-16), (2) 사사로서 청렴 결백했던 사무엘의 인품(12:1-5) 때문이었을 것이다(1:1; 7:16). 그리고 `집'은 문자적 의미의 `가옥' 그 자체라기 보다는 집(가옥)에 딸린 공지(空地)나 정원 또는 뜰을 가리키는 말일 것이다(Keil & Fay, Smith). 따라서 혹자(Klein)의 생각처럼 이를 `고향'이란 의미로까지 확대 해석할 필요가 없다. 유대 전승은 사무엘의 장지(葬地)가 미스바의 고지(高地)라고 주장하나, 지리적 여건상 타당성은 없다. 따라서 우리는 사무엘의 장지를 그가 살던 집에 딸린 정원의 공지나 뜰로 이해함이 좋을것이다. 사실 이와 같은 장사법(葬事法)은 당시 고대 중근동 지역에 흔히 있었던 관례로서, 오늘날 고고학적 발굴을 통해서도 입증되고 있다.

ㅇ다윗이...바란광야로 내려가니라 - 여기서 `바란 광야'는 시나이 반도의 북쪽에 위치한 지역으로서(창 21:21; 민 10;12; 12:16; 13:3, 26), 아라비아 반도의 최남단부에 있는 오늘날의 `엘-티'(El-Tih)광야이다. 그런데 최근의 학자들(Klein, Hertzberg)은 (1) `바란 광야'는 팔레스틴과는 너무 멀리 떨어져 있어서 다윗의 행동 반경으로 보기 힘들며 (2) 또한 바로 뒤의 2절 이하에서 `마온 광야'가 언급되고 있다는 점에서, `바란 광야'를 `마온 광야'로 고쳐야 한다고 주장한다. 이것은 70인역(LXX)의 독구(讀句)를 따른 주장이다. 그러나 Keil, Smith, Lange 등은 고전적 견해를 취하여 그냥 `바란 광야'로 보아야 한다고 주장한다. 그 이유는 `바란 광야'는 팔레스틴의 최남 도시 `브엘세바'와 뚜렷한 경계선 없이 인접한 광야로서, 역시 유다 광야와 경계선 없이 이어지는 광야이므로, 당시의 여건상 다윗이 이곳까지 도피했을 가능성이 있었기 때문이라 한다(Pulpit Commentary). 사실, 당시 사울 왕을 견제할 수 있었던 유일한 인물인 사무엘이 죽자, 그에 의해 기름 부음을 받은 바 있는(16:12, 13) 다윗은 사울에게서 더욱 멀리 도피하지 않을 수 없었을 것이다.

다윗 일행이 `엔게디 황무지'를 떠나 `바란 광야'로 내려갔다가, 이전에 머물렀던(23:24, 25) `마온 광야'로 다시 올라 온 것은 식량 해결을 위함이었음이 분명하다(8, 11절).

2 마온에 한 사람이 있는데 그 업이 갈멜에 있고 심히 부하여 양이 삼천이요 염소가 일천이므로 그가 갈멜에서 그 양털을 깎고 있었으니

ㅇ마온 - `거처', `장소', `뜰'이란 뜻의 `마온'(Maon)은 `십'과 `갈멜' 부근에 있는 유다의 구릉지 성읍이다(수 15:55). 그리고 현재의 이름은 `마인'(Main)이다.

ㅇ그 업이 갈멜에 있고 - 여기서 `업'(마아세)은 `일하다', `만들다'의 의미가 있는 동사 `아사'에서 파생된 명사이다.

따라서 여기 이 단어는 `일하는 곳', 혹은 `돈을 벌게 하는 출처'등으로 이해될 수 있다(창 46:33; 전 2:4).

한편 `갈멜'(Camel)은 `마온'(Maon)의 북쪽 약 1.6km 지점으로, 이전에 사울이 아말렉 전투 후 자신의 명성을 높이기 위해 기념비를 세웠던 곳이다(15:12).

따라서 이 마을에서는 사울이 영웅시되며, 사울의 영향력 역시 컸을 것임이 분명하다(Klein).

ㅇ양이 삼천이요 염소가 일천 - 소유주의 이름을 밝히기도 전에 이같이 재산 명세를 먼저 언급함으로써, 본서의 저자는 `나발'(3절)이라는 인물보다 그의 부유함을 특별히 강조하고 있다. 한편 여기의 이 가축들은 비록 욥이 소유한 재산, 곧 `양 칠천, 약대 삼천, 황소 오백, 나귀 오백'(욥 1:3)보다는 적은 숫자이나, 당시 팔레스틴의 여러 형편을 기준으로 한다면 엄청난 숫자였음이 분명하다. 아무튼 `나발'(Nabal)은 이 많은 가축들을 마온 광야에 고지대에 방목(放牧)하고 있었을 것이다.

ㅇ양털을 깎고 있었으니 - 4절 주석 참조.

3 그 사람의 이름은 나발이요 그 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행사가 악하며 그는 갈멜 족속이었더라

ㅇ그 사람의 이름은 나발이요 - 여기서 `나발'은 `시들다', `바보처럼 행동하다'란 의미를 갖는 동사 `나벧'에서 파생된 형용사로서, 성경에서 이 단어는 `어리석은', `우매한', `괴악한'등으로 번역되었다(삼하 13:12; 시 14;1; 39:8). 그런데 이 이름은 본명(本名)이 아니라, 아마도 그의 특성으로부터 붙여진 별명(別名)일 가능성이 높다(Keil).

ㅇ그 아내의 이름은 아비가일이라 - `아비가일'은 `기쁘게 하는 자' 또는 `기쁨을 주는 자'란 뜻이다.

이 여인은 후에 자신의 남편 `나발'이 죽자, 다윗의 아내가 되어 다윗의 둘째 아들 길르압을 낳았다(삼하 3:3; 대상 3:1).

ㅇ총명하고 용모가 아름다우나 - `총명하고'(토바트 세켈)는 `지혜가 뛰어난', `명철한'이란 뜻이다. 그런데 이 단어는 성경에서 주로 하나님의 뜻을 잘 분별하는 사람에게 적용되었다(대상 22:12; 대하 30:22; 느 8:8; 시 111:10). 그리고 `용모가 아름다우나'(예파트 토에르)는 남녀를 막론하고 내면적.외면적 아름다움을 동시에 갖춘 사람에게 적용되는 말이다(16:18; 아 4:10; 7:1,6)

ㅇ완고하고 행사가 악하며 - `완고하고'(카쉐)는 `거칠은', `굳은', `난폭한'이란 뜻이다. 이 단어는 성경에서 특히 하나님의 명령을 이행치 않으며, 또한 자신의 잘못을 뉘우칠 줄 모르는 `목이 곧은' 사람에게 적용되었다(출 33:3, 5; 34:9;신 9:6; 삿 2:19). 그리고 `악하며'(라 마알랄림)는 성질(性質)을 가리키는 `완고하고'와는 달리, 능동적으로 악한 행위를 일삼는 것을 가리킨다.

ㅇ그는 갈멜 족속이었더라 - 여기서 `갈멜 족속'(켈리보)은 히브리 본문의 독법(讀法, 케티브)을 따라 해석하면, `그는(그 마음의 소욕을 따라)자기 마음대로 하는 자였다'란 뜻이다(Maurer). 그리고 70인역(LXX, the Septuagint), 아랍역(the Arabic), 수리아역(the Syriac)및 요세푸스(Josephus)는 이 말을 `개'란 뜻의 `켈레브'에서 파생된 말로 보고, 곧 `개 같이 야비한 자', `개처럼 성급하고 심술궂은 자'란 뜻으로 해석했다. 그러나 본 문맥상으 흐름으로 본다면, 이 말은 난외 독법(케리)을 따라 `갈렙 족속'이라고 번역될 수 있는 `켈리비'로 봄이 타당한 득하다(Klein, Keil, Lange, Simth, Targum, Vulgate). 왜냐하면 여기서 `그는' (웨후 - 직역하면 `그리고 그는'이란 뜻)이란 말은 `나발'이란 인물의 성격 묘사를 계속하고자 하는 말이 아니고, 그의 혈통, 조상 등 새로운 사실의 소개를 나타내고자 하는 말이기 때문이다(F. R. Fay). 따라서 여기의 `갈멜 족속'은 마땅히 `갈렙 족속'으로 번역되어야 함이 타당하다. 그러므로 `나발'은 여호수아와 함께 가나안 정찰을 신실하게 수행했던(민 13;30) `갈렙의 후손'이었다. 한편 갈렙은 그 신실성으로 말미암아 모세로부터 헤브론을 중심한 유다 땅의 일부를 약속 받았었고, 그는 그 자신이 약속받은 그 땅을 정복했었다(민 13, 14장 ; 신 1:22-36; 수 14:6-15; 15:13, 14).

