양시영내과의원

아가 1장.....[446.주 음성 외에는][442.저 장미꽃 위의 이슬][354.주를앙모하는자]

#[그분의 신실한말씀]...그분의 말씀은 진리-생명-빛-길 그 자체임을 깨닫고 바로 그렇게 극히 존귀함을 전 존재로 받아들이며, 그 말씀이 말하는 바로 그대로 <아직은 도상에 있으나...(차원을 초월하시는) 주 보시기에는>자신이 바로 (이미, 그러나 아직도 아니...즉 만들어져 가고 있음의 의미에서) 실지로 그러함을 믿는 이들에게는 그대로 이루어질 바인데> 전지전능하신 유일무이하신 지고지선의 초월적 사랑으로서 그분 자신의 전 존재의 모든 요소와 어떠하심를 다 쏟아부으심이라, 그분의 말씀은 진실로 참되고 실지로 그렇게 작동되기에, (계시록에 보면, 그리스도의 다리에는 바로 그러하심이 웅변적으로 새겨져 있는데< fainthful and true>이심)...그분의 말씀따라 바로 그렇게 여기며 전 존재 열어 맡겨드리며 교통 안에서 그분의 인도따라 걷는 이마다 그분이 그분의 말씀 그대로 진실로 그러하심을 누리게 되며 그분을 온전히 사랑할 수 밖에 없게 됨..

#사랑하는 이를 얻기 위해, 체면-지위-영광-능력의 자기 존재의 모든 것을 아낌없이 다 내려 놓고, 상대방과 같은 위치까지 낮아지고 희생하여 쏟아 부음과 섬김-교제 통해 탁월한 결혼에 이르는 서사시적 사랑의 완성 = 진정한 로맨스[자기 전존재를 희생하면서까지 가장 바람직한, 이상적인 도덕적 기준과 용기, 배려, 절제등 모든 미덕의 준수 안에서 상대방의 최선의 유익을 위해 자신의 모든 영광을 다 내어줌 통해 그의 사랑을 얻고<결혼하고> 상대방을 극도로 고양시키는 아가페적 사랑의 표현] , 그 프로토 타입.....

@**왕과 시골 처녀의 신분상 차이 극복 위해 왕은 친히 시골에 내려와 시골 사람 목자로서 시골 처녀에게 구애하여 그녀의 사랑을 얻게 되며 그녀를 왕후로 만들었는데, 이는 하나님과 사람의 로맨스의 예표라 할 것임

....어찌 보면 신성한 하나님과 <그분이 결혼하기 원하시는 바>인성 지닌 <게다가 죄로 인해 타락한>사람은 전혀 어울리지 않아 보이지만....창조 이전부터 이미 사람을 그분의 참된 짝으로 예정해 두신 Q은 그분의 마음의 갈망을 이루시려 육체가 되심으로 <사람의 죄까지 대속하여 주시기 위해 죄는 없으신 ...^개념 정리 : 허물 = 범과, 죄 = 말씀 거역, 악 = 말씀 자체가 마음에 머무를 여지가 없음......***죄,sin : Q의 정언 명령을 어김, 준행하지 않음(고의로든, 부주의로든) 罪, 허물 죄= 그물 망+ 아닐 비[도덕 규준에 합당치 못한 비행으로 인해 법망에 걸려듬...진시황제 이후 사용] = (진시황 이전, ...辠. 허물 죄 ) 스스로 자 + 매울 신, 고통 신 [죄 = (스스로 어겨 고통 당하는 바) 자업자득의 의미가 강함...죄인의 몸에 (문신 새기는) 칼로 새길 때의 고통스러움) ] ***악, evil; 惡 악할 악, 미워할 오 ( 마음의 뿌리/토대 자체가 완강하고 굳어져 사면이 요새화 되어 물셀 틈조차 없는 집처럼 됨) : 그의 마음에 Q 말씀 두기를 싫어함/ 말씀을 무시함 *** 허물, crime = Q 말씀 어김<=범..犯 범할 범>, 곧 죄sin와 악evil으로 인해 초래되어 그 자신에게 미친 재앙(화 = 과..過 지날 과, 재앙 화) :: Q이 누구신지, 그분의 명령하신 목적이 무엇인지를 분명히 알고, 다루심과 연단 거쳐 참된 겸손과 사랑으로 자원함의 순종을 배워 말씀이신 주와 동행함에 이르도록 하심....즉, 궁극적 영생복락의 구원을 약속하고 계심..>>인성을 지닌 사람으로 낮아지셨고, 로맨스의 방식으로 사람을 접촉하셨다. 그리고 <사람의 죄를 없애시기 위해> 대속의 죽음 거쳐 부활 안에서 그분의 인성을 거룩한 영에 따라 신성의 능력으로 그분의 신성 안으로 높이셨고. 인성 안에서 하나님의 아들로 인정되셨다(롬1:3-4)

....오늘날 우주적인 유일무이한 신랑이신 그분은 하나님-사람이시며 신성과 인성을 모두 지니고 계신다....그분은 그분의 신부, 그분의 아내를 자신과 똑같이 만드시기 위해(신성에 참여함이라는 측면에서 그러함...사람이 하나님 자체는 결코 아니며, 사람이 하나님이 되었다는 의미는 아니로되!!), 그분의 선민을 거듭나게 하셔서, 그분의 성령 내주하심의 방식으로 그분의 신성을 사람의 인성 안에 넣으시고, 그들의 인성을 신성의 수준으로 높이셨다.(벧전1:3, 23, 요3:6)...그들을 거듭니게 하신 후에 그분은 그분을 사랑하는 추구자들을 이제 혼 안에서 점진적으로 변화시키시고, 궁긍적으로 그들의 몸조차 변화를 입도록(변형시키시어) 그들의 온 존재를 (신격에서는 아니지만) 생명-본성-형상-기능에서 그분과 똑같이 되게 하신다.(롬12:2, 고후3:18, 빌3:21, 요일3:2)....즉, 아가서의 로맨스는 그리스도를 추구하는 이가 솔로몬의 복사판이자 새예루살렘의 예표인 술람미가 되는 과정을 묘사한다..

@신적 생명, 곧 Q 생명인 Zoe는, 믿는 우리가 그분을 믿어 영접하고 살아가는 한 인격<관계적 인격, Person>으로서, 그분의 어떠하심의 성품과 함께 뚜렷한 존재 목적-의지-갈망과 더불어 감정을 지닌 <신성과 동시에 인성을 가지신> 영원히 살아 생동하는 <관계적 인격>이심..부디 잊지 말라.

....JC는 가장 강한 인격이시며 유일한 머리로서 사랑 받기에 합당하심을.. 그대도 인격이요, 주님도 인격이시기에 관계를 깊이 가질수록 <어쩌면, 처음에는> 더 많고 다양한 문제가 발견되고 차이점들이 나타날 것인데, 그것을 당연히 여겨 감수하고 주님의 주 되심에 그 모든 문제마다 교통 하며 맡겨드리고 그분의 말씀 하심 따라 참된 신부로서의 그대의 여성성을 인정하면서 그분이 생명 되심을 살아내기 시작한다면, 더 깊이 사랑-흠모-닮아감을 이루게 되리라...오직 <모든 물질은 그 특성상 가장 큰 에너지 중심으로 이끌려 향하여 가고 있는 바> 모든 에너지 제1원인(근원적 창조주)이자 에너지 중심이신 창조주, 지고지선의 사랑이신 그분 안에서 동행하기의 가장 뿌리 깊은 내적 동기는 참된 사랑<아가페-필레오-스테르고(스톨게)-에로스> 안에서 도드<연인-짝>됨의 자각, <야다-에셰르-바라크-헬레크>으로 JC와 하나됨 안에서 살아가느냐의 문제인 것!!

@@@생명의 분류 : 조에(Zoe, 영원한 신적 생명), 프쉬케(psuche, 심리적-혼적 생명) 바이오스(bios, 육체적 생명)

[[Q 그토록 원하고 바라시는 그리스도의 신부, 어린양의 아내로 오늘 나는 살고 있는가]]

....과연, 나는 오늘 매순간, (내게 절대적이신)Q께 절대적인가??.

...(Q 자신이 부어주심 바로 그대로 반응하는, 무한 충만-정결-거짓없는!!)사랑--(일편단심=절대긍정=절대신뢰의!!)믿음--(참되게 알며=사랑하며=섬기며=닮기 원하는!!)소망--(항기쉬기범감, 무시로 그분의 이름 불러 친밀히 아뢰고 경청하는!!)교통--(Q 마음과 심정 알아드리며 감사찬송경배 앙망-자원-헌신하는)순종--(Q뜻 온전히 이루시도록, 새 예루살렘 얻도록) 중보-동행하고 있는가??..

슐람미트는 샬람(!l'v; , 7999)에서 유래했으며, '완전한 자'나 '평화스러운 자'를 의미한다.....술람미 여자는 아가서의 주인공이다..... 이것은 한 소녀의 이름 또는 호칭으로(아 6:13, 아 6:14), 다윗의 노년에 수종든 수넴 여인 아비삭을 가리키는 것으로 해석한다(왕상 1:1-4, 왕상 1:15). 왜냐하면 '술람미'는 '수넴 사람'과 같은 말로 간주되기 때문이다.

**술람미의 어원은 히브리어 슐람미트에서 왔는데 이 말은 수넴 지역의 여인을 지칭한다고 보는 것이 보통임, 또는 술람미가 에디오피아쪽의 한 부족을 의미하기에, 에디오피아계의 여자라는 견해가 있음....솔로몬은 자기 관할 영토들과 그곳에서 재배-수확되는 포도 등, 그 산출물들을 보기 위해서 종종 때로는 평복 차림새을 하고 순회 시찰 방문을 하기도 했었는데.... 그러던 어느날 평복을 입고 소작인에게 맡긴 포도원을 둘러보다가 거기서 한낮의 뙤약볕에서도 땀 흘려 부지런히 일하고 있는 한 처녀를 발견하게 되었고....사정을 알아 본 즉, 그녀에게는 두 사람의 오빠가 있기는 하나, 그 오빠들은 자신들의 일할 몫을 여동생에게 맡겨버린 채 놀기를 탐하는 한량들인 반면, 여동생은 오빠들의 포도밭까지 돌보느라 얼굴이 검게 그을려서 애써 일하고 있음을 듣게 됨...... 이 모습을 본 솔로몬은 그 여자와 사랑에 빠지게 되고 그 여자를 왕궁으로 데려오게 되었다는 내용이 그 배경을 이루고 있음

1. 솔로몬의 아가라....내 안에서 노래하시는 분 구주, 구주의 노래 중의 노래, 극상의 노래!!

2. F○내게 입맞추기를 원하니 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나 :: Q의 모든 요소와 어떠하심, 그분의 생명인 바, 세상의 그 어떤 것도 비할 수 없는 유일무이한, 지극히 존귀한 부활 생명 말씀 JC...그분을 소망하며 마음 열어드림

3. 네 기름이 향기로워 아름답고 네 이름이 쏟은 향기름 같으므로 [순결한 믿는 이들]처녀들이 너를 사랑하는구나

4. 왕이 나를 그의 방으로 이끌어 들이시니 너는 나를 인도하라 우리가 너를 따라 달려가리라 우리가 너로 말미암아 기뻐하며 즐거워하니 네 사랑이 포도주보다 더 진함이라 처녀들이 너를 사랑함이 마땅하니라.......**하나님은 유일무이한 자존하는 생명으로서, 모든 생명을 낳는 생명임.... 그 생명 하나님은 창조주이시며 관계적 인격으로서, 성품<어떠함>, 뜻-경륜-목적-의식-갈망-의지, 감정을 가진 의지적 존재이심...그의 <매료하는>이름은 그분 자신의 인격 그 자체로서, <향기로운> 기름은 관유, 곧 그리스도의 인격의 실재화이신, <만물과 만유, 그>모든 것을 그분 안에 포함하시고 모든 과정을 거쳐 복합화 되신, 생명 주시는 영(고전15:45, 출30:23-25)이심을 드러냄....그리스도의 유쾌한 사랑과 그분의 매료하는 인격에 비할 자는 아무도 없으며(마4:18-20), 모든 믿는 이마다 바로 그리스도를 개인적으로 합당하게 친밀히 알고-사랑하며-섬기며-닮아가며, 그분의 다정하심의 방식으로 그분을 합당하게 사랑해야 함을 명심하고, 더 나아가 그분의 단체적 신부인 새 예루살렘 얻으시혀 함 안으로 자신을 드릴 때, 그분을 참되게 알며-사랑하며-섬기며 추구하며 그분을 우리의 만족으로 극도로 누릴 수 있음(막16:7, 요13:23, 20:1-17, 갈2:20, 요1:4, 12, 고전1:14, 2:9, 딤전1:14)

5. ○예루살렘 딸들아[= 믿음의 초기단계에 사는, 말 만들기 좋아하고 말 참견 하기 좋아하는 농담-말 재간-위트로 사는 천박한 쑥덕꾼들아, 너희가 보기에는] 내가 비록 검으나(겉으로는 흠이 많아 보이기에, 주를 알지 못하는 세인들의 비방과 조소에 시달리나)[구주께서 보시기에는] 아름다우니(구주 보혈의 공로 믿어 의롭다 하심 받은 자로 여겨 그분의 내소로 영접해 주시기에....상호 영접 과정임을 암시함!!) 게달의 장막(..짐승 가죽을 벗겨 만든, <그 안에 사는 이를 보호하지만>일광과 습기로 인해 거무칙칙해진 장막) 같을지라도 솔로몬의 휘장과도 같구나 ::: 세 천사가 새겨진, 성소 휘장 --[청색]하늘에 속한<생명-영생의 소망> +[홍색]구주의 구속/희생의 보혈 +[자색...결과]풍성부요충만/존귀 + [흰색.가늘게 꼰 베실...결단의 삶]성결과 의

6. [꼭 반드시 그렇게 말할 필요까지 느끼지는 않지만, 너희의 잔소리에 대해 한 마디 하자면]내가 햇볕에 쬐어서 거무스름할지라도 흘겨보지 말 것은 내 어머니의 아들들이[= 세상가치따라 판단하는, 참되게 구주 만남-사랑에 빠짐의 경험은 아직 없는 자들이기에] 나에게 노하여 [함부로 학대하며 그들의]포도원지기로 삼았음이라 [하기에...일상에 지치고 매몰되어]나의 포도원을 내가 지키지 못하였구나[=깨어 기경하지 못했음을 깨닫고 인정하며 회개함 -- 돌이켜 실행하기를 결단..] ...포도원을 지킨다 함은 마음의 일편단심으로 드리는 생명의 예배 드림을 의미.

7. 내 마음으로 사랑하는 자야 네가 양 치는 곳과 정오에 [그대에게 속한, 친히 돌보는 양들을]쉬게 하는 곳을[=생명 말씀 JC의 처소] 내게 말하라 내가 [그대를 <객관적으로, 피상적으로>소개하는 것에 그치는]네 친구의 양 떼 곁에서 어찌 얼굴을 가린 자[= 이리저리 옮겨 다니는 창녀..양치기들의 일시적 욕정 풀어주는] 같이 되랴

8. M○여인 중에 어여쁜 자야 네가 알지 못하겠거든 양 떼의[= JC의 양들, 참 믿음의 선배들] 발자취를 따라 목자들의 장막 곁에서 너의 염소 새끼를 먹일지니라 :: 전 존재의 구성요소, 곧 영혼의 관심을 참되게 믿는이들의 유기적 공동체인 교회에 두고 주님 앙망하며 기다릴 것 = 염소 새끼는 아직 양이 아닌 어린 성도들...그들을 돌보면서, 내 맡은 일에 충성하는 것...내 가족들에게나 어린 심령들에게 모범을 보이면서 <그 무슨 일이 았더라도> 교회를 떠나지 않아야 함

9. ○내 사랑아 내가[구주..보기에] 너를 바로의 병거의 준마에 [과거엔]비하였구나...사탄적 혼돈의 <그 허망함은 느끼고 있었지만, 어쩔 수 없이> 세상 가치따라 그냥 질주하는, 강하고 천연적인 사탄의 노예로 살고 있었음

10. [그러나 지금은, 달라진 바]네 두 뺨은 땋은 머리털로, 네 목은 구슬 꿰미로 아름답구나[= 구주로 인해 삶의 의미를 참되게 발견한 자로서, 일편단심의 사랑과 신뢰( : 정숙-조화-균형-절제) 안에 있음]

11. 우리가[TUQ] 너를 위하여 금 사슬에 은을 박아 [귀고리와 동여매는 머리띠를....구주의 장성함에 이르는 거룩함에로의 변화를 위해, <연단되어 거룩한>경청함으로 참되게, 잘 알아듣는 귀와 깨닫는 참된 지성을 위해...<에바다!!>]만들리라....**그가 <그녀 안에 살아 생동하는, 그녀가 추구-사모-앙망함 통해 체득한 생명 그리스도를 발견함((그녀를 향한 그의 칭송)).....이제 더 나아가 <일상 속에서> 말씀을 참되게 영으로 읽고 깨닫는 바, 내주하시는 그리스도의 영의 음성 <경청함으로> 듣는 연습과 실행에로 초대함((그가, 금사슬에 은을 박아 만든 귀고리와 동여 매는 머리띠를 그녀에게 선물하고자 함))....

12. F○왕이 침상에[=친히 베푸신 식탁에] 앉았을 때에 나의 나도 기름[=나드향..마리아<사랑-내어드림>의 도유를!!...반응하는, 전 존재 열어 내어드림의 사랑]이 향기를 뿜어냈구나

13. 나의 사랑하는 자는 내 품 가운데 몰약 향주머니요[=거룩하심(정금)-대속의 죽음 효능(몰약)-치유(유향) 효능]...관유는 몰약-육계-창포-계피-감람유로 조제되었음..

14. 나의 사랑하는 자는 내게 엔게디[=새끼염소의 샘= 구속의 샘] 포도원의 고벨화[= 부활 효능의 영원함] 송이로구나...자아 죽음-부활의 이중적 고백<몰약과 엔게디의 고벨화>, 그 경험 통해 참되게 감상-감동-체득된, 결코 포기할 수 없는, 지극히 고귀하신 분 JC의 초월적 아름다움/향기 ::: 내주하시는 <변형된>그리스도!! ....그의 임재 안에 있어서 그분의 어떠하심-뜻-심정과 마음을 알아드리고 <터질 것 같은 사랑의 감동 안에서, 기쁨과 감사에 겨워...(그녀가, 자기를 위해 희생한, 그분의 모든 진실한 행위들을 감상/음미함)> ....그분께 드릴 것이 무엇이 자신에게 있는지를 살피며 자원함으로 드리며 합당하게 동참/동행하는 사랑받는 자 됨을 인지함(그녀는, 식탁에 앉은 남자에게 <그녀의 모든 소유라 할 수 있는>나드향을 부어 발을 머리털로 씻겨 드림으로 나타남.

......[나의 사랑하는 이는 내게 엔게디 포도원의 고벨화 송이가 되시는도다(아 1:14). My beloved is unto me as a cluster of camphire in the vineyards of Engedi.] [네 초목들은 아름다운 열매를 지닌 석류나무와 나드 향을 내는 고벨화와(아 4:13). Thy plants are an orchard of pomegranates, with pleasant fruits; camphire, with spikenard.]...이렇게 두 번 사용된 "고벨화"는 한 번은 주님을 향하여, 또 한 번은 성도들을 향하여 사용되었다. 주님을 가리켜 엔게디 포도원의 고벨화 송이라고 표현하며, 성도들이 가진 것이 나드 향(감송 향)을 내는 고벨화라고 기록하고 있다.

고벨화는 히브리어로 "코페르"라고 하는데 이것이 우리나라 말로 옮겨질 때 "고베르"라고 되어 "고벨화"가 되었고,. 영어성경에서는 "Camphire"라고 기록되었다. 식물학자들에게는 "로소니아 알바"(Lawsonia alba) 또는 쥐똥나무의 일종인 "이너미스"(inermis) 라는 용어로 알려져 있고, 보통 이를 합쳐서 "로소니아 이너미스"라고 부르기도 함.(Lawsonia inermis L.).

고벨화 나무는 보통 2~3미터 높이로 자라며, 고벨화의 잎은 타원형이고 연한 녹색이며 매끄러우며, 꽃은 흰색 또는 황색이며, 작은꽃 군집상이다. 꽃잎은 4개이며, 향기가 있으며, 열매는 완두 크기 정도임.... 고대 근동에서 고벨화는 "신부의 꽃"이었으며 그 향기 때문에 종종 집에 꽂아 두거나 여인들이 달고 다니기도 했으며,. 꽃잎은 향수의 원료로 쓰이기도 한다. 원산지는 인도 북부로 일찍부터 널리 재배되었으며, 이집트, 아라비아, 팔레스타인의 더운 곳(여리고, 욥바, 엔게디 등)에 자생하고 있으며, 이들 지방에서는 꽃다발을 목욕탕에 넣어 향기를 즐기며, 꽃다발을 친구의 최상의 선물로 여긴다....한편, 인도에서는 사원에 바치는 꽃으로 알려져 있다. ....잎을 말린 것에 물을 넣고 끈끈한 풀(starch)처럼 만들어 화장할 때 사용하며, 손톱이나 손발을 물들이는 데 쓰기도 한다.. 특별히 고벨화의 잎은 독특한 적갈색 물감을 만드는데 사용되는데, 이집트와 메소포타미아 등지에서는 일찍이 이것을 염색료로 사용했으며, 더 나아가 부스럼이나 화상, 피부병을 예방하고 치료하는 약재로도 사용되어 왔다. ....최근 널리 알려진 "헤나"(Henna)라는 염색제도 바로 이 고벨화에서 나온 것이다.... 잎을 가루로 만들어 물과 섞어서 사용하기도 하며 레몬즙이나 오일과 섞기도 한다... 잎은 초록빛을 띄는 적갈색이며 손톱과 발톱에 바르거나 얼굴이나 몸에 바르기도 하며 모발에 염색하고 윤기를 더해주기도 한다. 몸에 발라진 헤나는 일주일 정도 지나면 대개 사라진다. ....고벨화는 그 자체가 아름다운 꽃은 아니나 고벨화의 꽃과 잎은 사람에게 치료와 향기와 아름다운 색을 제공해 준다.... 엔게디 포도원의 고벨화가 되시는 주님을 더 얻기 원하며, 그래서 향기로운 나드 향을 뿜어내는 참 성도가 되기 원한다.

15. M○내 사랑아 너는 어여쁘고 어여쁘다 네 눈이 비둘기 같구나...일편단심 앙망함!!...주바라기...온유+.순결함....(그가, 그녀의 일편단심의 온유/순결함을 감상/음미하며 감동 받음)

16. F○나의 사랑하는 자야 너는 어여쁘고 화창하다[= 자기를 온전히 열어 부어주신, 다함없는 최상의 기쁨/누림이신, JC 어떠하심의 풍성-부요-->약동하는 생명 충만(표현 + 공급 +주입)] 우리의 침상[살아 있는 풍성한, 덩굴식물로 뒤덮여 있기에 땡볕에서도 쉴 수 있는 정자, 초당, 쉼터.arbor]은 푸르고[=샘솟아 넘치는 생명 흐름 충만]

17. 우리 집은 백향목<=부활> 들보, 잣나무<=죽음> 서까래로구나[=백향목-잣나무는 향기로우며 해충에 강한 특징 있음...반석 위에 지은 집..장차 새 예루살렘].......이로써 함께 거하는 생활 터전 자체도 요동치 않는 견고한 보호/안식처가 됨의 복 누림 ..((서까래와 들보는 피난처 의미))**서까래 = 지붕을 받치고 추녀를 이루는 긴 나무, **들보 = 방의 칸과 칸 사이의 기둥들을 가로질러 연결하여 안정화 하는 나무

**하나님은 유일무이한 자존하는 생명으로서, 모든 생명을 낳는 생명임.... 그 생명 하나님은 창조주이시며 관계적 인격으로서, 성품<어떠함>, 뜻-경륜-목적-의식-갈망-의지, 감정을 가진 의지적 존재이심...그의 <매료하는>이름은 그분 자신의 인격 그 자체로서, <향기로운> 기름은 관유, 곧 그리스도의 인격의 실재화이신, <만물과 만유, 그>모든 것을 그분 안에 포함하시고 모든 과정을 거쳐 복합화 되신, 생명 주시는 영(고전15:45, 출30:23-25)이심을 드러낸다.

**그리스도의 유쾌한 사랑과 그분의 매료하는 인격에 비할 자는 아무도 없으며(마4:18-20), 모든 믿는 이마다 바로 그리스도를 개인적으로 합당하게 친밀히 알고-사랑하며-섬기며, 그분의 다정하심의 방식으로 그분을 합당하게 사랑해야 함을 명심할 때, 그분을 참되게 추구하며 그분을 우리의 만족으로 누릴 수 있음(막16:7, 요13:23, 20:1-17, 갈2:20, 요1:4, 12, 고전1:14, 2:9, 딤전1:14)

2. 여자: 나에게 입맞춰 주세요. 당신의 사랑은 포도주보다 더 달콤합니다.

3. 당신의 기름이 향기롭고 당신의 이름이 쏟은 향수와 같으므로 처녀들이 당신을 사랑합니다.

4. 나를 데려가 주세요. 자, 함께 달려갑시다. 왕이 나를 자기 궁전으로 데려가셨으니 우리는 정말 행복할 것입니다. 당신의 사랑이 포도주보다 나으므로 모든 여자들이 당신을 사랑하는 것도 당연합니다.

5. 예루살렘의 여자들아, 나는 비록 검지만 아름답단다. 내가 검은 천막처럼 그을렸어도 솔로몬 궁전의 휘장처럼 아름답단다.

6. 내 피부가 검다고 나를 흘겨보지 말아라. 햇볕에 그을렸을 뿐이란다. 내 오빠들이 화를 내어 나를 포도원에서 일하게 하였으므로 내가 몸을 돌볼 시간이 없었다.

7. 내가 사랑하는 님이시여, 오늘은 당신이 양떼를 어디서 먹이며 정오에는 어디에서 쉬는지 말해 주세요. 어째서 내가 이리저리 방황하며 당신 친구들의 양떼 가운데서 당신을 찾아야 합니까?

