| 아가 7장.. [250.구주의십자가보혈로] [310. 아 하나님의 은혜로] [290.주없이 살수없네][447.이세상끝날까지주섬겨살리니] [492.저높은곳을향하여][549.내주여뜻대로] [431.주안에기쁨있네][288.예수를나의구주삼고] [191. 내가매일기쁘게].[433.귀하신주여날붙드사] [413.내평생에가는길].[508. 우리가 지금은 나그네 되어도].오직 주의사랑에매여.. 완전하신나의주..주는우리의도움...주께가까이...세상의유혹시험이..주님을섬기기로나약속했으니.
.아7:1-5까지는 <제3자로서 술람미와 하나이시면서 동시에 구주와 하나이신 그 영의 말씀하심으로 보면 적절하다!!> :: 주님의 일에 동참해야 할, 구주의 연인은 주님의 일에 동참하는데에 합당한, 마땅히 갖추어야 <신성한 생명의 속성들로 구비되어야> 하는 그 자격, 곧 구주의 어떠하심의 표현인, 아름답고 사랑스러운, 생명 안에서 성숙함에 이르른, 미덕들을 <발에서부터 머리까지> 살펴보시며 칭송하고 계심..아7:6-9상까지는 구주의 <덧붙이시는>칭송으로 보면 이해가 쉽다...9하부터는 술람미의 고백이다
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1. 귀한 자의 딸아 [복음 전파 행보에 합당한..롬10:15]신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가 [그 길에 일편단심으로 중도 포기함 결코 없이 굳건/견고하게 주와 동행/전진하는] 네 넓적다리는 [그 발휘되는 능력 있는 행보로 인해 숙련되고 더욱 강건케 된 바]둥글어서 숙련공의 손이 만든 [섬세하게 다듬어 찬란한 빛을 발하는 보석들로 만든] 구슬 꿰미 같구나
2. [연인의 속 부분들인 배꼽과 배는, 그녀가 믿음<백합화>으로 구주 보혈<포도주>을 마시고 그분의 살<밀>을 먹음으로써 받아들인 신성한 생명으로 채워져 있는 바..요6:53-54] 배꼽은 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔 같고 허리는 백합화로 두른 밀단 같구나
3. [살아 있는 방식으로 다른 이들을 먹이며 양육/공급하는, 연인의 활동적 생명 능력의 풍성과 아름다움을 의미하는..요21:15, 17, 아4:5] 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같고
4. [연인의 기꺼이 복종하는 의지의 아름다움의 표상인]목은 [고난 통과함으로 깎여지고 잘 다듬어진]상아 망대 같구나 [빛을 향해 열려 있는, 늘 맑고 천천히 흐르기에 고요한, 정결함과 안식 가득한, 자비와 긍휼, 온유-겸손-관용 가득한 마음이 담긴...아1:15, :1, 5:12]눈은 헤스본 바드랍빔[=원어의 의미는 바트+라브, 즉 <많은 무리의 딸>] 문 곁에 있는 연못 같고 [높고 예리한 분별력의, 영적 지각을 갖춘..빌1:9-10, 히5:14]코는 다메섹을 향한 [외적 침입을 감시하는]레바논 망대 같구나
5. 머리는 [Q을 위하는 굳세고 강한 생각과 의지로 가득한, 우뚝 솟아오른 바,..왕상18:19-39] 갈멜 산 같고 [헌신의 상징인]드리운 머리털은 [Q의 왕적 영광을 의미하는]자주 빛이 있으니 왕이 그 머리카락에 매이었구나[=그녀의 복종과 순종의 아름다움은 왕을 완전히 사로잡음]
6. 사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지, 어찌 그리 화창한지 즐겁게 하는구나..구주께서 다른이들을 기쁘게 하는 그녀의 아름다움과 감미로움을 칭송하심.
7. 네 키는[=장성한 분량의 충만에 도달한...엡4:13] 종려나무[=구주의 표현] 같고 [다른이들을 먹이기 위해 풍성하게 생명 공급하는]네 유방은 그 열매송이 같구나
8. 내가 말하기를 종려나무에 올라가서 그 가지를 잡으리라[= 주 이름으로 인치시며, 자신의 모든 것 열어 개방-공급-주입-충만하도록 부어주심으로써 사로잡고 누리심..TUQ과 .구주 몸의 지체들과 함께 그녀의 모든 아름다움를 감상-음미-맛봄-나눔으로 누리리라] 하였나니 [참 생명 구주 말씀이 넘침따라 다른 이들을 먹여 자라나게 하는]네 유방은 포도송이 같고 [생명 안에서 다른 이들을 양육하기 위해 생명으로 호흡하며 분별/감지하며 늘 새롭도록 상큼한 활력 공급하는]네 콧김은 사과 냄새 같고
9. 네 입은 [구주와의 달콤하고도 친밀한, 극락의 하나됨 안에서 성령이 채워 넣어주시는 바, 내세의 능력과 구주에 속한 모든 것들을 말해냄 통해 참 생명 그분을 공급해 내는 입천장은....아7:9상, 요2:10,마28:29]좋은 포도주 같을 것이니라 ○이 포도주는 내 사랑하는 자를 위하여 미끄럽게 흘러내려서 자는 자의 입을 움직이게 하느니라...술람미는, 이제 그분께서 자신의 모든 것을 부드럽게 누리시기를 바라며,Q의 사랑하는 자들이 자의식을 잃어버리고(잠자는 이들의 입..고후5:14-15), 주께서 누리시는 그것을 함께 누리기를 바라고 있음 :: 즉 그녀가 다른이들과 함께 일하는 그것은 그들의 영적 참된 누림이 되어야 함을 의미함.
10. ○나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다 그가 나를 사모하는구나...구주의 사모함에 이르도록 그분을 빼어닮음이 중요하다!!....주님이 <나를> 사모하심, 그 분량을 참되게 알고 깨닫게 하소서, 그렇게 살게 하소서.......나도 주님의 사모하심의 분량에 도달하게 하시며, 바로 그렇게 사모하시는 주님의 그 모든 어떠하심의 통로로서 형제자매를 사모하게 하소서
11. 내 사랑하는 자야 [공개적으로, 지체들 사이에 그 어떤 거리낌/편협한 치우침도 없이 서로 너그러이 받아주며 하나됨 안에서 (오직 구주와 함께!!!..고전3:9상,고후6:1상) 순회하면서 온 세상들을 위한 일들 수행 위해, 한 몸 된]우리가 함께 들로 가서 동네에서 유숙하자...바로 이것이 사랑에 겨워 주와 동행했던, 바울의 행보였다!!
12. 우리가 일찍이 일어나서 포도원으로 가서 포도 움이 돋았는지, 꽃술이 퍼졌는지, 석류 꽃이 피었는지 보자 거기에서 내가 내 사랑을 네게 주리라[=죽음을 불사하는, 사랑 안에 자기 모든 것 내어드리는 완전한 헌신 ...이것이 사도 바울이 각 지방을 순회하며 교회를 세우고 그 교회들을 구주의 충만한 진리(실재-실제-실체)안으로 이끎으로써 수행한 바임...이로써 구주 얻고 그 가운데서 발견되기를 원했음]
13. [충만한 생명 공급과 누림 위하며 동시에 하나되어 함께 일하기 위한, 상호 사랑/결혼 통한 사랑의..창30:14-16]합환채가 향기를 뿜어내고 우리의 문 앞에는 여러 가지 귀한 열매가 새 것, 묵은 것으로 마련되었구나 내가 내 사랑하는 자 너를 위하여 쌓아 둔 것이로다...결혼한 부부로서 그들이 함께 일하는 곳에는 향기 가득한 좋은 열매들(갈5:22-23, 엡5:9)이 새것, 옛것도 있는데 이것은 사랑 안에서 그녀가 사랑하는 분을 위해 간직해 둔 것들임.
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아가 7장 [현대인의성경]
1. 남자: 귀한 집안의 딸이여, 신발을 신은 그대의 발이 어쩌면 그처럼 아름다운가요! 그대의 다리는 예술가의 작품처럼 우아하고
2. 그대의 배꼽은 혼합 포도주를 가득 부은 둥근 술잔 같으며 그대의 허리는 백합화로 두른 밀짚단 같구려.
3. 그대의 젖가슴은 쌍태 노루 새끼 같고
4. 목은 상아탑 같으며 눈은 바드-랍빔 성문 곁의 헤스본 연못 같고 코는 다마스커스를 굽어보는 레바논의 망대 같소이다.
5. 그대의 머리는 갈멜산 같고 머리털은 비단처럼 고와 왕이 그 매력에 사로잡히고 말았소.
6. 어쩌면 그대는 그처럼 예쁘고 아름다운가요! 내 사랑이여, 그대의 매력이 대단하구려.
7. 그대는 종려나무처럼 키가 크고 늘씬하며 그대의 젖가슴은 그 열매 송이 같소이다.
8. 내가 그 종려나무에 올라가서 열매를 잡으오리다. 그대의 유방은 포도송이 같고 그대의 숨에서는 사과 냄새가 나며
9. 그대의 입술은 제일 좋은 포도주처럼 달콤하구려. 여자: 이 포도주가 내 사랑하는 님의 입술로 부드럽게 흘러들어가기를 원하노라!
10. 나는 내 사랑하는 님의 것이므로 그가 나를 사모하는구나.
11. 내 사랑하는 님이시여, 우리 함께 시골로 가서 마을에서 밤을 보냅시다.
12. 우리 일찍 일어나 포도원으로 가서 포도 순이 돋았는지, 꽃 봉오리가 맺혔는지, 석류꽃이 피었는지 알아봅시다. 내가 거기서 당신에게 내 사랑을 바치겠어요.
13. 만다라화가 향기를 토하고 우리 문 앞에는 온갖 과일이 가득하니 내가 사랑하는 당신을 위해 쌓아 둔 것이랍니다
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(The Bridegroom)
“Why should you gaze at the Shulammite, As at the dance of the two armies?
Admiration by the Bridegroom
1 “How beautiful are your feet in sandals, O prince’s daughter! The curves of your hips are like jewels, The work of the hands of an artist.
2 “Your navel is a round goblet Which never lacks mixed wine. Your belly is like a heap of wheat Surrounded with lilies.
3 “Your two breasts are like two fawns, The twins of a gazelle.
4 “Your neck is like a tower of ivory, Your eyes the [sparkling] pools of Heshbon By the gate of Bath-rabbim. Your nose is like the tower of Lebanon Which looks toward Damascus.
5 “Your head crowns you like Mount Carmel, And the flowing hair of your head like purple threads; I, the king, am held captive by your [a]tresses.
6 “How beautiful and how delightful you are, My love, with all your delights!
7 “Your stature is like that of a palm tree And your breasts like its clusters [of dates].
8 “I said, ‘I will climb the palm tree; I will grasp its branches. Let your breasts be like clusters of the grapevine, And the fragrance of your breath like apples,
9 ‘And your kisses like the best wine!’”
(The Shulammite Bride)
“It goes down smoothly and sweetly for my beloved, Gliding gently over his lips while he sleeps.
The Union of Love
10 “I am my beloved’s, And his desire is for me.
11 “Come, my beloved, let us go out into the country, Let us spend the night in the villages.
12 “Let us go out early to the vineyards; Let us see whether the vine has budded And its blossoms have opened, And whether the pomegranates have flowered. There I will give you my love.
13 “The mandrakes give forth fragrance, And over our doors are all [kinds of] choice fruits, Both new and old, Which I have saved up for you, my beloved.
===Footnotes
Song of Solomon 7:5 I.e. the long, unbound hair of a woman.
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아가 7장 (개요)
본장의 내용은 다음과 같다.
1. 왕되신 신랑 그리스도는 많은 사례를 들어 자기 신부된 교회의 여러 가지 아름다움에 대한 묘사를 계속하며, 이 여인에게 대한 자기의 사랑과 이 여인과 사귀는 가운데 얻는 기쁨을 표현하고 있다(1-9).
2. 신부된 교회는 그에게서 얻는 큰 기쁨을 나타내고 그와의 교제와 우정에 대한 자기의 소원을 표현하고 있다(10-13).
그리스도와 신자들 간에는 그와 같은 상호 존중과 애정이 존재한다. 천국에서는 거룩하신 하나님과 거룩한 영혼들 간에 사랑의 상호교환 말고 무엇이 있겠는가!
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교회의 아름다움(아 7:1-9)
여기에서 예수 그리스도가 교회에게 부여하시는 칭호는 새롭다. "귀한 자의 딸아!"
이것은 시편 45편 13절과 일맥상통하는데 거기에는 "왕의 딸"이라고 지칭되어 있다. 이러한 칭호는 그녀가 새로 태어났다는 데 기인한다.
즉 위로부터 태어나고 하나님께로부터 났으며 그의 작업으로 출생하였고, 왕 중 왕이신 그의 형상을 띄고 있으며 그의 성령으로 인도를 받는다는 점에서 그렇다.
이 여인은 결혼에 의해서도 귀한 자의 딸이 되었다. 그리스도께서 그녀를 처음 보셨을 때 그녀는 천하고 보잘 것 없는 존재이었지만 그는 친히 그녀와 혼약을 맺으셔서 "귀한 자의 딸"로 만드신 것이다. 이 여인은 귀인다운 기질과 참으로 고귀하고 관대한 점을 가지고 있다.
이 여인은 땅의 왕들의 귀한 자에게 딸이 되고 상속인이 된다. 자녀라면 상속자가 되는 법이다.
여기에는 다음과 같은 내용이 나타나 있다.
Ⅰ. 신부의 아름다움에 대한 풍부한 묘사가 나온다.
어떤 이들은 이 묘사를 한 사람들이 그녀의 동무인 처녀들과 이 여인에게 돌아오라고 부른 자들이라고 생각한다.
그러나 그리스도께서 친히 하신 것으로 전처럼(4:1 이하; 6:5, 6)이 여인에게 대한 자기의 사랑과 이 여인에게서 얻는 자기의 기쁨을 표현하려고 하는 것 같이 보여진다.
여기 나오는 비유는 앞서 나온 것과 다른데 이는 거룩한 아름다움이란 자연 속에 있는 그 어떤 것도 미치지 못하는 것이란 사실을 나타내기 위한 것이다.
우리가 아무리 많은 말로 거룩함의 미를 설명하더라도 그것은 부족할 것이다.
4장에 나오는 이 여인에게 대한 찬미는 이 여인의 혼인(3:11)에 직접 관계된 것이지만 여기에 나오는 찬사는 곁길에서 돌아온(6:13)이 여인과 관련되는 것이다.
그런데 후자의 찬사가 전자의 찬미를 능가함은 자기 백성에게 대한 그리스도의 항구적 사랑을 나타내 준다.
그가 저들을 "그가 보시기에 보배롭고 존귀하도록" 해 놓으신 까닭에 "그는 저들을 끝까지 사랑하신다."
이 여인은 자기가 사랑하는 자의 아름다움을 열가지 세부 조목으로 나누어 묘사하였었다(5:11 이하).
그런데 그는 그에 못지않는 사례로 이 여인을 묘사하고 있으니 이는 그가 존경과 애정에 있어서 이 여인보다 뒤떨어지지 않기 때문이다.
그리스도께서는 자기를 존귀롭게 하는 자들을 틀림 없이 영예롭게 하실 것이며 존귀한 존재로 만들어 주실 것이다.
타락한 이스라엘의 부패를 묘사함에 있어서 선지자는 "발바닥부터 머리까지" 평가를 하고 있다(사 1:6).
이와 마찬가지로 본문에서는 교회의 아름다움이 발에서 머리까지 열거되는데 이는 사도가 본문처럼 교회를 인체에 비유하면서 말씀하듯이 "우리가 몸 가운데에서 덜 귀히 여기는, 존귀가 부족한" 지체를 "더욱 귀한 것"으로 입힐 수 있도록 하기 위함이다(고전 12:23, 24).
1. 본문에서 이 여인의 "발"이 칭찬되고 있다.
그리스도를 받드는 사역자들의 발은 교회의 눈에 아름답게 보인다(사 52:7). 그런데 여기에서 이 여인의 발이 그리스도께서 보시기에 아름답다고 한다.
"신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가!"
신자들이 죄의 포로상태로부터 놓여 나와(행 12:8) "그들이 해방을 얻은 그 자유 안에 굳게 서서" 저희가 자유롭게 되었다는 징표를 보존하며 "화평 복음이 마련한 것을 저희 발에 신고" 복음의 법칙을 따라 꾸준히 걸어간다면, 그 때에는 "신을 신은" 저희 "발이 아름답다고" 할 수 있을 것이다.
그들은 도중에 부닥치는 환란들에 대비하여 잘 무장하고, 굳세게 밟으며 나아간다.
우리가 비록 선한 애정 속에서 안식을 얻고 있지 못하더라도 진지한 노력과 결의가 뒤따르고 있다면 우리 발은 "신발"로 미화되는 것이다(겔 16:10 참조).
2. "넓적다리"는 여기서 "구슬꿰미 같다"고 말해지며 그것도 "공교한 장색"이 진귀하게 만든 것처럼 생겼다고 표현된다.
이 말씀은 예배소서 4장 1, 6절과 골로새서 2장 19절로 설명할 수 있다.
즉 둔부나 무릎(이들은 "넓적다리의 연결부위"이다)이 인체로 하여 큰 힘을 쓰게 하고 운동하게 하듯이 그리스도의 신비스런 몸은 "마디와 힘줄"로써 연결되어 있다고 한다.
교회의 관절들이 거룩한 사랑과 단결과 성도들의 교재로 굳게 결합되어 있을 "때"에는 그리스도께서 보시기에 그 교회는 아름답다.
신자들이 선량한 원칙에서 경건하게 행동하며, 그들의 전반적 교제가 꾸준하고 규칙적이며, 때와 장소를 가리지 않고 그들의 의무라 생각될 때는 쉽사리 뛰어 든다면, 그 "넓적다리는 구슬꿰미와 같다"고 할 수 있다.
3. "배꼽"은 여기에서 둥근 컵이나 "잔"에 비유되고 있다.
이것은 철철 넘치던 다윗의 잔처럼(시 23:5) 사람들이 그 안에서 얻기를 원하는 술 곧 기분좋은 "포도주"가 가득히 부어져 있고, 좋은 모양의 잔과 같아서 아직 배꼽 줄을 자르지 아니한 아기의 무참한 모습 같지는 아니하다(겔 16:4).
여호와를 경외하는 것은 "배꼽의 건강"(우리 성경에는 "네 몸에 양약")이 된다고 한다(잠 3:8).
영혼에 그 경외심이 부족하지 않을 때에는 "배꼽에도 좋은 포도주가 가득 부어져 있어 부족하지 않다."
4. "허리"(이 책에서는 "배")는 창고 안의 "밀단 같구나."
아마 밀단은 과시하기 위해 쌓아 놓고 꽃으로 장식해 놓는 때도 있었던 것처럼 보인다. "밀"은 유용하고 "백합화"는 아름답다.
우리 몸에도 유용한 지체가 있는가 하면 장식용 지체가 있듯 교회에도 유용한 것과 장식적인 것이 모두 다 있다.
온 몸은 "배로"부터 영양분을 공급받는다. 그것은 신자의 영적 번영과 영혼의 건강한 체격, 이 모든 것이 양호한 상태에 있음을 뜻한다.
5. "두 유방(가슴)은 암사슴의 쌍태 새끼같다"(3절).
교회의 배에서 태어난 자들은(사 46:3) 교회의 위로의 젖가슴을 빨고 양육되며 태중에서는 배꼽으로 영양분을 섭취하였다. 이 비유는 4장 5절에서도 나온 적이 있다.
6. "목"은 앞서 "다윗의 망대"에 비유되었는데(4:4) 여기에서는 매우 희고 귀한 "상아탑"에 비유되고 있다.
성도들의 신앙은 목과 같아서 그들은 이 신앙에 의하여 그들의 머리되신 그리스도께 연결된다.
믿음으로써 활용하는 여호와의 성호는 성도들에게 있어서 강성한 난공불락의 망대와 같은 것이다.
7. "눈"은 "헤스본에 있는 못"이나 예루살렘 또는 헤스본의 "문 곁"의 양어장 같다.
헤스본은 많은 여인들이란 뜻의 "바드랍빔"(Bathrabbim)이라 불리웠는데 이는 통행인이 무척 많았기 때문이다.
신자의 오성과 의도는 이들 연못처럼 깨끗하고 맑다. 죄를 보고 슬퍼하는 눈은 샘과 같으며(렘 9:1) 그리스도께 아름답게 보인다.
8. "코"는 "레바논 망대" 같고 아마 얼굴은 "부싯돌 같이"(사 50:7) 굳세어서 그 망대가 금성 철벽 같듯 두려움을 모른다.
그래서 이것은 교회의 큰 아량과 거룩한 용기를 의미하거나(딴 사람들의 견해처럼) 동물들이 신기하게도 냄새로 물건을 구별하듯이 다른 일들을 식별할 수 있는 영적 총명을 의미한다.
이 "망대는 다메섹을 향하고 있다." 다메섹은 시리아의 수도이니 이 말씀은 교회가 자기 원수들을 당면하고 있으면서도 두려워하지 않는 그 담대함을 뜻한다.
9. "머리"는 바다 가까이 있는 아주 높은 "갈멜산 같다"(5절).
신자의 머리는 "자기 원수들 위에 들리어져 있다"(시 27:6). 갈멜산 꼭대기가 하늘을 향해 찌를 듯이 서 있는 것처럼 낮은 지역의 폭풍우를 초월하고 있다.
우리가 이 세상을 초월하면 할수록 우리는 천국으로 더 가까이 접근하게 된다.
그리하여 우리는 더욱 안전하게 되고 더욱 청정하게 되며 주 예수께서 보시기에도 더욱 사랑스러워지게 된다.
10. "머리털은 자주빛 같다"고 말해진다.
이 말씀은 그리스도의 눈에 비치는 신자의 보편적 사랑스러움을 의미한다.
그리스도의 눈에는 "머리털"까지도 혹은(어떤 자들의 해석대로) "머리털"에 꽂힌 머리핀까지도 귀엽게 보인다.
혹자는 "머리와 머리털"을 교회를 다스리는 자들로 이해한다.
그들이 만약 그들의 의무 수행에 마음을 기울인다면 그들은 교회의 아름다움에 많은 보탬을 줄 것이기 때문이다.
"머리는 주홍색 같고(이렇게 해독하는 자도 있다) 머리털은 자주빛이 있다." 이 두가지 색은 위인들에게 사용되는 빛깔인 것이다.
Ⅱ. 그리스도께서 자기 교회를 받아들이실 때 얻는 만족감이 이와 같이 미화되고 장식되어 있다.
그가 보시기에 이 여인이 만약 그렇게 아름답다면 이 여인(교회)은 참으로 사랑스러운 여자이다.
그가 이 여인에게 아름다움을 입히셨듯 이 아름다움을 진실로 가치있게 만드는 것도 그의 사랑이다. 왜냐하면 그는 결코 예외를 인정치 않는 재판관이시기 때문이다.
1. 그는 자기땅의 거주지역에서 즐거워하시면서 자기 교회를 바라보기를 기뻐하셨고 자기 교회와 교제하기를 기뻐하셨다.
"왕은 그 방에 갇혀서"(우리 성경에는, "그 머리털에 매여서")떠날 수가 없구나.
이 말씀은 시편 132장 13, 14절과 147장 11절로 설명된다. "여호와께서 시온을 택하시고 "말씀하시기를 "이는 나의 영원한 쉴 곳이라. 내가 여기 거하리라"고 하셨다.
