양시영내과의원

.......[왕상17:16..여호와께서 엘리야를 통하여 하신 말씀 같이 통의 가루가 떨어지지 아니하고 병의 기름이 없어지지 아니하니라]//[왕상17:22..여호와께서 엘리야의 소리를 들으시므로 그 아이의 혼이 몸으로 돌아오고 살아난지라].....이를 주위에 확산-공급하지 않은 유일한 이유는 , 아직 "주님의 말씀 명령이ㅐ 없어서였음"!!,

[왕상16:29-34...*29.유다의 아사 왕 제삼십팔년에 오므리의 아들 아합이 이스라엘의 왕이 되니라 오므리의 아들 아합이 사마리아에서 이십이 년 동안 이스라엘을 다스리니라 *30.오므리의 아들 아합이 그의 이전의 모든 사람보다 여호와 보시기에 악을 더욱 행하여 *31.느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 오히려 가볍게 여기며 시돈 사람의 왕 엣바알의 딸 이세벨을 아내로 삼고 가서 바알을 섬겨 예배하고 *32.사마리아에 건축한 바알의 신전 안에 바알을 위하여 제단을 쌓으며 *33.또 아세라 상을 만들었으니 그는 그 이전의 이스라엘의 모든 왕보다 심히 이스라엘 하나님 여호와를 노하시게 하였더라 *34.((Q 말씀에 대해 무지/무식-무시/거역/무대뽀)) 그 시대에 벧엘 사람 히엘이 여리고를 건축하였는데 그가 그 터를 쌓을 때에 맏아들 아비람을 잃었고 그 성문을 세울 때에 막내 아들 스굽을 잃었으니 여호와께서 눈의 아들 여호수아를 통하여 하신 말씀과 같이 되었더라]

[수6:16-26...*16.일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때에 여호수아가 백성에게 이르되 외치라 여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라 *17.이 성과 그 가운데에 있는 모든 것은 여호와께 온전히 바치되 기생 라합과 그 집에 동거하는 자는 모두 살려 주라 이는 우리가 보낸 사자들을 그가 숨겨 주었음이니라 *18.너희는 온전히 바치고 그 바친 것 중에서 어떤 것이든지 취하여 너희가 이스라엘 진영으로 바치는 것이 되게 하여 고통을 당하게 되지 아니하도록 오직 너희는 그 바친 물건에 손대지 말라 *19.은금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라 하니라 *20.이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 들을 때에 크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아가 그 성에 들어가서 그 성을 점령하고 *21.그 성 안에 있는 모든 것을 온전히 바치되 남녀 노소와 소와 양과 나귀를 칼날로 멸하니라 *22.여호수아가 그 땅을 정탐한 두 사람에게 이르되 그 기생의 집에 들어가서 너희가 그 여인에게 맹세한 대로 그와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내라 하매 *23.정탐한 젊은이들이 들어가서 라합과 그의 부모와 그의 형제와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내고 또 그의 친족도 다 이끌어 내어 그들을 이스라엘의 진영 밖에 두고 *24.무리가 그 성과 그 가운데에 있는 모든 것을 불로 사르고 은금과 동철 기구는 여호와의 집 곳간에 두었더라 *25.여호수아가 기생 라합과 그의 아버지의 가족과 그에게 속한 모든 것을 살렸으므로 그가 오늘까지 이스라엘 중에 거주하였으니 이는 여호수아가 여리고를 정탐하려고 보낸 사자들을 숨겼음이었더라 *26.여호수아가 그 때에 맹세하게 하여 이르되((주님 말씀에 명심하고 피함으로써!! 귀기울이라!!)) 누구든지 일어나서 이 여리고 성을 건축하는 자는 여호와 앞에서 저주를 받을 것이라 그 기초를 쌓을 때에 그의 맏아들을 잃을 것이요 그 문을 세울 때에 그의 막내아들을 잃으리라 하였더라 ]

.....비록 (대언자의) 말씀 설명은 장황하고 두서가 없다 하더라도!! ...친히!! 생명말씀으로 오셔서 그대에게 오늘 지금 [세미하게-친밀하게-참되게 깨닫도록] 말씀하실 분, 제한 받지 아니하시는 Q을 사모하며 간절히 전심으로 취하고 기도로 나아가 반드시 확인하라, 부어주신 사랑 안에서, 말씀하며 이끄시는 주님 참되게 신뢰하고 의지하라, 참생명 주님(말씀) 듣고 순종하기는 명쾌/명료하게 하라...계시록의 모든 장면은 주님께서 이미 이루셨고 열어 보여주시는 바!!, 그대는 이미 하늘 성전의 계4-5장의 삼층천 예배 가운데 참여하고 있음을 깨닫고 명심-기억하고, 이 땅에서부터 바로 그 신령과 진정으로 예배드림을 이루라

1. 길르앗(북왕국 이스라엘의 요단 동편지역..아마도 므낫세 지파?)에 우거하는 자 중에 디셉(얍복강과 야르묵강 사이 인근지역) 사람 엘리야가 (사마리아의..바알 숭배를 나라 근간으로 삼아버린, 송두리째 바알에게 넘겨버린)아합에게 말하되 내가 섬기는 이스라엘의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내 말[= 다바르 =Q 말씀]이 없으면[=내 입[영-마음-입은 Q의 말씀 대언 통로]에 두시는 바 Q의 그 말씀이 없으면] 수 년 동안 비도 이슬도 있지 아니하리라 하니라

2. [이미 솔로몬시대부터 시작된 바, 참 생명능력이신 Q 말씀을 버리고 세상 일락-풍요-향락 위해 바알에게 몸을 팔아버린 창기, 타락의 극한을 달리는, 이스라엘의 현재 영적 상태를 고발하시는]여호와의 말씀이 엘리야에게 임하여 이르시되

3. 너는 여기서 떠나 동쪽으로 가서 요단 앞 그릿 시냇가(와디..하늘 비가 내려야만 물 흐름 생김)에 숨고....살아계신 Q 말씀 가진(생명 Q의 유일한 통로-정결한 입술 소유자) 엘리야를([백성 중에는, 더 이상 생명 말씀 능력 고갈되어 없음]오로지 하늘 비의 직접 공급으로만 의지하도록)그릿시냇가에 숨기고 계심

4. 그 시냇물을 마시라 내가 까마귀들에게 명령하여 거기서 너를 먹이게 하리라....(시체와 썩은 것 먹고 사는 가증한-부정한 동물..레11:13-15)..그런데!! 까마귀 통해 먹이고 계심[(돌들로도 얼마든지!! 아브라함의 자손 되게 하실 수 있는 분, 주님은 천지의 주재-주권자이심) :: 백성의 입은 하나같이 다 까마귀 같이 부정해져 있음]

5. 그가 여호와의 말씀과 같이 하여 곧 가서(=순전한 순복) 요단 앞 그릿 시냇가에 머물매

6. 까마귀들이 아침에도 떡과 고기를, 저녁에도 떡과 고기를 가져왔고 그가 시냇물을 마셨으나

7. 땅에 비가 내리지 아니하므로 얼마 후에 그 시내가 마르니라((= Q 말씀 무시-거역함 인해 이방에로 향하는 주님경륜의 전환을 암시))

....엘리야는 그릿 시냇가에서 하나님께서 까마귀를 통해 주시는 떡과 고기로 먹고살았다. 이 이적 사건이 주는 의미는 무엇인가?...이 사건의 놀라운 점은 하나님께서 짐승을 시켜 엘리야에게 음식을 주어 그가 굶지 않고 살았다는 사실이 아니다. 아무리 신령하다 할지라도, 먹지 못하면 죽을 수밖에 없는 한 인간을 하나님께서 먹이고 살리신 점에 의미를 부여해야 한다. 그리고 생명의 원천을 유지해 줄 분은 하나님뿐이라는 점을 분명히 알아야 한다. 더 나아가 하나님께서 엘리야를 ‘왜 그렇게 먹이시는가’를 생각할 때, 하나님께서 엘리야를 통해 “수년 동안 우로가 ‘내 말이 없으면’ 내리지 않을 것”이라고 하셨기에 그 말씀을 성취하기까지 엘리야를 보호해 주었다고 볼 수 있다. 하나님 자신이 하신 말씀의 권위를 보호하고 입증하려고 이 같은 이적을 일으키신 것이다.

9. 너는 일어나 시돈에 속한 사르밧으로(= 사탄마귀 소굴 심장부로!!) 가서 거기 머물라[= 경륜적 선교 이루고 계심 ::: JC십자가 복음에 대해 본 백성이 거역함으로써 결국 이방으로!! 보내시는 Q의 선교적 개념이 이미 그 보내심에 담겨져 있음] 내가 그 곳 과부에게 명령하여(주님이 알고 계시는 그 과부!!, 이미 예비-고지-마련해 두셨다!!!) 네게 음식을 주게 하였느니라

10. 그가 일어나 사르밧으로 가서 성문에 이를 때에 한 과부가 그 곳에서 나뭇가지를 줍는지라 이에 불러 이르되 청하건대 그릇에 물을 조금 가져다가 내가 마시게 하라

11. 그가 가지러 갈 때에 엘리야가 그를 불러 이르되 청하건대 네 손의 떡 한 조각을 내게로 가져오라

12. 그가 이르되 당신의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 나는 떡이 없고 다만 통에 가루 한 움큼과 병에 기름 조금 뿐이라 내가 나뭇가지 둘을 주워다가 나와 내 아들을 위하여 음식을 만들어 먹고 그 후에는 죽으리라

13. 엘리야가 그에게 이르되 두려워하지 말고 가서 네 말대로 하려니와 먼저 그것으로 나를 위하여 작은 떡 한 개를 만들어 내게로 가져오고 그 후에 너와 네 아들을 위하여 만들라(--그대의 상황에 매몰되지 않고, 이미 그대에게 일러주신바대로 말씀하심 그대로 순종한다면!! 그대와 말하는 그이가 누구인지-어떤분인지 경험하여 알게 되리니..)

14. 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 나 여호와가 비를 지면에 내리는 날까지 그 통의 가루가 떨어지지 아니하고 그 병의 기름이 없어지지 아니하리라 하셨느니라

15. 그가 가서 엘리야의 말대로 하였더니 그와 엘리야와 그의 식구(= 가정...(믿고 붙드는바 살아계신 주님 앙망하며 바라고 의지하며, 한 상에 둘러 먹고 마시며 확장-증대되는 유기적 생명 공동체로서, 일가-가족 구성원, 친척/친지-친구까지 아우름 = 집)가 여러 날 먹었으나

16. 여호와께서 엘리야를 통하여 하신 말씀 같이 통의 가루가 떨어지지 아니하고 병의 기름이 없어지지 아니하니라

17. ○이 일 후에 그 집 주인 되는 여인의 아들이 병들어 증세가 심히 위중하다가 숨이 끊어진지라

18. 여인이 엘리야에게 이르되 하나님의 사람이여 당신이 나와 더불어 무슨 상관이 있기로 내 죄를 생각나게 하고 또 내 아들을 죽게 하려고 내게 오셨나이까

19. 엘리야가 그에게 그의 아들을 달라 하여 그를 그 여인의 품에서 받아 안고 자기가 거처하는 다락에 올라가서 자기 침상에 누이고

20. 여호와께 부르짖어 이르되 내 하나님 여호와여 주께서 또 내가 우거하는 집 과부에게 재앙을 내리사 그 아들이 죽게 하셨나이까 하고

21. 그 아이 위에 몸을 세 번 펴서 엎드리고 여호와께 부르짖어 이르되 내 하나님 여호와여 원하건대 이 아이의 혼으로 그의 몸에 돌아오게 하옵소서 하니

22. 여호와께서 엘리야의 소리를 들으시므로 그 아이의 혼이 몸으로 돌아오고 살아난지라

23. 엘리야가 그 아이를 안고 다락에서 방으로 내려가서 그의 어머니에게 주며 이르되 보라 네 아들이 살아났느니라

24. 여인이 엘리야에게 이르되 내가 이제야 당신은 하나님의 사람이시요 당신의 입에 있는 여호와의 말씀이 진실한 줄 아노라(=완전한 하나 됨, 그 안에 거함) 하니라

1 And Elijah the Tishbite, of the inhabitants of Gilead, said to Ahab, “As the Lord God of Israel lives, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, except at my word.”

3 “Get away from here and turn eastward, and hide by the Brook Cherith, which flows into the Jordan.

4 And it will be that you shall drink from the brook, and I have commanded the ravens to feed you there.”

5 So he went and did according to the word of the Lord, for he went and stayed by the Brook Cherith, which flows into the Jordan.

