양시영내과의원

아가 3장....[542.구주예수의지함이] [191.내가매일기쁘게] [270.변찮는주님의사랑과]

1. 내가 밤에 침상에서 마음으로 사랑하는 자를 찾았노라 찾아도 찾아내지 못하였노라...자기 성찰 안에서 후회막급..[..이는 때때로 정말 영적 해로움을 끼칠 수 있음에 유의하라!!] 안에<침체/우울 상태에> 남아 있게 되면 아무리 스스로 노력해서 추구해 보아도 헛됨...오직 <회개-결간-실행>, 이미 부르신 바 그 부름에 대해 자각-결단함으로써, 깨어 반응함으로 일어나 예루살렘(히12:22)에 이르는 노정<거리와 광장>으로 구주를 탐색하며 나아가야 함!!...처음에는 실패한 듯 하여도 (진실한 사랑, 바로 그분, 주께서 가장 합당하다 여기시는 바로 그 때에 반드시 오시어 자신을 주시리니!!) 마침내 구하고 찾고 두드리면 열리는 법!!

2. 이에 내가 일어나서 성 안을 돌아다니며 마음에 사랑하는 자를 거리에서나 큰 길에서나 찾으리라 하고 찾으나 만나지 못하였노라

3. 성 안을 순찰하는 자들[=영적 파수꾼들..히13:17]을 만나서 묻기를 내 마음으로 사랑하는 자를 너희가 보았느냐 하고....혹시 모를<그들 안에서 작동될 수 있는> 조종의 영에 미혹되지 말라..오직 그대가 기억하는 바, 주님 음성 = 성령을 신뢰함 안에서 주 이름 부름으로 <첫 사랑(십자가 죽음 안에서 결혼한 바, 부활생명 안으로 하나됨, 승천 안에서, 더 나아가 휘장 안에서 살게 하신 바를) 기억함 안에서!!>행하라...그들의 제시하는 바, 개인적(!!) 의견들을 (조용히 주 임재 안에 나아가서) 주 앞에서 주께 올려드리고 분별하는 영 분별의 연습 계기로 삼으라!!

4. 그들을 지나치자마자(!!!) 마음에 사랑하는 자를 만나서 그를 붙잡고 내 어머니 집으로, 나를 잉태한 이의 방으로 가기까지 놓지 아니하였노라...자신의 연인을 찾아 발견한 이마다 은혜의 영(곧 영적 모친의 집<출생>과 방<잉태>..<사랑은>부친께 속한 것, 은혜는<모친>이라, 그 영은 Q의 사랑을 가져오고 Q의 은혜의 전달자이심..고후13:14) 안으로 모셔들여야 함..

5. ○예루살렘 딸들아[=참견 좋아하는 수군대는 말쟁이들 = 어린, 미숙한 믿는 이들] 내가[=구주, 또한 그분과 하나된 그녀] 노루와 들사슴을 두고[구주 이름으로 !!] 너희에게 부탁한다 [그녀와 하나된 분인]사랑하는 자가 원하기 전에는[구주에 대한 다음 단계의 체험 안으로 들어가기를 원하시기전까지는...그분과의 비밀한 교통 체험으로부터 그녀를] 흔들지 말고 깨우지 말지니라

6. ○몰약과 유향과 상인의 여러 가지 향품으로 향내 풍기며 연기 기둥처럼 거친 들에서[=광야, 세상에서 올라오는 바] 오는 자가[=구주의 연인은 모든 믿는 이, 곧 이기는 여자들의 대표임] 누구인가...이제, <부활 안에 있는 새 창조물로..고후5:17>승천 안에, 우리의 영 안에서 생활함 통해 하늘에 계신 구주와 연결됨을 깨닫고 거함(히10)으로 사는 것..이 때 영과 혼의 분별을 요구하심(히4:1,2) :::구주의 죽음 안에(아2:14) 오래 머문 후, 이 시점에서 구주를 추구하는 그녀는 자아와 자신의 천연적 사람의 파쇄를 체험하고 부활 안으로 <믿어>들어갔으며, 부활 안에서 영적인 사람, 곧 물질적 영역이 아니라 영 안에 사는 자로 변화되었기에(고전2:15, 3:1, 고후4:16-18, 골3:1-3)..언뜻 보기에 연기 같지만 이 땅에 서서 하늘에 닿을 수 있는 기둥임... 영적 체험에 있어서 그녀는 영이신 Q(연기 구룸 으로 상장됨..출14:19, 요4:24)과 똑 같이 되었고, 이땅에 세워진 사다리이신 구주(기둥과 관련됨, 창28:12, 요1:51)와 똑같이 되었는데, 그분은 하늘을 땅으로 이끄시며, 땅과 하늘을 연결하심...그러한 이로서 그녀는 Q 경륜에 합당한 자이며, 그분의 경륜을 이룸에 참여하기 위헤 구주와 연결되어 Q과 함께 움직일 자격을 갖추었음(고후2:14)

7. 볼지어다 솔로몬의 가마라[=침상..구주의 연인과 함께 사랑으로 연결된 하나되어 안식하시는 구주의, 사랑의 안식처인 그녀!!] 이스라엘 용사 중 육십 명이 둘러쌌는데

8. 다 칼을 잡고 싸움에 익숙한 사람들이라 밤의 두려움으로 말미암아 각기 허리에 칼을 찼느니라.......교회시대를 상징하는 밤, 영적 전쟁의 때에 <솔로몬의 가마/침상은>구주의 안식과 승리를 위한 것임...그녀는 주도적인 이기는 이로서 구주께서 전쟁 중 안식하실 수 있도록 구주 위해 싸운다는 것을 의미..그녀는 이기시는 구주의 승리 그 자체이며 역경의 때에도 구주를 모실 수 있는, 이기는 이들의 능력으로 가득한 바, 경보가 울리면 자신들의 무기를 가지고 싸우는데 능숙하다(아3:8, 고후10:3-5, 엡6:10-20, 딤전1:18, 딤후4:7)..

9. 솔로몬 왕이 레바논 나무[=부활하여 높이 고양된 인성]로 자기의 가마를 만들었는데

10. 그 기둥은 은[=구주의 구속]이요 바닥은 금[=Q의 거룩한 본성]이요 자리는 자색[=구주의 왕의 권위] 깔개라 그 안에는 예루살렘 딸들의 사랑이 엮어져 있구나..구주의 연인은 구주의 몸의 원칙 안에서 사랑으로 구주를 추구하는 모든 이들과 하나임을 의미

11. [그 영이 말씀하심!!]시온의 딸들아 나와서 솔로몬 왕을 보라[= 네 자신을 보지 말고 오직 구주를 보라.. 그분의 인성 그 자체가 그분의 면류관이시다] 혼인날 마음이 기쁠 때에 그의 어머니가 씌운 왕관이 그 머리에 있구나...이제, 여기에서 비로소 구주의 연인과 구주는 혼인의 사랑과 결혼 안에서 연결되어 하나가 됨(고전6:17) 통해 유기적-완전-충분한 하나인 연합한 영 안에서 그러함을 의미.

1. 여자: 내가 잠자리에서 밤새도록 사랑하는 님을 그리워하고 찾아도 찾지 못하였네.

2. 내가 일어나 거리와 광장으로 나가서 사랑하는 님을 찾았으나 만나지 못하였다.

4. 그들을 떠난 즉시 나는 내 사랑하는 님을 만났네. 그래서 그를 붙잡아 가지 못하게 하고 내가 태어난 우리 집 방으로 데리고 갔다.

5. 예루살렘 여자들아, 내가 너희에게 간절히 부탁한다. 제발 우리의 사랑을 방해하지 말아다오.

6. 여자: 상인들의 향품으로 만든 몰약과 유향의 향기를 날리며 연기 기둥처럼 사막에서 오는 자가 누구인가?

7. 보라, 이스라엘의 용감한 병사 60명의 호위를 받으며 솔로몬의 마차가 오고 있다.

8. 그 경호병들은 칼을 잘쓰는 역적의 용사들이며 밤에도 왕을 경호하려고 모두 허리에 칼을 찼구나.

10. 그 기둥은 은이요 바닥은 금이며 앉는 자리는 자색 천으로 만들었고 그 내부는 예루살렘 여자들의 사랑으로 꾸며졌네.

11. 시온의 여자들아, 나와서 솔로몬왕을 보아라. 결혼식 날 그의 마음이 기쁠 때 그 어머니가 씌워 준 면류관을 보아라.

1 “On my bed night after night [I dreamed that] I sought the one Whom my soul loves; I sought him but did not find him.

2 “I said ‘So I must arise now and go out into the city; Into the streets and into the squares [places I do not know] I must seek him whom my soul loves.’ I sought him but I did not find him.

3 “The watchmen who go around the city found me, And I said, ‘Have you seen him whom my soul loves?’

4 “Scarcely had I passed them When I found him whom my soul loves. I held on to him and would not let him go Until I had brought him to my mother’s house, And into the chamber of her who conceived me.”

5 “I command that you take an oath, O daughters of Jerusalem, By the gazelles or by the does of the field, That you do not rouse nor awaken my love Until she pleases.”

6 “What is this coming up from the wilderness Like [stately] pillars of smoke Perfumed with myrrh and frankincense, With all the fragrant powders of the merchant?”

7 “Behold, it is the couch ([a]palanquin) of Solomon; Sixty mighty men around it, Of the mighty men of Israel.

8 “All of them handle the sword, All expert in war; Each man has his sword at his thigh, Guarding against the terrors of the night.

9 “King Solomon has made for himself a palanquin From the [cedar] wood of Lebanon.

10 “He made its posts of silver, Its back of gold, Its seat of purple cloth, The interior lovingly and intricately wrought By the daughters of Jerusalem.

11 “Go forth, O daughters of Zion, And gaze on King Solomon wearing the crown With which his mother [Bathsheba] has crowned him On the day of his wedding, On the day of his gladness of heart.”

Song of Solomon 3:7 A conveyance that was used in ancient times especially for the transport of one person, that consisted of an enclosed sedan chair usually in the form of a box with wooden shutters, and that is carried on the shoulders of men by means of projecting poles.

1. 교회는 사랑하는 분의 물러가심으로 인하여 쓰라린 시련을 겪었다.

그의 은총을 다시금 의식하고 평안을 회복하기까지는 고통 중에 있었다.

여기에서 교회는 이 쓰라린 시련과 고통에 대해 설명하고 있으며, 그 은총을 회복하게 되자 이전과 같이 부주의로 이 은총을 놓치는 일이 다시는 없도록 하겠다는 결의를 표명하고 있다(1-5).

3. 교회는 여기에서 솔로몬이란 인물을 통해 예수 그리스도를 찬미한다.

그의 침상과 그 주위를 늘어선 호위병들(7, 8) 그리고 그의 연을 찬미하고 있다(9, 10).

이 여인은 자기를 찬미하던 시온의 딸들을 불러 자기보다 오히려 그를 찬미하라고 요구하고 있는데 특히 그의 대관식 날과 그의 혼인날에 나타난 그의 모습을 찬미하라고 촉구한다(11).

하나님께서는 야곱의 자손에게 "너희가 나를 찾아도 헛되리라"고 말씀하시지는 않는다.

그럼에도 여기에서 우리는 이 배필이 아주 오랫동안 자기의 사랑하는 자를 찾았지만 허사였다는 사실을 대하게 된다.

그러나 그 여인은 마침내 그를 발견하고 이루 말로 다 할 수 없는 만족을 얻게 된다.

구약 교회가 의식 율법 속에서 그리스도를 발견하고 "장차 올 좋은 일"에 대한 예표와 상징을 찾는다는 것은 어려운 일이다.

구약 교회의 파수군은 그리스도에 관하여 묻는 이들에게 거의 아무런 도움도 주지 않았다.

그러나 시므온은 마침내 "자기 영혼이 사랑하던"그를 자기 팔에 안을 수 있었다. 이것은 개개 신자들의 입장에도 적용할 수 있다.

신자들은 왕왕 아주 오랫동안 캄캄한 중에 다니지만 "바로 그 때가 되면 빛이 비칠 것이다." 그리스도를 끝까지 찾는 이들은 결국 그를 만나게 될 것이다.

Ⅰ. 이 여인은 자기 "침상에서" 어떻게 그를 찾았으며, 어떻게 그것이 허사가 되었는가?(1절)

이 여인이 일어나 자기 주위를 둘러 보았을 때, 사랑하는 사람이 비록 물러가긴 했으나 은혜의 활동과 작용으로 그녀는 멀리서 그를 볼 수 있었다(2:8).

이 여인의 애정은 계속 그에게 있었고 이 여인의 "마음에 사랑하는 자"는 여전히 그였으며 언약의 결합력은 여전히 공고하였다.

"비록 그가 나를 죽인다고 하더라도 나는 그를 신뢰하리라. 그가 나를 떠나더라도 나는 그를 사랑하리라. 내가 그를 내팔로 안지 못하는 때에라도 내 마음 속에 그를 모시리라."

이 여인은 "하나님을 살아계신 하나님을 목마르게 찾던" 때의 다윗처럼 그와 늘 가지던 교제를 원하였다. 이 여인은 그를 탐색하였다.

그것은 이미 늦은 때였고, 게으른 탐색이었다. 그녀의 오성은 어둡게 되어 있었다. 그것은 밤에 하는 암중모색이었다.

그녀의 애정은 냉냉하였고 그녀의 침상에서 반쯤 잠들어 있었다.

지혜로운 처녀들도 신랑의 부재 시에 졸았었다. 그것은 신자에게 있어서 어두운 때였다. 이 여인은 자기의 표적을 보지 못하였는데도 그 표적들을 찾았다.

그 영혼이 예수 그리스도를 사랑하는 자들은 비록 침묵과 고독 속에 있더라도 계속하여 그를 찾을 것이다.

그들의 "고삐"는 그들에게 심지어 "밤에"까지도 그렇게 하도록 가르친다.

때로 그는 "그를 찾지 아니하는 자에게 찾아냄이 되나"(사 65:1). 여기에서는 그를 찾던 자에게도 발견되지 않는다.

이것은 이 여인의 타락, 나태와 안심에 대한 징벌을 위한 것이었거나(우리가 위로하심을 놓치게 됨은 그것을 올바로 구하지 않기 때문이다), 아니면 이 여인의 은혜, 믿음과 인내심을 단련하고 이 여인이 계속해서 찾을지를 시험해 보기 위함이었을 것이다.

가나안 여인은 그리스도를 찾았으되 처음에는 그를 찾아내지 못 하였으니, 이는 그를 발견함으로써 그 명예와 위로가 더 많아지게 하고자 하심이었다.

Ⅱ. 어떻게 이 여인은 밖에 나가 그를 찾았는데도 찾지 못하였는가(2절).

그녀는 은밀한 예배를 시도도 해보았고 골방에서 하는 제반 의무도 고루 거쳐 보았다.

침상에서도 그를 기억하였고 "밤중에"도 그를 묵상하였으나(시 63:6), 만남의 위로를 얻지 못하였다. "내 아픔이 밤에 뻗치매 내가 하나님을 생각하고 불안하나이다"(시 77:2, 3).

그럼에도 불구하고 이 여인은 실망하지 않고 좀 더 다른 수단을 강구한다. 이 여인은 다음과 같이 결심한다.

"이제 내가 일어나리라. 내가 나의 사랑하는 자를 여기서 찾을 수 없다면 여기에 누워 있지도 않겠고, 그가 물러갔다면 가만히 있지도 아니하겠다. 나는 이제 지체하지 않고 일어나 그가 내게서 더 멀리 가 버리기 전에 즉시 그를 찾겠다."

그리스도를 찾기 위해 그를 탐색하는 자들은 시간을 지체해서는 안 된다.

"나는 따뜻한 침상에서 일어나겠다. 깜깜하고 차가운 밤이지만 나는 내 사랑하는 사람을 찾으러 나가겠다."