그리고 여호와께서는 자기를 경외하는 자들을 기뻐하신다."
만일 그리스도께서 자기 백성과 교제하는 방들을 그토록 기뻐하신다면 그들은 그 방들을 더욱 더 기뻐할 만하며 "천년보다 그 곳에서의 하루를 더 낫게" 여길 만하다.
2. 그는 자기 교회의 아름다움에 경탄을 금치못하였다(6절).
"사랑아! 네가 어찌 그리 아름다우며 어찌 그리 화창한지! 쾌락하게 하는구나."
(이 말은 이런 뜻이다.) "너는 그토록 아름답게 태어난 것이 아니라 내가 입혀 준 아름다움으로 그렇게 아름답게 되었다."
거룩함은 표현할 길이 없는 아름다움이며 주 예수께서는 놀라우리만치 그 아름다움을 기뻐하신다.
그것의 외적인 모양은 어여쁘며 그 내적인 기질은 즐겁고 아주 유쾌한 것이어서 그가 이에서 얻는 만족감은 이루 형언할 수 없다.
"나의 극히 사랑하는 자야!" 너는 "쾌락하게 하는구나."
3. 그는 자기 교회와의 교제를 지속하기로 작정하였다.
(1) "종려나무 가지"를 잡듯 이 여인을 "잡겠다"는 것.
그는 이 여인의 "키"를 "종려 나무"에다 비하고 있다(7절). 완전히 균형을 잡힌 이 여인을 보면 종려나무처럼 그렇게 쭉 뻗고 굳센 것처럼 보인다.
"종려나무"를 관찰해 보면 열매가 주렁주렁 달렸을 때 가장 무성하다는 것을 알 수 있는데, 교회도 그렇다.
교회도 고난을 많이 받으면 받을수록 더욱 더 증가해 온 것을 알 수 있다. 그리고 그 가지는 승리의 상징인 것이다.
그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. "내가 그 그늘을 즐기기 위하여 종려나무에 올라 가리라(8절). 그리고 그 가지를 잡고 그 아름다움을 관찰하리라."
자기 백성을 총애하시는 그리스도께서는 자신이 하신 말씀을 실행하실 것이다. 우리는 그가 그 일을 꼭 행하실 것이라고 확신할 수 있다.
왜냐하면 그의 인자하신 의도가 결코 땅에 떨어지도록 버려두는 일은 없을 것이기 때문이다.
그리고 만일 그리스도께서 자기 교회의 "가지들을 붙잡으시며" 그들이 어리고 연할 때 일찌감치 그 가지들을 잡으신다면, 그는 계속하여 그들을 잡고 놓지 않으실 것이다.
(2) 그 열매로 자기의 심신을 상쾌하게 하시겠다는 것.
그는 이 여인이 "유방"(자기를 향한 그녀의 경건한 애정)을 극히 맛난 열매인 "포도송이"(우리 성경에는 "열매송이")에 비유하고(7절), 또 그것을 반복하고 있다(8절).
그것들은 (즉 그들은 내게 있어서) "심령을 기쁘게 하는 포도송이 같을 것이다."
"내가 종려나무에 올라온 이상 네 은혜는 작동될 것이며 고조될 것이다."
자기 백성에게 대한 그리스도의 임재하심은 저들의 영혼 속에 거룩한 하늘의 불을 점화시키며 그렇게 되면 "유방(가슴)은 포도송이 같이 될 것이다."
그것은 저들 자신들에게는 보약이 되며 그리스도께는 기뻐 받으시는 열매가 될 것이다.
하나님께서는 태초에 "사람의 코에 생기를 불어 넣으셨으며" 아직도 새로운 생명의 숨길을 불어 넣어 주고 계신다.
그 이후로 인간의 "콧김"은 "사과"나 귤 "냄새" 같아서 즐겁게 하는 것이요, 소생하게 하는 것이 되었다.
"여호와께서는" 노아의 제물로부터 "그 달콤한 향기를 흠향하셨다"(창 8:21). 그리고 "끝으로 내 입(혹은 "입천장")은 가장 좋은 포도주 같을 것이니라"(9절).
이 여인의 영적 미각과 기호(嗜好)는 교회가 하나님과 사람에게 하는 말씀으로서 바깥쪽의 치아로부터 나오는 게 아니라 "입 천장"으로부터 나오며 이들은 하나님을 기쁘시게 한다. "정직한 자의 기도는 하나님을 기쁘시게 한다."
그리고 "여호와를 경외하는 자들이" 그들에게 어울리도록 피차 "말할" 때에는 "여호와께서 경청하시며" 기꺼이 "들으신다"(말 3:16).
이 포도주의 특징은 다음과 같다.
1) 매우 맛이 좋고 그 맛은 기분을 좋게 한다.
이 포도주는 "미끄럽게 흘러 내린다." 그것은 "곧장 내려간다"(난의 주석은 그렇게 해독한다). 또한 그것은 올바르게(우리 성경에는 "순하게") 내려간다"(잠 23:31).
감각의 즐거움은 육체의 구미에 좋은 것 같고 미끄럽게 내려가지만 때로는 탈이 나기도 하며, 하나님과 교제하는 즐거움에 비해 본다면 거칠고 조악하기 이를 데 없는 즐거움인 것이다. 은혜로운 영혼에게는 하나님의 위로의 포도주보다 더 "미끄럽게 흘러 내리는 것"은 없다.
2) 그것은 또한 효과가 탁월한 활력제이다.
성령을 통한 그리스도의 임재는 자기 백성들을 소생시키며 그들에게 활력을 불어 넣어 주신다.
즉 "자는 자(탈수증으로 거의 기절하려는 자)의 입을 움직이게"하는 강한 포도주와 같은 것이다.
회개치 않은 죄인은 자는 자이다. 성도들도 때로는 졸며 맥이 풀리고 반쯤 자는 경우가 있다.
그러나 그리스도의 말씀과 성령은 영혼 속에 생명과 활력을 불어 넣어 주실 것이며, 마음이 이와 같이 충만하게 되면 "마음에 가득한 것을 입으로 말하게" 될 것이다.
사도들은 성령의 충만함을 받게 되자 "하나님의 놀라우신 사업을 방언으로" 말하였다(행 2:10, 12).
"과음으로 술취하기를" 반대하고 "성령의 충만하심"을 입은 자들은 "시와 찬송가로 화답"한다(엡 5:18, 19).
그리스도께서 자기 연인의 출현에 흥분을 감추지 못하고 그 사랑의 감미로움을 이처럼 칭찬하고 있을 때 이 여인은 "나의 사랑 하는 자를 위하여"란 말씀을 괄호치듯 삽입해 넣은 것 같다.
"내게 즐겁고 고귀한 점이 조금이라도 있습니까? 있다면 그것이 내 사랑하는 자에게서 유래되었듯 그것은 또 그를 위해서 존재할 뿐 입니다."
우리의 선한 애정과 봉사가 모두 그를 위하고 그의 영광을 위해 바쳐질 때에만이 그는 그것을 기뻐하신다.
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VI. 분별력 있는 신자들에게 변호받는 신부 (아 7:1-5)
귀한 자의 딸아 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가 네 넓적다리는 둥글어서 공교한 장색의 만든 구슬 꿰미 같구나 배꼽은 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔 같고 허리는 백합화로 두른 밀단 같구나 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같고 목은 상아 망대 같구나 눈은 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못 같고 코는 다메섹을 향한 레바논 망대 같구나 머리는 갈멜산 같고 드리운 머리털은 자주 빛이 있으니 왕이 그 머리카락에 매이었구나 (아 7:1-5)
A. 이 본문은 “그 술람미 여인에게 뭐 특별한 게 있는가?”라고 비꼬았던 질문에 대한 답을 준다.
먼저, 진실한 신자들이 신부를 변호해 주게 된다(아 7:1-5).
그리고 나서, 주님께서 직접 신부를 변호하시고, 신부에게 갑절의 성령의 기름부음을 부어주실 거라는 약속을 주신다(아 7:6-9).
성령님은, 항상 진실한 자들을 세우사, 주님을 헌신적으로 좇는 주의 신부들을 변호하게 하신다.
B. 진실한 자들은, 예수님이 신부에게 주신 많은 확증들을 잘 분별하는 자들이다(아 4:1-5).
신부가 예수님의 10 가지 미덕(성품)을 찬양했던 것처럼(아 5:10-16), 이들은 신부 안에 있는 10 가지 미덕(성품)을 칭찬하게 된다.
C. 아 7:1-5 에서는 신부의 10 가지 미덕을 확증해 주는데, 이것을 아 4:1-5에 나오는 8 가지 신부의 미덕과 비교해도 좋다.
비교해 보면, 명확하게 차이나는 부분이 약 4 군데가 나온다.
아 4:1-5 에서, 예수님은 신부의 머리부분(8 가지 중, 6 가지의 미덕이 머리를 포함한 얼굴부분임)에서 시작하여 몸을 묘사해 나가셨다.
그와는 반대로 이 본문에서는, 예루살렘 여자들이 신부의 발부터 시작, 머리부분(4 가지 미덕)으로 올라가며 설명한다.
여기에 나오는 미덕들은 ‘신부의 사역’에 관계된 미덕들로, ‘신부의 성품’에 초점을 맞춘 아 4 장의 미덕들과 약간의 차이가 있다.
D. 열 가지 성품을 보면서, 우리는 주님이 어떤 것을 기뻐하시고, 또 우리를 성숙케 하기 위해 어떤 것을 바라시는 지를 자연스럽게 알게 된다.
이 본문은 ‘거룩함과 열매를 위한 실제적 정의’들을 보여준다.
E. 아 7:1-5 은 예루살렘 여자들의 고백이며, 아 7:6 은 예수님의 고백이라는 것을 명확히 알 수 있다.
예를 들면, 예루살렘 여자들은 신부를 “귀한 자(왕)의 딸”이라 부른다. 그러나, 예수님은 아가서 전체에 걸쳐 신부를 “내 사랑,” “나의 신부”라 부르신다.
아 7:5 에서, 예수님은 (1인칭이 아닌 3인칭) “왕”으로 언급된다. 그러나, 아 7:8 에서 예수님은 1-5 절과는 다르게 주격의 변화를 주어 “내가”라는 1인칭을 사용하신다.
F. 예루살렘 여자들은 신부를 “아름답다”라고 선포하면서, 신부의 고귀한 품성, 또는 왕족에 걸맞는 성품을 지적하는 ‘귀한자의 딸’이라고 부르며 신부를 변호한다. 거듭나는 순간, 우리 모두는 ‘왕족의 혈통’을 갖게 된다. ...귀한 자의 딸아 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가 (아 7:1)
G. 신발을 신은 신부의 다리는 ‘전도’를 말한다.
전도의 성공은 신부의 아름다움을 나타내는 표징중의 하나다. 우리의 발은 복음을 예비하는 신발을 신어야 한다(엡 6:15). ‘좋은 소식(복음)을 전하는 자들의 발이 어찌 그리 아름다운지’ (사 52:7). .....우리의 발이 밟는 곳은 우리의 ‘기업’이 된다(여1:3). 신발은 ‘부와 명예’를 말한다(눅 15:22). 고대에 가난한 자들은 신발이 없었다. 맨발은 수치와 가난, 굴욕을 상징했다.
H. 신부의 ‘넙적다리,’ 또는, 다리는, 하나님 안에 살아가는 신부의 삶을 받쳐주는 ‘힘’을 말한다.
예수님의 다리는 ‘화반석 기둥’같다고 했다(아 5:15). 넙적다리가 ‘둥글다’는 것은 신부에게 힘을 전달해 주는 ‘강인한 근육’을 말한다. .....운동선수와 같은 강인한 근육은 수많은 단련을 통해 발달된다. 그렇기에, 신부의 강건한 신앙의 발걸음은, ‘공교한 장색(장인)이 만든 구슬꿰미(보석들)’처럼 귀한 것으로 존경받는다.....네 넓적다리는 둥글어서 공교한 장색의 만든 구슬 꿰미 같구나 (아 7:1)
I. ‘배꼽’은 태아가 엄마의 자궁에서 자양분을 공급받는 생명줄이다.
이것은 하나님 안에서 우리의 ‘내면의 삶’이 자라나는 시간, 즉, 주님 안에 우리의 모습을 형성해 나가는 세월을 가리킨다..... ‘둥근 잔같은 배꼽’은 건강한 배꼽으로, ‘영양실조’와는 반대되는 의미를 지닌다. ‘섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔’은 풍족한 영양상태를 말한다. 신부는 균형잡힌 ‘영적’ 식단을 통해 건강한 삶을 위한 영양소를 골고루 갖추고 있다. 이것은 우리의 삶에 필요한 ‘좋은 영적 기반’을 말한다.....2 배꼽은 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔 같고 (아 7:2)
J. 예루살렘 여자들은 신부를 ‘다가오는 추수에 예비된 자’로 본다.
‘밀단’은 추수시기에만 생기는 ‘풍성한 밀’이다. 신부는 ‘풍성한 수확’을 ‘임신한(커다란 허리)’ 것처럼 묘사되고 있다. .....신부는 백합화로 두른 추수의 밀단을 ‘임신’했다. 신부에게 나올 추수(아기)는 ‘정결함과 거룩함’으로 세워지게 될 것이다.....2 허리는 백합화로 두른 밀단 같구나 (아 7:2)
K. 유방은 ‘다른 이들을 양육할 수 있는 능력’을 말한다.
유아는 엄마의 젖을 통해 영양분을 공급받는다. 신부는 자신이 낳은 ‘추수’를 양육할 준비가 되어있다. .....늙어서 양육할 수 있는 능력을 상실한 젖과는 대조되는, 신부의 유방은 암사슴의 쌍태 새끼(한 살도 안된 어린 사슴) 같다고 묘사되었다. 사슴이 ‘쌍태’라는 것은, 신부에게 타인들을 양육할 수 있는 능력이 ‘갑절’이나 된다는 것을 뜻한다. 이것은, 다른 이들을 양육할 능력이 아직 없는 ‘어린 누이(미숙한 자)’ (아 8:8)와도 대조된다.....3 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같고 (아 7:3)
L. 목은 성경적으로 승복하거나, 또는 반대로, 버티려는 ‘의지’를 말한다.
버티며 저항(대적)하는 목은 ‘교만’을 의미한다(사 3:16). .....신부는 ‘귀하고 비싼 상아 망대같은 의지’를 가지고 있다. 신부의 결단은 상아 망대와 같이 귀하며, 자신을 영적으로 보호하는 결단이다.....4 목은 상아 망대 같구나 (아 7:4)
M. 눈은 ‘주님의 계시를 받는 능력’을 말한다(엡 1:18).
신부는 날카로운 영적 통찰력을 가지고 있다(아 1:15; 4:2, 9; 6:5). 아 4:1 에서, 예수님은 신부의 눈을 ‘비둘기의 눈’으로 비유하시면서 신부의 ‘순결함과 충성심’을 말하셨다. 여기서, 신부의 눈은 ‘헤스본의 연못’과 같다. 이 연못은 진흑탕이 아닌, 맑고 투명한 연못이었다. ....[늘 맑고 고요한 성령의 생명수 흐름 안에서] 주님의 계시를 뚜렷하게 보고 깨닫는 것이 우리 삶의 최우선 순위가 되어야 한다. 영적 성장의 발판이 되기 때문이다(빌 3:8-10). ....대상을 바라보는 각도에 따라, 우리는 다른 해석과 감정을 가지게 된다. 한 때 귀족의 성이었던 헤스본에서, 바드랍빔 문은 맑은 물을 가진 휴양지였다(민21:25-26).....4 눈은 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못 같고 (아 7:4)
N. 코는 ‘분별력’을 말한다.
망대는 방위/안보를 제공한다. 신부의 코는 시리아(이스라엘의 최대 강적)의 수도인 다메섹을 향한 방위용 망대와 같다. 레바논은 유다왕국 북쪽에 위치해 시리아를 접하고 있었다. 신부는 자신의 최대의 적이 누구인지를 잘 분별한다.....4 코는 다메섹을 향한 레바논 망대 같구나 (아 7:4)
O. 신부의 머리는 ‘생각의 삶’으로, 아름다운 갈멜산과 같이 강력하다.
신부의 머리는 ‘고귀한 생각’으로 가득차 있다. 그래서, 갈멜산과 같이 아름답다(사 35:2). 우리의 생각은 영적 전투와, 특별히 하나님을 바라보는 관점에 중요한 역할을 한다.....5 머리는 갈멜산 같고 드리운 머리털은 자주 빛이 있으니 왕이 그 머리카락에 매이었구나 (아 7:5)
P. 머리털은 하나님에 대한 ‘헌신’을 말한다.
나실인들의 머리털은 그들의 헌신을 보여주는 외적 표징이었다(민 6 장). 그래서, 나실인들은 머리털을 자르지 않았다. 자주 빛같은 신부의 머리털은 ‘왕족(귀한 자)’을 말한다. 신부의 헌신은 ‘왕의 결단’과 같다(NAS 역은 “그 왕(되신 예수님)”라고 번역함).
Q. 신부의 헌신은 하나님의 마음을 사로잡는다.
주님의 사랑은 너무도 강력해서 주님을 사랑하는 연약한 백성들에게 자신을 매이게 만든다. 그러나, 백성들을 향한 사랑에 사로잡히게 되는 것이 주님께는 (연약함이 아니라) 영광이다. 주님의 놀라운 능력은, 주님보다 훨씬 미천한 자들을 사랑하신다는 것이다. 주님의 마음은 우리에게 “매어”있다. 모든 권세를 다 소유한 분이시지만, 그분의 신부에게는 아낌없이 자신의 마음을 다 내어 주시는 분이다.
R. 주님의 사랑이 하나님을 그분의 백성들에게 매이게 만든다.
예를 들면, 주님의 마음을 사로잡았던 대표적인 중보기도자 다섯 명을 보라: 다니엘, 노아, 욥, 모세, 그리고 사무엘 (겔 14:14; 렘 15:1; 출 32:7-14).
VII. 신부를 변호하시는 예수님 (아 7:6-9)
6 사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지, 어찌 그리 화창한지 쾌락하게 하는구나 네 키는 종려나무 같고 네 유방은 그 열매 송이 같구나 내가 말하기를 종려나무에 올라가서 그 가지를 잡으리라 하였나니 네 유방은 포도 송이 같고 네 콧김은 사과 냄새 같고 네 입은 좋은 포도주 같을 것이니라 … (아 7:6-9)
A. 예수님이 신부를 직접 변호하신다 (주격이 아 7:6 에서 바뀌었다).
‘행순하는 자들’은 다음과 같은 질문을 했었다, “술람미 여인이 도대체 누구길래 모두다 그 여인한테만 관심을 쏟는가?”
B. 예수님의 마음은 신부에게 빼앗겨 있으시다(아 7:5).
“사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지, 어찌 그리 화창한지 쾌락하게 하는구나”라고 말씀하시는 주님을 보면 잘 알 수 있다(6절).
예수님은 그 분의 백성들을 ‘아름답고 기쁨을 주는 존재’로 바라보신다. 주님의 열매는 신부에게 달고도 즐겁다(아 1:16; 2:3). 그와 같이, 신부의 열매도 주님께 즐겁다(아 4:16-5:1).
C. "사랑아"는 신부를 향한 하나님의 열정을 표현한다.
하나님은 그의 아들, 예수님을 사랑하시는 것 만큼 우리를 사랑하신다(요 15:9; 17:23). 인간의 능력으로는 도저히 헤아릴 수 없는 만큼의 사랑이다(엡 3:18). 우리가 주님께 드리는 사랑은 주님께 ‘포도주’보다 더 위대하다(아 4:10). 다시말해, 주님을 향한 백성들의 사랑, 이보다 예수님을 더 기쁘게 하는 것은 이 세상에 아무것도 없다는 말이다.
심지어 우리가 연약할 때에도, 죄와 씨름 할 때에도, 우리의 음성은 주님께 달콤하며, 우리의 얼굴은 주님께 사랑스럽다(아 2:14).
D. 아 7:1-5 에서 예루살렘 여자들이 선포한 것 처럼, 예수님도 여기서 신부의 영적 성숙을 확증해 주신다.
‘종려나무’는 ‘승리와 정복’의 표징이요(계 7:4), ‘성숙함’을 보여주는 그림이다(렘 10:5). 종려나무는 가뭄속에서도 번창하는 데, 그 이유는 뿌리가 수분을 찾기 위해 지면아래 매우 깊숙한 곳까지 뚫고 내려가기 때문이다. 그래서, 종려나무는 예외적으로 곧고 높이 자란다. 매우 강력한 강풍이 불어도 종려 나무는 쓰러지지 않는다.
신부의 유방, 즉, 양육하는 능력은 많은 사람들에게 자양분을 공급하는 ‘종려나무 열매 송이’ 같다.....네 키는 종려나무 같고 네 유방은 그 열매 송이 같구나 (아 7:7)
E. 예수님은 그분의 백성들을 “사로 잡으리라,” 즉, 백성들을 통해 주님의 임재를 크게 나타내시리라 약속하신다.
예수님은 포도나무요, 우리는 ‘주님의 능력을 풀어내는’ ‘가지’라고 말씀하셨다(요 14:12). 예수님은, 주의 종들을 사로잡기 위해 종려나무 위로 “올라 간”다고 약속하신다.....내가 말하기를 종려나무에 올라가서 그 가지를 잡으리라 하였나니 (아 7:8)...5 나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 (요 15:5)
G. 주님은 백성들을 “사로 잡으실” 때, 신부에게 세가지 중요한 위임을 부여하신다.
8 네 유방은 포도 송이 같고 네 콧김(호흡)은 사과 냄새 같고 네 입은 좋은 (최고의) 포도주 같을 것이니라 (아 7:8-9)
F. 첫번째 위임:
‘성령님의 권능 충만한 그 말씀’으로 다른 이들을 양육하라. ...신부(유방)는, 더 충만하게, 더 깊이 역사하시는 성령의 능력으로 사람들을 양육해야 한다.
G. 두번째 위임:
신부의 향기로운 콧김(호흡)으로, ‘사과’같이 사람들에게 ‘활력’을 불어 넣어 주거라..
신부의 호흡은 ‘내면의 삶’을 말한다. 사과는 활력을 불어 넣어 주는 (새롭게 해주는) 것을 뜻한다(아 2:3). 이것은, 성령으로 다른 이들을 ‘새롭게’ 해주는 것을 말한다.....22 저희를 향하사 숨을 내쉬며 가라사대 성령을 받으라 (요 20:22)
H. 세번째 위임:
하나님과의 친밀함, 그 포도주의 어떠함과 달콤함을, 삶의 증거와 신부인 네 고백적 증거로 나타내어 <주 앙망하는 모든 이들마다에게 나눔 통해>공급하라..
신부의 입, 즉, 하나님과의 친밀감이 하나님께 ‘최고의 포도주’와 같아야 한다는 것이다. 아가서에 걸쳐서 입은 ‘입맞춤’을 말한다(아 1:2, 4:3, 5:16). 예수님과의 친밀감은, 우리 안에서 예수님을 위해 일하시는 성령님의 ‘최고의 역사’다.
I. 주님과의 관계에서, 우리는 ‘최고의 것’을 주님께 드려야 한다.
어떤 이유로도, 주님과의 친밀한 교제, 깊은 교제를 게을리 해서는 안된다.