8. 남자: 세상에서 가장 아름다운 여인이여, 그대가 나 있는 곳을 모른다면 내 양떼의 발자취를 따라 목자들의 천막 곁에서 그대의 염소 새끼를 먹이시오.

10. 머리를 늘어뜨린 그대의 뺨과 목걸이로 장식한 그대의 목이 참으로 아름답소이다.

11. 우리가 그대를 위해 금으로 귀고리를 만들어 은을 박아 주겠소.

12. 여자: 왕이 식탁에 앉았을 때 내 향수 냄새가 진동하였네.

15. 남자: 나의 사랑이여, 그대는 정말 아름답구려. 그대의 눈은 비둘기 같소이다.

16. 여자: 나의 사랑하는 님이시여, 당신은 정말 멋있고 잘생겼습니다. 우리 침대는 푸른 풀밭이요

1 The [a]Song of Songs [the best of songs], which is Solomon’s. [b](The Shulammite Bride)

2 “May he kiss me with the kisses of his mouth!” [Solomon arrives, she turns to him, saying,] “For your love is better than wine.

3 “The aroma of your oils is fragrant and pleasing; Your name is perfume poured out; Therefore the maidens love you.

4 “Draw me away with you and let us run together! Let the king bring me into his chambers.”

[c](The Chorus) “We will rejoice and be glad in you; We will remember and extol your love more [sweet and fragrant] than wine. Rightly do they love you.” (The Shulammite Bride)

5 “I am deeply tanned but lovely, O daughters of Jerusalem, [I am dark] like the tents of [the Bedouins of] Kedar, Like the [beautiful] curtains of Solomon.

6 “Do not gaze at me because I am deeply tanned, [I have worked in] the sun; it has left its mark on me. My mother’s sons were angry with me; They made me keeper of the vineyards, But my own vineyard (my complexion) I have not kept.”

7 “Tell me, O you whom my soul loves, Where do you pasture your flock, Where do you make it lie down at noon? For why should I be like one who is veiled Beside the flocks of your companions?”

8 “If you do not know [where your lover is], O you fairest among women, Run along, follow the tracks of the flock, And pasture your young goats By the tents of the shepherds.

9 “To me, my love, you are like My [favorite] mare among the chariots of Pharaoh.

10 “Your cheeks are lovely with ornaments, Your neck with strings of jewels.”

11 “We will make for you chains and ornaments of gold, [Studded] with beads of silver.”

12 “While the king was at his table, My perfume (Solomon) sent forth [his] fragrance [surrounding me].

13 “My beloved is to me like a pouch of myrrh Which lies all night between my breasts.

14 “My beloved is to me a cluster of henna flowers In the [fragrant] vineyards of [d]Engedi.”

15 “Behold, how beautiful you are, my darling, Behold, how beautiful you are! Your eyes are dove’s eyes.”

16 “Behold, how fair and handsome you are, my beloved; And so delightful! Our arbor is green and luxuriant.

Song of Solomon 1:1 Some theologians believe the Song of Solomon to be a collection of songs, but it is more generally understood to be a sort of drama or lyric poem celebrating the wholesomeness of a growing love that leads to maturity in marriage. The ancient rabbis understood it as an allegory of the relationship between God and Israel, and viewed the details as symbolic.

Song of Solomon 1:2 The parenthetical headings indicate that the speakers are not from the Hebrew text nor the Septuagint, but reflect an ancient tradition which appears in some manuscripts.

Song of Solomon 1:5 The purpose of the chorus is to echo and expand the sentiments of the bride and her bridegroom. The members of the chorus are not always known, but have been variously identified as “daughters of Jerusalem,” “daughters of Zion,” “ladies in waiting,” “friends” or “relatives” of the bride.

; 탁월한 결혼에 이르는 구주의 사랑의 역사, 이를 통해 개개인의 믿는이가 그리스도와 나누는 사랑의 교통, 이에 대한 점진적 체험을 계시함

..... 구체적으로 볼 때, 아가서는 JC를 사랑하는 이가 갖는 영적 체험 생활의 네 단계를 묘사함

=== 체험적 측면에서는 십자가가 먼저 오고, 그 다음에 부활과 승천이 오게 되며, 뒤이어 휘장안에 사는 삶의 단계가 반드시 뒤따라야 한다.

.....<십자가-부활-승천-휘장 >이란 단어는 직접적으로 사용되고 있지는 않으나, 그리스도인 생활의 단계들이 다양한 상징들을 통해 계시되었거나 밝혀졌음을 볼 필요가 있음...십자가의 상징들, 부활과 승천의 상징들, 새 창조와 휘장 안의 생활을 의미하는 상징들을 참아내고 올바르게 해석하도록 하라..

---*1>[그리스도께 매혹되고 이끌려 그분만 추구하는 삶] 그분의 사랑에 매혹되고 그분의 달콤함 안에서 그분께 이끌리며 오직 그분으로 말미암은 완전한 만족을 위해 그분을 추구함

---*2>[자아 파쇄하도록 인도하는 구주 십자가 체험의 삶] 구주의 십자가와 하나 됨 통해서만 자아로부터 구출되도록 부르심 받음

---*3>[승천 안에 사는 삶] 구주의 부활 안에 있는 Q의 새 창조로, 승천 안에 살도록 그분께 부르심 받음

---*4>[휘장 안에, 지성소 안에 사는 삶] 구주의 부활을 체험한 후에 그분의 십자가를 통해 휘장 안에서 살도록 더욱 강하게 부르심 받음

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**아가서...[탁월한 결혼 안에 있는, 사랑의 역사에 대한 시가] ..성경은 전체가 Q께서 사람과 사랑에 빠진 것을 말하는 로맨스, 즉 최고 수준의 사랑 이야기임.

.....표면적으로 볼 때 [나의 사랑하는 자라 불리고 있는] 지혜로운 예루살렘 왕 솔로몬(뜻 : 평강)과 [사랑하는 자, 또는 사랑이라 불리는...1:15, 2:2, 4:1,7, 6:4]시골 소녀 술람미(솔로몬의 여성형)의 역사로, 신분 차이를 넘어서서 사랑에 빠지고 함께 결합 한 후 내내 친교 안에 <영속적으로>머무르는 바, 이는 [측량할 수 없이 위대하고 한량없이 지혜로우신] 하나님이 [지극히 작고 어리석은] 사람과 사랑에 빠지셨음

.....이는, 그리스도와 개인적인 믿는 이들의 연합 안에 있는 그리스도의 사랑에 대한 묘사임

---신약 전체는 몸의 생활을 강조하지, 그리스도의 개인적인 연인으로서의 생활을 강조하지는 않는다(롬12:4-5, 고전`12:27)....그러나, 아가서는 단체적인 몸을 강조하지 않고 개인적인 믿는 이들을 강조한다..... 잊지말라, 단체적인 몸의 생활을 갖기 위해서는 반드시 주님과의 개인적인 접촉을 가져야만 하며, 주님과의 개인적인 교통을 기반으로 하지 않는다면 합당한 몸의 생활이란 있을 수 없다는 것을!!

--*1>남편이 아내를 사랑하듯이 Q께서 그분의 선민 이스라엘을 사랑하심(사53:5-7, 렘2:2, 3:1, 겔16:8, 호2:19-20) ....이스라엘은 신부, 하나님 자신은 신랑으로서 [혼인 관계]였다.

--*2>남편이 아내를 사랑하듯 그리스도께서 그분의 교회를 사랑하심(엡5:5, 31-32, 계19:7-9, 21:2, 9) .. 계19장에서 우리는 그리스도께서 그분의 신부인 이기는 자들과 함께 혼인잔치를 가질 것이며, 그분의 혼인날은 (마치 하루가 천년 같고 천년이 하루 같다는 말이 있듯이) 천년동안이 될 것임을 본다.....그 후에 새 하늘과 새 땅에서 새 예루살렘인, 모든 그분의 믿는이들은 어린양의 아내가 될 것, 곧 새 예루살렘은 어린양의신 그리스도의 단체적인 신부가 될 것이다,

--*3>믿는이들은 순결한 처녀로 그리스도께 중매되었음(고후11ㅣ2)

.....바울의 설명을 따르면 믿는이들은 순결한 처녀로 그리스도께 중매되었다고 말하는데, 이런 의미에서 모든 믿는이들은 여성이며, 영적으로 우리 모두는 형제나 자매나 동일하게 그리스도께 중매된 처녀들이다.

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**아가서의 내용 : 개인적인 믿는이와 그리스도의 애정어린 교통에 대한 점진적인 체험인데, 허드슨 테일러의 표현을 빌린다면 아가서는 그리스도와의 연합과 친교에 대한 것이다.

----[아가서 개요]----

**단락들(내재적 영적 의미에 따른 분류)

--*1>[참되고 충만한, 영원한] 만족을 위해 그리스도를 추구하도록 이끌림(1:2-2:7)

--*2>십자가와 하나됨 통해 자아에서 구출되도록 부르심 받음(2:8-3:5)

--*3>부활 안에 있는 새 창조로서 승천 안에 삶(3:6-5:1)

--*4>부활 후에 십자가를 통하여 휘장 안에 살도록 더 강하게 부르심 받음(5:2-6:13)

--*5>주님의 사역에 동참함(7:1-13)

--*6>휴거되기를 소망함(8:1-14)

1.다함 없는, 만족 중의 만족 얻기 위해 유일 무이한 그리스도를 추구하도록 이끌림(1:2-2:7)

---1>그리스도께 매혹되어 달려감(1:2-4상)

---2>그리스도와의 교통 통해 교회생활 안으로 들어감(1:4하-8)

---3>주 영에 의해 재창조의 변화 입음(1:9-16상, 2:1-3상)

---4>그리스도 안에서 안식-누림 인해 만족함(1:16하-17, 3:3하-7)

2.십자가와 하나됨 통해 자아에서 벗어나도록 부름 받음(2:8-3"5)

---1>구주와의 교통 통해 그분의 부활 능력으로(2:8-9)

---2>간청 받고 격려 받음(2:14-15)

---3>십자가와 하나됨 안에 머무르도록 부름 받음(2:14-15)

---4>연인이 거절하고 실패함(2:16-3:1)

---5>연인이 깨어나고<자각-각성-회개> 회복됨(3:2-4)

---6>남의 일에 참견하기 좋아하는 이들에게 구주께서 금령 내리심(3:5)

3.부활 안에 있는 새 창조물로서 승천 안에 살도록 부름 받음(3:6-5:1)

---1>새 창조물(3:6-4:6) ==1)연인이 그리스도와 완전히 연결됨 통해서(3:6-11) ==2)새 창조물로서 신부인 연인의 아름다움(4:1-5) ==3)더 깊이 구주를 추구하는 연인(4:6)

---2>승천 안에 살도록 부름 받음(4:7-15) ==1)그분이 친히 부르심(4:7-8) ==2)연인의 무언의 다짐과 응답(4:9) ==3)그분께서 연인을 내밀하게 누리심(4:10-15)

---3>오직 사랑 안에서 살아감의 생활(4:16-5:1) ==1)신부가 응답함(4:16) ==2)사랑하는 분께서 응답하심(5:1)

4.부활 후 십자가를 통하여 휘장 안에 살도록 더 분명하게 부름 받음(5:2-6:3)

A>부활 후 십자가로 더 분명히 부름 받으나 연인이 실패함(5:2-6:3)

---1>사랑하는 분께서 부르심(5:2)

---2>연인이 거절함(5:3)

---3>연인이 문을 엶(5:4-5)

---4>사랑하는 분께서 숨으심(5:6)

---5>연인이 상처 입음(5:7)

---6>연인이 평범한 믿는이들에게 도움을 요청함(5:8)

---7>연인이 첫번째 질문을 받음(5:9)

---8>사랑하는 분께 대해 연인의 받은 인상, 그 대답

---9>두번째 받은 질문(6:1)

---10>답변하는 연인(6:2-3)

B>휘장 안에서의 생활로 들어감(6:4-13)

---1>사랑하는 분께서 칭송함(6:4-10)

---2>연인이 일함(6:11)

---3>연인이 전진하고 승리함(6:12-13)

5.연인이 주님의 일에 동참함(7:1-13)

---1>주님의 일에 일꾼으로 장비됨(7:1-9상) ==1)주 영께서 연인의 미덕들을 살펴 보심(7:1-5) ==2)사랑하는 분께서 칭송의 말씀을 덧붙이심(7:6-9상)

---2>연인이 사랑하는 분과 함께 일함(7:9하-13)

6.휴거되기를 소망함(8:1-14)

---1>연인이 자기 육체때문에 탄식함(8:1)

---2>위의 탄식에서부터의 구원을 소망함은 휴거를 바라는 것임(8:2-4)

---3>휴거되기전(8:5-14)

“모든 성경은 하나님의 영감으로 된 책”이 분명하며, 그것은 하나님 나라의 세력을 인간들 중에 유지시키고 발전시키는 데에 “유익하다.”

성경에는”이해하기에 모호하고 어려운” 일들이 다소 발견되며 “ 배우지 못하고 견고하지 못한 자들이 왜곡하여 멸망을 자초하게 될 부분”도 있지만, 그래도 역시 성경이 하나님의 영감으로 쓰여진 유익한 책이라는 데에는 변동이 없다.

우리는 본 아가서에 대한 신성한 내용과 영적 해석을 신뢰함에 있어 고대로부터 지금까지 변하지 않고 일치 되는 두 교회의 증언으로 말미암아 더욱 확신을 갖게 된다.

“하나님의 신탁의 말씀을 위임” 받은 유대 교회는 본서의 권위에 대해 아무런 의심을 하지 않았다. 또 다른 교회 즉 기독교회는 다행히도 그 신뢰와 명예에 있어서 유대 교회를 계승하고 있다.

1. 한편 우리는 본서를 겨우 읽은 자가 에디오피아 여왕의 내시처럼 “그대는 그대가 읽는 것을 이해하시오?”란 질문을 받는다면, 그는 “나를 지도해 주는 사람이 없으니 내가 어떻게 이해하겠습니까?”라고 대답할 수밖에 없다는 것을 인정하지 않을 수 없다.

성경 안의 역사서와 예언서는 내용이 무척 흡사하다. 그러나 솔로몬의 이 아가서는 자기 부왕 다윗의 노래와 무척 다르다.

본서에는 하나님의 이름도 나오지 않고, 신약에도 인용되지 않고 있다.

우리는 본서에서 자연 종교나 경건한 신앙에 관한 표현도 찾아 볼 수 없으며, 환상이나 어떤 직접적인 계시의 흔적도 볼 수 없다.

아가서가 “생명으로 생명에 이르게 하는 향기”가 되기는 성경의 어느 부분과 마찬가지로 어려운 것처럼 보인다.

세속적 마음과 부패한 애욕을 갖고 읽으려 드는 자들에게 있어서는 그것이 “죽음으로 죽음에 이르게 하는 냄새”가 될 위험이 다분히 있기 때문이다. 그들에게는 아가서가 독액을 빨아 먹도록 제공하는 꽃이 되는 것이다.

그러므로 유대교의 박사들은 청년들에게 삼십 세가 될 때 까지는 본서를 읽지 말도록 권고하였는데, 이는 극히 순수하고도 신성한[호렘둠 딕투(horrendum dictu) 즉―“입에 올리기도 무서운”] 이 책을 오용함으로써 욕망의 정염(情炎)이 하늘로부터 내려오는 불길에 인화(引火) 될까 봐 염려했기 때문이다. 이와 같이 본서는 강단용으로만 쓰였다는 책이다.

2. 또 다른 한편으로 우리는 본서의 이해를 위해 나온 많은 충실한 안내서의 도움으로 인하여 이 책이 매우 밝고도 강렬한 하늘의 빛으로 나타난다는 점을 인정하지 않을 수 없다.

이 하늘의 빛은 거룩한 영혼 속의 경건하고도 독실한 애정을 일깨우고 하나님께로 향한 가들의 열망을 이끌어 준다.

뿐만 아니라 하나님 안에서 얻는 기쁨을 더욱 증가시키고 하나님을 더 잘 알게 하고 그와의 교제를 더욱 원활히 하는 일에 있어서도 이 빛은 놀라운 힘을 갖는다.

아가서는 비유한 이야기어서 그 문자는 문자에만 머물고 더이상 내다 보지 못하는 자를 죽이나, 그 책의 영혼은 생명을 준다(고후 3:6; 요 6:63).

이러한 비유는 하나님의 말씀을 사랑하지 않는 이들에게는 신적인 일들을 더욱 어렵게 만들지만 사랑하는 이들에게는 그것을 더욱 분명하고 즐거운 것으로 만들어 준다(마 13:14, 16).

경험 많은 크리스천들은 본서에서 자기들 경험과 부합되는 것을 찾아낼 수 있으며 따라서 이 책을 이해할 수 있다.

그 반면 조금도 경험이 없는 자들은 이 말씀을 이해하지도 즐기지도 못한다.

아가서는 Epithalamium 즉 노래이다. 그것은 혼례의 노래로서, 신랑과 신부간의 사랑을 표현함으로써 인류 중 구별되는 남은 무리와 하나님 사이에 이루어지는 상호간의 사랑을 묘사하고 있다.

또한 아가서는 목가이다. 겸양과 순진성을 한층 생생하게 묘사하기 위해 신랑과 신부는 양치기 하는 남녀 목자로 등장한다.

(1) 이 노래는 유대 교회에 의해서 쉽게 영적 의미로 받아 들여질 수 있었다.

갈데아 주석과 가장 고대의 유대교 해설 책에 나타나는 대로 이 노래는 처음에 유대 교회의 사용을 위해 만들어졌고 또 그렇게 받아 들여졌던 것이다.

하나님은 이스라엘 백성과 스스로 혼약을 맺으셨다. 그는 그들과 언약을 맺으시는데 그것은 혼인의 계약이었다.

그는 이스라엘 백성에게는 그 마음과 정성을 다하여 자기를 사랑하도록 하셨다.

우상숭배는 흔히 영적 간음으로 지적되었는데, 이 아가서는 우상에 빠지는 것을 방지하기 위해서 쓰여졌다.

또 이 책은 하나님이 이스라엘을 흐뭇하게 여기셨음과 이스라엘도 하나님을 만족하게 받아들여야할 것을 제시하고 있고, 하나님이 때때로 그들에게서 물러나시며 숨으시는 것처럼 보이더라도 계속하여 그에게 충실하고 더 나아가 약속된 메시아에게서 자기 계시를 하실 때까지 그를 기다리도록 용기를 북돋아 주고 있다.

(2) 기독교회는 한층 용이하게 이 노래를 영적 의미로 받아들일 수 있었다.

그 이유는 겸손하신 사랑이나 그 사랑의 전달이 율법 아래서 보다 복음 아래서 한층 풍부하고 자유롭게 나타나며, 하늘과 땅 사이의 교제가 율법 안에서 보다 복음 안에서 더 친숙해 질 수 있기 때문이다.

하나님은 때때로 자기 자신을 유대 교회의 남편으로 표시하셨고(사 64:5; 호 2:16, 19), 유대 교회를 자기 신부처럼 기뻐하셨다(사 62:4, 5).

그러나 그리스도께서는 자기 교회의 신랑으로 더욱 자주 묘사되며(마 25:1; 롬 7:4; 고후 11:2; 엡 5:32) 교회는 신부로 또는 어린 양의 아내로 묘사된다(계 19:7; 21:2, 9).

아가서의 그리스도와 교회에 대한 이 일반적인 비유로 인해 구주와 개개의 신자들은 풍부한 상호간의 존경과 애정으로 대화를 나누게 된다.

이 시 45편은 신약의 그리스도께 적용되어 있는데 따라서 이 아가서도 그리스도께 적용되어야 한다.

이 책에는 성령의 의미가 무엇인지 찾아내기가 어려운 부분이 몇 군데 있다.

다윗의 노래는 대다수가 극히 하찮은 자라도 포용할 수 있는 수준이며 새끼 양이라도 건널 수 있는 얕은 여울만이 그 안에 있다.

이에 반해 솔로몬이 남긴 이 노래는 가장 박식한 자의 능력을 요구하며, 이 안에는 코끼리가 헤엄칠 만큼 수심이 깊은 곳도 있다.

그러나 진정한 의미만 찾아낸다면 우리 안의 경건하고도 독실한 애정을 불러 일으키는 데에 놀랄 만한 효과가 있는 것이 이 아가서이다.

그리고 다른 성서 안에서는 평이하게 기록된 진리가 오히려 이 책에서는 한층 즐겁게 하는 힘을 가지고 영혼에게 다가온다.

이 책의 연구에 몰두할 때 우리는 모세와 여호수아처럼 “우리 발에서 신을 벗지” 않으면 안되며, 심지어 우리가 육체를 가지고 있다는 사실조차 망각해 버리지 않으면 안된다. 이는 “우리가 서 있는 장소가 거룩한 곳”이기 때문이다.

뿐만 아니라 우리는 요한처럼 “이리로 올라와야” 하며 우리의 날개를 펼치고 숭고하게 날라서 위로 솟구쳐 오르지 않으면 안된다.

그래야만 우리는 믿음과 거룩한 사랑에 의하여 “지극히 거룩한 곳에 들어가는” 것이다.

왜냐하면 “이 책은 다름 아닌 하나님의 전이며”, “하늘의 문”이기 때문이다.

이 장에는 본서의 표제가 나온 뒤(1) 그리스도와 그의 교회, 그리스도와 개개의 신자 사이에서 서로가 갖는 경의가 나타나 있다.

1. 신부, 즉 교회는 신랑과(2-4) 예루살렘의 딸들에게(5, 6)이야기하며, 그리고 나서 다시 신랑에게 말하고 있다(7).

2. 그리스도, 즉 신랑은 자기 배우자의 불평과 요구에 응답한다(8-11).

3. 교회는 자신이 그리스도께 대해 가지는 큰 가치를 표현하며, 그리스도와의 교제로 얻는 기쁨을 나타낸다(12-14).

마음에, 그리스도께 대한 진실한 사랑의 불이 있는 곳에서는 이 노래가 그 불꽃을 불어 불길로 만드는 데에 유용할 것이다.

우리는 여기에서 이 책의 표제를 대하게 되는데 이것이 나타내는 바는 다음과 같다.

이것이 노래인 것은 이 책의 목적에 잘 부합된다고 할 수 있다.

노래는 시가와 마찬가지로 애정을 불러일으키며 그 애정을 고조시켜 주기 때문이다. 이 주제는 즐거운 것으로, 노래를 표현하기에 적당하다. 이러한 노래로 우리는 "우리의 마음으로써 여호와께 아름다운 노래를 불러드릴 수"있다.

복음 시대는 기쁨의 시대가 되어야 하는데 그 이유는 복음의 은혜가 우리 입에 "새 노래"를 넣어 주기 때문이다(시 98:1).

극히 훌륭한 노래로서 어떤 사람이 지어낸 노래보다도 우월하며 솔로몬이 지은 다른 모든 노래를 능가할 뿐만 아니라, 성서 내의 모든 딴 노래보다도 뛰어난 것이다. 이는 이 노래 안에는 그리스도께 관한 것이 더 많이 내포되고 있기 때문이다.

이 노래는 많은 사람의 노래와는 달리 어리석은 자의 노래가 아니고 인간 중에서 가장 지혜로운 자의 노래이다.

인간이 자기 지혜에 대한 증거를 제시함에 있어, 인류에게 대한 하나님의 사랑을 찬송하고 하나님께 대한 그 자신의 사랑과 아울러 딴 사람들의 사랑을 불러일으키는 것보다 더 나은 증거는 없다.

솔로몬의 노래는 일천 다섯 개이었다(왕상 4:32). 그 중 다른 제목의 노래들은 다 없어졌으나 이 청순한 사랑의 노래는 남게 되었고, 또 시간이 끝날 때까지 남아 있을 것이다.

솔로몬은 그의 아버지처럼, 시가에 골몰하였다. 인간은 자기 재능이 어느 방면에 있든지 간에 그 재능으로 하나님께 영광을 돌리도록 노력해야 하며 교회를 개발하는 일에 그 재능을 활용하도록 힘써야 한다.

솔로몬의 이름 중에는 "여호와의 사랑을 입는다"는 뜻의 "여디디야"라는 이름도 있었다(삼하 12:25).

여호와의 사랑을 기록하는 데에 여디디야(솔로몬)만치 적당한 인물은 없었으니, 이는 그 자신이 하나님께 직접 사랑 받음으로써 매우 큰 이득을 본 자였기 때문이다.

그리스도께 직접 사랑을 받고 그의 품에 의지하고 누웠던 솔로몬보다 사랑에 관해 많이 기록한 모든 사도는 아무도 없었다.

솔로몬은 왕으로서 마음을 쓰고 다스려야 할 큰 일들이 많았다.

그런 일들은 그의 생각과 시간을 많이 차지하였음에도 불구하고 그는 여러 가지 종교적 행사를 위해 마음과 여가를 할애하였다.

하나님과의 친교를 유지하는 일은 모든 사람의 큰 사업이기 때문에 사업가들은 자기들의 사업으로 이 큰 사업을 모면할 수 있을 것이라고 생각해서는 안 된다.

솔로몬이 이 신성한 노래를 언제 집필했는지 그 시기는 확실하지 않다.

그가 하나님의 은혜로 말미암아 타락으로부터 정신을 차리게 된 이후에 이 노래를 지었다고 생각하는 이들이 있다.

그는 자기의 참회에 대한 증거로서 이 노래를 짓게 되었다는 것이다.

그는 "많은 이방 여인들을 사랑한" 과거를 가지고 있었다. 아마 이 때에 그는 해이하고도 헛된 사랑의 노래들을 지어서 많은 사람에게 도덕적 해로움을 끼쳤을 지도 모른다. 그런데 이제는 자기의 재능을 올바로 발휘하여 이 노래를 지어서 많은 사람에게 선을 행함으로 속죄하고 있다는 것이다.

이보다 한층 유력한 견해는 이 노래의 집필 시기가 솔로몬의 통치 초기였으리라는 설이다.

이 시기는 그가 하나님을 가까이하고 그와의 교제를 지속하던 때였다.

아마 그는 이 노래를 자기 아버지의 시편과 함께 우두머리 음악가에게 맡겨서 성전 예배에 사용하도록 했을 것이며, 이 노래의 올바른 이해를 위한 해석법도 아울러 마련해 주었으리라는 견해이다.