"이에 내가 일어나서 성중으로, 즉 거룩한 성중으로 돌아다니며 길거리나 큰 길에서 찾으리라."

이 여인은 그가 어떤 막다른 골목에서 찾을 수 없는 분임을 알았기 때문이다.

우리는 도시에서, 예루살렘에서 그를 찾지 않으면 안 되는데 이것은 복음 교회의 예표였다.

그리스도를 만날 수 있는 가장 유망한 장소는 성전이며(눅 2:46), 복음 교회라는 길거리와 거룩한 예식이다. 시온의 아들들은 모든 시간에 이곳을 통행하며 왕래한다.

이 여인이 "내가 이제 일어나리라"고 말했을 때 그녀는 선한 목적을 지니고 있었다. 그러나 결국 전부를 통틀어 가장 중요한 것은 선한 실행이었다.

그 여인은 일어나서 "그를 찾았다"(그리스도와 그에게 관한 지식과 그와의 교제를 추구하는 자들은 갖가지 시도를 다해 봐야하며 안간 데 없이 다 찾아다녀야 한다).

그런데도 이 여인은 "그를 찾지 못하였다." 이 여인은 여전히 만족을 얻지 못하였고 평안을 얻지 못하였으며, 마치 사면팔방을 둘러 보았으나 어떤 신적 은총의 표징도 감지되지 않았던 때의 욥과 같았다(욥 23:8, 9). 또한 이따금 하나님이 자기에게서 얼굴을 숨기셨다고 불평한 시편 기자와 같았다(시 88:14).

우리는 의무의 길에 서 있으면서 위로를 얻지 못하는 수도 있다. 이는 "바람이 그 불고 싶은 대로 임의로 부는"까닭이다.

"내가 그를 찾았으나 발견치 못하였다"라는 호소가 되풀이되는 것을 보면 그것이 얼마나 강하게 강조되는 지를 알 수 있다.

막달라 마리아의 말도 이와 같다. "그들이 내 주를 가져다가 어디 두었는지 내가 알지 못하나이다"(요 20:13).

Ⅲ. 이 여인은 그를 찾기 위해 행순하는 자에게 어떻게 물었는가?(3절)

밤에는 야경군이 "성 중으로 돌아다니는데" 이것은 치안과 안녕 질서의 보전을 위해서이다. 그들은 정직하고 평화로운 자들에게는 길을 안내하기도 하고 도와 주기도 한다.

그러나 그뿐만 아니라 질서를 잘 지키지 않는 자들에게는 제재(制裁)자가 되기도 한다.

이 여인은 걸어다니는 중에 이 야경군들을 만났고 그녀는 그들에게 자기의 사랑하는 자에게 대한 어떤 정보라도 가지고 있는지 물었다.

이 여인은 예루살렘 길거리와 큰 길에서, 이 여인이 설령 자기의 사랑하는 자를 만나지 못한다고 하더라도 그 여인의 추구를 딴 데로 돌이키고 즐겁게 해 주기에 충분한 많은 사람들을 만날 수 있었을 것이다. 그러나 그들을 그리스도와 비교해 보았을 때 그 여인은 그 외에는 아무도 중히 여길 수가 없었다.

은혜로운 영혼은 그리스도를 추구하여 산더미같은 다른 기쁨과 만족을 헌신짝처럼 버리고 나아간다. 그들은 저희의 가장 중한 기쁨보다도 그리스도를 우위에 놓는다.

막달라 마리아는 무덤 속에서 천사들을 보게 되나 그것도 그리스도를 볼 수 없는 이상 그녀에게는 아무 것도 아니었다. "내 마음에 사랑하는 자를 너희가 보았는냐?"

우리는 그리스도를 찾기 위한 끈덕진 물음에 의하여 그리스도께 대한 우리 사랑의 성실성을 증명해 보이지 않으면 안 된다.

"신랑을 빼앗기는 날에 혼인 집 손님들을 슬퍼할 것이며"(마 9:15), 특히 신랑을 물러가게 할 만큼 그를 노엽게 한 죄에 대해 슬퍼할 것이다.

만약 우리가 그렇다면 그의 은총에 대한 인식을 회복하도록 주의를 기울여야 할 것이며 이를 위해서 적절한 수단을 사용하는 일에 부지런하고 꾸준해야 할 것이다.

즉 우리는 성경을 탐색하지 않으면 안 되며 기도를 많이 해야 하고 거룩한 의식에 집착해야 하며, 우리 마음에 다음과 같은 말씀을 새기고 있어야 한다.

그리스도를 직접 본 자들만이 타인들에게 그를 보는 것에 대해 지도를 해 줄 수가 있을 것이다.

명절에 헬라인 몇이 예배하러 올라 왔을 때 그들은 여기 이 여인이 행순하는 자들에게 한 것과 같은 말을 빌립에게 하였다. "선생이여, 우리가 예수를 뵙고자 하나이다."(요 12:21).

이 여인은 행순하는 자들이 자기에게 그녀의 사랑하는 자에 대해서 아무 소식도 제공할 수 없다는 사실을 간파하자마자 곧 그들에게서 "떠났다."

이 여인은 그가 그들 중에 없었으므로 그들과 함께 머물러 있으려 하지 않고, 계속하여 그를 찾는 일에 정진하였다.

그 이유는(에인즈워드 선생의 견해처럼) 형제들의 사교나 교회의 교제나 목사들의 모임도 믿음으로써 그리스도를 직접 인지할 수 없는 경우에는 고통받는 양심에게 위로를 주지 못하는 까닭이다. 그러나 이 여인은 그 행순자들과 헤어지자 곧 자기가 찾던 자를 발견하였다.

그래서 그녀는 이전에 열망하던 만큼 이제는 기쁨으로써 그를 "내 마음에 사랑하는 자"라고 부른다.

그리스도를 계속해서 찾는 자들은 결국 그를 발견하게 될 것이며 아마 그의 탐색을 바야흐로 포기하려고 할 즈음에 만나게 될 것이다(시 42:7, 8; 77:9, 10; 사 54:7, 8 참조).

우리는 실망으로 인해 은혜로운 추구를 포기해서는 아니된다. 믿음과 인내를 끝까지 견지하라.

"환상을 보는 데에는 정해진 때가 있으며," 파수군이 우리에게 설명해 주지 않더라도 종말에 가서는 그것이 저절로 "말할 것이며 거짓말을 하지 않을" 것이다.

적당한 방법을 사용해 가며 오래 기다리던 끝에 찾아 오는 위로는 마지막에 가서 그만큼 더 달콤할 것이다.

Ⅴ. 이 여인은 그를 발견하게 되지 어떻게 그에게 가까이 매어 달렸는가?

이 여인은 이전에 그를 찾으려고 고심하던 때에 못지 아니하게 이제는 그를 잃을까봐 불안해 한다. "나는 그를 붙잡았다."

부활 후의 그리스도를 만난 여인들처럼 그를 꽉 붙잡았다. 이들은 부활하신 그리스도를 만났을 때 "그의 발을 붙잡고 경배하였었다"(마 28:9).

"나는 그가 가도록 놓지 않겠다. 나는 그가 화나서 떠나가도록 할만한 일은 절대로 하지 않을 뿐 아니라 믿음과 기도로 그가 머물도록 설득하고 은혜의 작용에 의지하여 그가 내적 평안을 보존하도록 하겠다."

위로를 손에 넣는 일이 얼마나 힘들며 그것이 얼마나 값비싼 대가로 구입되는 것인지를 아는 자들은 그것을 몰수당하거나 탕진해 버리게 될까봐 두려워할 것이며 그것을 안전하게 지키기 위해 온갖 힘을 다 기울일 것이다.

Non minor est virtus quam cuoerere parta tueri─즉 "그것들을 만드는 데에 든 만큼 우리가 획득한 것을 안전하게 지키는 데에도 많은 것이 내포된다."

지혜를 얻은 자들은 그 지혜를 보유하지 않으면 안 된다(잠 3:18).

믿음과 사랑의 팔로 그리스도를 꽉 잡은 자들은 "그가 가도록 놓지 않을 것"이며 그는 그들과 함께 거하실 것이다.

Ⅵ. 이 여인은 타인들로 하여금 그를 잘 알도록 하기를 얼마나 열망하였는가?

"내가 그를 내 어미의 집으로 데려 갔으니 이는 나의 모든 친척들, 내게 소중한 모든 자들로 하여금 그와 교제하는 혜택을 누리도록 하기 위함이다."

삭개오가 그리스도를 발견하였을 때, 아니, 오히려 그가 그리스도께 발견되었을 때 "구원이 그의 집에 이르렀던 것이다"(눅 19:9).

우리가 그리스도를 어디에서 발견하든지 간에 우리는 그를 우리와 함께 집으로 모시지 않으면 안 되며 특히 우리의 마음 속에 모셔오지 않으면 안 된다.

교회는 우리의 어머니이다. 우리는 교회의 이익에 관심을 가짐으로써 교회가 항상 그리스도를 모실 수 있도록 해야 마땅하다.

동시에, 그리스도께서 자기 백성이나 사역자와 늘 함께 계시도록 간절한 기도를 드리지 않으면 안 된다.

자기들의 영혼에 대한 그리스도의 은총의 표징을 즐기는 자들은 교회나 공공의 기능을 띄는 모든 경건한 집회도 자기들과 마찬가지로 그 은총의 표징을 즐길 수 있게 되기를 열망해야 하는 것이다.

Ⅶ. 그에게 어떤 방해도 가해지지 않도록 하기 위해 이 여인은 무엇을 배려하였는가?(5절)

그녀는 자기가 이전에 했던 명령(2:7)을 되풀이하는데 그것은 "예루살렘의 딸(여자)들에게 자기가 사랑하는 자를 흔들지도 말고 깨우지도 말라"는 것이다.

그녀는 "그를 자기 어머니의 집," 자기 자매들에게로 "데려왔을" 때 자기 형제들에게 엄명을 내렸다. 모든 것을 조용하고 질서정연하게 행하며, 그를 매우 조심하여 주시하며 그를 즐겁게 하도록 주의를 기울이고 그를 화나게 하지 않도록 유의하라는 것이다.

광야에 있던 교회는 언약의 사자에 대해 명령을 받았는데 그들 가운데 있던 언약의 사자에 관한 명령은 이렇게 설명되고 있다(출 23:21).

"너희는 삼가 그 목소리를 청종하고 그를 노엽게 하지 말라." 너희 중 아무도 자기 위치에서 뛰쳐 나와 그에게 방해가 되는 일이 없도록 하고 "조용히" 일하며 "네 자신의 일에만 몰두하라." 떠들지 말라. 모든 "소요와 악독을 네게서" 멀리 "내 버려라." 이런 것은 "하나님의 성령을 근심하게 하는 것"임이라(엡 4:30, 31).

혹자는 이것을 그리스도께서 예수살렘 여자들에게 내리신 명령, 곧 자기 교회를 방해하거나 불안케 하지 말며 제자들의 마음을 괴롭게 하지 말라는 명령이라고 해석한다.

왜냐하면 그리스도께서는 자기 교회의 안녕을 돌보는 분이시며, 그 모든 식구들과 작은 자까지도 지키시는 분이시기 때문이다.

그래서 그들을 요동케 하는 자들은 "심판을 받을 것이다"(갈 5:10).

이 말씀은 명령을 받은 "예루살렘 여자들"(5절)의 말이다. 그들은 신부가 검기 때문에 그녀를 부끄럽게 여겼다(1:6).

그러나 이제는 그 여인에게 경탄하면서 큰 존경심을 품고 말한다.

"이 여인이 누구인가?" 그녀는 얼마나 아름다운가! "거친 들에서" 그토록 아름답고 훌륭한 사람이 "나오리라"고 누가 기대할 수 있겠는가?

그리스도께서 말타시고 예루살렘으로 승리의 입성을 하셨을 때와 같이 사람들은 "이 자가 누구인고?"라고 말했다.

이와 같이 낯선 자들이 교회로 다가오자 교회는 경이감을 가지고 "누가 내게 이 무리들을 낳아 주셨는가?"(사 49:21)하고 혼자말을 한다.

Ⅰ. 이것은 광야에서 사십 년동안 방랑 생활을 하다가 거기서 나와 영광스러운 약속의 땅을 소유하게 되었던 유대 교회에 적용할 수 있다.

이 말씀은 당시에 발람이 이스라엘에 대해 했던 말로써도 잘 설명할 수 있다. 그들이 "연기 기둥 처럼 광야에서" 올라 왔을 때 발람은 그들을 찬미하며 서 있었다.

"내가 바위 꼭대기에서 그를 보노라, 야곱이여! 네 장막이 어찌 그리 아름다운고!" (민 23:9; 24:5)

Ⅱ. 이것은 하나님 교회의 어떠한 공적 해방에 적용되고, 특히 구약의 바빌론 해방과 신약의 바빌론 해방같은 것에 적용될 수 있다.

이 때에는 교회가 경건한 애정과 찬미의 향으로 위로 올라가는 "연기 기둥과 같으며," 하나님께서는 노아의 제사에서 그러하셨듯이 이들로부터 "아름다운 향기를 흠향하신다."

이럴 때는 교회는 그 친구들의 눈에 사랑스러운 자로 보이고 그 대적들도 그에게 대해 존경심을 품지 않을 수 없으며, "하나님께서 그를 사랑하시는 줄로 알고 그 발 앞에 경배하지" 않을 수 없다(계 3:9).

때로는 "유대인에게 대한 두려움"이 그들의 이웃에 미치기도 하는데 이것은 그들의 인근 사람들이 "하나님께서 참으로 그들과 함께 하신다"는 것을 보기 때문이다(에 8:17).

Ⅲ. 이것은 버림과 낙담의 상태로부터 회복된 은혜로운 영혼에다 적용할 수 있다.

광야는 메마른 불모지이다. 그 곳에는 "길도 없으며 물도 없다." 여행자들은 계속 궁핍을 느끼는 곳이며 언제나 어쩔 줄 몰라 하는 곳이다.

이런 거친들에 불쌍한 영혼이 오래도록 방치되어 있을지 모르나 결국에 가서는 위로하시는 분(Comforter), 곧 성령의 인도로 올라오게 될 것이다.

즉 제단으로부터 올라오는 향연기처럼, 번제물의 연기처럼 올라온다. 이것은 영혼속에 있는 경건하고도 신실한 사랑의 불을 암시한다.

이 연기는 이불 속에서 피어나며, 이 연기 속에서 영혼은 하늘로 향해 올라가고(삿 13:20 처럼) "불꽃이 위로 올라가듯" 마음은 하나님께로 올라간다.

그리스도가 영혼에게 돌아오시면 그 영혼의 믿음은 생명을 얻으며, 영혼이 "광야에서" 올라올 때 하나님과 가지던 그의 교제는 매우 생생하게 된다.

그녀는 냄새 좋은 향료같은 성령의 여러 가지 은혜로 다시 채워진다. 그리스도의 은혜로운 귀환으로 불붙여진 거룩한 향은 매우 향기로운 냄새를 풍긴다.

이제─자기의 신앙심이 매우 활기를 얻게 된 그녀는 하나님께 열납될 뿐만 아니라 타인들의 눈에도 사랑스럽다.

따라서 사람들은 감탄한 나머지 "이게 누구야?" "이 자비의 기념비는 얼마나 놀라운가!" 라고 부르짖게 되는 것이다.

이 여인에게 "향기롭게 뿌려진" 은혜와 위로는 "장사의 여러 가지 향품"이라고 칭해진다.

이는 복되신 장사꾼, 우리 주 예수께서 멀리서 가져오신 것이요 비싸게 사신 것이기 때문이다.