J. 예수님은 신부의 입(천장)이 성령님의 ‘최고의 포도주’라고 말씀하셨다.
입천장은 입 구개, 또는, 입맛을 가리킨다. 히브리어로 천장, 또는 구개를 뜻한다. 쉽게 말하면, 이것은 신부의 입에서 나오는 고백을 뜻한다. 이것은 최고의 포도주, 즉, 예수님께 최고의 기쁨을 가져다 주는 것이어야 한다는 뜻이다(아 4:10). ...10 … 네 사랑이 어찌 그리 아름다운지 네 사랑은 포도주에 지나고 (아 4:10)
K. 포도주는 성령님의 ‘영향력’을 말한다(엡 5:18).
하나님께, 최고의 포도주는 우리와의 ‘친밀감’의 포도주다. 삼위일체의 교제 다음으로, 하나님께 최고의 기쁨을 주는 것이 바로 이것이다.
L. 하나님 나라의 모든 역사가운데, 최고의 포도주, 즉, 성령의 최대 역사, 또는 예수님이 가장 즐기시는 포도주는 ‘성숙한 사랑’으로 살아가는 주님의 교회다(요 17:26)....이는 (아버지가) 나를 사랑하신 사랑이 저희 안에 있고 … (요 17:26)....37 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 (마 22:37)
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[아4:1-5] *1. 내 사랑 너는 어여쁘고도 어여쁘다 너울 속에 있는 네 눈이 비둘기 같고[=영적 순결/순복] 네 머리털은 길르앗 산 기슭에 누운 염소 떼 같구나[=말씀 그대로 소망하며 믿음 견지함 통해 이루는 일편단심의 완전한 순복] *2. 네 이는[말씀을 먹고 영으로 해석-적용함으로써 그 영양분 으로 조성됨] 목욕장에서 나오는 털 깎인 암양 곧 새끼 없는 것은 하나도 없이 각각 쌍태를 낳은 양[= 마르지 않는 풍성한 말씀의 젖으로 스스로 딱딱한 말씀 먹을 수 없는 어린 자녀들을 먹임] 같구나 *3. 네 입술은 홍색 실 같고[=구속의 말씀으로 언행이 가득함] 네 입은 어여쁘고[= 너울 속의 네 뺨은 석류 한 쪽 같구나[=늘 넘치는 생명의 순전함] *4. 네 목은 무기를 두려고 건축한 다윗의 망대 곧 방패 천 개, 용사의 모든 방패가 달린 망대 같고[=견고한 의지와 절개] *5. 네 두 유방은 백합화 가운데서 꼴을 먹는 쌍태 어린 사슴 같구나
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IV. 연약하지만, 하나님께 아름다운 우리의 모습
A. 훈육의 계절(아 3:1-2)이 끝나자 마자, 주님은 신부의 아름다움을 선포하신다.
반복을 통해 ‘아름다운 신부’에 대한 계시가 얼마나 중요한 지를 강조하신다. 성령님은 우리 앞에 ‘거룩한 나팔’을 불면서 말씀하신다,
“보라! 나의 어여쁜 자야, 내가 너를 사랑한단다.”
우리는 주님께 사랑받는 아름다운 존재라는 계시로 변화된다.
1 내 사랑 너는 어여쁘(아름답)고도 어여쁘다 ⋯(아 4:1)
B. ‘연약하지만, 하나님께 아름답다’라는 계시는 순수하고 진실한 자가 하나님 은혜로 성장하는 데 꼭 필요한 기본진리다.
‘어여쁘다’라는 단어는 대부분 성경에서 ‘아름답다’로 번역되어 있는데, 이것도 아가서의 핵심 주제에 속한다 (아 1:8, 15, 16; 2:10, 13, 14; 4:1, 7, 10; 6: 4, 10; 7:1).
C. 아가서에서, 우리가 소유한 아름다움에 관한 주제 전개는 매우 중요한 부분이다.
D. 우리를 사랑하사 기쁨이 충만하신 왕(아 3:11)이시며, 우리를 아름다운 존재로 보시는 예수님을 알게 될 때, 우리는 주님을 위해 모든 희생을 다 감수할 수 있게 될 것이며, 아무리 힘든 ‘장애물의 산’을 직면해도 능히 이겨 낼 수 있는 권능을 갖게 될 것이다.
E. 이제, 예수님은 신부의 삶에 “피어나는 미덕” 8 가지를 확신시켜 주신다(아 4:1-5).
각 성품은 아주 ‘작은 씨앗’으로 시작되기 때문에, 확증을 통한 권면이 필요하다.
예수님은 우리 안에 있는 사랑과 순종의 씨앗을 확증시켜 주심으로, 사단의 고소에 대적할 수 있는 힘을 주신다.
F. 예수님은 신부의 삶을 8 가지 면에서 축복하신다.
주님은 우리에게 새 이름을 주사, 그 이름대로 살아갈 수 있게 도와주신다. 여기 본문에 나와있는 구절 하나 하나 모두가 우리의 심령을 겨냥한 하나님의 ‘시적인 거룩한 로맨스’다. 8 가지의 미덕은 우리에게 나눠주신 주님의 아름다움을 반영한다.
우리가 그 아름다움(아 3:11)으로 주님을 사랑하게 될 때, 예수님도 기뻐하시지만, 우리 자신도 기쁘게 된다 .
G. 술람미 여인은 본래 염소를 치고, 포도원을 지키는 양치기 소녀이다.
그래서, 왕은 신부에게 친숙한 ‘농경 용어’를 사용한다. 본문에 나오는 상징들은 성경을 통해 해석한다.
H. 왕은 여인에게 ‘산’으로 가라고 말한다.
그러나, 여인은 산이 아닌, 성(도시)으로 가겠다고 대답한다(아 3:2). 그러나, 아가서 4 장 끝부분 까지, 신부는 자신이 한 말을 행동으로 옮기지 않는다.
대답만 한 것이다. 그럼에도, 주님은 점차 성숙하게 될 신부의 모습을 잘 아시기에, 신부의 대답을 높이 평가하신다.
I. 100 % 온전한 순종을 위해, 우리의 삶에 세가지가 협력한다(아 4:6).
거룩한 훈육(아 3:1-2)과 예수님에 대한 새로운 계시(아 3:6-11), 그리고, 예수님의 관점으로 바라보는 자신에 대한 계시이다(아 4:1-5).
V. 눈: 영적이해와 계시 (아 4:1)
1 ⋯ 네 눈이 비둘기 같고 ⋯ (아 4:1)
A. 눈은 ‘영적 통찰력’을 말한다.
바울은 ‘마음의 눈’을 언급했다(엡 1:18). 눈으로 보는 것은 바울의 삶에 최우선 순위였다.
‘보는 것(깨달음)’은 영적 성장의 출입구가 되기 때문이다(빌 3:8-10; 고후 3:18).
순종은 깨달음을 통해 시작된다. 대상을 다른 각도로 바라보게 될 때, 우리의 마음도 변하게 된다.
B. 비둘기의 눈은 ‘순결’과 ‘충성’을 말한다.
성령님은 비둘기로 성경에서 그려진다. 비둘기는 짝이 죽으면 다른 짝을 찾지 않는다. 그래서, 비둘기는 충실함으로 알려져 있다.
비둘기는 두 사물을 동시에 볼 수 없으며, ‘주변 시야’도 없다. 이것은 ‘일편단심’을 말한다.
잠간동안, 하나님의 사랑과 안정을 누리다가, 타협과 죄책감으로 괴로워 하는 것이 아니라, 부동한 일편단심, 한결같은 마음을 가지는 것을 말한다.
신부는 정욕과 실패, 또는 성공을 바라보지 않으며, 오직 주님만을 바라본다.
C. 신부는 겸손한 자세로 이 계시를 받아들인다.
신부는 베일뒤에 “숨는다.” 즉, 신부에게는 하나님의 말씀에 순종하지 않는 부분들이 남아 있다.
베일 뒤에 가려진 삶은, 하나님 안에서의 ‘은밀한 삶’으로, 개인적인 삶의 부분을 말한다.
풍부한 계시를 가지고 있던 바울도 교만의 유혹을 받았다(고후 12:7-9). 그는 지식이 종종 교만을 낳는다고 가르쳤다(고전 8:1).
VI. 머리털: 예수님께 드리는 헌신(아 4:1)
A. 신부의 ‘머리털’은 하나님를 향한 신부의 ‘헌신’을 말한다.
나실인의 머리털은 그들의 거룩함, 또는 헌신을 나타내는 외적 표징이었다(민 6 장).
나실인의 맹세를 취한 자들은 머리털을 자를 수 없었다. 그러나, 삼손은 머리털을 잘라 맹세를 어겼으며, 결과적으로 하나님이 주신 능력을 잃게 되었다.
머리털은 ‘하나님께 순복하는 아름다움’을 말하기도 한다.
여인의 머리털은 영광을 나타낸다고 바울은 말하면서, 하나님의 권위에 대한 순복과 헌신을 비유로 말했다 (고전 11:5, 6, 15).
1⋯ 네 머리털은 길르앗산 기슭에 누운 무리 염소 같구나(아 4:1)
B. 무리 염소와 같이 술람미 여인은 ‘위엄스럽게’, ‘위풍당당’하게 걷는다.
29 잘 걸으며 위풍 있게 다니는 것 서넛이 있나니 ⋯31 사냥개와 수염소와 및 당할 수 없는 왕이니라
C. 우리는 당당하게, 존엄을 지닌 거룩한 지혜로 주님을 향한 헌신을 실천하며 살아야 한다.
그러나, 안타깝게도 이러한 헌신이 자신에게 이목을 집중 시키려는 육적 열심으로 더렵혀지는 경우를 많이 보게 된다.
D. ‘위엄이 찬’ 신부의 머리털, 즉, 신부의 헌신은 성경말씀의 ‘양식’으로 잘 채워진 결과로 나타난다.
길르앗 산에 있던 염소들은 풍성한 먹이를 먹고 살았다. 그곳은 땅이 풍성하고, 비옥해서 염소들에게 풍성한 먹이를 제공하던 유명한 곳이었다.
신부는 하나님의 사랑과 말씀으로 ‘배부르게’ 된다.
VII. 이: 말씀에 뿌리를 둔 삶 (아 4:2)
2 네 이는 목욕장에서 나온 털 깎인 암양 곧 새끼 없는 것은 하나도 없이 각각 쌍태를 낳은 양 같구나(아 4:2)
A. ‘이’는 고기를 씹어 필요한 영양소를 공급받을 수 있는 능력을 말한다.
유아는 이가 없어 고기를 씹을 수 없다. 마찬가지로, 그리스도 안에 있는 ‘영적 유아들’은 고기와 같은 하나님의 말씀을 받을 수 없다(고전 3:1-2; 히 5:12-14).
여기서는, 고기와 같은 하나님 말씀을 받을 수 있는 신부의 능력을 말한다.
농경 용어의 표현을 통해 신부의 이를 서술하고 있다. 신부의 이는 강하고, 풍성하며, 효과적이다.
B. 털깎지 않은 양의 양모는 골고루 자라질 않는다(불균형).
길이가 다른 양모는 ‘육적 열심’을 말한다. 구약시대 사독의 제사장들은 가는 베옷을 입어야했다.
양모는 땀을 내기때문에 입는 것이 금지 되었다(겔 44:15-18). 육적 열심은 반드시 성령의 주권으로 다스려져야 한다.
C. ‘목욕장에서 올라온다’는 것은 더러움에서 깨끗케 되는 것을 말한다.
하나님의 말씀을 먹을 때, 우리의 이는 마치 목욕장에서 올라온 양과 같다. 주님의 말씀은 우리를 씻기신다(엡 5:26).
D. 말씀에 온전히 거할 때, 다른 사람들에게 풍성한 영향력을 끼칠수 있게 된다.
신부의 이는 마치 털 깍인 암양, 곧 새끼 없는 것은 하나도 없이 각각 쌍태를 낳은 양과 같다.
신부의 사역은 영적 불모가 아닌, ‘풍성한 열매’를 거두는 영향력을 발휘하게 된다. 쌍태를 낳는다는 것은 ‘풍성한 열매’를 말한다.
하나님의 말씀을 묵상함으로, 우리는 목욕장에서 바로 나온 양과 같이 ‘정결하고 순결한 삶’을 지킬 수 있게 된다.
‘깨끗한 이’는 하나님의 말씀을 묵상하고자 하는 신부의 ‘헌신’을 말한다 딤전 4:6-16).
아가서 4:1-2 은 신부의 눈과 머리털, 이, 그리고 두 뺨을 서술하고 있는데, 이 표현들은 아가서 6:5-6 에도 나오게 된다.
VIII. 입술: 거룩과 기름부음의 언어사용(아 4:3)
3 네 입술은 홍색실 같고 ⋯(아 4:3)
A. ‘입술’은 ‘언어사용’을 말하며, ‘홍색’과 같은 말은 사람들에게 ‘구속(redemption)’을 주는 말을 의미한다.
‘홍색실’은 예수님의 보혈을 통한 하나님의 ‘구속 역사’를 상징한다.
정탐꾼들이 여리고에 도착했을 때, 라합은 구속함을 얻기위해 창문에 홍색줄을 달아 놓았다(여 2:21).
모세는 홍색 양모에 송아지의 피를 묻혀 사람들에게 뿌렸다(히 9:19).
B. 덕을 세우는 말과 함께 이 ‘홍색실’은 우리 입술에 있어야 한다(골 4:6).
건전하면서도 덕을 세우는 언어사용은 하나님의 은혜가 우리 삶에 함께한다는 증거다(엡 4:29; 야 2:3).
IX. 입: 하나님과의 친밀감 (아 4:3)
3⋯ 네 입은 어여쁘고 ⋯ (아 4:3)
A. 아 1:2 에서, 입은 ‘하나님과의 친밀감’을 말하는 입맞춤으로 처음 소개되었다.
우리가 갖는 예수님과의 교제는 주님 보시기에 사랑스럽다. 아가서에서, 입술은 우리의 언어사용을, 입은 친밀감을 말한다.
신부에게 확증을 주는 왕은 고루하게 반복적인 말을 사용하지 않는다.
B. 예수님께 우리의 사랑을 드릴 때, 그것은 마치 ‘연약한’ 사랑처럼 보인다.
하지만, 우리의 미숙함에도 불구하고, 주님은 우리의 연약한 사랑이 사랑스럽다고 공포하시면서, 우리와의 친교를 기뻐 하신다.
X. 두 뺨: 감정의 메이크업(아 4:3)
3⋯ 너울 속의 네 뺨은 석류 한쪽 같구나(아 4:3)
A. 두 뺨(뺨 또는 얼굴)은 사람의 ‘감정’을 드러낸다.
히브리어로 이 단어는 뺨 또는 얼굴, 용모로 번역될 수 있다. 대부분 번역본들은 ‘뺨’으로 해석한다. 사람의 감정은 표정, 또는 뺨을 통해 표현된다.
분노, 기쁨, 즐거움, 또는 슬픔의 감정은 표정을 통해, 두 뺨을 통해 나타난다. 그래서, 뺨은 사람의 감정을 비추는 창문이다.
B. 신부의 거룩한 감정들은 하나님께 마치 달콤한 ‘석류 한쪽’과 같다.
석류는 당시 이스라엘에서 아주 달콤한 과일에 속했다. 이 거룩한 감정의 표현은 대제사장의 제의(의복), 또는 에봇에 잘 나타나 있었다.
C. 석류를 반으로 쪼개 안을 보면 색깔이 붉은 홍색이다.
‘붉은 색’은 수치로운 행동 앞에 부끄러워 얼굴을 붉힐 줄 아는 신부의 성향과 겸손을 말한다.
D. 매춘부는 자신의 부끄러운 행동에도 얼굴을 붉히지 않는다.
홍색을 띈 얼굴(얼굴이 빨개지는 것)은 부끄러움에 예민하다는 것을 말한다. ‘베일 뒤에 있다’는 것은 하나님 안에서 누리는 ‘은밀한 삶’을 말한다.
사람들에게 보이기 위한 ‘쇼’가 아니라, 진정으로 하나님 안에 겸손하고 온유하게 지내는 신부의 은밀한 삶을 말한다.
XI. 목: 결단의 의지(아 4:4)
4 네 목은 군기를 두려고 건축한 다윗의 망대 곧, 일천 방패 용사의모든 방패가 달린 망대같고 (아 4:4)
A. 성경에서, 목은 보통 뻣뻣한(저항하는), 또는 복종을 의미하는 ‘의지’를 말한다.
전쟁에서 승리한 자가 원수의 목을 발로 누르는 것은 원수의 굴복을 상징했다.
B. 신부의 의지는 하나님앞에 확고부동한 마음을 지녔던 다윗과 같다(시 57:6).
신부는 두 마음을 품지 않는다.
C. 다윗의 망대들은 예루살렘 성을 효과적으로 방어하기 위해, 높은 곳에 위치해 강력한 방어선을 구축했다.
신부의 선택과 의지는 다윗의 망대처럼 강력하다.
D. 병기고는 전쟁을 대비해 무기들을 저장하는 곳이다(느 3:19,25).
하나님께 순종 하고자 하는 ‘결단의 의지(뜻)’는 사단의 왕국을 대적하기 위해 준비해 놓는 병기고와 같다.
‘둥근 방패’는 작고 둥글며 팔에 부착하는 방패였다. 1000 개의 방패는 막강한 방어선을 구축해 원수로 부터 ‘안보’를 누리는 것을 말한다.
신부의 ‘의지’는 전투에 뛰어난 1000 명의 전사들이 지닌 방패와도 같다. 원수로부터 보호와 안전을 제공한다. 이것은 우리를 보호하는 ‘믿음의 방패’다(엡 6:16).
E. 예수님께 순종하려는 불굴의 결단은 영적 승리를 위해 우리가 꼭 지녀야 하는 필수요소다.
우리는 ‘순종의 의지’를 계속 연습해야 한다. 이것을 대체할 수 있는 것이 아무것도 없기 때문이다.
주님은 순종을 강요하시지 않는다. 우리에게 주신 ‘자유의지’의 경계선을 넘지 않으시기 때문이다.
XII. 두 유방: 타인을 양육할 수 있는 능력(아 4:5)
5 네 두 유방은 백합화 가운데서 꼴을 먹는 쌍태 노루 새끼 같구나(아 4:5)
A. 두 유방은, 엄마가 아기를 양육하듯, 타인을 양육할 수 있는 능력을 말한다.
노루 새끼는 어린 동물이다. 신부의 두 유방은 ‘쌍태 노루 새끼’ 같다.
이것은 우유와 같은 하나님 말씀을 사람들에게 먹이며 양육할 수 있는 ‘갑절의 기업과 능력’을 말한다.
노루 새끼와 같은 두 유방은 마르지 않는 엄마의 모유를 말한다. 나이가 들어 모유의 능력이 없어진 여인과 다르다는 뜻이다.
B. 술람미 여인의 사역은 ‘순결’의 백합화 가운데 꼴을 먹는 노루새끼와도 같다.
주님은 신부에게 ‘은 장식’을, 즉, 사역을 위해 신부를 양육해 주시리라 약속하셨다(아 1:10).
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그리스도의 사랑에 대한 교회의 화답(아 7:10-13)
이 말씀은 신부된 교회, 그리고 믿는 영혼이 앞에서 친절하게 표현된 그리스도의 사랑에 화답하여 드리는 말씀이다.
Ⅰ. 이 여인은 여기서 그리스도께 대한 자기의 관계와 그 안에서 얻는 자기의 권익을 기뻐하며 그의 이름을 종일토록이라도 할 것이다.
기쁨과 거룩한 환희에 얼마나 젖어들었으면 이 여인이 "나는 나의 사랑하는 자에게 속하였구나(10절). 나는 내 자신의 것이 아니라 그에게 모든 것이 바쳐진 존재며 그의 소유가 되는 것이로구나" 라고 고백할까!
만약 그리스도를 우리의 "가장 사랑하는 분"이라고 진심으로 말한다면, 우리는 우리 자신이 그의 것이며 그는 "우리를 구원해 주실 것"이라고 신뢰할 수 있다(시 119:94).
그리스도의 사랑에 대한 은혜로운 발견은 우리로 하여금 그가 우리를 붙잡으심을 크게 기뻐하게 하며 우리에게 대한 그의 주권과 그의 소유를 감지덕지하게 여기도록 한다.
이것은 의무의 속박인 동시에 은혜의 샘이 된다. 그리스도와의 밀접한 교제는 그에게 대한 우리의 이익을 얻는 데 도움이 된다.
이 여인은 자기가 그의 소유이며 그를 섬기기 위한 존재임을 자랑스러이 여기고 바로 그 점이 자기의 명예라고 간주하면서 "그가 나를 사모한다." 즉 그는 자신의 남편이다라는 사실로 위안을 얻고 있다. 이 말씀은 창세기 3장 16절에 나타난 부부 관계에 대한 완곡된 표현이다.
그리스도께서 자기의 택하신 자존자들을 찾아 구원하시려고 하늘로부터 땅으로 내려 오셨을 때 그는 택하신 남은 무리들에게 대해 강한 사모의 정을 품으셨던 것이다.
그리고 자기 사업을 추구하시려고 그는 어려움과 고통을 감수하셨다.
그들을 위해서 그가 받아야할 세례는 피의 세례였으며 그것을 이루기까지는 얼마나 많은 어려움이 있었던가! (눅 12:50) 그는 "시온을 거소로" 사모하셨다.
누구에게 멸시를 당하건 간에 그리스도의 사모를 받는다는 것은 신자들에게 위로가 된다.
그의 사모는 그들을 자기에게로 영접해 들이시기 위해 다시 하늘로부터 땅으로 오실 만큼이나 강렬하다.
이는 그가 저희 모두를 자기와 함께 데리고 계시기를 열망하시기 때문이다(요 17:24; 14:3).
Ⅱ. 이 여인은 그와의 교제를 겸손하게 그리고 진심으로 소원하고 있다(11, 12).
"나의 사랑하는 자야! 함께 산책을 가자. 그래서 내가 그대로부터 충고와 교훈과 위로를 얻을 수 있게 하며, 나의 부족한 것과 억울한 것을 자유롭게 간섭 받지 않고 당신께 알릴 수 있게 해 다오."
이와 같이 그리스도께서도 "엠마오"라고 하는 마을로 내려 가고 있던 두 제자와 함께 걸으시면서 얘기를 나누셨고 마침내 그들의 "마음이 속에서 뜨거워지게"하시기까지 동행하였던 것이다.
여기에서 다음과 같은 사실을 살펴보자.
1. 그 사랑의 생생한 표정을 받아 그에게서 얻을 자기의 이익을 확신하게 되자 이 여인은 한걸음 더 나아가 그와의 보다 깊은 교제를 갈구하게 된다.
이것은 복된 사도 바울과 흡사하니 그는 "예수 그리스도를 아는 것이 가장 고상한 지식인" 줄을 자각하고 그 지식을 더 많이 얻으려고 자꾸자꾸 원하였던 것이다(빌 3:8).
그리스도께서는 당신이 우리를 얼마나 사모하시는지 나타내 보이셨는데도 우리가 그를 사모하지 않는다면 그것은 이만저만 배은망덕한 것이 아니다.
성별하심을 입은 모든 자들이 열심히 원해야 하는 것은 바로 그리스도와의 교제이다.
그가 자기 사랑을 그들에게 더욱 분명히 나타내면 낼수록 그들은 더욱 더 열심히 그것을 사모하게 된다.