6 The ravens brought him bread and meat in the morning, and bread and meat in the evening; and he drank from the brook.

7 And it happened after a while that the brook dried up, because there had been no rain in the land.

9 “Arise, go to Zarephath, which belongs to Sidon, and dwell there. See, I have commanded a widow there to provide for you.”

10 So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, indeed a widow was there gathering sticks. And he called to her and said, “Please bring me a little water in a cup, that I may drink.”

11 And as she was going to get it, he called to her and said, “Please bring me a morsel of bread in your hand.”

12 So she said, “As the Lord your God lives, I do not have bread, only a handful of flour in a bin, and a little oil in a [a]jar; and see, I am gathering a couple of sticks that I may go in and prepare it for myself and my son, that we may eat it, and die.”

13 And Elijah said to her, “Do not fear; go and do as you have said, but make me a small cake from it first, and bring it to me; and afterward make some for yourself and your son.

14 For thus says the Lord God of Israel: ‘The bin of flour shall not be used up, nor shall the jar of oil run dry, until the day the Lord sends rain on the earth.’ ”

15 So she went away and did according to the word of Elijah; and she and he and her household ate for many days. 16 The bin of flour was not used up, nor did the jar of oil run dry, according to the word of the Lord which He spoke by Elijah.

17 Now it happened after these things that the son of the woman who owned the house became sick. And his sickness was so [b]serious that [c]there was no breath left in him.

18 So she said to Elijah, “What have I to do with you, O man of God? Have you come to me to bring my sin to remembrance, and to kill my son?”

19 And he said to her, “Give me your son.” So he took him out of her arms and carried him to the upper room where he was staying, and laid him on his own bed.

20 Then he cried out to the Lord and said, “O Lord my God, have You also brought tragedy on the widow with whom I lodge, by killing her son?”

21 And he stretched himself out on the child three times, and cried out to the Lord and said, “O Lord my God, I pray, let this child’s soul come back to him.”

22 Then the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came back to him, and he revived.

23 And Elijah took the child and brought him down from the upper room into the house, and gave him to his mother. And Elijah said, “See, your son lives!”

24 Then the woman said to Elijah, “Now by this I know that you are a man of God, and that the word of the Lord in your mouth is the truth.”

앞 장에 묘사되었듯이 이스라엘의 군왕과 백성의 특성은 애절하리 만치 형편없어서, 하나님을 그토록 저버린 백성은 하나님께서도 일축하실 것으로 누구나 예상했을 것이다. 그러나 사실은 그 반대였다. 그 증거는 엘리야라는 선지자의 출현이다. 악한 임금으로 말미암아 이루 말할 수 없는 괴로움을 당하고 있던 이스라엘에게 있어서 선한 선지자의 출현만큼 복된 일이 어디에 있겠는가! 아합만치 대담하게 죄짓는 왕도 없었다. 엘리야만치 담대하게 책망하고 경고하는 선지자도 결코 없었다. 본 장에서 시작되는 엘리야의 기사는 경이로운 일로 가득 차 있다. 구약 역사 중 어떤 부분에서도 엘리야의 영과 권능에 대한 이 기사보다 더 찬란하게 빛나는 것을 찾아보기 어렵다. 모든 선지자 중에서 그만이 유독 첫 선지 에녹의 죽음을 보지 않으리라는 존귀를 얻어 승천하였고, 최대의 선지자였던 모세의 영광을 얻어 변모하신 우리의 구주를 시중하였던 것이다. 다른 선지자들은 예언도 하고 기록도 하였으나 엘리야는 예언을 하고 행동을 하면서 아무 기록도 하지 않은 사람이다. 그러나 다른 선지자들의 저작이 자기 이름을 빛내는 것보다 그의 행위는 자기 이름을 더욱 빛나게 한다. 그는 행동의 선지였던 것이다. 본 장의 내용은 다음과 같다.

(2) 그릿으로도 부족하게 되자 사르밧의 과부를 통해 공궤를 받음. 사르밧 과부는 그를 선지자의 이름으로 영접하였고, 또 선지자의 보상을 받았다.

① 엘리야는 그 과부의 양식과 기름을 많이 불려 주었다(8-16).

이와 같이 그의 이야기는 심판과 기적으로 시작되고 있는데, 이는 그토록 속속들이 부패하고 우둔한 세대를 일깨워 주기 위해서였다.

엘리야의 기사는 다소 돌연히 시작되는 듯한 감이 없지 않다. 예언서가 시작되면 대개는 그 선지자의 혈통에 대한 약간의 설명이 나오며, 그가 누구의 아들이며 어느 지파 출신이라는 말이 있기 마련이다. 그러나 엘리야는 말하자면 구름에서 떨어진 것 같은 존재다. 멜기세덱처럼 아비도 어미도 자식도 없는 듯이 갑자기 엘리야만 등장하기 때문에, 유대인들은 그가 하늘로부터 파송된 천사라고 생각했다. 그러나 사도는 엘리야도 “우리와 성정(passion)이 같은 사람”이었다는 것을 우리에게 확신시켜 주고 있다(약 5:17). 이 말씀은 아마 엘리야가 인간의 공통된 약점을 띠기 쉬웠다는 것뿐만 아니라, 그가 격정(strong passion)의 사람이어서 여느 사람보다 열혈적이고 열성적이며, 따라서 동시대의 겁 없는 죄인들을 다루기에 더 적합했다는 것까지 시사하는 말일 것이다. 하나님께서 적재를 적소에 맞추시는 솜씨는 이토록 놀라우시며, 그렇게 하여 자신의 의도를 성취하시는 것이다. 거친 성미의 소유자는 거친 일에 부르심을 받는다. 종교개혁은 얼음을 깨뜨리는 마르틴 루터와 같은 인물을 필요로 했던 것이다. 다음 사실을 살펴보자.

쩈 그의 이름은 엘리아후(Elijahu)였다. 즉 “그는 내 하나님 여호와시다” 하는 의미다. “나의 하나님 여호와는 나를 보내시는 분이고, 나를 인정하고 지지해 주실 분이다. 그 분은 내가 이스라엘을 인도해 돌아갈 분이며, 오직 그 분만이 이 위대한 사업을 성취하실 수가 있다.”

쩉 그의 출신지. 그는 요단 저편에 있는 길르앗에 우거하는 자 중 하나였다. 따라서 갓 지파나 므낫세 반 지파에 소속되었을 것이다. 왜냐하면 길르앗은 이들 지파에서 분배되었기 때문이다. 그러나 그가 원래부터 이들 지파의 출신이었는지는 확실하지 않다. 그의 부모가 모호하다고 하여 나중 그의 명성이 손상을 입는 것은 아니었다. 우리는 사람이 어디 출신인가 물어볼 필요가 없다. 다만 어떤 인물인가를 알아봐야 할 뿐이다. 선한 것이라면 나사렛에서 나온 것인들 무슨 문제가 되는가!(요 1:46) 이스라엘이 심한 부상을 입고 나왔을 때, 하나님께서는 길르앗으로부터 이 유향과 의사를 보내 주셨던 것이다(렘 8:22 참조). 그는 길르앗 지방의 한 마을인 디셉을 따라 디셉 사람이라고 호칭되었다. 엘리야 기사의 서두에서 우리는 두 가지 설명을 읽게 된다.

Ⅰ. 그는 기근을 어떻게 예언했는가? 가뭄은 오래 계속되고 쓰라릴 터였다. 이스라엘은 그 죄악에 대해 기근의 벌을 받아 마땅하다는 것이다. 그토록 비옥하던 땅이 가뭄 때문에 불모지로 화하게 되는데, 그것은 그 땅에 사는 거민의 불의로 인함이라는 것이다. 엘리야는 아합에게 가서 이 사실을 고했다. 통치자에게서 민심을 잃게 하기 위해 백성에게 가만히 퍼뜨린 것이 아니라, 그 땅을 개혁할 권세가 있는 왕에게 정정당당히 이 일을 선포하여 심판을 미연에 방지하고자 했다. 이 일을 예언하면서 그가 아합에게 우상 숭배와 다른 악에 대해 책망하고, 회개와 개혁이 없다면 그 땅에 심판이 내릴 것이라고 말했음직하다. “내 말이 없으면 수 년 동안 우로가 있지 아니하리라.” 즉 “왕이 내게서 다시 말을 듣게 될 때까지는 아무것도 기대치 마시오” 하는 뜻이다. 사도는 우리에게 이것을 예언으로서뿐만 아니라 기도로서도 이해하라고 가르쳐 준다(약 5:17, 18). 그 기도의 말씀은 구름의 문을 여닫는 열쇠였던 것이다. 그는 (이스라엘의 탈선에 대한 거룩한 분노와 그 심판이 무시당한 하나님의 영광에 대한 거룩한 열심에서) 비가 오지 않기를 간절히 기도했다. 그런즉 하늘은 그가 비 오기를 기도할 때까지 그의 기도대로 놋과 같이 되었다. 이 기사를 암시하여 계시록에서는 “저희가 권세를 가지고 하늘을 닫아 그 예언을 하는 날 동안 비 오지 못하게 하였다”(계 11:6)고 하나님의 증인에 대한 말씀을 기록하고 있다. 엘리야는 아합에게 다음과 같은 사실을 알리고 있다.

1. “주 여호와는 이스라엘의 하나님”이며, 아합은 그런 분을 버렸다는 것.

2. 그 하나님은 “살아 계신 하나님”이라는 것과 아합이 섬기는 벙어리 잡신이나 죽은 우상과 같지 않으시다는 것.

3. 엘리야 자신은 공직을 맡은 하나님의 종이며 하나님께로부터 파송된 사자라는 것. 그의 말은 이렇다. “그 분은 내가 그 앞에 서서 섬기는 하나님이시다. 나는 그 분을 대표한다. 나는 바알의 선지자와 아세라의 선지자에게 도전하여 그 분 대신 서 있으며, 그 분의 이름으로 말하는 것이다.”

4. 이스라엘 왕국이 현재는 평화와 번영을 구가하고 있더라도, 하나님께서는 그들의 우상 숭배를 노여워하시고 가뭄으로 그들을 징계하시리라는 것. 하나님께서 비를 억제하셨을 때는 그들이 섬기던 신들로서도 비를 내리게 할 수가 없었다. 왜냐하면 “열방의 허무한 것 중에는 능히 비를 내리게 할 자가 없기” 때문이다(렘 14:22). 가뭄은 그들의 무력성을 효과적으로 입증할 터였다. 동시에 그것은 선도 악도 행할 능력이 없는 것들에게 호소한답시고 살아 계신 하나님을 버린 자들의 우매성을 증명할 것이었다. 엘리야는 “이스라엘 하나님 여호와의 사심을 가리켜” 하는 엄숙한 맹세로써 이 예언을 확증하고 있다. 이는 하나님의 생명이 그 예언의 성취에 개입되어 있으므로 아합으로 하여금 그 위협적 경고에 대해 더욱 경외심을 갖도록 하기 위해서다.

5. 엘리야는 자기가 하늘에 얼마만큼의 권세를 갖고 있는지 아합에게 알려 준다. 그것은 “내 말대로” 될 것이다. 그가 하나님의 이름으로 말할 때는 얼마나 위엄을 가지고 말하는가! 그는 선지자의 임무 부여, 곧 “내가 너를 열방 만국 위에 세웠노라”(렘 1:10) 하는 위탁을 충분히 이해한 자였다. 기도의 위력과 하나님의 말씀의 진실성을 유의해 보라. 하나님께서는 자기 사자들의 계획을 수행하신다.

1. 그는 어떻게 숨었는가? 하나님께서는 그에게 “그릿 시냇가로 가서 숨으라”고 명하셨다(3절). 아합은 즉각 그를 죽이려고 찾은 듯이 보이지는 않기 때문에, 이 명령의 의도는 그의 생명을 보전하려는 데 있었다기보다는 백성에게 대한 심판에 있었다고 할 수 있다. 만일 엘리야가 공공연히 모습을 드러내고 있었다면, 그는 훈계와 중보에 의하여 백성에게 축복이 되었을 것이며, 따라서 재난의 기간을 단축시켰을 것이다. 하나님께서는 가뭄이 3년 6개월 동안 계속되도록 결정하셨다. 따라서 그동안은 잠적해 있도록 엘리야에게 명하신 것이다. 예언의 실시는 엘리야의 “말을 따라” 좌우될 것이었으므로, 엘리야가 은둔해 있어야만 형 집행의 철회를 탄원받지 않을 수 있었던 것이다.