그는 긴 항해 끝에 우리에게 은혜와 위로의 향을 내놓으셨고 우리를 위해 그 향들을 사는 데에 매우 값비싼 비용을 지불하셨으니 그 향은 곧 그 자신의 보혈로 산 것과 다름없다.

이들은 우리 자신의 토양에서 생산된 것이 아니며 우리 자신의 나라에서 자라난 것도 아니다. 그것들은 더 좋은 나라, 곧 하늘의 가나안에서 수입된 향품인 것이다.

그러나 이 여인은 그들의 찬사를 간과해 버리며 그들의 칭찬에 으쓱거리지도 않고, 그 모든 영광을 그리스도께 돌린다.

따라서 그들에게 자기한테서 눈을 떼고 그리스도를 바라보라는 훈령을 내린다. 그들에게 그를 존경하라고 권장함과 아울러 그를 찬양하는 일에 직접 뛰어든다.

여기에서만도 그는 "솔로몬"이란 칭호를 세 번이나 받고 있다.

솔로몬이란 이름이 이 아가서에 나타나기는 하지만 본 성구 이외에서는 모두 합쳐 봐야 세 번밖에 안 된다(1:5; 8:11, 12).

여기에서 의미하는 분은 솔로몬보다 더 크신 분, 곧 그리스도이시다. 솔로몬은 그의 지혜, 그의 재산, 특히 그의 성전 건축에 있어서 그리스도의 빛나는 예표가 되었었다.

Ⅰ. 그의 침상의 안전함(7절). "그의 침상(우리 성경과 다름.."가마"로 표현)을 보라."

왜냐하면 "솔로몬의 휘장"도 그러했었기 때문이다. 어떤이들은 "그의 침상은 솔로몬의 것보다 뛰어난 것이다"라고도 해석한다.

그리스도께서는 비록 "당신의 머리 둘 곳도 없으셨지만" 그의 침상은 솔로몬의 가장 훌륭한 침상보다 더 나은 것이다.

교회가 그의 침상이 되는 것은 그리스도께서 교회에 대해 "이것은 나의 영원한 안식처라. 내가 여기에 거하리라"라고 말씀하셨기 때문이다.

신도들의 마음은 그의 침상이다. 즉 그는 밤새도록 신도들의 품 가운데 누워계신다(엡 3:17). 천국은 그의 침상이요, 그가 자기 역사를 마치고 나서 들어가신 안식처이다.

혹은 이것은 은혜로운 영혼이 그리스도와의 교제에서 얻는 달디단 휴식과 만족을 의미할 수도 있다.

이것이 "그의 침상"이라고 불리우는 것은 우리에게 그 침상이 허용되기 때문에 "우리의 침상"이라고 불리기는 하나(1:16), 우리에게 안식이 되는 것은 곧 그의 평안이 되기 때문이다(요 14:27). 내가 너희를 쉬게 하리라(마 11:28).

그것은 그 이름이 "화평"을 뜻하는 "솔로몬의 침상이다." 솔로몬 당시에 유다와 이스라엘이 "그들의 포도나무와 무화과나무 아래에서 안전하게 거하고" 있었던 것이다.

여인이 그의 침상을 칭찬하는 이유는 그 침상 주위에 둘러선 호위병들 때문이다.

그리스도 안에서 쉼을 얻는 자들은 편안하게 거할 뿐만 아니라(최대의 위험 속에 있으면서도 그리스도 안에서 편안하게 거하는 자들은 많다) 안전하게 거하기도 한다.

저들의 성스러운 고요는 성스러운 방호의 보호 아래 있다. "이 침상 주위에는 용사 육십인"이 근위병으로서 혹은 한 떼의 사병(私兵)으로서 있었다. 저들은 "이스라엘인 용사"이었다. 다윗의 치세시에는 담대하고 용감한 자들이 수없이 많이 배출되었다. 이 호위병들은 잘 무장하고 있다.

"그들은 다 칼을 잡고" 또 칼 잡는 법을 알고 있다. 그들은 "싸움에 익숙한 자들" 이며 모든 전쟁 기술에 잘 숙달된 자들이다.

그들은 침상 주위을 따라 적당한 거리로 배치되었다. 그들은 방어 자세를 취하고 있다.

"각기 허리에 칼을 차고" 그 칼에 손을 대고서 여차하면 뽑아들 태세를 취하고 있으니, 이는 "밤의 두려움 때문이며 두려워할 만한 위험 때문이다."

군주의 생명, 특히 가장 지혜롭고 훌륭한 군주의 생명은 한층 더 고귀한 만큼 더 많은 위험에 노출되기 때문에 여늬 사람보다 더 많은 호위를 필요로 한다.

혹은 이 배우자가 위험에 대하여 "두려움"과 염려를 갖기 " 때문에" 그녀를 안심시키기 위해 이 호위병들이 배치되었을 것이다.

즉 그 여인으로 하여금 "악에 대한 공포로부터" 평온할 수 있도록 하기 위해서이다.

신자들도 "악에 대한 두려움"을 배제하기란 어려우며 특히 그들의 영적 상태에 대하여 의심을 받거나 평상시보다 더 많은 외적 환난 가운데 있는 때, 곧 "밤에는" 더욱 그러하다.

그리스도께서는 그의 모든 사업을 하실 때 그의 아버지의 특별한 보호 아래 계셨던 것이다. "그가 나를 그의 손 그늘 안에 숨기셨느니라"(사 49:2).

그는 마음대로 부리실 수 있는 여러 군단의 천사들을 거느리고 계셨다. 교회는 잘 호위받고 있었고 교회에 대적하는 자보다 함께하는 자가 더욱 많다.

아무도 이 포도원을 해하지 못하도록 하나님께서 친히 "밤낮으로 그것을 지키신다"(사 27:2, 3).

개개의 신자들이 그리스도 안에서 또 그와 더불어 휴식을 할 때에는 비록 그 시간이 밤이라고 하더라도 또 그들이 "밤에 두려움"을 가지더라도, 그들은 호위병들 한 가운데에 있는 솔로몬만큼이나 안전하다. 천사들이 그들을 보호하며 사역자들이 "그들의 영혼을 감시"하기 위해 이 명을 받고 있는 것이다.

"저들은 용감한"자들이어야 하며 영적인 싸움에 "익숙" 해야 하고 "하나님의 말씀인 성령의 검"을 잡아야 한다.

그들은 이 말씀의 칼을 "허리에 차고" 하나님의 백성들이 "밤에 두려워하는 것"을 가라앉히기 위하여 언제라도 대처할 수 있는 준비를 하고 있어야 한다.

신자들의 안전을 위해선 하나님의 모든 부속물이 동원되는 것이다.

그들은 Q의 권능에 의해서 견고한 요새 속에 있는 것 같이 보호되고(벧전 1:5) "그의 이름 안에서" 안전함을 얻으며(잠 18:10), 그의 평강이 그들을 지배하고 지켜 주신다(빌 4:7).

그들 안에 작용하는 의로움의 공효(功效)는 "평안"과 "안전"이다(시 4:8). ...Q 나라는 성령 안에서 의와 평강과 희락이다!!

우리의 위험은 "이 세상의 어두움을 지배하는 자들"로부터 나온다. 그러나 우리가 "빛의 갑주"를 입으면 그 때는 안전하다.

그리스도와 신도들이 쉴 때에는 충분하신 호위 아래에서 매우 안전하다. 또한 그들이 대중 앞에 나타날 때에는 으리으리한 마차 속의 임금처럼 아주 근사하게 나타난다.

이 연(혹은 수레)은 솔로몬이 직접 고안하여 만든 것으로 그 재료는 "은", "금", "백향목", "자색담"과 같은 매우 값비싼 것이었다.

그는 자신을 위해 이 연을 만들었으나 이것은 또한 "예루살렘 여자들을 위해서가 아니라, 아니 실은 그분의 참 연인을 위함이다" 만든 것이기도 하다.

혹자는 이 "연" 혹은 "수레"나 "역마차"(이 단어는 성서 안에서 딱 한 번 나온다)를 신성(神性)이 무개 마차를 타고 나온 것과 같은 그리스도의 인성(人性)이라고 이해한다.

그것은 신적 솜씨였다("몸은 당신이 저에게 예비하신 것이니이다"). 그 구조는 매우 정교하였다. 그러나 그 기저에 깔린 것은 사랑 곧 인간들에게 대한 순수한 사랑이었다.

또 다른 사람들은 이것을 복음의 상징으로 받아들이는데 그리스도께서는 이 복음이란 무개 마차를 타고 나타나시고 전차(戰車)처럼 승리의 행군을 하시면서 "무찌르고 정복하신다"는 것이다. "기둥", 즉 일곱 기둥(잠 9:1)이 "은"으로 되어 있음은 여호와의 말씀이 단련된 은과 같기 때문이다(시 12:6). 아니, 그것은 "수 천의 금은"보다 더 낫다.

그 수레는 "자색" 곧 제왕의 색깔로 설비되었다. 그 모든 장식은 그리스도의 보배로운 피로 염색되었으며 여기에서 나타나는 빛깔도 바로 그 색이다.

그러나 그 영화를 절정에 이르도록 완성시켜 주는 것은 "사랑"이다. "그 안에 사랑이 입혔구나."

사랑으로 그 안을 대었으되 태만하던 때의 솔로몬처럼 이방 사람들의 사랑으로 안을 입히지 아니하고, "예루살렘 여자들의 사랑" 곧 거룩한 "사랑"으로 입혔다.

은은 백향목보다 낫고 금은 은보다 낫다. 그러나 사랑은 금보다 나으며 모든 것보다 낫다. 사랑보다 나은 것은 아무 것도 없으니 사랑이 가장 귀한 것이다.

더람(Durham)선생은 이 말씀을 우리를 구원하는 수단이 되는, 구원의 언약에다 적용한다. 구원의 약속은 하나님의 영원하신 계획으로 고안되었고 또 성서 안에서 나타나 있다.

이것은 바로 그리스도 자신이 하신 사업이다. 이 안에서 죄인들에게 주신 그의 은혜와 사랑의 영화스러움이 가장 현저히 나타나며, 이것은 그리스도를 신자들의 눈에 사랑스럽고도 놀랄 만한 분으로 비치게 만든다.

사랑은 이 언약의 수레를 타고 인간들에게로 운반되며 또 인간(신도들)은 이 안에서 온전한 사랑에 이르게 된다. 즉 개선의 행차를 하게 되는 것이다.

이것은 그리스도의 영광이나 신도들의 위로를 위해서 놀랄만하게 되고 비상하게 고안된 것이다. 그것은 "만사에 잘 구비하고 견고하게 하신 것"이다(삼하 23:5).

그것은 흔들리지 않는 "기둥"을 가졌다. 그것을 결코 썩지 않는 "레바논 나무로 만들어진 것"이다. 그 바닥은 가장 오래 가는 금속인 "금"으로 되어 있다.

이 수레의 뚜껑은 짙은 "자색담"곧 언약의 피로 되었는데, 신도들은 이로써 신의 진노인 비 바람이나 이 세상 환란의 폭풍우로부터 보호를 받는다.

그러나 그 가운데에 있는, 이 수레의 모든 부분 중 진수라고 할 수 있는 것은 "사랑" 이며 그것은 "모든 지식을 능가하는 그리스도의 사랑"이고 그 깊이를 측량할 수 없는 "사랑"이다.

Ⅲ. 그가 호화찬란하게 나타날 때 보여 주는 그의 제왕다운 광채(11절).

1. "시온의 여자들"에게 "솔로몬의 왕"의 영화를 잘 알라고 명령하고 있다. "나와서" 그를 "보라."

근사한 행렬의 아름다움을 덧보이게 하는 것은 무수한 관중의 수효이다. 그리스도께서는 자신의 복음 안에 나타나신다.

우리는 그를 바라보는 것만으로 만족을 얻게 된다. 그러므로 우리 각자는 그런 자들의 수에 가담하여 관중의 수를 늘임으로써 그에게 영광을 돌리도록 해야 한다.

시온의 딸 외에 시온의 왕에게 영광을 드릴 자가 누구이냐? 그가 오실 때 그들은 크게 기뻐할 만한 이유를 가진다(슥 9:9).

자기 영광 중에 계신 그리스도를 즐겁게 바라보자. 믿음의 눈으로 그를 바라보며 고정된 시선을 그에게 던지라. 여기에 볼 만한 장면이 있다.

그를 "보라." 그리고 감탄하라. 그를 "보라." 그리고 사랑하라. 그를 보고 그를 다시 알아라.

주 예수 안에서 볼 수 있는 것과 비교해 본다면 아무런 아름다움이나 훌륭함도 찾아볼 수 없는 이 세상에서 나오너라. 너 자신에게서도 나오너라.

그의 초월적인 아름다움을 보고 네 자신을 기만하는데서 탈피하라. 삭개오처럼 그를 볼 수 있는 데로, 그가 통과하시는 거리로 "나오너라."

2. 그들에게 매일 볼 수 없는 것을 특히 주의해서 보라고 명령하고 있다. 즉 솔로몬의 "면류관"을 주목하라는 것이었다.

이것은 보석으로 장식된 금 면류관으로 그의 대관식 날 쓴 것이었다(솔로몬의 어머니 밧세바는 비록 그 왕관을 자기 아들에게 직접 준 것은 아니더라도 아도니야가 그것을 가지려 하자 때 맞추어 솔로몬이 왕관을 획득하도록 도움을 주었던 것이다). 아니면, 이것은 화관이었을 것이다.

그의 엄숙한 혼례식을 장식하기 위해 그의 어머니가 만들어 준 면류관으로서 갖가지 꽃과 푸른 가지를 리본으로 묶어서 만든 화관이었을 것이다.

아마 솔로몬의 대관식은 그의 결혼일 즉 "그의 혼인날"이었을지도 모른다.

이때 그의 머리에는 백성들이 그에게 씌워 준 왕관에다 그의 어머니가 씌워 준 화관이 더해졌을 것이다.

(1) 그리스도께 무수한 영예가 바쳐지고 권세와 주권이 맡겨져 있다.

"나와서" 예수 임금님을 보라. 하나님께서 그를 "자기의 사랑하는 아들"이요 "기뻐하는 자"라고 선포하셨을 때 "그의 아버지가 그에게 씌우신 면류관이 그 머리에 있구나."

그 때에 그의 아버지는 "그를 왕으로써 자기의 거룩한 산 시온에 세우셨다." 또 그를 자기의 우편에 나아가 앉게 하셨으며 그에게 "하늘과 땅에서의" 지고한 권세를 다 주시고 "만물을 그의 발 아래 엎드리게 하셨다."

혹자는 이 면류관을 "그의 어미" 즉 유대 교회가 그의 사망일에 "그에게 씌운 가시관"이라고 해석한다.

그리스도가 돌아가신 날은 그가 "교회를 사랑하사 교회를 위해 자기 자신을 내어주신 날"(엡 5:25)이요, 자기 교회와 "혼인하신 날"이다. = 십자가 죽음의 사랑은, 참된 혼인임!!

그가 "가시관을 쓰고 끌려 나왔을" 때 빌라도가 입을 열어 "시온의 딸들"에게 "이 사람을 보라!"고 말한 것은 주목할 만한 일이다.

(3) 이것은 특히 그의 어미로서의 교회와 그의 모든 참신도들이 그에게 드리는 존귀를 의미하는 것 같이 보인다.

교회와 참다운 신자의 가슴 속에는 그리스도가 계시며 그리스도께서는 이들에 대해 "이들이야 말로 내 어머니요 자매요 형제니라"(마 12:50)고 말씀하셨던 것이다.

그들은 그에게 그가 하신 사업의 영광을 드린다. "교회 안"의 영광은 그에게 있다(엡 3:21).

신자들이 그를 자기 것으로서 영접하고 영원하신 언약 안에서 그에게 연합될 때는 다음과 같은 날이 된다.