`마온'(Maon)이라는 지명은 갈렙의 자손인 삼매의 아들 `마온'에게서 유래했다는 점에서 볼 때(대상 2:45), 이 `마온'에 살던 `나발'은 `마온'이라는 인물의 후예인 듯하다.

4 다윗이 광야에 있어서 나발이 자기 양털을 깎는다 함을 들은지라

ㅇ나발이...양털을 깎는다 함을 들은지라 - 본절은 왜 다윗이 자신의 수하 소년을 나발에게 보내게 되었는지를 말해 준다.

즉 고대 근동 사회에서는 양털을 깎을 때 음식을 장만하는 등, 잔치를 벌이며 손님을 접대하는 것이 보편화 되어 있었다(창 38:13,Keil).

즉 유목민(遊牧民)들에게 있어 양털을 깎는 날은 농민들의 추수의 날에 해당된다.

아무튼 이같은 관례에 따라 다윗은 자신과 부하들의 먹을 식량을 얻기 위하여 나발의 집으로 수하 소년들을 보냈던 것이다.

5 다윗이 이에 열 소년을 보내며 그 소년들에게 이르되 너희는 갈멜로 올라가 나발에게 이르러 내 이름으로 그에게 문안하고

ㅇ열 소년을 보내며 - 이것은 다윗이 자신과 육백명의 부하들이 먹을 많은 음식을 나발로부터 기대했음을 시사해 준다. 또한 `열명'이라는 숫자는 상대방에 대한 최고의 예의와 존경심을 상징한다(Lange, Klein).

6 이같이 그 부하게 사는 자에게 이르기를 너는 평강하라 네 집도 평강하라 네 소유의 모든 것도 평강하라

ㅇ그 부하게 사는 자에게 - 이 구절 중 `사는 자'(레하이)에 대한 해석은 난제이다. 따라서 이 문제에 대하여 상호 다른 견해가 제시되고 있다. 즉 (1) 맛소라 사본의 `레하이'를 맞는 것으로 보고, `생명' 혹은 `살아있는' 이란 의미로 해석하는 견해(Luther, Driver, Keil, Lange), (2) `레하이'를 `아하이'의 오기(誤記)로 보고 `나의 형제여'로 해석하는 견해(Wellhausen, Vulgate, Klein, Hertzbe-rg)등이 제시되고 있다. 여기서 (1)의 견해를 택하는 학자들은 `레하이'에 대해 해석하기를, 사람에게, 현재 건강한 못브으로 보여지듯이 그 다음에 볼 때도 그러기를 간절히 기원하는 인사의 형태라고 하였다. 그리고 (2)의 견해를 주장하는 학자들은 나발이라도 유다 지파이고 다윗도 유다 지파이므로, 다윗은 같은 지파의 나발에 대하여 `나의 형제여'라고 인사하였다고 한다. 우리는 여기서 정확한 근거가 없는 한 히브리 본문에 충실할 필요가 있으므로, (1)의 견해를 따라 `레하이'를 독특한 인사 형태의 `행운', `번영', `장수'등의 의미로 보고, 곧 `그리고 이같이 이르기를, 행운을!'이란 뜻으로 봄이 좋을 것 같다. 따라서 여기 `부하게'는 문맥상 자연스럽지 못하게 되는데, 이는 원문에 없는 말을 번역자가 삽입한 것이다.

ㅇ너...네 집...네 소유의 모든 것도 평강하라 - `평강하라'(솰롬)는 히브리인들의 인사말이다.

히브리 사람들은 이와 같은 인사를 할 경우 인사를 받는 상대에게 그 인사말과 같은 `평강'이 실제로 임할 것이라고 확신하였다.

따라서 여기 `평강하라'는 말은 단순한 염원 그 이상의 성격을 갖고 있다.

그런데 여기서 다윗은 구약 성경 어디에서도 발견되지 않는 인사, 곧 사람에게 뿐만 아니라 심지어 가축에게까지 `평강'을 기원하는 예절을 갖춘다.

이것은 나발로부터 필요한 식량을 얻으려 했던 다윗의 간절함과 결코 무관치 아니할 것이다(대상 12:18).

ㅇ평강하라 - 히브리인들의 전통적 인사법으로서, 본절에서 특별히 3번이나 강조된 것은 그 평화가 나발의 집안에 완전히 정착되기를 비는 다윗의 마음을 대변하는 것이라 볼 수 있다(대상 12;18). 다윗은 비록 현상황이 고통과 절망의 시간들이었지만, 그의 생명을 지탱시켜 주시며 원수의 잔학한 손아귀에서 보호해 주시는 하나님으로 인하여 이러한 평강을 이웃에게 전할 수 있었다(눅 10;5). 이처럼 신앙인은 살아 계셔서 역사하시는 하나님으로 말미암아 환경을 초월하여 이웃에게 `평강'과 `복'과 `기쁨'을 전할 수 있어야 한다(창 12:1-3; 벧전 2:9).

7 네게 양털 깎는 자들이 있다 함을 이제 내가 들었노라 네 목자들이 우리와 함께 있었으나 우리가 그들을 상치 아니하였고 그들이 갈멜에 있는 동안에 그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니

ㅇ네게 양털 깎는 자들이 있다 - 여기의 `양털 깎는 자들'은 양털 깎는 일을 위하여 나발에 의하여 특별히 고용된 자들일것이다. 그러므로 이와같은 자들이 고용됐다는 사실은 곧 양털 깎는 특별한 축제와 잔치가 배설되었음을 뜻하는 것이었다(4절).

ㅇ네 목자들이 우리와 함께 있었으나 - 이것은 그때 다윗의 일행과 나발의 양을 치던 목자들이 모두 마온 황무지에 있었던 사실을 가리킨다(2절).

ㅇ우리가 그들을 상치 아니하였고 - 여기서 `상치'(헤클라메눔) 는 `부끄럽게 하다', `수치를 주다', `괴롭게 하다'란 의미를 갖는 `칼람'의 사역형이다. 따라서 여기의 `상치 아니하였고'는 무력을 사용하여 상대를 괴롭게 하는 행위를 하지 않았다는 뜻이다(삿 18:7). 나아가 이 말 속에는 나발의 양치기들이 평안히 그들의 가축을 먹일 수 있도록 돌보아 주었다는 의미도 암시되어 있다(Smith,Fay).

ㅇ그들이 갈멜에 있는 동안에 - 나발의 양들은 마온 광야에서 방목되었지만, 그 본거지는 `갈멜'이었다(2절).

ㅇ하나도 잃지 아니하였나니 - 이것은 다윗이, 마온 광야 남쪽에 사는 베드윈 족속 등과 같은 아랍 족속들의 약탈과 노략 행위로부터 나발의 목자와 양들을 적극적으로 보호했던 사실을 가리킨다(Keil). 다윗은 비록 사울에 의하여 쫓기는 몸이었지만, 이스라엘 백성들을 외적의 손에서 보호해야 하는 자신의 사명을 결코 망각하고 있지 않았다(23:1-5).

8 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 고하리라 그런즉 내 소년들로 네게 은혜를 얻게 하라 우리가 좋은 날에 왔은즉 네 손에 있는대로 네 종들과 네 아들 다윗에게 주기를 원하노라 하더라 하라

ㅇ좋은 날 - 양털을 깎는 특별한 축제의 날을 가리킨다. 이때는 손님을 초청하여 음식을 대접할 뿐만 아니라, 심지어는 가난한 사람들에게 재물을 나눠 주기도 하였었다(Lange).

ㅇ네 종들과 네 아들 다윗 - 이것은 자신을 겸손히 낮추며, 상대방에게는 존경과 헌신을 표시하기 위한 표현법이다. 즉 고대 중근동의 풍습상 연장자 또는 상급자에 대한 존경과 경의의 표시로 장자 또는 상급자에 대한 존경과 경의의 표시로 자신을 `아들'로 낮추어 부르는 일은 보편적이었다. 특히 이 말은 윗사람에게 아버지가 베푸는 것과 같은 자애로운 은혜와 사랑을 기대하고 있음을 보여 주는 표현이다. 한편 이와 같은 표현법은 91) 아람 왕 벤하닷에 의하여 엘리사 선지자에게(왕하 8:9), (2) 아하스 왕에 의하여 앗수르 왕 디글랏 발레셀에게(왕하 16:7) 사용되었다.