혹자는 이 노래가 솔로몬이 바로의 딸과 결혼한 때에 저작되었을 것이라고 생각하는데 이것은 불확실한 견해이다.

본서에서 언급되는 레바논 망대가(7:4)이 결혼 후 한참 지나서야 세워졌을 것으로 추측되는 까닭이다.

그는 "모든 것이 풍성한 중에 마음의 기쁨과 즐거움"으로 이와 같이 "하나님을 섬겼던 것"이라고 말이다.

이 1절은 "노래 중의 노래, 곧 솔로몬에 대한 노래"라고 해석할 수도 있다.

그는 다윗의 아들이자 계승자로서의 왕권의 언약을 부과 받은 자이며, 또 성전의 창건 자이고, 지혜와 부귀가 빼어난 자였다.

그러한 그는 "지혜와 지식의 모든 보물이 숨겨져" 있으며, 자기보다 더 큰 분이신 그리스도의 표상이 되었다.

아가서가 "전도서" 다음에 위치하는 것은 적절한 일이다. 전도서로 인해서 우리는 피조물의 허무성에 대해 철저한 확신을 가지게 되었다.

피조의 세계란 우리를 만족시켜 주기에는 너무나 불충분하며 행복이란 것을 만들어 주기에는 너무나 부족한 것이라고 깨우쳐 주었다.

이제 아가서를 통해서 우리는 그리스도의 사랑 안에서 행복을 찾도록 눈이 떠질 것이며, 그를 통한 하나님과의 교제 안에서만 얻을 수 있는 초월적인 참 즐거움을 접하게 될 것이다. 그리스도의 길에 대비하는 광야의 소리는 "모든 육체는 풀과 같다"고 소리쳤던 것이다.

이 드라마틱한 시에서는 처음에는 신랑에게 그 다음에는 예루살렘의 딸들에게 말하고 있는 신부가 도입되고 있다.

Ⅰ. 신랑에게. 신랑에게는 어떤 이름이나 칭호도 붙이지 않고 돌연히 말을 시작하고 있다.

이것은 막달라 마리아가 그리스도를 동산지기로 착각하여 "당신이 그분을 여기서 옮겨갔거든," 하고 말했을 때, 그리스도를 의미하면서도 그의 이름을 부르지는 않은 것과 같다(요 20:15). 마음은 이미 그에 대한 생각으로 온통 사로잡혀 있었던 것이다.

이러한 일보다 마음속에 자리잡은 좋은 일이나 생각들이 선행되기 때문이다(시 45:1).

생각이 그리스도께 대한 것으로 가득히 넘치는 자들은 남들은 역시 그럴 것이라고 생각하기 마련이다.

이 배우자가 간절히 바라며 또 생각하기만 해도 즐거운 일이 두가지 있다.

"그 입으로 내게 입맞추기를 원하니", ...즉 그로 하여금 내게 화합되도록 해 주오. 그가 나를 만족히 여긴다는 것을 알게 해주오. 나에게 그 애정의 표시를 보여 주오."

이와 같이 구약 교회는 그리스도께서 육신을 입고 친히 나타나시기를 간절히 소원하였다.

그들은 학교 선생님같은 율법 아래 있기를 더 이상 바라지 않았으며 속박과 공포를 배급받기 보다 복음 안에서 하나님의 은혜와 교류하게 되기를 더 원하였던 것이다.

하나님은 율법이 찢고 때린 것을 복음 안에서 싸매고 치료하시며 세상을 자기 자신과 화해시키신다.

이것은 마치 어머니가 꾸짖었던 어린 아이를 달래며 입맞춰 주는 것과 같다.

"이 이상 더 남을 보내지는 마시고 친히 오시기를 원합니다. 이 이상 더 천사나 예언자들을 통해 말씀하지 마시고 그 자신의 입에서 직접 나오는 말씀," 즉 "은혜로운 말씀"(눅 4:22)을 내게 들려 주시옵소서. 그러면 그것은 내게 "그의 입의 입맞춤" 같을 것이고 "야곱에게 행한 에서의 입맞춤같이 내게 확실한 화해의 표시가 될 것입니다."

모든 복음의 의무는 우리가 "아들"에게 입맞추는 데에(시 2:12...그 아들에게 입맞추라..)집약되어 있다.

모든 복음의 은혜는 탕자가 참회하고 돌아올 때 그 아버지가 그를 붙잡고 입맞춘 것처럼 그리스도께서 우리를 입맞추시는 것으로 요약된다.

그것은 화평의 입맞춤이다. 입맞춘다는 것은 상처입는다는 것과 대(對)가 되는 말이다(잠 27:6).

이와 같이 진정한 신자라면 누구나 그리스도의 사랑이 자기들의 영혼에 현시될 것을 간절히 원하는 법이다.

참 신자들은 그리스도의 은총을 확신하는 것에서 가장 큰 행복을 얻는다.

그들은 그가 그 얼굴을 들어 자기들에게 그 얼굴 빛을 비추어 주시도록 바라며(시 4, 6, 7)모든 지식을 능가하는 그의 사랑에 대한 지식을 원하는 것이다. 이것은 그들이 바라는 한 가지 일이다(시 27:4).

그들은 그리스도의 사랑이 그의 성령에 의해 자기들의 영혼에게 현시하심을 기꺼이 영접하며, 무엇보다도 그에게 대한 사랑과 만족을 겸손히 고백함으로써 그에 응답한다. "그 입술의 열매는 평강이다"(사 57:19).

레이놀즈 감독은 이렇게 말한다. "그가 내게 일천 번의 입맞춤을 베풀어 주기를 원하노라. 그 입맞춤의 열매는 나로 하여금 그를 더욱 사모하도록 한다. 딴 모든 즐거움은 즐길수록 싫증이 나고 시들어 버리지만 성령의 즐거움은 더욱 더 기쁘구나."

본문의 신부는 자기의 이와 같은 소망에 대한 이유를 몇 가지 제시한다.

(1) 그 여자가 그의 사랑에 대해 품고 있는 큰 존중심 때문에 "네 사랑이 포도주보다 나음이로구나."

포도주는 "마음을 즐겁게 만들어 주며," 축 늘어진 심령을 소생시켜 주고 쾌활하게 해 준다.

반면에 은혜로운 영혼은 그리스도를 사랑하는 일과 또 그리스도께 사랑 받는 일 가운데에서 더욱 즐거움을 얻는다.

또 그는 그리스도의 사랑이 맺어 주는 열매와, 선물로 주시는 은사 속에서 또 그의 사랑의 약속과 그것에 대한 확신 속에서 즐거움을 얻는다.

그가 이런 일 속에서 얻는 즐거움은 여지껏 어떤 사람이 누릴 절묘한 감각적 쾌락보다도 큰 것이며, 그것은 실신한 사람에게 주는 강심제보다도 더 많은 활력을 은혜로운 영혼마다 에게 불어 넣어 준다.

1) 그리스도의 사랑은 그 자체로, 그리고 모든 성도의 이익에 있어서도 이 세상이 줄 수 있는 최상의 위안보다 가치있고 바람직한 것이다.

2) 인간의 모든 쾌락보다 그리스도의 사랑을 더 좋아하는 자들만이 그리스도의 입맞춤을 기대할 수 있다.

또 그런 자들만이 그리스도께서 그들을 총애하신다는 표시로 주시는 안락을 바랄 수 있는 바, 그리스도의 총애를 잃느니, 차라리 이런 세속적인 즐거움을 버릴 것이며, 그 어떤 실제적 오락보다 영적 기쁨 가운데서 더 많은 쾌락을 얻을 것이다.

우리는 여기에서 인칭의 변화를 관찰해 보자. "그가 내가 입맞추기를 원하니"

이 여인은 그가 부재 중이거나, 아니면 그에게 말 걸기가 두렵기라도 한 듯 그(3인칭)라고 칭한다.

그러나 그 다음 절에서는 그를 바로 가까이서 바라보며 말하고 있다.

"당신의 사랑, 당신의 사랑들"(이 단어는 복수형이다.) 을 나는 너무나 간절히 사모하오니 이는 내가 그것을 높이 존중하기 때문입니다 !!.

"네 기름이 향기로와 아름답고(주의 위로와 은혜를 올바로 이해하면서 동시에 자기 자신을 똑바로 이해하는 모든 자들에게는, 주의 은혜와 위로가 상쾌한 것이고 기쁜 것이다), 네 이름은 쏟아진 향기름 같구나. ....당신은 바로 그러하십니다. 당신께서 자신을 알리신 모든 일이 그러합니다. 주의 바로 그 이름은 모든 성도들에게 귀중합니다. 그것은 마음을 줄겁게하는 기름<관유!!...몰약-육계-창포-계피-감람유>이요 향<분향단에 사르는 진귀한 향!!...>입니다."

그리스도의 이름을 나타내는 것은 보배로운 기름이 담긴 옥합을 여는 것과 같아 온 방안이 그 향기로 가득차게 된다.

그의 복음을 전파하는 것은 곧 "도처에서 그를 아는 향기를 나타내는 것"이다(고후 2:14).

성령은 "즐거움의 기름"이셨고, 그리스도는 이것으로 기름 부음을 받으셨으며(히 1:9) 모든 참신자들도 그 "기름 부음"을 받는다(요 12:27).

따라서 그리스도는 신자들에게 귀중한 분이며 그들은 그리스도께 소중한 자들이고 피차 상호간에 보배로운 존재가 되는 것이다.

"좋은 이름은 보배로운 향기름 같지만" 그리스도의 이름은 다른 어떤 이름보다도 더 향기롭다.

지혜는 기름처럼 "얼굴을 빛나게 만든다." 그러나 구세주께서는 다른 모든 사람보다 더 아름답게 빛나신다.

그리스도의 이름은 밀봉된 향기름처럼 구약 시대에 오래도록 봉해져 있었다("내 이름을 묻지 말라. 이는 그것이 비밀로 숨긴 것이기 때문이다"). "쏟아진 향기름"과 같다. 이것은 복음으로 말미암아 그의 은혜가 자유로이 그리고 완전하게 전달됨을 의미한다.

(3) 모든 거룩한 영혼이 그에게 대해 품는 일반적 애정 때문에 "그러므로 처녀들이 너를 사랑하는구나."

우리 마음을 끌어내어 그리스도를 사랑하게 하는 것은 "우리 마음 구석구석에 점점이 떨어져 있는 그리스도의 사랑"이다.

부패한 죄에 물들지 않은 모든자들, 저희 심령의 정절을 보존하며 하나님께 헌신하겠다는 자기들의 맹세에 성실한 자들, 자기들의 경건한 사랑이 더럽혀지도록 방심하지 않을 뿐만 아니라 세상과 인간에 시달릴 정도로 많은 것을 지니지는 못하는 사람, 이런 모든 자들은 예수 그리스도를 사랑하고 "그가 가시는 곳이면 어디든지 따라가는" 처녀들이다(계 14:4).

그리스도께서는 "마음이 청결한" 모든 자의 연인이므로, 우리는 그를 우리의 연인으로 삼고 그를 사모하며 "그의 입맞춤"을 바라도록 하자.

이 말씀은 그로부터의 거리감을 나타내 주며 동시에 그와 결합하고 싶어 하는 소원을 의미한다.

"나를 당신께 인도하시고, 나를 더 가까이 끌어당기시며, 나를 당신 집으로 데리고 가소서."

이 여인은 앞에서도 그가 자기에게 가까이 다가오도록 기도하였었다(2절).

이것을 위해서 이제는 그가 자기를 가까이 인도해 주도록 기도하고 있는 것이다. "아름다운 기름의 향기가 있는 도덕적 권고로써 나를 이끄소서. 또 쏟아지는 향기름과 같은 그 이름의 매력으로 나를 이끌 뿐만 아니라 초자연적 은혜로, 사람의 줄과 사랑의 띠로 나를 인도하소서"(호 11:4). 그리스도는 하나님께서 이끄시는 자 이외에는 자기에게 나올 자가 없다고 말씀하셨다(요 6:44).

우리는 약한 존재여서 도움을 받지 않으면 한 걸음도 더 나아갈 수 없을 뿐만 아니라 본래 뒷걸음질을 잘 치고 앞으로 나아가기를 싫어한다.

그러므로 우리는 성령의 영향력과 작용을 기원하지 않으면 안 되는 것이니, 성령의 권능으로 말미암아 나아가기 싫어하던 우리가 기꺼이 나아가게 되는 것이다(시 110:3).

"나를 인도하소서. 그렇지 않으면 나는 움직이지 않겠나이다. 나를 주께로부터 끌어가려는 세상과 육신을 권능으로 누르소서."

그리스도께서는 우리를 자기에게로 몰고 가지 않으신다. 그는 이성을 가진 피조물에게 어울리는 방법으로 우리를 인도하시는 것이다.

(2) 그 은혜를 활용하겠다고 하는 이 여인의 약속. "나를 인도하라." 그리하면 "우리가 너를 따라 달려 가리라."

매우 특수하고 효과적인 은혜의 교리가 우리의 의무와 얼마나 빈틈없이 일치하며 그 의무를 굳게 약속 해 주고 강력하게 격려해 주는지 살펴보자. 그러면서도 은혜의 교리는 우리 안에 있는 온갖 선한 것의 모든 영광을 오직 하나님만을 위하여 보유해 두고 있다는 사실도 살피자.

1) 영혼이 그리스도를 좇아 용솟음쳐 나오며 그에게 기꺼이 순응하려는 것은 그의 은혜가 주시는 결과이다.

만약 그가 우리를 이끌지 않으신다면 우리는 그를 따라 달려 갈 수가 없을 것이다(고후 3:5; 빌 4:13).

2) 우리는 하나님께서 우리에게 주시는 은혜를 부지런히 활용하지 않으면 안 된다.

그리스도께서 성령으로 우리를 이끄실 때 우리는 우리 심령으로 그를 따라 달려가야 한다.

하나님께서 "내가…행하게 할 것"이니 "너희는 행할지니라"(겔 36:27)고 말씀하시듯, 우리도 또한 "주께서 하게 하실터이니 우리는 하겠나이다. 주는 우리들 속에서 활동하사 의욕을 갖게 하시고 행동하게 하시니, 우리는 우리들 자신의 구원을 이루어 낼 것입니다"(빌 2:12, 13)고 말하지 않으면 안 된다.

우리는 당신을 따라 걸어갈뿐만 아니라 달려가기도 할 것이다.

이것은 간절한 소원, 즉각적인 사랑, 활기찬 추구 그리고 신속한 행동을 의미한다.

"주께서 내 마음을 넓히시오면 내가 주의 계명의 길로 달려가리이다"(시 119:32).

"주의 오른 손이 나를 붙드시는 때"에는 "내 영혼이 주를 가까이 따르나이다"(시 63:8).

그가 우리에게 대한 인자로 우리를 인도하실 때(렘 31:3), 우리는 그에게 대한 사랑으로 그를 따라 달음박질하지 않으면 안 된다(사 40:31).

이 여인의 청원과 약속 사이의 차이를 살펴보자. "나를 인도하라. 그리하면 우리가 달려 가리라."

그리스도께서 자기 신부와 같은 일반 교회에서 그의 성령을 부으시면, 교회의 모든 구성원들은 그로부터 활기있게 하고 소생시키는 영향력을 받아 더욱 즐거워하면서 그에게로 달려가게 된다(사 55:5).

혹은 "나를 이끄소서(믿는 영혼은 이렇게 말한다). 그러면 나는 나 자신이 가능한 대로 빨리 당신을 따라갈 뿐만 아니라 모든 소유도 데리고 따라가겠나이다. 우리는 당신을 따라 달려 가겠나이다. 나와, 당신을 사랑하는 처녀들은 당신을 따라 달려 갈 것입니다(3절). 즉 나와 내 세력하에 있거나 나의 영향력 밑에 있는 모든 것, 나와 내집(수 24:15), 나와 내가 주의 길을 가르쳐 줄 죄인들이 주를 따라 달려 갈 것입니다(시 51:13)."

신의 은총에 순응하여 스스로 매진하는 자들은 그들의 "열성이 많은 자들을 일깨워 주게 됨"을 보게 될 것이다(고후 9:2).

생기가 있는 자들은 능동적으로 될 것이다. 빌립이 그리스도께로 인도받았을 때 그는 나다니엘을 인도하였던 것이다.

그리고 그들은 솔선하여 모범을 보이게 될 것이며 따라서 말씀으로 끌어오지 못한 자들도 설득하게 될 것이다.

(3) 이 기도에 대해 내려진 즉각적 응답. "왕이 나를" 이끄시며 "침궁으로 이끌어 들이셨도다."

이것은 그리스도의 은혜로운 말씀을 믿음으로써 획득한 응답이라기 보다는, 오히려 그 은혜의 활동을 경험함으로써 얻게 되는 응답이다.

우리는 기도가 응답을 받는지 살펴보아야 되는데 우리는 이와 같은 관찰에서 때때로 "우리가 아직 말을 마치기도 전"에 그리스도께서 들으신다는 사실을 발견할 수 있다(사 65:24).

신랑은 왕이다. 그래서 우리에게 베푸시는 초대와 향응으로 보여 주는 그의 겸손은 얼마나 놀라운 일인지 모른다.

따라서 우리가 그의 초대와 향응을 기꺼이 받아 들이고 "그를 따라 달려 가야 할" 이유는 더 더욱 큰 것이다. 하나님은 자기 아들을 위해 "혼인잔치"를 베푸시고(마 22:2) "가난한 자와 불구자"까지도 불러 들이시며 가장 수줍고 부끄러운 자들조차 "들어오게 시키시는" 임금이다.

그리스도께로 이끌림을 받는 자들은 그의 궁정으로, 그의 궁전으로(시 45:15) 불리워 들어갈 뿐만 아니라 그의 침방에까지도 안내된다(시 25:14). 그곳에서 그들은 그의 은밀한 일에 참여하며 그와 자유로이 만나고(요 14:21), 또 그의 장막 안에서 안전하게 된다(시 27:5; 사 26:20). "지혜의 문에서 기다리고 있는" 자들은 "지혜의 밀실로 들어가게"(이끌어 들인다는 단어는 이런 뜻도 가짐) 될 것이다.

(4) 이 배우자의 왕이 자기에게 입히는 존귀에 대한 커다란 만족.

1) "침궁으로 이끌려 들어가게 됨"으로써 "우리는 가지고 싶어하던 것"을 소유하게 된다.

우리의 소망은 말로 다할 수 없는 즐거움으로 장식되게 된다. 우리의 모든 비탄은 사라지고 우리는 즐겁고 기쁠 것이다.

"하나님 궁정에서의 하루가 다른 곳에서의 일천 일보다 더 낫다면, 그의 침전에서의 한 시간은 딴 곳에서의 일만 일보다 더욱 더 낫지 않겠는가!"

은혜를 통해 하나님과 언약을 맺고 교제하게 되는 일들은 에디오피아의 내시처럼 "기뻐하며 그길을 갈"만한 이유가 있다(행 8:39).

그리고 그 기쁨은 우리 마음을 넓혀 줄 것이며 우리의 힘이 될 것이다(느 8:10).

"우리가 기뻐할 것은 향기름이나 침궁이 아니라 너를 인함이다. 우리의 지극한 기쁨이 되는 것은 오직 하나님뿐이다"(시 43:4).

우리는 그리스도 안에서 누리는 기쁨 이외에는 아무 낙도 가지지 못하며, 우리는 그의 은혜 덕분으로 기쁨을 얻는 것이다. Gaudium in Domino, 즉 "주안에서 얻는 기쁨"과 Salus in Domino Sempiterna "주 안에서 얻는 영원한 구원"은 고대의 인사말이었다.

3) "우리는 이러한 당신의 친절한 맛과 냄새를 보유하며 결코 잊어버리지 않을 것입니다."

"우리는 네 사랑을 포도주보다 더 기억할 것이다. 주의 사랑 그 자체는 물론(2절), 그것에 대한 기억 조차도 우리에게는 가장 강한 영혼의 강장제나 가장 구미에 맞는 음료보다 더 은혜스러울 것입니다. 우리는 당신의 사랑에 대한 감사를 드리는 일도 잊지 않을 것입니다. 주의 사랑은 이 세상의 어떤 것보다도 더 오랜 인상을 우리에게 남길 것입니다."

(5) 은혜로운 영혼이 그리스도와의 이런 교제 속에서 가지는 뭇성도들과의 교제.

우리가 안내된 침전에서 우리는 그와 만날 뿐만 아니라 다른 자들과도 만나게 된다(요 11:7).

왜냐하면 "정직한 자들은 주를 사랑"하기 때문이다. 즉 회중이나 한 세대의 "정직한 자들은 주를 사랑"하기 때문이다.

딴 사람들이 무엇을 행하든지 간에 참 이스라엘인 된 모든 자들은 예수 그리스도를 사랑할 것이다.

다른 여러 가지 일에 대해서는 그리스도인들 간에 이해나 애착의 차이가 얼마든지 존재한다고 하더라도, 예수 그리스도께서 그들에게 귀중한 분이시라는 이 한 가지 사실에는 모든 그리스도인들이 의견이 일치한다.

여기에서 "정직한 자들"이라고 하는 것은 3절의 "처녀들"과 동일한 의미를 가진다.

"그의 사랑을 포도주보다 더 기억하는" 자들은 가장 큰 사랑으로 그를 사랑할 것이다.

"정직한 자"의 사랑은 성실한 사랑 이외에는 어떤 사랑도 그리스도께 용납되지 않을 것이다(엡 6:24).

Ⅱ. 신부는 또한 "예루살렘의 딸들"에게 이야기한다(우리 성경에는, "여자들아"라고 되어 있다)(5, 6절).

전체로서의 교회가 수난을 당하게 되면 개체 교회는 실족할지도 모를 위기에 처하게 된다(살전 3:3).

환란 중에 있는 전체로서의 교회는 개체 교회들에게 그러한 위험에서 스스로를 지키라고 말하고 있다.

혹은 이것은 신자가 교회 안에서 신앙을 고백했으나 진정한 믿음이 없는 자들에게 하는 말이거나, 그리스도 안에서 젖먹이 같은 연약한 크리스챤들에게 하는 말일 것이다.

그들은 완전한 교육을 받지 못하여 많은 무지와 약점 그리고 실수 아래서 고충을 겪으면서도 하나님의 일을 기꺼이 배우려고 하는 자들이다.

그 여인은 이 방관자들이 자기를 검다는 이유로 멸시한다는 사실을 관찰하였다.

검다는 것은 두 가지 즉 죄와 고난에 대한 표현이라는 이유 때문에 그들은 이 여인이 입맞춤을 기대하거나(2절) 그들 자신과 기쁨을 함께 하기를 바랄 하등의 이유도 갖지 못한다고 생각하였다(4절). 그러므로 그녀는 이 불쾌한 사실을 제거하려고 노력한다.

그녀는 자기가 "검다"는 것을 인정하고 있다. 죄는 검게 만든다. 교회 안에서 발생하는 이단잡설과 추문과 허물은 교회를 "검게" 만든다.

가장 훌륭한 성도들에게도 약점들은 있다. 또 슬픔은 검게 만든다. 여기에서는 특별히 이 뜻을 의미하는 것처럼 보였다.

교회는 왕왕 저열(低劣)한 상황에 처하게 되는 수가 있다. 비천하고 초라하게 되어 외양은 보잘 것 없이 되고 그 아름다움은 오손(汚損)되며 그 얼굴은 울어서 얼룩이 지는 수가 있다.

교회는 "숯보다도 더 검게" 된 나사렛 사람들처럼(애 4:8) 굵은 베옷을 입고 슬픔의 상복으로 두르고 있다.

이러한 허물을 벗어버리기 위하여, 이 여인은 어떻게 하는지 살펴보자.

1. 그럼에도 불구하고 이 여인은 자신의 아름다움을 강조한다(5절).

"내가 비록 검으나 아름답다." 나는 "게달(Kedar)의 장막과 같이" 검다.

이 장막은 목자들이 거처하는 것으로서 매우 거칠고 절대로 희어지지 않으며 비바람과 오랜 사용으로 말미암아 낡고 바래진 것이다.

그러나 그 여인은 자신이 "솔로몬의 휘장과도 같이" 아름답다고 말한다.

그의 방에 있는 가구들은 그 궁전의 장려함에 비례하여 사치스럽고 호화스러운 것임은 의심할 나위가 없다.

교회는 종종 박해로 인하여 "검지만," 인내- 견실함- 위안으로 "아름다우며" 그리스도께서 보시기에는 그 사랑스러움이 하등 감해지지 않는다.

교회는 "인간의 생각으로는 검으나" 하나님의 중시하시는 바로는 "아름다우며," 교회에 치욕이 되는 자들에게는 "검으나" 진지하고 교회에 명예를 안겨다 주는 딴 사람에게는 "아름답다."

참된 신자들은 그들 자체로서는 "검으나" 그리스도 안에서는 "아름다우니," 이는 외적으로는 "검지만" 그리스도께서 아름다움으로 옷입혀 주시는 때문이다.

"세상은 그들을 알지 못하나 그 안에는 모든 영화로움이 있다"(시 45:13).

사도 바울은 "약하였으나" 약한 그 때에 그는 "강하였다"(고후 12:10). 이와 같이 교회는 "검으나"동시에 "아름답다."

믿는 자는 죄인이며 그러면서도 성도이다. 그 자신의 의는 "때묻은 넝마와 같다." 그러나 그는 그리스도의 의로운 의복으로 옷입혀진다.

갈데아 주석은 이 말씀을 이스라엘 백성이 금송아지를 만들었을 때의 검음과 그들이 이에 대한 회개를 하였을 때의 아름다움에 비유하고 있다.

이 검음은 선천적인 게 아니라 후천적인 것으로 그 여인에게 가해진 혹독한 대우로 인하여 생긴 것이다.

우리는 우리가 어떤 눈으로 교회를 바라보고 있는지 주의하지 않으면 안 되며, 특히 교회가 검을 때는 더욱 유의해야 한다.

"너는 네 형제의 날," 곧 그 재앙의 날에 "방관해서는 아니 된다"(욥 12절). 검다고 해서 속상해 하지 말아야 할 이유는 다음과 같다.

(1) "나는" 나의 고생 때문에 "검게 되었다." "햇볕이 나를 쬐었다."

그러나 그녀는 "낮의 수고와 더위"로 인하여 이렇게 검은 빛을 띄게 되었는데, 그녀는 이를 견디어 내도록 강요당했었다.