감각적인 쾌락은 육체적인 욕심을 싫증나게 만들며 얼마 못가서 물리게 하지만, 영적인 즐거움은 욕구를 더욱 자극시키며 그 욕망은 "하나님보다 더 많은 것은 아무 것도 없으나 그에게 요구할 것은 많고 많아 끝이 없구나"라고 말하는 것이다.
그리스도께서는 "내가 종려나무에 올라가리라"고 말씀하셨다. 이에 대해 이 여인은 "가자! 우리가 함께 가자"고 말한다.
그리스도께서 자기와의 교제에 대해 우리에게 하신 약속은 폐기되지 않는 것이며, 그 교제를 위한 우리의 기도를 촉진시키며 격려해 주는 것이다.
2. 이 여인은 이런 교제를 누리기 위해 들과 동네로 나가기를 원한다.
그리스도와 사귀기를 원하는 자들은 세상과 세상의 열락으로부터 헤어나야 하며, 마음이 전적으로 그리스도께 사로잡혀야 마땅한 때에 그 마음을 산만하게 하거나 그 일에 방해가 되는 일이라면 무엇이든지 피하지 않으면 안 된다.
우리는 어떻게 하면 "분요함이 없이 주님을 섬길 수 있을지" 궁리하지 않으면 안 된다(고전 7:35).
그러므로 이 여인은 여기에서 도시의 소요스러움으로부터 벗어나려고 애쓰고 있다.
"우리는 영문 밖에 계신 그에게로 나아가자"(히 13:13). 고적과 은거는 하나님과 교제하는 데 도움이 된다.
그러므로 "이삭은 명상"하고 기도하기 위해 "들로 나갔다." "네 골방에 들어가 그 문을 닫아라."
신자는 아무도 보지 않는 곳에서라도 그리스도와 함께 있을 때는 결코 홀로 있는 것이 아니다.
3. 밖으로 나가 지면을 돌볼 용무가 있었기에 이 여인은 자기가 사랑하는 자와 동행하기를 원하고 있다.
우리가 어디에 있든지 간에 우리는 자신의 잘못만 아니라면 하나님과의 교제를 유지할 수 있다.
그는 항상 우리의 우편에 계시며 그의 눈은 언제나 우리를 향하고 그의 말씀과 귀는 언제든지 우리 가까이 있으시기 때문이다.
거룩하고 성스러운 마음으로 세상 일에 종사하고 경건한 생각으로 일상적 행동을 하며 우리의 눈을 항상 주께 향하도록 하면 우리가 어디로 가든지 우리는 그리스도를 함께 모시고 다닐 수 있다. 우리는 믿음으로써 그리스도께 같이 가자고 요청할 수 없는 곳이면 어디든지 가서는 아니 된다.
4. 이 여인은 때 맞추어 일어나 자기의 사랑하는 자와 같이 가기를 바란다. "우리가 일찍이 일어나서 포도원으로 가자."
이것은 자기의 사랑하는 자와 사귈 수 있는 기회를 포착하려는 이 여인의 관심을 암시한다.
우리는 정해진 때가 왔을 때 그 시간을 놓치지 말아야 하며, "매우 일찍이 간" 여인(막 16:2)처럼 그곳이 "무덤"이라 할지라도 "우리가 만일 거기서 그를 만날 수 있는 희망만 있다면 시간을 지체하지 말아야 한다. 그리스도와 함께 밖으로 나가려는 자들은 늦기 전에, 아침 일찍이 그와 함께 출발해야 한다.
또 그들은 매일을 그와 함께 시작해야 하며, 그를 일찍이, 부지런히 찾아야 한다.
5. 이 여인은 동네에서 유숙하는 것을 만족해 할 것이다.
시골 사람들이 들일을 할 때 쉬기 위하여 지어 놓은 헛간이나 오두막집이라도 만족히 여길 것이다.
자기의 사랑하는 자와 함께 할 수만 있다면 이 여인은 비록 보잘 것 없는 추운 거처일 망정 기꺼이 유숙하려 한다.
그가 임재하신다면 그런 누추한 거처도 훌륭하고 즐거운 곳이 되며 궁전과 같은 것으로 바뀔 것이다.
은혜로운 영혼은 하나님과 교제할 수 있는 곳이라면 가장 누추한 시설에도 만족할 수 있는 법이다.
6. 자기의 사랑하는 자와 함께 있지 못한다면 가장 즐겁고 기쁜 들녘도, 특히 시골의 가장 즐거운 시기인 봄철의 들녘도 이 여인에게 아무런 만족을 주지 못할 것이다.
신자가 만일 모든 일 속에서 하나님을 향유하지 못한다면 지구상의 어떤 즐거움도 그를 편안히 만들어 줄 수 없다.
Ⅲ. 이 여인은 자기 자신의 영혼이 어떤 상태에 놓여 있으며 그 영혼의 현재 상태가 어떤지 좀 더 잘 알고 싶어 한다(12절). "우리는 포도움이 돋았는지 살펴보자."
우리 자신의 영혼은 우리의 포도원이다. 이 포도원에는 포도나무와 석류나무가 심어져 있고 그들은 잘 가려서 택해 놓은 유용한 나무들이며 또 그래야만 된다.
우리는 이 포도원의 관리인들이다. 그러므로 자주 관심을 가지고 조사해 보아야 하며 우리 자신의 영혼이 어떤 상태에 있는지 잘 살펴보아야 한다.
"포도에 움이 돋았는지." 우리의 은혜가 활동하며 역사하는지, 우리가 의로운 열매를 맺는지, 우리의 열매가 풍요로운지 어떤 지를 찾아 보아야 한다.
그리고 특히 우리는 "연한 포도가 나타나며"(우리 성서, "꽃술이 퍼졌는지," 역자주), "석류 꽃이 피었는지" 조사해 보자.
아직까지는 어리고 연하지만 우리 안에 어떤 선한 동기와 경향이 있는지 살펴봄으로써 특별한 보살핌 아래 이들이 보호되고 소중히 간직되도록 하자.
이들이 완전에 이르는 열매를 맺도록 하기 위해서 봉오리가 절단되거나 광풍에 떨어지거나 도둑을 맞지 않게 하면서 잘 재배하도록 하자.
우리 자신의 영적 상태를 이렇게 탐문하는 데에는 그리스도를 함께 모시고 다니는 것이 유익할 것이다.
그의 임재는 봄볕이 돌아오면 동산이 소생하듯 "포도에 움이 돋고 꽃술이 퍼지게 하는" 때문이며, 우리가 우리 자신을 그에게 입증하는데 관심을 두고 있기 때문이다.
만약 그가 "포도에 움이 돋고 꽃술이 퍼지는" 것을 보신다면 ─즉 만약 우리가 "주께서는 만사를 아시나이다. 주께서는 제가 당신을 사랑하는 줄 아시나이다"라고 그에게 하소연할 수 있다면─, 만약 그의 성령께서 우리 영혼이 형통하고 있다는 것을 우리 심령에 증거해 주신다면 우리는 그것으로 족하다.
따라서 우리가 만약 우리 자신을 잘 알고자 한다면 우리는 그에게 우리를 탐색해 보시며 시험해 보시도록 청해야 하고 그 탐색하는 일로 우리를 도와 주시고 우리가 우리 자신을 깨닫게 해 주시도록 구하지 않으면 안 된다.
Ⅳ. 이 여인은 자기의 시골 집에서 자신이 줄 수 있는 최선의 응대를 해드리겠노라고 자기의 사랑하는 자에게 약속하고 있다.
그는 우리에게로 들어오셔서 우리와 더불어 잡수실 것이기 때문이다(계 3:20).
1. 이 여인은 그에게 자신의 최선의 애정을 약속하고 있다.
그녀가 그를 위해 어떤 것을 준비하고 있더라도 만약 그 마음이 전적으로 그에게 바쳐지지 않는다면 그 대접은 완전히 멸시당할 것이었다.
"그러므로 거기서 내가 나의 사랑을 네게 주리라. 나는 그 사랑의 고백을 다시 되풀이할 것이며 그 사랑의 표시로써 당신을 영예롭게 하겠나이다. 애모와 사모로 인하여 당신을 향한 내 영혼의 지향이 촉진되고 확대될 것이오며 내 마음은 거룩한 불로 당신께 바쳐질 것입니다."
2. 이 여인은 그에게 자기의 가장 훌륭한 양식을 약속하고 있다(13절).
"거기서 우리는 즐거운 향기를 보게 될 것이니 이는 합환채가 향기를 토하는 때문이다."
이 말이 의미하는 것은 "사랑의 꽃들," "사랑스러운 꽃들" 혹은 "사랑의 열매"이다.
이 합환채라는 것은 어느모로 보나 매우 즐거운 것이었으며 라헬과 레아가 그것 때문에 다툴 정도로 매우 귀한 것이었다(창 30:14).
"우리는 또한 보기에 즐거울 뿐더러 먹음직도 한 것, 시골에서 나는 모든 진기한 것들을 찾게 될 것이다. 우리의 문 앞에는 각양 귀한 실과가 구비되었구나."
(1) 열매와 은혜의 역사는 주 예수님께 즐거운 것이다.
(2) 이들은 그를 위해 조심스럽게 쌓아두지 않으면 안 되며 그에게 대한 봉사와 그를 존귀하게 하는 일에 바쳐져야 하고, 우리 문 앞에 쌓아둔 물건같이 필요한 때면 언제나 우리에게 즉시 입수되어야 한다. 이는 우리가 많은 열매를 맺음으로써 그를 영화롭게 하기 위함이다(요 15:18).
(3) 이들 귀한 실과는 아주 다양하며 우리 영혼은 이들을 잘 저정하고 있어야 한다.
우리는 온갖 종류의 과일을 소유해야 하며 "새 것, 묵은 것" 할 것 없이 모든 경우에 대한 은혜를 소유해야 한다. 훌륭한 집 주인은 금년 소산물뿐만 아니라, 작년에 남은 것까지도 자기 창고에 넣어 두고 있는 것이다(마 13:52).
우리는 듣고 배우고 경험해 온 것을 그리스도께 봉사하기 위해 즉각 쓸 수 있도록 준비해 놓아야 할 뿐만 아니라, 우리가 이미 얻는 것도 보유하고 있어야 한다.
우리는 노년의 날에 대비하여 저축해 온 것으로 만족해서는 안 되며 우리가 살아 있는 동안에는 쌓아 놓은 것에다 새 것을 자꾸 보태지 않으면 안 된다.
이것은 우리의 창고가 불어나도록 하기 위함이며 우리가 "모든 선한 일을 위하여 철저한 준비를 갖추기" 위함이다.
(4) 진정으로 그리스도를 사랑하는 이들은 자기들의 모든 소유나 극히 "귀한 실과들," 그리고 아주 조심스럽게 비장해 두었던 것들도 그에게 드리기에는 너무나 보잘 것 없다고 생각할 것이다.
그러나 그는 그 모든 것을 기꺼이 환영하신다. 그것이 더 많고 좋은 것일수록 그것은 그를 섬기는 데에 쓰여져야 한다.
그 모든 것은 다 그에게서 온 것이므로 모두 그를 위해 드려야 마땅한 것이다.
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1-6절, 신부의 아름다움
[1절] 귀한 자의 딸아, 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가. 네 넓적다리는 둥글어서[넓적다리의 곡선은] 공교한 장색의 만든 구슬 꿰미 같구나.
7장 전반부는 계속 신랑의 말로서 신부의 아름다움을 묘사한다. 그는 신부를 ‘귀한 자의 딸’이라고 부른다. 교회의 구성원인 성도들은 참으로 귀한 자의 딸, 곧 지극히 높으신 하나님의 자녀들이다.
신랑은 첫째로 신을 신은 신부의 발을 심히 아름답다고 표현한다.
옛 시대에 신은 자유인의 신분을 나타낸다. 종은 맨발로 생활하였고 자유인만 신을 신었다(눅 15:22). 성도는 신을 신은 자와 같다. 그는 종이 아니고 자유인이다. 발은 사람의 행위를 상징한다. 죄에 종노릇하지 않고 자유인으로서 의와 선을 행하는 성도의 행위는 하나님 앞에서 심히 아름답다. 특히 성도가 하나님의 복음을 다른 이에게 전하는 전도의 발걸음은 참으로 선하고 아름답다(롬 10:15).
신랑은 또 신부의 넓적다리의 곡선을 공교한 장인의 만든 보석들 같다고 표현한다. 사람의 넓적다리는 걸음을 걷는 데 아주 중요하다.
넓적다리의 관절(고관절)이 어긋나면 다리를 절뚝거리게 된다. 사람은 선하고 바르게 걷는 걸음이 튼튼해야 한다. 성도는 하나님 앞에서 단정하고 선하고 바르게 행할 수 있어야 한다(히 12:13).
[2-3절] 배꼽은 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔 같고 허리[혹은 배]는 백합화로 두른 밀단 같구나. 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같고.
신랑은 신부의 배꼽을 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔과 같다고 표현한다. 사람의 배꼽은 어머니에게 연결되었던 탯줄의 흔적이 다. 탯줄은 생명줄이었다. 그 줄을 통해 태아(胎兒)는 어머니를 통해 생명의 양식을 공급받는다. 성도들의 배꼽, 즉 탯줄의 흔적은 회개와 믿음이라고 말할 수 있다. 사람은 물과 성령으로 거듭나지 않고서는 하나님의 나라에 들어갈 수 없고(요 3:3, 5), 성도에게 있어서, 성령의 중생케 하신 은혜의 증거는 참된 회개와 믿음이다. 성도가 자신의 죄를 회개하고 구주 예수 그리스도를 믿은 적이 없다면 그는 중생의 표가 없는 자, 즉 배꼽 없는 자와 같다. 그러나 그가 죄를 버리고 주를 믿었다면 그는 중생의 표를 가진 참 신자이다.
신랑은 또 신부의 허리 혹은 배가 백합화로 두른 밀단 같다고 말한다. 밀단은 둥글고 통통할 것이다. 그것은 아기를 임신한 여인의 배를 가리키는 것 같다. 여성의 가장 고귀한 기능은 아기를 출산하는 데 있다. 신부의 허리 혹은 배를 ‘백합화로 두른 밀단’이라고 묘사한 것은 신약교회가 많은 생명들을 잉태하고 출산할 것이며 그 일은 참으로 귀하고 아름다운 사역이라는 것을 보이는 것 같다.
또 신부의 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같다고 묘사된다. 유방은 여성의 아름다움을 나타낼 뿐만 아니라 어린 아기에게 젖을 먹이는 매우 중요한 부분이다. 교회는 어린 신자를 양육하는 기능을 가지고 있다. 교회의 목사들의 일차적 임무는 성도들에게 하나님의 진리의 말씀을 전하고 권면하고 경계하고 위로함으로써 그들의 신앙 인격을 온전케 하는 일이다. 모든 성도는 어느 정도 비슷한 의무를 가진다.
[4절] 목은 상아 망대 같구나. 눈은 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못 같고 코는 다메섹을 향한 레바논 망대 같구나.
또 신부의 목은 상아 망대 같다고 묘사된다. 4:4에서는 신부의 목이 ‘용사의 모든 방패가 달린 다윗의 망대 같다’고 묘사되었었다. 목은 머리와 몸을 연결시키는 중요한 부분으로서 성도의 믿음을 상징하는 것 같다. 성도의 믿음은 생명과 같다. 믿음이 있으면 하나님과 연결되지만, 믿음이 없으면 하나님의 생명에서 끊어진다. 또 성도의 믿음은 죄사함과 의롭다 하심을 얻는 방편이요(롬 3:28) 세상을 이기는 힘이요(요일 5:4-5) 모든 시험과 환난을 이기는 방패와 피난처가 된다(엡 6:16). 그러므로 성도의 견고한 믿음은 상아 망대 같다.
신랑은 또한 신부의 눈이 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못 같다고 묘사한다. 4:1에서는 신부의 눈을 비둘기 같다고 묘사했었다. 그것은 그의 순결함을 상징한다고 보았다. 본문은 그것이 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못 같다고 말한다. 헤스본은 요단 동편에 있는 도시로 옛날 아모리 족속의 왕 시혼의 나라의 수도이었다. 헤스본 바드랍빔 문 곁의 못은 아마 맑고 잔잔하고 물이 풍부한 못이었을 것이다. 그것은 교회의 순결함과 통찰력을 상징할 것이다.
신랑은 또한 신부의 코가 다메섹을 향한 레바논 망대 같다고 묘사한다. 다메섹은 북방 아람 나라의 수도이었다. 다메섹을 향한 레바논 망대는 이스라엘 북쪽 국경지역에 세워진 망대로 이방나라의 움직임을 살피는 망대이었을 것이다. 신부의 코를 그것에 비유한 것은, 코가 좋은 냄새와 나쁜 냄새를 분별하듯이, 참된 교회가 선과 악을 분별하고 진리와 비진리를 분별함을 나타내는 것 같다.
[5절] 머리는 갈멜산 같고 드리운 머리털은 자주 빛이 있으니 왕이 그 머리카락에 매이었구나.
신랑은 또한 신부의 머리가 갈멜산 같다고 말한다. 머리는 생각과 정신을 가리키고 갈멜산 같다는 말은 뛰어나게 드러나며 비옥하고 초목이 무성함을 가리키는 것 같다. 이것은 교회 혹은 성도들의 생각과 정신이 뛰어나게 드러나며 성경의 바른 지식과 기타 성령의 은사들로 가득하며 아름답게 단장됨을 상징하는 것 같다.
또 신랑은 신부의 머리털이 자주빛이 있다고 말한다. 4:1에서 신랑은 신부의 머리털이 “길르앗 산기슭에 누운 무리 염소 같다”고 말했었다. 이 표현은 신부의 가지런하고 단정한 머리털을 묘사한 것으로 교회의 거룩함과 순종함을 상징하는 것 같다고 보았다. 그러나 본문은 그 머리털이 자주빛이 있다고 말하는데, 그것은 신부의 머리털의 존귀한 모습을 묘사한 것일 것이다. 자주빛은 옛부터 왕들과 부자들이 사용했던 색깔이었다. 또 왕은 그 머리카락에 매이었다고 말한다. 즉 신랑은 신부의 그 아름다운 머리카락에 마음이 사로잡히었다.
[6절] 사랑아, 네가 어찌 그리 아름다운지. 어찌 그리 화창한지. 쾌락하게 하는구나.
신랑은 신부의 아름다움에 감탄하며 그것이 그에게 기쁨과 즐거움이 된다고 말한다. 주께서는 교회를 아름답게 여기신다. 물론 교회의 아름다움은 오직 하나님의 은혜일 뿐이다. 교회는 하나님의 은혜로 죄사함과 의롭다 하심을 받아 법적으로 거룩하고 의롭고 아름다운 교회가 되었고 또 실제적으로도 성령의 도우심으로 점점 더 거룩해지고 흠이 없는 아름다운 교회로 단장되어 간다. 그러므로 하나님과 주 예수께서는 참된 교회를 기뻐하시고 즐거워하신다. 스바냐 3:17은, “그가 너로 인하여 기쁨을 이기지 못하여 하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 인하여 즐거이 부르며 기뻐하시리라”고 말했다.
본문의 교훈을 정리해보자.
우리는 하나님 앞에서 신을 신고 바르고 단정하게 의와 선을 행하고 하나님의 복음을 전하는 자가 되어야 한다.
또 우리는 참으로 죄를 회개하고 구주 예수님을 믿음으로 중생의 표인 배꼽을 가지고 있어야 하고, 잃은 영혼을 구원하는 배와 어린 신자를 양육하는 일을 잘 수행하는 유방을 가진 자가 되어야 한다.
또 우리는 견고한 믿음의 목을 가져서 절망적 상황 속에서도 하나님의 약속을 믿고 확신하며 의심치 않았던 아브라함처럼(롬 4:17-21) 하나님을 믿고 따르는 자가 되고 또 순결하고 통찰력 있는 눈과, 선과 악, 진리와 비진리를 분별하는 날카로운 코를 가지는 자가 되어야 한다.
또 우리는 우리의 머리의 생각과 정신이 성경의 모든 진리로 바르고 뛰어나고 풍성케 되고 또 우리 모두가 주 앞에서 겸손히 순종하는 무리가 됨으로써 존귀하고 아름다운 교회의 모습을 이루어야 한다.
##7-13절, 선한 열매, 소속, 교제
[7절] 네 키는 종려나무 같고 네 유방은 그 열매 송이 같구나.
신랑은 신부의 키가 종려나무 같다고 말한다. 종려나무는 줄기가 곧고 잎사귀가 항상 푸르고 무성한 나무이며 그 가지는 기쁨과 승리의 상징물로 사용된다(계 7:9). 성도들은 항상 곧게 하나님만 바라야 하며 교회는 많은 고난과 핍박 중에도 쇠잔하지 않고 하나님의 은혜로 항상 성장하며 확장된다. 교회는 승리자들의 모임이다.
사도 바울은, “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요. 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴. . . . 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라”고 고백하였고(롬 8:35, 37), 또 그는 “항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새를 나타내시는 하나님께 감사하노라”고 말하였다(고후 2:14).
또 신랑은 신부의 유방이 열매 송이, 즉 종려 열매나 다음절에 말한 포도송이 같다고 말한다. 그것은 교회가 성숙하여 영적으로 어린 신자들을 가르치고 양육하는 기능을 잘 수행함을 가리키는 것 같다.
[8절] 내가 말하기를 종려나무에 올라가서 그 가지를 잡으리라 하였나니 네 유방은 포도송이 같고 네 콧김은 사과 냄새 같고.
신랑은 종려나무에 올라가 그 가지를 잡으리라고 말한다. 그것은 열매를 따기 위함일 것이다. 그것은 주께서 교회와 밀접히 교제하시고 성도들의 열매를 기뻐하시는 것을 가리킬 것이다.
또 신랑은 신부의 유방이 포도송이 같고 그 콧김이 사과 냄새 같다고 말한다. 주께서는 교회가 어린 신자들을 양육하는 기능을 기뻐하신다. 또 그는 교회와의 교제 속에서 성도들이 가진 새 생명의 신선한 숨결을 느끼시며 그것을 사과 냄새같이 기뻐하시고 즐거워하신다.
[9절] 네 입은 좋은 포도주 같을 것이니라[같도다]. 이 포도주는 나의 사랑하는 자를 위하여 미끄럽게(메솨림 )[부드럽게](NASB) 흘러내려서 자는 자[자는 자들]의 입으로 움직이게 하느니라.
‘움직이게 한다’는 원어(다밥 )는 ‘부드럽게 움직인다’는 뜻으로 설명한 사전도 있고(BDB) ‘말하게 한다’는 뜻으로 설명한 것도 있으나(KJV, Langenscheidt), 입으로 움직이게 하는 것은 말하게 하는 것이므로 본문에서는 뜻의 차이가 없어 보인다. 고대의 여러 역본들은 “입술과 이 위로 부드럽게 흐르는도다”라고 번역하였다.3)
본문은 신부의 입에서 나오는 말이 좋은 포도주 같고 신랑을 위해 부드럽게 흘러내릴 뿐 아니라, 잠자는 자들의 입으로 움직여 말하게 한다고 묘사한다. 이것은 성도들의 입에서 나오는 좋은 말들을 묘사하는 것 같다. 성도의 좋은 말은 바른 신앙고백의 말, 하나님을 사랑하고 서로 사랑하는 말, 주께 헌신을 다짐하는 말, 거룩하고 선한 말이다. 에베소서 4장은 우리가 더러운 말을 입밖에도 내지 말고 덕을 세우는 선한 말만 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치라고 가르치며(엡4:29), 에베소서 5장은 우리가 상스러운 농담도 버리고 감사하는 말을 하고 항상 하나님을 찬미하라고 가르친다(엡 5:4, 19-20). 히브리서13장은 우리의 찬미의 제사가 그 이름을 증거하는 입술의 열매라고 말한다(히 13:15). 또한 데살로니가전서 5장은 우리가 피차 권면하고 연약한 자들을 위로하고 격려해야 한다고 가르친다(살전 5:11, 14).