ㅇ주기를 원하노라 - 다윗이 나발의 양털 깎는 날을 택하여 이같은 요청을 한 까닭은 , 이 날은 특별히 타인에게 은혜를 베푸는 날이었기 때문에, 이와 같은 자신의 요청에 대하여 나발이 특별히 불쾌하게 생각지 않을 것으로 믿었기 때문이었을 것이다. 물론 그때 다윗은 중근동의 풍습에 따랏 자신이 나발의 양들을 지켜주었던 것에 대하여 정당한 대가를 요구할 수도 있었다. 그러나 다윗은 그러한 방법을 택하지 아니하고, 양털 깍는 날을 기다렸다가 최대의 예의를 갖춰 겸손히 자신의 의견을 피력했던 것이다.

9 다윗의 소년들이 가서 다윗의 이름으로 이 모든 말을 나발에게 고하기를 마치매

ㅇ고하기를 마치매 - 여기의 `고하기를'은 그냥 `고하였다'로 번역해야 한다. 왜냐하면 이 단어(예다베루)는 위와 같이 번역할 수 있는 부정사나 분사가 절대로 아니기 때문이다. 한편 `마치매'(와야누후)는 `쉬다', `기다리다'란 뜻의 `누아흐'에서 파생된 말인데, 직역하면 `그리고 쉬었다'라는 뜻이다(창 8:4; 사 47:2). 아마 다윗의 소년들이 다윗의 전갈을 나발에게 전한 뒤 답변을 기다리는 동안 앉아 쉬는 모습을 가리키는 것 같다(Smith).

10 나발이 다윗의 사환들에게 대답하여 가로되 다윗은 누구며 이새의 아들은 누구뇨 근일에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다

ㅇ다윗은 누구며 이새의 아들은 누구뇨 - `이새의 알르'이란 말이 다윗에 대한 부정적 시각을 반영해 주는 술어라는 점에서(20:27, 30), 나발의 이같은 반문은 다윗의 간절한 요청에 대한 거절 및 경멸의 의사를 분명히 해준다고 할 수 있다.

ㅇ주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다 - 나발의 이 말은 다윗이 사울과 원수의 관계가 된 사실을 염두에 둔 말이다.

즉 이같은 비유를 통하여, 나발은 다윗을 주인(사울)을 배반한 불충한 건달로 몰아가고 있다. 나발이 이같은 반응을 보인 것은, 나발이 살고 있던 갈멜이 사울의 전적비가 세워지는 등 사울의 강력한 영향력 아래 있는 마을이라는 사실과 전혀 무관치는 않을 것이다. 그러나 사울이나 그의 아들 요나단도 다윗을 차기의 왕으로 보는 이 마당에(23:17; 24:20), 일개 졸부에 불과한 나발이 다윗에 대하여 이같은 오만 불손한 태도를 취한 것은 그가 하나님의 뜻에 대단히 둔감한 어리석고 미련한 자라는 사실을 단적으로 보여 주는 증거라고 할 수 있을 것이다. 한편 여기서 `억지로 떠나는'(하미트파르침)이란 말은 `깨어지다', `부서지다'란 의미를 갖는 `파라츠'의 재귀적 사역형이다. 따라서 이 단어는 `자신을 위하여(어떤 계약 관계를 일방적으로 깨뜨리고) 튀쳐나가는'이란 의미로 이해될 수 있을 것이다. 따라서 이것은, 나발이 다윗을 자신의 유익을 위하여 사울을 배반한 자로 생각했음을 보여 준다.

11 내가 어찌 내 떡과 물과 내 양털 깎는 자를 위하여 잡은 고기를 가져 어디로서인지 알지도 못하는 자들에게 주겠느냐 한지라

ㅇ내 떡...물...고기 - 이것들은 잔치때에 필수적으로 등장하는 음식물들이다. 그런데 여기서 `술'이 아닌 `물'이 언급된 것은 아마 `갈멜'이 물이 매우 귀한 지역이었기 때문일 것이다. 한편 여기서 나발이 `떡...물...고기' 앞에 `내'(my)라는 1인칭 소유격을 붙여 사용한 것은, 자신이 하나님의 청지기에 불과할 뿐이라는 사실을 모르는 나발의 몰지각성을 잘 보여준다(눅 12;13-21).

ㅇ어디로서인지 알지도 못하는 자들 - 이말은 다윗 일행이 사울을 피하여 정처없이 돌아다닌다는 사실을 염두에 둔 말이다. 따라서 나발은 다윗 일행을 주인에게 좇겨떠돌아 다니는 부랑아 내지는 건달로 몰아부친 것이다(Keil, Fay).

12 이에 다윗의 소년들이 돌이켜 자기 길로 행하여 돌아와서 이 모든 말로 그에게 고하매

13 다윗이 자기 사람들에게 이르되 너희는 각기 칼을 차라 각기 칼을 차매 다윗도 자기 칼을 차고 사백명 가량은 데리고 올라가고 이백명은 소유물 곁에 있게 하니라

ㅇ너희는 각기 칼을 차라 - 다윗의 소년들은 나발의 문전 박대로 말미암아 공수(空手)로 돌아와 다윗에게 모든 일을 사실대로 보고했다. 이에 격분한 다윗은 부하들에게 출전 무장을 갖출 것을 명령했다. 이처럼 다윗이 공격적 결의를 하게 된 것은 (1) 다윗은 나발의 양을 지키기 위하여 최선을 다했으며(7절), (2) 그리고 다윗은 식량을 얻기 위하여 최고의 예의를 갖추었으나(8절), 그럼에도 불구하고 나발은 최악의 모욕적 언사로 응답하였기 때문이다. 한편, 그러나 사람이 자신의 원수를 친히 갚은 것은 율법에서 분명히 금지하고 있는 바였다(신 32:35; 롬 12:19,20).

14 소년 중 하나가 나발의 아내 아비가일에게 고하여 가로되 다윗이 우리 주인에게 문안하러 광야에서 사자들을 보내었거늘 주인이 그들을 수욕하였나이다

ㅇ본절의 언급은 나발의 하인들도 분명히 다윗에 대해서 호의(好意)를 갖고 있었으며, 자신의 상전 나발이 다윗에 대해 취한 태도를 못마땅히 여겼음을 시사해 준다(17절).

ㅇ수욕하였나이다 - 기본형 `이트'는 `매우 화나게 하다', `격동시키다'란 의미인데(Davidson). 그 어원은 매나 독수리 등 맹금류(猛禽類)를 쫓아내는 행위에서 연유된다.

15 우리가 들에 있어 그들과 상종할 동안에 그 사람들이 우리를 매우 선대하였으므로 우리가 상하거나 잃은 것이 없었으니

16 우리가 양을 지키는 동안에 그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라

ㅇ여기서 나발의 하인은 나발이 다윗에 대해 취한 태도가 극히 부당한 것이라는 사실을 증명하기 위하여 다윗이 그동안 자신들에게 선(善)을 베풀었던 일을 아비가일에게 세세히 아뢴다.

ㅇ상종할(하트할라케누) - 이 단어는 `다니다', `왕래하다'란 의 미를 갖는 `할라크'의 재귀적 사역형이다. 따라서 `자신들을 위하여 왕래하다'란 의미로 이해해야 하는데, 결국 이것은 나발의 하인들이 다윗의 보호를 요청했었다는 사실을 어렴풋이 암시해 준다고 할 수 있을 것이다.

ㅇ밤낮...담이 되었음이라 - 여기서 `담'(호마)은 `성' 또는 `성벽'이란 의미이다(레 25:29; 삼하 11:20; 왕상 3:1; 왕하 14:13). 그런데 성경 용례상 이 `성'(城)은 `확실한 보호'를 뜻하는 은유적 표현으로는 `산성'(시 9:9; 28:8), `요새'(시18:2; 144:2), `반석'(시 31:3; 62:2)등이 있다. 구체적으로 다윗 일행은 나발의 가축과 양치기들을 사나운 광야의 맹수와 사막의 약탈자인 아랍계 베드윈 족속들의 공격으로부터 지켜 주었을 것이다(Fay, Keil).

17 그런즉 이제 당신은 어떻게 할것을 알아 생각하실찌니 이는 다윗이 우리 주인과 주인의 온 집을 해하기로 결정하였음이니이다 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없나이다

ㅇ주인은 불량한 사람이라 - 여기서 `불량한 사람'(벤 벧리야알)은 문자적으로는 `사악한 자의 아들' 혹은 `무익한 자의 아들'이란 뜻인데, 곧 그 악한 성품과 못된 성질 등으로 인해 `아무런 쓸모없는 인간' 즉 `백해 무익한 인간'이란 뜻이다. 한편 이와 같은 호칭은 지극히 타락했던 엘리의 두 아들들에게도 적용되었었다(2:12).