그녀는 햇볕에 그을렸고, 환난과 박해로 탔다(마 13:6, 21). 아무리 경국지색이라 하더라도 일광에 노출되면 곧 검게 타버리는 법이다.

이 여인이 자기의 고난을 어떻게 완화시키는지 살펴 보자. 이 여인은 야곱처럼 "낮에는 더위가 나를 태워버렸다"(창 31, 40)고 말하지 않고 "일광이 나를 쬐었다"고 말한다.

이렇게 말하는 이유는 자기 고생을 최악의 것으로 비관하는 일은 하나님의 백성에게 어울리지 않는 때문이다. 그러면 무엇이 문제였는가?

1) 이 여인은 자기 가문의 사람들에게 불쾌한 존재가 되어 있었다. "내 어미의 아들들이 나를 노여워하였다."

그녀는 "거짓 형제들로 인하여 위태한 중에" 있었다. 그녀의 원수들은 "자기 집안의 식구들"이었다(마 10:36).

이들은 인간적으로는 태어날 때 부터의 형제요 신앙의 면에서는 꼭 같은 성스런 단체의 회원이니 곧 어미된 교회의 자녀들이다.

그러나 그들은 아버지되신 하나님의 참 자녀는 아니다. 그들은 "이 여인을 노여워하였다."

유대인의 혈족으로 자처하던 사마리아인들은 예루살렘의 중흥에 이바지할 일이면 무엇이든지 싫어하였다(느 2:10).

하나님의 백성이 그들 자신의 어미의 아들들에게 노여움을 당한다는 사실은 새로운 것이 아니다. "그것은 곧 너요, 내 동료요, 친우로다"(시 55:12, 13).

이러한 사실은 그 고난을 더욱 진절머리나게 만들며 더욱 슬프게 만든다.

그런 자들로부터는 악의로 해석하는 일밖에 기대할 수 없으며, 그런 자들의 분노는 화해하기가 어렵다.

2) 그들은 이 여인을 매우 혹독하게 다루었다. "그들은 나를 포도원(복수형 의미로 되어있음) 지기로 삼았음이라."

첫째, "그들은 나를 유혹하여 죄를 짓게 하였고 나를 거짓 숭배에 이끌어 들여 저희 사신들을 섬기게 만들었으니, 이는 저희 포도원을 갈게 하는 행위요 소돔의 포도나무를 지키게 하는 행위와 같다. 그들은 내가 내 자신의 포도원(단수형 의미)을 지키지 못하게 하였고 내 자신의 하나님을 섬기지 못하게 하였으며, 하나님이 내게 명하신 순결한 예배를 드리지 못하게 하였다. 그러나 나는 이것을 지키며 언제나 내 자신의 소유로 인정하련다"라는 것을 뜻한다.

이런 일들은 선한 사람들이 박해를 당하는 때에 호소하는 가장 원통한 것들이다. 즉 박해시에는 그들의 양심이 억압되며 그들을 엄하게 다스리는 자들이 "그들의 영혼에게 이르기를," "엎드리라. 우리가 너희를 넘어가리라"라고 한다(사 51:23).

둘째로 "그들은 나를 고통 속으로 몰아 넣었다. 힘들고 수고스러우며 치욕적인 일을 하게 하였다"라는 것을 의미할 수도 있다.

포도원을 지키는 일은 천한 노역이며 매우 힘드는 일이다(사 61:5). 그 어미의 아들들은 이 여인을 그 가정의 천한 일군으로 삼았다.

"그들의 분노는 저주를 받을 것이며, 이는 그들의 노여움이 맹렬하였음이라." "그들의 진노가 저주를 당할 것이며, 그 진노는 잔인했기 때문이다." 그리스도의 신부는 심히 많은 가혹한 대우에 줄곧 시달리게 된 것이다.

(2) "나의 고난은 내가 마땅히 받아야 할 것들이다. 이는 내가 내 포도원을 지키지 못한 때문이다. 내 형제가 나를 박해하는 데에 아무리 불의하다고 하더라도 그들을 그렇게 하도록 내버려 두시는 하나님은 의로우시다. 나는 하나님이 내게 맡기신 포도원을 주의깊게 지키지 못했으므로 인간들이 나를 노예와 같은 포도원지기로 삼는 것이 마땅하다."

하나님의 종으로서 게으른 자들은 자기들의 원수를 섬기게 된다고 하더라도 불공평한 것은 아니니, "이는 그들로 하나님을 섬기는 것과 열국의 왕들을 섬기는 일이 어떠한지 알게 하려 함이다"(대하 2:8; 신 28:47, 48; 겔 20:23, 24).

"내가 고난을 받는다 하여 하나님의 길을 나쁘게 생각하지 말아라. 나는 자신의 어리석음 때문에 쓰라린 아픔을 당하는 것이다."

하나님의 백성이 억압을 당하고 핍박을 받을 때는 자기들의 죄가 고난을 초래하는 원인이라고 자각하는 것이 마땅하며, 특히 자기들의 무성의한 포도원 관리 때문에 그런 고난이 야기된 것이며 포도원은 "게으른 자의 밭"처럼 되었다고 인식하는 것이 온당하다.

여기에서는 그리스도와 그의 배우자 간의 담화가 진행되고 있으며, 상호간에 사랑의 표현이 교환되고 있다.

Ⅰ. 신자들은 그리스도를 크게 만족히 여기며 또한 그와의 교제도 흡족하게 여긴다.

"믿는 너희에게는 그가 보배로우며" 이 세상의 어떤 것보다 귀하다(벧전 2:7).

1. 신자들은 그리스도를 자기들의 최고 주권자로 생각하고 그에 대해 겸손한 존경심을 갖는다.

그는 위엄과 지배권을 가진 왕이다. 그는 존귀의 면류관을 쓰고 계시며 권세의 홀을 들고 계시는데 이 두 가지는 그의 모든 백성에게 이루 말할 수 없는 만족이 된다.

이 "왕"은 자기의 상(床)을 복음 안에 펼치는데, 이 안에는 "기름진 것으로 모든 민족을 위한 연회가 베풀어져 있다"(사 25:6).

지혜는 "자기의 식탁을 공급해 준다"(잠 9:1). 그는 "자기의 손을 보러 이 상에 앉는데"(마 22:11), 이는 자기의 손님들에게 적당한 것 중 빠진 게 없는가를 살피기 위함이다. 그는 "그들과 함께 마시고, 그들은 그와 함께 마신다"(계 3:20).

그는 그들과 친교를 가지며 그들을 기뻐한다. 그는 "자기 상에 앉아" 그들을 환영하며 그들에게 먹을 것을 잘게 썰어 주는데, 이는 그리스도께서 "떡 다섯 덩이를 쪼개서" 제자들에게 주시고 그들로 하여금 무리들에게 분배하도록 하신 것과 같다.

그는 거기에 앉아서 청원을 받기도 하는데, 이는 이하수에로왕이 "술잔치"에서 에스더의 청원을 받아들인 것과 같다.

그는 자기 성례에서 언제나 자기 백성과 함께 계시겠다고 약속하셨다.

한편 신자들은 그에게 할 수 있는 모든 존귀를 드리며, 어떻게 하면 그에게 대한 존중과 감사를 제대로 표현할 수 있을지 연구한다.

이것은 마리아가 "매우 값비싼 나도 향유"를 그의 머리에 부을 때 행하였던 태도와 같다. 이 나도 한 근의 가치는 "삼백 펜스"(데나리온)나 되는 것으로, "기분좋게 하는 향유 냄새가 집에 가득하였다"고(요 12:3) 할 정도로 매우 향기로운 것이었다.

이 기사는 마치 이 구절을 암시하기 위해 기록된 것 같이 보인다. 왜냐하면 그리스도께서 그때에도 "상에 앉아 계셨던" 때문이다.

훌륭한 크리스챤들은 여하한 종교적 의무 속에서, 특히 왕이 우리와 함께 "그" 자신의 "상에 앉기를" 즐거워하는 주의 만찬의 성례에서는 자기들의 은혜를 다해야 한다.

즉 회개로 자기들의 심령을 깨지도록 하며, 믿음으로 그 상한 심령을 치유시키고, 그리스도께 대한 거룩한 사랑과 사모로 또한 계시될 영광에 대한 즐거운 기대로 마음이 불타오르게 해야 한다. 이럴 때가 곧 "나도 기름이 그 향기를 토하는 때"인 것이다.

이렇게 할 때에 그리스도께서는 자신이 영예를 받으시는 것으로 간주하시며, 동방의 현자들이 한 것과 같이 자기에게 대한 경의의 표시로 기꺼이 받아들이신다. 동방의 박사들은 "유향과 몰약"을 그에게 선물로 드림으로써 새로 나신 유대인의 왕에게 충성을 바쳤던 것이다.

신도들의 마음 속에 작용하시는 성령의 은혜는 그 자체로서 매우 귀중하며 그리스도께는 즐거운 것이다.

그는 성령 가운데 임하셔서 그들을 이끌어 내어 행동하게 하시며 실행하게 하신다.

만일 그가 물러나시면 은혜는 시들어 버리며 쇠잔하고 만다. 이것은 마치 해가 없으면 식물이 시들고 메말라 버리는 것과 같다.

만약 그가 접근하시면 영혼의 얼굴은 마치 봄이 돌아온 지표면같이 새로워진다. 그리고 이 때는 우리 자신이 한 줄기 빛이나 한 차례의 강풍을 잃지 않도록 하기 위하여 분기할 때이다. 그것은 은혜가 행하는 일 외에는 기쁘게 행해져야 할 일이 아무 것도 없기 때문이다(히 12:28).

2. 그들은 자기들이 "사랑하는 자"로서, 매우 "사랑하는 자"로서 그리스도께 대해 강렬한 애정을 품는다(13절).

그리스도는 모든 믿는 영혼으로부터 "사랑받는 분일" 뿐만 아니라 그들이 "매우 사랑하는 분," 즉 가장 사랑하는 분이요 유일하게 사랑하는 분이시다.

그들의 마음 속에 어떤 적수도 용납받지 못하는 자리를 차지하고 계시나니, 곧 그 자리는 가장 안쪽의 자리요, 가장 높은 최상급의 자리이다.

그는 "몰약 향낭"이요 "고벨화 송이"이다. 우리는 이것이 즐거움과 기쁨을 주는 어떤 것이라고, 아니 모든 것이라고 확신할 수 있다.

그의 복음이 주는 교훈과 그의 성령이 주시는 위로는 성도들에게 매우 원기를 북돋아 주며, 신도들은 그의 사랑 안에서 휴식을 취한다.

모든 감각적 쾌락과 그 어떤 관능의 즐거움도 신도들이 JC를 명상하고 그를 즐기는 일에서 얻는 영적 쾌락에 필적할 수는 없다.

그리스도께로부터 나오는 즐거움은 복합적인 것이며 동시에 풍성한 것이다. 즉 "몰약 향낭"이요 "고벨화 송이"와 같은 것이다.

우리는 모든 것이 충만한 그리스도 안에서 궁핍을 당하지는 않는다. (영어로)camphire라고 번역된 언어는 copber이며, "속죄"나 "보상"(propitiation)을 의미하는 단어와 동일하다. 그리스도는 모든 신도들에게 본받을 점과 의로움의 "송이"이다.

그러므로 그는 그들에게 소중한 분이시다. "그는 저희 죄악에 대하여 보상해 주심으로써 화해시켜 주는 분"이시기 때문이다.

이 신부가 이것을 얼마나 강조하여 표현하는지 살펴보자. 그는 "내게 있어서," 그리고 또 "내게 있어서" 전부가 달콤하다.

그가 딴 사람들에게는 어떠하든 간에 "내게는" 감미롭다. 그는 "나를 사랑하셨고 나를 위해 자기 자신까지도 내어 주신 분"이다.

(2) 그리스도께서는 모든 신도들에게 어떤 모양으로 영접되는지 관찰하라.

"그는 밤새도록 나의 품 가운데," 내 가슴 가까이에 "누울 것이라."

그리스도께서는 자기의 사랑하시는 제자들을 그 품 속에 두셨다. 그렇다면 그들은 어째서 사랑하시는 주님을 자기들의 가슴 속에 두어서는 안 되겠는가? 왜 그들은 결코 놓치지 않도록 양팔로 자기들의 구주를 꼭 붙잡지 않는가?

그리스도께서는 "마음 속에 거하시지" 않으면 안 된다(엡 3:17).

이를 위해서는 "그 품 가운데에서" 음행을 제하지 않으면 안 되며(호 2:2), 영혼 속에 어떤 거짓된 것이 자리를 점유하고 있어서도 아니 된다.

그는 "내 품" 사이에서 "한 묶음의 몰약"이나 향낭 같아서 언제나 내게 사랑스러울 것이다.

혹은 서로 사랑하는 자의 관습대로 그의 축소된 회상이나 사랑의 표시물이 "내 품" 사이에 걸려 있을 것이다.

그것은 내품 속에 잠시 있을 뿐만 아니라 거기에 누울 것이며 거기서 살 것이다.

Ⅱ. 예수 그리스도께서는 자기 교회와 모든 진정한 신도들을 매우 만족해 하신다.

그들은 그가 보시기에 사랑스럽다(15절). "보라 내 사랑아! 너는 어여쁘다. (그리고 다시) 보라! 너는 어여쁘구나."

그가 이렇게 말함은 이 여인에게 교만심을 채워 주기 위함이 아니라(겸손은 영적 이름에 있어서 한 가지 중요한 성분이다) 다음 사실을 나타내기 위함이다.

1. 진정한 아름다움은 거룩함에 존재하며, 성별된 모든 자는 그로 인해 아름답게 된다고 하는 사실을 나타내기 위하여 성화(聖火)된 자들이야 말로 참으로 아름다운 자들이다.

2. 그리스도께서는 자기 은혜가 신도들의 영혼에 작용하여 이룩해내는 그 선한 사업을 아주 기뻐하신다는 것을 나타내기 위하여 비록 신자들이 여러 가지 약점을 가지더라도, 또 그들이 스스로를 어떻게 생각하고 세상이 그들을 어떻게 여기든지 간에, 그리스도께서는 자기를 믿는 신도들을 아름답게 생각하신다. 그는 그들을 친구라고 부르신다.

"썩지 않는 것으로서 마음에 숨기운 속 사람은 하나님 보시기에 매우 값진 것이다"(벧전 3:4).

3. 자신들의 검음 때문에 낙심하는 연약한 신자들을 위로하기 위하여. 자신의 약점 때문에 의기 소침해지는 나약한 신도들을 자신이 아름다운 자라고 하는 말씀을 몇 번이고 듣도록 하라.

4. 성별된 모든 자들이 그들을 아름답게 해 준 그 은혜에 대해 매우 감사하도록 하기 위하여. 이는 태어날 때 기형적으로 생겼던 그들이 그 은혜로 인하여 아름답게 되었으며, 에디오피아인들의 피부처럼 검던 그들이 은혜로 말미암아 변하게 되었기 때문이다.

이 배우자의 아름다움에 대한 한 가지 예가 여기에 언급되고 있으니 그것은 곧 이 여인이 "비둘기의 눈"를 가졌다는 것이다(4장 1절에도 이와 같이 표현되고 있다). 그리스도께서 보시기엔 신도들의 눈은 아름답다.

신도들은 꿰뚫어 보는 듯한 독수리의 눈을 가지는 게 아니라 순결하고도 정숙한 "비둘기의 눈"을 가진다.

그 눈은 위로 솟구쳐 오를 때에도 땅 위의 먹이 위에 그 눈을 계속 고정시키는 매의 눈같이 아니하고 겸손하며 정결한 눈이다.

소박함과 경건한 성실성과 비둘기 같은 순진성을 발견하는, 그러한 눈이다.

저 복되신 "비둘기"인 "성령"에 의해 밟혀지도록 인도되는 눈이요 우는 눈이다. 나는 "비둘기처럼 슬피 울었노라"(겔 7:16).

Ⅲ. 교회는 그리스도께 대한 자기의 가치를 나타내며, 존경에 대한 존경으로 답례하고 있다(16절). "보라, 너는 어여쁘다."

이스라엘은 하나님께 대하여 "주와 같은 자 누구니이까?" (출 15:11)라고 말하며 하나님은 이스라엘에게 "너와 같은 자가 누구뇨?" (신 33:29)라고 말씀하신다.

또한 교회는 이렇게 말한다. "주님, 당신께서는 저를 아름다운 자라고 부르십니까? 아닙니다. 우리가 만약 힘에 대해 말한다면 당신께서 강하십니다(욥 9:19). 마찬가지로 아름다움에 대해 말하더라도 주께서 아름다우십니다. 저는 당신의 형상이 제게 찍힌 만큼만 아름답습니다. 주께서는 위대하신 원본(Original)이시고 저는 희미하고 불완전한 복사품(copy)에 불과합니다. 저는 당신의 umbra 곧 당신의 그림자에 불과합니다(요 1:16; 3:34). 당신은 원래부터 아름다우신 분이며, 더욱이 당신의 소유가 되는 모든 자에 화창한(즐거운) 분이십니다. 보기에는 아주 아름다우나 그 성질은 비뚤어져서 불쾌감을 주는 이들도 많습니다. 그러나 당신은 어여쁘고 화창합니다."

우리의 그리스도께서는 우리와 계약을 맺으신 것을 즐거워하시며 우리와의 관계를 즐기신다.

그리스도께서는 신도들에게 언제나 귀중하신 분이시다. 그러나 그는 특히 신도들에게 자기와의 교제가 허용될 때, 그들이 자기 목소리를 듣고 그 얼굴을 보며 그의 사랑을 맛보게 될 때 더욱 즐거워하신다.

"여기에 있는 것이 좋습니다." 지금까지 이 여인은 자기 남편의 인품에 대한 존경심을 표현하였는데 그 다음에는 그녀 자신에게 그토록 훌륭하게 대해준 데 대한 기쁨으로 황홀해진 사랑스런 신부답게, 신랑이 자기를 즐겁게 하기 위해 베푼 시설에 대해 박수갈채를 보내고 있다.

즉 그의 "침상," 그의 "집," 그의 "석가래," 혹은 "회랑"에 대해 찬사를 던지고 있다(16절).

이것은 거룩한 예전에 적용하기에 적합하다. 성례전에서 신자들은 예수 그리스도와의 교제를 가지며, 그의 사랑의 표시를 받고, 신도들은 답례로 그리스도께 대한 경건하고도 독실한 애정을 보낸다. 이렇게 하여 신도들은 그를 아는 안목을 높이며 그리스도께로 말미암은 그들의 이익을 증진시킨다.

1. 이 여인은 이들을 "우리의 것"이라고 칭한다. 그리스도와 그를 믿는 신도들은 이들 성례전 안에서 공동의 이익을 가지기 때문이다.

남편과 아내가 "함께 상속받는 자"이듯(벧전 3:7). 신자들도 "그리스도와 함께 상속받는 공동 상속자"이다(롬 8:17).

이러한 것들은 그의 규례인 동시에 신자들의 특권이기도 하다.

이 거룩한 의식 안에서 그리스도와 신도들은 만나는 것이다. 이 여인은 이것들을 "내 것"이라고 부르지 아니한다.

왜냐하면 신자는 그리스도께서 이익을 가지는 것 이외에는 아무 것도 자기 것으로 소유하지 못할 것이기 때문이다.

또 이 여인은 "네 것"이라고 하지도 않는데, 이는 그리스도께서 "내가 가진 모든 것은 네 것이라"(눅 15:31)고 말씀하신 까닭이다.

우리가 만약 그리스도의 것이라면 모든 것은 "우리의 것"이다.

믿음으로써 그리스도께 대한 정당한 권리를 주장할 수 있는 사람들은 그의 소유가 되는 모든 것에 대해 권리를 주장할 수가 있다.

그 침상의 빛깔과 그것에 딸린 가구는 그 침상을 돋보이게 하는데 도움이 되는가? "우리의 침상은 푸르다."

푸른색은 목장에서 딴 어떤 색깔보다도 우선적인데, 이것은 목자의 일과 기쁨이 있는 들판과 숲의 색이 푸르기 때문이다.

이 색은 힘을 북돋아 주는 색깔이며 눈에 좋은 색깔이다. 이 색은 또 다산성을 의미하기도 한다. "나는 푸른 감람나무 같다"(시 52:8).

우리는 "그리스도께 결합되었다. 그러므로 우리는 하나님께 열매를 맺어드려야 마땅하다(롬 7:4).

이것은 아마 솔로몬 자신이 저간에 하나님과 백성간의 교제를 위해 건립하였던 성전을 가리키는 것 같다.

이 성전은 "백향목"으로 지어졌는데, 이 백향목이란 나무는 강한 종류의 재목으로서 향내가 나며 오래가는 나무이다.

또 이 나무는 잘 썩지도 않는데, 이것은 복음의 성전인 교회의 견고함과 지속성을 상징한다.

걸어들어 가는 회랑(gallery)은 "잦나무"나 "삼나무(cypress)"로 되어 있는데 이 나무는 보기에도 좋고 냄새도 좋은 것이다.

이것은 성도들이 그리스도와 함께 걸으며 그와 담소를 나누면서 얻는 기쁨을 암시한다.

은총의 계약 속에 있는 모든 것은(성도의 모든 약정은 은혜의 언약을 벌판으로 하고 이행된다)매우 견고하고 훌륭하며 아주 향기로운 것이다.

I. 하나님 말씀의 입맞춤에 대한 이해 --하나님의 말씀 가운데 열어주시는 지혜와 계시의 영을 구함===>..Q의 소유, Q께 속한 자<하나님이 누구신지, 나는 누구인지>에 대한 영적정체성..하나님의 <신부에 대한>열망과 사랑의 성육신과 십자가 희생-부활-승천, 지성소에서 사는 JC의 연인-친구-재림예수 오실 길 예비하는 예비자의 삶, 하나님 영광의 아름다움(성품과 미덕)을 주관적으로 알고 경험하여 매혹됨으로 JC께서 아버지께 하셨듯 영과 진리로 사랑 드림, 하나님의 계획(하나님의 연인-전사-이기는 자, 마침내 이루실 그리스도와 함께 보좌에 앉는 신부-새예루살렘)에 동의하며 사랑과 신뢰로 한 영됨을 실행

2내게 (말씀으로) 입맞추기를 원하니 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나 (아 1:2)

A. 신부는 왕보다 더 큰 권세를 가진 분께 간구한다. “그로 하여금… (영어역)” 다시말해 신부는 직접 왕에게 영향력을 행사할 수 있는 분께 요청한다. 우리는 “하나님 아버지, 예수님이 주님의 말씀으로 제게 입맞추게 해 주세요”라고 기도하는데 이것은 우리가 전심으로 예수님을 사랑할 수 있게 은혜를 부어 달라는 믿음의 기도다. ‘하나님을 사랑하라’는 계명은 우리의 삶의 최우선 순위이기 때문이다.

37예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 38이것이 크고 첫째 되는 계명이요 (마 22:37-38)

B. 하나님의 말씀은 하나님의 ‘입’에서 나오는 말씀을 말한다. 지난 3000 년 동안, 랍비들은 이 구절에 있는 “입맞춤”을 “토라의 입맞춤”으로 해석해 왔다.

3사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 너로 알게하려 하심이니라 (신 8:3)

C. 아가서의 주제는 ‘하나님 말씀의 입맞춤’이 심령 깊은 곳까지 임하기를 간구하는 신부의 부르짖음으로, 가장 깊고도 친밀하게 주님의 말씀을 경험하는 것이다. 다시 말해, 주님의 말씀은 신부를 향한 왕이신 예수님의 감정을 보여주며, 우리 안에 하나님의 사랑 3 가지를 깨워준다 (하나님께 받는 사랑, 하나님을 향한 사랑, 다른 이들에게 흘러나가는 사랑).

A. 주님의 말씀의 입맞춤을 하나님 아버지께 구하면서, 신부는 간구하는 이유를 설명하게 된다. 신부는 삼위일체의 제 2 격이신 예수님께 직접 이렇게 말한다, “주님의 사랑 (애정)이 포도주보다 낫기 때문입니다.” 예수님의 애정을 경험하는 것이 이 타락한 세상의 포도주 (즐거움)를 경험하는 것보다 더 낫다고 고백하는 것이다.

2내게 입맞추기를 원하니 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나 (아 1:2).

B. 신부는 포도주를 상징적으로 사용하는 데, 이것은 포도주가 사람의 “기분을 들뜨게” 하기 때문이다. 혼인에서 사용되는 포도주는 “세상의 축하주”를 상징한다. 포도주는 사람을 행복하게 만들어 주는 ‘기쁨’의 술이다. 이것은 세상의 좋은 것이든, 나쁜 것이든 사람들을 ‘취하게’ 만드는 것들을 말한다.

1.하나님의 축복을 말하는 “선한 포도주”가 있는가 하면, 죄악을 말하는 “악한 포도주”도 존재한다. 신부는 “주의 사랑이 죄악 보다 더 낫습니다”라는 것을 넘어선 의미를 전달하고 있다. 주의 사랑이 죄악보다 나은 것은 너무나도 당연한 사실이기 때문이다. 신부는 다음과 같이 고백하는 것이다, “주의 사랑을 경험하는 것은 이 세상에서 누릴 수 있는 최고의 특권들보다도 더 나은 것입니다.”
2. 우리가 사는 환경가운데 부어주시는 하나님의 선한 축복들 중에는 물질의 축복, 인간관계의 축복, 건강의 축복, 사역의 축복 등등이 있다. 여기에 나온 ‘포도주’는 우리가 이 세상에서 (이 시대에) 누릴 수 있는 ‘최고’의 경험을 말한다.

C. 하나님이 주시는 세상적 축복들도 좋지만, 그런 것들에만 우리의 마음이 쏠려서는 안된다. 많은 사람들이 하나님의 깊은 사랑보다는 물질이나 명성에서만 하나님의 축복을 경험한다. 환경적인 축복만을 경험한 사람들은 대부분 예수님을 향한 사랑이 점차 식어지게 된다 (계 2:4-5).