하나님께서 “한 나라에 대해 뽑으며 파괴한다는 것을 말씀하실” 때에는, 자기 노를 돌이키게 하려고 그 틈바구니에서 중재하려는 자들을 제외시킬 이런 저런 방도가 마련되어 있다. 착한 사람들과 선한 목사들이 숨으라는 명령을 받게 된다면 그것은 백성에게 흉조가 된다. 하나님께서 지면에 비를 내리시기로 작정하셨을 때는 엘리야에게 “가서 아합에게 보이라”고 명하셨다(왕상 18:1). 그러나 본 장에서는 엘리야가 하나님의 명령에 순종하여 인적이 드물고 잘 알려지지 않은 곳에 가서 그야말로 혼자 거했다는 기사가 나온다. 그는 거기서 사람의 눈에 띄지 않았다. 아마 냇가의 갈대 속에 은신했을 것이다. 섭리가 우리에게 고적한 곳으로 은퇴할 것을 요구하실 때에는 묵묵히 거기에 따르는 것이 온당하다. 우리는 우리 자신이 쓸모가 없을 때 참고 있지 않으면 안 되며, 하나님을 위해 일할 수 없을 때는 은인자중하고 있어야만 한다.

2. 그는 어떻게 기갈을 면했는가? 그는 거기서 기도와 묵상 외에 달리 할 것이 없었으므로(그것이 후일 그의 유용성의 준비에 도움이 되었다), 하나님의 일을 하지는 못했다. 그러나 그는 의무의 길에 있었으므로, 하나님께서 먹게 해 주신다. “참으로 그는 기근의 날에도 배를 채우며 충족하게 될 것이다”(시 37:19). 여자 곧 교회가 “광야로 도망할” 때, 거기서는 한 때와 두 때와 반 때, 즉 3년 6개월간 양육되도록 보살핌을 받게 된다(계 12:6, 14). 이 기간은 엘리야가 은신한 기간과 똑같다. 엘리야는 시냇물로 목을 축여야만 했다. 그에게 “먹을 것을 가져다 주는” 당번으로는 까마귀가 지정되었고(4절), 또 그 까마귀는 그 일을 실천했다(6절).

(1) 양식은 풍족하고 훌륭하며 끊이지 않았다. 떡과 고기가 하루에 두 번씩 공급되었으며 일용할 양식은 편리하게 이용할 수 있었다. 우리는 엘리야가 “이세벨의 상에서 먹은”(왕상 18:19) 바알 선지자와 아세라 선지자들보다는 호화판으로 지내지는 못했으나 오바댜에게 떡과 물로 부양되던 여호와의 나머지 선지자들(18:4)보다야 나았으리라고 상상할 수 있다. 음식에 대해 까다롭고 진미를 찾으며 맛난 것과 별미를 좋아한다는 것은 하나님의 종, 특히 선지자 된 하나님의 종들에게 어울리지 않는 일이다. 체력만 유지된다고 할 것 같으면 미각을 즐겁게 해 주지 못한다고 해도 무슨 상관이 있는가! 우리는 호의호식하는 자들을 부러워하기보다 거친 음식일망정 맛나게 먹고, 우리가 먹다 남긴 찌꺼기라도 감지덕지할 사람이 얼마나 많으며, 우리가 그런 자보다 더 낫다는 것을 명심해야 마땅하다. 엘리야에게는 한 번에 꼭 한 끼만 조석으로 배달되었는데, 이는 그에게 내일 일을 염려하지 말라고 가르쳐 주시기 위해서였다. 그 날 벌어 그 날 먹고사는 자들은 섭리가 베풀어 주시는 대로 먹고 살아갈 줄 알아야 하며, “그 날의 양식은 그 날에” 맡기도록 배워야 한다. 오늘의 양식에 대해 하나님께 감사하고 내일의 양식은 내일에 맡기란 말이다.

(2) 음식 조달자는 정말 있을 것 같지 않았다. 그런데 까마귀가 그에게 음식을 가져왔던 것이다. 오바댜나 그 외 바알에게 무릎을 꿇지 않았던 이스라엘인들은 기꺼이 엘리야를 접대하려고 했을 것이다. 그러나 그는 혼자 있는 사람이었다. 그래서 비상한 방법으로 공궤받지 않으면 안 되었다. 그는 메뚜기와 석청을 먹던 세례 요한의 예표였다. 하나님께서는 나중처럼(왕상 19:5), 또 우리 구세주께 그랬던 것처럼(마 4:11), 천사를 보내어 엘리야에게 시중들게 하실 수도 있었다. 그러나 하나님께서는 차라리 본성이 다른 날개 달린 사자를 보내고자 하셨던 것이다. 이것은 하나님께서 원하실 때에는 지극히 천한 미물에 의해서도 극히 강한 용사를 이용하는 것만큼이나 효과적으로 당신의 의도를 충족시킬 수 있으시다는 사실을 나타내 보이시기 위함이다. 까마귀가 이 양식을 어디서 가져왔으며, 그 음식은 어디서 어떻게 요리되었으며, 정직하게 가져온 것인지에 대해 질문이 제기된다면, 우리는 야곱처럼(창 27:20) “우리 하나님 여호와께서 그들로 순적히 만나게 하셨다”고 대답하지 않을 수 없다. 땅도 그의 것이며 거기에 충만한 것도, 세계와 그 안에 거하는 것도 다 그의 것이기 때문이다. 그런데 하필이면 까마귀인가?

① 까마귀는 맹금류다. 먹을 것을 보면 게걸스레 잡아먹고, 그에게서 고기를 외려 빼앗아 먹거나 그의 눈을 쪼아 먹을 것 같은(잠 30:17) 새다. 그러나 “먹는 자에게서 먹는 것이 나온다”(삿 14:14)는 삼손의 수수께끼는 다시 해석할 수도 있다.

② 까마귀는 부정한 동물이어서 모든 까마귀 종류는 율법에 먹는 것이 금지되어 있었다(레 11:15). 그런데도 엘리야는 까마귀가 가져온 음식이라 하여 더 나쁘게 생각하지 않았으며 양심을 위해 묻지 않고 먹고는 감사했다(고전 10:27 참조). 노아에게는 비둘기가 까마귀보다 더 신실한 사자였으나, 엘리야에게는 까마귀가 신실하고 변치 않는 사자였다.

③ 까마귀는 곤충과 썩은 고기를 먹고사는 새다. 그런데도 까마귀들은 엘리야 선지에게 고기와 건전한 음식을 가져다 주었다. 남에게는 생명의 양식을 갖다 주는 자들이 자신은 양식 아닌 것을 취한다는 것은 유감된 일이다(사 55:2).

④ 까마귀는 소량의 음식밖에 가져올 수 없었고, 그나마도 그것은 얼치기 음식이었는데, 엘리야는 자기가 갖고 있던 것이나 진배없이 만족해했고 성찬을 대접받은 것은 아니었지만 요기하게 됨을 감사했다.

⑤ 까마귀는 새끼를 제대로 잘 돌보지 않으며 먹이지 않는 동물이다. 그러나 하나님께서 원하실 때는 까마귀가 선지자를 먹여 살리게 된다. 젊은 사자와 까마귀는 궁핍하여 주릴지언정 여호와를 경외하는 자는 그렇지 않다(시 34:10).

⑥ 까마귀는 특별하신 섭리로 양육되는데(욥 38:41; 시 147:9), 여기에서는 선지자를 봉양한다. 우리는 우리 자신과 우리에게 속한 자에 대한 하나님의 특별하신 인자를 체험했는가? 이로써 우리는 하나님을 위해 그에게 속한 자들한테 친절히 하는 일을 의무로 생각해야 할 것이다. 여기서 우리가 배워야 할 것은 다음 두 가지다.

첫째, 모든 피조물에 대한 하나님의 주권과 권세를 인식하는 것. 하나님께서는 심판을 위해서든 자비를 위해서든 모든 피조물을 자신이 원하시는 대로 능히 사용하실 수가 있다.

둘째, 최대의 곤경 중에도 하나님 가운데서 담대하며 하나님을 불신하지 말 것. 하나님께서는 광야에서도 식탁을 차릴 수 있으셨고, 까마귀를 자기 선지자의 음식 배달꾼이자, 요리사이자 시중꾼으로 만들 수 있으셨다. 그런 분이 영광의 부요함을 따라 우리에게 필요한 모든 것을 공급해 주실 능력이 없겠는가!

엘리야는 한참 동안 이와 같이 홀로 식물을 먹고(욥 31:17) 물을 공급받았다. 자연의 능력에는 한계가 있어 시내로부터 여느 방법으로 얻을 수 있던 물도 그가 기적으로 얻게 되기 전에는 떨어져 버렸다. 그러나 자연의 하나님께서는 그 능력이 무한하시다. 엘리야의 시냇물은 비가 내리지 아니하므로 말라 버렸다(7절). 하늘이 저버리게 되면 땅도 물론 저버리게 된다. 우리에게 위안을 줄 수 있는 것은 전부 그렇다. 여름철의 시내처럼 우리에게 극히 필요할 때에 우리는 그것을 손에 넣지 못한다(욥 6:15). 그러나 “결코 마르지 아니하는 한 시내”가 있어서 하나님의 성을 기쁘게 하며(시 46:4) “영생하도록 솟아나는 샘물이 있다”(요 4:14)는 것은 우리에게 위안이 된다. 주여! 우리에게 그 생수를 주시옵소서!

여기서 우리는 엘리야에 대한 보호 조치가 계속되고, 은둔해 있는 그에게 양식이 계속 공급된다는 기사를 볼 수 있다. 하나님을 친구로 모시고 있는 자들은 멸망과 기근을 비웃을 것이니(욥 5:22), 그가 보호해 주시고 부양해 주시는 친구이기 때문이다. 그릿 시내는 말라 버렸으나 자기 백성에 대한 하나님의 배려와 친절은 이완되지 않고, 결핍되지 않았으며, 전과 똑같으며, 주를 아는 자에게는 그 인자하심이 여전히 계속되고 연장된다(시 36:10). 그릿 시냇물이 고갈되었을 때 요단 강은 마르지 않았다. 그런데 하나님은 어째서 엘리야를 요단으로 보내지 않으셨을까? 하나님께서는 자기 백성을 먹여 살리시는 데에 다양한 방법을 갖고 계셔서 어떤 한 가지 방법에 얽매여 계시지는 않다. 확실히 하나님께서는 이 점을 나타내 보이기를 원하셨기 때문에 그렇게 하셨다. 하나님께서는 엘리야에게 기회를 제공하신다. 그 기회는 아는 사람이 생길 곳에서 쓸모 있는 자가 되게 하는 기회였다. 하나님께서는 앞에서처럼 엘리야를 산 채로 파묻혀 있게 하지는 않으신다. 다음 사실을 관찰하자.

Ⅰ. 그가 보냄을 받은 곳은 “사르밧” 또는 “사렙다”였다. 사르밧은 시돈에 속한 한 성으로서 이스라엘 지경 밖에 있었다(9절). 우리의 구주 그리스도께서는 이 말씀이 불쌍한 이방인을 위해 오래전에 예정된 하나님의 은총이 때가 차매 나타난 것이라고 주목하신다(눅 4:25, 26). “엘리야 시대에 이스라엘에는 많은 과부가 있었다.” 그 중에는 엘리야를 자기 집에 영접할 사람도 더러 있었을 것이다. 그럼에도 엘리야는 이방 도시인 시돈의 한 성으로 보내심을 입고 거기에 몸을 나타냄으로써 그 땅을 존귀케 하며 복되게 했다. 그래서 엘리야는―라이트푸트 박사가 말하는 대로―“이방의 첫 선지자”가 되었다. 이스라엘은 열방의 우상 숭배로써 스스로 부패했고, 심지어 열방보다 더욱더 악하게 되었다. 그러므로 “그들을 세상의 부요한 것으로부터 쫓아내어” 마땅하다. 엘리야는 자기 동포에게 미움을 받아 추방되었다. 그러므로 그는 후일 사도들이 그런 명령을 받은 것과 마찬가지로(행 18:6) 이방인에게로 발길을 돌린다. 그러나 하필이면 시돈의 성읍인가? 아마 이것은 당시에 이스라엘의 사무치는 죄였던 바알 숭배가 시돈 사람이었던 이세벨(왕상 16:31)과 함께 거기서 갓 들어왔기 때문이리라. 그러므로 그는 시돈으로 가게 된 것이다. 그래야 그 우상 숭배의 파괴자를 바로 시돈에서 데려오게 되는 것이다. “나는 나의 선지자, 나의 개혁자를 바로 시돈에서 불렀노라.” 엘리야의 최대의 원수는 이세벨이었다. 하나님께서는 이세벨의 악의가 무력함을 증명하시기 위해, 바로 이세벨의 나라에서 은신할 곳을 찾아 주시는 것이다. 그리스도께서는 “시돈 지방에” 한 번 가신 것 외에는 이방인 중에 가지 않으셨다(마 15:21).