18 아비가일이 급히 떡 이백덩이와 포도주 두 가죽부대와 잡아 준비한 양 다섯과 볶은 곡식 다섯 세아와 건포도 백송이와 무화과뭉치 이백을 취하여 나귀들에게 싣고

ㅇ아비가일의 급히...취하여 - 아비가일의 기지(機智)가 엿보인다. 특히 여섯 종류의 음식을 준비한 데서 그녀의 세심한 정성과 배려를 느낄 수 있다. 이처럼 정성스런 예물은 맹렬한 분노마저도 그치게 하는 힘을 지니고 있다(잠 18:16; 21:14).

ㅇ떡 이백 덩이 - 고대 이스라엘 사회에서는 한 가족에게 필요한 떡의 양(量)을 `떡 세 덩이'로 보았다(눅 11:5-8). 따라서 육백 명의 병사를 거느리고 있던 다윗에게 이같은 양(量)은 결코 많다고 볼 수 없다.

ㅇ볶은 곡식 다섯 세아 - 한 `세아'는 약 13.5 리터이다. 따라서 `다섯 세아'는 약 70 리터정도에 해당되는 분량이다. 그런데 이처럼 그 양이 너무 적다는 이유 때문에 어떤 학자는 `오백 세아'로 보아야 한다고 주장한다(Ewald). 또한 같은 맥락에서 70인역은 `다섯 에바'로 보고 있다. 그러나 앞에 언급된 떡의 양과 마찬가지로 이러한 음식물은 다윗의 출격 소식을 들은 아비가일이 그 노(怒)를 일단 진정시킬 목적으로 급히 준비하여 간단히 요리된 관계로 적을 수 밖에 없었다. 다라서 본문 그대로를 정확한 것으로 보아야 한다. 한편 여기의 `볶은 곡식'은 야전(野戰)에 나가 있는 군인들에게 적절한 음식으로 인정되었다(17:17).

ㅇ건포도...무화과 - 이 같은 식품들은 지극히 곤비한 자들의 원기 회복을 위하여 매우 적절한 음식으로 사용되었다(30:11, 12).

19 소년들에게 이르되 내 앞서 가라 나는 너희 뒤에 가리라 하고 그 남편 나발에게는 고하지 아니하니라

ㅇ내 앞서 가라...뒤에 가리라 - 이것은 `아비가일'이 음식을 실은 나귀보다 훨씬 뒤쳐져서 따라가겠다는 의미가 아니다. 왜냐하면 `앞서'는 `면전(面前)에서'란 의미이기 때문이다(수 4:12). 즉 `아비가일'은 그때 짐을 실은 나귀의 뒤를 바로 좇은 것이다. 이처럼 예물을 앞서 진행시키는 것은 상대방의 호의와 은혜 입기를 소원한다는 뜻이 담긴 관례였다(창 2:13-23).

ㅇ남편 나발에게는 고하지 아니하니라 - 이것은 아비가일이 음식을 갖고 다윗에게 가는 것을 나발이 알게 될 경우 틀림없이 적극 막을 것이 뻔하였기 때문이었다. 이처럼 현명한 자는 때에 따라 침묵하고, 때에 따라 말한다. 말하기에 적당한 때를 분별하는 것이야말로 매우 큰 지혜라고 할 수 있다(잠 15:23; 약 3:2).

20 아비가일이 나귀를 타고 산 유벽한 곳으로 좇아 내려가더니 다윗과 그의 사람들이 자기에게로 마주 내려오는 것을 만나니라

ㅇ산 유벽한 곳 - 이는 마치 산에 의하여 덮여진듯 은밀한 곳을 가리킨다(27:5; 31:20). 한편 카일(Keil)은 `산의 두 정산 사이에 움푹 들어간 곳'이라 했다. 그리고 NIV는 `협곡'(ravine)으로 번역했다.

ㅇ좇아 내려가더니 - 이 말은 고지에서 저지로 내려가는 행위를 뜻하는 `야라드'라는 동사에서 파생된 말이다. 그런데 여기서 `좇아'는 문맥상의 의미 강화를 위한 번역자의 삽입이다.

ㅇ다윗...마주 내려오는 것을 만나니라 - 그 당시 다윗은 나발이 살고 있었던 `갈멜'의 맞은편쪽 `요새'에 자리 잡고 있었음을 시사해준다. 즉 `마온 황무지'는 여러 개의 고지(高地)로 이루어져 있었는데, 그 중의 하나가 `갈멜'이며, 또 다른 하나가 다윗이 머물고 있었던 `요새'였을 것이다.

21 다윗이 이미 말하기를 내가 이 자의 소유물을 광야에서 지켜 그 모든 것을 하나도 손실이 없게 한것이 진실로 허사라 그가 악으로 나의 선을 갚는도다

22 내가 그에게 속한 모든것 중 한 남자라도 아침까지 남겨두면 하나님은 다윗에게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라 하였더라

ㅇ남자(마쉐틴 베키르) - 문자대로 직역한다면 `벽을 향해 오줌을 누는 자'(that pisseth aginst the wall, KJV)란 의미인데, 이 말은 남자를 경멸적으로 일컫는 표현이다(왕상 16;11; 21:21; 왕하 9:8). 결국 다윗의 이 말은 나발에게 속한 모든 자들을 다 죽이겠다는 단호하고도 분노에 찬 결의이다.

ㅇ하나님은 다윗에게 벌을 내리시고 - 맛소라 사본(M.T.)과 칠십인역(LXX)은 `다윗의 원수들에게'로 되어 있다.

바로 이같은 사본상의 차이로 인하여 이 어구에 대한 여러 견해들이 제시되었다. (1) 마소라 사본이나 칠십인역의 기록을 옳은 것으로 보고,`하나님은 다윗의 원수들에게 벌을 내리시고'로 해야 한다는 견해가 있다(Lange, Keil, Smith). 즉 랑게(Lange)와 카일(Keil)은, 당시 다윗이 나발에 대한 공격을 하나님의 나라와 그의 의(義)를 위한 싸움으로 생각함으로써, 이같은 형식의 저주를 했다고 주장한다. 반면에 스미드(Smith)는, 다윗이 `나발'이라는 명칭 대신에 `원수'라는 보다 특수한 용어를 사용한 것은, 그같은 용어의 사용에 따라 나발에 대한 자신의 저주가 훨씬 더 효험을 잘 나타낼 것이라는 미신적 판단의 결과라고 주장한다. (2) 마소라 사본이나 칠십인역이 다위 스스로가 자신에 대한 저주를 선언한다는 것은 불가하다는 판단에 따라 그같은 모순을 피하기 위하여 `원수들'이란 말을 공연히 삽입하였다고 보는 견해가 있다(Hertzberg, Klein, NIV, 공동번역). 이같은 견해를 주장하는 자들은, 구약 성경의 용례상 상대에 대하여 하나님의 저주를 직접적으로 선포하는 경우는 없으며, 그리고 본문과 동일한 저주의 형태가 때때로 언급되고 있다는 사실을 그 증거로 제시한다. 우리는 위의 두가지 견해 중 첫째, 나발에 대한 자신의 공격 행위를 다윗 자신이 성전(聖戰)으로 생각하지 않았을 것이며 둘째, 다윗은 자신의 한(恨) 풀이를 위해서 하나님을 저주의 도구로 이용하려 할 만큼 미신적 사상의 소유자는 아니라는 점등으로 미루어 볼 때 (2)의 견해가 타당한 듯하다.

23 아비가일이 다윗을 보고 급히 나귀에서 내려 다윗의 앞에 엎드려 그 얼굴을 땅에 대니라

ㅇ아비가일...다윗의 앞에 엎드려 - 이러한 태도와 자세는 자신을 낮추는 반면 상대는 높이는 초상의 예우이다. 아비가일이 이처럼 겸손한 태도를 취한 까닭은 일차적으로는 다윗의 분노를 완하시키기 위함이었겠지만, 근본적으로는 그녀가 다윗을 장차 이스라엘의 왕이 될 인물로 보았기 때문일 것이다(Smith, Fay). 즉 당시 다윗이 이스라엘의 왕이 될 것은 백성들에 의하여 이미 보편적으로 예측되고 있었다(18:7, 30). 따라서, 특히 하나님의 뜻을 분별할 능력을 소유했던 `총명한'(3절) 여인 아비가일은 말할 나위가 없었다.

24 그가 다윗의 발에 엎드려 가로되 내 주여 청컨대 이 죄악을 나 곧 내게로 돌리시고 여종으로 주의 귀에 말하게 하시고 이 여종의 말을 들으소서

ㅇ내 주여...여종으로 - 아비가일은 행동 뿐만 아니라, 언사(言辭)에 있었서도 이처럼 겸손한 모습을 보여 주고 있다.