회심하기 이전에 그들은 스스로 ㅡ자의적으로 만든, 자기 영광의>면류관을 쓰고 다녔었다.

그러나 참회로 그리스도의 사람이 되고서는 그리스도께 면류관을 씌워드리기 시작하며 이 일은 그날로부터 영원히 계속될 것이다.

그들은 그리스도를 자기들의 머리(수령)로 삼고, 그에게 "모든 생각을 복종" 시킨다.

그들은 자기들의 마음 속에다 그의 보좌를 설치하고 자기들의 면류관을 모두 그의 발 앞에 바친다.

그는 이 혼인으로 그들을 영원하신 인자와 자비 안에서 자기 연분을 맺게 하시며, 믿음과 사랑 안에서 자기와 연합되게 하시고, 약속 안에서 그 자신을 그들에게 내어 주시며 그가 가지신 모든 것을 그들 것이 되도록 내 주신다.

"너는 다른 자를 좇지 말라. 나도 네게 그리하리라"(호 3:3). 그리고 그에게는 그들이 "정결한 처녀"로서 바쳐진다.

그는 자기 백성이 드리는 존경을 기뻐하시며, 자기의 세력이 자기 백성 중에 퍼지는 것을 즐거워하신다.

그들 앞에서 "사탄이 떨어지느냐?" "바로 그 시각에 예수님께서는 성령으로 기뻐하신다"(눅 10:18, 21).

회개하는 죄인들에게는 하늘에서 기쁨이 있다. 탕자가 돌아올 때는 온 가족이 반가와하는 것이다. "나와서" 죄인들께로 향하신 그리스도의 은혜를 "보라." 이는 그의 "면류관"이요, 그의 가장 밝은 영광이다.

---((여호와의 유월절))---

1.지극히 높은 주님의 나 지성소로 들어갑니다 세상의 신을 벗고서 주 보좌 앞에 엎드리리

2.내 주를 향한 사랑과 그 신뢰가 사그러져 갈때 하늘로부터 이곳에 장막이 덮이네

[[이곳을 덮으소서 이곳을 비추소서 내 안에 무너졌던 모든 소망 다 회복하리니

이곳을 지나소서 이곳을 만지소서 내 안에 죽어가는 모든 예배 다 살아나리라]]

----((주께 가까이))----

II: 주께 가까이 날 이끄소서 간절히 주님만을 원합니다

채워주소서 주의 사랑을 진정한 찬양 드릴 수 있도록

목마른 나의 영혼 주를 부르니 나의 맘 만져 주소서

주님만을 원합니다 더 원합니다 나의 맘 만져 주소서 :II

목마른 나의 영혼 주를 부르니 나의 맘 만져 주소서

주님만을 원합니다 더 원합니다 II: 나의 맘 만져 주소서 :II

===========

((유월절어린양의 피로)) ((주가 보이신 생명의 길)) ((나의 안에 거하라))

((주 품에 품으소서)) ((주 내소망은 주 더 알기 원합니다)) ((주님과 같이))

((하나님께로 더 가까이 갑니다)) ((예수 우리왕이여)) ((마음이 상한자를 고치시는 주님))

((주께 가오니)) ((나의 안에 거하라)) ((주만 바라볼찌라)) ((주의아름다움을 말로다))

((주님 곁으로)) ((예배합니다)) ((약할때 강함되시네))

((우리 함께 기도해)) ((내게로부터 눈을 들어)) ((부르신 곳에서)) ((하늘의문을여소서)) ((아무도예배하지않는))

((주가 일하시네)) ((하나님은 너를 지키시는자)) ((이세상을 살아가는 동안에))

((내주 같은분 없네)) ((나 주님의 기쁨 되기 원하네))

((완전하신 나의 주)) ((나를 지으신 주님)) ((우물가의 여인처럼))

=======

@@@분향단(焚香壇) Incense Altar@@@

==출애굽기 30장 1절 - 10절

“너는 분향할 단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되 장이 일 규빗, 광이 일 규빗으로 네모 반듯하게 하고 고는 이 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 연하게 하고 단 상면과 전후 좌우면과 뿔을 정금으로 싸고 주위에 금테를 두를지며 금테 아래 양편에 금고리 둘을 만들되 곧 그 양편에 만들지니 이는 단을 메는 채를 꿸 곳이며 그 채를 조각목으로 만들고 금으로 싸고 그 단을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 장밖에 두라 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며 아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 정리할 때에 사를지며 또 저녁때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며 너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며 아론이 일 년 일 차씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년 일 차씩 대대로 속죄할지니라. 이 단은 여호와께 지극히 거룩하니라”

===출애굽기 30장 34절 -38절

“여호와께서 모세에게 이르시되 너는 소합향과 나감향과 풍자향의 향품을 취하고 그 향품을 유향에 섞되 각기 동일한 중수로 하고 그것으로 향을 만들되 향 만드는 법대로 만들고 그것에 소금을 쳐서 성결하게 하고, 그 향 얼마를 곱게 찧어 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두라, 이 향은 너희에게 지극히 거룩하니라 네가 만들 향은 여호와를 위하여 거룩한 것이니 그 방법대로 너희를 위하여 만들지 말라, 무릇 맡으려고 이같은 것을 만드는 자는 그 백성 중에서 끊쳐지리라”

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1. 분향단의 위치

성막 바깥뜰의 출구는 해뜨는 쪽인 동쪽에 있습니다.

번제단과 물두멍은 바깥뜰 안에 있고, [안뜰에 속한] 길이 삼십 규빗, 너비 십 규빗, 높이 십 규빗의 건조물인 성막은 이십 규빗 곱하기 십 규빗인 성소와 길이 너비 높이가 모두 십 규빗인 입방체의 지성소의 두 부분으로 나누어져 있습니다.

떡상은 성소의 북쪽에 있었고 등대는 남쪽에 있습니다.

성막 전체의 촛점인 법궤는 지성소 안에 있습니다.

분향단은 성소에 있었는데, 지성소와 성소를 분리하는 휘장과 아주 가까운 곳에 있습니다.

분향단의 위치에 관하여, 구약과 신약은 언뜻 보기에 모순되는 말을 하지만, 출애굽기 30장 6절은 분향단을 「장 앞에 (before veil)」,즉 장 밖에 두었다고 말합니다. 이것은 분향단이 휘장 안쪽의 지성소에 있었던 것이 아니라 휘장 바깥의 성소 안에 있었다는 것을 분명하게 말해줍니다. 그러나 히브리서 9장 4절은 지성소에 금향단이 있었다고 말합니다.....그러므로 많은 그리스도인 교사들과 성경을 읽는 사람들은 어떤 실수나 착오가 있었을 것이라고 생각해왔지만 그렇지 않습니다. 표면상 애매모호한 것은 많은 영적인 의미를 가지기 때문입니다.

첫째로, 분향단의 위치에 관한 구약의 기록은 하나님이 그분의 백성을 만나는 곳인 속죄소 위, 즉 증거궤와 아주 가까운 곳에 분향단이 있었다는 것을 함축합니다. (출 30:6). 심지어 기록은 둘 사이를 분리하는 휘장을 언급하지도 않고 분향단을 「증거궤 앞에」 둔다고 말하기도 합니다. (출 40:5).

둘째로, 미국 표준 역 성경(American Standard Version)에 따르면, 열왕기상 6장 22절은 분향단이 내소(oracle)에 속했다고 말합니다.

여기서의 내소는 하나님이 말씀하시는 곳을 의미하는데, 그것은 하나님이 그분의 백성에게 말씀하셨던 곳인 속죄소를 가진 증거궤가 안에 있는 지성소를 뜻합니다. 그러므로 구약이 먼저 분향단이 지성소에 속했다는 것을 말합니다.

분향단은 성소에 있었음에도 불구하고 그 기능은 지성소 안에 있는 증거궤를 위한 것입니다.

속죄일에 분향단과 증거궤의 속죄소 모두에 속죄를 위한 동일한 피가 뿌려졌습니다 (출 30:10, 레 16:15-16).

출애굽기 26장 35절은 성소 안에 있는 것으로 상과 등대만을 언급합니다. 거기에서는 분향단을 언급하지 않습니다.

셋째로, 분향단은 기도와 관계됩니다. (눅 1:10-11).

우리는 히브리서에서 기도하는 것이 지성소 안으로 들어가는 것(히 10:19)이고, 지성소 안에 있는 증거궤 위의 속죄소로 상징된 은혜의 보좌로 나아가는 것임을 봅니다.우리의 기도는 지성소로 상징된 우리의 영 안으로 우리를 인도하는 것이라야 합니다.

이 모든 점들로 인해서, 히브리서의 저자는 분향단을 지성소에 속하는 것으로 단정합니다.

히브리서 9장 4절은, 2절에서 상과 등대가 성소 안에 있다고 말하는 것과 같은 식으로 분향단이 지성소 안에 있다고 말하지는 않지만, 분향단이 지성소에 속하기 때문에, 지성소에 금향단이 있다고 말합니다.

성막의 모든 기구들은 짝이 있습니다. 하나님의 모든 말씀이 짝이 있는 것처럼 성막의 기구도 짝이 있습니다.

성말 뜰에 있는 번제단과 물두멍이 서로 마주 보고 있는 짝이요, 성소안의 금촛대와 떡상이 마주 보고 있는 짝이요, 향단과 지성소의 법궤가 마주하고 있는 짝임으로 비록 휘장 밖에 있지만 법궤와 가장 가까이에 있는 짝이기 때문에 “이 단은 여호와께 지극히 거룩하니라” 라고 말씀하신 것입니다.

분향단은 내소－하나님의 말씀하시는 장소－곧 지성소에 속합니다.

분향단은 향기로운 향이신 부활 안에 계신 그리스도를 예표하며, 우리는 하나님을 접촉하기 위해 그리스도로 기도하며, 하나님은 우리에게 말씀하시기를 기뻐하시게 됩니다.

대제사장은 지성소 안에 일 년에 한번만 하나님의 음성을 듣게 되지만, 우리는 분향단에서 기도 할 때마다 하나님과 교제하며 하나님의 들려주시는 말씀을 듣고 있습니다. ...기도 할 때에 하나님의 임재 앞에서, 두려운 마음으로 경건한 마음으로 기도하기를 바랍니다.

우리는 향기로운 향이신 그리스도와 함께 우리의 기도 안에서 하나님께 말하며, 하나님은 이 향의 향기로운 향기 안에서 기도를 들으시면서 우리에게 말씀하십니다.

이것은 향기로운 향이신 그리스도를 통한 하나님과 우리 사이의 향기로운 교통 안에서의 대화입니다.

우리가 본 대로 사실상 전혀 모순이 없는 것이요, 구약에 따르면 분향단은 비록 성소안에 있지만 하나님의 법궤와 가장 가까이에 있고, 우리가 지성소에는 자주 들어 갈수 없지만, 하나님께서 우리의 기도를 항상 우리를 들으시고, 계심으로 지성소에 속하고 있습니다. 향단이 성소에 있을지라도 성소에 속한 것이 아니라 지성소에 속한 것입니다. 그러므로 히브리서는 지성소가 분향단을 갖고 있다고 말하며, 분향단이 지성소 안에 있다고 말하지 않는 것입니다.

우리가 우리의 기도 안에서 분향단을 체험할 때 우리는 종종 우리의 생각으로 시작해서 영 안으로 인도됩니다.

이제 우리가 영 안으로 인도되는 것은 쉬운데, 이는 휘장이 이미 없어졌기 때문입니다.

2. 분향단의 모양

1. 재료: 조각목을 금으로 싸서 만들었습니다.

2. 모양(4개의 뿔, 2개의 고리) : 위에 4개의 뿔을 만들고, 상단 4면에 금테를 둘렀다. 금고리를 양편에 ((아마도 이동시의 균형을 위해서는 두 고리가 같은 방향 바라보아 평행되도록, 양면 중간 부위, 또는 각이 진 두 모퉁이 부위에 있도록)) 두 개를 만들고, 조각목을 금으로 싸서 금채를 만들어 꿰었고.

3. 1년에 한번 향단의 뿔을 위한 속죄제를 드렸으며, 7월 10일 대속죄일 하루만은 향로가 옮겨져 지성소에 들어갔습니다. (레 16:11-19. 히 9:4).

대제사장은 향기가 자욱한 가운데 지성소에 들어가 피를 일곱번 뿌리며 온 이스라엘 백성들의 죄를 속죄했습니다(레 16:11-19).

향단은 길이기 45 cm, 폭이 45 cm, 높이 90 cm 입니다. 성막 기구 가운데 제일 키가 높습니다.(장광고, 각 1-1-2규빗)

3. 네모반듯한 이유와 뿔이 가지는 상징적 의미

가. 모두 기도의 능력을 나타내는 하나님의 섭리

성소에 놓인 분향단(焚香壇)이 성도가 하나님께 기도하는 것을 상징합니다.

분향단이 어떤 짜임으로 만들어졌는지 살펴보겠습니다.

---네모반듯하게 만들라

하나님께서는 분향단을 다음과 같이 만들라고 명하셨습니다.

“너는 분향할 단을 만들찌니 곧 조각목으로 만들되 장이 일 규빗, 광이 일 규빗으로 네모 반듯하게 하고, 고는 이 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 연하게 하고 단 상면과 전후좌우면과 뿔을 정금으로 싸고 주위에 금테를 두를찌며” (출30:1~3).

분향단은 높이가 2규빗이니 약 1 미터, 가로와 세로가 각각 1규빗이니 약 50 센티미터인 정방형(正方形) 제단(祭壇) 입니다.

분향단 재료는 성막 건축 재료와 똑같이 조각목을 정금으로 싸서 쓰라고 하셨습니다.

또 분향단 전면과 후면에 고리를 달아 막대기 채를 끼워 옮길 수 있게 하라고 했습니다.(출30:4~5).

왜 분향단을 장과 광, 즉 가로 세로가 반듯한 정방형으로 만들라고 하셨을까요?

분향단은 오늘날로 말하면 기도하는 곳입니다.

하나님께 기도할 때는 먼저 하나님과 관계를 반듯하게 갈무리한 다음에 하라는 것입니다. 기도하는 내용도 정욕적인 것이 아닌 하나님이 보시기에 응답받을 만한 반듯한 것을 구해야 하고, 기도하는 사람의 삶의 태도도 반듯해야 함을 뜻합니다. 하나님께 기도할 때는 대신(對神), 대인(對人), 대물(對物) 관계를 모두 반듯이 하고, 기도해야 한다는 것을 상징적으로 말하고 있습니다.

나. 능력을 상징하는 분향단 뿔

분향단 사면에 뿔을 달라고 했습니다.

이 뿔은 양각(羊角, 양의 뿔) 모양이며, 금으로 싸라고 했습니다.

뿔은 적(敵)이 침범할 때 들이받아서 자기 영역에서 몰아냄으로써 자기를 지키는 무기입니다.

우리는 언제 어떤 원수가 오더라도 자기를 지킬 능력이 있어야 하고 남도 지켜줄 능력이 있어야 합니다.

기도하는 사람은 언제나 이와 같은 능력이 있습니다.

마가복음 9장을 보면, 귀신들린 아들을 예수께 데리고 온 아버지의 이야기가 나옵니다. “예수님, 우리 아들을 고쳐주세요. 우리 아들이 귀신 들려서 이 귀신이 물속에도 집어넣고 불 속에도 집어넣고 거꾸러져 거품을 물게도 합니다” 하고 말할 때 예수께서 고쳐주셨습니다.

제자들이 “우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까?” 하고 묻자 예수께서는 “기도 외에 다른 것으로는 이런 유가 나갈 수 없느니라”고 말씀하셨습니다. (막9:29).

즉 능력은 기도에서 온다는 것입니다. 우리는 이런 기도의 능력이라는 뿔이 있어야 합니다.