3 또 네가 참고 내 이름을 위하여 견디고 게으르지 아니한 것을 아노라 그러나 너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느니라 그러므로 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라 만일 그리하지 아니하고 회개치 아니하면 내가 네게 임하여 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라 (계 2:3-5)

D. 신부는 삶에서 복음의 “탁월한 즐거움”이 가지는 우선순위를 소개한다. 이것은 신부의 ‘삶의 신학’과 ‘거룩의 추구’를 드러낸다.

2내게 입맞추기를 원하니 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나 (아 1:2)2… 네 사랑이 포도주보다 더 기쁨을 주는 구나 (아 1:2, NIV 역)

E. “더 나은,” “보다 우월한” 또는 “더 기쁨을 주는” 하나님 마음 (애정)에 대한 계시를 가지고 자라나는 데서 오는 ‘탁월한 즐거움 (기쁨)’을 지적한다. 이 탁월한 즐거움들은 ‘열등한 죄의 즐거움’과 대조를 이룬다. 하나님은 열등한 죄의 즐거움으로 부터 우리를 자유케 하시기 위해, 더 강력하면서도 탁월한 즐거움을 경험하게 하신다.

F. 예수님의 리더십 아래 축하해야 하는 즐거움의 종류는 다양하다. 즐거움에는 육적, 감정적, 정신적 즐거움들이 있다. 이것들을 만드신 분은 하나님이시다. 하나님은 우리를 만드실 때, 영적으로, 육적으로, 정신적으로 굶주리게, 또는 갈급하게 만드셨다. 우리 모두는 ‘행복’을 갈망하며, 즐거움을 깊이 갈망한다. 하나님이 우리를 그렇게 만드셨기 때문이다. 즐거움 자체가 죄악은 아니다. 불의한 데에서 즐거움을 찾는 것이 죄악인 것이다.

G. 우리를 당신께로 가까이 인도하시기 위해 하나님은 주의 영광을 반영하는 ‘인간의 7 가지의 갈망하는 마음’을 우리 안에 창조하셨다. 세상의 모든 사람이 이 갈망들을 가지고 있다. 우리는 이 갈망들을 통해 하나님이 우리의 영을 어떻게 만드셨는지에 대한 통찰력을 얻을 수 있다. 각각의 갈망은 하나님의 인격을 반영한다. 우리는 하나님의 형상대로 창조되었기에, 이 길망들을 소유한다. 우리가 기쁨을 느끼는 것은 주님이 기쁨으로 가득찬 분이시기 때문이며, 우리가 행복을 느끼는 것은 주님이 행복을 느끼시기 때문이다. (“인간의 7 가지 갈망하는 마음” – 순전한 나드, 참조). ----[회복된 토브(=celebration, Blessing =팔복)/그리스도의 의를 누림...<하나님 얻고 그 안에서 발견됨>의 영적 갈망 이룸/궁극적 안식] Q의 짝된 자녀/그리스도의 신부됨 :: (=열납하시는 Q의 **기쁨..enjoyed)---영광의 Q 만남 체험(**황홀)fascination===>영광의 Q과 하나됨/영생누림 (**아름다움<성화>beauty--수치심 없는<**친밀>intimacy)===>Q뜻 이룸 (**자원<헌신..전심전력>whole-hearted---**위대함greatness<그리스도 얻고 그 안에서 (그분의 짝 된, 몸의 지체로) 발견됨, 지금 여기서 뿐만 아니라 영원에 이르기까지, 곧 천년왕국과 새 예루살렘에 참여>---**귀감/영향력impact<그 다함 없는 복락의 충격적 성취 소식 접한 자마다, 누구나 가능하기에 전존재 다 기울여 달성해 보고 싶도록 이끄는, 지속적으로 생생한 감화력)

1) 당신의 모든 영광의 모든 풍성과 충만함을 은혜로 조건없이 아낌없이 내어주시는(아가페 : 영적 축복들 : 부활주님의 어떠하심 : 능력-지혜-부-힘-영광-존귀, 평강-치유-회복-, 믿음-소망-사랑, 은사-열매-승리) 하나님께서 우리를 <당신의 소유된 아들/그리스도의 신부로서> 언제나 끝까지 추구하고 기뻐하고 즐거워하며 열납(사랑/기쁨-용납/자랑/달콤한 누림)하며 누리심 확증 갈망(Be Enjoyed by God)
주님이 질투하시기까지 소원하시는 바는 하나님의 형상(the image of God)대로 지음 받은 우리 한 사람 한 사람을 사랑하며 추구하며 결코 포기않으신다는 사실을 믿는 것이다. 우리는 이를 위해서 창조되었으며 우리 내면의 이 깊은 요구를 피할 수 없다. 하나님은 이 분명한 목적을 위하여 우리의 때와 우리의 날들을 정하셨다(엡3:17~18, 요17:24).

2)(하나님 영광 보고 그분 영광의) 초월적인 아름다움/황홀함에 매료/매혹되고 이끌리며 영원토록 동일하시며 날마다 새로우신 그분의 거룩한 열정에 사로잡혀 날마다 새로운 친밀함의 교통 통해 그분을 새로이 체험적으로 알고<야다> 얻고 누림을 증대시키고자 하는 갈망(Fascination -하나님과, 하나님의 보내신 자 예수그리스도를 아는 것이 영생임-요17:3 <영생>에 대한 갈망, 사도바울의 YADA의 최상가치 고백-빌3:7-12)
황홀하신 하나님께서는 우리를 황홀한 것을 찾도록 지으셨다. 모든 사람들의 심령은 놀라운 것을 갈망한다. 우리는 끊임없이 무엇인가 (영원하면서도 늘 새로운)초월적인 아름다움이라는 경이로운 것을 채워 보려고 갈망한다. 하나님은 우리를 지으실 때에 경이로운 감각기능을 지으셨다(사6:1~3).

3) (하나님이 계획하사 조성해가시는, 하나님께 합당한, 신부의 영광과 존귀) 매력적 아름다움 온전히 이룸에 대한 갈망(Beauty=안으로부터 시작하여 바깥까지 충만하여 배어남)
아름다워지기 원하는 이 갈망은 우리의 시간과 돈을 어떻게 써야 할 지 원칙을 세우는 데 거대한 영향력을 가진다. 대부분의 사람들이 아름다워지는 데 돈을 쓰는 이유는 불안정하고 불행한 느낌이 들기 때문이다. 우리의 재를 대신한 그 분의 아름다움이 화관(Crown)이 된다고 성경은 말한다(사61:1~3).

4) (하나님과) 수치심 없는 친밀한 하나됨에 대한 갈망(Intimacy without Shame= JC께서 나의 의 되어주시기에, 허물투성이의 내모습 그대로 인정하여 주님 손에 주도권 맡겨드림으로 하나됨의 영적 여정 시작, 정화-조명-일치)
시간이 시작되기 전에, 하나님 아버지는 한가족 만들기를 소원하셨으며 깊고 오묘한 방법으로 미리 그 가족을 알고, 또한 하나님 자신이 그들에게 알려지기를 원하셨다. 이것이 하나님께서 인간의 마음속에 하나님과 다른 사람들과 친밀감을 갖고자 하는 소원을 넣어두신 이유이다(요17:21~23).

5) 궁극적 참된 분(신실하신 하나님), <내어주는>자아이신 그분의 사랑을 참되게 알고 또한 그렇게 반응함의, 일편단심/전심으로 사랑/헌신코자 하는 갈망(Be Wholehearted)
우리는 하나님을 전심으로 사랑하기를 갈망하며, 우리의 마음이나 삶을 부패케 하거나 타협하기를 원치 않는다. 하나님은 우리에게 그를 전심으로 사랑하도록 갈망함을 주셨다. 우리가 그를 따르고 구할 때, 하나님은 전심전력하는 우리의 마음에 응답하고 우리를 사랑하며 하나님께서도 전심을 다해서 자기 자신을 우리에게 주신다.

6) (부르심의 목적 그대로, 하나님을 통해 함께 아가페의 섬김으로 명하신 사명과 소명 수행 통해 영혼 구원하는 )위대한 일 이루어냄에 대한 갈망(Greatness)
당신이 위대해 지도록 되어있기 때문에 위대하게 되기를 당신 스스로 소원하고 있다는 것이다. 우리는 하나님이 주신 위대함에 대한 갈망을 회개할 필요는 없다. 우리는 단지 그것을 잘못된 심령으로 추구했던 것을 회개하면 된다. 우리는 위대함과 명예를 위해서 창조되었기 때문이다(고전2~9)

7) (하나님과 사람 앞에서 영웅적-기념비적인, 영혼구원함으로써 하늘의 별처럼 찬란히 빛나는, 왕같은 제사장인 성숙한 그리스도의 신부로서)깊고 지속적인 유익한 영향력 끼치는 의미있는 존재됨에 대한 갈망(Make a Deep and Lasting Impact)
우리가 하나님이 보는 앞에서 의미 있는 사람이 되길 갈망하고 있다는 것을 성령님은 우리 안에서 증거하신다. 위대한 일들은 하나님을 온 마음을 다하여 사랑하는 사람들에 의해서 이루어진다(마이크 비클, 데보라 히버트, 인간의 7가지 갈망하는 마음, 순전한 나드, 2009, pp. 39, 65, 87, 113, 137, 169-70, 218 요약인용).

H. 하나님이 우리를 기뻐하신다는 확증을 얻고 싶은 갈망, 매혹되고 싶은 갈망, 아름답게 되고 싶은 갈망, 위대하게 되고 싶은 갈망, 부끄럼없이 친밀감을 누리고 싶은 갈망, 마음을 다하고 열정적이고 싶은 갈망, 깊고도 영원한 영향력을 끼치고 싶은 갈망, 이것이 바로 인간의 7 가지 갈망이다.

I. 이 갈망들은 하나님이 전략적으로 우리 안에 넣으신 갈망들이기 때문에, 절대 사라지지 않는다. 우리가 음식을 그렇게 좋아하는 것은 하나님이 우리 안에 ‘굶주림’을 창조하셨기 때문이다. 하나님이 그분의 즐거움으로 우리를 만족시키시는 이유는, 우리안에 즐거움을 위한 ‘굶주림’을 창조하셨기 때문이다. 기쁨과 고통, 아픔의 요소를 포함하고 있는 이 갈망들 하나 하나 모두 우리를 하나님의 임재로 인도한다. 하지만, 원수도 이 갈망들을 사용해 우리를 흑암으로 인도하려 한다. 그래서 하나님의 은혜안에서 찾지 않으면, 이 갈망들은 우리에게 허무함과 고통, 슬픔, 그리고 불만족만을 안겨주게 된다. 하나님은 우리를 창조하실 때, 하나님만이 채우실 수 있는 “공간”을 우리 안에 만드셨다.

J. 사단은 하나님이 창조하신 즐거움의 모조품들로 우리를 하나님에게서 멀어지게 만든다. 죄는 ‘순간적’인 즐거움을 준다. 의무감으로 죄를 짓는 사람은 아무도 없다. 죄를 짓는 이유는, 그것이 하나님께 순종하는 것보다 더 우월한 즐거움을 선사할 것이라 믿기 때문이다. 유혹의 힘은, 하나님을 위해 사는 것보다 죄가 더 큰 만족을 줄 거라는 ‘거짓 약속’을 주기 때문에, ‘죄의 유혹’ 또는 ‘유혹의 욕심’이라 불린다.

22너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리고 (엡 4:22)
13누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하라 (히 3:13)

K. 우리가 경험할 수 있는 가장 큰 “즐거움”은 ‘영적’ 즐거움이다. 신랑 하나님이신 예수님을 만나게 될 때, 우리는 영적 즐거움의 ‘절정’을 경험할 수 있게 된다. 이것이 우리의 마음을 ‘취하게’ 만들며, ‘사랑앓이’를 하게 만든다. 하나님이 우리를 ‘거룩’의 삶으로 초청하시는 것은, 삶의 즐거움을 없애는 시험을 주시기 위해서가 아니다. 거룩함은 지루하고 따분한 고역이 아니라 완전하고 영원한 즐거움으로의 초대다.

11주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다 (시 16:11)

L. 신부는 아가서를 통해 하나님 안에서 누리는 ‘탁월한 즐거움’이라는 주제를 전개한다.

3내가 그 그늘에 앉아서 심히 기뻐하였고 그 실과는 내 입에 달았구나 (아 2:3)

M. 복음의 충만한 진리를 맛보기 전까지는 죄가 최고의 즐거움을 주는 것처럼 보인다. 성령님이 주시는 ‘탁월한 즐거움’은, 열등한 죄의 즐거움과는 비교할 수 없을 정도로 강력하다. 주님이 재림하시는 세대에 첫계명을 최우선 순위로 회복시키고, 거룩한 백성들을 소유하시기 위한 하나님의 주요 전략은,‘탁월한 복음의 즐거움’을 맛보게 하시는 것이다.

N. 마지막 때 성도들은 주님의 위대함을 보며 예수님에 대한 노래를 부르게 될 것이며, ‘적그리스도’를 이기고 승리하게 될 것이다. 순교자들은 ‘사랑의 승자들’이다. 유혹과 핍박가운데서도 주님을 향한 뜨거운 사랑을 끝까지 지킨 자들이기 때문이다.

2또 내가 보니 … 짐승 (적그리스도)과 그의 우상과 그의 이름의 수를 이기고 벗어난 자들이 유리바다 가에 서서 …3노래를 불러 가로되 주 하나님 곧 전능하신이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 (계 15:2-3)

O. 하나님의 사랑을 진정 경험하게 될 때, 우리 안에 있는 주님의 사랑은 ‘유혹과 핍박의 물’에 꺼지거나 엄몰될 수 없다는 부분이 아가서 후반부에 나온다. 우리가 하나님의 사랑을 경험할 때, 그 사랑이 ‘죄책감’이나 ‘타협’이라는 ‘홍수’에 꺼지거나 엄몰되서는 않된다. 많은 사람들이 하나님의 사랑을 경험할 수 있는 능력이 ‘엄몰’되어, 능력을 상실한 채, 꺼진 심령으로 살아간다.

7이 사랑은 많은 물이 꺼치지 못하겠고 홍수라도 엄몰하지 못하나니 사람이 그 온 가산을 다 주고 사랑과 바꾸려 할찌라도 오히려 멸시를 받으리라 (아 8:7)

P. 바울은 이 시대의 모든 특권을 능가하는 경험이 바로 예수님을 경험하는 것이라 말했다.

8또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 (빌 3:8)

Q. 하나님의 사랑하는 자 (연인)에게 주어지는 상급은 ‘사랑할 수 있는 능력’ 이다. 연인은 일꾼보다 같은 일을 갑절로 해내면서도 ‘더 사랑할 수 있는 능력’ 이외에는 그 어떠한 보상도 원치 않는다. 일꾼이 연인이 된다면 어떤 일이 일어나게 될까? 업무 목록표를 아예 던져 버리고 쳐다 보지도 않을 것이다! 연인은 스스로 자원하기 때문에 따로 목록표를 일일히 체크할 필요가 없다. 나는 주변에서 이렇게 가끔씩 일꾼이 연인으로 바뀌는 사람들을 보게 되는 데, 정말 영광스러운 일이다.

R. 우리는 남은 인생동안 힘을 다하며 다음의 질문에 현명하게 답해야 한다, “하나님의 사랑은 나의 삶에 있어 다른 ‘축복들의 포도주’보다 얼마나 더 나은가?”

III. 애정에 기초한 순종: 예수님 한분만으로 만족하며 순종하고자 하는 동기

A. “애정에 기초한 순종”은 예수님의 사랑 (애정)을 경험하면서 흘러나오는 순종이다. 우리를 향한 주님의 사랑을 이해하고, 받은 사랑으로 주님을 사랑하는 것이다. 이것은 가장 강력한 순종의 형태로 ‘가장 깊고도 지속적인 순종’의 결과를 낳는다. ‘사랑앓이’를 하는 사람은 사랑을 위해 그 어떠한 고난도 다 감수하게 되기 때문이다.

B. “믿음의 순종,” 또는 하나님의 임재를 느끼지 못한 상태에서 드리는 순종도 필요하다. 하나님 말씀에 잘 나와 있기 때문이다. 다시말해, 아무것도 느끼지 못한다고 할 지라도 우리는 계속 하나님께 순종해야 한다.

C. “두려움에 기초한 순종,” 또는 “수치심에 기초한 순종”은 부끄러움을 당할것 같은 두려움, 또는 부정적인 대가를 치를 것 같은 두려움에서 흘러나오는 순종이다. 이것도 성경적이라 할 수 있다. 그러나, 대가를 치를 것 같은 두려움이 죄를 저항하는 동기가 되어서는 안된다. 다시말해, 순종을 위한 가장 효과적인 접근방법은 아니라는 뜻이다.

D. ‘하나님을 경험하는 것’이 대가에 대한 두려움보다도 죄를 저항하는 데 더 효과적인 동기를 부여해준다. 이유는? 죄의 순간적인 즐거움을 누리고 싶은 유혹이 징계에 대한 두려움보다 더 강력하기 때문이다. 죄의 대가에 대한 두려움은 죄를 짓고 싶은 우리의 마음을 억누르지 못한다. 오히려, 이 두려움은 우리가 더 다양하고 은밀한 방법으로 죄를 짓게 만든다. 우리가 죄를 짓는 것은 그것이 주는 ‘쾌락’을 즐기기 때문이다. 우리의 심령이 굶주림에도 하나님으로 만족하지 못할 때 우리는 죄를 짓게 된다. ‘거룩한 삶’을 위한 우리의 씨름은 하나님으로 만족하며 살려는 상황 가운데 이루어져야 한다.

E. 길거리에서 방황하는 고아에게 멋진 바다가 보이는 리조트 호텔에 머물면서 별미를 즐기고 깨끗한 침대에서 잘 수 있는 휴가 티켓 (쿠폰)을 준다고 상상해보자. 그런데 그 아이가 비와 추위를 피하며 움추리고 자는 판자상자 밑에다 그 티켓을 그냥 아무데나 내던져 놓았다고 가정해 보자. 리조트 호텔과 멋진 바다를 즐기기는 커녕, 그 소년은 계속해서 이곳 저곳 쓰레기통을 뒤적거리며 썩은 음식만 먹고 살게 될 것이다.

F. 미국에서 유명한 크리스챤 작가였던 씨에스 루이스 (C. S. Lewis)는 다음과 같이 말했다, “우리 앞에 영원한 기쁨이 주어졌음에도, 우리는 술과 섹스, 야망으로 어리석은 짓을 하는 냉담한 피조물이다. 우리는 이 무지한 아이와 같이 빈민가를 전전 긍긍하며 쓰레기 같은 삶을 살기를 원한다. 멋진 바닷가에서 보낼 수 있는 휴가를 받았다는 것이 어떤 것인지 상상조차 하지 못하기 때문이다.”

G. 우리는 죄의 유혹을 받을 때 어리석은 선택을 한다. 사실은 그것이 ‘썩은 음식’인데도 우리를 만족시켜 줄 것 처럼 보이기 때문이다. 하나님이 주시는 즐거움은 우리앞에 놓인 ‘잔치상’으로, 죄의 헛된 즐거움을 찾는 우리를 건져낼 수 있는 ‘영적 즐거움’의 잔치상이다. 죄의 심령을 자유케 하는 방법은 하나님으로 인해 즐거워하는 것이다. 예수님을 만나는 경험은 죄가 주는 그 어떠한 즐거움도 초월하는 ‘탁월한’ 즐거움이다.

H. 그 동안 사람들이 거룩한 삶을 소개할 때, 죄의 대가에 대한 끝도 없는 ‘위협들과 경고들’을 주는 부정적 방법으로 소개해 왔다. 하나님 말씀은 의도적으로 악한 반항 (대적)에 대한 대가를 보여준다. 성경은 ‘하지 말라’ 는 금지로 가득 차 있다. 하지만, 이러한 율법과 규칙들이 우리의 심령을 초자연적으로 변화시키기 위해 존재하는 것은 아니다.

I. 다수의 목회자들과 리더들은 사람들에게 ‘해야 할 것’과 ‘하지 말아야 될 것’들의 목록을 지키게 하기위해, 수치심과 두려움을 사용하는 접근방식을 택한다. 하지만 결국은 순간적인 죄의 즐거움에 대한 유혹이 장기간 치르게 될 대가에 대한 두려움보다 더 강력하게 되어있다. 물론 계속해서 죄의 대가들을 제시해야 하지만, 이것만으로는 모든 것이 해결될 수 없다는 것을 인식해야 한다. 특별한 무언가가 더 필요하다는 말이다. 일반적으로 사람들에게 죄로 인한 사회적, 영적 대가를 경고해 준다고 해서 그들이 포르노와 탐욕, 거짓말과 간음등을 멈추는 것이 아니기 때문이다.

J. 애굽의 왕자였던 모세는 부와 권력을 갖추는 육적 즐거움을 경험했었지만, 결국 그것보다 더 ‘큰 부’를 택하게 된다. 애굽보다 더 즐겁고 아름다우며, 초자연적으로 끌리면서, 모든 것을 만족시켜 주는 특별한 것을 경험했기 때문이다. 모세와 같이 ‘거룩함의 즐거움’을 탐구하면서 우리는 예수님처럼 영혼을 만족 시켜주는 분이 없다는 것을 발견하게 될 것이다.

24믿음으로 모세는 …25도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 26그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물(부)로 여겼으니 이는 상주심을 바라봄이라 (히 11:24-26)
18생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다 (롬 8:18)17우리의 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 (고후 4:17)

Iv. 하나님이 하나님을 사랑하는 것 같이 우리를 사랑하시는 하나님

A. 최후의 만찬에서, 예수님은 자신을 향한 하나님 아버지의 사랑 (애정)만큼 주의 백성을 사랑하신다는 것을 3 번이나 강조하셨다 (요 14-17 장). 이 진리 하나만으로, 우리 모두에게는 우리 자신을 “하나님의 특별한 사랑을 받는자 (총애 받는 자)”로 바라볼 수 있는 권리가 주어진다.

9아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라 (요 15:9)
23아버지께서… 나를 사랑하심 같이 저희도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다 (요 17:23)
26이는 (아버지가) 나를 사랑하신 사랑이 저희 안에 있고 나도 저희 안에 있게 하려 함이니이다 (요 17:26)

B. 우리의 소중함과 가치를 말해주는 궁극적 선언은 바로, 예수님을 향한 하나님 아버지의 사랑 (애정)만큼 예수님도 우리를 사랑하신다는 것이다.

C. ‘하나님 아버지가 예수님을 사랑하시는 정도’만이 예수님이 우리를 어떻게 보고 느끼시는 지를 가늠할 수 있는 정확한 ‘척도’가 된다. ‘하나님의 사랑’은 깊은 갈망과 즐거움, 기쁨과 열망을 담은 강력한 실재다. 하나님의 사랑은 열정이 메마르고 차가운 종교적 개념이 절대 아니다. 하나님 아버지가 예수님을 사랑하는 정도가 함축하고 있는 방대한 의미를 잠시 숙고해보자. 이러한 진리가 언급된 적은 없었다.

D. 오! 우리를 향한 하나님의 바다와 같은 사랑의 신비를 보라! 복음이란 방대한 바다와 같은 거룩한 사랑 안에 사는 삶으로의 초대다. 하나님이 하나님을 사랑하시는 만큼 우리가 그 사랑을 받게 될 때, 하나님이 하나님을 사랑하는 만큼 우리가 하나님을 사랑하는 즐거움을 알게 될 것이다.

17너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 … (엡 3:17-19)

E. 예수님의 제자들은 진실한 마음을 지니기는 했지만, 아직 영적으로 미숙한 자들이었다. 예수님은 그 날밤, 제자들이 자신을 배반할 거라는 사실을 미리 아셨음에도, 그 연약한 자들 (제자들)에게 사랑을 확증시켜 주는 말씀을 하셨다 (마 26:31). 제자들은 엄청난 죄책감과 수치심을 겪게 될 참이었다. 그 날밤, 예수님을 배반할 제자들, 미숙하고 어릴뿐만 아니라, 야망이 가득찬 제자들을 보시면서도, 그들을 향한 하나님의 열정은 전혀 식지 않았다. 그 상황가운데서도 그들에게 평안을 줄 수 있는 유일한 방법은, 예수님이 그들을 어떻게 바라보고 느끼시는 지를 알려 주는 것이어야 한다는 것을 예수님은 잘 알고 계셨다. 인간을 감동시키는 계시들 중 가장 강력한 계시가 바로 이 계시이다.

F. 예수님은 제자들을 향한 당신의 사랑에 대한 계시를 주셔서, 죄책감과 실망, 유혹과 핍박, 그리고 장래의 사역에서 받게 될 압력 가운데서도 하나님을 사랑할 수 있게 그들을 준비시키셨다.

G. 바리새인들과 로마인들이 침례 (세례)요한과 예수님을 죽이면서 승리한 것처럼 보였을 때, 제자들은 실망감으로 억장이 무너질 거라는 것을 예수님은 미리 알고 계셨다. ‘예수와 그 제자들의 복음 운동’은 마치 끝난 것처럼 보였다. 가까운 장래에 그들은 고문받고 투옥될 상황이었다. 이런 가운데서도 과연 하나님이 그들과 함께 하실 수 있을까?

H. ‘유혹과의 싸움’에서 승리하는 최선의 방법은 하나님을 즐거워하고 기뻐하는 것이다. 죄를 이길 수 있는 최선의 방법은 ‘주님의 사랑이 포도주보다 낫다’는 것을 경험하는 것, 즉, 하나님 한 분만으로 만족하는 것이다. 이것을 경험하기 위해서, 아가서를 경건의 기도로 바꾸어야 한다.

I. 우리는 ‘우리를 향한 하나님의 마음’을 나타내는 진리의 말씀들의 묵상을 삶의 우선순위로 삼아야한다. ‘마음의 건강’에 매우 중요한 역할을 하기 때문이다. 특별히 연약함이 드러나는 가운데 하나님이 우리를 어떻게 바라보고 느끼시는 지를 바로 알게 될 때, 우리는 가장 큰 변화를 경험하게 된다. 이 계시는 우리가 하나님에게서 달아나는 것이 아니라, 하나님께 달려가도록 만들기 때문이다. 이 계시는 주님의 사랑안에 확신을 갖게 해주며, 연약함 가운데서도 주님께 우리의 심령을 열게 해 준다. 사실, 수많은 진실한 신자들이 죄책감과 굳게 닫힌 마음으로 하나님을 찾고 있다.