ㅇ이 죄악을...내게로 돌리시고 - 아비가일의 의생 정신이 돋보이는 말이다. 즉 아비가일은 남편 나발과 자기 집의 모든 남자들의 목숨을 구하기 위해 희생을 불사하고 다윗이게 간절히 용서를 빌었다.

ㅇ주의 귀에 말하게 하시고 - 여기서 `귀에 말하다'라는 표현은 반드시 필요한 내용을 상대에게 은밀하면서도 진지하게 전달.호소할 때 사용되는 표현이다(22:8; 신 31:11; 룻 4:4).

25 원하옵나니 내 주는 이 불량한 사람 나발을 개의치 마옵소서 그 이름이 그에게 적당하니 그 이름이 나발이라 그는 미련한 자니이다 여종은 내 주의 보내신 소년들을 보지 못하였나이다

ㅇ본절에서 아비가일은 나발이 큰 잘못을 저질렀음에도 그를 상대하지 말아야 할 이유를 제시하고 있다.

ㅇ불량한 사람(아쉬 하벧리야알) - 문자적으로는 `무익한 남자', `쓸모없는 남자', `무가치한 남자'란 뜻이다. 17절 주석 참조.

ㅇ그 이름이 그에게 적당하니 그 이름이 나발이라 - `어리석은', `미련한'이란 의미를 갖는 `나발'(Nabal)이라는 이름에 걸맞게, 그 나발이라는 인물이 어리석고 미련한 행동을 했음을 가리킨다. 즉, 나발이 다윗을 하나님께서 택하신 차기 이스라엘의 왕으로 바로 보지 못한 채 (1) 오히려 사울을 배반한 불충한 떠돌이 종으로 몰아세웠으며(10절), (2) 다윗에게 주어져야 할 마땅한 수고의 대가를 지불하기 거절한 것(11절)등은 분명히 제 무덤을 스스로 파는 어리석고 미련한 일이었다.

ㅇ그는 미련한 자 - 문자적으로는 `그에게 어리석음이 있다'이다. 따라서 여기의 `미련한'(네발라)은 `어리석은'(나발)의 명사형이다.

ㅇ여종은...소년들을 보지 못하였나이다 - 이것은 나발의 허물을 아비가일 자신이 담당해야 할 이유이다. 즉 아비가일은 어리석은 나발을 제대로 감독치 못하였기 때문에, 나발이 다윗을 진토케 하는 큰 잘못을 범하였다는 것이다. 실제로 만일 아비가일이 자신의 남편 나발을 어리석은 자라고 생각했다면, 그녀는 남편의 행동을 주의깊게 지켜봐야만 하는 책임이 있었던 것이다. 아무튼 이는, 결과적으로 어리석은 나발이 어리석은 짓을 하였는데, 그 모든 일에 대하여 다윗이 어리석은 나발을 상대로 복수할 일이 못되니 제발 마음을 도리시고 용서해 달라는 뜻이다.

26 내 주여 여호와께서 사시고 내 주도 살아계시거니와 내 주의 손으로 피를 흘려 친히 보수하시는 일을 여호와께서 막으셨으니 내 주의 원수들과 내 주를 해하려 하는 자들은 나발과 같이 되기를 원하나이다

ㅇ여호와께서 사시고 내 주도 살아계시거니와 - 이 표현은 맹세 또는 어떤 말의 신실성을 확증.강조하려고 할 때 사용되는 표현이다(14:45; 17:55; 19:6; 20:21; 26:10;삼하 2;27). 즉 이는 `여호와께서살아계신 것이 확실하듯이 ~도 확실하다'란 뜻이다.

ㅇ피를 흘려 친히 보수하시는 일을 여호와께서 막으셨으니 - 아비강리의 이 말은, 그녀가 자신을 다윗의 유혈 보복을 중지케 하기 위하여 하나님에 의하여 보내진 사자(使者)로 자임(自任)하고 있었음을 보여 준다. 사실, 당시 다윗은 이글거리는 분노의 불길 속에 휩싸여 있었으므로, 어리석은 나발로 인해 자기 손으로 하나님의 뜻을 거스려 피흘리는 복수의 범죄를 저지를 뻔하였다. 그러나 그때 하나님께서는 지혜로운 아비가일을 통해 장차 왕위에 오르게 될 다윗을 영적으로 온전하게 보존하셨던 것이다(Klein, Fay).

ㅇ나발과 같이 되기를 - 즉 나발과 같이 어리석게 될 것이라는 뜻이다. 우리는 여기서 구약 성경은 `어리석음'을 필연적으로 벌을 받게 되는 `불경건'과 항상 연결시키고 있음에 주목해야할 것이다(26:21; 시 14:1; 잠 14:17; 사 32:6; 렘 10:8). 따라서`나발과 같이'(어리석게)된다는 것은, 곧 그 어리석은 행위로 인하여 결국 하나님의 엄중한 심판을 받게 된다는 사상을 내포하고 있다고 볼 수 있다(Keil & Delitzsch, Vol.II-ii. p. 243;Schmidt).

27 여종이 내 주에게 가져온 이 예물로 내 주를 좇는 이 소년들에게 주게 하시고

ㅇ예물(베라카) - 이 단어는 구약 성경에서 대부분 `복', `축복'의 의미로 사용되었다. 아비가일은 여기서 바로 이같은 단어를 자신이 가져온 음식에 적용시킴으로써, 자신의 남편 나발의 모욕적인 언사(10,11절)와 상쇄시키려고 한다. 즉 나발은 심부름왔던 다윗의 사환들에게 저주스러운 말을 퍼부었지만, 그의 아내 아비가일은 여기서 그 사환들에게 축복된 `예물'을 갖고 온 것인 양 표현함으로써, 남편의 악한 행위를 보상하려고 했던 것이다.

ㅇ이 소년들에게 주게 하시고 - 나발의 모욕적인 언사를 들은 것은 바로 이들이었기 때문에, 아비가일은 `예물'을 다윗이 아닌 `소년'들에게 주는 것처럼 표현했다. 그러나 물론 그 음식은 다윗의 요청에 따라, 그리고 다윗의 진노를 달래기 위하여 가져온것이다.

28 주의 여종의 허물을 사하여 주옵소서 여호와께서 반드시 내 주를 위하여 든든한 집을 세우시리니 이는 내 주께서 여호와의 싸움을 싸우심이요 내 주의 일생에 내주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다

ㅇ여종의 허물을 사하여 주옵소서 - 여기서 아비가일은 남편 나발의 불미스런 행동이 자신 때문임을 재차 언급한다(24, 25절).

ㅇ여호와께서 반드시...든든한 집을 세우시리니 - 이 말은 여호와께서 다윗의 왕권(王權)을 굳건하게 하실 것을 가리킨다(삼하 7:11, 26, 27; 왕상 2;24; 11:38). 그런데 여기의 `집'(바이트)은 `가문', `일족'이란 의미이다(창 12:1; 삼하 3;6;7:16). 그리고 `든든한'(네에만)은 `신뢰하다', `믿다'란 의미를 갖는 동사 `아만'의 수동형 분사이다. 특히 이 단어는 신적(神的) 언약의 신실성을 강조하는 문맥에서 주로 사용된다(시 89:28, 29; 사 55:3). 따라서 여기의 `든든한 집을 세우리니'라는 말은 (1) 다윗과 그의 후손을 통하여 이스라엘을 다스리게 하시며 (2) 다윗의 후손 중 메시야(`기름 부음을 받은 자', 2:10)를 통하여(마 1:1) 하나님의 나라를 통치하실 것(고전 15:25; 빌 2:11)이라는 `다윗 언약'을 예시하는 말임이 분명하다(삼하 7:11). 그러므로 바로 이와 같은 예언적 영안(霙眼)의 소유자라는 점에서 `아비가일'은 가히 `총명한'여인이라 할 수 있다(3절). 한편 이같은 예언은 사무엘의 어머니 한나에 의하여 이미 언급된 바 있었다(2:10).

ㅇ이는(키) - 이 단어는 앞 구절의 이유를 설명해 주는 구절을 이끄는 접속사로서, `왜냐하면'이란 의미로 이해해야 할 것이다.