능력 없는 사람, 능력 없는 교회는 한마디로 뿔 빠진 사람, 뿔 빠진 교회입니다.

다. 구원의 뿔이신 예수로 보호받으라.

성경은 예수를 구원의 뿔이라고 했습니다. “찬송하리로다 주 이스라엘의 하나님이여 그 백성을 돌아보사 속량하시며 우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니 이것은 주께서 예로부터 거룩한 선지자의 입으로 말씀하신 바와 같이 우리 원수에게서와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하시는 구원이라”(눅1:68~71).

예수는 죄인을 죄에서, 저주에서, 지옥 멸망에서 건져내는 능력을 지닌 분이요, 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 능력을 지닌 분입니다.

불가능이 없는 전지전능한 능력자이시기에 우리에게 구원의 뿔이 되십니다.

누구든지 분향단에 와서 회개하고 기도하면 구원의 뿔이신 하나님의 전능하신 힘으로 문제가 해결됐습니다.

오늘날 성도가 기도하는 것도 구원의 뿔이요, 능력의 뿔이신 예수 그리스도로 보호받기 위함입니다.

예수를 구원의 뿔이라고 한 것은, 그분이 구원하려는 자는 아무도 손댈 수 없고 반드시 그가 구원하고야 만다는 말입니다. 예수의 피 공로에 의지하여 죄를 회개하는 회개 기도는 우리를 죄에서 구원하는 능력이 있습니다.

라. 향단은 우리를 위하여 중보 기도하시는 그리스도를 나타냅니다.

요한 계시록 5장 8절 “책을 취하시매 네 생물과 이십사 장로들이 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라”

성도가 성소에 들어가서 열심히 기도를 하는 것이 하나님 앞에 향이 되어 천사의 금대접에 담기어 전달되는 것과 같이 우리가 성전에서 열심히 하나님께 기도를 드리는 것은 결코 헛된 기도가 아닙니다.

시편 141편 2절 “나의 기도가 주의 앞에 분향함과 같이 되며 나의 손드는 것이 저녁 제사같이 되게 하소서”

기도는 나의 연약함을 인정하는 사람이, 내가 죄인임을 인정하는 사람이, 겸손한 마음으로 하나님께 기도할 때 하나님께서 응답하여 주십니다.

4. 향의 재료

가. 향의 재료와 의미들

• 1. 소햡향(Stacte)

1. 소합향의 재료

“물방울”을 의미하는 히브리어 나타프(nataf)에서 온 것이고.(욥 36:27) 그것은 수액(樹液)이 천천히 삼출(滲出)되므로 형성된 모양 때문에 “물방울”이라고 불려졌습니다. Balsamodron myrrha 나무의 껍질을 절개함으로 생긴 몰약을 닮은 storaz 수액의 일종 입니다.

어떤 사람들은 오늘날 향료를 만드는데 쓰는 벤자민 수액이었을 것이라고 시사합니다.

건조하게 되면 그것은 향내가 나는 재료로 사용됩니다. 소합향은 태워지면 매우 쓰고 매운 냄새를 냅니다.

• 소합향의 의미

소합향은 [스티렉스]라 하는 주로 시리아에서 자생하는 향나무에서 액을 체취 해 나오는 것으로 이 소합향은 치료제로 쓰이기도 합니다.

하나님앞에서 드려지는 기도의 능력은 바로 그 어떤 상처라도 가리지 않고 치료하는 능력이 있습니다.

기도는 마음을 치료합니다. 기도는 몸을 치료합니다. 기도는 영적 질병을 치료합니다. 기도는 가정을 치료하는 능력이 있습니다.

강하고 자극적인 향료였고 맛이 씁니다. 기도의 요소 가운데 쓴 부분이 무엇인가? 그것은 고백이요 회개입니다.

우리의 죄가 우리를 고통스럽게 하기 시작하고 죄책감이 우리의 양심을 찌릅니다. 무거운 발걸음으로 하나님 앞에 나아가면서 마음의 번민과 고통을 겪습니다. 우리들을 향하여 하나님은 “고백하라”고 하십니다.(단 9:7, 스 10:1) 우리의 죄를 인정하고 고백하는 것은 자기(옛사람) 죽음(자기 부인 + 자기 십자가 짐)의 쓰라린 경험이지만, 우리는 그렇게 해야 합니다.

소합향 수약은 나무에서 저절로 생산되어 나오는 것입니다. 마치 송진같이 상처 받은 곳에서 생성되는 수액같이 참된 기도는 억지가 아니라, 빛 비추심 따라 마음에서 우러나오는 회개 기도입니다.

• 2. 나감향(Onycha)

1. 나감향의 재료

못 혹은 발톱의 뜻이 있으며 연체동물의 껍질 ((홍해 습지에 서식하는 향조개 고동의 숨구멍 딱지 덮개...손톱 모양))에서 얻어집니다. 홍해에서 [쉴휘쉬]라는 조개 껍질(손톱모양의 숨구멍 딱지 덮개)을 빻아서 만든 가루입니다. 아주 보이지 않을 정도의 가루를 만들어서 만드는 향입니다.

여러 종류의 바다 생물에게 있는 껍질의 열린 구멍을 봉하는 이 각질의 아가미 덮개가 태워질 때, 그것은 강한 냄새를 방출 시키는데, 그 냄새는 그다지 기분 좋은 것은 아니지만 함께 섞은 향료의 냄새를 강렬하게 해 주고 오래 가게 해 주는 경향이 있습니다. 나감향은 향료 속에 있는 여러 가지 냄새를 공기를 통하여 전해준 휘발성의 전달매체로 사용되고, 흔히 향기의 기본으로 사용되었습니다.

2. 나감향의 의미

기도는 우리를 치료할 뿐 아니라 기도는 우리로 하여금 [옛 사람 파쇄, 곧] 정욕과 혈기 그리고 교만을 깨뜨려 겸손하게 만드는, 파쇄 능력이 있습니다.

기도하면 사단의 역사로부터나 어떤 부정한 것도 틈타지 못하는 것입니다.

향수를 만들 때 좋은 향기가 잘 풍겨나도록 그 매개체가 필요합니다. 그 역할을 해주는 것이 나감향입니다.

껍질을 가진 어류의 이 추출물은 함께 혼합된 향기를 강렬하게 해주고, 오래오래 지속시켜 주는 효능을 가지고 있습니다.

어제에 해 주신 일과, 내일에 모든 일을 주시고자 준비하고 계신 것은 우리의 입술에 찬송의 노래를 부르게 하며 그분의 선하심을 찬양하도록 우리를 강권하십니다. 범사에 감사하라. (살전 5:18)

조개류의 껍질을 빻아서 만든 향입니다. 자기의 자아와 고집이 부서지는 희생적인 기도가 참된 기도입니다(마 26:39).

• 3. 풍자향(Galbanum)

1. 풍자향의 재료

풍자향은 고무나무가지에서 나오는 진액으로 만든 향입니다. 이 진액은 소독제로 쓰이기도 합니다. 외부의 적으로부터 예방하고 막아주는 역할을 하는 것입니다.

맵고 쓴맛이 나는 누른 수지(樹脂)였고, 시리아, 아라비아, 이디오피아 등에서 자라는 관목 아위(ferule)의 껍질을 절개함으로 얻어진 것으로 봅니다. 페르시아 고무라고 말하기도 합니다. 건조되고, 빻아지고 탈 때 그것은 맵고 얼얼한 냄새를 내었습니다. 그것이 섞여지면 다른 향기에다 자극적이며 흥분적인 질을 더해 줍니다.

2. 풍자향의 의미

풍자향은 예리하고 자극적인 향기를 가진 재료입니다. 그 자체만 태우면 이 향료의 냄새는 좋지 않았습니다. 그러나 다른 향료의 나무진들과 함께 태워지면 그것은 냄새가 좋아지고, 다른 냄새들을 보존해 줍니다.

열의 있는 (항기쉬기범감의) 기도가 필요합니다. 불의한 재판관에게 계속해서 탄원하는 과부처럼 우리도 그리스도께 자주 기도하고 열렬하게 기도가 끊임없이 이어지도록 해야합니다. 쉬지말고 기도하라(살전 5:17)

고무나무에서 나오는 향으로 소독제로 쓰이는 향으로 우리 영에 묻어 있는 독소를 제거 + 그리스도의 몸 증대-확장-건축하는 기도를 의미합니다. (마 6:12).

• 4. 유향

1. 유향의 재료

히브리어로 순백을 의미하는 유향(framlomcemse)은 식물 boswellia serrata(감람나무과에 속하는 나무)에서 삼출되어 얻어진 수지입니다.

그것은 기분 나쁜 냄새에 침투하여 덮어 버리는 효력을 가진 강하고 기분 좋은 향기를 내었습니다.

2. 유향의 의미

여리고에서 나오는 해독제로 독이나 악취를 제거하는데 탁월한 향입니다. 그래서 시체에 바르는 최고의 향이 됩니다.

기도는 내 영혼을 틈타고 있는 저주, 문제, 악취, 온갖 문제를 제거해 줍니다. 또한 죄의 냄새를 없애 줍니다.

우리에게 닥칠 불행을 제거하는 것입니다. 이것이 기도의 능력입니다. 유향은 소합향-나감향-풍자향 들의 모든 매운 특성들을 덮어 가리우기 위하여 그 향기를 나누었습니다.

순결과 순백은 우리의 부활하신 구주의 메시야적 기별을 첨가합니다.

유향은 예수님의 삶의 향기, 사랑스럽고 널리 퍼져 있는 이름의 산 능력을 말합니다. (엡 5:20, 요 14:13)

유향은 악취를 제거하기 위하여 시체에 바르는 향입니다. 우리에게 닥친 온갖 불행을 제거 해 달라는 기도입니다. 갈급한 심령으로 구하는 기도입니다.

• 5. 소금

위의 네 가지 재료들은 처음에 분리되어 주의 깊이 무게가 달리어지고, 그리스도에게 있는 이 특성을 표상하기 위하여 완전한 비율로 “성결하게”(출 30:35) 섞여졌습니다. 그리고 소금이 다량으로 첨가됨으로서 향을 위한 재료는 향 제조인의 회반죽에 있어서 완전해졌고, 마지막으로 향 제조자는 맛을 내고 보존하기 위하여 소금을 첨가합니다. 소금은 언약의 상징으로,(레 2:13 참고). 기도할 때는 하나님의 언약을 붙들고 기도해야 합니다.

하나님의 영광과 백성들의 구원을 위한 사심 없는 모세의 기도를 예로 들 수 있습니다. 출 32:7-14

• 6. 향을 만드는 과정

향을 준비하는 데는 단 하나의 방법만이 사용될 수 있었습니다.

“그 향 얼마를 곱게 찧어”(출 30:36) 향의 다섯 가지 재료를 절구공이는 수없이 찧었습니다.

이것은 예수님이 당하신 고문과 십자가의 고통을 의미합니다.

분향단에서 기도할 때에는 향을 피우며 기도했습니다.(출 30:34-38).

분향단의 향은 소합향과 나감향과 풍자향에 유향을 섞고 소금을 쳐서 만들었습니다.

(소합향 + 나감향 + 풍자향) * 유향 * 소금

소합향 -그리스도의 생애

나감향 -그리스도의 고난

풍자향 -그리스도의 피(영혼의 빨레)

유 향 - 그리스도의 죽음

소 금 - 그리스도의 재림(약속/언약)

분향단은 속죄소(법궤) 바로 앞에 있습니다. 지상에서 천국으로 가는 방법은 기도입니다. 기도하는 중에 하늘 문이 열리는 것을 보게 됩니다.

분향할 향 제조 : 소합향+나감향+풍자향+유향(섞음)+소금(침). 출 30:34-35

1) 소합향 : 향나무에서 저절로 나오는 향으로, 기도는 감사와 찬양이 저절로 흘러나와야 함을 의미합니다 (계 5:12). 아름다운 꽃은 저절로 향기를 발합니다.

2) 나감향 : 조개류의 껍질을 빻아서 나는 향으로, 겟세마네의 기도(마 26:39)처럼, 내 자아를 깨뜨리고 희생하는 기도를 의미합니다.

3) 풍자향 : 고무나무에서 나오는 향으로 소독제에 쓰입니다. 우슬초로 정결하게 하는 기도로 독소를 제거하는 의미가 있습니다.

4) 유향 : 악취를 제거하기 위해 시체에 바르는 향으로((예수님의 보혈로 덮음, 깨어 있어 성령 따르는 방패기도!!)) 막달라 마리아가 무덤에 가지고 간 것으로, 우리에게 닥친 불행을 제거하도록 드리는 기도. 야곱의 기도, 수로보니게 여인의 기도를 들수 있습니다..

5) 소금 : 분향단에 태우는 향에 소금을 반드시 넣습니다. 소금은 언약을 상징하고, 언약을 맺을 때 소금을 언약의 표시로 뿌림니다. 주님의 언약을 붙들고 기도하여야합니다.

===분향단 기도====

(((지극히 거룩한 분향단에서 지극히 거룩한 향연을 올린다는 것은, 우리의 잘못된 기도 습관에 큰 경종을 울린다. 중언부언하는 기도, 정욕으로 쓰려는 기도, 믿음이 없는 기도, 외식(外飾)으로 드리는 기도는 습관을 좇아 오랫동안 할지라도 절대로 응답 받지 못한다. 우리의 기도가 얼마나 귀중한 가치를 지니는지 분향단에서 사용되는 네 가지 향 재료는 암시하고 있다. 구속사적으로 예수님은 4가지 향과 같은 참 기도의 모범을 보여주셨다. 또한 그 구속사의 발자취를 좇아가는 성도에게 필요한 네 가지 유형의 기도 모범을 증거하고 있다.)))

--JC 안에 계신 Q의 뜻 이룸 위한, 영원한 [소금] 언약 효능은 성육신-인생-십자가 죽음-부활-승천 안에 나타난 Q-참 사람이신 JC의 삶의 향기로 상징된, 함께 섞여 불살라지는 모든 향들의 불쾌한 냄새들을 없이하고 사라지게 하면서 동시에 그 향들의 긍정적 효능들을 강화 시킴과 동시에 꽃향기를 발산하는 [유향] 내음과도 같은데, JC는 아버지와 충만한 사랑으로 완전한 하나 됨(다바크)의 교통-순종과 일편단심-전심전력으로 Q뜻 그대로 자원함의 사랑-기쁨-눈물로 살아내시며[=소합향], 겟세마네에서는 비록 숨 거두시는 순간의 아버지와 하나됨의 단절 가능성에 대한 상상의 두려움으로 움추러듬의 고통을 느끼시지만, 아버지를 신뢰함 안의 불굴의 용기와 담대함으로 기꺼이 자신을 대속의 희생 제물로 내어드리며[=나감향], 이루 다 말할 수 없는 조롱-비아냥-침뱉음과 박해, 채찍 맞음-가시관 씌움-수족 못박힘-창에 허리 찔림 조차 Q의 많은 아들들을 그 지체로 하는 그리스도의 몸의 산출 통해[=풍자향] Q을 영화롭게 해 드릴 수 있다는 기대와 일념으로, 일절 오래참음과 온유함-둘로스의 참된 겸비함, 사랑으로 역사하는 믿음 통해 영광의 소망을 이루셨음을 기억함.