[10절] 나는 나의 사랑하는 자에게 속하였구나. 그가 나를 사모하는구나.
신부의 이 고백은 자신의 소속에 대한 고백이다. 그는 이제 자신을 오직 신랑에게 소속시킨다. 그 자신은 없고 오직 신랑만 있다. 아가서는 세 번 이런 고백을 기록한다. 2:16은 “나의 사랑하는 자는 내게 속하였고 나는 그에게 속하였구나”라고 말하며 아직 ‘내’가 강조되고 있고, 6:3은 “나는 나의 사랑하는 자에게 속하였고 나의 사랑하는 자는 3) LXX, Aquila, Vg, Syr. 오늘날 NIV 영어성경은 이 번역을 택했다.
내게 속하였다”고 말하는데 거기에서는 ‘나’보다 ‘그’가 강조되어 있다고 보인다. 그러나 본문은 “나는 나의 사랑하는 자에게 속하였구나”라고만 말함으로 자신을 전적으로 그에게 소속시킨다고 보인다.
‘성도가 하나님께 속하였다’는 말은 그의 소유권이 하나님께 있다는 것과 따라서 자신은 하나님께 복종해야 할 존재라는 것을 말한다.
하나님께서는 우리의 삶의 목표이시며 기준이시다. 하나님의 은혜로 구원 얻은 우리는 이제 우리 중심으로 살 자들이 아니요 오직 하나님중심으로, 하나님의 말씀 곧 성경말씀대로 살아야 할 자들이다.
또 분문은 주께서 우리를 사모하신다고 말한다. 그 사랑은 십자가위에서 나타났다. 그는 지금도 우리를 사랑하신다. 이제 우리는 그의 사랑에 합당하게 바르게 살아야 한다. 우리는 다투는 대신에 화목하며, 조급하지 않고 참고 인내하며, 이기적이지 않고 하나님과 이웃을 위해 수고하고 봉사하고 희생하며, 죄 짓지 않고 의를 행하며, 거짓을 버리고 진실하며, 악하지 않고 선하며, 미워하지 않고 사랑하며, 원수를 갚지 않고 용서하며, 세상을 사랑치 않고 경건하게 천국을 소망하며 살아야 한다. 그러면 주께서는 우리를 더 사랑하실 것이다.
[11절] 나의 사랑하는 자야, 우리가 함께 들로 가서 동네에서 유숙하자.
신부는 신랑에게 함께 들로 가서 동네에 유숙하자고 말한다. 그는 사람들이 많은 곳을 떠나 신랑과 조용하고 친밀한 교제를 원하는 것이다. 새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하셨듯이(막 1:35), 우리도 조용한 곳으로 나아가 주님과 친밀한 교제, 즉 말씀의 묵상과 기도의 교제를 힘써야 한다.
[12절] 우리가 일찌기[일찍이] 일어나서 포도원으로 가서 포도 움이 돋았는지, 꽃술이 퍼졌는지, 석류 꽃이 피었는지 보자. 거기서 내가 나의 사랑을 네게 주리라.
신부는 이전에 주님을 따르기를 주저하고 지체하기도 하였으나, 이제 그는 게으르거나 주저하거나 지체하지 않고 부지런하다. 그는 일찍이 일어나서 포도원으로 가기를 원한다. 포도원은 교회들을 가리킨다고 본다. 또 포도 움이나 꽃술이나 석류 꽃은 성도들의 신앙의 성장을 묘사한 것일 것이다. 신부는 거기서 내가 나의 사랑을 당신에게 주리라고 말한다. 성도들의 신앙의 성장과 선한 행위들은 교회가 주님을 사랑하는 표가 될 것이다.
[13절] 합환채(두다임 )(mandrake, 흰독말풀)가 향기를 토하고 우리의 문 앞에는 각양 귀한 실과가 새것, 묵은 것이 구비하였구나. 내가 나의 사랑하는 자 너를 위하여 쌓아둔 것이로구나
신부는 합환채(흰독말풀)가 향기를 토한다고 표현한다. 합환채는 향기가 좋은 꽃이다. 그것은 신부가 신랑에게 주는 사랑의 꽃이다. 또 신부는 신랑을 위하여 문 앞에 각양 귀한 실과들, 곧 새것과 묵은 것을 구비하여 쌓아두었다고 말한다. 그것들은 성도들의 신앙 인격의 열매들, 즉 선행들이요 목회의 열매들을 가리켰다고 본다.
본문의 교훈을 정리해보자.
첫째로, 우리는 종려나무같이 튼튼해져야 하고 또 어린 신자들을 권면하고 잘 가르치는 자들이 되어야 한다. 우리는 하나님의 은혜로 항상 하나님만 바라고 강건해져야 한다.
둘째로, 우리는 포도주 같은 좋은 말을 해야 한다. 우리는 바른 신앙고백, 사랑과 헌신의 고백, 거룩하고 선한 말, 감사와 찬송의 말, 권면과 위로의 말을 해야 하고 신앙의 잠을 자던 자들의 심령을 깨워야 한다.
셋째로, 우리는 우리의 소속을 바로 알아야 한다. 우리는 하나님의 것이므로 자기 중심으로 살지 말고 하나님께 복종하며 하나님 중심으로, 하나님을 위해, 하나님의 뜻을 위해 살아야 하고, 하나님의 사모함을 받는 자답게 하나님 앞에서 의롭고 선하게만 살아야 한다.
넷째로, 우리는 성경말씀을 읽고 묵상함과 깊은 기도로 하나님과 주예수 그리스도를 사랑하고 그와 친밀히 교제하기를 힘써야 하고 신앙의 성장과 선행들로 주님을 사랑하는 증거를 나타내어야 한다.
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사26장
===여호와께서 백성에게 승리를 주시리라
1. 그 날에 유다 땅에서 이 노래를 부르리라 우리에게 견고한 성읍이 있음이여 여호와께서 구원을 성벽과 외벽으로 삼으시리로다 2. 너희는 문들을 열고 신의를 지키는 의로운 나라가 들어오게 할지어다 3. 주께서 심지가 견고한 자를 평강하고 평강하도록 지키시리니 이는 그가 주를 신뢰함이니이다 4. 너희는 여호와를 영원히 신뢰하라 주 여호와는 영원한 반석이심이로다 5. 높은 데 거주하는 자를 낮추시며 솟은 성을 헐어 땅에 엎으시되 진토에 미치게 하셨도다 6. 발이 그것을 밟으리니 곧 빈궁한 자의 발과 곤핍한 자의 걸음이리로다 7. 의인의 길은 정직함이여 정직하신 주께서 의인의 첩경을 평탄하게 하시도다 8. 여호와여 주께서 심판하시는 길에서 우리가 주를 기다렸사오며 주의 이름을 위하여 또 주를 기억하려고 우리 영혼이 사모하나이다 9. 밤에 내 영혼이 주를 사모하였사온즉 내 중심이 주를 간절히 구하오리니 이는 주께서 땅에서 심판하시는 때에 세계의 거민이 의를 배움이니이다 10. 악인은 은총을 입을지라도 의를 배우지 아니하며 정직한 자의 땅에서 불의를 행하고 여호와의 위엄을 돌아보지 아니하는도다 11. 여호와여 주의 손이 높이 들릴지라도 그들이 보지 아니하오나 백성을 위하시는 주의 열성을 보면 부끄러워할 것이라 불이 주의 대적들을 사르리이다 12. 여호와여 주께서 우리를 위하여 평강을 베푸시오리니 주께서 우리의 모든 일도 우리를 위하여 이루심이니이다 13. 여호와 우리 하나님이시여 주 외에 다른 주들이 우리를 관할하였사오나 우리는 주만 의지하고 주의 이름을 부르리이다 14. 그들은 죽었은즉 다시 살지 못하겠고 사망하였은즉 일어나지 못할 것이니 이는 주께서 벌하여 그들을 멸하사 그들의 모든 기억을 없이하셨음이니이다 15. 여호와여 주께서 이 나라를 더 크게 하셨고 이 나라를 더 크게 하셨나이다 스스로 영광을 얻으시고 이 땅의 모든 경계를 확장하셨나이다 16. 여호와여 그들이 환난 중에 주를 앙모하였사오며 주의 징벌이 그들에게 임할 때에 그들이 간절히 주께 기도하였나이다 17. 여호와여 잉태한 여인이 산기가 임박하여 산고를 겪으며 부르짖음 같이 우리가 주 앞에서 그와 같으니이다 18. 우리가 잉태하고 산고를 당하였을지라도 바람을 낳은 것 같아서 땅에 구원을 베풀지 못하였고 세계의 거민을 출산하지 못하였나이다 19. 주의 죽은 자들은 살아나고 그들의 시체들은 일어나리이다 티끌에 누운 자들아 너희는 깨어 노래하라 주의 이슬은 빛난 이슬이니 땅이 죽은 자들을 내어 놓으리로다
===심판과 회복
20. 내 백성아 갈지어다 네 밀실에 들어가서 네 문을 닫고 분노가 지나기까지 잠깐 숨을지어다 21. 보라 여호와께서 그의 처소에서 나오사 땅의 거민의 죄악을 벌하실 것이라 땅이 그 위에 잦았던 피를 드러내고 그 살해당한 자를 다시는 덮지 아니하리라.
[NASB.26].....1. In that day this song will be sung in the land of Judah: "We have a strong city; He sets up walls and ramparts for security. 2. "Open the gates, that the righteous nation may enter, The one that remains faithful. 3. "The steadfast of mind Thou wilt keep in perfect peace, Because he trusts in Thee. 4. "Trust in the LORD forever, For in GOD the LORD, [we have] an everlasting Rock. 5. "For He has brought low those who dwell on high, the unassailable city; He lays it low, He lays it low to the ground, He casts it to the dust. 6. "The foot will trample it, The feet of the afflicted, the steps of the helpless." 7. The way of the righteous is smooth; O Upright One, make the path of the righteous level. 8. Indeed, [while following] the way of Thy judgments, O LORD, We have waited for Thee eagerly; Thy name, even Thy memory, is the desire of [our] souls. 9. At night my soul longs for Thee, Indeed, my spirit within me seeks Thee diligently; For when the earth experiences Thy judgments The inhabitants of the world learn righteousness. 10. [Though] the wicked is shown favor, He does not learn righteousness; He deals unjustly in the land of uprightness, And does not perceive the majesty of the LORD. 11. O LORD, Thy hand is lifted up [yet] they do not see it. They see [Thy] zeal for the people and are put to shame; Indeed, fire will devour Thine enemies. 12. LORD, Thou wilt establish peace for us, Since Thou hast also performed for us all our works. 13. O LORD our God, other masters besides Thee have ruled us; [But] through Thee alone we confess Thy name. 14. The dead will not live, the departed spirits will not rise; Therefore Thou hast punished and destroyed them, And Thou hast wiped out all remembrance of them. 15. Thou hast increased the nation, O LORD, Thou hast increased the nation, Thou art glorified; Thou hast extended all the borders of the land. 16. O LORD, they sought Thee in distress; They could only whisper a prayer, Thy chastening was upon them. 17. As the pregnant woman approaches [the time] to give birth, She writhes [and] cries out in her labor pains, Thus were we before Thee, O LORD. 18. We were pregnant, we writhed [in labor], We gave birth, as it were, [only] to wind. We could not accomplish deliverance for the earth Nor were inhabitants of the world born. 19. Your dead will live; Their corpses will rise. You who lie in the dust, awake and shout for joy, For your dew is as the dew of the dawn, And the earth will give birth to the departed spirits. 20. Come, my people, enter into your rooms, And close your doors behind you; Hide for a little while, Until indignation runs [its] course. 21. For behold, the LORD is about to come out from His place To punish the inhabitants of the earth for their iniquity; And the earth will reveal her bloodshed, And will no longer cover her slain....
[AMP]....Song of Trust in God’s Protection..26
1 In that day this song will be sung in the land of Judah: “We have a strong city; He sets up salvation as walls and ramparts. 2 “Open the gates, that the righteous nation may enter, The one that [a]remains faithful and trustworthy. 3 “You will keep in [b]perfect and constant peace the one whose mind is steadfast [that is, committed and focused on You—in both [c]inclination and character], Because he trusts and takes refuge in You [with hope and confident expectation]. 4 “Trust [confidently] in the Lord forever [He is your fortress, your shield, your banner], For the Lord God is an everlasting Rock [the Rock of Ages]. 5 “For He has thrown down the [arrogant] ones who dwell on high, the lofty and inaccessible city; He lays it low, He lays it low to the ground, He hurls it to the dust. 6 “The foot will trample it, Even the feet of the suffering, and the steps of the helpless.” 7 The way of the righteous [those in right-standing with God—living in moral and spiritual integrity] is smooth and level; O Upright One, make a level path for the just and righteous. 8 Indeed, in the path of Your judgments, O Lord, We have waited expectantly for You; Your name, even Your memory, is the desire and deep longing of our souls. 9 In the night my soul longs for You [O Lord], Indeed, my spirit within me seeks You diligently; For [only] when Your judgments are experienced on the earth Will the inhabitants of the world learn righteousness. 10 Though the wicked is shown compassion and favor, He does not learn righteousness; In the land of uprightness he deals unjustly, And refuses to see the majesty of the Lord. 11 Though Your hand is lifted up [to strike], O Lord, the wicked do not see it. Let them see Your zeal for Your people and be put to shame; Indeed, let the fire reserved for Your enemies consume them. 12 Lord, You will establish peace for us, Since You have also performed for us all that we have done. 13 O Lord our God, other masters besides You have ruled over us; But through You alone we confess Your name. 14 The [wicked] dead will not live [again], the spirits of the dead will not rise and return; Therefore You have punished and destroyed them, And You have wiped out every memory of them [every trace of them]. 15 You have increased the nation, O Lord; You have increased the nation, You are glorified; You have extended all the borders of the land. 16 O Lord, they sought You in distress; They managed only a prayerful whisper When Your discipline was upon them. 17 As a woman with child approaches the time to give birth, She is in pain and struggles and cries out in her labor, So we were before You, O Lord. 18 We have been with child, we have twisted and struggled in labor; We gave birth, as it seems, only to wind. We could not accomplish salvation for the earth, Nor were inhabitants of the world [d]born. 19 Your dead will live; [e]Their dead bodies will rise. You who lie in the dust, awake and shout for joy! For your dew is a dew of [celestial] light [heavenly, supernatural], And the earth will give birth to the spirits of the dead. 20 Come, my people, enter your chambers And shut your doors behind you; Hide for a little while Until the [Lord’s] [f]wrath is past. 21 Listen carefully, the Lord is about to come out of His [heavenly] place To punish the inhabitants of the earth for their wickedness [their sin, their injustice, their wrongdoing]; The earth will reveal the [innocent] blood shed upon her And will no longer cover her slain.
==Footnotes
Isaiah 26:2 Lit keeps trustworthiness.
Isaiah 26:3 Lit peace, peace, a Hebrew idiom of emphasis.
Isaiah 26:3 The Hebrew word for inclination became a technical term in Jewish tradition, and the rabbis frequently referred to the “evil inclination” much in the same sense as the sin nature. They also recognized a “good inclination,” which the righteous choose to follow, and urged people to make their good inclination king over the evil inclination.
Isaiah 26:18 Lit fallen.
Isaiah 26:19 So with some ancient versions; MT reads My dead body.
Isaiah 26:20 Lit curse.
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[[23springM1.참다운 교회생활을 위해 그리스도 자신께로 돌아옴]]
(성경: 엡 3:8, 14-18, 빌 3:3-16, 골 1:15-18, 3:10-11)
Ⅰ. 빗나가게 하는 모든 것에서 그리스도 자신께로 돌아옴
그리스도 안의 믿는 이들이자 하나님의 자녀들인 우리는 빗나가게 하는 모든 것에서 해방되어 그리스도 자신께로 돌아와야 한다 — 엡 3:8, 14-18, 골 3:10-11.
A. 하나님의 원하심—골1:15-18
1. 그리스도께서 만물의 중심이 되시고 만물 가운데 으뜸이 되심
2. 그리스도께서 모든 것이시고 모든 것 안에 계시기를 원하심
B. 그리스도의 존재의 각 항목이 모두 놀라움—사 9:6, 삿13:18, 엡 3:8
C. 그리스도께서 우리의 생명과 모든 것으로 일해 넣어짐—엡 3:17상
D. 교리와 윤리와 도덕과 가르침과 문화가 빗나가게 함—빌 3:4-8
1. 그리스도에게서 빗나가게 한다면 그리스도와 대립되는 것임— 고전 7:35
2. 빗나가게 하는 모든 것에서 돌아와 그리스도를 알고, 체험하고, 누림
E. 그리스도는 믿는 이들이 추구하는 목표임-빌 3:3-6
1. 그리스도를 아는 지식이 가장 탁월한 것임—빌 3:8상
2. 그리스도를 얻기 위해 모든 것을 배설물로 여겼음—빌 3:7, 8하
3. 바울의 간절한 바람은 그리스도 안에서 발견되는 것이었음—빌 3:9
4. 자신의 의를 갖지 않고, 믿음으로 말미암아 하나님의 의를 가짐—빌 3:9
5. 그리스도와 그분의 부활 능력과 고난의 교통을 알기를 열망했음-빌 3:10
6. 그리스도의 죽음을 그의 생활의 틀로 취하기를 갈망했음-빌 3:10
7. 바울은 전제물이신 그리스도를 체험하여, 부어지는 전제물이 되었음—빌 2:17
F. 그리스도가 우리에게 모든 것이 되게 하시려는 하나님의 의도를 앎
1. 매일 그리스도 자신을 붙잡으려고 힘을 다해 수고할 수 있음—빌 3:7-8, 13
2. 그리스도께서 우리의 일상생활에서 모든 것이 되시기를 기도해야 함—골 3:17
a. 우리가 하는 여러 가지 하는 일에서 그리스도를 적용해야 함
b. 오늘날 우리의 큰 필요—엡 3:17상
:매일 우리의 생명과 모든 것이 되시는 분을 새롭게 체험하기를 기도해야 함
Ⅱ. 참다운 교회생활을 삶
우리가 그리스도 자신께로 돌아온 결과는 참다운 교회생활이다 — 고전 1:2, 12:27, 롬 16:1, 4-5, 16, 20.
A. 모든 성도들이 단체적인 방식으로 깨닫고 체험하고 표현한 그리스도임—엡 3:16-21
1. 하나님은 그리스도를 표현하는 목적을 위해 교회를 계획하셨음—엡 3:9-11, 21
2. 측량할 수 없는 풍성을 지니신 모든 것을 포함하신 그리스도를 체험하고 표현함 3. 우리의 전 존재와 우리가 소유한 모든 것이 그리스도로 조성되어야 함—골 1:12
B. 그리스도의 생활, 곧 그리스도 자신임—골 3:4, 요11:25
1. 그리스도 자신을 깨닫고 체험하고 누리고 표현하고 전람하는 생활임— 빌 3:10
2. 우리가 일상생활에서 그리스도를 체험하는 것에 의해서만 실현됨— 롬 8:9-11, 17
C. 우리에게 모든 것이 되시는 그리스도를 체험하는 것임—골1:27, 2:17, 3:1, 4
1. 참다운 교회생활은 그리스도에 대한 진정한 내적 체험에서 나옴 — 엡 3:17상 2. 그리스도께서 우리의 내적 존재 안으로 발전되신 결과임 — 엡 4:13, 15-16
3. 우리의 혼이 그 영이신 그리스도께 굴복되고 그 영이신 그리스도로 적셔져야 함 살전 5:23, 엡 3:17상, 갈 4:19, 고전 15:45하, 고후 3:17
D. 우리의 십자가를 지고 그분을 따르는 것이 요구됨—마10:38, , 마16:24
1. 우리는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔기 때문에 십자가를 져야 함— 갈 2:20
2. 자아는 반드시 십자가로 제해져야 교회생활의 실재를 삶— 마 16:23-24, 롬 6:5
3. 타고난 생명과 혼생명을 부인하고 우리의 영 안에 계신 주님을 따름-마 16:24-27
E. 내주하시는 그리스도를 내적으로 체험함—엡 3:16-17상, 4:12,16, 2:21-22
1. 신약 전체는 내주하시는 그리스도에 대한 계시로 가득함—갈 1:15-16, 2:20, 4:19
2. 그리스도께서 우리의 마음에 거처를 정하셔야 함— 엡 3:16-17상
3. 우리 존재의 모든 속부분을 점유하셔야 함 — 엡 2:21-22, 4:12, 16
F. 그리스도의 풍성을 체험하고 누려야 함—엡 3:8
1. 참다운 교회생활은 어떤 조직이 아니며, 우리의 영 안에 있는 것임—엡 3:8
2. 삼일 하나님의 표현에 이르도록 그리스도의 풍성으로 채워진 단체적인 생활임 3. 모든 성도들과 함께 그리스도의 무한한 분량을 체험함으로 몸을 건축함
4. 그리스도의 충만(표현)인 참다운 교회생활이 자연히 산출될 것임-엡 3:17상, 2:22
G. 일상생활에서 체험한 그리스도를 나누어 주고 전람함—고전14:26, 히10:25
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빌립보서 3:7-10 “그러나 나에게 유익이 되었던 것을 나는 그리스도 때문에 해로운 것으로 여기게 되었습니다. …내가 모든 것을 또한 해로운 것으로 여기는 것은 내 주 그리스도 예수님을 아는 지식이 가장 탁월한 것이기 때문입니다. 내가 그리스도 때문에 모든 것을 잃어버리고, 그 모든 것을 배설물로 여깁니다. 그래서 내가 그리스도를 얻고,” “그리스도 안에서 발견되려고 합니다. 내가 가진 의는 율법에서 나온 의가 아니라, 그리스도를 믿음으로 말미암아 얻은 의, 곧 믿음에 근거하여 하나님에게서 나온 의입니다. 나는 그리스도와 그분의 부활 능력과 그분의 고난의 교통을 알고, 그분의 죽음과 같은 형상을 이루어,”
===하나님의 중심 사상
하나님의 의도는 하나님의 마음의 갈망에서 비롯된 그분의 영원한 목적이다(엡 1:9-11, 3:9-11). 그리스도인들인 우리는 반드시 하나님의 영원한 목적에 대하여 분명해야 한다. 왜냐하면 하나님의 영원한 목적을 아는 것은 하나님께서 의도하시는 중심 사상을 아는 것이며, 이것은 전적으로 모든 것을 포함하신 그리스도와 관계있기 때문이다. 모든 것을 포함하신 그리스도 안에 하나님과 사람과 창조주와 창조물과 구속자 구속과 신성한 생명과 인간 생명과 그 외의 많은 긍정적인 항목들이 있다. 하나님의 마음의 갈망에서 비롯된 그분의 의도는 모든 것을 포함하신 이 놀라운 그리스도를 우리 안으로 일해 넣으시는 것이다(엡 3:16-17).
우리는 그리스도를 우리에게 모든 것이 되게 하시려는 하나님의 의도에 대한 하늘에 속한 이상을 보아야 한다. 우리는 그리스도께서 우리의 일상생활에서 우리에게 모든 것이 되시기를 기도해야 한다. 매일 우리는 그리스도, 곧 우리 안에 거하시면서 우리의 생명과 모든 것이 되시는 분을 새롭게 체험하기를 기도해야 한다. 이것이 오늘날 우리의 큰 필요이다(빌 3:7-8, 13,17).