ㅇ여호와의 싸움을 싸우심이요 - `여호와의 싸움'은 하나님의 공의적 심판을 위하여 하나님의 절대적 도우심을 바라보며, 하나님의 방법에 따라, 하나님의 대적들과 싸우는 성전(聖戰)을 가리킨다(18:17; 삼하 5:19-23). 아비가일은 이처럼 다윗이 `성전(聖戰)을 위하여 하나님으로부터 특별히 선택된 자임을 강력히 시사함으로써, 다윗으로 하여금 나발을 죽여 손에 피를 흘리는 사사로운 보복을 중지토록 하려고 한다. 아무튼 아비가일이 여기서 `성전 수행(修行)'을 다윗이 이스라엘의 왕이 되기 위한 한 조건처럼 언급한 까닭은, `성전수행'을 통해서만 하나님의 뜻이 실현되고, 그 하나님의 뜻이 실현된 정치적 상황 가운데서 다윗도 왕위에 오를 수 있기 때문일 것이다. 그러므로 여기서 아비가일은 `성전'(聖戰)과 `왕권'(王權)을 밀접한 관계 속에서 바라보고 있음이 분명하다.

ㅇ악한 일을 찾을 수 없음이니이다 - 이 구절에 대하여 다음 두 가지 해석이 제시된다. 즉 그 두 가지 해석은 (1) 하나님의 도우심에 따른 다윗의 형통(Smith, Lagne,Keil), (2) 다윗의 윤리.도덕적 무흠(Hertzberg, Klein)등이다. 그런데 본 문맥은 첫째, 다윗의 왕권이 굳건하게 확립될 것을 말하고 있으며 둘째, 본절을 이은 29절의 내용이 다윗에 대한 하나님의 절대적 보호를 다룬다는 점에서, (1)의 견해가 타당한 듯 하다. 아무튼 이와 같은 축복스런 예언을 언급함으로써, 아비가일은 다윗으로 하여금 사소한 일에 얽매일 필요가 없음을 강변한다.

29 사람이 일어나서 내 주를 쫓아 내 주의 생명을 찾을찌라도 내 주의 생명은 내 주의 하나님 여호와와 함께 생명싸개 속에 싸였을 것이요 내 주의 원수들의 생명은 물매로 던지듯 여호와께서 그것을 던지시리이다

ㅇ본절은 28절의 끝부분에 대한 부연 설명으로 볼 수 있다.

ㅇ사람이 일어나서 - 여기서 `사람'(아담)은 단수라는 점에서, 다윗을 계속적으로 죽이려 했던 한 인물 `사울'을 가리킴이 분명하다(Smith). 아비가일은 사울이 다윗의 생명을 위협하고 있는 사실을 넉넉히 알고 있었을 것이다. 한편, 이 말은 더 넓은 의미에서 사울처럼 다윗을 대적하는 모든 원수 및 그 세력을 가리킨다고 볼 수 있다(Fay).

ㅇ내 주의 생명은...생명싸개 속에 싸였을 것이요 - 이 은유적 표현은 값진 보화나 귀중한 물건의 안전한 보관을 위하여 그것을 `싸개'에 잘 싸서 묶어 두었던 고대 중근동의 풍습에서 유래했다(Abarbanel, Targum, Talmud). 한편 여기서 `싸개' (체로르)는 `주머니' 또는 `보자기'(bundle, KJV)를 가리킨다(욥 14:17; 잠7:20). 아무튼 본 문구는 다윗의 생명은 하나님의 안전한 보호하에 있음을 가리키는 말이다. 즉 여호와의 불꽃같은 눈이 다윗의 생명을 항상 지켜 보호하고 있음을 가리키는 말이다.

ㅇ물매로 던지듯...던지시리이다 - 오랫동안 물매를 사용했으며 심지어는 그것으로 블레셋의 용장 골리앗을 죽이기가지 했던(17:49) 다윗은, 한 번 던져지면 다시 돌아오지 않는 물맷돌 성질을 누구보다 잘 알고 있었을 것이다. 바로 이같은 사실을 감지한 지혜로운 아비가일은 다윗의 원수의 생명을 물맷돌에 비유함으로써, 원수의 회복 불가능한 완전한 멸망을 설명하고 있다. 즉 여기서 아비가일은 `생명싸개' (체로르 하하임;the bundle of life) 속에 곱게 싸여 여호와의 품속에 간직되어 있는 다윗의 생명과, `물매 속의 물매돌'처럼 획획 돌려져 멀리 날려 버려질 원수의 생명을 대조시킴으로써, 다윗의 궁극적 승리를 기원하고 또한 확신하고 있는 것이다.

30 여호와께서 내 주에 대하여 하신 말씀대로 모든 선을 내 주에게 행하사 내 주를 이스라엘의 지도자로 세우신 때에

ㅇ여호와께서...하신 말슴 - 이것은 다윗이 기름 부음을 받을 때(16:13) 선지자 사무엘을 통하여 약속받은 말씀일 것이다. 그러나 그 후에도 별도의 게시 수단에 의하여 다윗에게 선포된 말씀이 있었을 것이다. 그러나 그후에도 별도의 계시 수단에 의하여 다윗에게 선포된 말씀이 이썽아을 가능성도 배제할 수는 없다. 아무튼 총명하고 신앙적인 여인 아비가일은 다윗과 관련된 하나님의 뜻과 계시의 말씀을 아마도 선지 생도들과의 교제 등을 통하여 알고, 오늘날 이처럼 성숙한 예언적 통찰력을 보여 주고 있는 것이다(Keil, Fay).

ㅇ모든 선을...행하사 - 구체적으로는 여호와께서 다윗을 왕위에 올리는 일일 것이다

ㅇ지도자(나기드) - 엄밀히 말하여 이 말은 `왕'을 의미하지는 않는다(9:16; 10:1). 그런데 아비가일이 여기서 `왕'을 의미하는 `멜렉'대신에 이 단어를 사용한 까닭은, 그 당시 사울이라는 `왕'(멜렉)이 엄연히 존재하고 있었기 때문일 것이다. 그러나 여기의 이 `나기드'는 왕에 대한 조심스러운 은유적 표현으로 볼 수 있을 것이다.

31 내 주께서 무죄한 피를 흘리셨다든지 내 주께서 친히 보수하셨다든지 함을 인하여 슬퍼하실 것도 없고 내 주의 마음에 걸리는 것도 없으시리니 다만 여호와께서 내 주를 후대하신 때에 원컨대 내 주의 여종을 생각하소서

ㅇ본절에서 아비가일은 다윗이 나발을 죽이지 않을 경우, 다윗은 후일 왕이 되어서도 양심의 가책을 느끼지 않을 것이라는 사실을 강조하고 있다.

ㅇ슬퍼하실 것도 없고 - 여기서 `슬퍼하실 것'(레푸카)은 `거침돌이 될 것'이란 뜻이다. 순간의 격분과 분노로 사람을 죽인 후 자신의 잘못을 나중에 깨달았을 때, 그 사람이 겪게 될 마음의 고통은 실로 대단할 것이다. 즉 두고 두고 양심의 거침돌이 되어 괴롭힐 것이다. 바로 그같은 예 중의 하나가 바로 밧세바 여인과 의 간통 사실을 은폐하기 위하여 그 남편 우리아를 죽였다가 다윗이 겪어야 했던 마음의 고통이 아니었겠는가(삼하 11:14-21; 시편 51편)!.

ㅇ마음에 걸리는 것 - 여기서 `걸리는 것'(레미크숄)도 앞의 `슬프게 하는 것'처럼 `걸림이 되다'란 의미이다(렘 50:32).

ㅇ후대하신 때 - 구체적으로는 `하나님께서 다윗을 이스라엘의 왕위(王位)에 올리실 때'를 가리킨다.

ㅇ내 주의 여종을 생각하소서 - 아비가일의 이 청원은 나발을 죽이지 말아달라는 자신의 청원을 들음으로써, 다윗이 후일 왕이 된 후에 마음의 고통을 당하지 않게 된다면 그것은 자신의 공로임을 은연 중에 내세우는 말이다. 그러나 여기서 아비가일의 이말은 자신의 공치사(功致辭) 자체에 핵심이 있지는 않다. 다만 이같은 말을 함으로써 아비가일은 어떻게 하든지 다윗이 자신의 간청을 듣게끔 하려는 데 그 목적이 있는 것이다.

32 다윗이 아비가일에게 이르되 오늘날 너를 보내어 나를 영접케 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할찌로다

ㅇ본 절에서 다윗은 아비가일이 자신을 만나러 온 것을, 그녀의 남편 나발의 구명(救命)이라는 사사로운 차원이 아닌, 보다 고차원적인 하나님의 섭리와 계획으로 인식한다(Klein, Fay).

ㅇ이스라엘의 하나님 여호와 - 이 말은 여호와 하나님께서 당신의 백성 이스라엘에 대해서 당신의 계약적 의무를 신실하게 이행하신다는 사실을 강조하는 하나님의 명칭이다(20:12).