[소합향 기도...주님의 긍휼 입은 거듭난 자, 그분 영광으로 적셔져 그분의 성분과 요소로 주입 받고 점유-충만-변화 받고, 그분을 담아 공급하는 그릇 됨의 자각 안에서, 감동-감화-감격-감사-충만-교통 안에서, 마땅한 눈물의 중보-중재 기도로 이어짐] 히브리어"나타프"= 향기로운 향을 분출하는 소합향나무의 물방울 같은 진액.....햇빛 받으면 자연적으로 스며나옴, ((JC)) 아버지와 하나 되심, 사랑과 기쁨 됨 앎, 그 안에서 아버지 뜻 이룸 위한, Q의 긍휼 그 자체의 발출, 아버지로 충만함 속에서 분출하여 나오는 소합향의 기도...[히5:7...자기를(또한 그분의 죽음과 부활 통해 이루실 바, 형제들을 얻도록) 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 내어드림의 기도하셨음] --((성도)) Q의 충만히 받는, 거듭남과 주와 하나 됨 안의 은혜를 느낄 그 때마다 충만케 하신 영으로부터 저절로 터져 분출되어 나오는, Q만 간절히 바라고 사모하는 기도로서, 자원하는 즐거움과 감사로 깨어 드리는 살아 생동하는 기도...결코 지치지 않고 항상 새로와짐을 안다....Q 바라볼 때마다 형언할 수 없는 감사, 무한한 사랑의 벅찬 감동에 갚을 길 없어 주체할 수 없는 눈물로 Q께 자신을 [기쁨의 제물로...나무엇과도주님을..나의모습나의소유] 온전히 내어드리는, Q 향한 열정적 사랑과 일편단심, 다바크의 사랑으로 역사하는 믿음 안의 기도 :: 오직 Q의 은혜로만 가능한데, Q의 긍휼 알아드림, 소망-인내의 (중재, 중보)기도로 나아가게 함

[나감향 기도...내려놓고 내어 비워드림-충만하신 그리스도로 삶..그 어디라도 그리스도를 죽기까지 함께 따라감] 히브리어"쉬헬레트"로, 홍해 습지에 서식하는 향조개의 일종에 속하는 고동의 손톱 딱지 같은 등껍질을 곱게 빻아서 만든 향 가루..그 자체로 진한 향을 낼 뿐 아니라 다른 향과 섞이면 그 향기를 더 진하게 오래 지속시키는데, 더 잘게 빻을수록 발향이 더 잘됨. ((JC)) 겟세마네의 기도, "나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서"라 하심의 자신을 완전히 부수고 철저히 Q뜻에 맡겨드리는 신령한 나감향의 기도를 드리셨음. ((성도)) 이 땅에 사는 동안, [무거운 짐을 지고..짐이무거우냐...고통의 멍에벗으려고] 마음이 상할 그 어느때라도 "내가 아니라 주님이십니다"라고 고백하며 Q께서 구하시는, 상한 심령의 제사를 드림인데..이 때 상심한 자마다 고침 받으며 상처는 싸매어짐과 함께 세상을 이김을 경험한다. ---존재 자체가 산산조각 나 버린 것 같은 상태- 세상이 들고 일어나 모두 대적하고 돌아선 것 같은 외롬-고독-모든 괴롬-번민-슬픔-원통함이 생길 그 때마다 (참 아버지, 어리광 부려도 좋은 친밀한 아버지시기에, 체면과 외식 내려 놓고, 전적으로 신뢰하며) 그 마음, 그 모습 그대로 주 이름 부르며 Q께 나아가라....최상의 선물, 예비된 긍휼로 이기게 하시며 Q의 뜻 이룸의 지고지선의 선함 베푸실 것.

[풍자향 기도...주의 긍휼-자비-겸손-온유-일절 기쁨과 기대로 오래 참고 버티며 기다리며 겸비한 둘로스의 온유와 긍휼로, 몸의 지체된 형제들을 품고 축복하며 양육함]..히브리어{헬베나" = 풍성-비옥-기름짐((그리스도의 몸 건축))을 의미..페룰라(ferula)식물의. 미나리과 회향풀의, 줄기 밑 부분에서 얻는 강한 향의 진액(황화 아릴 성분...양파향..매운 맛)...방부제 역할-독충 제거 작용...자체만으로는 불쾌하고 고약한, 지독한 냄새를 풍기지만, 다른 향과 섞이면 (자신의 악취는 감추어지고)긴 시간 동안 그 향기를 보존해 준다. ((JC)) 온 존재의 진액을 한 방을 남김없이 다 짜내듯 마음 쏟아 새 생명 산출하는 기도를 [겟세마네...포도즙 짜는 틀]에서 드리셨음.."힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라" ((성도)) 참 기도 드림의 진수란, [죽음과 깎임]기도 생활은 그야말로 영적 중노동이요, 피나는 투쟁이라는 것을 인식하는 바탕 위에서, 각별하게 "주 임재 안에서, 산 믿음을 발휘하여, 항상, 전심전력 기울여, 참고 견디며 버티며 무시로 쉼없이 깨어 ((영적 후사 낳음의))기도에 힘씀"을 강조하고 있다. ---[본래, 히스기야는 다바크(cling to)의 믿음으로 주 임재 앞에 동행하고 있었던 바] 히스기야 왕은 생사의 기로에서, 전심으로 기도 드림 통해 15년의 수한을 더 연장받고 있다.

[유향 기도....오로지 Q의 뜻 그대로 이루시기를 원하심으로 보냄 받은 인생을 사신 그리스도를 구현함] 히브리어"레보나".."희다"의 뜻 가진 "라반"에서 나온 말임..아라비아 사막에서 자생하는 유향나무(보스웰리아)에 상처내어 채취한 진액으로 본래 그 자체는 쓴 맛을 지니며, 어떤 향에 더해지든지 함께 태우면 (다른 향들의 불쾌한 냄새들을 다 가리고) 꽃향기를 낸다. ((JC))예수님의 기도는 유향 같은 삶의 향기를 내셨는데, 인간의 사욕-편정이 조금도 섞이지 않은 순수한, 오직 Q뜻 이루심을 구하는 기도였다..((성도)) 정욕-탐심-사욕-편정 등 불순불이 조금도 섞이지 않은 유향의 기도, 바로 그런 삶의 향기를 내야 한다.---"구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라(약4:3)" ..오직 살아 생동하는, 다바크의, 생생한 산 믿음으로 구하는 깨끗한 기도는 반드시 응답된다....그리스도의 삶의 (유향 같은) 향기가 전제될 때라야 주님 뜻 이루게 되는 바, 주께 합당한 기도가 된다!!

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==@분향단의 향

....소합향(식물 생명...눈물 방울....뜨거운 햇빛 받고 껍질 사이로 방울 져 스며 나옴..Q의 성령의 움직임 따라!..초여름의 강한 햇빛에 나무 표피에 만든 상처 사이에서 흡사 눈물방울처럼 흘러나와 응결되는 소합향은 매우 향긋하여 주로 방향제로 쓰이며, 방향 효과(정신 맑게/심신 안정)심혈관 질환(혈액순환 촉진) 및 호흡기 질환(진해거담)-피부창상 치료에 두루쓰이며,마리아가 주께 붓고 머리털로 닦았던 나드 향유에도 보통 소합향을 함께 섞어 쓰고 있다. 나타프(nataph) = "가장 순수한 몰약, 물방울, 눈물방울"의 의미 (욥 29:22, 아 4:11, 눅 4:22) = 그리스도의 달콤한 죽음, ..소합향은 몰약의 또 다른 종류이며 그리스도의 달콤한 죽음을 의미. 관유의 첫 번째 향품 또한 몰약이었다. 이것은 하나님이 우리에게 오시고 우리가 하나님께로 가는데 기본적 필요는 다 그리스도의 죽음이라는 것을 가리키는데, 그리스도의 죽음 없이는 우리가 하나님께로 갈 수 없으며, 더욱이 하나님께서 우리에게로 오시는 것도 불가능할 것이다.『내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 내가 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니』(요 16:17).... 주님의 말씀은 만일 그분이 구속의 성취를 위해 십자가에서 죽으심으로 「떠나가지」 않으신다면 하나님께서 우리 안으로 오실 길이 없게 된다는 것을 가리킨다. 주 예수님께서 제자들과 함께 계셨을 때 하나님이 그들과 함께 계셨으나 이것은 단지 제자들에게 하나님이 부분적으로 오신 것, 즉 주 예수께서 육신으로 제자들과 함께 계시는 동안 하나님은 절반만 사람에게 오신 것이지만, 아직 그분은 아직 그분의 제자들 안으로 들어갈 길이 없으셨기에 주님은 아버지께로 떠나가셔야 했다. 즉 그분은 하나님이 사람 속으로 들어올 수 있는 길을 열 수 있도록 죽음을 통과하셔야 했다. )

---나감향(동물 생명..일종의 조개껍질로 이루어져 바스라질 때 발향..내 뜻 아니라 아버지 뜻대로!..내가 아니라 오직 그리스도...홍해의 습지[=죄로 타락한 세상]에 사는 작은 동물[=구속하는 동물 생명 JC] 표피로서, 이는 죄인들을 위해 죽으신 속죄의 생명을 가지신 그리스도를 의미한다. 그 표피는 의약품으로 좋고 또한 (바스라질 때 향내가 남)향품으로도 쓰임)

---풍자향(새 생명의 풍성-비옥함...번성 번영,창대로 이끔..다른 향의 향기를 더 진하게 함...단독으로 태우면 양파향((매운 황화 아릴 성분....방부 효과/뱀독(한담-비방/폄하) 제거))냄새 --> 그러나, 다른 향에 섞은 후 태우면(본래 향은 사라지고), 섞인 그 향의 향기를 더 강화시킴.... (JC의) 가장 좋은 부분(어간) + 눈물 흘림(어미) = JC 그분의 가장 고귀한 생명을 눈물로 드림이 향기로 발해짐, 이는 바리새인-사두개인 들에게는 가장 불쾌하고 역한 (사망에 이르는) 냄새이나, 구원받는 이들에게는 생명의 향기인 그리스도, 그분의 증가-확대로서 그분의 몸인 교회를 시사(고후2:15)...전심전력, 마음을 다하여, 중심으로부터 완전한 속죄제와 번제 화목제로 바침[헤렘 이루심]!!...겟세마네에서 기도의 땀방울이 피처럼 붉어짐, 창 찔린 옆구리에서 물과 피를 다 쏟으신 JC!!)

---유향(보스웰리아...중보-치유/방충/뱀제거,해독...순백색/지고지선의, 내주하사 이끄시는 주 성령님의 마음-심정-생각을 따라!!, 사욕/편정-혼합/섞임 없는 시종일관 순전 단일 온전함....그리스도의 달콤한 부활을 나타내는 수지질의 흰고무로서, 유향의 히브리 어원은 백색을 의미. 더욱이 유향은 고무를 생산하는 다섯 종류의 나무들로부터 나오며 이들 나무들은 다섯개의 꽃잎을 가진 꽃과 다섯 면을 가진 열매를 맺는데, 이것은 삼일성이 있는 부활 안의 책임을 뜻함.... 또한 흥미로운 특징은 이들 나무의 꽃잎 안에 다섯 개의 암술과 다섯 개의 수술이 가지고 있음을 본다. 우리는 나무의 종류에서 꽃의 다섯 꽃잎에서 꽃 속의 다섯 수술과 다섯 암술에서 다섯 면을 가진 열매에서 이 숫자를 본다. 이 모든 것은 유향의 의미와 관계 있다.)

---소금(영원불변신실) ::: 죽어야 다시 살며 이는 창대/형통/이김/영생으로 발현됨.

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5. 분향단과 기도(출 30:1-10)

신에게 향을 태워 제사하는 것은 히브리인들의 성막이나 성전에서뿐 아니라 이집트와 바벨론, 그리스와 로마 등지에서도 시행되던 일반적인 종교행위였고 오늘 날에도 향불을 피우는 것을 많이 봅니다.

분향단은 향을 사르기 때문에 일명 ‘향단’으로 불리기도 하고, 정금으로 쌌다고 해서 ‘금단’으로 불리기도 합니다.

성막에서의 ‘향’의 기능은 고대 근동의 다른 종교들의 제사의식과는 달랐습니다.

성막에서의 향은 타종교에서처럼 어떤 신비하고 마술적인 요소를 나타내는 것이 아니고, 하나님의 임재와 하나님과 이스라엘 백성간의 성별을 의미했으며, 이러한 성별 속에서 이뤄지는 제사를 통해서 하나님께서 당신의 백성들에게 생명을 보장한다는 사실을 알리는데 의미를 두었습니다.

초대교회이후 기독교에서는 향을 거의 사용하지 않다가 8세기 이후 가톨릭에서 성직자의 축복의 상징으로 향이 사용되기 시작하였습니다.

카톨릭은 로마 카톨릭이라 부르는 이유가 있습니다. 카톨릭은 완전히 우리가 믿는 기독교가 아닙니다. 이교도의 의식을 도입하여 향을 피우며 향로로 흔들며 예배를 드리는 것은 기독교가 금한 일을 행하는 것입니다. 예배의식이 장엄해지면서 이러한 이교적인 요소들이 가톨릭 예배에 유입되었던 것입니다. 그러나 개신교회에서는 이러한 것들을 이교적인 것으로 여겨서 예배 중에 사용하는 것을 금하고 있습니다.

성막에서 사용된 목재인 조각목은 우리 성도들을 의미하고, 금과 은은 믿음과 그리스도의 보혈을 의미합니다.

죄로 인해서 버림받고 쓸모없던 죄인들이었지만, 목수이신 주님의 손에 들려져서 다듬어지고, 귀히 쓰일 그릇으로 만들어지고, 정금 같은 믿음의 옷을 입게 되면, 하나님이 임재하신 하나님의 성막의 벽과 기둥도 되고, 성구도 되는 것입니다. 분향단이 바로 그 거룩한 성구들 가운데 한 가지입니다.

분향단에는

첫째, 상단사면 귀퉁이에 뿔이 있었는데, 이 뿔은 하나님의 구원의 능력을 상징합니다 (신 33:17; 삼상 2:10; 시 18:2).

둘째, 바닥을 제외한 모든 부위를 금으로 싼 것(3절)은 성도의 믿음을 나타내고

셋째, 성소 휘장 바로 앞, 곧 지성소 휘장 뒤편에 놓인 향단(6절)은 하나님과의 교제를 의미합니다.

넷째, 끊임없이 향을 피운 것(8절)은 중단 없는 기도를 말하며(시 141:2);

다섯째, 1년에 한 차례씩 향단 뿔을 위해서 속죄제의 피를 발랐던 것(10절)은 구원의 능력이 예수님의 속죄 피에 있다는 것을 말합니다.

분향은 성도의 기도를 상징합니다.

계시록 5장 8절을 보면, “이 향은 성도의 기도”라고 밝히고 있습니다.(시 141:2, 계 8:3,4).

“아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 정리할 때에 사를지며, 또 저녁때 등불을 켤 때에 사를지니, 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며”라는 말씀이 있습니다.

이것은 분향단의 향불이 꺼져서도 안 되고, 중단돼서도 안 된다는 것을 말한 것입니다.

바울이 ‘쉬지 말고 기도하라“고 했듯이, 기도의 불이 꺼져서는 안 되고, 하나님께 드리는 기도를 중단해서도 안 됩니다. 흔히 기도는 영혼의 호흡이라고 합니다. 호흡하지 못하면 생명이 끊어지듯이 기도하지 못하면 영혼이 죽습니다.

분향이 하나님의 임재를 상징하는 성소휘장 앞에서 드려졌다는 것은 우리가 기도할 때, 하나님이 함께하신다는 ‘임재의식’ 속에서 할 것을 교훈하는 것입니다.

“너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며, 번제나 소제를 드리지 말며, 전제의 술을 붓지 말며”라고 되어 있습니다.

하나님이 지정하신 향이외의 것을 사용하지 말며, 분향의식을 다른 목적으로 행하지 말 것을 교훈합니다.

예수님의 기도처럼 “내 뜻대로 마옵시고, 아버지의 뜻대로 하옵소서.”라고 말하는 순종의 기도가 하나님께서 받으실만한 향기로운 기도가 될 것입니다.

하나님의 뜻을 무시한 채 육체의 정욕을 따라 드리는 기도는 하나님께서 기뻐하지 않으십니다(약 4:3).