Ⅱ. 엘리야를 접대하도록 지정된 사람은 시돈에서 부유한 상인 중 한 사람이거나 오바댜와 같이 권세 있는 자가 아니었다. 오바댜는 아합 집의 장관으로서 선지자들을 공궤한 자다. 한 불쌍한 과부, 즉 궁핍하고 고독한 과부가 엘리야 선지의 공궤를 하명 받은 것이다(즉 능력과 의향의 양면에서 그렇게 되었다). “세상의 약하고 미련한 것들”을 사용하시고, 그런 것들에게 존귀를 입으시는 것은 하나님의 방법이며 또한 그의 영광이다(고전 1:27). 하나님께서는 특별한 의미에서 과부의 하나님이시며 과부들을 먹여 주신다. 그러므로 그들은 하나님께 무엇을 갚아야 할지 연구하지 않으면 안 된다.

Ⅲ. 사르밧에서 그에게 제공된 양식. 섭리는 과부로 하여금 성문에서 꼭 안성맞춤으로 엘리야를 만나게 하셨다. 엘리야와 과부 간에 있은 일에 대한 언급에서 우리는 다음 사실을 알 수 있다.

(1) 그 여인은 매우 가난하고 핍절했던 것같이 보인다. 먹고살 거라곤 밀가루 한 움큼과 기름 약간밖에 아무것도 없었다. 가장 형편이 좋을 때에도 궁핍했거든, 하물며 모두가 굶주리는 기근에는 그 형편이 최후의 극한점에 이르지 않았겠는가! 그 여인은 자기가 가진 소량을 먹고 나면, 모르긴 하나 그와 아들이 죽을 수밖에 없는 줄로 알았다(12절). 그 여인은 땔감도 없었다. 종이 없으므로 손수 길거리에서 나뭇가지를 줍지 않을 수 없었다(10절). 그러므로 이 과부는 대접하기보다 적선을 받아야 할 형편이었던 것이다. 엘리야는 바로 이런 여인에게 보냄을 받은 것이다. 까마귀가 그를 먹여 주던 때와 마찬가지로 계속 섭리에 의지하여 살도록 하기 위함이었다. 하나님께서 선지자를 그 여인에게 보내신 것은 자기 계집종의 비천함을 긍휼히 여기셨음이니, 곧 그 여인에게서 구걸하려 함이 아니라 그 집에 하숙시키고자 함이었으며, 선지자의 밥상에 대해 후히 지불하시고자 함이었던 것이다.

(2) 그 여인은 매우 겸손하고 부지런했던 것 같다. 엘리야는 그 여인이 나뭇가지를 주워서 그 여인 자신의 빵 구울 준비를 하고 있다는 것을 알았다(10, 12절). 그 여인은 자기 처지를 돌이켜 생각했으나 자신의 곤경을 불평하지 않았으며, 비를 내리지 않으시는 섭리와 다투지도 않았고, 자기가 할 수 있는 데까지 섭리에 잘 순응했다. 환난 날에 이와 같은 기질을 지닌 자들은 하나님께로부터 존귀와 구원을 얻을 준비가 가장 잘 되어 있는 자들이라 할 수 있다.

(3) 그 여인은 매우 자비롭고 관대했다. 이 낯선 자가 가서 마실 물을 좀 갖다 주기를 희망했을 때, 그 여인은 첫마디에 즉시 갔다(10, 11절). 그 여인은 물이 귀하다는 것을 들어 거절하지도 않았고, 물 한 그릇 따라 오는 데 대해 무엇을 내놓을지 묻지도 않았다(그 때는 물이 곧 돈만큼 가치가 있었다). 그 여인은 그가 나그네 곧 이스라엘인이란 것을 넌지시 말하지도 않았다. 시돈인들은 아마 사마리아 사람들과 마찬가지로 이스라엘인과 상종하는 것을 좋아하지 않았을 것이다(요 4:9). 그 여인은 기아로 말미암아 허약해진 것이나 자신의 급한 일을 들어 변명하지 않았다. 그의 심부름을 가기보다 해야 할 다른 일이 있다고 말하지 않고, 자신을 위해 줍고 있던 나뭇가지를 놔 둔 채 그를 위해 물을 가지러 갔던 것이다. 아마 그 여인은 엘리야의 근엄한 풍모에 감동되어 물 떠오는 일을 더 기쁘게 여겼을 것이다. 우리는 낯선 사람일망정 기꺼이 친절한 일을 해 주어야만 한다. 우리는 설령 고통 받는 자에게 줄 것이 없는 경우, 그 때문에라도 더욱더 그들을 위해 일하지 않으면 안 된다. 한 잔의 냉수는 떠 가지고 오는 수고밖에 들 것이 없지만 결코 그 상을 잃지 않을 것이다.

(4) 그 여인은 하나님의 말씀을 크게 신뢰했다. 과부는 자기에게 남아 있는 밀가루와 기름이 얼마나 소량인지, 자기 모자가 겨우 먹을 정도라는 것을 이야기했다. 그러나 엘리야는 “그를 위해 떡 하나를 만들되” 먼저 그의 것을 만들고 난 뒤 “너와 네 아들을 위하여 만들라”고 명했다. 이것은 그 여인의 믿음과 순종에 대한 큰 시험이었다. 잘 살펴보면 그토록 작은 일로 최대의 시험이 성립되는 것 같다. 그 여인은 이렇게 말할 수도 있었으리라. “아이들을 먼저 먹게 해 주어야 하지 않겠습니까? 자선은 가정에서부터 비롯하는 법입니다. 저는 가진 것도 거의 없다시피 합니다. 언제 그것이 떨어질지, 또 어디서 생길지도 모르는 판국에 주다니요? 아무도 제가 주리라고 기대할 자가 없습니다.” 나발보다 오히려 이 여인이 “내가 내 가루와 기름을 취하여 어디로서인지 알지 못하는 자에게 주겠느냐?”(삼상 25:11)고 물을 만했다. 엘리야는 사실 “이스라엘의 하나님”을 언급했는데(14절), 그것이 시돈 여인에게 무슨 상관이란 말인가? 또 설사 이 여인이 여호와란 이름에 대해 경외심을 품고 이스라엘의 하나님을 참하나님으로 존중한다고 하더라도, 이 나그네가 여호와의 선지자이며 그의 이름으로 말할 만한 근거가 있는지를 어떻게 믿을 수 있는가? 굶주린 방랑자가 그 여인을 속이기란 식은 죽 먹기였던 것이다. 그러나 여인은 이 모든 반대 이유들을 극복하고 약속에 의지하여 명령에 순종했다. “여인은 가서 엘리야의 말대로 하였더라”(15절). “여자야! 네 믿음이 크도다”(마 15:28). 이와 같은 믿음은 “이스라엘에서도 만나 본 적이 없었다”(마 8:10). 모든 점을 참작할 때 이 일은 두 렙돈밖에 없으면서 그것을 전부 연보궤에 넣은 과부의 행위(막 12:42)를 능가한다고 할 수 있다. 이 여인은 선지자의 말씀을 받아들였다. 즉 이 일로 여인이 손해보지 않을 것이며 이자까지 쳐서 보상받게 되리라는 말을 믿은 것이다. 하나님의 약속을 과감하게 받아들일 수 있는 자는 하나님께 대한 봉사에 자신을 노출시키고 빈털터리가 되는 것을 어렵게 여기지 않을 것이다. 즉 적은 것 중에서 하나님께 드려야 할 것을 바치며, 그의 몫을 먼저 드림으로써 하나님을 섬길 것이다. 하나님과 거래하는 자들은 신용으로 거래하지 않으면 안 된다. 먼저 그의 나라를 구하면 다른 모든 것이 더해질 것이다. 율법에 의하면 첫 소산은 하나님께 속했고, 십일조는 맨 먼저 떼어야 했으며, 처음 가루 떡으로 거제를 드려야 했다(민 15:20, 21). 이 여인의 믿음은 자신을 부인하고 하나님의 약속에 의존할 수 있을 정도로까지 확실히 증가했다. 이러한 믿음의 증가는, 그 여인의 기름이 많아진 것이 섭리의 나라에서 큰 기적인 것과 마찬가지로, 은혜의 나라에서 큰 기적이었다. 이와 같이 소망에 대해 믿고 소망 가운데서 순종할 수 있는 자는 복이 있다.

2. 하나님께서 이 여인의 손님에 대해 베푸시는 배려. “통의 가루가 다하지 아니하고 병의 기름이 없어지지 아니하니라”(16절). 퍼낼 때마다 그 통과 병에는 하나님의 권능으로 보다 많은 양이 보태어졌다. 곡식이나 감람나무가 자라면서 불어 간다고 해도 이들이 사용되는 가운데 증가하는 것만은 못했다―홀 주교는 그렇게 말했다. 보통의 섭리 속에서 “심을 것을 주사 풍성하게 하시는” 것은(고후 9:10) 흔하기 때문에 간과하기 쉬운 하나님의 권능과 자비에 대한 실례다. 가루와 기름은 저축하는 가운데 많아진 것이 아니라 소비하는 가운데 증가되었던 것이다. “흩어도 더욱 부하게 되는 일이 있기 때문이다”(잠 11:24). 비록 적은 것이더라도 하나님께서 그것을 축복하시는 때에는, 그것이 기대 이상의 굉장한 효과를 나타낼 것이다. 그러나 반대로 풍성한 것이라고 해도 하나님이 그것을 불어 버리실 때에는 거의 유야무야한 상태로 되어 버린다(학 1:9; 2:16).

(1) 이것은 선지자를 부양했다. 그가 매일 먹는 떡은 계속적인 기적의 산물이었다. 엘리야는 그 때까지 떡과 고기로 배를 채웠는데, 이제는 떡과 기름으로 요기하게 되었다. 그 때 사람들은 우리가 버터를 사용하듯 기름을 사용했다. 만나는 이 두 가지를 다 의미했으니, 이는 그 맛이 “기름 섞은 과자 맛”과 같았기 때문이다(민 11:8). 엘리야는 하루에 두 번씩 고기를 먹어 오다 이제는 전혀 입에 대지도 못하게 되었지만, 이를 감사히 여겼다. 육류를 상식해 왔기 때문에 고기 없이는 살 수 없다는 사람, 즉 최소 하루 한 번은 고기를 먹어야 하는 자는 만족스럽게 엘리야한테 하숙할 수가 없었을 것이다. 기적의 떡일망정 떡만으로는 살 수가 없었을 것이다.

(2) 그것은 가난한 과부와 그의 아들을 부양했으며, 선지자를 접대한 데 대한 보상이 되었다. 하나님의 백성과 사역자들에게 친절을 베풀어서 손해될 것은 하나도 없다. 선지자를 영접한 그 여인은 선지자의 상도 받게 되었다. 그 여인은 그에게 방을 제공했는데 그는 온 가족이 먹을 수 있는 양식으로 되갚아 주었다. 그리스도께서는 자기에게 문을 열어 주는 자들에게 들어오셔서 “그로 더불어 먹고 그는 자기와 더불어 먹게” 되리라고 약속하셨던 것이다(계 3:20). 본문의 엘리야처럼 그는 자기를 영접하는 자를 그 자신의 향응뿐만 아니라 그들의 향응에도 초대하신다. 상은 얼마나 봉사에 부합한지 살펴보자. 여인은 관대하게도 선지자에게 작은 떡 하나를 만들어 주었다가 자신과 자신의 아들을 위한 많은 떡으로 보상받았다. 아브라함은 자기의 독자를 하나님께 바쳤다가 많은 무리의 아비가 되리라는 말씀을 듣게 되었다. 경건한 일이나 자선에 투자한 것은 가장 높은 고리로, 가장 안전하게 금리를 놓는 셈이다. 이 가난한 과부는 선지자에게 보잘것없는 한 덩어리의 떡을 주었을 뿐인데, 그 보답으로 과부와 그 아들은 여러 날 동안 먹게 되었고(15절), 모두가 굶주리는 기근의 시기에 2년 이상이나 연명할 수 있게 되었다. 하나님의 특별하신 은총으로 음식을 얻게 되고 엘리야와 같은 훌륭한 분과 함께 식사를 하게 되니 그 음식은 갑절 이상 맛이 있었을 것이다. “하나님을 신뢰하는 자는 환난 때에 부끄럽지 아니하며 기근의 날에도 풍족하게 되리라”(시 37:19).