J. 내가 저술한 책중에 ‘예수님을 향한 열정’이란 책이 있는데, 사람들에게 다음과 같은 질문을 많이 받는다. “어떻게 하면, 예수님을 향한 열정을 더 갖을 수 있을까요?” 우리가 먼저 알아야 할 것이 있다. 하나님을 사랑하기 위해서는 하나님의 도움이 필요하다는 것이다. 하나님의 능력이 우리 마음에 임해야 우리가 하나님을 사랑할 수 있게 되기 때문이다. 우리에게 능력을 주사 우리가 주님을 사랑하게 되기를 바라시는 주님은 우리를 사랑하시는 분으로 먼저 자신을 드러내신다. 우리가 주님을 사랑하는 (즐거워하고, 좇는) 것은 주님이 먼저 우리를 사랑하셨다는 (즐기시고, 좇는) 것을 알기 때문이다.

19우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라 (우리를 사랑하신 그 사랑을 우리가 깨달아 아는 정도에 비례하여 우리를 열어드려 그분을 사랑하게 된다) (요일 4:19)

@@@ 그리스도 예수를 믿고(영접) 연모함으로 사랑하는 우리 한사람 한사람에 대해 특별한<내 사랑, 내 어여쁜 자-그 무엇보다 소중하며 보배롭고 존귀한 , 벅찬, 끝없는 기쁨과 즐거움의 신부>라 말씀하시며 연모하시는, 사랑앓이의 충만한 사랑의 감정으로 불타오르는 하나님이 품으신 사랑은

그 이름-영광-마음과 뜻, 목숨, 곧 전 존재를 다 기울여 부으시는 결코 포기함-다함 없는 거룩하고 열정적이며 간절한 사랑이요,

우리의 마음을 얻기 위해 성육신하신 아들 안에 함께 오사 목숨까지 내어주는 십자가죽음의 크나큰 대가 치뤄 얻어낸 희생적사랑, 열렬한 연인의 질투(시기)하시기까지 사모하는, 삼위일체 하나님의 중심에서 우러난 친밀한 생명-빛-불의 사랑(하나됨의 애정 -죽음보다 강하고 그 어떤 것도 끌 수도 막을 수도 없는)이요,

아버지께서 아들을 사랑하신 정도와 동일한, 아낌없이 무한히 자신을 부어주시는 사랑이요,

믿는 이들이 아들안에서 아들의 장성하신 분량에 이르기까지 성장성숙하여 생명열매 맺는 자들 되도록 미리 예정하시고 이를 위해 배워야 할 공과들을 가르치기 위해 허락하신 삶속의 모든 역경과 시험 중에 함께 하시는(인도하며 이끌며 동행하는)이요

사랑겹고도 친밀한 그리스도 체험을 통해 반드시 돌파해야 할 사랑과 생명 성숙의 매 단계<십자가 구속/거듭남-->그리스도께 매혹/그 품안의 영원한 생명공급과 안아주심, 안식 경험-->부활생명능력을 신뢰함으로써 자기중심의 사탄적 자아로부터 벗어나 영안에서 주와 연합한 한 영됨의 자아파쇄의 십자가 체험-->자아의 잔재를 온전히 처리함 위한 십자가에(하나님의 벗기심과 소모시키심과 헐어내심) 자원함으로 주와 함께 더 깊이 머물러 체득하는 온전한 부활의 경험에서 더 나아가 주께서 이끄시는대로 승천(삼층천, 변화산의 영광스러운 그리스도의 영광 체험)안의 하나된 신부됨 자각-->주님 이끄시는대로 고독 속에서 단절/거절/외면-치욕-혼돈-버려짐의 겟세마네와 골고다까지 주님과 하나됨(감각과 영의 어둔밤 경험, 곧 내적 성소의 휘장을 돌파--그리스도의 남은 고난을 몸에 새김-의를 위하여 핍박을 받는자, 복되어라-)을 통해 온전한 일치의 한영됨 이루어 사는 삶, 이는 곧 지성소에 머무는 내적지성소의 사람으로 살아감-화평케 하는 자는 하나님의 아들, 복되어라-을 동시에 살아갈 때 가능>를 자원함으로써 받아들이고 돌파할 때마다 전심으로 한없이 기뻐하며 격려하고 안위하며 기대하시는 사랑이요,

그분의 사랑의 차원을 참되게 경험하여 깨달아 앎을 통해 그분의 사랑-어여쁨 그자체인 신부됨을 자각한 우리가 기쁨과 즐거움으로 사랑이신 그분께 참되게 반응하여 사랑-신뢰-순종-열정으로 추구-헌신함,

그분의 뜻에 자원함(동의하고 순종함)으로 참마음과 진실한 믿음으로 그분과 <한 영됨의 연합>을 삶속에서 실행하고,

주님의 사랑앓이와 동일한 정도에 이르기까지-이세상에서는 결코 거기에 도달할 수는 없을지라도-알기 원하고 추구하는 사랑을 통해 그분의 순결한 신부로 우리자신을 드려 그 사랑에 헌신함으로써 함께 그분의 뜻과 계획, 경륜을 이루는데 참여하고(같이 일해 나감 통해 그분에 대해 더욱 더 알고 사랑하며 섬겨 자신을 내어드릴 수 있다)

그분을 사랑하는 애정과 교통에 기초하여 성령을 따라 그분을 살아냄으로써 맡기신 사명을 함께 수행하기를 원하시며(주님의 포도원을 맡기신 주님은 포도원 지기된 우리로부터 은 천개를 마땅히 받으시며, 팀 사역에서 실과지기로 참여한 동역자 또한 포도원지기된 우리로부터 200개를 받는다),

마침내 상호 거처(내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라)-상호 기업-상호 누림 이룸을 바라고 계심에 주목하라.

우리가 하나님 안에서만 비로소 안식을 발견하듯, 하나님도 우리를 온전히 얻으시기까지 안식하실 수 없으시다.

주님을 향한 믿는 이들의 사랑<거듭난 자신을 죽기까지 전제로 부어 드리는 순교자적 사랑>, 그리고 주님이 누구신지를 알고 그분을 연모함의 순결하고 참된 애정에 기초한 자원하는 심령에서 우러난 순종보다 더 예수님을 기쁘고 즐겁게 하는 일은 없다.

그 사랑의 성숙함의 정도가 지금 어떠하든지에 상관 없이 그분을 향한 우리의 중심에서 우러나오는 진실하고 한결같은 사랑에 주님은 깊이 감동 받고 매료되신다.

주님은 우리의 사랑에 주님 자신이 스스로 매이도록 허락하셨다..

거듭난 우리 각자의 새 생명이시며 신성과 참 인성의 성품을 가진 가장 강한 인격이신 내주하시는 그리스도께

그분만 얻기를 바라는 깊은 열망과 그분을 깊이 신뢰하는 가운데 그분이 모든 것을 주도하시도록 자신을 내려놓고, 자기를 열어 내어드림으로써,

머리되신 그분을 알고 깊은 애정으로 사랑함 안에서 완전히 순복함 통해 <나는 온전히 죽고 곧, 나의 자아와 개성-성품을 내어버리고 자신을 바라보지 않고 주만 바라보며> 조에 생명(Zoe life)이며 인격이신 그분 자체를 나의 인격으로 영접, 곧 그분의 신성-인성의 성품, 그분의 갈망-목적-의지-감정-뜻과 생각을 내것으로 삼아 하나되어 사는 것이(주님 자신과 주님의 모든 것을 내 모든 것으로 원하여 취하며 그 가운데 살아감, 이것이 참된 사랑이며 그분을 누리는 것임)

그분의 갈망과 의도, 부르심에 자발적으로(자원-동의) 순종하여 그분의 인도따라 어디든지 기쁨과 즐거움의 깊은 애정으로 함께<자아파쇄-변화산-겟세마네-그분의 포도원까지> 십자가를 통한 동반자로 살아가는 것이<참 나이신 예수 그리스도, 나를 사랑하사 위해 자기 몸 버리신 그리스도께서 내 안에 참 나로서 주도적으로 사시는 것> 그리스도의 신부로서의 가장 성숙한 사랑의 삶이며

이를 통해서만 그리스도의 단체적 신부인 몸이 온전히 건축되게 된다.

<바로의 준마-세상의 것을 추구하여 끌어 오는 자기신뢰의 천연적 사람>에서

<샤론의 수선화, 골짜기와 가시나무 가운데 있는 백합화-성육신하신 겸손 그자체이신 예수님처럼, 자기 신뢰함을 내려 놓고 생명 충만함 가운데 주님의 긍휼만 바라며 주님 신뢰함으로만 살아감-심령의 가난함, 애통함, 의에 주리고 목마른 자의 순결한 영>

<비둘기-십자가와 부활안에서 온유한 영으로 삶 : 성령님처럼 오로지 주님만 위함>

<연기기둥-소멸하는 불인 주님에 의해 연단받아 거듭난 자신의 자유의지를 온전히 주께 드려 굴복되고 주님의 성품으로 조성되어 주님과 언제 어디든지 동행하는, 그리스도의 몸 건축하는 탄력성 있는 기둥>

<연-낮 동안 주님 경륜과 계획 따라 주님을 운반하고 공급하는 그릇된 가마>을 거쳐

그리스도의 <면류관- 혼인날의 영광스런 주님의 신부>이 될 것이요.

여기에서 더 나아가 몰약(십자가)의 산과 유향(부활)의 언덕에 주님의 인도하시는 때까지 자원함으로 머무르며 개성과 의지를 온전히 처리함 받음- 미련을 가지고 자신을 돌아보지 않음-통해 주님에 의해 이끌려 그 영은 아마나(진리로 사는자)-스닐(부드러운 갑옷 : 승리자 상징)-헤르몬(파멸시킨 자)에, 곧 사자와 표범인 대적들의 산을 내려다 보며 멸하는 승천의 산 정상(레바논-변화산-삼층천)에 이르러 앉아있게 되고,

이 때 주님의 이끄심에 순종하여 삶의 골짜기로 내려와 주님과 함께 파송받은 자로서 그리스도의 몸의 건축을 위한 남은 고난에 동참하기 위해, 주님의 누림 위한 개인 소유인<봉한 샘-덮은 우물이 있는 잠근 동산>,

다른 이들을 공급하기 위해 산출한 <임마누엘-생명주는 영>이신 그리스도의 어떠하심, 곧 주님의 생명수를 공급하는 <동산의 샘, 생수의 우물, 하나님의 보좌인 레바논으로부터 흐르는 시내>가 되며

동시에 하늘에 속한 하나님의, 띵에 있는 처소이며 마귀에 대해 싸우는 군대인 <새예루살렘>으로, 금(거룩함)-은(구속)-보석(열기와 압력을 견뎌낸 온전한 그리스도의 영광)들로 이루어진 단체적 그리스도로 건축될 것이요.

더 나아가 이윽고 온 우주에 대해 새벽 빛-달-해인 주님의 영광을 그대로 반영하여 나타내는, 긍정적의미에서 승리의 춤을 추는 마하나임의 두 군대로 나타나고 범사에 주와 온전한 하나됨으로 사역하며, 이윽고 몸의 구속을 이땅에서 이루며 재림주님을 만나게 될 것임,

"주여, 나에게 긍휼을 베푸사 내 마음 만져주시고 참 마음과 온전한 믿음, 불타오르는 열정의 참 사랑으로 당신을 연모하며 사랑하게 하소서,

다만 당신 자신의 영광을 내게 보이사 나로 주님을 알고 사랑하게 하여주소서. 그 임재 가운데 내가 따르도록 나를 인도하소서.

오 주여 내가 당신의 사랑에 의해 강권함받도록 당신의 사랑을 열어 보여주소서. 나는 당신을 위해 스스로 어떤 것을 하기 원치 않습니다. 오직 당신 이끄심 따라 당신을 참으로 사랑하기만을 원합니다.

나는 조에 생명의 인격이신 당신의 성품이 나의 성품이 되기 원하고, 당신의 의지가 나의 의지 되기 원하고, 당신의 갈망이 나의 갈망 되기 원합니다. 나는 당신의 모든 것을 나의 모든 것으로 원합니다. 내게 충만하사 <참 나>로 사소서.

달콤하신 매력 자체이신 주님을 얻고 주안에서 완전히 만족하기까지 주님을 추구하며 따름의 첫 단계에서부터 시작하여(1:2-2:7),

부활과 승천 가운데 있는 새창조의 삶 경험을 통해 이미 대적에게 승리했음을 확인하고(3:6-5:1),

마침내 주님과 함께 더 깊은 십자가 체험인 휘장안의 지성소의 삶을 하나님과 함께 살기 원합니다(5:2-6:13).

이를 통해 영적으로 온전히 구비시키신 주님과 함께 늘 그 음성 들으면서 한 영으로 주님을 살며 사역하며

지역교회의 부흥과 주님나라 위해 그리스도의 몸을 온전히 예비케 하며 주님재림을 대망케 하소서.".

@주님과 한 영 되어 동역하는 신부의 구비됨에 대한 주님의 최종 평가
땅을 걷되 세속에서 성별된 전도자의 복음의 신발 신은 아름다운 발걸음,

주님의 철저한 훈련과정 통해 생긴 굳건한 지탱력과 강건함, 활동력 충만케 된 구슬꿰미 같은 넓적다리,

영으로 말씀 먹음으로써 영생의 생명수가 넘쳐나는 둥근 잔 같은 배꼽,

순결한 믿음으로만 사는 (백합화)의 추수할 많은 생명의 밀단을 두른 허리,

암사슴의 쌍태 새끼 같은 가슴(그리스도의 믿음과 사랑의 균형잡힘, 그안에 깊이 뿌리 내리고 그리스도의 신장의 충만에 도달한, 숫종려나무 그늘 밑에서만 결실하는 암종려나무와 그의 풍성한 열매, 이는 곧 영적으로 낳은 자녀들을 공급하기에 충분한 생명 충만한 포도송이와 같음),

그리스도께만 순종하는 의지인 죽음거쳐 산출된 부활생명능력의 상아 망대 같은 목,

온 우주를 꿰뚫어 통찰하시는 하나님의 눈처럼 넓은 시야와 흔들림 없는 통찰력을 가지고 그리스도의 몸의 교통을 실행하는 투명하여 빛나는 연못 같은 눈,

승천의 영 가운데서 주님께 합당치 못한 것을 가려내는 영적분별력 가진 레바논 망대 같은 코(성령의 생기를 호흡하는 콧김),

임마누엘 주님의 형언할 수 없는 기쁨과 즐거움의 친밀감을 가져다 주는 좋은 포도주 같은 입,

주님의 머리되심, 왕의 직분과 권위를 인정하며 주님께 온전히 처리되어 묶이고 굴복된 나실인의 삼단같이 드리운 자주색 같은 머리털,

•빌 3:12 내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 달려가노라
•Phil. 3:12 Not as though I had already attained, either were already perfect: but I follow after, if that I may apprehend(붙잡음-체포함-소유함) that for which also I am apprehended of Christ Jesus.

3장 12절에서 온전히 이룬다는 뜻은 또한 완전하게 되며 생명 안에 성장함을 의미합니다. 여기에서 바울의 의미는, 그는 아직도 그리스도 안에서 자라고 있기 때문에 자신을 성숙한 사람으로 여기지 않는다는 것입니다. 생명이 많이 자라고 그리스도의 체험이 그렇게 많은 바울도 이미 온전하게 되었다고 하거나 이미 얻었다고 하지 않았는데, 우리 자신은 얼마나 더 그러한 태도를 가져야 하겠습니까! 또한 ‘잡힌바 된’으로 번역된 헬라어는 또한 ‘얻음’, ‘붙잡음’, ‘소유를 얻음’을 의미하기도 합니다. 바울은 그리스도 예수님에 의해 얻어진바 된 그것을(그리스도와의 친밀함, 그분의 인격 자체, 그분의 부활로부터 넘쳐나오는 능력, 그리스도의 죽으심에 이르기까지 내적 변화를 가져오는 그리스도의 고난에 참여함, 그로 인해 몸에 있는 동안에라도 영적 도덕적 부활 얻음이 그 내용인 그것을, 그리스도의 온전함에 이르기까지 바울자신이 그리스도를 체험하여) 얻기를 열망했습니다. 바울은 개심했을 때 그리스도 예수님에 의해 얻어진바 되었습니다. 그리스도는 바울로 하여금 그분을 얻게 하려는 의도로 바울을 얻으셨습니다.

신약의 계시에 따르면 어떤 사람이 하나님 앞에 설 수 있느냐는 그가 하나님(생명이신 그리스도)을 얼마나 추구하여 얻었느냐에(그리스도를 자신의 생명-본성-심지어 자신의 인격으로 얻음인, 영적생명의 성장성숙 열매맺음의 정도) 근거하는 것입니다. 그리스도를 우리의 생명과 인격으로 갖는 것은 우리가 그리스도로 조성되는 것을 의미하며, 그리스도로 조성된 결과, 우리는 그리스도-사람, 그리스도인이 됩니다. 그럴 때 우리는 그리스도를 삶으로, 그리스도를 확대함으로, 그리스도를 높임으로 그리스도를 표현하게 됩니다. 우리가 함께 모일 때, 우리가 무엇을 하든―우리가 노래하든, 기도하든, 말하든, 예언하든―그리스도의 표현일 것입니다.

당신은 여러분이 그리스도에 의해 얻어진 바 되었음을 깨달은 적이 있습니까? 당신이 개심할 때 그리스도는 당신을 잡으셨고, 붙잡으셨고, 붙드셨습니다. 당신이 그리스도께로 돌이켰을 때 그분은 당신을 완전히 소유하셨습니다. 이제 당신은 그분의 손에서 도망갈 수 없습니다. 주님은 그분의 손으로 온 땅을 붙잡고 계십니다. 어떻게 당신이 그분에게서 도망갈 수 있다고 생각합니까? 주님은 오래 인내하시는 분이므로 쉽게 마음 상하거나 화내시지 않습니다. 때때로 그리스도인들은 주 예수님을 잘못 대표하여, 다른 사람들에게, 만일 그들이 어떤 것을 옳지 않게 행하면 주님이 즉시 화를 내신다는 인상을 줍니다. 그러나 주님은 당신에 대해 화내시지 않고 아주 오랫동안 짊어지십니다. 그분은 그분에게서 도망가려고 하는 당신의 시도에 괴로워하시지 않습니다. 그분은 그분이 일단 당신을 얻으면 당신이 도망갈 수 없다는 것을 알고 계십니다.

처음에 우리가 주 예수님의 이름을 불러 구원받았을 때 우리는 이미 [창세전부터 우리에게 꽂혀서 자기 소유로 점 찍어 놓으신 = (부르심의 때를 예비하시고) 선택하여 예정해 두신 = 택정하신 = 붙잡으신...사실상 주님이 먼저 영접하셨음을 의미함] 주님께 이미 ‘낚인 상태였습니다.’ 그런데, 그대가 예수님을 그대의 구주, 하나님으로 영접하기 위해 주님의 이름을 부르는 것은 중요합니다. 왜냐하면 우리가 그분을 부를 때 그분께 얻어진 바 됨 = 결합한 하나 됨이 실지로 적용되어 그 효과가 발현되기 때문입니다. 일단 주님이 우리를 얻으시면 우리는 그분에게서 도망갈 수 없습니다. 어떤 이들은 수년 동안 주님을 떠나려고 노력했으나 결국 돌아와야 했던 것을 간증합니다.

주님은 우리로 그분을 소유하게 하기 위하여 우리를 소유하셨습니다. 이것이 우리를 붙잡으신 그분의 목적입니다.

그리스도는 우리가 참으로 그분을 얻기를 원하십니다. 주님의 구원의 목적은 우리로 그분을 온전히 소유하게 하기 위하여 우리를 붙잡는 것입니다.

바울은 빌립보인들에게 글을 쓰고 있었을 때조차도 자신이 그리스도를 온전히 얻었다고 여기지 않고, 아직도 그리스도를 얻기 위하여 그분을 추구하고 있었습니다.

빌 3장에서 바울은 ‘얻다’, ‘획득(=체득)하다’, ‘붙잡다’를 말하는 세 개의 헬라어를 사용합니다. 얻는 것이나 획득하는 것이나 붙잡는 것은 의미가 매우 가깝습니다.

이 표현들 중 가장 강한 것은 ‘붙잡다(히브리어"다바크"...포도나무에 접붙임 받아 포도나무의 생명과 내용으로 살아가는 산 가지)’입니다.

그리스도는 우리로 하여금 그분을 붙잡게 하려고 우리를 먼저 붙잡으셨습니다.

그분은 우리로 하여금 그분을 얻게 하려고 우리를 얻으셨습니다. 그러므로 그리스도인의 생활은 그리스도를 얻는 생활입니다.

당신은 그리스도를 얼마나 많이 얻었습니까? 우리는 그리스도를 얻음으로 생명이 자랍니다. 우리가 그리스도를 얻은 정도가 그리스도와 함께 자란 정도입니다.

우리는 모두 생명 안에 자라기 위해 그리스도를 얻을 필요가 있습니다. 영적 성장은 우리가 그리스도를 얼마나 많이 얻었는가에 따라 측정됩니다.

또 하나, 어쩌면 윤리도덕적으로 흠 없이 보이는 믿는이의 삶에 나타나는 전형으로서 표현될 수 있는 욥에 대한 두 단계에 걸친 사단의 공격은 하나님이 욥에게 그분의 영광스러운 변화를 성취하시도록, 그리고 욥이 비밀한 하나님과의 관계에서 비밀한 거래를 체험하도록 비밀하고도 영광스러운 토대, 기초를 놓았습니다.
비밀하고도 영광스러운 완결은 사도 바울의 저서들을 통해 신약에 계시된 대로, 우리를 하나님의 택하신 자들에 대한 그분의 영원한 경륜의 표준과 수준에 이르게 하는 것입니다(고후 3:18, 엡 3:9).
하나님은 그분의 어떠하심에서뿐 아니라 그분의 목적, 갈망에서도 비밀하십니다.
그러나 오늘날 우리에게는 신약, 특히 신성한 계시를 완성한 사도 바울의 서신들이 있습니다(골 1:25).
만일 우리가 하나님의 어떠하심과 목적과 갈망에 관해 아무것도 없고 알고 있지도 않다는 것을 인정하면서 하나님 앞에 자신을 낮추고, 자신을 비우며, 우리 영 안에서 가난하여 영과 생명을 주시도록 기도하는 가운데 말씀읽기로 바울 서신들을 대한다면, 우리는 신성한 계시에 관하여 무엇인가를 분명하고, 명백하며, 완전하고, 인상적인 방식으로 보게 될 것입니다. 특히 우리는 하나님께서 그분의 영원한 경륜 안에서 그분 자신을 분배하시는 것에 관하여 뭔가를 보게 될 것입니다.
고대의 책인 욥기는 비밀하며, 우리는 바울 서신의 빛 가운데서 그것을 연구해야 합니다.
욥기의 결론은 하나님이 그분의 백성을 다루시는 목적에 관한 분명한 관점을 주고 있지 않으므로, 바울 서신이 없이는 욥기를 이해하기가 어려울 것입니다.

욥의 경우에서 보듯, 순전-정직-하나님 경외함 가운데 악에서 떠나고 하나님으로부터 세상적인 축복 받고 물질적 윤리적 자기 성취(자산)를 이루는 것이 하나님이 그 택하여 불러내신 사랑하는 자에게 원하시는 모든 것은 아니라는 것입니다.

하나님은 더 나아가 당신의 소유된 모든 이들이 새로운 경륜의 영역, 곧 그의 택하신 자들에 대한 그분의 영원한 경륜의 표준과 수준에 이르게 하려 하십니다(고후 3:18, 엡 3:9). 즉 세상적 성취(자기 성취) 거기에서 한 걸음 더 나아가 심지어는 하나님께 받은 모든 축복과 물질적 윤리적 자기 성취(자산)를 벗겨냄-소모시킴-헐어내심의 고난을 통해 오직 하나님이 어떠한 분인지(Big and Great God)와 피조물인 자신의 어떠한 존재인지를(Nothing) 철저히 알고 사랑과 신뢰의 순종안에서 하나님만 추구하여 얻음으로써 그분으로 충만해지기를 원하십니다.

신약의 관점에서는 바울의 경우에서 보듯, 하나님께서 그분의 거룩한 백성을 고난을 통해 다루시는 목적이 분명한데, 그것은 그분은 거룩한 백성이 모든 것을 비우고 그들의 유일무이한 소득으로서 오직 하나님만 받아들이기를 갈망하신다는 것입니다.

그 까닭은 하나님 보시기에 그것이야말로 믿는이에게 있어서 지고지선의 진복이기 때문입니다.

참으로 하나님의 마음의 갈망은 우리가 그분을 생명과 생명 공급과 우리 존재의 모든 것으로 충만하게 얻는 입니다.

더나아가, 오늘날 우리가 얻은바 된 그리스도에 대한 우리의 누림에 대해서도 영원한 한가지 원칙이 있습니다..

그리스도는 우리의 누림을 위한 우리의 분깃으로 우리에게 주어지셨으나 이러한 누림을 소유하기 위해서는 우리가 충족시켜야할 조건이 있습니다.

이 조건은 우리 안에 있는 하나님과 그리스도 이외의 모든 것을 쫓아내라는 하나님의 정하심과 협력하는 것입니다.

이것은 우리가 우리 안의 모든 우상들을 멸해야 함을 의미합니다. 우상이란 우리를 차지하고 있는 하나님 이외의 어떤 것입니다.

학위, 좋은 직업, 근사한 집, 지위, 혹은 계급, 좋은 이름들 이러한 모든 것들이 우리를 차지할 수 있는 우상들이 될 수 있습니다.

우리는 우리 안에 있을 수 있는 어떠한 우상이라도 반드시 멸해야 하며 우리 안에 우상을 경배할 어떤 근거도 남기지 말아야 합니다.

우리 안의 우상을 처리하지 않는다면, 우리는 참된 그리스도의 누림을 가질 수 없습니다.

어떤이들은 그리스도의 누림에 대하여 말할 지도 모르지만 이것은 그들에게 일종의 표어일 뿐입니다.

우리가 그리스도에 대한 실제적인 누림을 가질 수 있는가 없는가 하는 것은 내적인 존재의 깨끗함이 어느 정도인가에 달려 있습니다.