ㅇ찬송할지로다 - 이같은 언급은 하나님의 오묘한 주권적 섭리에 따라 당신의 백성에게 행하신 놀랍고 위대한 일을 찬양하는 문맥에서 종종 나타난다(왕상 1:48; 5:7;8:15, 56; 10:9; 눅 1:68; 엡 1:3).

33 또 네 지혜를 칭찬할찌며 또 네게 복이 있을찌로다 오늘날 내가 피를 흘릴 것과 친히 보수하는 것을 네가 막았느니라

ㅇ네 지혜를 칭찬할지며 - 여기서 `칭찬할지며'(바라크)는 32절의 `찬송할지로다'와 동일한 단어이다. 그런데 이 단어는 항상 하나님과의 밀접한 관계 속에서 사용된다는 점에서, 여기의 이 `칭찬'은 말할 나위 없이 아비가일에게 그같은 `지혜'를 주신 하나님을 찬양하는 것임이 분명하다.

여기의 `지혜'(타암)는 신중한 행동을 동반하는 분별력 혹은 판단력을 가리킨다(욥 12;20; 시 119:66; 잠26:16). 그러므로 우리가 여기서 주목해야 될 바는, 위와같은 `지혜'를 소유한 여자만이 진정 아름다운 여인으로 인정될 수 있다는 사실이다(3절; 잠 11:22).

ㅇ네게 복이 있을지로다 - 여기의 `복이 있을지로다'(바라크)도 32절의 `찬송할지로다'와 앞의 `칭찬할지며'와 그 기본형이 동일한 단어이다. 따라서 여기의 이 단어는 다윗이 아비가일에게 복이 있기를 하나님께 비는 일종의 기도로 이해해야 할 것이다(삼하 14:22; 19:39). 바로 이같은 점에서 여기의 `복이 있을지로다'와 같은 성경적 축복 행위는, 복을 주는 주체자에 대한 분명한 인식도 없이 의례적으로 하는 우리나라 전래의 `복 받으세요'라는 축복적 인사와는 전혀 다른 것이다.

34 나를 막아 너를 해하지 않게 하신 이스라엘의 하나님 여호와의 사심으로 맹세하노니 네가 급히 와서 나를 영접지 아니하였더면 밝는 아침에는 과연 나발에게 한 남자도 남겨두지 아니하였으리라

ㅇ여호와의 사심으로 맹세하노니 - 맹세의 불변성과 신실성을 강조하기 위해 사용되는 관용적 술어이다.

ㅇ남자(마쉐틴 베키르) - 문자적으로 `벽을 향해 오줌을 누는 자'(one who urinates against the wall)란 뜻으로서, `남자'(man)를 가리키는 일반적 용어인 `이쉬'의 속어(俗語)이다. 22절 주석 참조.

35 다윗이 그가 가져온 것을 그의 손에서 받고 그에게 이르되 네 집으로 평안히 올라가라 내가 네 말을 듣고 네 청을 허락하노라

ㅇ네 청을 허락하노라 - 여기서 `허락 하노라'(나사 파님)는 문자적으로 `얼굴을 들게 해주다'란 의미이다(창 19:21; 32:20, 21). 그런데 히브리인들이 `청원을 허락하다'란 의미를 이같이 표현한 까닭은, 청원의 당사자는 겸손한 자세를 취한 나머지 항상 얼굴을 들지 못한다는 사실 때문일 것이다.

36 아비가일이 나발에게로 돌아오니 그가 왕의 잔치 같은 잔치를 그 집에 배설하고 대취하여 마음에 기뻐하므로 아비가일이 밝는 아침까지는 다소간 말하지 아니하다가

ㅇ왕의 잔치 같은 잔치를...배설하고 - 나발의 이같은 행동은 자신에게 유익을 주었던(7, 15, 16절) 다윗의 자그마한 요구(8절)를 모욕적으로 거절했던 사실(10, 11절)과 는 극명하게 대조된다. 즉 나발은 자신이 욕심껏 먹고 마시는 데는 아낄 줄 몰랐지만 , 대의(大義)를 위해 자신의 몫을 조금 나눠주는 데에는 인색하기 그지없는 실로 `미련한 자'였다(25절).

ㅇ대취하여 - 양털을 깎는 잔치 때에 술에 취하는 것은 고대 이스라엘 사회에서는 보편적이었던 것 같다(삼하 13:23-28). 그러므로 나발이 그 당시의 풍습에 따라 이같이 취했다고 할지라도, 아무튼 술에 취하는 일 재는 경건 생활에 막대한 지장을 초래한다는 점에서 정죄되어 마땅하다(롬 13;13; 고전 5:11; 6:10). 따라서 성경은 `술취하는 일'을 어리석은 자의 한 특징으로 말하고 있다(잠 20:1; 23:21; 26:9; 눅 21:34).

ㅇ마음에 기뻐하므로 - 만취로 인해 정신을 잃을 정도로 방종의 상태에 빠져 있는 것을 가리킨다. 후에 다윗의 아들 압살롬은 자신의 여동생 다말을 겁탈했던 자신의 이복 형제 암논을 야털 깎는 잔치에 초대한 후, 그가 바로 위와 같은 상태에 빠지면 그를 살해하려고 했었다(삼하 13:28).

ㅇ다소간 말하지 아니하다가 - 여기서 `다소간의 말'이란 다윗이 나발의 모욕적인 응답(10, 11절)에 격분한 나머지, 그를 죽이러 병사들을 데리고 쫓아왔던 사실을 가리킨다(13절). 그런데 아비가일이 여기서 이같이 행동한 까닭은 (1) 나발이 술에 취한 그때는 잘잘못을 따질 상황이 아니었으며 (2) 술에 취한 나발에게 다윗이 그를 죽이려 했다는 말을 할 경우, 그는 정신적 충격을 크게 받을 것이 뻔하였기 때문이었다. 바로 이같은 점에서, 아비가일은 가히 `총명한 여인'이라 할 수 있다(3절).

37 아침에 나발이 포도주가 깬 후에 그 아내가 그에게 이 일을 고하매 그가 낙담하여 몸이 돌과 같이 되었더니

ㅇ이 일 - 이것은 91) 다윗이 나발을 죽이러 갈멜로 향했었다는 사실(13절). (2) 아비가일이 다윗의 분노를 진정시키기 위하여 많은 음식을 다윗에게 가져다 주었으며, 또한 다윗에 대한 나발의 냉대(10, 11절)를 그의 어리석음 탓으로 돌렸다는 사실(Kle-in, Keil, Lange; 25절) 등으로 이해돌 수 있을 것이다. 그런데 우리는 여기의 `이일'(하데바림 하엘레)이 복수(複數)라는 점에서, 위의 (1)(2) 모두를 가리킨다고 할 수 있을 것이다. 그러나 나발에게 더 큰 충격을 준 `일'은 (1)의 사실일 것이다.

ㅇ낙담하여 - 문자적으로는 `그의 마음이 그 사람 안에서 죽었다'(his heart died within him, KJV)란 뜻이다. 즉 나발의 `기뻐하던 마음'(36절)이 이제 `죽어버린 마음'이 되어버린 것을 뜻한다(Klein).

ㅇ몸이 돌과 같이 되었더니 - `돌과 같이 되었더니'라는 표현은 문자적으로 `돌이 되었더니'란 뜻으로, 즉 강한 충력(shock)에 의하여 어떤 심인성(心因性)질환에 걸린 것을 말한다.

38 한 열흘 후에 여호와께서 나발을 치시매 그가 죽으니라

ㅇ한 열흘 후 - 여기서 `열흘'은 나발이 병고로 고생하던 기간이다. 아마도 나발은 어떤 충격 내지는 고혈압 등으로 인한 전신 마비의 중풍(中風)에 걸렸던 듯하다.

ㅇ여호와께서 나발을 치시매 - 여기의 `치시매'(나가프)는 `상처내다', `쳐부수다'란 의미로서, 신적(神的) 징벌 행위를 가리키는 단어이다(삼하 12;15; 슥14:18). 결국 나발의 죽음은 그의 어리석음에 대한 하나님의 형벌임이 분명하다(29절).