우리는 여기에서 과부가 선지자에게 베푼 친절에 대해 계속 보상받게 되는 장면을 목도한다. 마치 살리는 일이 사소한 일이기라도 하듯, 여인의 아들이 죽자 그는 그를 소생시켜서 여인에게 돌려주었다. 다음 사실을 눈여겨보자.

Ⅰ. 아이의 병과 죽음. 그 아이는 여인의 독자였던 것 같다. 그 아이는 과부살이의 유일한 낙이었다. 그 아이는 기적에 의해 양식을 공급받았다. 그러나 질병과 죽음으로부터 안전히 보호받지는 못했다. “너희 조상은 만나를 먹었어도 죽었으나 사람으로 하여금 먹고 죽지 아니하게 하는 떡이 있으니 이 떡은 세상의 생명을 위해 준 것이니라”(요 6:49-51). 과부에게 있어서 이 고통은 육체의 가시 같았으니, 이는 그 여인에게 베푼 은총과 존귀로 인해 여인이 너무 자고하지 않도록 하기 위해서였다.

1. 과부는 선지자를 돌보는 사람이었다. 선지자를 부양하는 데 종사하고 있었으므로, 그 여인은 여호와께서 선히 행해 주실 것으로 생각할 만한 이유가 있었다. 그럼에도 불구하고 여인은 자기의 아들을 여의고 있다. 우리가 의무의 길에 서 있고 하나님께 두드러진 봉사를 하고 있는데 몹시 쓰라린 고난이 닥쳐오는 경우, 우리는 이를 이상히 여겨서는 안 된다는 데 유의하자.

2. 과부는 그 자신이 기적에 의해 보살핌을 받고 있었다. 그 여인은 하늘로서 내려오는 현저한 축복으로, 비용을 들이거나 걱정하는 일이 없이, 가계를 훌륭히 꾸려 나가고 있었다. 여인은 한창 이 모든 만족을 누리는 중에 이 같은 고난을 당하게 되었던 것이다. 우리에 대한 하나님의 은총과 호의가 극히 분명하게 나타난 때에도 우리는 섭리의 책망을 받아들일 준비가 되어 있어야 한다는 것을 명심하자. 우리의 산은 움직이지 않을 정도로 강하게 서 있는 것은 아니다. 그러므로 우리는 이 세상에서 떨리는 것을 항상 기뻐해야 한다.

Ⅱ. 여인은 이 고난을 당하게 되자 선지자에게 호소했다. 아이는 갑자기 죽은 것같이 보여진다. 그렇지 않았다면 여인은 아이가 아플 동안에 낫게 해 달라고 엘리야에게 사정했을 것이다. 여인은 아이가 자기 가슴에 안겨 숨을 거두었기 때문에 구출될 수 있다는 희망을 걸기보다 자기 슬픔을 발산하기 위해 선지자에게 간언했다(18절).

1. 여인은 정열적으로 말했다. “하나님의 사람이여, 당신이 나로 더불어 무슨 상관이 있나이까?” 이 여인이 양식이 떨어져 죽음을 각오했을 때는 자신과 그 자식은 죽음에 대해 온화한 어조로 말했다(12절). “우리가 먹고 죽으리라.” 그러나 이제 아들이 죽자―굶어 죽는 것만큼 비참한 죽음도 아닌데도―여인은 극히 혼란을 일으켰다. 우리는 멀리 있는 고난은 대수롭지 않게 말할 수 있으나 일단 당하면 놀라게 된다(욥 4:5). 그 때에는 이 여인이 침착하게 말했으나, 이제는 경황중에 부르짖었다. 그 자식의 죽음이 여인을 놀라게 했던 것이다. 우리가 한창 평화와 번영을 구가하고 있을 때, 예기치 못한 재난이 갑자기 엄습하면 마음을 침착히 가지기가 어렵다. 여인은 그를 하나님의 사람이라고 부르면서도 마치 그가 자기 아들을 죽게 한 장본인이듯 힐난하며, 이전의 자비와 기적을 잊어버리고, 그를 만나지 않았더라면 좋았을 것이라고 원망하기를 서슴지 않는다. “하나님의 사람이여, 내가 당신에게 무슨 일을 저질렀습니까?(그렇게 해독하는 자도 있다) 내가 어떤 일로 당신의 감정을 상하게 하였으며 내 의무에 결여된 것이 무엇입니까? 무슨 연고로 나로 더불어 쟁변하시는지 나로 알게 하옵소서(욥 10:2).”

2. 그러나 여인은 스스로 참회하는 말을 했다. “당신은 이 고난의 원인으로서 내 죄를 생각하고, 고난의 결과로서 내 죄를 생각나게 하려고 오셨나이까?” 이 여인은 아마 엘리야가 이스라엘을 쳐서 기원한 것을 알았을 것이다. 그래서 자기 죄를 의식하고―아마 이전에 시돈인의 신이었던 바알을 숭배한 것에 대해 죄의식을 느꼈을 것이다―엘리야가 자기를 치도록 기원한 것이나 아닌지 염려했다. 다음 사실을 주목하자.

(1) 하나님께서 우리의 위안물을 제거하실 때는 그가 우리 죄를 기억하시는 때다. 우리 죄는 우리를 치는 것이며, 그것은 아마 경과한 지 오래더라도 우리가 젊은 때 저지른 범죄일 것이다(욥 13:26). 우리의 죄는 우리 자녀를 죽인다는 것을 잊지 말자.

(2) 하나님께서 이와 같이 우리를 치는 우리 죄를 기억하실 때는, 그로써 우리가 우리 죄를 기억하고 회개하게 하려는 의도를 가지시는 때다.

Ⅲ. 이 경우를 당하여 선지자가 하나님께 드리는 말씀. 그는 여인의 간언에 대답하지 않고 그것을 하나님께 가져갔다. 스스로 어떤 말을 해야 좋을지 알지 못하여 그 사건을 하나님 앞에 송치시켜 놓았던 것이다. 그는 죽은 아이를 어미의 품에서 받아가지고 자기 침상에 갖다 놓았다(19절). 아마 그는 죽은 아이에게 각별히 두터운 정을 느껴 왔으므로, 동정심에서가 아니라 이 일을 자신의 불행으로 여겼을 것이다. 그는 자기 방으로 물러갔다.

1. 그는 아이의 죽음에 대하여 겸손하게 하나님을 설득했다. 그는 죽음이 아이를 친 것은 하나님의 명에 의한 것이라고 판단했다. “주께서 이 재앙을 내리셨나이다.” 성중의 가정에는 이런 유의 재앙이 없으니 여호와께서 이 일을 행하시지 않았겠는가? 그는 불쌍한 어머니에게 임한 재난이 너무 과중하다는 것을 들어 말한다. “이것은 과부에게 내린 재앙입니다. 주께서는 과부의 하나님이셔서 과부에게는 좀체 재앙을 내리지 않으시는 분입니다. 이것은 엎친 데 덮치는 격으로 고난당한 자에게 고난을 더하신 셈입니다.” 그는 자신의 이해 관계를 역설했다. “이 여인은 내가 우거하는 집 과부입니다. 나의 하나님 되신 주께서 내게 가장 잘해 준 자에게 재앙을 내리시렵니까? 나는 비난을 받게 될 것입니다. 내가 가는 집에 죽음을 동반한다면 다른 사람들은 나에게 대접하기를 두려워할 것입니다.”

2. 그는 하나님께 아이를 소생시켜 주실 것을 간곡히 빌었다(21절). 우리는 죽은 자가 소생한 기사를 이 앞에서 읽은 적이 없다. 그럼에도 엘리야는 신적 충동에 의해 이 아이의 부활을 위해 기도했다. 그렇다고 하여 우리도 이 같은 기도를 하도록 보증하는 것은 아니다. 금식하며 기도했던 다윗도 자기 아이를 소생시킬 수 있으리라고 기대한 것은 아니었다(삼하 12:23). 그러나 엘리야는 다윗이 소유하지 못했던, 기적을 행하는 권능이 있었다. “그는 아이 위에 몸을 펴서 엎드렸다.” 이는 그 자신이 직접 이 일에 연루되기 위해서였으며, 그로 인해 자신이 얼마나 많은 충격을 받았고, 그의 소생을 얼마나 염원하는지를 알리기 위해서였다. 자신의 호흡과 온기로써 그에게 생명을 넣을 수 있다면 그렇게라도 하고 싶었던 것이다. 이것은 또 하나님이 권능으로 행하실 일과 은혜로써 죽은 영혼을 일으키사 영적 생명을 얻게 하는 일에 대한 표적을 제시하기 위해서였다. 성령께서는 죽은 영혼에게 임하셔서 그들을 덮으시고 그들에게 생명을 넣어 주시는 것이다. 엘리야의 기도는 각별하다. “원컨대 이 아이의 혼으로 그 몸에 돌아오게 하옵소서.” 이 기도는 영혼이 육에서 분리된 상태에 있다는 것과 결과적으로 영혼의 불멸성을 명백히 가정하고 있다. 그로티우스(Grotius)는 하나님께서 이 기적으로 영혼불멸설에 대한 암시와 증거를 제공하시고, 자기의 고난받는 백성을 격려하시려는 의도를 가지셨다고 생각했다.

Ⅳ. 아이의 부활과 이로써 그 어머니가 얻은 큰 만족. 아이는 다시 살아났다(22절). 기도의 위력과 기도를 들으시는 분의 권능을 유의하라. 그는 “죽이기도 하시고 살리기도 하시는” 분이다. 엘리야는 그 아이를 과부에게 데려다 주었다. 우리는 그 어머니가 자기 눈을 믿을 수가 없었을 것이라고 상상할 수 있다. 그러므로 엘리야는 그 여인에게 그 아기가 그녀의 소생임을 확인시켜 주었다. “네 아들이 살았느니라. 이 아이가 네 소생이며 남의 자식이 아니라는 것을 살펴보아라.” 그 선한 여인은 이에 “내가 이제야 당신은 하나님의 사람인 줄 아노라”고 부르짖었다. 여인은 양식이 느는 것을 보고 그가 하나님의 사람이라는 것을 알았다. 그러나 자기 아들의 죽음을 너무 악의로 해석하다 보니 그를 의심하기 시작하게 되었던 것이다(선한 사람이라면 결코 자기에게 그와 같이 갚지는 않으리라고 말이다). 그러나 이제는 그가 하나님의 사람의 권능과 자비를 다 구비하고 있다는 사실에 추호의 의심도 없었고, 극히 흡족히 여기게 되었다. 여인은 다시는 그런 점을 의심하지 않을 것이어서, 그가 지시하는 말씀에 완전히 순종하며 이스라엘의 하나님을 숭배하는 일에 헌신할 터였다. 이와 같이 아이의 죽음은(나사로의 죽음처럼. 요 11:4) 하나님의 영광과 그의 선지자의 명예를 위한 것이었다.

===호크마===

열왕기상 17장

1 길르앗에 우거하는 자중에 디셉 사람 엘리야가 아합에게 고하되 나의 섬기는 이스라엘 하나님 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 내 말이 없으면 수년동안 우로가 있지 아니하리라 하니라

ㅇ길르앗 - '길르앗'은 '증거의 돌무더기'라는 뜻으로 여겨진다(Guthrie Jr.). 그렇다면 신앙의 암흑기인 아합 시대에 여호와 신앙의 증거자 엘리야가 이 지방에서 배출된 점은 의미가 있다 하겠다. 한편 길르앗(Gilead)이라는 지명은 넓게는 남쪽 아르논 강에서 북쪽 야르묵 강에 이르는 요단 동편 일대를 가리킨다(Cohen). 이곳은 곡창 지대와 목축지로 유명하였는바 일찍이 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 이곳을 자신들의 기업(基業)으로 요구할 정도였다(민 32:1-5).