오늘날 좋은 땅이신 그리스도가 우리 안에 있지만, 이 좋은 땅에 대한 누림은 우리를 차지하는 하나님 이외의 어떤 것이라도 절대적으로 깨끗케 할 것을 요구합니다.

하나님 이외의 어떤 것을 경배할 약간의 여지라도 주는 것은 그리스도에 대한 우리의 누림을 소멸할 것입니다.

우리 모두가 모든 종류의 우상을 깨끗케 함으로 말미암아 좋은 땅이신 그리스도를 누릴 수 있기 바랍니다.

@@@예수님을 향한 열정(요17장)
##31Q : 아가페 사랑의 , 자기의 모든 것 내어주는 자아로서, 아버지-아들-성령은 모든 것 위임-헌신-순종을 질서가운데 조화롭게 행시며 서로서로 31Q의 온전함과 진복의 충만함 이루는 필요충분조건 되심..
이 복됨 안에 하나님은 새로 창조하신 한 새사람을 초대하사 JC의 영광 가진 담지자된 사람이 자기와 함께 하나되어 살며 완전한 연합과 일치, 생명과 지혜의 성숙함 통해 하나님을 삶으로 나타내며 대표하게 하시려 함.. 이것이 교회임.
=== 영광(Glory..엘올람..영생하시는 하나님의 본질(사랑-생명-빛)의 표현인 형언 못할 아름다운 광채..교회는 JC의 영광 직접 보도록 허락되어 있음), 존귀(Honor..엘엘룐, 만유의 주재되심-만왕의 왕, 만주의 주 :모든 권위의 근원자), 능력(Power..엘로힘..창조주하나님으로서의 통치하는 권세)
##부활하신 JC ---내주하시는 성령님은 생명주는 영으로서 변형되신 JC임
=== 능력-지혜(Wisdom..만물 창조하시고 경영하시는 하나님의 지혜)-부(Riches..모든 필요 공급의 원천으로서의 다함 없는 풍성과 부요)-힘(Strength..여호와 사바오트..만군의 주하나님, 승리의 용사/엘 깁보르)-존귀-영광-찬송
##교회 ---점-흠-티-주름 없는 영광스런 JC의 신부
===: 아버지가 아들을 사랑하신 그 사랑으로(거룩한 열정, 친밀한 애정의 아가페), 신랑JC를 사랑하도록 아버지께서 예비하셨음.
1.하나님이 창조하신 사람에 대한 아버지의 아가페사랑 실천 계획에 아드님이 전적으로 동의하고 자원하여 순종함, 곧 아버지로부터 보냄받은 아들이 성육신하여 사랑의 섬김과 십자가죽으심의 대속적 사랑 실천함 통해 아버지의 이름의 영광과 그 아가페 사랑을 온전히 나타내셨음을 깨닫고 그것을 믿고 그 안에 거함 통해서
2.또한 부활승천하신 JC께서 임마누엘성령으로 오셔서 내주하시면서 당신의 가지신 Q영광의 모든 풍성과 충만을 교회에게 아낌없이 부어주심 깨닫고 그것을 믿고 그 안에 거함으로 진복누림 통해서 (성도는 예수님의 영광-권세를 받은 왕같은 제사장 됨)
===>(이미 하나님은 자신을 교회의 소유로 내어 주사 자신의 가슴과 두 팔에 보증하여 인치셨음) 그 아버지의 이름<인격>을 교회가 체득하여 알게 되고,
===>교회는 또한 주님의 소유로 자신 드리기를 자원함으로써 자신의 가슴과 두 팔에 주님의 소유됨을 인침받아 (거룩한 열정, 친밀한 애정의) 그 아가페사랑으로 참되게 JC를 사랑하게 되며, 그 때 JC는 아버지와 함께 교회안에 거하여 하나되심

10 *내게는 (삶의)뚜렷한 목적이 있습니다. 나는 그리스도 예수를, 점점더 깊이 가깝고도 친밀하게 알게 되고 , 또한 그분의 인격의 신비를 더 강하게 더 분명히 감지하고 인식하고 이해하게 되기를 바랍니다. 같은 방식으로 믿는 이에게 -성화시키시는 능력으로-역사하는, 그분의 부활로부터 넘쳐나오는 능력-부활생명능력-을 알게 되며, 영안에서 우리가 끊임없이 그분의 성품안으로 변환되어 가는 것처럼, 그분의 고난에서부터 소망안의 그 죽으심에 이르기까지 동참하기를 원합니다. 또한 가능하다면 지금 생명없는 세상 사는 동안에라도 죽은자들의 부활 경험처럼 온전한 영적 도덕적 부활의 삶에 이르게 되기를 원합니다. 11*그러나 지금은 이 바라는 바를 내가 얻었다거나, 이미 내가 (영적 성숙함에 있어서) 완전해졌다는 것이 아닙니다. 12* 다만 나는 구주예수께서 나를 붙드사 자기의 소유 삼으신 것처럼 주님을 붙잡고 나의 소유로 삼고자 애쓰고 있습니다.(빌 3:10-12)

**7*전에 내게 유익하던 모든 것들(학력, 지위, 출신배경 등 자기자산) 잃어버림의 손실을 기꺼이 감내할 뿐 아니라 8*오히려 그것들을 (주를 앎에 방해되는 --하나님 이름은 인격, 곧 그분이 누구며 어떠한 분이신지, 그가 과거에 무엇을 하셨고 지금 하고 계시며 미래에 하실 것인지를 통틀어 말함..) 해로운 쓰레기로 여겨 내어버림은 (그리스도의 부활능력-그리스도의 고난 통해 그리스도의 죽으심을 완전히 빼어닮음의 체득에 대해 배우고 또한 참여함으로써 실제로 체득하는, 또한 그 결과 삶속에서조차 죽음으로부터의 부활 경험 체득케 되는 점증하는 친밀한 앎인) 그리스도를 아는 지식이 내게 가장 고귀하기 때문이며, 그리스도를 (알고) 얻고 9*그 안에서 발견되기 위함입니다..이제 (그리스도 안에서 부르신 그 목표 도달 위해 주와 함께 새로이 출발할 수 있게 하는 자격인) 나의 의는 율법(의 행위)에서 난 것 아니라 그리스도 믿는 믿음 통해 믿음에 의해 하나님께로부터 받은 의입니다, ..10*나는 (전심 전력으로 내 목숨 아끼지 않는 열정으로)그리스도를 (애정 깊은 연인의 친밀감 가운데 친숙하게 알 뿐 아니라 우리안에서 살며 행하시는 JC의 역사를 더 깊고 강력하게 감지-인식하고 그 뜻 여쭈어 잘 깨달아 이해하며 순종함에 이르기까지) 알기 원합니다. 이 체험적 지식의 증대를 위해 (새로운 생명 주며, 소성케하며, 부활케-돌파케 하는) 그분의 부활 권능을 (경험적으로)알며, 그분의 (대속의 고난, 더 나아가 영적후사들을 낳고 그들안에 그리스도의 형상이 새겨지기까지 감내하는 사도적 산고인)고난의 교제(고난에 참예함)를 알게 되며(체득함) 더나아가 (마침내) 그분의 죽으심의 본을 따르기(고난과 죽음 경험에서 완전히 JC를 빼어닮음) 원합니다. 11*또한 어떻게 해서든지 죽은자의 부활(생명없는 이 세상에서 이미 부활 경험한 자로서의 삶의 성숙함을 살아냄)에 이르기를 원합니다. (치명적인 패배와 재앙만이 확실해 보이며, 도울 자 전혀 없는, 완전히 절망적 상황에 처했을 때, 십자가에 달리신 예수님은, 아버지와 그 약속 말씀 붙드는 믿음 발휘하여 아버지의 손에 당신의 영(혼) 맡겨드림으로 죽음을 적극적으로 껴안았고 신실하신 아버지는 당신의 영광의 능력으로 부활케 하셨읍니다. 이처럼, 개인적인 십자가 상황, 곧 짓눌리며 공황감 느끼는 도움이나 소망이 전혀 없는, 다른 길은 전혀 없고 점점 더 심해지는, 마치 <사형선고 받은 듯한 -고후 1:8-10 >고통스런 딜레마에 봉착하게 되는 바로 그때=주님 만이 우리의 유일한 소망 되실 때, 주님은 <죽은 자를 살리시는> 주를 신뢰함으로 자기 영혼 맡겨드리며 그 상황을 <죽으면 죽으리다-에스더 4:16, 우리가 살아도 주를 위해 살고 죽어도 주를 위해 죽나니 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다-롬 14:8>의 믿음으로 수용하며 껴안는 우리로 하여금 신실하신 그분의 돌파하시는 부활능력 체험케 하시며 그 때 우리는 다시 JC와 그분의 길에 대한 더 깊은 지식에서 그리고 부활주님과의 깊어가는 연합안에서 자라가게 됩니다.=부활생명의 생활방식 : 성령과 하나되어 삶의 매 상황을 하늘의, 부활하신 JC의 관점-태도-삶의 방식으로 대함 ) 이것을(삶 속에서 체득하는, 점점 더 증가되는 부활생명의 성숙함) 12*내가 이미 얻었거나 그 완전함을 이룬 것도 아닙니다. (나는) 오직 그리스도께서 나를 붙잡으신 그것을(주님은 그리스도께 합당한, 부활생명의 성숙함과 완전함 이룬, 나를 얻고자 하심, 따라서 그분이 나의 삶에 예정하신 천명에 부합하도록 그분이 이끄시는대로 그리스도와 더욱더 친밀하게 하나됨의, 부활생명의 삶을 완전히 온전히 이룸을) 붙잡으려고 (그리스도를)좇아갑니다. 13 *형제 여러분, 나는 그것을 이미 얻었다고 생각하지 않습니다. 그러나 한 가지 일만은 분명히 하고 있습니다. 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 14 *그리스도 예수님 안에서 하나님이 위에서 나를 부르신 부름의 상(부르심의 목적 완수 통해 하나님이 주실 상급=하나님과 그의 나라, 더불어 하나님을 더 사랑하는 능력)을 얻으려고 목표(푯대, 소명=JC의 형상 이루며, 주님 더 친밀히 알고 사랑함 통해 이웃 사랑 이루는, 그리스도의 증인됨)를 향해 (모든 것 불사르는 열정으로 추구하며)달려가고 있습니다. (빌 3:7-14)

처음에 우리가 주 예수님의 이름을 불러 구원받았을 때 우리는 주님께 ‘낚였습니다.’ 주님의 이름을 부르는 것은 중요합니다. 왜냐하면 우리가 그분을 부를 때 그분께 얻어진 바 되기 때문입니다. 일단 주님이 우리를 얻으시면 우리는 그분에게서 도망갈 수 없습니다. 어떤 이들은 수년 동안 주님을 떠나려고 노력했으나 결국 돌아와야 했던 것을 간증합니다.

주님은 우리로 그분을 소유하게 하기 위하여 우리를 소유하셨습니다. 이것이 우리를 붙잡으신 그분의 목적입니다.

그리스도는 우리가 참으로 그분을 얻기를 원하십니다. 주님의 구원의 목적은 우리로 그분을 온전히 소유하게 하기 위하여 우리를 붙잡는 것입니다.

빌립보서 3장에서 바울은 ‘얻다’, ‘획득하다’, ‘붙잡다’를 말하는 세 개의 헬라어를 사용합니다. 얻는 것이나 획득하는 것이나 붙잡는 것은 의미가 매우 가깝습니다. 이 표현들 중 가장 강한 것은 ‘붙잡다’입니다. 그리스도는 우리로 하여금 그분을 붙잡게 하려고 우리를 붙잡으셨습니다. 그분은 우리로 하여금 그분을 얻게 하려고 우리를 얻으셨습니다. 그러므로 그리스도인의 생활은 그리스도를 얻는 생활입니다.

당신은 그리스도를 얼마나 많이 얻었습니까? 우리는 그리스도를 얻음으로 생명이 자랍니다. 우리가 그리스도를 얻은 정도가 그리스도와 함께 자란 정도입니다. 우리는 모두 생명 안에 자라기 위해 그리스도를 얻을 필요가 있습니다. 영적 성장은 우리가 그리스도를 얼마나 많이 얻었는가에 따라 측정됩니다.

욥의 경우에서 보듯, 순전-정직-하나님 경외함 가운데 악에서 떠나고 하나님으로부터 세상적인 축복 받고 물질적 윤리적 자기 성취(자산)를 이루는 것이 하나님이 그 택하여 불러내신 사랑하는 자에게 원하시는 모든 것은 아니라는 것입니다. 하나님은 더 나아가 당신의 소유된 모든 이들이 새로운 경륜의 영역, 곧 하나님의 택하신 자들에 대한 그분의 영원한 경륜의 표준과 수준에 이르게 하려 하십니다(고후 3:18, 엡 3:9). 즉 세상적 성취(자기 성취) 거기에서 한 걸음 더 나아가 심지어는 하나님께 받은 모든 축복과 물질적 윤리적 자기 성취(자산)를 벗겨냄-소모시킴-헐어내심의 고난을 통해 오직 하나님이 어떠한 분인지(Big and Great God)와 피조물인 자신의 어떠한 존재인지를(Nothing) 철저히 알고 사랑과 신뢰의 순종안에서 하나님만 추구하여 얻음으로써 그분으로 충만해지기를 원하십니다. 신약의 관점에서는 바울의 경우에서 보듯, 하나님께서 그분의 거룩한 백성을 고난을 통해 다루시는 목적이 분명한데, 그것은 그분은 거룩한 백성이 모든 것을 비우고 그들의 유일무이한 소득으로서 오직 하나님만 받아들이기를 갈망하신다는 것입니다. 그 까닭은 하나님 보시기에 그것이야말로 믿는이에게 있어서 지고지선의 진복이기 때문입니다. 참으로 하나님의 마음의 갈망은 우리가 그분을 생명과 생명 공급과 우리 존재의 모든 것으로 충만하게 얻는 입니다.

더나아가, 오늘날 우리가 얻은바 된 그리스도에 대한 우리의 누림에 대해서도 영원한 한가지 원칙이 있습니다..

그리스도는 우리의 누림을 위한 우리의 분깃으로 우리에게 주어지셨으나 이러한 누림을 소유하기 위해서는 우리가 충족시켜야할 조건이 있습니다. 이 조건은 우리 안에 있는 하나님과 그리스도 이외의 모든 것을 쫓아내라는 하나님의 정하심과 협력하는 것입니다. 이것은 우리가 우리 안의 모든 우상들을 멸해야 함을 의미합니다.

우상이란 우리를 차지하고 있는 하나님 이외의 어떤 것입니다. 학위, 좋은 직업, 근사한 집, 지위, 혹은 계급, 좋은 이름들 이러한 모든 것들이 우리를 차지할 수 있는 우상들이 될 수 있습니다. 우리는 우리 안에 있을 수 있는 어떠한 우상이라도 반드시 멸해야 하며 우리 안에 우상을 경배할 어떤 근거도 남기지 말아야 합니다. 우리 안의 우상을 처리하지 않는다면, 우리는 참된 그리스도의 누림을 가질 수 없습니다.

어떤이들은 그리스도의 누림에 대하여 말할 지도 모르지만 이것은 그들에게 일종의 표어일 뿐입니다.

우리가 그리스도에 대한 실제적인 누림을 가질 수 있는가 없는가 하는 것은 내적인 존재의 깨끗함이 어느 정도인가에 달려 있습니다. 오늘날 좋은 땅이신 그리스도가 우리 안에 있지만, 이 좋은 땅에 대한 누림은 우리를 차지하는 하나님 이외의 어떤 것이라도 절대적으로 깨끗케 할 것을 요구합니다. 하나님 이외의 어떤 것을 경배할 약간의 여지라도 주는 것은 그리스도에 대한 우리의 누림을 소멸할 것입니다. 우리 모두가 모든 종류의 우상을 깨끗케 함으로 말미암아 좋은 땅이신 그리스도를 누릴 수 있기 바랍니다.

@@@예수님을 향한 열정(요17장)
##31Q : 아가페 사랑의 , 자기의 모든 것 내어주는 자아로서, 아버지-아들-성령은 모든 것 위임-헌신-순종을 질서가운데 조화롭게 행시며 서로서로 31Q의 온전함과 진복의 충만함 이루는 필요충분조건 되심..
이 복됨 안에 하나님은 새로 창조하신 한 새사람을 초대하사 JC의 영광 가진 담지자된 사람이 자기와 함께 하나되어 살며 완전한 연합과 일치, 생명과 지혜의 성숙함 통해 하나님을 삶으로 나타내며 대표하게 하시려 함.. 이것이 교회임.
=== 영광(Glory..엘올람..영생하시는 하나님의 본질(사랑-생명-빛)의 표현인 형언 못할 아름다운 광채..교회는 JC의 영광 직접 보도록 허락되어 있음), 존귀(Honor..엘엘룐, 만유의 주재되심-만왕의 왕, 만주의 주 :모든 권위의 근원자), 능력(Power..엘로힘..창조주하나님으로서의 통치하는 권세)
##부활하신 JC ---내주하시는 성령님은 생명주는 영으로서 변형되신 JC임
=== 능력-지혜(Wisdom..만물 창조하시고 경영하시는 하나님의 지혜)-부(Riches..모든 필요 공급의 원천으로서의 다함 없는 풍성과 부요)-힘(Strength..여호와 사바오트..만군의 주하나님, 승리의 용사/엘 깁보르)-존귀-영광-찬송
##교회 ---점-흠-티-주름 없는 영광스런 JC의 신부
===: 아버지가 아들을 사랑하신 그 사랑으로(거룩한 열정, 친밀한 애정의 아가페), 신랑JC를 사랑하도록 아버지께서 예비하셨음.
1.하나님이 창조하신 사람에 대한 아버지의 아가페사랑 실천 계획에 아드님이 전적으로 동의하고 자원하여 순종함, 곧 아버지로부터 보냄받은 아들이 성육신하여 사랑의 섬김과 십자가죽으심의 대속적 사랑 실천함 통해 아버지의 이름의 영광과 그 아가페 사랑을 온전히 나타내셨음을 깨닫고 그것을 믿고 그 안에 거함 통해서
2.또한 부활승천하신 JC께서 임마누엘성령으로 오셔서 내주하시면서 당신의 가지신 Q영광의 모든 풍성과 충만을 교회에게 아낌없이 부어주심 깨닫고 그것을 믿고 그 안에 거함으로 진복누림 통해서 (성도는 예수님의 영광-권세를 받은 왕같은 제사장 됨)
===>(이미 하나님은 자신을 교회의 소유로 내어 주사 자신의 가슴과 두 팔에 보증하여 인치셨음) 그 아버지의 이름<인격>을 교회가 체득하여 알게 되고,
===>교회는 또한 주님의 소유로 자신 드리기를 자원함으로써 자신의 가슴과 두 팔에 주님의 소유됨을 인침받아 (거룩한 열정, 친밀한 애정의) 그 아가페사랑으로 참되게 JC를 사랑하게 되며, 그 때 JC는 아버지와 함께 교회안에 거하여 하나되심

...하나님의 품안에 있는 JC처럼 사랑과 기쁨인 총아/기린아/사명자[믿는 이는 각자가 하나님앞에서 단독자로서 그러함을 고백하고 그렇게 살기를 결단해야 함....이들이 바로 하나님나라, 백성, 새예루살렘, 그리스도의 신부, 어린양의 아내인 교회를 이루는 성도임] ...***총아 : 모든 피조물 중에서 하나님으로부터 사랑과 기대[총애...은총]을 받는 자요 마침내 나타나, 자유케 해 주기를 만물이 고대하는 자....하나님자신이 JC의 십자가/부활로 낳으신 바, 특별히 사랑하는 자녀-백성.....***기린아(하나님 경외하기-하나님과 동행하기를 배워 실행함으로써, 곧 JC를 믿는 믿음안에서 하나님이 부어주신 HS을 통해 친히 이루어 가시는 바, 지혜/총명/-슬기/재능/권능이 탁월하여 하나님 뜻하신 바를 십자가의 길을 따라 이룰, 장래가 촉망되는 아이)....***사명자(하나님이 맡기신 시대적 소명을 깨닫고 실행하는자....하나님을 맛봄/누림--하나님을 체득/성장성숙--모든 피조계를 섬기며 다스리시는 하나님께 참여!!)

주 예수 그리스도(마 5:18; 요 10:35)와 사도 바울(갈 3:6; 딤후 3:16)의 증거대로, 성경은 하나님의 말씀이다. 성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 행위에 있어서 정확무오한 유일의 법칙이라는 고백은 우리의 신앙생활에 있어서 매우 기본적이고 중요하다.

웨스트민스터 신앙고백에 진술된 대로(1:8), 우리는 성경의 원본이 하나님의 감동으로 오류가 없이 기록되었고 그 본문이 “그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었다”고 믿는다. 이것은 교회의 전통적 견해이다. 그러므로 구약성경에서 전통적 히브리어 마소라 본문을 가장 중요하게 여기며 야곱 벤 카임에 의해 편집한 제2 랍비 성경(봄버그판)을 표준적 본문으로 간주해야 한다고 본다.

성경은 성도 개인의 신앙생활뿐 아니라, 교회의 모든 활동들에도 유일한 규범이다. 오늘날처럼 다양한 풍조와 운동이 많은 영적 혼란의 시대에, 우리는 성경으로 돌아가 성경이 무엇을 말하는지 묵상하기를 원하며 성경에 계시된 하나님의 모든 뜻을 알기를 원한다.

성경을 가지고 설교할지라도 그것을 바르게 해석하고 적용하지 않으면, 하나님의 말씀의 기근이 올 것이다(암 8:11). 오늘날 하나님의 말씀의 기근이 오고 있다. 많은 설교와 성경강해가 있지만, 순수한 기독교 신앙 지식과 입장은 더 흐려지고 있기 때문이다.

그러므로 오늘날 요구되는 성경 해석과 강해는 복잡하고 화려한 말잔치보다 성경 본문의 바른 뜻을 간단 명료하게 해석하고 잘 적용하는 것일 것이다. 사실상, 우리는 성경책 한 권으로 충분하다. 성경주석이나 강해는 성경 본문의 바른 이해를 위한 작은 참고서에 불과하다. 성도는 각자 성령의 도우심을 구하며 성경을 읽어야 하고, 성경주석과 강해는 오직 참고서로만 사용해야 할 것이다.

아가서의 저자는 솔로몬이다. 그 증거들은 본서의 서두의 말씀(1:1,“솔로몬의 아가라”) 뿐만 아니라, (1) 21가지의 식물들의 언급, (2) 15개 이상의 동물들의 언급, (3) 왕궁 사치품들의 언급, (4) 남북의 구별없는 지명들의 언급 등이다(아춰, 구약총론, 562쪽).

본서의 주요 내용은 하나님과 그 백성의 사랑의 관계를 상징적으로 표현한 것이라고 본다. 본서의 특징적 주제는 사랑이다. 구약성경에서 본서는 어려운 책이다. 주석가들은 본서에 대해 다양한 해석을 내놓는다. 그러나 우리는 본서도 하나님의 영감된 책이며 하나님의 권위로 인쳐진 책이라고 믿는다. 이런 믿음을 가지고 볼 때, 본서는 단지 부부의 사랑의 관계를 교훈하는 책이 아니고, 하나님과 이스라엘 백성 간의 사랑의 관계와 주 예수 그리스도와 교회의 사랑의 관계를 묘사한 책이라고 본다. 박윤선 박사의 말과 같이, 이것이 본서를 해석하는 데 있어서 바른 열쇠라고 본다.

[1절] 솔로몬의 아가(雅歌)(쉬르 핫쉬림 )[노래들 중의 노래]라.

아가서의 인간 저자는 솔로몬 왕이다. 그러나 본서는 하나님의 영의 감동으로 기록된 성경이며(딤후 3:16) 구약성경의 일부분이다.

본서를 성경의 한 부분으로 보는 것은 정통 유대교의 견해이며 그것은 주 예수님의 견해이었고 또 초대교회의 견해이었다.

아가서의 주제는 사랑이다. 본서는 솔로몬 왕과 술람미 여자와의 사랑을 통해(3:11; 6:13) 이상적 부부의 사랑을 증거하고, 더 나아가 하나님과 이스라엘 백성의 사랑의 관계와, 예수 그리스도와 교회의 사랑의 관계를 묘사한다.

성경은 하나님과 이스라엘 백성의 관계를 남편과 아내의 관계로 묘사하고 이스라엘 백성의 배교(背敎)를 음행으로 표현한다(렘 3:6-8, 14; 호 1:2; 3:19 등).

주 예수님과 신약교회의 관계도 남편과 아내의 관계로 비유되었다(엡 5:22-33).

[2절] 내게 입맞추기를 원하니[그로 하여금 그의 입맞춤들로 내게 입맞추게 하라. 이는] 네 사랑이 포도주보다 나음이로구나.

히브리어 단어에는 남성, 여성, 중성 같은 성이 있다. 아가서에서는 단어의 성(性)을 고려하면 그것이 신랑의 말인지, 신부의 말인지, 혹은 친구들의 말인지 알 수 있다.

신부는 신랑의 사랑을 ‘포도주보다 나은 사랑’이라고 말한다. 포도주는 사람들에게 기쁨과 즐거움을 주는 음식이다.

하나님의 사랑과 예수 그리스도의 사랑은 성도에게 큰 기쁨과 즐거움을 준다. 하나님의 사랑은 우리 모두에게 큰 기쁨과 즐거움이 된다.

다윗은 고백하기를, “주께서 내 마음에 두신 기쁨은 저희의 곡식과 새 포도주의 풍성할 때보다 더하니이다”라고 하였다(시 4:7).

이제 신부는 신랑의 그 사랑을 깨닫고 그 사랑을 사모한다. 신부의 사랑은 신랑의 사랑을 사모하는 것으로 표현되었다. 하나님께서는 우리의 가장 사모할 자이시다.

시편 73편의 저자는, “하늘에서는 주외에 누가 내게 있으리요. 땅에서는 주밖에 나의 사모할 자 없나이다”라고 고백했다(시 73:25).

사도 바울은, “무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길 뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라”고 고백했다(빌 3:7-8). 하나님은 정녕 우리의 기쁨이시다.

[3절] 네 기름이 향기로와 아름답고 네 이름이 쏟은 향기름 같으므로 처녀들이 너를 사랑하는구나

본절을 다시 번역하면, “네 아름다운 기름의 향기 때문에 네 이름이 기름같이 부어졌도다. 그러므로 처녀들이 너를 사랑하는구나.”