기도는 언제나 하나님의 뜻을 묻고 그 뜻을 이루기 위한 것이어야 합니다. 그럴 때 하나님께서는 우리가 요구한 것 이상의 것으로 풍족하게 채워 주십니다(마 6:33).

“아론이 일 년 일차씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년 일차씩 대대로 속죄할지니라. 이 단은 여호와께 지극히 거룩하니라.”는 말씀은 향단 뿔에 죄가 오염되어 있다는 것을 시사하는 것입니다.

성구는 죽어 있는 물건인데 무슨 죄가 있겠습니까? 그러나 유대인들에게는 반드시 지켜야할 ‘식사전 손씻기법,’ ‘카샤룻 음식법,’ ‘그릇 씻기법’이 있을 뿐 아니라, 제사장들이 성막에 들어가기 전과 단에 가까이 가서 그 직분을 수행하기 전에 물두멍의 물로 수족을 씻도록 한 정결법(17-21절) 등이 있었습니다.

제사장들은 그 같은 여러 가지 의식법들을 잘 지켜야했습니다. 그런데 그것들을 잘 지키지 못한 채 성막에 배치된 성구들을 접촉하게 되면 그 성구들은 부정하게 되고, 쓰기에 부적당한 기구가 됩니다. 하나님 앞에서 거룩한 성구로 쓰이기 위해서는 피로써 정결케 되어야 했던 것입니다.

분향단을 위해서 드리는 속죄제는 기도의 효력이 인간이 가진 능력에 있지 않다는 것을 교훈합니다. 기도의 근거는 하나님의 사죄은총에 있습니다. 하나님의 사죄은총의 근거는 예수님의 구속사역에 있습니다.

우리 성도들은 예수님의 구속사역에 힘입어서 감사함으로 확신을 가지고 기도해야 합니다. 또 무시로 성령 안에서 기도하고 늘 깨어 구하기를 힘써야합니다(엡 6:18).

예수님은 “너희가 무엇이든지 아버지께 구하는 것을 내 이름으로 주시리라. 지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하라. 그리하면 받으리니, 너희 기쁨이 충만하리라(요 16:23-24)라고 말씀하셨습니다.

이 말씀을 믿고, 확신하는 가운데 예수님의 이름으로 쉬지 않고 기도하면 하나님께서는 반드시 응답해 주십니다. "하나님은 욕망에 응답하지 않으시고 필요에 응답하신다"

6. 분향방법

1) 아침저녁으로 향을 사른다. - * 날마다 기도하지 않으면 영혼이 죽는다.

2) 지정한 이외의 향은 사르지 않는다. - 다른 이름으로는 기도 하지 못한다.

3) 일 년에 일차씩 향단 뿔(기도의 능력)을 위해 속죄제의 피로 속죄함.

가. 응답받는 기도의 조건

분향단은 기도를 의미하고 (계 8:3-5). 기도는 땅의 분향단과 하늘의 분향단을 연결하는 것 입니다.

"성도들이 기도하느라고 바쁘면, 하나님은 응답하느라고 바쁘고, 천사들은 왔다갔다 하느라고 바쁘고, 마귀는 방해 하느라고 바쁘다" (마틴 루터).

1. 분향단(기도)은 조각목(버림받은 인간)을 금(믿음)으로 싸서 만들었고, 기도는 믿음으로 해야 합니다(약 1:6-7; 막 11:22-24).

2. 분향단은 가로 세로 각각 일규빗으로 네모반듯하게 만들었고 정사각형은 공의를 의미합니다. 기도는 하나님의 뜻이 이루어지도록 기도하는 것입니다.(약 4:2-3).

3. 번제단의 4뿔은 생명의 권세이지만, 분향단의 4뿔은 기도의 권세입니다

아침저녁 분향단의 향 피우는 것은 금촛대에 감람유 공급과 동시에 행해졌습니다.

등대가 없으면 어두워서 기도할 수가 없습니다. 등대의 빛은 기도의 절대적인 요소입니다.

빛 되시는 예수 그리스도의 이름으로 기도해야 합니다. (요 15:16).

빛 된 삶을 살면서 기도하여야 합니다.

분향단의 기도는 감람유가 계속 공급되는 상태에서 기도해야 합니다.(유 20절).

성령은 우리를 도우십니다. (롬 8:26; 엡 6:18).

"안방기도 보다는 제단 앞에서의 기도가 능력의 기도다"

나. 기도에는 능력이 따른다

기도가 얼마나 중요한 것입니까? 예배시간에 말씀을 들은 다음에 통성기도 하는 이유도 들은 말씀대로 자신을 만들려는 것입니다.

하나님 말씀과 다르게 산 것이 죄니, 회개하여 주님의 능력으로 돌이키려는 것입니다.

하나님 말씀을 듣고 통성으로 기도하고, 돌아갈 때, 그냥 가는 것 같지만, 우리 속에 있는 질병이 떠나가고, 자신도 모르게 문제가 해결됩니다.

사단, 마귀, 귀신역사가 떠나가기 때문입니다. 설교와 기도에는 꼭 능력이 따르기 때문입니다.

예배 때마다 큰 능력을 체험하고 사는 것이 얼마나 감사한 일입니까?

하나님께서는 이런 예수 그리스도의 강력한 능력을 상징하는 뿔을 분향단 사방에 달라고 했습니다.

적(敵)이 어느 곳에서 공격해 올지 모르고, 문제가 어느 곳에서 터질지 모르기 때문입니다. 이렇게 동서남북 사방을 지켜서 적이 침입하지 못하게 하듯 영육 간의 모든 것을 확실히 기도로 지켜야 한다는 뜻입니다.

기도의 뿔이 있는 사람은 자기 속에 있는 죄를 회개하는 것은 물론, 밖에서 오는 문제와 시련도 기도로 이겨냅니다. 기도하는 사람은 죄가 얼마나 무서운 것인 줄 알기에 죄 짓지 않으려고 몸부림치고, 또 어쩔 수 없이 죄지었을지라도 금세 예수의 피 공로 앞에 회개합니다. 그러므로 죄가 죽이려고 아무리 들어와도 그를 무너뜨릴 수 없습니다.

기도하는 사람을 죄인으로 만들어 지옥 보낼 수 있겠습니까?

능력 중의 제일 큰 능력이 기도입니다. 분향단의 뿔은 이런 기도의 능력을 상징합니다.

다. 기도는 오래 하는 것이 좋습니다.

향불을 오래 피워야 성소에 향연이 가득하게 되어 휘장을 걷고 시은소에 들어 갈 수 있듯이, 우리도 진실 된 마음으로 하나님께 기도를 오래 하는 사람이 더 큰 은혜를 받고, 하나님과 교제하는 기도를 하게 됩니다.

히브리서 7장 24절 - 25절 “예수는 영원히 계시므로 그 제사 직분도 갈리지 아니하나니 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라”

예수님은 영원하신 대 제사장으로 오늘 이 시간에도 하나님 보좌 옆에서 나를 위하여 간구하고 계심을 믿고, 나도 하나님께 항상 기도의 향불을 아침저녁으로 피워 하나님께 영광을 돌리는 성도가 되고, 능력 받고 하나님과 교제하는 성도가 되어야 합니다.

우리가 오늘날까지 믿음을 지키고 믿음으로 살아가는 것은 주님이 나를 위하여 기도하여 주시기 때문입니다.

주님의 기도가 그쳤다면 당장 우리는 마귀에게 넘어지는 자가 됩니다.

주님의 기도를 우리가 한 가지 명심 할 것은, 주님은 내 뜻을 이루기 위하여 하나님께 기도하는 것이 아니고, 주님의 뜻이 이루어지기를 바라시며 기도하는 것입니다.

주님은 우리가 마귀를 이기고 넘어지지 않고 믿음으로 담대히 살며 많은 사람을 주님께 인도하는 일을 하는 성도가 되기를 위한 기도를 합니다.

누가복음 22장 31절 - 32절 “시몬아, 시몬아, 보라 사단이 밀 까부르듯 하려고 너희를 청구하였으나 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라”

우리는 주님의 기도를 힘입어 믿음으로 살면서 많은 사람을 주님께 인도하는 일을 하는데 더욱 힘써야 하겠습니다.

이 일을 위하여 매일 우리는 분향단에 나아가서 오랫동안 향불을 피우는 기도를 하여야 합니다.

번제단은 만민의 죄를 위한 제단이요, 향단은 번제단을 거친 자가 만민을 위하여 하나님께 간구 하는 기도의 향단입니다.

요한복음 17장 9절 “내가 저희를 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 저희는 아버지의 것이로소이다 내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 내 것이온데 내가 저희로 말미암아 영광을 받았나이다”

번제단과 물두멍 사이에서 왔다 갔다 하는 신자들이 많이 있습니다.

우리는 믿음의 단계를 하나 더 높여서 성소에 들어오고 성도의 빛 된 삶과 말씀의 떡을 먹고 힘을 얻은 대로, 이제는 기도를 하면서 다른 사람을 위하여 기도하고 다른 사람의 영혼 구원을 위하여 일하는 사람이 되어야 합니다.

이러한 깊은 기도를 오래 하면 휘장이 걷히고 지성소의 영광을 보게 됩니다.

우리는 기도를 지속하여 향단의 불을 계속 많이 피워 하나님의 영광을 볼 수 있는 신앙의 능력자, 담대한 자들이 되어야 합니다.

라. 향기로운 성도의 기도 (출30:34-38)

사무엘 선지자는 “기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범치 않겠다”고 사무엘상12:23절에서 말씀하고 있습니다.

마 26:40 에 주님은 “너희가 나와 함께 한 시동안도 이렇게 깨어 있을 수 없더냐” 합니다.

이는 기도에 대한 말씀입니다.

첫째: 분향단의 향은 단순한 향이 아니라 성도의 능력 있는 기도를 상징합니다.

회막이라고도 하는 성막은 이스라엘 백성들이 애굽을 나와서 가나안에 도착하기까지 신앙의 구심점역할을 하였습니다. 성막이나 성전이든 틀림이 없는 것은 철저하게 예수그리스도를 예표로 하고 있습니다.

성막은 크게 3단계로 뜰과 성소 그리고 지성소로 구분이 지어졌습니다. 성소를 보면 세 가지 성물이 있는데 이것은 오늘날 교회가 교회되기 위한 절대 필요요소가 되기도 합니다. 세 가지 성물은 떡상과 정금등대 그리고 분향단입니다.

성소 안에 떡상은 하나님의 말씀을 상징합니다.

하나님말씀이 풍성해져야 교회가 교회될 수 있는 것입니다. 진리가 살아있는 교회되어야 하고, 진리가 진리로 선포되어지는 교회여야 합니다. 신약에서도 말씀이 육신이 된 예수님 자신은 자신에 대하여 생명의 떡이라고 하였습니다.

성소 안에는 말씀을 상징하는 떡상 외에 정금등대가 있습니다.

이는 불을 밝히는데 사용되어지는 것인데 24시간 밝혀야 합니다. 꺼지게 하거나 그을림이 생기게 해서도 안 됩니다. 또한 정금등대에 불을 밝히는데 필요한 것은 감람유입니다. 이 기름은 성령의 기름을 상징합니다. 그럼으로 정금등대는 성령의 임재를 상징하는 것으로 교회가 교회되기 위해서는 성령의 임재와 기름 부으심이 있어야 하는 것입니다.

마지막으로 성소 안에는 성도의 기도를 상징하는 분향단이 있습니다.

분향단은 향불을 태워 향으로 드려지게 하는 것입니다. 이 향이 성막 안을 감싸는 것입니다.

성막 안에는 향이 있어 성막일 수 있었던 것처럼 교회 안에는 반드시 기도가 있어야 교회가 될 수 있는 것입니다. 계5:8 에 보면 향은 성도의 기도라하며 3,4절에는 천사들이 기도를 금향로 담아 어린양 되신 주님께 가져다 드린다는 것입니다.

둘째: 성막의 기구들의 특징은 서로 마주보고 있다는데 특징이 있습니다.

성막의 기구들의 특징은 서로 마주보고 있다는데 있습니다. 이는 서로에게 영향을 받고 끼친다는 것입니다. 교회 안에는 말씀의 역사 그리고 성령의 역사와 기도의 역사가 있어야 한다는 것입니다.

온전한 떡상, 말씀이 되기 위해서는 말씀위에 성령의 역사가 있어야 합니다. 성령의 임재야 말로 말씀이 말씀되게 할 수 있습니다.

또 하나 떡상은 분향단의 영향을 받는 다는 것입니다. 성령의 역사와 함께 성도의 기도가 살아 있을 때 말씀이 말씀이 되고 능력이 되는 것입니다. 정금등대는 떡상과 분향단의 영향을 받습니다. 성령의 역사는 반드시 말씀과 기도를 통해서만 나타납니다. 말씀을 벗어난 성령의 역사는 있을 수 없습니다. 또한 성령의 역사는 기도를 통해서만 능력이 전달되는 것입니다. 또 하나 분향단은 등대와 떡상의 영향을 받습니다. 성령이 이끄는 기도여야 합니다.

말씀이 기준이 되는 기도여야 합니다. 능력의 기도는 성령님의 역사입니다. 분별 있는 기도는 말씀 안에서만 가능합니다. 신앙은 균형입니다.

셋째: 분향단의 향은 향기로운 성도의 기도를 말합니다. 향은 태워지면서 드려지는 것입니다. 또한 향은 능력입니다. 분향단에서 태워지는 향의 재료가 몇 가지 있습니다. 이 재료 또한 영적의미를 지니고 있습니다. 출30:8절에 보면 대대로 향이 끊어지면 안 된다고 말을 합니다. 출30:34,35절을 보면 향을 만드는데 태워지는 향이 있는데 소합향과 나감향과 그리고 풍자향과 유향입니다.

결론:

1. 향을 피우는 분향단

분향단의 용도는 한 가지였는데 그것은 그 위에서 향을 피우는 것입니다.

향은 매일 아침과 저녁에 살랐으며 이 봉사는 끊이지 않았습니다.(출 30:7,8 27:20-21)

우리의 기도가 새벽과 저녁으로 이어져야 합니다.

그리스도는 향기시며 그대들의 탄원을 하늘 아버지께서 받으시게 하는 것은 거룩한 분향입니다.

향을 불붙이기 위한 불꽃은 놋단의 거룩한 숯에서부터 일어났습니다.(출 30:9, 계 8:5)

번제단에 제물을 사르기 위하여 하늘에서 내려온 불꽃이 또한 분향단의 향을 사르기 위해 사용되었습니다.

이 불씨가 두 단을 연결합니다

이 향의 냄새가 이스라엘의 진영 너머까지 퍼졌다고 기록하였습니다.

기도의 감화는 교회의 벽 바깥 멀리까지 미칩니다.

매일 아침과 저녁 이 핀 숯들은 금 향로속으로 들어갔고, 그 둘러 있는 장식들 안에 그리고 그 보호하는 뿔들의 그늘 아래 있는 제단 꼭대기 위로 덮고 퍼졌습니다.

준비된 향료가 다음 번으로 이 태우는 잔화(殘火) 위에 조심스럽게 뿌려졌습니다.

오직 그 때에야 성막은 향기로 충만해지고, 이스라엘의 온 진영과 심지어 여러 마일의 주변 지역까지 여호와의 동산 처럼 향기롭게 되습니다.

2. 제사장들의 봉사

오직 성별된 제사장들만이 이 단에서 봉사할 수 있습니다.

제사장들은 놋단의 불로 붙여진 향을 가지고 금단에 접근할 수 있었습니다.

이제는 모든 성도가 제사장이 되고 각 사람은 개인 기도를 통하여 하나님의 보좌에 담대하게 이를 수 있습니다.(히 4:14)

하나님은 이 향 재료들을 잘 섞어 소금을 쳐서 거룩하게 하라고 합니다.