===회복되어 그리스도 자신께 돌아옴
우주 안에서의 하나님의 영원한 목적과 갈망, 곧 하나님의 뜻은 그리스도께서 우리에게 모든 것이 되시고, 우리의 생명과 모든 것으로 우리 안에 일해 넣어지시는 것이라는 것을 보았다. 그러므로 그리스도 안의 믿는 이들이자 하나님의 자녀들인 우리는 빗나가게 하는 모든 것에서 해방되어 그리스도 자신께로 돌아와야 한다(엡 3:8, 14-18, 골 3:10-11).
바울은 교리와 윤리와 도덕과 가르침과 문화와 같은 좋은 많은 것들이 그리스도에게서 빗나가게 하는 것들임을 분명히 알았기 때문에 서신서들을 썼다. 우리가 빗나가게 하는 모든 것에서 돌이켜 그리스도를 향할 때, 우리는 그리스도 자신께로 돌아와 그리스도를 알고, 그리스도를 체험하고, 그리스도를 누리고, 그리스도를 표현하고, 그리스도로 조성될 것이다.
=== 그리스도 자신께로 돌아온 결과는 참다운 교회생활임
하나님은 그리스도를 표현하는 목적을 위해 교회를 계획하셨다. 이처럼 교회는 그리스도의 표현이다. 교회생활은 다름 아닌 측량할 수 없는 풍성을 지니신 모든 것을 포함하신 그리스도를 우리가 체험하고 누리는 것이며, 또한 그러한 그리스도가 우리를 통해 표현되시는 것이다. 그러므로 참다운 교회생활은 모든 성도들이 단체적인 방식으로 깨닫고 체험하고 표현한 그리스도이다. 우리가 그러한 교회생활을 하려면, 우리의 전 존재와 우리가 소유한 모든 것이 다만 모든 것이시고 모든 것 안에 계신 그리스도 자신이 될 때까지, 그리스도로 조성되어야 한다. 이것이 교회생활의 본질과 실질이다.
참다운 교회생활은 가르침이나 교리의 문제가 아니다. 그보다 참다운 교회생활은 우리가 그리스도 자신을 깨닫고 체험하고 누리고 표현하고 전람하는 생활이다(빌 3:10) 그리고 참다운 교회생활은 우리가 일상생활에서 우리에게 모든 것이 되시는 그리스도를 체험함으로 우리의 혼이 그 영이신 그리스도께 굴복되고 그 영이신 그리스도로 적셔져야 한다.
또한 참다운 교회생활을 위해서는 우리가 우리의 십자가를 지고 그분을 따르는 것이 요구된다 (마 10:38).
자아는 반드시 십자가로 제해지고 우리의 타고난 생명과 혼생명을 부인하고 우리의 영 안에 계신 주님을 따를 때 그리스도께서 오셔서 교회생활의 실재가 되실 수 있다(마 16:23-24, 롬 6:5)
마지막으로 모든 성도들은 일상생활에서 그리스도께 속한 무언가를 체험해야 하며, 자신이 체험한 그리스도를 가지고 함께 모여 이 그리스도를 전람하고, 이 그리스도를 서로 나누며, 하나님 아버지의 기쁨을 위해 하나님 아버지와 함께 그분을 누려야 한다. 이것이 참다운 교회생활이다(고전 14:26, 히 10:25).
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[[M2.소제물의 실재이신 그리스도를 누림으로 소제물인 그리스도인 생활과 소제물인 교회생활을 하여, 위대한 소제물인 새 예루살렘, 곧 삼일 하나님과 세 부분으로 된 사람의 연합의 궁극적인 완결인 새 예루살렘으로 완결됨]]
(성경: 레 2:1-16, 요 6:57, 63, 12:24, 고전 10:17, 12:12, 24-25)
Ⅰ. 소제물의 예표
소제물은 하나님-사람의 생활을 하신 그리스도를 예표한다 — 레 2:1-16.
A. 고운 가루—그리스도의 인성을 상징함(레 2:1, 요 18:38, 19:4, 6하, 눅 2:40, 23:14)
:곱고 온전하며 부드럽고 균형 잡혔으며 모든 면에서 합당하여 지나침, 부족함이 없음B. 기름—그리스도의 신성한 요소이신 하나님의 영을 상징함(눅 1:35, 3:22, 히 1:9)
C. 고운 가루와 기름을 섞음(연합)-레 2:4-5, 마 1:18, 20
:그리스도의 인성이 성령(신성한 본성)과 연합된 것을 상징함
D. 유향—부활 안에 계신 그리스도의 향기를 상징(레 2:1-2, 마 2:11, 11:20-30)
:그리스도의 인성은 부활의 향기를 지니고 있었음
E. 소금—그리스도의 죽음 혹은 그리스도의 십자가를 상징함(레 2:13)
:소금의 기능은 맛을 내고, 세균을 죽이며, 보존하는 것이다
1. 주 예수님은 항상 소금이 쳐진 생활, 십자가 아래 있는 생활을 하셨음—막 10:38
2. 타고난 생명을 부인하시고 부활 안에서 아버지의 생명을 사셨음—요 6:38, 7:6
3. 하나님의 언약은 십자가로 말미암아 보존되어 영원히 지속되는 언약이 됨-히 13:20
F. 누룩이 없음—그리스도 안에 죄나 부정적인 것이 전혀 없음을 상징(레 2:4-5, 11)
G. 꿀이 없음—그리스도 안에 천연적인 애정이나 천연적인 선함이 전혀 없음을 상징
— 레 2:11, 마 10:34-39, 12:46-50, 막 10:18
Ⅱ. 그리스도인의 생활을 예표
소제물은 그리스도의 하나님-사람의 생활의 복사판인 우리 그리스도인의 생활을 예표한다 — 레2:4, 시 92:10, 벧전 2:21, 롬 8:2-3, 11, 13.
A. 소제물이신 그리스도를 우리의 제사장 음식으로 날마다 먹고 누려야 함
— 레 2:3, 요 6:57, 63, 비교 시 92:10, 고전 10:17, 빌 1:19-21상
B. 예수님의 인간 생활이 우리의 인간 생활이 됨-엡 6:17-18, 렘 15:16, 갈 6:17
예수님의 인성은 모든 의를 이루고(마 3:13-15), 쉴 곳이 없고(마 8:20), 마음이 겸허하고(마 11:29), 연약한 이들을 사랑하고(마 12:19-20), 융통성이 있고(마 17:27), 다른 이들을 섬기고(막 10:45), 사람들을 보살피고(눅 4:16-22, 7:34, 19:1-10), 부주의하지 않고 질서 정연하고(막 6:39-40, 요 6:12), 시간의 제한을 받고(요 7:6), 유일무이하고(요 6:46), 울어야 할 때를 알고(요 11:33, 35), 겸손하다(요 13:4-5).
Ⅲ. 단체적인 소제물인 교회생활
그리스도의 생활과 우리 개인적인 그리스도인 생활은 결국 하나의 총체, 곧 을 가져온다 — 레 2:1-2, 4-5, 고전 10:17, 12:12, 24-25
A. 인성과 성령이 연합된 생활이며 그 위에 성령이 부어진 생활임
B. 우리를 그리스도의 몸의 실재 안으로 이끄는 섞임의 예표임
1. “떡이 하나이요, 우리 많은 사람이 한 몸이요... 한 떡에 참여함”-고전 10:17
2. 온전하게 된 하나님-사람들의 단체적인 생활—갈 2:20, 빌 3:10, 1:19-21상
:영을 사용하여 자아를 부인함으로써, 하나님의 생명이신 그리스도에 의해 삶
3. 하나님은 몸을 고르게 섞으셔서 조화되게 하고 고르게 함-고전 12:24
4. 십자가를 통과하고, 그 영에 의해 모든 것을 하며, 서로에게 그리스도를 공급함5. 교통은 차이점들을 잃어버리게 하고, 그리스도께서 참으로 모든 것이 되게 함6. 섞임은 우리가 다른 이들과 교통하기 위해 항상 멈추어야 함을 의미함
C. 고린도전서에서 소제물인 교회생활을 봄
1. 그리스도는 하나님께서 우리에게 주신 사람이심—고전 1:2, 9, 30
2. “사람이 되십시오.”(고전 16:13)-예수님의 높은 인성, 높아진 인성을 가져야 함3. 그리스도를 우리의 인성으로 소유하는 영역 안에 지켜져야 함—유 19-21, 딤후 4:8
4. 인성이 그 영에 의해, 그 영으로 기름 발라지고 그 영과 합해진 연합의 생활임5. 생명 주시는 영이신 부활하신 그리스도를 누림—고전 15:10, 45하
a. 그리스도와 함께 자아를 향하여 날마다 죽어야 함—고전 15:31, 36, 요 12:24-26
b. 하나님과 하나 되고 우리와 함께하시는 하나님을 소유함—고전 7:24, 21-22상 c. 타고난 생명과 능력에 의해서가 아니라 부활 생명과 능력이신 주님에 의해 수고함6. 교회 안의 모든 문제에 대한 해답이신 십자가에 못 박히신 그리스도를 누려야 함7. 그리스도를 우리의 누룩 없는 잔치로, 즉 순수하고 진실한 생명 공급으로 누려야 함8. 교회생활 안에서 타고난 생명은 소금, 곧 그리스도의 십자가에 의해 죽음당해야 함
9. 하나님은 각 지방에 있는 교회가 소제물이 되기를 갈망하심
Ⅳ. 위대한 소제물인 새 예루살렘
TUQ과 세 부분으로 된 사람의 연합인 새 예루살렘은 위대한 소제물, 곧 삼일 하나님과 세 부분으로 된 사람의 연합의 궁극적인 완결일 것이다 — 레 2:4, 고후 13:14, 살전 5:23.
A. 새 예루살렘을 대표하는 숫자 12의 의미—계 21:12, 14, 21, 22:2
삼일 하나님(3)과 그분의 피조물인 사람(4)의 연합임
B. 과정을 거치시고 완결되신 삼일 하나님과 과정을 거치고 완결된 세 부분으로 된 교회의 연합임—계 22:17상
C. 결국, 삼일이신 영원하신 하나님께서 우리 모두와 연결되고 연합되고 합병된 새 예루살렘이 됨—계 21:3, 22
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===소제물의 교회생활
고린도전서는 우리에게 교회생활의 특별한 면을 보여 준다. 고린도전서에 제시되어 있는 교회생활을 소제물의 교회생활이라고 부를 수 있다.
우리는 소제물이 네 가지 성분들―고운 가루와 기름과 유향과 소금―을 포함하고 있음을 보았다. 고운 가루는 그리스도의 고운 인성을 의미하고, 기름은 하나님의 영을, 유향은 그리스도의 부활의 향기를, 소금은 우리의 생활 가운데 있는 모든 부정적인 것들을 주관적으로 처리하는 그리스도의 십자가를 의미한다.
우리는 또한 소제물에 누룩이나 꿀이 들어가서는 안 됨을 보았다. 누룩은 죄와 모든 부정적인 것을 의미하고, 꿀은 천연적인 애정을 포함하여 타고난 생명의 좋은 방면들을 의미한다. 복음서들을 읽어 본다면, 우리는 소제물의 네 가지 성분들이 이 땅 위에 사셨던 그리스도의 생활의 구성 성분이었고, 그분으로 하여금 참된 소제물이 되게 하였던 것임을 볼 것이다. 그리스도인으로서 우리도 주 예수님께서 사셨던 생활과 똑같은 생활을 해야 한다. 이것은 엄밀히 말해서, 그리스도인의 생활이 소제물이 되어야 함을 의미한다.
===가장 높은 인성을 가진 생활
소제물이 되기 위해서 우리 그리스도인의 생활은 가장 높은 인성을 가진 생활이어야 한다. 이것이 바울이 고린도 사람들에게 “사람이 되십시오.”(고전 16:13)라고 말한 이유이다. 고린도전서의 문맥에 따르면, 사람이 되는 것은 우리가 높은 인성, 높아진 인성을 가져야 함을 의미한다. 만일 우리가 그러한 인성을 갖는다면, 우리는 자아를 통제할 것이다. 소제물의 교회생활에서 첫 번째 항목은 곱고 높아진 인성이다. 합당한 교회생활 위해서 우리는 곱고, 균형 잡히고, 높아진 인성을 지닌 사람이 되어야 한다.
===우리는 성령과 하나된 영을 가지고 있음
고린도전서 6장 17절에서 바울은 “주님과 합하는 사람은 주님과 한 영입니다.”라고 말한다. 이것은 그 영이신 주님과 우리의 영의 연합을 가리킨다. 우리는 주님과 한 영이기 때문에 그분의 일부이다. 이것은 우리가 경배의 대상으로서의 하나님의 일부라는 의미가 아니라, 생명의 체험에 있어서 주님의 일부라는 의미이다. 우리는 우리의 영 안에서 신성한 영과 하나이다. 우리는 그 영으로 기름부음 받았고 그 영과 연결되었다. 우리는 성령을 받았을 뿐 아니라 그분과 하나이다.
만일 우리가 그 영과 하나가 아니라면 교회생활을 할 수 없다. 교회생활은 성령에 의해, 성령으로 기름 발라진 인성의 생활이다. 우리는 성령과 하나이며, 이 하나 안에 머물러야 한다.
===오늘날 우리가 누리고 있는 하나님의 은혜는 부활 안의 그리스도임
고린도전서 15장 9절과 10절에서 바울은 부활하신 그리스도에 대한 그의 체험을 말한다. 먼저 9절에서 그는 자신을 ‘사도들 중 가장 작은 자’라고 말한 후에, 10절에서 “내가 지금의 내가 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니, 나에게 주신 그분의 은혜가 헛되지 않았던 것입니다. 나는 모든 사도들보다 더 많이 수고하였습니다. 그러나 그것은 내가 아니라, 나와 함께한 하나님의 은혜였습니다.”라고 말한다. 이 절에 나오는 하나님의 은혜는 부활과 같다. 즉 그것은 부활하신 그리스도와 같다. 우리가 오늘날 누리고 있는 하나님의 은혜는 부활 안의 그리스도이다. 우리는 바울과 함께 내가 아니라 하나님의 은혜, 내가 아니라 부활안의 그리스도라고 말할 수 있다.
===그리스도의 십자가
고린도전서에는 또한 소제물의 네 번째 성분인 소금이 있다. 고린도전서에서 바울은 그리스도의 십자가와 십자가에 못 박히신 그리스도에 관해 말했다. “유대인은 표적을 요구하고, 헬라인은 지혜를 찾으나, 우리는 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파합니다.”(1:22-23상) 바울은 그가 영광스럽게 되신 그리스도를 전파한다고 말하지 않고, 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파한다고 말한다. 바울은 기적이나 지혜를 전파한 것이 아니라 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파했다. 고린도전서 1장 18절은 “왜냐하면 십자가의 말씀이 멸망하는 사람들에게는 어리석은 것이지만, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이기 때문입니다.”라고 말한다. 복음 전파를 통하여 십자가의 말씀이 사람들을 구원할 수 있다. 우리가 복음을 전파하는 데 있어서 능력을 갖고자 한다면, 우리는 십자가에 못 박힌 생명을 살아야 한다. 우리는 십자가에 못 박힌 생명을 사는 법을 배워야 하며, 날마다 십자가에서 끝나야 한다. 우리는 우리의 결혼 생활에서 이것을 체험할 수 있는데, 이는 모든 아내는 남편에게 십자가이고 모든 남편은 아내에게 십자가이기 때문이다. 우리가 소금에 절여지기 위한 이 안배는 주님의 주권에 속한 것이다. 우리는 우리의 결혼 생활뿐 아니라 교회생활에서도 소금에 절여져야 한다. 십자가가 없다면, 교회생활이 없다. 소금이 없다면, 소제물이 없다. 소제물에는 반드시 소금이 쳐져야 한다.
===누룩, 곧 죄나 부정적인 것을 처리함
우리는 소제물에 누룩이나 꿀이 섞여서는 안 된다는 것을 지적했다. 고린도전서에서 누룩인 죄나 부정적인 것과 꿀인 타고난 생명이 모두 처리된다. 5장 6절 하반절부터 8절까지에서 우리는 누룩이 처리되는 것을 본다. 우리는 누룩이 교회생활에서 용납되지 않음을 본다.
===꿀, 곧 타고난 생명을 처리함
고린도전서 15장 10절은 바울의 체험에서 꿀, 곧 타고난 생명이 처리되었음을 가리킨다. 이 절에서 바울이 “나는 모든 사도들보다 더 많이 수고하였습니다. 그러나 그것은 내가 아니라, 나와 함께한 하나님의 은혜였습니다.”라고 말한 것을 상기하라. 바울의 수고는 자신에 의한 것이 아니었다. 그의 타고난 생명 곧 꿀에 의한 것이 아니었다. 교회생활 안에서 타고난 생명과 천연적인 애정은 처리되어야 한다. 이것은 교회생활 안에 꿀이 없어야 함을 가리킨다. 우리 모두는 천연적이 되기가 쉽고 타고난 생명을 살기가 쉽지만, 교회생활은 타고난 생명을 허락하지 않는다. 그것은 죽음에 넘겨져야 한다. 타고난 생명인 꿀은 소금, 곧 그리스도의 십자가에 의해 죽음에 넘겨져야 한다. ===한 떡
교회생활은 고린도전서 10장 17절에 나오는 한 떡으로 상징된 단체적인 소제물이다. 이 떡은 단체적인 생명을 의미한다. 우리는 주님의 상에 참여할 때, 이 단체적인 생명을 누린다. 성도들과 함께 떡과 잔에 참여한다. 이것은 교통의 문제이다. 이것은 고린도전서 10장16절이 “우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 피의 교통이 아니겠습니까? 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸의 교통이 아니겠습니까?”라고 말한 이유이다. 이것은 교통의 문제이기 때문에 우리는 단체적으로 떡과 잔에 참여한다. 이 단체적인 참여는 교회생활의 표징이며, 또한 교회생활의 증거이다. 교회생활 전체가 소제물이다. 하나님은 모든 지방에서 소제물을 갖기를 원하신다. 그분은 모든 지방에 있는 교회들이 그분을 만족하게 하고 매일 성도들을 충분히 공급하는 소제물이 되기를 갈망하신다. 우리의 배고픔은 그리스도에 의해서뿐 아니라 교회생활에 의해 만족된다. 교회생활은 우리를 만족시켜 주는데, 이는 교회생활이 하나님을 위한 최상의 부분과 우리를 위한 나머지 부분을 갖고 있는 단체적인 소제물이기 때문이다. 그러므로 우리는 교회생활에 의해, 교회생활로 공급받는다. 교회생활은 우리의 매일의 공급이 되는 소제물이다. 소제물인 교회생활을 찬양한다!
===
[[M3.한 새사람인 교회를 위해 그리스도를 우리의 인격으로 취함]]
(성경: 갈 2:20, 4:19, 엡 3:17상, 4:24, 골 3:4, 10-11)
Ⅰ. 그리스도를 우리의 인격으로 취함
우리는 그리스도를 우리의 인격으로 취해야 한다. 이것은 그리스도에 대한 가장 높고 가장 풍성한 체험이다-갈 2:20, 엡3:17상
A. 하나님의 의도를 앎-갈 4:19
:그분 자신을 우리의 생명과 인격으로 우리 안에 일해 넣으시는 것임
B. 주 예수님은 인간 생활에서 아버지를 그분의 인격으로 취하시고 사셨음-요 6:57
1. 아무것도 스스로 할 수 없다고 선포하셨음-요 5:19, 30
2. 우리도 주님을 우리의 인격으로 취함으로 주님으로 말미암아 살아야 함
C. 거듭난 영인 속사람의 인격은 내주하시는 그리스도임-요 3:6, 엡 3:17
1. 거듭난 영이 우리의 인격임을 보아야 함-엡 3:17상
2. 속사람 안에서 우리는 그리스도를 우리의 생명과 인격으로 소유함-고후 4:16
3. 혼을 기관으로 삼고, 거듭난 영 안에 계신 그리스도를 생명과 인격으로 삼음4. 그리스도를 우리의 인격으로 취함으로써 속사람인 우리의 영 안에서 삶
D. 이전 인격인 우리의 혼을 부인하고, 영 안에 계신 그리스도를 새 인격으로 취함1. 이전 인격인 ‘나’와 새 인격이신 그리스도 자신을 모두 갖고 있음
2. 이전 인격은 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고(롬 6:6),
그리스도는 우리의 새 인격으로서 우리 안에 살고 계심(갈 2:20)
3. 우리가 그리스도를 사랑하기 때문에 그분을 인격으로 취하고 사는 것임
E. 그리스도를 우리의 인격으로 취하는 것이 먼저임-요일 5:11-12, 골 3:4
1. 인격으로 취한다면, 분명 그리스도를 우리의 생명으로 취할 것임
2. 인격으로 취한다면, 우리는 자라고 성숙할 것임-골 2:19, 엡 3:17상
F. 그리스도는 우리의 마음에 거처를 정하기를 갈망하심-엡 3:17상. 1. 그리스도께서 우리의 마음에 거처를 정하시도록 허락해 드려야 함
2. 그분의 생각은 우리의 생각이 되고, 그분의 감정은 우리의 감정이
되며, 그분의 의지는 우리의 의지가 됨-고전 2:16, 빌 2:5
G. 사도 바울은 그리스도를 우리의 인격으로 취하는 것의 본임
:딤전 1:16, 갈 1:16상, 2:20, 4:19, 엡 3:17상, 빌 1:8, 2:5, 고후 2:10
Ⅱ. 한 새사람인 교회를 위한 것임
우리는 한 새사람인 교회를 위해 그리스도를 우리의 인격으로 취해야 한다-엡 3:17상, 4:24, 골 3:4, 10-11.
A. 그리스도의 몸인 교회는 하나님의 영원한 목적을 성취하는 한 새사람임
:엡 1:9, 11, 3:9, 롬 8:29, 딤후 1:9, 엡 2:15-16, 4:22-24
B. 몸의 강조점은 생명에 있지만, 한 새사람의 강조점은 인격에 있음
C. 성경은 한 새사람이 단체적이고 우주적인 한 사람이라는 것을 계시함-엡 2:15
1. 그리스도 안의 믿는 이들이 모두 그리스도와 하나 되어 새사람이 됨
2. 한 새사람은 모든 하나님-사람들의 단체적인 집합체임-골 3:10-11
D. 그리스도는 몸의 생명과 새사람의 인격 둘 다이심-골 3:4, 엡 3:17상
1. 한 새사람 안에서 타고난 사람은 어떤 입지도 얻지 못함-골 3:10-11
:새사람 안에서는 그리스도께서 모든 것이시며 모든 것 안에 계심
2. 우리 모두에게는 오직 한 인격만 있음-골 1:27, 엡 3:17상
3. 하나님께서 관심은 그리스도를 우리의 인격으로 취하는지의 여부임-빌 1:21상E. 새사람을 위해 우리는 그리스도를 우리의 인격으로 취해야 함-엡 2:15
1. 한 새사람 안에는 오직 한 인격, 곧 그리스도만 계심-엡 3:17상, 4:24
2. 새사람은 지체들에 관한 것(롬 12:4-5)이 아니라 인격에 관한 것임
: “누가 나의 인격인가? 나인가, 주 예수님인가?”