‘네 아름다운 기름’이란 이상적인 신랑의 아름다운 인품을 나타낸다. [십자가 그 사랑으로 입증하신 바], [우리를 구속하기 위해 성육신으로 부터 부활 승천까지의 모든 과정 거치사 TUQ을 우리에게 이끌어 오시고 우릴 TUQ께로 이끄신, 또한 거듭난 우리 영에 내주하시는, 우리 영을 그분의 지성소(내실) 삼아 생명 주는 그 영으로서 친히 살아계시는 주님-주인-머리-남편이시요] 우리의 신랑 되신 예수님, 그분의 거룩하시고 사랑하시고 온유하신 인품은 향기로운 기름과 같다.

주 예수께서 베다니의 나병환자 시몬의 집에 계실 때에 한 여자는 매우 귀한 향유 한 옥합을 깨뜨려 식사하시는 예수님의 머리에 부었다(마 26:6-7).

그것은 값비싼 향유이었지만, 그 여인은 주님께서 그 이상으로 귀하신 분이심을 알았던 것이다.

시편 8:1에서 다윗은 “여호와 우리 주여, 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요. 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다”라고 말하였다.

또 요한계시록 5장에 보면, 하늘의 천사들은 큰 음성으로 “죽임을 당하신 어린양이 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다”라고 노래했고, 또 천지만물은, “보좌에 앉으신 이와 어린양에게 찬송과 존귀와 영광과 능력을 세세토록 돌릴지어다”라고 화답하였다(계 5:11-13).

그 이름의 향기 때문에 처녀들은 그를 사랑한다. ‘처녀들’은 성도들을 상징한다.

예수께서는 마태복음 25장에 기록된 열 처녀 비유에서 성도들을, 신랑을 기다리는 처녀들에 비유하셨다.

사도 바울도 성도들을 그리스도께 중매할 처녀들이라고 표현하였다(고후 11:3).

요한계시록 14:4는 성도들을 “여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있는 [처녀들]”이며 “어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자”이며 “사람 가운데서 구속(救贖)을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린양에게 속한 자들”이라고 말하였다.

구원 얻은 성도들은 그의 크신 은혜로 그들을 구원하신 주 예수 그리스도를 사랑함이 마땅하다.

[4절] 왕이 나를 침궁으로 이끌어 들이시니 너는 나를 인도하라. 우리가 너를 따라 달려가리라. 우리가 너를 인하여 기뻐하며 즐거워하니 네 사랑이 포도주에서 지남이라. 처녀들이 너를 사랑함이 마땅하니라.

‘네 사랑이 포도주에서 지난다’(도데카 미야인 )는 말은 2절과 같은 구절로서 ‘포도주보다 나은 네 사랑’을 가리킨다.

본절을 다시 번역하면, “나를 인도하라. 우리가 너를 따라 달려가리라. 왕이 나를 침궁으로 이끌어 들이시니 우리가 너를 인하여 기뻐하며 즐거워하리라. 우리는 포도주보다 나은 네 사랑을 칭송하리라. 그들이 너를 사랑함이 마땅하니라.” ..‘우리’라는 말을 ‘나’라는 말로 바꾸어 읽으면 뜻이 잘 통할 것이다.

여기에 ‘우리’는 신부 자신을 포함한 개념이다. 아가서에서 신부는 한 개인으로 나타나지만, 그는 성도들 전체를 대표하는 것 같다.

즉 하나님과 어떤 한 개인, 예수 그리스도와 어떤 한 개인과의 관계, 그뿐만이 아니라, 하나님과 이스라엘 백성 전체, 예수 그리스도와 성도들 전체와의 관계인 것이다.

본문은 “나를 인도하라. 우리가 너를 따라 달려가리라”고 말한다.

성도는 주께서 말씀과 성령으로 자신을 이끌어주시기를 구하며. 또주를 따라 주께로 달려가겠다고 고백해야 한다.

우리는 신앙생활에 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기며(롬 12:11) 경건에 이르기를 힘써야 한다(딤전 4:7).

본문에 왕인 신랑과 신부의 관계는 친밀한 관계이다. 그것을 ‘왕이 나를 침실로 이끄신다’는 말로 표현한다.

세상에서 가장 친밀한 관계는 부부 관계이다. 그것은 마음의 교통과 사랑 그리고 부부의 친밀한 교제를 포함한다.

성도들이 하나님과 교제함은 친밀한 교제이며 하나님께서는 영이시므로 그것은 영적인 친밀한 교제이다.

성도들은 하나님과 그의 사랑을 기뻐하고 즐거워하며 그를 칭송한다.

시편 73:25-26, “하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서 는 주밖에 나의 사모할 자 없나이다. 내 육체와 마음은 쇠잔하나 하나님은 내 마음의 반석이시요 영원한 분깃이시라.”

옛날 영어성경은 “그들이 너를 사랑함이 마땅하다”는 구절을 “정직한 자들은 너를 사랑하였도다”라고 번역했다(KJV). ‘정직한 자들’이라는 원어(메솨림 )는 성경에서 ‘올바른 것’ 혹은 ‘올바르게’라는 뜻으로 주로 쓰인다. 주를 진실히 믿고 계명을 따라 의와 선을 행하는 자들은 주님과 친밀한 교제를 나누며 그를 사랑한다.

첫째로, 하나님과 원수 되었던 죄인들을 사랑하신 하나님과 주 예수 그리스도의 사랑은 포도주보다 낫고 향기로운 기름보다 낫다.

그것이 하나님의 독생자의 속죄사역의 사랑이다. 우리는 그 사랑을 더욱 깨닫고 사모하며 그 안에 살기를 원한다.

둘째로, 우리는 하나님과 주 예수님과 친밀하게 교제해야 한다. 그것은 성경을 항상 읽고 많이 묵상하며 깊은 기도의 시간을 가지는 것이다.

시편 25:14, “여호와의 친밀함이 경외하는 자에게 있음이여.”

셋째로, 우리는 하나님과 주 예수님 안에서 항상 기뻐하며 즐거워해야 한다.

사도 바울은 주 안에서 항상 기뻐하라고 교훈했고(빌 4:4; 살전5:16) 성령의 열매는 희락이다(갈 5:22).

주 예수 그리스도를 믿고 구원얻은 우리는 주 안에서 항상 기뻐할 수 있고 또 항상 기뻐해야 한다.

[5절] 예루살렘 여자들아, 내가 비록 (겉은)검으나 (속은) 아름다우니 게달의 장막 같을지라도 솔로몬의 휘장과도 같구나.

‘예루살렘 여자들’이라는 원어는 ‘예루살렘의 딸들’이라는 말이다. ‘예루살렘의 딸들’은 교인들을 가리킨다고 본다.

특히 본문은 고난 받는 교회의 모습이나 흠 있는 교회의 모습을 보고 낙심하기 쉬운 처음 믿는 자들이나 믿음이 연약한 자들에게 교훈이 된다.

‘내가 비록 검다’는 말은 교회의 아름답지 못한 모습, 연약한 모습, 무질서한 모습, 교인들 중 어떤 이들의 잘못, 세상 사람들의 비난과 핍박 등을 가리킨다고 볼 수 있다. 교회의 외적 모습은 거무스름하다. 그러나 교회는 아름답다. 교회는 내면적으로 영광스러운 교회이다.

성도들은 예수 그리스도의 피로 씻음을 받고 거룩하게 되었고 의롭다 하심을 얻었다(고전 6:11). 예수 그리스도 안에 있는 모든 사람들은 새 피조물이 되었다(고후 5:17). 하나님께서는 그들을 영원히 온전케 하셨다(히 10:14). 이것이 하나님의 뜻이며 그 뜻은 성취되었다. 교회의 외적 모습은 마치 게달의 장막과 같다.

게달은 이스마엘의 후손 중 게달의 자손으로서(창 25:13) 아랍 유목민이다. 그들은 검고 투박한 천막에서 생활하는 자들이다.

게달의 장막은 뜨거운 햇볕과 폭우로 거무스름하고 투박해진 모습이다. 교회의 외적 모습은 게달의 장막과 같이 보기에 그렇게 아름답지 못할 것이다.

그러나 교회는 내면적으로 솔로몬의 휘장과 같다. 솔로몬의 휘장은 의심할 것 없이 가장 고급스럽고 아름다웠을 것이다.

거룩하여졌고 의롭다 하심을 얻은 성도들은 하나님의 존귀한 자녀들, 보배로운 자들이며 또 장차 영광스런 천국을 기업으로 상속받을 자들이다.

[6절] 내가 일광에 쬐어서 거무스름할지라도 흘겨보지 말 것은 내 어미의 아들들이 나를 노하여 포도원지기를 삼았음이라. 나의 포도원은 내가 지키지 못하였구나.

‘내가 일광에 쬐인다’는 것은 교회가 세상에서 환난과 핍박을 당하는 것을 가리키며, ‘내 어미의 아들들이 나를 노하여 포도원지기를 삼았기’ 때문이라고 표현된다.

‘포도원지기’는 ‘포도원들을 지키는 자’를 말한다. ‘내 어미의 아들들’은 촌수로는 형제이지만, 실상은 거짓 형제들, 위선적 교인들을 가리킨다고 보이며 그들은 옛날부터 오히려 참 성도들을 괴롭혀왔다. 구약시대에도, 또 예수님과 사도들 당시에도 그랬다. 그들은 실상 마귀의 자식이요(마 23:33;요 8:44) 사탄의 사자요(고후 11:15) 십자가의 원수이다(빌 3:18). 그들은 참 교회를 세우는 자들이 아니요 그것을 허무는 자들이다. 그들은 참 성도들로 하여금 그들의 포도원들을 지키게 한다.

거짓 목자, 삯꾼 목자들은 교회와 성도들을 거짓된 방향으로 인도한다.

신부는 ‘나의 포도원은 내가 지키지 못하였구나’라고 말한다. ‘나의 포도원’은 ‘내 자신의 포도원’ 즉 ((내적))참 교회를 가리킨다고 본다.

참 성도가 참 교회의 임무(세상 썩음과 부패 원인균 확산 막음의 참 맛 가진 소금과 산 위에서 세상 어둠을 비추는 등대 빛 됨)를 제대로 수행하지 못했음을 말한다.

또한 참 교회의 임무는 하나님께 참된 예배를 드리고 성도들이 영적으로 자라 온전케 되게 하고 하나님의 말씀을 바르게 전파함으로 영혼들을 구원하는 것이다.

교회 안에 있는 거짓된 종들과 교인들은 교회의 참된 임무[= 날마다 새로운 생생한 염광 기능 발휘 + 생명 그리스도 확장(생-양-교-건)]를 버리고 교회가 다른 일들, 곧 헛된 세상 일들에 힘쓰게 한다. 교회는 이것을 반성하고 본래의 모습과 위치로 돌아와야 한다.

[7절] 내 마음[영혼]에 사랑하는 자야, 너의 양떼 먹이는 곳과 오정에 쉬게 하는 곳을 내게 고하라. [이는] 내가 네 동무 양떼 곁에서 어찌 얼굴을 가리운 자같이 되랴[될까 함이라].

성도는 고난과 핍박 중에서라도 진심으로 주님을 사랑해야 한다. 신부는 신랑에게 “너의 양떼 먹이는 곳과 오정에 쉬게 하는 곳을 내게 고하라”고 말한다.

신랑은 양떼를 치는 목자로 묘사된다. 그것은 우리의 영혼의 목자 되신 하나님과 주님을 가리킨다.

‘양떼 먹이는 곳’은 양들을 위한 양식이 있는 곳 즉 교회를 가리킨다고 본다. 성도는 주님의 말씀의 교훈을 사모하며 주님의 말씀의 교훈이 있는 곳을 찾는다.

‘오정에 쉬게 하는 곳’은 오정 곧 가장 더운 시간, 즉 환난의 시간에 쉴 수 있는 그늘이 있는 곳을 가리킨다.

성도는 환난 중에 주님께로 피한다. 주께서는 그의 피난처요 쉴 만한 곳이 되신다. 성도는 참 목자 되신 주님을 찾으며 그의 교훈과 피난처를 찾는다.

그러나 때때로 주님의 모습은 감취어 있고 참된 교회의 모습도 감취어 있다. 참 교회가 어디에 있는가?

‘네 친구들’은, 주를 안다는 이름만 가진 거짓 지도자들을 가리킬 것이다. 그들의 양떼들은 거짓 교회들이다. 거기에서는 주를 뵈올 수 없다.

그래서 신부는 그때 ‘얼굴을 가리운 자같이 된다’고 말한다. 그것은 슬퍼하며 방황하는 자가 된다는 뜻일 것이다.

주를 만나지 못한 자, 참 교회를 찾지 못한 이는 이처럼 슬퍼하며 방황하게 될 것이나 그는 주 JC와 참 교회를 만날 때 기쁨을 얻고 참 평안과 안식을 얻을 것이다.

[8절] 여인 중에 어여쁜(하이야파 )[가장 어여쁜](KJV, NASB, NIV) 자야, 네가 알지 못하겠거든 양떼의 발자취를 따라 목자들의 장막 곁에서 너의 염소 새끼를 먹일지니라.

비록 우리는 우리 자신이 보기에 거무스름한, 별로 예쁘지 않은 자들이지만, 주께서는 우리를 ‘여인 중에 가장 어여쁜 자’로 여기시며 그렇게 부르신다.

그 이유는 그가 그의 십자가의 피로 우리의 죄를 씻으셨고 우리를 의롭다고 여기셨고 성령을 부어주셨기 때문이다.

본문은 또 우리가 그의 계신 곳을 알지 못하겠다면 두 가지 방법을 사용하라고 말한다.

첫째는 양떼의 발자취를 따르는 것이고 둘째는 목자들의 장막 곁에서 우리의 염소 새끼를 먹이는 것이다.

양떼의 발자취를 따르라는 것은 앞서간 진실한 성도들의 발자취를 주목하고 배우며 따르라는 뜻이라고 본다.

성경의 또한 역사의 경건 한 인물들이 여기에 포함된다. 우리가 진실한 성도들의 발자취를 주목하고 살피면, 우리는 하나님의 참된 교훈과 뜻을 알게 될 것이다.

또 본문은 목자들의 장막 곁에서 우리의 염소 새끼를 먹이라고 말한다.

여기에 ‘목자들’은 신실하고 충성된 목사들을 가리킨다고 본다. 선지자들과 사도들 외에도 역사상 신실한 목사들이 많이 있었다.

그들은 하나님의 바른 말씀을 전했고 바른 삶을 본보였다. 바울의 말대로, 그들은 금은 보석으로 교회를 설립한 일꾼들이다(고전 3:10-12).

우리는 그런 목사를 만나고 그런 교회에 속하여 우리의 염소 새끼를 먹여야 한다.

‘염소 새끼’는 자녀들, 어린 신자들, 연약한 자들을 가리킬 것이다. 성숙한 성도는 어린 성도를 인도해야 할 의무가 있다.

첫째로, 우리는 교회가 게달의 장막 같을 지라도 솔로몬의 휘장 같음을 알아야 한다.

우리는 교회의 외적 모습으로 인해 낙심치 말고 또 교회 안에 악한 자들이나 위선자들이 있다고 낙심치 말아야 한다.

우리는 하나님의 교회의 내면적 모습과 영광을 보아야 한다. 성도 개인도 그러하고 지교회나 전체 교회도 그러하다.

둘째로, 교회는 환난과 핍박, 부족과 연약 등으로 인해 때때로 외적영광을 잃어버리고 검게 되지만, 참된 교회들은 항상 있을 것이다.

주께서는 피 흘려 사신 교회들을 지키시고 인도하시고 온전케 하실 것이다. 그러므로 교회는 연약 중에서도 자기의 본분과 임무를 다해야 한다.

셋째로, 우리는 고난 중에도 하나님과 주 예수님을 진심으로 사랑하고 참된 말씀의 교훈과 참된 평안이 있는 곳으로 나아가야 한다.

우리는 거짓된 교회를 분별하고 거기서 슬퍼하며 방황하지 말고, 참 교회를 찾아 나아가고 거기에서 참된 말씀의 교훈과 평안을 누려야 한다.

넷째로, 우리는 하나님께서 우리를 가장 어여뿐 자로 여기심을 알고 감사하며 더욱 분발하여 죄를 버리고 의를 행해야 하고, 또 신실한 종들과 성도들의 발자취를 보고 배우며 신실한 목사들의 교회로 나아가 하나님을 섬기며 우리의 자녀들과 이웃들을 가르치고 인도해야 한다.

[9절] 내 사랑아, 내가 너를 바로의 병거의 준마(駿馬)(수사시 )[나의 암말]에 비하였구나.

신랑은 신부를 바로의 병거의 암말에 비교하였다. 말은 짐승 중에 아름답기도 하지만, 사람들이 쓰기에 매우 유익하다.

말은 힘이 있고 용맹스러워서 [자기 주인을 친숙하게 알고 그가 그의 말을 아끼며 신뢰할수록 태워 달림을 기뻐하는] 잘 길들여진 말은 전쟁에 필수적 장비 중 하나이다.

주께서는 교회를 그러한 말(馬)에 비유하셨다고 본다. 주께서 친히 십자가의 피로 거룩하게 하신 교회는 그가 보시기에 심히 아름답다.

또 주께서 우리를 구원하신 것은 하나님의 영광을 세상에 선포하고 증거하게 하시기 위함이다.

주께서는 우리가 주 안에서 잘 길들여져 서 영적 전쟁에서 힘있고 용맹한 사역자로 쓰이기를 원하신다.

[10절] 네 두 뺨은 땋은 머리털(토림 )[장신구](BDB, KJV, NASB,NIV)로, 네 목은 구슬 꿰미로 아름답구나.

신부의 두 뺨은 땋은 머리털 혹은 장신구로, 그의 목은 구슬 꿰미로 아름답다고 표현된다.

여성의 뺨과 목은 아름다운 부분이며 거기에 장신구와 구슬 꿰미가 있을 때 더욱 더 아름다울 것이다.

신부의 아름다운 단장은 하나님께서 교회에 주신 은혜들과 거기에서 나오는 아름다운 덕과 선한 행실을 가리킬 것이다.

성도들의 온유와 겸손과 선행이 그러한 덕들의 일부이다(벧전 3:4; 딤전 2:10).

‘우리가’라는 표현은 삼위일체 하나님을 암시하는 것 같다.

주께서 교회를 위해 은 단추로 장식된 금사슬을 만드시겠다는 것은 교회를 위해 아름다운 복을 예비하시고 허락하신다는 뜻 같다.

하나님께서는 교회에게 죄씻음과 중생(重生)과 의롭다 하심과 양자됨과 성령을 주셨을 뿐 아니라, 또 훌륭한 목사들과 성도들, 의로운 법들과 거룩한 규례들을 주셨고 또 계속 주실 것이다. 주께서는 그를 진실히 믿고 순종하는 성도들에게 더욱 아름다운 은혜로 채우실 것이다.

[12-14절] 왕이 상에 앉았을 때에 나의 나도 기름이 향기를 토하였구나. 나의 사랑하는 자는 내 품 가운데 몰약 향낭이요[나의 사랑하는 자는 내게 몰약 향낭(향유 주머니)이니 내 품에서 밤을 새우도다.] 나의 사랑하는 자는 내게 엔게디 포도원의 고벨화 송이로구나.

마가복음14:3, “예수께서 베다니 문둥이 시몬의 집에서 식사하실 때에 한 여자가 매우 값진 향유 곧 순전한 나드 한 옥합을 가지고 와서 그 옥합을 깨뜨리고 예수의 머리에 부으니.”

요한복음 12:3, “마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻으니 향유 냄새가 집에 가득하더라.”

또 몰약은 맛은 쓰지만 냄새는 좋아서 고급 향유로 간주된다.

또 고벨화라는 원어(코페르 )는 향기가 있고 약간 흰색의 꽃들이 포도송이같이 피는 떨기나무이며, 또 ‘몸값, 속전(贖錢)’이라는 뜻도 있다.

본문은 신랑이 신부에게 얼마나 향기로운 존재인가를 세 번이나 말한다. 상에 앉은 왕에게 신부의 나드 향유가 부어진다고 표현된다.

이 말은 문자적으로 구주 예수께 이루어졌다. 또한 신랑은 밤새도록 신부의 품에 있는 몰약 향유 주머니이며, 또 그에게 엔게디 포도원의 향기로운 고벨화 꽃송이라고 표현된다. 하나님과 구주 예수 그리스도께서는 성도들에게 가장 값비싼 향유이시며 몰약과 고벨화이시다.

[15절] 내 사랑아, [보라(힌나크 )] 너는 어여쁘고(야파 ) [보라 (힌나크 ), 너는] 어여쁘다(야파 ). 네 눈이 비둘기 같구나.

신랑이 신부에게 하는 이 말은 주께서 교회를 어떻게 예쁘게 보시는지 말해준다.

교회의 구성원인 성도 개개인과 개교회나 전체교회가 하나님 앞에서 부족투성이이며 많은 결함과 연약이 있지만, 그럼에도 불구하고 주께서는 성도 개인이나 교회를 예쁘게 보신다. 그것은 하나님의 은혜일 뿐이며 그리스도의 대속(代贖) 공로일 뿐이다. 주께서는 또 “네 눈이 비둘기 같다”고 말씀하신다.

비둘기의 눈은 매나 독수리의 눈과 다르다. 그것은 아름답고 온유하고 순결한 눈이다. 눈은 단지 신체의 외형적 기관일 뿐 아니라 또한 내면적 성향을 가리킨다.

눈은 마음을 반영한다. 그래서 성경은 ‘교만한 눈’(잠 6:17), ‘악한 눈’(잠 23:6) 등의 표현을 한다. 아가서의 신부는 이상적 성도와 교회의 모습을 묘사한다.

성도의 눈은 온유하고 겸손하며 성결한 눈으로, 주변(세상을) 두리번 거림 없이 한 곳만 초점 맞추고 바라보며 주목/응시하여야 한다. 그것이 이상적 성도의 모습이다.

이와 같이 우리 개개인의 삶이나 교회는 온유와 겸손과 거룩함, 순결로 단장되어야 한다.

[16-17절] 나의 사랑하는 자야, 너는 어여쁘고(야페 )[아름답고] 화창하다(나임 )[사랑스럽다, 기쁘다]. 우리의 침상은 푸르고 우리 집은 백향목 들보, 잣나무 석가래[서까래]로구나.

신부는 신랑에게 “당신이 아름답고 사랑스럽다”고 대답한다.

주께서 교회를 예쁘다고 보시지만, 실상 아름다우신 자는 우리가 아니고 주님 자신이시다. 그는 본래, 본질적으로, 완전히 아름다우시다.

또 그는 사랑스러우시며 우리에게 기쁨을 주신다. 이 세상에서 하나님처럼 아름답고 사랑스러운 자가 누구인가? 또 하나님처럼 우리에게 기쁨을 주는 자가 누구인가?

신부는 또 “우리의 침상은 푸르고 우리 집은 백향목 들보, 잣나무 서까래로구나”라고 말한다.

침상은 은밀과 친밀의 비밀스런 교제를(fellowship-participation-impartation) 상징한다. 그것은 하나님과 성도들의 교제, 즉 하나님의 말씀인 성경책을 읽고 묵상하는 것과 하나님께 감사하며 기도하는 교제를 가리킬 것이다.

그것이 푸르다는 말은 신선하고 생명력이 있음을 가리키는 것 같다. 성도의 하나님과의 교제는 그에게 힘과 기쁨을 주고 생명력을 공급한다.

또 우리의 집은 교회를 가리킬 것인데, 그것의 들보가 백향목이며 서까래가 잣나무라고 말한 것은 그 집이 튼튼하며 향기로움을 나타내는 것 같다.

하나님께서 거하시는 성전, 즉 ‘하나님의 집’인 교회는 그가 친히 세우셨고 지키시고 보장하시는 집이며 우리가 그의 향기를 맡을 수 있는 집이다.

첫째로, 우리는 부족과 연약이 많은 자이지만, 하나님께서는 예수 그리스도 안에서 성도들을 예쁘게 여기신다.

우리를 그렇게 여기시는 것은 주의 은혜일 뿐이다. 주께서는 십자가의 피로 우리의 모든 죄를 깨끗케 하셨고 우리를 의롭다고 여기셨다. 우리는 그의 의(義) 때문에 하나님 앞에서 아름다운 자로 간주된다.

둘째로, 참된 교회와 성도들은 인격적 덕과 선행으로 그 아름다움을 나타내야 한다.

그것이 구원의 목적이다. 디도서 2:14는 “[예수 그리스도께서] 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속(救贖)하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친 백성이 되게 하려 하심이니라”고 말하였다. 우리는 온유와 겸손으로 단장한 순결한 처녀같이 주 예수 그리스도의 재림을 기다리고 죄악된 세상에 마음을 빼앗기지 말고 영원한 천국의 영광과 존귀를 소망하며 사모해야 한다.

셋째로, 주 예수 그리스도께서는 성도들에게 참으로 아름답고 향기로운 존재이시다.

그는 나드 향유같이, 몰약 향낭같이, 고벨화 송이같이 아름답고 사랑스러우시다. 주 예수 그리스도의 아름다우심과 향기는 그의 온유하고 겸손하시며 선하신 인격과 우리 죄인들을 위해 십자가에서 자신을 희생하신 속죄의 사랑을 통해 확실하게 증거되었다.

넷째로, 우리는 주 예수 그리스도의 아름다우심과 사랑스러우심, 즉 그의 선하신 인격과 선하신 행위의 향기를 깨닫고 그를 사랑하며 그를 위해 살기를 결심하며 우리의 가장 귀한 향유를 그에게 부어드리며, 또 우리의 생애 동안 주 예수 그리스도의 선하시고 온유하시고 아름다우신 인격과 행위를 본받으며, 또 하나님과 교제하는 시간을 귀히 여겨 밤낮으로 성경말씀을 읽고 듣고 묵상하고 그에게 기도함으로 날마다 새 힘과 기쁨을 얻어야 한다.

이상적 교회는 주 예수 그리스도를 사랑하고 그를 위해 우리의 귀한 것을 드리며 그를 본받고 말씀과 기도로 그와 늘 교제하는 교회이다.