소금은 언약을 상징합니다. 히브리인들은 약속을 할 때 소금을 뿌리며 하였습니다.

우리는 부정타지 말라고 소금을 뿌립니다. 그러므로 기도 할 때는 하나님이 주신 언약의 말씀을 붙잡고 기도하라는 것입니다. 소금을 쳐서 성결하게 하고 이는 기도는 거룩하게 구별하신 것입니다.

사무엘은 30:8절에 기도를 쉬는 죄를 범치 않겠다. 라고 고백합니다. 기도는 영적흐름입니다. 영적 싸움입니다.

무엇보다 하나님이 우리에게 기도하고 구하라고 명령하시고 있다는 것입니다. 성막 안에 분향단이 있어 온갖 악취와 문제를 제거할 수 있었던 것처럼 한해 우리 삶에 기도의 향이 피워나기를 소원합니다.

향단의 불은 번제단의 불로 하늘에서 하나님이 내려 주신 불입니다.

급촛대의 불도 번제단의 불에서 옮겨 온 하나님이 내려 주신 불입니다.

향의 재료로는 나감향, 풍자향, 소합향, 유향을 섞어서 향을 만들어 하나님께 향불을 피웠습니다.

이 네 가지 요소는 주님의 지상 생활, 주님의 죽음, 주님의 부활, 주님의 승천을 나타냅니다.

우리가 기도 할 때에 항상 주님을 의지하고 주님의 십자가 보혈을 의지하고 기도를 하여야 합니다.

우리는 주님을 항상 의지하면서 기도를 계속하여 하나님의 영광에 이르는 날을 목표로 삼고, 하나님의 임재 앞에서 나의 평생에 기도를 하면서 살아가야 하겠습니다.

3장: 신부의 사모함

##1-5절, 교제의 회복

[1절] 내가 밤에 침상에서 마음에[내 영혼이] 사랑하는 자를 찾았구나. 찾아도 발견치 못하였구나.

신부는 밤에 침상에서 그 마음에 사랑하는 자를 찾았으나 발견하지 못했다. 보통, 남편이 낮에는 일하러 나가고 밤에는 집에 있는데, 남편이 있어야 할 시간에 그가 없었다. 이것은 주님께서 우리와 늘 함께 계신 것이 정상인데 그가 우리 곁에 계시지 않음을 나타낼 것이다. 혹은 고난과 환난의 때에 주께서 함께 계시지 않음을 나타낼지도 모른다.

주께서 우리 곁에 계시지 않은 까닭은 여러 가지이다. 예를 들어, 우리가 불경건과 죄, 세상 사랑, 돈 사랑, 쾌락 사랑에 빠질 때 그가 우리를 떠나신다. 또는 때때로 단순히 우리의 신앙 인격을 훈련시키기 위해 그가 우리를 잠시 떠나신 듯한 때도 있다.

[2절] 이에 내가 일어나서 성중으로 돌아다니며 마음에 사랑하는 자를 거리에서나 큰길에서나 찾으리라 하고 찾으나 만나지 못하였구나.

신부는 일어나 성중에 돌아다니며 그 마음에 사랑하는 자를 거리에서나 큰길에서 찾으려 하였다. 성은 예루살렘 성, 곧 교회를 가리킬 것이다. 또 거리나 큰길은 교회 안에서의 생활 즉 교제나 활동들에 비교할 수 있을 것이다. 그러나 신부가 거기에서 신랑을 만날 수 없었듯이, 성도는 때때로 교회 안에서의 교제나 활동들을 통해 주님을 만나지 못한다. 그것은 다른 성도들이나 교회의 부족 때문일 수도 있으나 또한 성도 자신의 부족이나 문제 때문일 수도 있다.

[3-4절] 성중의 행순하는 자들(쇼메림 )[지키는 자들, 경비하는 자들, 파수꾼들]을 만나서 묻기를 내 마음에 사랑하는 자를 너희가 보았느냐 하고 그들을 떠나자마자 마음에 사랑하는 자를 만나서 그를 붙잡고 내 어미 집으로, 나를 잉태한 자의 방으로 가기까지 놓지 아니하였노라.

성중에 순행하는 자들 혹은 파수꾼들은 교회의 목사들이나 장로들을 가리킬 것이다. 신부는 그들에게 마음에 사랑하는 자를 보았느냐고 물었으나 그들에게서 시원한 대답을 들은 것 같지 않다. 때때로 교회의 목사들과 장로들도 주님에 대해 잘 알려주지 못한다. 아마 그들의 불경건과 불충성과 부족 때문에 그러할 것이다.

그러나 신부는 그들을 떠나자마자 그 마음에 사랑하는 자를 만났다. 성도가 주를 사모하며 그를 애타게 찾았고 금방 만나지 못했지만, 주께서는 멀리 떠나 계신 것이 아니었고 그를 버리신 것이 아니었다.

주께서는 그를 사모하며 그의 뜻대로 순종하며 죄악된 것을 버리고 그만 의지하는 자들에게 만나주신다. 성도는 주님과의 교제의 회복을 얻게 될 것이다. 하나님께서는 말씀하시기를, “너희는 내게 부르짖으며 와서 내게 기도하면 내가 너희를 들을 것이요 너희가 전심으로 나를 찾고 찾으면 나를 만나리라”고 하셨다(렘 29:12-13). 이것은 약속과도 같은 말씀이다. 또 예수께서는 말씀하시기를, “구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니”라고 말씀하셨다(마 7:7).

신부는 신랑을 꼭 붙들고 그의 어머니 집, 그를 잉태한 자의 방으로 가기까지 놓지 않았다. ‘그의 어머니 집’은 교회를 가리킬 것이다.

성도는 주께서 함께하지 않으신 때의 슬픔과 고통을 알고 또 주님을 찾고 그를 만난 것이 때때로 힘든 과정임을 체험하였으므로 이제는 그를 꼭 붙들고 그를 놓지 않으려는 것이다.

[5절] 예루살렘 여자들아, 내가 노루(체비 )[영양(羚羊)]와 들사슴으로 너희에게 부탁한다. 사랑하는 자(하아하바 )가 원하기 전에는(아드 쉐테크파츠 ) 흔들지 말고 깨우지 말지니라.

2:7의 말씀과 같다. 본문을 신부의 말로 볼 수도 있지만(KJV, NIV), ‘사랑하는 자’라는 말이 여성명사이며 “원하기 전에는”이라는 원문이 “그 여자가 기뻐하기까지”라는 뜻이기 때문에 신랑의 말로 볼 수도 있다(NASB). ‘노루와 들사슴으로’라는 표현은 그 짐승들의 사랑스런 모습을 가리킬 것이다. 신부가 잠든 모습은 사랑스럽다. 사람이 노루와 들사슴의 그런 모습을 보면 놀라게 하지 않고 조용히 관망하는 것이 좋듯이, 신랑은 잠든 신부를 흔들거나 깨우지 말라고 말하는 것이다. 신부의 사랑스러운 모습이 유지되도록, 그가 혹시 깨어 싫어하거나 짜증을 내지 않도록 조심하라고 말하는 것이다.

주께서는 우리에게 참된 안식과 평안을 주신다. 마태복음 11:28,“수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라.” 요한복음 14:27, “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라.” 데살로니가후서 3:16, “평강의 주께서 친히 때마다 일마다 너희에게 평강을 주시기를 원하노라. 주는 너희 모든 사람과 함께하실지어다.” 우리는 주께서 주시는 평안과 위로와 기쁨을 늘 유지하기를 원한다.

본문의 교훈을 정리해보자.

첫째로, 성도는 때때로 주님을 잃어버린 것 같은 때가 있다. 그 이유는 자신의 죄 때문이거나 신앙 인격의 훈련때문일 수 있다. 그러나 주 예수께서는 우리가 우리의 죄를 회개하고 그를 굳게 믿고 의지할 때 결코 우리를 버리지 않으실 것이다.

둘째로, 오늘날도 전심으로 하나님과 주 예수 그리스도를 찾는 성도는 그를 만날 것이다. 실상 주께서는 결코 우리와 멀리 떨어져 계시지 않고 늘 우리 곁에 계신다. 또 하나님과 주 예수 그리스도를 만난 자마다 이제는 그를 믿고 순종하며 그를 꼭 붙잡고 놓지 말아야 한다.

셋째로, 하나님 안에는 참 평안이 있다. 예수께서는 수고하고 무거운 짐 진 우리에게 참 평안을 주시기 위해 이 세상에 오셨다. 우리는 주님과 함께 교제하며 동행하고 주께서 주시는 평안 안에 늘 거해야 한다.

##6-11절, 왕의 영광을 사모함

[6절] 연기 기둥과도 같고 몰약과 유향과 장사의 여러 가지 향품으로 향기롭게도 하고 거친 들에서 오는 자가 누구인고.

본문은 친구들의 말로 생각된다(NASB). 이 친구들은 예루살렘의 딸들이든지 신랑의 친구들일 것이다. 원문은 “이 여자가 누구인가?”라는 말로 시작된다. 본문에 거친 들에서 오는 자로 묘사된 사람은 신부로 생각된다. 거친 들은 고난의 세상을 상징할 것이다. 세상에는 악한 자들이 많고 어려운 일들과 혼란한 일들이 많다. 그러나 성도는 이런 세상에서 구원 얻은 자이다. 사도 베드로는 사람들에게 “너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라”고 말했고(행 2:40), 사도 바울은 “그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨다”고 말했다(갈 1:4).

성도는 거친 들에서 나오는 자들과 같다. 본문은 신부를 ‘연기 기둥’ 같다고 묘사한다. 광야에서의 구름 기둥같이 그것은 하늘과 땅을 연결한다. 요한계시록에 보면, 사도 요한은 천사가 든 금향로의 연기가 모든 성도의 기도와 함께 하나님 앞으로 올려지는 것을 보았다(계 8:3-4). 구주 예수 그리스도의 중보 사역은 날마다 성소에서 올려지는 분향같이 하나님께 상달되며, 그가 은혜로 구원하신 성도들도 날마다 찬송과 기도를 하나님께 올린다.

또 본문은 신부를 몰약과 유향과 여러 가지 향품으로 단장된 자로 묘사한다. 성도는 그리스도께서 향기로운 제물로 자신을 드리심으로 (엡 5:2) 거듭나고 성화되어 아름다운 인격이 되고 성령의 선한 열매를 맺는 자이다(호 14:5-7; 갈 5:22-23). 그들이 참 성도이다.

[7-8절] [보라](힌네 ) 이는 솔로몬의 연(輦)이라. 이스라엘 용사 중 60인이 옹위하였는데 다 칼을 잡고 싸움에 익숙한 사람들이라. 밤의 두려움을 인하여 각기 허리에 칼을 찼느니라.

본문은 신부의 말이라고 생각된다(NKJV, NIV). 신부는 친구들의 말을 가로막으며 신랑의 가마를 바라보라고 말한다고 본다. ‘연’(輦)은 왕이 타는 가마를 가리키는 말이다. 공주나 옹주(첩의 딸)의 가마는 ‘덩’이라고 하고, 왕의 가마는 ‘연’이라고 하였다. ‘연’이라고 번역된 말(밋타 )은 ‘침상, 소파’라는 뜻이다. 가마는 왕이 편안히 이동할 수 있는 침상이다. 본절은 왕이 가마에 신부를 태우고 혼인식장으로 가는 것을 묘사한 것 같다. 솔로몬의 가마는 이스라엘 용사 60인이 옹위하고 있다. 그들은 왕의 가마를 들고 그것을 경호하는 자들일 것이다. 그들은 다 칼을 잡고 싸움에 익숙한 자들이며 밤의 두려움때문에 각기 허리에 칼을 찼다고 묘사되어 있다.

솔로몬 왕은 예수 그리스도를 상징하며, 그의 가마는 교회를 상징하는 것 같다. 만왕의 왕이신 우리 주 예수 그리스도께서는 우리를 태우시고 밤 같은 세상을 통과하여 천국에 이르려 하신다. 그 수행원들은 능력의 천사들과 그의 충성된 종들이다. 세상은 악하며 악령들의 활동이 많은 두려운 밤이지만, 주의 천사들과 종들은 유능한 용사들이다. 교회는 능력의 천사들이 옹위하고 있고 또 주께 헌신한 충성된 종들이 있기 때문에 밤 같은 세상에서도 안전하다. 주의 충성된 종들은 주 안에서 강건하여 마귀와 악령들의 세력과 싸워야 할 예수 그리스도의 좋은 군사들이다(엡 6:10-13; 딤후 2:3; 몬 2).

[9-10절] 솔로몬 왕이 레바논 나무로 자기의 연(輦)을 만들었는데 그 기둥은 은이요 바닥은 금이요 자리는 자색 담(毯)이라. 그 안에는 예루살렘 여자들의 사랑이 입혔구나.

본문은 신부의 말(NIV)이든지 친구들의 말(NASB)일 것이다. 본문은 솔로몬 왕의 연(輦)을 묘사한다. 여기에 ‘연’이라는 번역된 원어(압피레욘 )는 ‘가마 혹은 마차’라는 뜻이다. 솔로몬 왕은 자기의 연을 레바논 나무 곧 백향목으로 만들었다. 백향목은 고급 목재이다. 그 연의 기둥은 은이었고, 그것의 바닥 혹은 밑받침 또는 등받이는 금이었고 그것의 자리 곧 좌석은 자색 담(毯) 즉 자색 천이었다. 또 그 가마 안에는 예루살렘 여자들의 사랑, 아마 그들을 위한 장식품들이 입혀져 있다고 묘사된다. 왕이나 왕의 신부가 탄 연은 교회를 상징한다고 본다. 교회는 레바논 백향목 같은 향기 나는 성도들로 구성된다. 교회의 기둥은 순은 (純銀) 같은 순수한 진리의 말씀(딤전 3:15)과 그 말씀을 전하며 그 말씀대로 사는 기둥같이 충성된 종들이다(갈 2:9). 교회의 기초는 금같은 보배롭고 불변적인 언약의 말씀이다(마 16:18). 또 교회의 좌석은 자색 천같이 예수 그리스도의 속죄의 피로 만들어진 좌석이다. 그 안에는 성도들의 풍성한 사랑이 입혀져 있다.

[11절] 시온의 여자들아, 나와서 솔로몬 왕을 보라. 혼인날 마음이 기쁠 때에 그 모친의 씌운 면류관이 그 머리에 있구나.

신랑은 혼인날, 곧 모두들의 마음이 기쁜 날에 머리에 면류관을 쓸 것이다. 성경은 ‘어린양의 혼인 기약’에 대해 말한다(계 19:7). 그 날에 교회는 천국에서 주와 함께 영광과 기쁨을 누리게 될 것이다.

본문의 교훈을 정리해보자.

첫째로, 성도는 거친 들 같은 세상, 슬픔과 고난이 많은 세상에서 구원 얻은 자들로서 항상 찬송과 기도를 하나님께 올려야 하며, 또 주 예수 그리스도의 대속사역으로 구원을 얻었으므로 이제 자신을 아름답게 단장하여 하나님께 영광 돌려야 한다.

둘째로, 만왕의 왕이신 주 예수께서는 이 세상에서 구원 얻은 성도들을 위해 양육자와 같은 교회를 주시고 천사들의 옹위와 충성된 종들의 호위로 그 교회를 마귀와 악령들의 시험과 죄와 세상의 악의 풍조로부터 지키시고 구원 얻은 성도들이 무사히 천국에 이르도록 인도하신다.

셋째로, 우리는 주께서 친히 세우신 교회의 거룩한 영광(엡 5:26-27)과 마지막 날의 주의 영광을 보고 그 날의 영광을 사모하며 기뻐해야 한다. 성경은 우리에게 “소망 중에 즐거워하라”고 교훈하였다(롬 12:12).