ㅇ디셉 - 디셉(Tisheb)은 엘리야의 고향으로 여섯번이나 언급되지만 정확한 위치는 알 길이 없다(21:17, 28; 왕하 1:3, 8; 9:36). 다만 길르앗 북방 산악 지대에 위치한 현재의 리스팁(Listib)일 가능성이 있다(Cohen). 한편 외경 토빗서 1:2에는 납달리에 있는 게데스(Kedesh)의 남쪽 한 지역이 '디셉'으로 언급되고 있다. 만일 '디셉 사람'이란 말이 여기에서 유래된 것이라면 엘리야는 디셉에서 출생하여 길르앗에 정착한 것으로 추정할 수 있다(N. Glueck, 'Explorations in Eastern Palestine IV).

ㅇ엘리야 - '엘리야'(또는 , 엘리야후)는 '여호와는 하나님이시다'는 뜻이다. 실제로 엘리야의 생애는 그 같은 이름의 뜻을 구현하는 데 바쳐진다.

한편 성경에는 엘리야(Elijah)의 가계(家系)가 언급되지 않고 있다. 하지만 그는 B.C. 9세기의 유명한 선지자로서 아합 왕(B.C. 874-853) 때부터 아하시야 왕(B.C.853-852) 때까지 북왕국 이스라엘을 중심으로 예언 활동을 하였다. 특히 그는 모세에 버금가는 인물로서 유대인들의 추앙을 받았는데 예수님 당시 종교 지도자들이 세례요한의 정체를 확인하면서 그가 엘리야인지 물어 볼 정도였다(요 1:21).

ㅇ나의 섬기는 이스라엘 하나님 여호와 - 이 짧은 어구에 함축된 의미는 대단히 크다. 즉 본절은 크게 다음과 같은 두 가지 의미를 지니고 있는 것으로 분석된다. (1)여호와는 이스라엘의 하나님이시다는 뜻이다. 이말은 새삼스러운 것 같지만 실상은 바알 숭배가 만연한 당시의 상황에 대해 강한 거부의 뜻을 담고 있는 말이다. 즉 이는 이스라엘의 참 신은 여호와이지 바알이 아니라고 항변하는 말이다. (2) 그리고 그 여호와가 바로 '나의 섬기는' 하나님이시다는 뜻이다. 이 말에는 바알을 섬기는 무리가 다수인 당시의 형편이 잘 반영되어 있다. 그러므로 이는 그 속에서 자신의 현주소와 입장을 밝히는 신앙 고백인 동시에 자신이 여호와께로부터 보냄 받은 대사(大使)의 자격임을 밝히는 말이라 하겠다.

ㅇ여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 - 이러한 표현은 구약 시대 당시 일반적인 맹세의 형식이긴 하다(18:10; 렘 5:2; 16:14; 호 4:15). 그러나 단지 상투적 어구만이 아니고 당시 상황하에서의 진솔한 신앙고백이라는 점을 감안한다면 그 의미는 절실해진다. 즉 바알 및 우상 숭배 세력이 지배적인 상황 속에서 '살아있는 참 신은 여호와'라는 이 어구의 한자는 담대한 도전의 성격을 띤 것이라 볼 수 있다.

ㅇ내 말이 없으면...우로가 있지 아니하리라 - 때를 따라 적절히 내리는 단비는 성경에서 종종 하나님의 은혜와 축복의 결과로 언급되고 있다(신 11:11, 14; 욥 5:10;28:26; 36:27; 시 147:8). 그리고 그 반면에 백성이 우상 숭배에 빠지면 하늘은 더 이상 비를 내리지 않아 생명을 쇠약하게 하며 땅을 메마르게 하리라는 경고도 아울러 언급되어 있다(신 11:17; 28:24). 그런데 수년간 비가 없으리라는 본절의 가뭄 예언 역시 아합과 이스라엘 백성들의 우상 숭배에 대한 하나님의 심판 예언이다(16:26-33). .... 더욱이 여호와의 말씀이 없는 한 가뭄이 가시지 않으리라는 엘리야의 선언은 바알 숭배에 대한 정면 도전이다. 왜냐하면 당시 바알(Baal)은 땅에 비를 내리는 등 생산력을 주관하는 신인 것으로 여겨졌기 때문이다. (레 26:1-13강해, '가나안 땅의 신들' 참조.) ...그러므로 그 같은 능력조차도 여호와의 장중에 있다는 이 예언은 곧 바알이 생명없는 거짓 신임을 폭로하는 것이다(Lange).

2 여호와의 말씀이 엘리야에게 임하여 가라사대

ㅇ여호와의 말씀이...임(臨)하여 - '임하여'에 해당하는 '하야'는 원래 '되다', '존재하다'는 뜻이다. 그러나 이는 정적(靜的)인 상태를 의미하기 보다는 대단히 역동적인 상태를 가리킨다. 그러기에 본절에서도 하나님의 말씀과 관련, 그저 '있다'라고 하지 않고 '오다', '임하다' 등으로 번역한 것이다.

한편 한 시대의 다수를 홀로 상대해야 할 신앙의 용사 엘리야에게는 이처럼 하나님께서 수시로 말씀을 통해 일거수일투족을 지시하셨다. 이는 곧 하나님께서 엘리야에게 소명을 주셨을 뿐 아니라 그것을 감당할 수 있는 능력 까지도 은혜 가운데 주셨음을 의미한다.

3 너는 여기서 떠나 동으로 가서 요단 앞 그릿 시냇가에 숨고

ㅇ여기서 떠나 동으로 가서 - 앞서 엘리야는 아합을 찾아가 경고했을 것이다(1절). 그러므로 '여기서'는 아합의 왕궁이 있는 사마리아일 것으로 추정된다. 한편 성경에서 '동으로'는 일반적으로 요단 강 동편을 말한다.

ㅇ요단앞 - '앞'에 해당하는 히브리어 '알 페네'는 창 16:12에서 '동방'으로 번역되었는데 여기서도 '동쪽'으로 번역함이 더 타당할 듯 하다(Keil & Delitzsch, Pulit Commentary). RSV 등 대다수 영역본과 한글 공동 번역도 이를 '동쪽'(east)로 번역하고 있다.

ㅇ그릿 시냇가 - '그릿'(게리트)은 '분리', '잔절'이란 뜻이다. 그러므로 이 시내는 어떠한 지역을 구분하는 경게선 구실을 했던 것 같다(Hammond). 한편 이 시내의 정확한 위치는 아직 입증되지 않고 있으나 엘리야가 길르앗 사람인 점(1절)에 비추어 볼 때 이는 요단 동편 길르앗의 동굴 지대에 있는 시내 중 하나일것이다(Cohen).

ㅇ숨고 - '숨고'는 문자 그대로 '피하다', '감추다'는 뜻의 '사타르'에서 온 말이다. 그러므로 이 동사에서 엘리야의 심판 예언(1절)이 있은 후 아합과 이세벨의 즉각적인 위협이 있었음을 짐작할 수 있다. 아마도 아합의 입장에서 엘리야의 선포는 민심을 교란하는 유언 비어요 반 정부적인 도전으로 비쳤을 것이다. 그러나 그 같은 위협만이 피신의 원인은 아니다. 아직은 여호와 신봉자와 이방신 숭배자간의 정면 대결(18장)의 시기가 무르익지 않았기에 하나님께서는 당분간 엘리야에게 몸을 숨기도록 명하신 것이다(Lange, Matthew Henry, R.D. Patterson).

4 그 시냇물을 마시라 내가 까마귀들을 명하여 거기서 너를 먹이게 하리라

ㅇ까마귀들을 명하여 - 혹자는 까마귀가 부정한 조류(레 11:5)라 하여 '까마귀' (오르빔)를 '아랍인들'(아르빔)이나 '상인들'(오리빔) 또는 '오렙 사람들'(오레빔)로 수정할 것을 제안한다(Hammond, Kimchi). 그러나 이러한 견해와는 달리 오히려 본문은 까마귀로 읽어야 할 강조점을 지닌다. 왜냐하면 이스라엘이 온통 바알 숭배로 돌아선 시점에 여호와 신앙의 용사 엘리야를 지탱해 준 것은 까마귀, 이방인 과부(9-16절) 등 이라는 역설의 강조점을 본문은 갖고있기 때문이다(Lange, H. Austel, Keil & Delitzsch Commentary, VOL. III, p. 237). 즉, 이스라엘이 부정한 것들로 여긴 요소들이 도fl어 이스라엘의 구원과 정화에 한몫 기여한 것이다.

5 저가 여호와의 말씀과 같이 하여 곧 가서 요단 앞 그릿 시냇가에 머물매

ㅇ여호와의 맡씀과 같이 하여 곧 가서 - 엘리야가 예언 선포 이후(1절) 이처럼 잠적해버린 사실을 놓고 그 당시 비웃은 사람들이 분명히 있었을 것이다. 그러나 엘리야는 피신을 수치로 꺼리지 않고 즉각 하나님의 명령에 순종하고 있다. 즉 엘리야는 사람의 취향과 기질에 영합하여 영웅이 되기보다 자신을 잊은듯 하나님의 명령에 복종하고 있는 것이다(갈 1:10).

6 까마귀들이 아침에도 떡과 고기를, 저녁에도 떡과 고기를 가져 왔고 저가 시내를 마셨더니

ㅇ까마귀들이...떡과 고기를 가져왔고 - 까마귀는 본래 매우 게걸스런 날짐승으로 시체와 썩을 것들을 즐겨 먹어치운다. 그런데 그런 까마귀가 엘리야에게 음식을 고스란히 날라주었다는 데에서 기적적인 성격이 한층 더 강조된다. 한편 이처럼 까마귀도 순종케 하는 하나님의 능력은 엘리야에게 깊은 감명과 용기를 주었을 것이다. 즉 여호와신앙의 열의가 대단한 엘리야의 눈에는 당시 우상 숭배에 열중하는 백성의 모습이 마치 부패한 시체를 탐하는 까마귀떼처럼 가망없어 보였을 것이다. 그러나 하나님은 까마귀조차도 순종하는 도구로 사용하셨다. 따라서 이스라엘 백성들도 여호와의 강권적 은총으로 말미암아 변화될 수 있지 않겠는가? 하는 생각은 엘리야의 심령에 선지자적 소명을 더욱 강화시켜 주었을 것이다.

7 땅에 비가 내리지 아니하므로 얼마 후에 그 시내가 마르니라

ㅇ땅에 비가 내리지 아니하므로 - 18:1과 야고보서 5:17에 의하면 당시 이 같은 가뭄은 3년 6개월 동안이나 지속되었음을 알 수있다. 1절 주석 참조.

8 여호와의 말씀이 엘리야에게 임하여 가라사대

ㅇ엘리야의 식수(食水)였던 그릿 시냇물(3절)이 말라버리자 하나님께서는 이제 엘리야를 위하여 새로운 공궤지(供饋地)를 일러주신다. 그곳은 곧 사르밧(Zarephath)으로(9절) 엘리야는 가뭄이 끌날 때까지 그곳에 머물렀다. 한편 엘리야가 그릿 시내에서 물을 찾아 사르밧 으로 이동한 길을 지도상으로 나타내 보면 다음과 갈다.

9 너는 일어나 시돈에 속한 사르밧으로 가서 거기 유하라 내가 그 곳 과부에게 명하여 너를 공궤하게 하였느니라

ㅇ사르밧 - '사르밧'(차르파트)은 '염색하다'는 뜻에서 온 명칭이다. 따라서 사르밧은 두로와 시돈 등과 마찬가지로 베니게(Phoenicia)의 명물인 염료 생산지였음을 알 수있다. 이 성읍은 헬라어로는 '사렙다'로 불리우는데(눅 4:26) 오늘날의 수라펜드(Surafend)로서 두로와 시돈 가운데쯤에 위치한 지중해 연안의 도시이다(Keil & Delitzsch Commentary, Vol. III, p. 237). 그런데 이곳은 이세벧의 부친 시돈 왕 엣바알이 다스리는 지역이다(16:31). 결국 이세벧이 여호와 신앙인들을 탄압하고 있을 때 정작 엘리야는 이세벨의 고향 깊숙이 숨어버린 셈이다. 이 점은 마치 바로(Pharaoh)의 궁전에서 온전히 양육받은 모세를 방불케 하는 것으로서 대적자의 심장부가 도리어 하나님의 사람을 위한 피난처와 은신처가 된 기막힌 역설이다(출 2:10).

ㅇ그곳 과부에게 명하여...하였느니라 - 하나님의 종 엘리야의 은신처가 이방인, 그것도 무력한 과부에게서 찾아졌다는 것은 선민(選民) 이스라엘의 크나큰 수치이다. 이는 곧 당시 이스라엘이 얼마만큼 배교의 늪에 깊이 빠져 있었는지를 단적으로 증거해준다.