ㅇ그가 죽으니라 - 나발은 다음과 같은 이유에서 다윗에게 자기 소유물 중 일부를 공급해 주어야 할 의무를 지니고 있었다. (1) 공적인면에서 다윗은 나발이 속한 민족 이스라엘의 구원자였다(17:41-51; 18:5, 30; 19:8; 23:1-5). (2) 개인적인 면에서 다윗은 나발의 양떼와 소유를 보호해 준 은인(恩人)이었다(7절). (3) 이 외에도 나그네를 대접하라는 율법(신 10:18, 19)을 생각한다면, 나발이 다윗 일행을 접대하는 것은 당연한 일이었다. 하지만 나발은 예의를 갖춘 다윗의 정당한 요구(4-9절)를 교만한 말로써 일축하였다(10, 11절). 나발의 이 악한 행동은 스스로가 자기 무덤을 판 격이 되고 말았다. 즉 나발은 그의 행동에 격분한 다윗(12, 13절)에게 복수당하지는 않았지만, 결국 공의의 하나님에 의해 병으로 죽게됨으로써 보응을 받았던 것이다. 따라서 이러한 사건은 재물과 돈을 생의 최고 목표로 추구하는 자의 말로(末路)는파멸이라(딤전 6:9, 10)는 엄숙한 경고와 교훈을 제공하고 있다.

39 다윗이 나발의 죽었다 함을 듣고 가로되 나발에게 당한 나의 욕을 신설하사 종으로 악한 일을 하지 않게 하신 여호와를 찬송할찌로다 여호와께서 나발의 악행을 그 머리에 돌리셨도다 하니라 다윗이 아비가일로 자기 아내를 삼으려고 보내어 그에게 말하게 하매

ㅇ나발에게 당한...욕 - 여기서 `욕'은 문자적으로는 `욕의 원인'이란 의미인데, 그 구체적 내용은 10, 11절을 참조하라.

ㅇ신설하사(라브) - `시시비비'(是是非非)를 가리다'란 뜻이다. 구체적으로 는 하나님께서 다윗의 억울한 형편(2절)을 살피셔서, 그의 원수를 갚아 주신 것을 가리킨다(38절).

ㅇ악행을 그 머리에 돌리셨도다 - 자신이 행한 악한 행위만큼 결국 자신이 그 악행의 대가를 받는 일을 가리킨다(왕상 2;44).

ㅇ다윗이 아비가일로...아내를 삼으려고 - 이와같은 구혼(求婚)은 미망인의 법적 애곡(哀哭) 의무 기간인 칠 일이 지난 다음에 제안되었을 것이다(Smith).

그런데 다윗이 아비가일에게 구혼하게 된 이유는 다음과 같을 것이다. 즉 (1) 그녀는 지혜와 신앙에 있어서 자신의 내조자가 되기에 매우 적격자였으며93, 33절) (2) 다윗의 처 미갈이 다른 남자와 재혼하였기(44절) 때문이다(Pulpit Commentary).

40 다윗의 사환들이 갈멜에 가서 아비가일에게 이르러 그에게 일러 가로되 다윗이 당신을 아내로 삼고자 하여 우리를 당신께 보내더이다

ㅇ사환(에베드) - 아비가일에 대한 구혼(求婚)은 사적(私的)인 문제였기 때문에, 여기서는 공적(公的)인 문제와 관계되어 사용되는 단어인 `소년'(나아르)이라는 단어 대신에 `에베드'가 사용되고 있다(8절; 14:1).

41 그가 일어나 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대고 가로되 내 주의 여종은 내 주의 사환들의 발 씻길 종이니이다 하고

ㅇ그가...몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대고 - 이와 같은 겸손한 행위는 그녀가 다윗을 처음 만났을 때에도 취해졌었다(23절). 따라서 여기 아비가일의 이 행동은 다윗의 요청을 받아들이겠다는 의미의 겸허한 태도이다.

ㅇ내 주의 여종은 내 주의 사환 - 이미 다윗의 수하에 있던 `사환'들처럼 아비가일도 다윗에게 `내 주'라는 말을 적용시킴으로써, 자신도 그들처럼 다윗의 사람이 될 것을 강력히 시사해 주고 있다.

ㅇ발 씻길 종이니이다 - 발 씻기는 행위는 종들이나 하는 지극히 미천한 행위이다. 따라서 다윗의 구혼을 받은 아비가일은 그러한 다윗의 구혼은 자신의 분에 넘치는 과분한 것으로서 감사하게 받아 들임은 물론, 요구하신다면 다윗의 수하에 딸린 사환들의 발이라도 씻기는 지극히 미천한 일도 기꺼이 감당할 것이라고 겸손히 말하고 있는 것이다.

42 급히 일어나서 나귀를 타고 따르는 처녀 다섯과 함께 다윗의 사자들을 따라가서 다윗의 아내가 되니라

ㅇ급히 일어나서 - `급히 일어나서'는 아비가일이 이같은 문자적인 의미의 행동을 취했다는 뜻이 아니다. 왜냐하면 여기의 `일어나서'는 특별한 행동을 하려는 싸람의 단호한 결심을 시사해 주는 관용적인 말이기 때문이다.

ㅇ따르는 처녀 다섯과 함께 - 여기의 `처녀 다섯'은 아비가일을 수종드는 시종(侍從) 들을 가리킨다(창 30:4, 9). 아비가일의 집은 대단한 부호였으므로, 이러한 개인 몸종이 있었던 것이다.

ㅇ사자(말아크) - 이 단어는 주로 `하나님의 천사' 및 그 밖의 `기쁜 소식을 전하는 사람'을 가리킨다. 여기서는 아비가일이 다윗의 아내가 되기 위해 다윗에게 오고 있다는 소식을 전할자라는 점에서 이와 같은 단어가 사용된 듯하다.

ㅇ다윗의 아내가 되니라 - 다윗이 아비가일을 자신의 아내로 맞이한 이 사건은 매우 의미 심장한 것이었다.

즉 순수한 애정이나 신앙적인 목적 이외에도, 후일 다윗은 유다의 왕이 되기 위하여 헤브론으로 입성할 때 유다 지파에 속한, 그것도 갈렙의 후예인 아비가일(3절 주석 참조)을 대동함으로써, 유다 지파 사람들의 호감을 얻을 수 있었던 것이다(Klein). 다윗과 아비가일 사이에는 `길르압'(삼하 3:3)과 `다니엘'(대상 3:1)등, 최소한 두명의 아들이 출생하였다.

43 다윗이 또 이스르엘 아히노암을 취하였더니 그들 두 사람이 자기 아내가 되니라

ㅇ이스르엘 아히노암 - 여기서 `이스르엘'은 사울의 아내 `아히노암'(14:50)과 구별하기 위하여 덧붙여진 지명이다.

또한 이 `이스르엘'(Jezreel)은 `하나님께서 씨를 뿌리심'이란 뜻이다. 추측컨대 이곳은 마온과 갈멜과 십 근처인 헤브론 남서쪽 약 10km 지점의 고지대일 것이다(Beek ; 수 15:56). 따라서 잇사갈 지파에 소속된 동일한 이름의 성읍과는 구별된다(수 19:18). 한편 `아히노암'은 `나의 오빠는 유쾌하다'란 뜻이다.

다윗은 아히노암과 결혼함으로써 아비가일과의 결혼에서처럼(42절 주석), 그가 헤브론에서 유다의 왕이 됐을 때에 유다 지파 사람들을 자신의 편으로 이끄는데 많은 유익을 얻을 수 있었을 것이다(Klein). 아무튼 다우시은 아히노암과의 사이에 `암논'이라는 아들을 두었다(삼하 3:2).

44 사울이 그 딸 다윗의 아내 미갈을 갈림에 사는 라이스의 아들 발디에게 주었더라

ㅇ사울이...미갈을...발디에게 주었더라 - 일찍이 사울은 골리앗을 죽인 대가로 다윗에게 주기로 약속했던 맏딸 `메랍'을 다른 사람에게 시집보내는 변덕스러운 짓을 하기도 했었다(18:19). 여기서의 이같은 사울의 행동 역시 메랍의 경우와 마찬가지로 다윗에 대한 증오심 때문이었을 것이다(18:8, 10, 11).

한편 `발디'(Phalti)는 `여호와가 구원하신다'란 뜻으로, 삼하 3:15에서는 `발디엘'(Phaltiel)로 표기되었다. 그런데 `발디'란 이름과 동일한 이름의 소유자가 가나안 정탐을 했던 이스라엘 지파의 대표 중에서 발견된다(민 13:9). 그는 곧 베냐민 지파의 대표로서 가나안 정탐에 참여한 `라부'의 아들 `발디'였다. 그렇다면 여기의 `발디'는 자신의 조상의 이름을 자신의 이름으로 삼았음이 분명하다(22:5).

ㅇ갈림에 사는 - 문자적으로는 `갈림 출신인'이란 뜻이다. `갈림'(Gallim)은 `무더기'란 뜻으로, 이곳은 이사야 10:30에 따르면 예루살렘과 사울의 기브아 사이의 베냐민 지파의 땅에 위치한 성읍이다.