F. 옛사람의 인격 전체를 제쳐 두고 새 인격이신 그리스도에 의해 삶-갈 2:20
1. 우리의 이전 인격이 십자가에 못 박혔다는 것을 깨달아야 함-롬 6:6
2. 우리가 ‘무엇을’ 하느냐가 아니라 ‘누가’ 그 일을 하느냐의 문제임
G. 우리는 일상생활에서, 결정을 내리는 일에서 그리스도를 인격으로 취해야 함
:요 4:34, 5:30, 6:38, 17:4, 롬 15:32, 약 4:13-15
1. 새사람 안에서 우리는 계획을 세우고 어떻게 살아야 할지를 결정함
2. 우리 생활의 어떤 것도 우리 혼자 결정하지 않음-몬 14
H. 우리의 너울이 벗어져 빛 비춤을 통해 보아야 함-엡 3:17상
1. 온전하게 되어 그리스도를 인격으로 취하는 상황 안으로 들어감-엡 4:11-13
2. 그리스도를 인격으로 취한다면, 자연스럽게 한 새사람이 됨-엡 3:17상, 4:24
3. 온전하게 된 새사람은 신부가 되어 주님을 오시게 할 것임-계 19:7
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===교회는 그리스도의 몸이요 새사람임
에베소서 1장 22절과 23절은 교회가 그리스도의 몸, 곧 그리스도의 충만이라고 말하고, 2장 15절과 16절은 교회가 새사람임을 계시한다. 교회가 그리스도의 몸이라는 것을 아는 그리스도인들은 많다. 하지만 교회가 새사람이라는 것을 깨닫는 이들은 거의 없다. 15절에서 바울은 그리스도께서 ‘이 둘’, 곧 유대인들과 이방인들을 ‘그분 자신 안에서 한 새사람으로’ 창조하셨다고 말한다. 새사람은 이 두 백성, 곧 유대인들과 이방인들로 창조되었기 때문에 개인적이지 않고 단체적이다. 더욱이 바울은 15절에서 ‘한 새사람’을 말한 후, 16절에서는 ‘한 몸’을 말하는 데로 나아간다. 따라서 새사람은 그리스도의 몸이다.
그러나 우리는 그리스도의 몸과 새사람의 차이를 볼 필요가 있다. 몸은 생명의 문제인 반면에 사람은 생명과 인격 모두와 관련된다. 나무는 생명이 있지만 인격은 없다. 이와 대조적으로 사람에게는 생명만이 아니라 인격 또한 있다. 마찬가지로 그리스도의 몸은 생명이신 그리스도가 필요하고, 새사람은 인격이신 그리스도가 필요하다. 우리는 교회가 단지 몸일 뿐 아니라 또한 새사람이라는 것을 보아야 한다. 그러므로 교회는 생명이신 그리스도뿐만 아니라 인격이신 그리스도도 필요하다.
===우리의 거듭난 영이 우리의 인격이 됨
에베소서에서 사도 바울은 두 가지 위대한 기도를 했다. 이 두 기도는 서로 연관된다. 1장 17절부터 23절까지에 계시된 첫 번째 기도에서 바울은 아버지께서 지혜와 계시의 영을 우리에게 주시기를 기도했다. 이 지혜와 계시의 영은 거듭난 우리 사람의 영으로서, 하나님과 영적인 것들을 실질화하는 합당한 기관이다.
교회는 물질적인 것이 아니라 영적인 것이다. 따라서 교회를 보려면 우리는 우리의 영을 훈련해야 한다. 보고 듣고 냄새를 맡으려면 거기에 맞는 합당한 기관을 사용해야 하는 것처럼, 우리는 교회를 실질화하기 위하여 합당한 기관, 곧 우리의 영을 사용해야 한다.
우리가 우리의 영으로 돌이킬 때, 우리는 그리스도와 만난다. 우리가 우리의 영 안에서 그리스도와 교통할 때, 우리는 하나님께서 그리스도 안에 운행하게 하신 능력을 깨닫고 체험하며 누린다. 우리가 영적으로 죽어 있어서 하나님께서 그리스도 안에 운행하게 하신 능력을 체험하지 못한다면, 우리는 그리스도의 몸인 교회의 실재를 갖지 못할 것이다. 그러나 우리를 속박하는 모든 것에서 우리를 해방하는 하나님의 능력을 체험하고 누린다면, 우리는 교회를 그리스도의 몸으로 깨달을 것이다. 왜냐하면 몸은 하나님의 능력을 체험하고 누리는 것에서 나오기 때문이다. 그러나 교회를 몸으로 깨닫는 것은 단지 교회생활의 시작에 불과하다. 교회생활 안에서 터가 굳어지려면 우리는 교회가 단지 그리스도의 몸만이 아니라 또한 새사람이라는 것을 보아야 한다.
이러한 이유로 바울은 에베소서에 있는 그의 첫 번째 기도에서 우리가 지혜와 계시의 영을 갖기를 기도하고(엡 1:17), 두 번째 기도에서 우리가 속사람에 이르도록 강하게 되기를 기도한 것이다(엡 3:16). 바울의 첫 번째 기도에서 우리의 영은 기관으로 계시된다. 그의 두 번째 기도에서 우리의 영은 한 인격, 곧 우리의 속사람으로 계시된다.
겉사람은 혼이고 속사람은 거듭난 영인데, 이 속사람은 하나님의 생명을 속사람의 생명으로 갖고 있다. 우리가 거듭나기 전 우리의 영은 단지 기관이었을 뿐이다. 왜냐하면 우리의 영에 하나님의 생명이 없었기 때문이다. 그러나 거듭남을 통해 생명이신 그리스도께서 우리의 영 안으로 들어오셨고, 우리의 영은 우리의 속사람, 우리의 인격이 되었다.
한편으로 우리의 영은 영적인 영역에서 하나님을 접촉하는 기관이다. 다른 한편으로 우리의 영은 우리의 속사람이다. 우리 안에는 두 사람, 곧 겉사람과 속사람이 있다.
구원받기 전에 우리에게는 겉사람만 있었다. 그러나 구원받은 후에는 또 다른 사람 곧 속사람이 우리 안에 살고 있다. 일상생활에서 이 둘 사이에는 많은 다툼이 있다. 그 이유는 겉사람이 속사람이 반대하는 것들을 하고자 갈망하기 때문이다. 예를 들어, 우리의 겉사람은 어떤 세상적인 오락을 하고자 하지만 속사람은 그것을 금할지도 모른다. 구원받은 후 우리 안에는 두 사람이 살고 있다. 우리는 더 이상 우리의 혼 곧 겉사람으로 말미암아 살아서는 안 되고, 우리의 영 곧 속사람으로 말미암아 살아야 한다.
===그리스도를 우리의 인격으로 취함
우리는 혼, 곧 우리의 이전 인격을 거절하고 우리의 영 안에 계신 그리스도를 우리의 새 인격으로 취해야 한다. 갈라디아서 2장 20절에서 바울은 “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 그러므로 이제는 더 이상 내가 사는 것이 아니라, 그리스도께서 내 안에 사십니다.”라고 말한다. 이 절에 따르면 거듭난 믿는 이들인 우리에게는 우리의 이전 인격으로서 십자가에 못 박힌(롬 6:6) ‘나’와 우리의 새 인격이신 그리스도 자신이 모두 있다. 우리의 이전 인격은 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으며, 그리스도께서 우리의 새 인격으로 우리 안에 살고 계신다. 더 이상 옛 인격인 ‘나’가 있는 것이 아니라 새 인격이신 그리스도께서 계시는 것이다.
따라서 우리는 그리스도를 우리의 생명만이 아니라 또한 우리의 인격으로 취할 필요가 있다. 그러므로 우리는 우리의 자아, 곧 옛 인격을 거절하고 그리스도를 우리의 새 인격으로 취해야 한다. 곧 그리스도께서 우리의 마음에 그분의 거처를 정하셔야 한다. 그리스도께 우리의 생각과 감정과 의지를 만지시는 것을 허락해 드려야 한다.
===우리의 속사람에 이르도록 강하게 됨
그리스도께서 우리 안에 자리를 잡으시게 해 드리려면, 우리는 우리의 속사람, 곧 거듭난 우리의 영에 이르도록 강하게 될 필요가 있다.
많은 믿는 이들의 마음에 그리스도는 조금밖에 거처를 정하지 못하셨다. 왜냐하면 이들 믿는 이들이 생각과 감정과 의지는 강하지만 영은 약하기 때문이다. 예를 들어, 어떤 믿는 이는 의지가 강철 같아서 한번 어떤 결심을 하면 그리스도라도 그 결정을 바꾸게 하실 수 없다. 그는 영이 매우 약할지도 모른다. 그러므로 그리스도는 그 사람 안에서 퍼져 나가실 수 없고 그의 영 안에 갇혀 계신다. 우리가 속사람에 이르도록 강하게 되려면 주님의 이름을 부르고, 우리의 죄들을 자백하며, 우리의 실패들을 용서하시고 그분의 보배로운 피로 우리를 씻겨 주시기를 그분께 구해야 한다(요일 1:7, 9). 주님의 이름을 더 부를수록 우리는 그분으로 더 채워지고 속사람에 이르도록 더 강하게 될 것이다(롬 10:12-13). 우리가 속사람에 이르도록 강하게 될 때, 주님은 우리의 영에서부터 우리 마음의 각 부분으로 퍼져 나가시면서 그분 자신으로 우리의 생각을 적시시고, 우리의 감정을 채우시며, 우리의 의지를 점유하실 것이다. 그 결과 그분은 우리의 내적 존재 전체를 취하시어 우리 안에 완전히 자리잡으시며, 이로써 우리의 마음에 그분의 거처를 정하실 것이다.
그리스도께서 우리의 마음에 그분의 거처를 정하실 때, 우리는 적절한 방식으로 그분을 우리의 인격으로 취할 것이다. 그분의 생각이 우리의 생각이 되고, 그분의 감정이 우리의 감정이 되며, 그분의 의지가 우리의 의지가 될 것이다. 그리스도 자신께서 우리의 생각과 감정과 의지가 되실 것이다. 그분은 우리에게 모든 것이 되실 것이고, 실지로 우리의 인격이 되실 것이다. 그럴 때 우리의 삶은 그리스도께서 우리 안에 일하신 결과일 것이다. 결국 더 이상 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사실 것이다(갈 2:20).
===합당한 교회생활을 위하여 그리스도로 말미암아 삶
아주 많은 그리스도인들이 합당한 교회생활을 실행하는 일에 실패한다. 그 이유는 그들이 단지 부정적인 것들에 패배하기 때문만이 아니라, 그들이 그리스도를 자신의 인격으로 취하는 데 실패하기 때문이다. 우리는 그리스도를 위하여 살려고 애쓸지 모르지만, 그분을 우리의 인격으로 취하여 살지는 않을 수 있다. 우리가 그리스도를 사랑하고 그분을 위해 산다고 아무리 많이 말할지라도, 그분을 우리의 인격으로 취하지 않는다면 우리는 합당한 교회생활을 가질 수 없다.
골로새서 3장 11절은 새사람 안에는 “헬라인과 유대인이나, 할례자와 무할례자나, 야만인이나, 스구디아인이나, 노예나, 자유인이 없습니다. 오직 그리스도께서 모든 것이시며 모든 것 안에 계십니다.”라고 말한다. 한 새사람인 교회 안에는 어떤 타고난 사람도 있을 수 없다. 왜냐하면 새사람 안에는 오직 한 인격, 그리스도만 계시기 때문이다. 우리 모두가 자아에 의해 산다면, 함께 모일 때 타고난 사람들만 많이 있을 것이다. 그러나 인종이나 국적이 어떠하든 우리 모두가 자신의 혼, 곧 이전 인격을 부인하고 대신 그리스도를 우리의 인격으로 취한다면, 우리는 새사람인 교회의 실재를 가질 것이다. 각 지방에 있는 교회 안에는 많은 사람들이 있을 수 있지만 타고난 사람들이 있어서는 안 된다. 오직 한 인격인 그리스도만 있어야 한다. 왜냐하면 교회는 새사람으로서, 새사람 안에는 그리스도께서 유일한 인격이시기 때문이다. 그리스도는 몸의 머리이실 뿐만 아니라 또한 새사람의 인격이시다. 새사람 안에는 미국인도 중국인도 영국인도 프랑스인도 있을 수 없다. 그리스도만이 모든 사람이시며 모든 사람 안에 계신다. 오직 그리스도를 우리의 생명과 인격으로 취함으로써 우리는 합당한 교회생활을 갖는다.
에베소서 1장에서 우리는 교회 안에 들어가는 것을 보고, 3장에서는 우리가 교회 안에 터를 잡는 것을 본다. 하나님께서 그리스도 안에 운행하게 하신 능력을 체험할 때, 우리는 교회 안에 들어간다. 그러나 그 단계에서 교회에 대한 우리의 체험은 견고하지 않을 수 있다. 달리 말해서, 우리는 교회생활 안에 들어오지만 교회생활을 다시 떠날 수도 있다. 그러나 우리가 그리스도를 우리의 인격으로 취함으로 그리스도께서 우리의 마음에 거처를 정하시게 해 드리면, 우리는 교회 안에 터를 잡을 것이고 교회는 우리의 생활이 될 것이다. 그에 따라 우리는 합당한 교회생활을 가질 것이다. 그때가 되면 우리는 “(하나님께) 교회 안에서… 영광이 대대로 영원무궁히 있으시기를 바랍니다.”라고 말하는 에베소서 3장 21절의 실재를 체험할 것이다. 하나님께서 그리스도 안에 운행하게 하신 능력을 우리가 체험하고, 그리스도를 우리의 생명으로 누리며, 그분을 우리의 인격으로 취할 때, 하나님은 영광을 받으실 것이다. 이것이 참된 교회생활이다.
부정적인 것들에서 구출되려면, 우리는 하나님께서 그리스도 안에 운행하게 하신 능력을 체험할 필요가 있다. 그리스도께서 우리의 마음에 거처를 정하시려면, 우리는 그리스도를 우리의 인격으로 취할 필요가 있다. 교회생활의 실재는 새사람의 유일한 인격이신 그리스도 안에 있다. 우리가 교회생활의 실재 안에 살 때, 그리스도는 우리의 마음에 자리를 잡으실 것이고, 우리는 교회 안에 터를 잡을 것이다. 그럴 때 하나님은 교회 안에서 영광을 받으실 것이다.
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[[M4.참다운 교회생활 안에서 그리스도를 확대하도록 그리스도를 우리의 생활로 취하고 신성한 영광 안에서의 우리의 하나를 위해 자아를 처리함]]
(성경: 빌 1:19-26, 4:22, 사 43:7, 고전 10:31, 롬 11:36, 요 17:22)
Ⅰ. 그리스도를 확대함
“왜냐하면 여러분의 간구와 예수 그리스도의 영의 넘치는 공급으로, 이러한 일이 결국에는 나를 구원에 이르게 할 것을 나는 알기 때문입니다. 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도께서 확대되시도록 하는 것입니다. 왜냐하면 나에게 있어서 삶은 그리스도이고” — 빌1:19-21상.
A. 그리스도의 생명 안에서의 구원에 참여하는 것임-롬 5:10
B. 예수 그리스도의 영의 넘치는 공급이 필요함-빌 1:19
C. ‘여러분의 간구’인 그리스도의 몸인 교회의 공급이 필요함-빌 1:19
D. 그리스도는 확대되셔서 우리의 표현이 되심
히 1:9하, 3:14상, 6:4하, 고전 12:3하
E. 몸의 생활 안에서 몸을 건축하는 제사장 봉사를 함
시 133:2, 출 30:26-31, 빌 1:19, 롬 15:16, 벧전 2:5, 9
Ⅱ. 사도의 몸이 고난을 받을 때, 그리스도께서 확대되셨음
즉 그분께서 (무한히) 위대하시다는 것이 드러나고 선포되었으며, 그분께서 높아지시고 또 높이 찬양을 받으셨다—빌 1:20
A. 고난은 무한히 위대하신 그리스도를 표현할 기회를 줌-행 9:16
B. 어떤 상황에서든지 그리스도를 최고의 누림으로 체험함-빌 1:18, 4:23
C. 바울은 로마의 감옥에 갇혀 있을 때 그리스도를 확대했음
1. 상황이 어떠하든지 바울은 기쁨이 충만했음-행 16:23-26.
2. 그리스도를 체험하고 누림은 기쁨을 가져다줌-빌 1:4, 2:2, 3:1, 4:1, 4.
3. 그리스도께서 무한히 위대하심과 다함이 없으심의 선포임-엡 3:8
D. 바울의 모든 생활과 일에서 그리스도를 표현하고 확대함-빌 1:20, 3:3-10
1. ‘주 예수 그리스도를 입는 것’은 단체적인 표현을 위해 그리스도를 확대하는 것임2. ‘우리의 거룩한 의복’이신 그리스도의 표현은 영광과 아름다움을 위한 것임
a. ‘영광’-신성한 속성들로 그리스도의 신성을 표현하는 것임(고후 3:18)
b. ‘아름다움’-인간 미덕들로 그리스도의 인성을 표현하는 것임(눅 24:19)
c. 우리는 제사장 체계로 함께 건축됨-벧전 2:5.
3. ‘모든 것을 하나님의 영광을 위하여 하는’(고전 10:31) 사람들이 됨
Ⅲ. 공급의 통로들이 됨
우리가 그리스도를 삶으로 그분의 표현을 위해 우리의 몸으로 그분을 확대한다면, 우리는 성도들이 생명이 자라고 주님을 누릴 수 있게 하는 강력한 요인들, 곧 공급의 통로들이 될 것이다—빌 1:20-26.
A. 쇠사슬에 매인 바울은 그리스도를 삶으로 몸에서 확대하였음-빌 1:21
B. 다른 이들에게 그리스도의 부활의 실재를 보여주고 공급했음
C. 감옥에서 ‘나의 일의 열매’를 언급함은 바울의 일이 생활이었음-빌 1:22
1. 이 일의 열매는 그가 살아 내고 확대하고 공급하고 옮겨 부은 그리스도였음2. 이 일의 열매는 바울이 감옥에서 생활한 것의 산물이자 결과였음
3. 자신이 확대한 그리스도를 다른 사람들에게 공급하고, 옮겨부었음
4. 그 결과 가이사의 집에 속한 몇몇 사람들까지도 구원을 받았음-빌 4:22
D. 성도들의 ‘진보’(생명의 성장)와 ‘믿음의 기쁨’(그리스도에 대한 누림)을 위해1. 성도들 안으로 그리스도를 옮겨 붓고 모든 교회들에게 그리스도를 공급함2. 주님과 교회로 철저하게 점유되어 있던 사람임-빌 1:23-24
3. 그리스도를 우리 존재의 깊은 곳에서부터 성도들의 존재의 깊은 곳으로 옮겨 부음4. 몸의 생활 안에서 공급의 통로로서 기능을 발휘해야 할 긴급한 필요가 있음
Ⅳ. 하나를 위해 자아를 철저히 처리함
믿는 이들이 신성한 영광 안에서의 하나 안으로, 곧 하나님의 단체적인 표현 안으로 들어가기 위해서는 반드시 자아를 철저히 처리해야 한다—요 17:22, 고후4:5.
A. 나병은 몸의 원수인 사람의 자아에서나온 심각한죄를 상징함—레 13:45-46.
B. 나병 환자가 정결하게되려면 털을모두밀어야함-레 14:9
1. 머리털은 사람의 영광을 과시하는 것을 상징함
2. 턱수염은 스스로를 존귀하게 여기는 것을 상징함(지위, 영성, 가문, 자신의 뛰어남)
3. 눈썹은 사람의 타고난 아름다움, 사람의 탁월함, 공로, 미덕, 강점을 상징함4. 온몸의 털은 사람의 타고난 힘과 역량을 상징함
C. 자아에 속한 이러한 문제들은 반드시 십자가로처리되어야함
1. 십자가를 지는 이들이 되어, 십자가가 우리 위에 계속 운행하도록 허락함2. 우리는 십자가에 머물며 매일 우리의 자아를 십자가의 종결 아래 둠
3. 영을 사용함으로써 복합되신 영 안에 있는 그리스도의 죽음을 적용함D. 찬송가 628장의 5절과 6절은 어떻게 자아에서 해방되는지를 보여 줌
1. “영 안에 해방돼 / 자기 의 벗고 / 자기 책망 벗고 / 자의식 벗어” 2. “영 안에 해방돼 / 자기 뜻 벗고 / 자기 사랑 교만 / 내려놓으라” E. 자신을 향해 “나는 날마다 죽습니다.”(고전 15:31)라고 선포함
1. 우리의 영광을 위해 자신을 전파하지 않고 주님의 신성한 영광을 위해 삶2. 우리의 마음에 거처를 정하시는 동안 변화를 받으며 영광에서 영광에 이름. F. 하나님을 영광스럽게 하는 것이 우리의 생활과 봉사의 목적임... 고전 10:31, 사 43:7, 요 7:18, 8:50상, 17:4, 롬 11:36
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===바울이 체험한 구원
바울이 빌립보서를 썼을 때, 그는 고향에서 멀리 떨어진 외국의 감옥 안에 있었다. 바울에게는 걱정하고 슬퍼할 충분한 이유가 있었다. 그때 그의 형편이 아주 어려웠으므로, 그는 쉽게 그 상황에 대해 눈물을 흘릴 수 있었을 것이다. 그러나 그가 기뻐하는 대신 울고 있었다면 “이러한 일이 결국에는 나를 구원에 이르게 할 것을 나는 알기 때문입니다.”(빌 1:19)라고 말할 수 없었을 것이다. 만일 그가 울었다면, 그는 그러한 상황에서 구원을 체험하지 못했을 것이다. 가령 여러분이 로마의 감옥에 포로로 갇혀 있는 유대인이라고 하자. 여러분은 기뻐할 수 있겠는가? 나는 우리 모두가 슬퍼하며 향수에 빠지리라 확신한다. 그러나 바울은 우는 대신 주님 안에서 기뻐했다. 그에게 일어난 모든 일이 그를 구원에 이르게 했다. 이러한 구원을 누리는 것이 그리스도를 사는 것이고 그리스도를 확대하는 것이다.
===바울의 체험의 열쇠
바울이 구원을 체험한 열쇠는 예수 그리스도의 영의 넘치는 공급이었다. 바울에게 일어난 모든 일이 이 넘치는 공급을 통하여 구원에 이르게 했다. 빌립보서 1장 19절에 있는 구원과 20절에 있는 그리스도를 확대함 사이에는 예수 그리스도의 영의 넘치는 공급이 있다. 우리의 체험에서 구원, 그리스도, 그 영의 넘치는 공급은 사실상 하나이다. 그러나 우리가 모든 상황에서 그리스도를 누리고 그분을 우리의 구원으로 체험하려면, 그 영의 넘치는 공급이 필요하다.
===그리스도의 임재와 그리스도를 사는 것의 차이
바울은 감옥에 있었을 때, 그리스도를 두 방면으로 누리고 체험했다. 하나는 그리스도의 임재를 누리는 것이었고, 다른 하나는 그리스도를 사는 것이었다. 그리스도의 임재를 누리는 것과 그리스도를 사는 것 사이에는 굉장한 차이가 있다. 예를 들어, 내가 나의 아내의 임재를 누릴지 모르지만 그녀를 살 수는 없다. 이와 같이 우리는 어떤 사람의 인격을 살지 않고 그의 임재를 누릴지 모른다. 바울은 주님의 임재를 누릴 뿐 아니라 그분을 살았다. 우리는 한 면으로 주님의 임재를 누릴 수 있다. 그러나 또 다른 면으로 그분을 사는 것을 실행해야 한다. 우리는 주님의 임재를 누릴 뿐 아니라 그분의 인격을 가지고 있다. 우리는 그분의 임재 안에 있어야 할 뿐 아니라 그분과 한 인격이 되고 그분을 살아야 한다. 그리스도를 사는 것은 단지 그분의 임재 안에 있는 것보다 더 깊은 체험이다.