한편 고대의 가부장적 사회에서 '과부'(알마나)는 남편이 없으므로 인해 사회, 경제적 지위가 형편없는 존졔였다(신 24:17). 그러나 하나님은 그처럼 약한 자를 들어 존귀하게 사용하셨다. 바로 이것이 하나님의 구원 사역의 한 특징인바(고전 1:26-31) 누구든 하나님 앞에서 자랑치 못할것이다(Matthew Henry).

ㅇ공궤하게 - '공궤'(供饋)란 문자 그대로 '음식을 제공함'(providing with food)을 말한다. 그런데 본절에서 '공궤하게'에 해당하는 원어 '카르케레카'는 '간직하다'는 뜻에서 온 말이다. 즉 이는 단순한 음식 제공을 넘어서 '정성을 다해 보살핌'에 더 의미가 담긴 말이다.

10 저가 일어나 사르밧으로 가서 성문에 이를 때에 한 과부가 그곳에서 나무가지를 줍는지라 이에 불러 가로되 청컨대 그릇에 물을 조금 가져다가 나로 마시게 하라

ㅇ나무가지를 줍는지라 - 이는 거리에 흩어져 있는 모든 나뭇가지를 주워 땔감을 삼을수 밖에 없는 과부의 극빈을 나타낸다. 만일 과부에게 경제적 여유가 있었다면 종을 부려 땔감을 해오게 하였거나 아니면 시장에서 땔감을 구입하였을 것이다(Matthew Henry).

ㅇ물을...나로 마시게 하라 - 아합 당시의 가뭄은 이스라엘 뿐 아니라 팔레스틴 여러 지역에도 영향을 끼쳤을 것이다. 그렇다면 물이 귀한 상황에서 낮선 나그네의 물 요구는 여간한 부담이 아닐 수 없다. 비록 근동에서는 식수 대접이 거의 신성한 의무처럼 여겨졌다 하더라도 말이다(Pulpit Commentary). 그러나 이는 사르밧 과부가 넘어야 할 첫번째 시험(test)이었다. 한편 엘리야가 물을 달라는 요구를 통해 자신을 대접할 과부를 식별하는 장면은 아브라함의 종이 이삭의 신부감을 찾는 장면을 연상케 한다(창24:17; 요 4:7).

11 저가 가지러 갈 때에 엘리야가 저를 불러 가로되 청컨대 네 손에 떡 한 조각을 내게로 가져오라

ㅇ청컨대...떡 한 조각을 내게로 가져오라 - 앞서의 부탁을 거절치 않자 엘리야는 과부에게 이제 좀더 당돌한 부탁을 한다. 즉 극심한 가뭄으로 인해 그렇잖아도 더욱 식량남으로 열악한 형편인 과부에게 떡을 요청한 것이다. 하지만 이러한 엘리야의 다소 무리한 부탁은 자신을 공궤할 과부가 누구인지 알아보자는 데 목적이 있었으니(9절) 사르밧 과부는 이 두번째 시험마저도 통과하여야 했다(Bahr).

12 저가 가로되 당신의 하나님 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 나는 떡이 없고 다만 통에 가루 한움큼과 병에 기름 조금 뿐이라 내가 나무가지 두엇을 주워다가 나와 내 아들을 위하여 음식을 만들어 먹고 그 후에는 죽으리라

ㅇ당신의 하나님 - 어떤 주석가들은 과부의 이 같은 말에서 그녀가 이미 이스라엘의 하나님을 섬기는 자였다는 해석을 하기도 한다(Keil & Delitzsch, :ange). 그러나 도리어 이말은 정반대의 의미를 내포한 것이다. 즉 우리는 그녀가 '나의 하나님'이 아닌 '당신의 하나님'이라 한 것에 주목해야 한다(Pulpit Commentary). 다시 말해 이스라엘과 전통적으로 교류가 많던 베니게의 한 여인으로서 이 과부는 엘리야가 이스라엘 사람인 것을 알고 단지 이스라엘의 민족 신을 호칭한 것 뿐이다. 사실 이 과부가 여호와 신앙을 받아들이게 된 시점은 어디까지나 그녀가 엘리야의 말을 청종한 그 순간이다(14, 15절). 아무튼 정작 선민 이스라엘은 여호와의 말씀에 청종치 않은 반면 이방인 과부는 선뜻 그 말씀을 받아들인 점이 주목된다. 그러기에 거기에서 엘리야는 하나님이 예비하신 봉사자가 누군지 분명히 확인하였을 것이다.

ㅇ나는...먹고 그 후에는 죽으리라 - 엘리야의 요청에 과부가 당황한 까닭은 그나마 남은 밀가루는 최후의 만찬용이었기 때문이다. 그러므로 떡 하나를 요구한 엘리야의 한 마디는 그야말로 과부에게 자신의 전부를 요구하는 엄청난 요청이 아닐 수 없었다. .. 훗날 예수님의 말씀 가운데 이 과부가 신앙의 표본으로 등장하게 된 이유도 바로 이처럼 생사(生死)의 갈림길에서 그녀가 순종의 길을 따랐기 때운이다(눅 4:24-26; 21:2).

한편 이스라엘이 바알 숭배에 몰두하는 동안 바알 숭배의 본 고장에서 한 과부가 바알신앙을 포기했다는 점은 참으로 경이로운 일이 아닐 수 없다. 여기서 우리는 아무리 캄캄한 흑암 속에서도 이처럼 하나님의 구원의 빛이 역사할 수 있음을 다시금 깨닫게 된다(사 42:16; 마 4:16; 골 1:13).

13 엘리야가 저에게 이르되 두려워 말고 가서 네 말대로 하려니와 먼저 그것으로 나를 위하여 작은 떡 하나를 만들어 내게로 가져 오고 그 후에 너와 네 아들을 위하여 만들라

ㅇ두려워 말고 - '두려워'에 해당하는 '야레'는 '무서워하다' 외에도 '존경하다'는 뜻을 지니고 있다. 하나님이 두려움의 대상이 되면 그것은 지헤의 토대로서 하나님께 대한 외경심이라는 이상적(理想的)인 것이 된다. 그러므로 사르밧 과부가 단순한 정서적 반응으로서의 두려움에서 하나님께 대한 두려움으로 전환되는 것이 곧 믿음으로 이행되는 과정이라고 말할 수 있는 것이다. 물론 본절에서 엘리야가 지적하는 과부의 두려음은 불확실한 장래에 대한 불안으로서 부정적이고 극복되어야할 어떤 것이다. 그런데 어떤 정서의 극복이란 이성이나 논리로만 이루어지는 것이 아니라 보다 차원이 높은 정서의 대체로서 완결된다. 즉 과부의 장래에 대한 두려움은 하나님께 대한 두려움으로 대체될 때 비로소 온전히 해소될 수 있는 것이다.

ㅇ먼저...그 후에 - 장차에 대한 두려움에서 하나님에의 두려움으로 이행, 즉 믿음으로 가는 과정은 논리적인 순차성을 따라 자연히 이루어지는 게 아니다. 그 과정에는 의지적 선택에 의한 결단의 단계가 개재된다. 엘리야의 말 속에서 그러한 결단의 촉구가 드러나는 곳이 바로 이 부분이다. 즉 떡을 만들되 먼저 엘리야에게 가져 오고 차후 자신과 아들을위해 만들라는 말이다. 최후의 양식, 이것으로 마지막이라는 생각! 그런데 하나님께서 그것을 바치라 하신다. 이처럼 하나님 나라의 특성은 모든 면에서 우선 순위를 하나님과 그분의 영광에 두는 깃이다. '너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라'(마 6:33).

14 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 나 여호와가 비를 지면에 내리는 날까지 그 통의 가루는 다하지 아니하고 그 병의 기름은 없어지지 아니하리라 하셨느니라

ㅇ이스라엘 하나님 여호와 - 이처럼 엘리야가 '너의 하나님'이 아닌 객관 서술형의 '이스라엘 하나님'이란 표현을 사용한 것은 사르밧 과부가 이방인이며 적어도 아직까지는 개종한 자가 아님을 다시 한번 시사해 준다(Ham-mond).12절 주석 참조.

15 저가 가서 엘리야의 말대로 하였더니 저와 엘리야와 식구가 여러날 먹었으나

ㅇ저와 엘리야와 식구 - 12, 13절에의하면 사르밧 과부에게는 가족이라곤 아들 하나 밖에 없었음을 알 수 있다. 그런데도 본절에서 '식구'(바이트), 즉 권속(眷屬)이란 말이 나온 것으로 보아 아마도 이들은 사르밧 과부에게 임한 축복의 소식을 듣고 온 그녀의 친척들을 가리키는 것 같다(Lange, Pulpit Commentary).

ㅇ여러 날 - '여러 날'(야밈)은 며칠 정도가 아닌, 상당히 오랜 기간을 의미한다. 그런데 14절에 따르면 사르밧 과부의 집에 밀과 기름이 떨어지지 않은 시기는 다시 비가 내릴 때까지였다고 한다. 그렇다면 그 기간은 적어도 2년 이상이었다고 추정할 수 있다. 왜냐하면 당시 가뭄은 3년 6개월 간이나 지속되었으니(약 5:17) 그 동안 엘리야가 그릿 시냇가에 머문 기간(2-7절)을 빼더라도 엘리야는 사르밧 과부의 집에서 2년 이상 공궤(供饋) 받았을 것이 분명하기 때문이다. 아무튼 이상과 같이 사르밧 과부는 선지자 엘리야를 영접함로써 선지자의 보상을 받음은 물론(마 10:41) 자신의 믿음으로 말미암아 온 가족에게까지 구원의 은총을 끼쳤다.

16 여호와께서 엘리야로 하신 말씀 같이 통의 가루가 다하지 아니하고 병의 기름이 없어지지 아니하니라

ㅇ통의 기루가...없어지지 아니하니라 - 혹자는 본절에 묘사된 현상을 합리적으로 설명하려 시도하기도 한다. 그러나 그것은 무익한 노릇이다. 왜냐하면 본절은 하나님의 초자연적 개입과 말씀을 확실히 이루심에 초점을 두고있는 것이지 현상 자체의 건조한 설명을 요구하는 게 아니기 때문이다. 여하튼 본절의 기적은 엘리사가 가난한 과부에게 기름을 가득 채워주었던 기적(왕하 4:1-7)과 예수님께서 떡다섯 개와 물고기 두 마리로써 오천명을 먹이신 기적을 연상케 한다(막 6:41-43).

17 이 일 후에 그 집 주모 되는 여인의 아들이 병들어 증세가 심히 위중하다가 숨이 끊어진지라

ㅇ그 집 주모 되는 여인 - '주모'(바알라)는 '여주인'(mistress)란 뜻이다. 즉, 엘리야가 거처하는 집의 소유주인 여성, 곧 앞서의 과부를 말한다. 그런데 그냥 과부라 하지 않고 굳이 그집의 주인인 점을 밝히는 이유는 다음에 잇따르는 상황의 곤경을 강조하고자 하는 것이다. 즉 엘리야가 몸을 의탁한 집주인의 아들이 병들어 죽고, 그 재앙이 엘리야의 기거와 결부되면서 발생하는 위기의 성격(18절)을 두드러지게 하려는 것이다.

ㅇ숨이 끊어진지라 - '숨'(네솨마)은 생명 현상의 대표적인 기능인 호흡(breath)을 가리킨다. 이는 곧 21절의 '혼'(네페쉬)과 동의어이다. 그러므로 본절처럼 '호흡이 하나도 남지 않았다'는 말은 '혼이 나갔다', 즉 '생명이 없어졌다'는 뜻이다.

18 여인이 엘리야에게 이르되 하나님의 사람이여 당신이 나로 더불어 무슨 상관이 있기로 내 죄를 생각나게 하고 또 내 아들을 죽게 하려고 내게 오셨나이까

ㅇ하나님의 사람 - 그 말과 행위에 있어서 진정한 선지자를 일컬을 때 자주 사용되는 용어이다. 13:1 주석 참조.

사르밧 과부는 엘리야가 베푼 이적을 보고서 엘리야가 진정한 여호와 하나님의 선지자였음을 확신한 게 분명하다(15, 16절).

ㅇ당신이 나로 더블어 무슨 상관이 있기로 - 과부에게 있어서 독자(獨子)란 대개 유일한 생의 희망인 법이다. 그런데 그 아들이 죽자 과부는 층격을 받고 엘리야와의 관계를 부정한다. 즉, 사르밧 과부는 엘리야에게 '내가 당신을 선대(善待)한 결과가 도리어 이것입니까? 내가 당신에게 섭섭하게 대한 일이라도 있었단 말입니까?'라고 항변하고 있는 것이다. 기실 그 동안 과부가 엘리야를 공궤했던 것은 그가 하나님의 선지자였으므로 선지자의 대접을 한 것이다. 그럼으로써 과부는 선지자의 보상을 받았던 셈이다. 15절 주석 참조. 그런데 느닷없이 아들이 죽어버리자 그것은 과부에게 있어서 이 모든 것을 일순간에 허무한 것으로 만들 정도의 큰 고통이 되고 만 것이다.

ㅇ내 죄를 생각나게 하고 - 이 말에는 재난이나 질병을 자신의 죄와 결부시켜 생각하는 고대인들의 통념적 사고 방식이 잘 담겨 있다(욥 4:7; 요 9:2 등). 즉, 사르밧 과부는 아들의 죽을을 자신의 죄값으로 받아들이고 있는 것이다. 사실 엘리야 같은 선지자가 옆에 있음으로 해서 과부는 자신의 죄에 대해 더욱 민감한 의식을 갖게 되었을 터이다. 그러나 과부의 아들이 죽은 것은, 비록 엘리야조차도 당혹스러워 했지만(19-11절) 도리어 이것은 '하나님의 하시는 일을 나타내기위함'이었다(요 9:3). 즉, 아들이 죽었다가 다시 살아난 사건(22-24절)을 통해 사르밧 과부는 하나님의 크신 능력과 보다 밝은 계시를 깨닫게 됨으로써 더욱 성숙된 신앙으로 진일보할 수 있게 된것이다. 다시 말해서 이는 여호와 하나님께서 유대인만의 하나님이 아닌 이방인의 하나님도 되신다는 진리(롬 3:29)를 보여주는 사건이기도 하니 이로써 사르밧 과부는 더욱더 진실되게 여호와 하나님을 신뢰할 수 있게 되었을 것이다(Keil & Delitzsch Commentary, VOL. III, p. 239). 한편 본절의 '생각나게'에 해당하는 원어 '자카르'는 '기억하다', '회상하다'는 뜻이다. 그런데 혹자는 이를 '하나님 앞에 등록하다'는 뜻으로도 풀이한다(sKINNER). 그렇다면 이 말은 사르밧 과부의 죄가 하나님 앞에 기록된 보고서처럼 정식 등록되어 심판이 즉각 떨어지게끔 되었음을 의미하는 셈이다(단 7:10).

19 엘리야가 저에게 그 아들을 달라 하여 그를 그 여인의 품에서 취하여 안고 자기의 거처하는 다락에 올라 가서 자기 침상에 뉘이고

ㅇ여인의 품에서 취하여 - 사르밧 과부가 품에 안을 정도인 것으로 보아 당시 그녀의 아들은 퍽 어렸던 것 같다(Hammond). 따라서 그처럼 어린 자식의 죽음은 그녀에게 애처로움을 더해 줬을 뿐 아니라, 자신의 죄값이라고 밖에 달리 해석할 방도가 없게 했을 것이다.

ㅇ자기의 거처하는 다락에 - 이스라엘인들의 '다락'(알리야)은 우리네 감각과는 달리 그 집의 가장 좋은 처소이다. 왜냐하면 팔레스틴과 같은 뜨거운 기후의 지방에서 지붕 위에 툭 트인 방은 비교적 통풍이 잘되는 쾌적한 곳이기 대문이다. 대하 33:1-11 강해, '히브리인의 주거 형태' 참조. 그러므로 엘리야가 다락에 기거하고 있다는 것은 사르밧 과부로부터 기꺼운 환대를 받고 있음을 의미한다. 그런데 이러한 환대에도 불구하고 사르밧 과부가 큰 불행을 당하였으니 그곳에 체류하고 있는 엘리야로서도 난처하고 민망하지 않을 수 없었을것이다.

20 여호와께 부르짖어 가로되 나의 하나님 여호와여 주께서 또 내가 우거하는 집 과부에게 재앙을 내리사 그 아들로 죽게 하셨나이까 하고

ㅇ부르짖어 - 이에 해당하는 원어 '카라'는 도움을 호소하여 급히 부르는 절박함과 안타까움을 내포하고 있는 단어이다. 따라서 과부 아들의 죽음과 과부의 항변은 엘리야를 적잖이 당황하게 했음을 알 수 있다. 즉, 이는 당시 엘리야 자신도 미처 하나님의 뜻을 충분히 깨닫지 못하고 있었음을 보여 준다. 그러나 엘리야는 기도의 사람이었다. 그러기에 그는 당혹한 일을 당하여 하나님께 기도하였다. 그리고 그 결과 이스라엘의 하나님 여호와는 간구하는 자의 기도에 반드시 응답하시는 살아계신 분이심이 드러났다(24절).

ㅇ또 - '또'로 번역된 '감'은 문맥상 '기어코' 또는 '결국'의 의미로 보는 것이 타당하다. 왜냐하면 '또'로 번역할 경우 이번과 같은 경우가 그전에 또 있었음을 전제하는 말이 되기 때문이다. 그러기에 한글 공동 번역은 이를 '기어이'라고 번역하고 있다. 즉 이는 아이의 죽음을 그대로 당신의 체종 결론으로 삼으시겠냐는 하나님께 대한 엘리야의 항변인 것이다.

21 그 아이 위에 몸을 세번 펴서 엎드리고 여호와께 부르짖어 가로되 나의 하나님 여호와여 원컨대 이 아이의 혼으로 그 몸에 돌아오게 하옵소서 하니

ㅇ그 아이 위에 몸을 세 번 펴서 엎드리고 - 이 행위가 무얼 의미하는지는 분명치 않다. 그러나 손을 얹고 기도할 때의 간절함및 치유자의 자기 투신의 극단적 확대 형태일가능성이 높다. 즉, 이는 하나님의 능력이 자신의 몸을 통해 죽은 아이에게 전달되므로 그 아이가 소생(蘇生)할 것을 염원하는 신앙적 행동이다(Schmidt). 물론 여기에는 간절한 염원 외에도 의식(ritual)적인 요소가 담겨 있는 것이 사실이다. 즉, 세 번 엎드린 것이 그것인데 여기서 우리는 오직 하나님의 능력에 의해서만 아이의 소생이 가능하다고 하는 엘리야의 믿음을 엿볼 수 있다. 왜냐하면 '3'이란 숫자는 하나님의 '완전 수'이기 때문이다. 한편 성경에는 본절과 비슷한 장면이 더 나오는데 곧 엘리사와 바울의 경우에서 찾아 볼 수 있다(왕하 4:34; 행 20:9 이하).

ㅇ혼으로 그 몸에 돌아오게 - 이 말은 헬라의 이원론적 사상에서 볼 수 있듯이 마치 인간이 혼과 몸으로 구성된 이원론적 존재임을 시사하는 듯하다. 그러나 여기서 '혼'으로 번역된 '네페쉬' 어디까지나 '생명', '목슴'을 의미할 따름이다. 17절 주석 참조. 그러므로 '혼이 몸에 돌아오다'는 말은 목숨을 되살려 달라는 말일 뿐이다.

22 여호와께서 엘리야의 소리를 들으시므로 그 아이의 혼이 몸으로 돌아오고 살아난지라

ㅇ여호와께서 엘리야의 소리를 들으시므로 - '소리'(콜)에 귀를 기울였다는 말은 곧 기도의 응답을 의미한다. 그런데 본절에서 '들으시므로'에 해당하는 '솨마아'는 특히 '이해하며 경청하는' 세심한 동작을 의미한다. 즉 이는 엘리야의 항변하는 듯한 기도속에 담긴 처지와 곤경, 다급한 마음을 통틀어 이해하시는 하나님의 경청 자세를 잘 나타내준다. 한편 엘리야는 신약에서도 기도의 대표적 인물로 언급된다(약 5:17). 그러나 엘리야의 기도의 능력이란 엄밀히 말해 엘리야의 기도들 들으시는 이의 능력이다.

23 엘리야가 그 아이를 안고 다락에서 방으로 내려가서 그 어미에게 주며 이르되 보라 네 아들이 살았느니라

ㅇ다락에서 방으로 내려가서 - 17절이하의 사건에서 다락과 방은 이야기의 전개상 다분히 상징적인 역할을 수행한다. 즉 고대 근동 지방에서 다락이란 귀빈 접대의 장소이다. 19절주석 참조. 그런데 아이의 즉음이 발발했을 때 엘리야는 다락 아닌 방으로 불려와 있다(17, 18절). 이는 곧 다락으로 상징되는 환대를 받게 했던 하나님의 선하심이 의심받고 있음을 보여준다. 그러나 다음 장면에서 엘리야는 죽은 아이를 안고 다시금 다락에 올라와 하나님께 호소한다(19-21절). 그리고 여기서 지금까지 그가 다락에 머무를 수 있었던, 또 앞으로 계속있게 할 참된 힘의 소재가 분명해진다. 왜냐하면 하나님께서 엘리야의 기도에 응답하사 죽은 아이가 소생하였기 때문이다(22절). 따라서 이제 엘리야가 두번째 다락에서 방으로 내려갈 때는 이전의 당혹스럽고 비루한 처지가 아니다. 대신 엘리야는 당당하게 하나님의 능략의 증거를 안고 내려가는 것이다. 이처럼 외면상 똑같은 동작이긴 하나 거기에 실린 의미의 차이는 엄청나다. 때문에 여기서 모든 의심을 종식 시키시는 하나님의 능력에 대한 극적 강조는 더욱 효과를 발휘하고 있는 것이다.

ㅇ살았느니라 - 이에 해당하는 '하이'는 '산 채로 있다' 또는 '생명을 회복하다'는 듯의 '하야'에서 온 말이다. 따라서 이는 문맥상 '되살아 났다'는 뜻으로 보아야 할 것이다.

24 여인이 엘리야에게 이르되 내가 이제야 당신은 하나님의 사람이시요 당신의 입에 있는 여호와의 말씀이 진실한줄 아노라 하니라

ㅇ이제야 - '이제야'(앗타제)는 '앗타'(now)와 '제'(this)의 결합어이다. 즉 '이제 이것으로'라는 뜻이다. 다시 말해 이는 죽은 아이 소생 사건으로 인해 사르밧 과부가 더욱더 확실히 엘리야를 신뢰하게 된 것을 의미한다.

ㅇ당신의 입에 있는 여호와의 말씀 - 원래 구약이 보여 주는 하나님은 인간에게 말씀하시는 하나님이시다. 이는 곧 침묵과 비밀로 자신을 감추지 않으시고 도리어 자신을 드러내시는 하나님을 말한다. 그런데 이 하나님의 말씀은 자주 선지자의 입술을 통해 전달된다. 따라서 이때 선지자의 입은 하나님의 말씀의 권위와 궁극성을 지키기 위해 자의적(恣意的) 조작이 아닌 진실만을 말할 것이 요구된다. 즉, 이때 그의 입은 곧 하나님의 입과 일치가 되어야 한다(렘 15:19). 그런데 비단 선지자 뿐 아니라 일반적으로 말해서도 '입'(페)은 일개인과 하나님과의 관계를 확인시켜 주는 기관이다 (시 141:3). 그러므로 지금까지 엘리야가 겪은 사건은 엘엘리야의 입과 하나님의 입 사이의 일치성이 일시적이나마 의심받은 위기의 사건이요(17-21절) 동시에 잠시 후 그 일치의 공고성이 확증됨으로써(22, 23절) 하나님 말씀의 권위와 궁극성이 더욱 입증된 승리의 사건이라 하겠다. 아무튼 이후 이 사건은 그 시대를 향한 엘리야의의 모든 발언에 권위를 부여해 주는 효과를 발휘하였을 것이다.

ㅇ진실한 줄 아노라 - '진실한'에 해당하는 '에메트'는 그 확실성을 분명히 신뢰할 수 있는 '진실'을 가리키는 단어이다. 따라서 이 단어는 하나님 말씀의 본성을 지적할때에 자주 사용되었다(시 119:142, 151, 160; 단 10:21). 그러므로 사르밧 과부가 하나님의 말씀이 진실한 것임을 시인한 점은 이제 그녀가 보다 확고한 신앙 상태에 이르렀음을 보여 준다. 선민(選民) 이스라엘이 하나님의 말씀을 무시하던 시대에 이처럼 한 이방인 과부가 하나님의 말씀을 '에메트'라 고백한 사건은 예수님께서도 인용하시리 만치 뜻깊은 사건이었다(눅 4:24-26).