===일의 열매
빌립보서 1장 22절에서 바울은 계속해서 이렇게 말한다. “그러나 내가 육체를 입고 사는 이것이 나의 일에 열매가 있도록 해 주는 것이라면, 나는 어떤 쪽을 선택해야 할지 모르겠습니다.”
이 절의 ‘일(work)’이라는 단어는 너무나 손상되었다. 많은 그리스도인들이 일만을 주의하고 그리스도를 주의하지 않는다. 바울이 사용한 ‘열매’라는 말은 사실상 그의 생활이 곧 그의 일이었음을 가리킨다. 바울이 빌립보서를 썼을 때, 그는 감옥에서 살고 있었다. 그는 일하고 있지 않았다. 이것은 그의 생활이 그의 일이었다는 것을 가리킨다. 그러한 살아 있는 일로부터 열매가 산출될 수 있다. 이 일의 열매는 그리스도를 살아 내고 확대하여 다른 이들에게 그리스도를 공급하는 것이다. 바울의 일의 열매는 그렇게 다른 사람들 안으로 그리스도를 옮겨 붓는 것이었다. 그러므로 22절에 있는 일의 열매는 바울이 감옥에서 생활한 성과이자 결과이다.
===성도들의 진보와 기쁨을 위하여 남아 있음
빌립보서 1장 24절에서 바울은 계속해서 이렇게 말한다. “내가 육체에 남아 있는 것이 여러분을 위해서는 더 필요한 것입니다.”
‘여러분을 위해서는’이라는 어구는 ‘교회를 위해서는’을 의미한다. 사도가 고려한 것은 자신을 위한 것이 아니라 성도들을 위한 것이었다. 바울은 절대적으로 주님에 의해서 교회에 사로잡혔다. 바울은 교회들에게 그리스도를 공급하는 것이 더욱 필요함을 깨달았다. 바울은 그들을 위해서, 그들에게 그리스도를 공급하기 위해서 남아 있으려고 했다. 빌립보서 1장 25절은 이렇게 말한다. “이런 확신이 있기 때문에, 나는 여러분의 믿음의 진보와 기쁨을 위하여, 내가 여러분 모두와 함께 계속 남아 있어야 하리라는 것을 압니다.”
여기에서 믿음은 성도들이 믿는 내용(유 3, 딤후 4:7)을 가리키고, 진보는 생명의 성장을 가리키며, 기쁨은 그리스도를 누리는 것을 가리킨다. 바울은 기꺼이 성도들의 믿음의 진보와 기쁨을 위하여 남아 있기를 원했다. 바울은 감옥 안에 있든지 밖에 있든지 성도들의 진보와 기쁨의 강한 요인이었다. 바울 때문에 교회들은 생명이 성장할 수 있었고 그리스도에 대한 누림으로 채워질 수 있었다. 이것은 오늘날 우리에게도 실재가 되어야 한다.
모든 지역에 있는 교회들의 장로들은 성도들의 생명의 성장과 그리스도에 대한 누림의 요인이 되어야 한다. 그러나 장로들이 그러한 진보와 기쁨의 요인이 되느냐 되지 못하느냐는 그들이 그리스도를 삶으로써 그분을 확대하는가 확대하지 않는가에 달려 있다.
===그리스도의 누림을 위한 통로
바울은 그리스도의 몸의 중요한 지체로서 우리와 머리 사이의 그러한 공급의 수단이었다. 만일 우리에게 그가 없었다면, 우리에게는 공급의 중요한 통로가 결핍되었을 것이다. 우리는 몸의 생활에서 공급의 통로로서 기능을 발휘하는 어떤 사람들이 절실하게 필요하다는 중점을 여기서 볼 수 있다.
우리에게는 바울과 같은 지체가 필요하다. 그와 같은 사람이 우리와 함께 있는 한, 주입은 계속되고 줄지 않으며, 우리는 그리스도 안에서와 그들 안에서 자랑할 수 있다. 모든 지역에 있는 교회들의 인도자들은 그러한 공급의 수단이 되어야 하고 그러한 통로가 되어야 한다. 우리가 사느냐 죽느냐는 교회에 중요한 일이어야 한다. 우리가 사는 것은 성도들에게 매우 중요한 일이어야 한다. 그러나 이것은 우리가 그리스도를 살고 그리스도를 공급하며 다른 사람에게 그리스도를 주입하는 정도에 달려 있다. 유감스럽게도, 교회에 그리스도를 공급하는 데 있어서 살든지 죽든지 별 차이가 없는 인도자들이 있다. 반면에 어떤 사람들은 우리와 함께 계속 남아 있지 않고 죽음으로 우리와 헤어진다면 큰 차이가 생길 것이다.
우리는 사는 것과 죽는 것이 교회에 중요한 일이어야 한다. 그러나 이것은 우리가 그리스도를 사는 것과 그리스도를 확대하는 것과 그리스도를 공급하는 것과 우리 존재 깊은 곳에서부터 성도들의 존재 깊은 곳으로 그리스도를 옮겨 붓는 것에 달려 있다. 우리가 이와 같이 그리스도를 체험하고 누린다면, 우리가 남아 있거나 주님과 함께 있기 위해 가는 것이 교회에 차이를 줄 것이다. 바울과 같은 사람들이 많이 필요하다. 바울이 살아 있을 때, 많은 사람들이 그리스도를 체험했고 믿음의 진보와 기쁨을 가졌다
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[[M5.모든 것을 주 예수님의 이름 안에서 함]]
(성경: 골 3:17, 빌 2:9-10, 엡 1:20-21, 요 5:43, 14:26, 15:26)
Ⅰ. 예수의 이름
우주 안에서 가장 높은 이름, 가장 위대한 이름임 — 빌 2:9-10.
A. 하나님은 그분을 가장 높은 곳으로 올리셨음-빌 2:7-8
B. 모든 이름 위에 있는 이름임 — 엡 1:20-21
C. 역사상 주 예수님의 이름보다 더 높은 이름은 없었음-빌 2:10-11
D. 주 예수님의 인격과 일에 있어서 그분의 존재 전체를 표현함-엡 1:21
Ⅱ. ‘주 예수님의 이름 안에서’
사실상 ‘주님 자신 안에서’를 의미하는데, 이것은 이름이 인격을 나타내기 때문이다— 골 3:17
A. 우리가 그분의 이름에 참여할 때 인정해 주심
:고전 1:30, 요 3:16, 14:12, 고후 12:2, 골 3:17
B. 우리가 주 예수님 안에 있고 그분께서 우리 안에 계심
:롬 8:10, 고후 13:5, 갈 3:27-28, 골 1:27
1. 주님의 온 존재의 영역과 요소 안에 있는 것임-롬 8:2, 고전 1:30
2. 주님에 의해 살고 주님께서 우리 안에 사시도록 함-갈 2:20
3. 우리는 그리스도와 하나임-골 1:27, 3:1, 3, 요 15:4-5
Ⅲ. 주 예수님의 이름 안에 있는 것은 신성한 삼일성과 관련됨
요한복음에 계시되어 있는 것처럼, 우리가 주 예수님의 이름 안에 있는 것은 신성한 삼일성과 관련된다 — 요 5:43, 10:25, 30, 14:26, 15:26.
A. 아버지와 아들과 그 영은 하나임
1. 요 5:43-아들께서 아버지의 이름 안에서 오셨음(하나임)
2. 요 14:26-아버지께서 아들의 이름 안에서 그 영을 보내셨음(하나임)
B. 아들은 아버지의 이름 안에서 오셨으며, 아버지의 이름 안에서 일들을 하셨음1. 아들은 아버지와 함께 아버지 안에서 오셨음-요 5:43, 10:25
2. 아들은 아버지와 하나이셨고 아버지는 아들 안에서 일하셨음-요 6:57
C. 아버지는 아들의 이름 안에서 그 영을 보내셨음-요 14:26, 15:26
1. 그 영께서 아버지에 의해 아들의 이름 안에서 보내어지심-요 14:26
2. 아들은 아버지에게서 그 영을 보내셨음-요 15:26
3. 아버지께서 아들의 이름 안에서 그 영을 보내신 것은 동일한 것임
4. 아버지와 아들께서 모두 그 영을 보내신 것임-요 10:30
Ⅳ. 우리의 일상생활과 봉사
우리의 일상생활과 교회 안의 봉사에서 우리는 모든 것을 주 예수님의 이름 안에서 해야 한다 — 골 3:17.
A. 예수님의 이름(인격) 안에서 모든 일들을 함-골 3:17, 롬 6:3, 8:1
1. 우리 그리스도인의 생활의 기본적인 방면임-엡 5:20, 골 3:17
2. 일상생활의 평범한 일들을 주님의 이름 안에서 함-고전 10:31
B. 교회 안의 모든 봉사도 주 예수님의 이름 안에서 해야 함
:롬 1:9, 6:6, 7:6, 12:1, 7, 골 3:17.
1. 우리의 봉사는 주님에 의해 시작되고 주님의 갈망에 따라야 함
2. 교회 건축을 위한 봉사는 생명을 공급하는 봉사이어야 함—고후 4:12
Ⅴ. 우리가 하는 모든 말
우리가 하는 말, 곧 우리의 모든 말은 주 예수님의 이름 안에 있어야 한다 — 골3:17, 엡 4:25, 29, 마 12:36-37.
A. 어떤 나쁜 말도 우리의 입 밖에 내지 말고,
참된 말을 하고 듣는 사람들에게 은혜를 끼치는 말을 함—엡 4:25, 29
B. “사람들은 자기가 하는 모든 무익한 말에 대하여
심판 날에 낱낱이 진술해야 할 것입니다.”-마 12:36.
1. 소용없는 말, 효과가 없는 말이며, 열매가 없는 헛된 말
2. 장황한 말, 어울리지 않는 말, 필요 없는 말, 잡담하는 말
3. 심판 날에 그 모든 말에 대하여 낱낱이 진술해야 할 것임
Ⅵ. 주님의 이름 안에서 기도함
요한복음은 우리가 주님의 이름 안에서 기도해야 한다는 것을 분명히 밝혀 준다 — 요 14:13, 15:16, 16:24, 26.
A. 주님의 이름 안에서 기도하는 것의 의미를 알아야 함
:요 14:13, 15:16, 16:24, 26
B. 주님과의 연결 안에서 삶으로 하나님께서 우리를 통해 나타나심
:요 15:4-5, 7, 13:31-32
C. 주님의 이름 안에서 기도할 때, 주님은 우리와 함께 기도하심-요 15:7
D. 주님의 이름 안에서 한 기도가 하나님의 뜻을 성취하는 기도임
:요 14:13, 15:16, 16:24, 26, 4:34, 5:30, 6:38
1. 주님의 이름 안에서 하는 모든 참된 기도는 하나님의 뜻과 일치함
2. 하나님의 뜻을 행하는 것과 똑같고 하나님의 뜻을 성취함
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===‘주님의 이름 안에서(in the name of the Lord)’의 의미
“또 여러분이 내 이름 안에서 무엇을 구하든지 내가 다 이루어 주겠습니다. 이것은 아버지께서 아들 안에서 영광스럽게 되시기 위한 것입니다.”(요 14:13)
“여러분이 나를 선택한 것이 아니라, 내가 여러분을 선택하여 세웠습니다. 이것은 여러분이 나가서 열매를 맺고, 그 열매가 계속 남아 있도록 하려는 것이며, 여러분이 내 이름 안에서 아버지께 무엇을 구하든지, 아버지께서 여러분에게 주시도록 하려는 것입니다.”(요 15:16)
“지금까지는 여러분이 내 이름 안에서 아무것도 구하지 않았습니다. 구하십시오. 그러면 받을 것인데, 이것은 여러분의 기쁨이 충만하도록 하려는 것입니다. … 그날에는 여러분이 내 이름 안에서 구할 것입니다.”(요 16:24, 26) -------------------
----- 요한복음 14장부터 16장까지에서 주 예수님은 직접 적어도 다섯 번 우리가 그분의 이름 안에서 기도해야 한다고 말씀하신다. 에베소서 5장 20절에서 사도 바울도 “항상 모든 일에 우리 주 예수 그리스도의 이름 안에서 우리 하나님 곧 우리 아버지께 감사하며”라고 말한다.
요한복음 14장부터 16장까지에서 우리는 주님의 이름이 의심할 여지없이 아들을 의미하는 것임을 알아야 한다. 그 장들에서 아버지의 이름도 아버지를 의미한다. 그러므로 우리가 요한복음에 있는 주님의 이름의 의미를 알기 원한다면 주님께서 아들로 오신 것에 관해 알아야 한다.
‘아들’의 의미는 무엇인가? 우리는 아들이 아버지의 표현이라고 여러 번 말했다. 하나님께는 우주 가운데 한 아들이 있으시며 이 아들은 하나님의 표현이시다.
요한복음 14장부터 16장까지에서 주 예수님을 언급할 때마다 강조하는 점도 그분께서 주님이시라거나 그분께서 그리스도이시라는 것이 아니라, 그분께서 아들이시라는 것이다. 아들이신 그분은 하나님의 표현이시다. 그러므로 이 이름은 하나님의 표현이다. 그러한 이름 안에 있는 것은 하나님의 표현 안에 있는 것이다.
우리는 요한복음 14장부터 16장까지에는 삼중 문제에 관한 기본 개념이 있음을 보아야 한다. 즉, 아버지는 아들 안에서 표현되시고, 아들은 그 영이 되시어 우리 안으로 들어오시고, 그 결과 그 영은 우리 안에서 어떤 생명을 살아 내신다. TUQ, 곧 아버지와 아들과 영은 이렇게 해서 우리와 하나가 되신다.
바로 이어서 주님은 17장에서 TUQ, 곧 아버지와 아들과 영께서 어떻게 우리와 완전히 하나 되시는지를 우리에게 분명히 보여 주는 기도를 하셨다. 요한복음에는 세 가지 주된 개념이 있다.
첫째 개념은 아버지께서 아들 안에서 표현되신 것이다. 사람들은 아들 안에서 아버지를 보았고 접촉했다. 요한복음 14장 9절은 아들을 본 사람은 아버지를 보았다고 말한다. 아들께서 사람들 가운데 계실 때, 사람들 가운데 계신 분은 바로 아버지이시다.
둘째 개념은 아들께서 가셔서 그분의 형체를 바꾸어 그 영이 되셔야 한다는 것이다.
셋째 개념은 그 영께서 그분께 속한 우리 안으로 오셔서 영원히 우리와 함께 계신다는 것이다. 그 결과 그분께서 사실 때 우리도 산다. 우리는 그분과 함께 살며 그분에 의해 산다. 그러므로 요한복음 15장에서 우리는 다만 그러한 연합을 본다. 주님은 그분께서 참포도나무이시고 우리는 가지들이라고 말씀하신다. 우리는 그분 안에 거하고 그분은 우리 안에 거하신다.
그 다음 16장에서 주님은 그 영께서 어떻게 그분의 모든 실재를 우리 안으로 계시하셔서 우리가 그 실재를 체험할 수 있고 그 실재 안으로 인도될 수 있는지를 보여 주신다. 그러므로 요한복음의 이 장들에서 주님은 우리가 땅에서 생활하는 동안 기도해야 하고 또한 그분의 이름 안에서 기도해야 한다고 말씀하신다. 이상에서 언급한 개념들에 근거하여 우리는 주님의 이름 안에서 기도하는 것이 우리가 주님과 완전히 연합하고, 그러한 연합으로 인하여 하나님께서 우리 안에서 나타나시는 것임을 알 수 있다.
주님은 하나님의 표현이시고, 이 표현은 그 영이 되셨으며, 그 영은 우리 안에 내주하고 계신다. 우리가 TUQ과 이러한 완전한 연합을 가질 때, 우리의 생활은 그분의 생활이 되고 하나님은 우리를 통해 나타나신다. 그러므로 주님의 이름 안에서 기도하는 것은 우리가 주님과 연합되고 하나님께서 우리를 통해 나타나시도록 허락하는 것임을 기억하기 바란다. 그것은 형식의 문제가 아니라 실재의 문제이다.
진정으로 주님의 이름 안에서 기도하는 사람은 주님과 하나이다. 바울이 주님의 이름 안에서 악한 영들을 쫓아낼 때, 그는 “나는 주 예수님과 하나이다. 내게 사는 것이 그리스도이다.”라고 말할 수 있었다. 이것이 ‘주님의 이름 안에서’의 의미이자 영적인 실재이다.
===주님의 이름 안에서 기도하는 생활
주님의 이름 안에서 기도하는 것이 다만 형식이나 공허한 어구가 아님을 분명히 깨달아야 한다. 반대로 그것은 어떤 사람이 주님 안에 살고 주님과 실지적으로 연합될 때, 그의 기도가 주님께서 그 사람 안에서 기도하시는 것임을 뜻한다. 그러한 연합 안에서 많은 기도들이 순수해진다.
사실상 요한복음14장부터 16장, 세 장에서 되풀이하여 말씀하시는 것은 연합된 생활이다. 그러므로 우리는 주님의 이름 안에서 기도하는 것이 기도의 문제일 뿐 아니라 더욱 생활의 문제임을 알아야 한다.
어떤 사람이 주님 안에 살고, 주님에 의해 살고, 주님과 연합하여 살고, 주님과 하나 될 때, 자연스럽게 그 사람의 생활의 일부는 기도이다. 바꾸어 말해서, 여러분이 주님에 의해 살지 않거나 주님 안에 살지 않는다면 주님의 이름 안에서 기도하는 것은 불가능하다. 주님의 이름 안에서 하는 기도는 그것을 뒷받침하기 위한 주님과의 연합 가운데 있는 생활을 요구한다. 주님의 이름 안에서 하는 기도는 반드시 주님과의 연합 가운데 있는 생활의 일부여야 한다. 주님의 이름 안에서 기도하는 것은 단지 하나의 진술이나 형식이 아니라 영적인 실재이며 주님과의 연합 가운데 있는 생활이다. 우리가 실지적으로 주님 안에 살고 주님과의 연합 가운데 있는 그러한 삶을 살 때, 우리는 자연스럽게 기도할 것이고 우리의 기도들은 확실히 하나님의 뜻과 일치할 것이다. 우리가 그분 안에 살고 그분께서 우리 안에 사시도록 허락해 드릴 때, 그분은 우리를 통해 표현되실 것이다. 그때 우리에게서 나오는 기도들은 하나님의 갈망들을 표현하는 것으로 제한될 것이다. 우리가 이런 종류의 기도를 한다면, 우리 안에 있는 순수해진 갈망이 주님과 우리, 우리와 주님의 연합에서 나온 것이기 때문에 하나님의 뜻이 분명히 성취될 것이다. 그러한 사람의 기도가 주님의 이름 안에서 하는 기도이다.
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[[M6.[참다운 교회생활]을 위해 그리스도의 화평이 우리의 마음에서 판정을 내리도록 허락하고, 그리스도의 말씀이 우리 안에 풍성히 거하도록 하며, 기도에 꾸준히 힘씀]]
(성경: 골 3:15-16, 4:2)
Ⅰ. 그리스도의 화평이 판정을 내도록 허락함
골 3:15 ...그리스도의 화평이 여러분의 마음에서 판정을 내리도록 하십시오. 여러분이 한 몸 안에 부름을 받은 것도 이 화평을 위한 것입니다. 또 여러분은 감사하는 사람이 되십시오.
A. ‘판정을 내리다’-‘심판을 보다’, ‘모든 일의 통치자와 결정자로서 보좌에 앉아 다스림’ B. 우리 속에 있는 다툼을 끝내는 내적 중재가 필요함
1. 새사람의 하나(oneness)인 화평이 우리 안에서 통치하고 최종 결정을 내리게 함2. 우리의 의견(관념)을 제쳐 두고, 내주하시는 심판관의 말에 귀를 기울여야 함
C. 수직적으로는 하나님과 수평적으로는 성도들과 화평을 가짐(모든 다툼을 해결함)
1. 교회생활은 달콤함 속에 보존되고 새사람은 실지적으로 유지됨
2. 그리스도께서 우리 안에서 운행, 통치하시어 최종 결정을 내리심—사 9:6-7
3. 주님의 은혜에 의해 그분의 화평을 가지고 다른 사람들에게 생명을 공급함
4. 화평이 모든 믿는 이들을 함께 묶어 주어 매는 띠가 됨—엡 4:3
Ⅱ. 그리스도의 말씀이 우리 안에 풍성히 거함
*골 3:16 ...온갖 지혜를 사용하여 그리스도의 말씀이 여러분 안에 풍성히 거하도록 하되, 시와 찬송과 영적인 노래들로 서로 가르치고 권면하고 여러분의 마음에서 은혜로 하나님께 찬송함으로써 거하도록 하십시오.
*딤후 3:16-17... 모든 성경은 하나님께서 숨을 내쉬신 것이며, 가르치고 가책받게 하고 바로잡고 의로 교육하는 데에 유익합니다. 성경은 하나님의 사람을 온전하게 하며, 온갖 선한 일을 위하여 충분히 준비되게 합니다
A. 주님의 말씀이 우리 안에서 첫째 위치를 차지하고 거주해야 함
1. 말씀은 빛을 비추고, 양육하며 우리를 적시어 우리의 목마름을 해결함
2. 말씀은 우리를 강건하게 하고, 씻겨 주며, 건축함
3. 말씀은 우리를 완전, 온전, 거룩하게 하여 삼일 하나님 안에 있는 하나 안으로 이끔B. 그리스도의 말씀이 우리 안에 풍성히 거하게 함 – 골 3:16
1. 말씀을 기도로 읽을 뿐 아니라 말씀을 노래로 읽고 찬송함-시 119:54
2. 말씀을 숙고하고 읊조리고 누림으로써 영을 훈련함-고전 14:15, 시 47:6-7
3. 매일 말씀을 노래하고 찬송하는 습관을 세워야 함
4. 말씀을 노래하고 찬송할수록, 말씀이 우리 안에 거하고 스며들고 적셔짐
C. 그리스도께서 그 영의 적용된 말씀으로서 우리 안에 그분 자신을 주입하심
-계 19:13, 마 4:4, 요 5:39-40, 6:63, 8:31-32, 15:7, 신 17:18-19
1. 신성한 빛의 내적인 비춤과 신성한 생명의 공급을 받기 위해 주님께 열어드림
2. 우리의 마음을 다하여 주님을 추구해야 함— 시 119:2, 막 12:30.
3. 우리를 주님에게서 분리하는 것은 무엇이든지 처리해야 함—행 24:16, 딤후 1:3상4. 자기 확신을 버리고, 주님의 긍휼과 은혜를 얻도록 주님을 앙망함—사 66:1-2
5. 우리의 영을 사용하여 말씀으로 기도하고 노래하고 찬송하고 읊조림—시 119:15-16
D. 하나님의 숨으로 가득 채워진 하나님의 사람으로 장비됨 — 딤후 3:14-17
Ⅲ. 기도에 꾸준히 힘씀
골 4:2 ...기도에 꾸준히 힘쓰고, 기도할 때에 감사하는 마음으로 깨어 있도록 하십시오.
엡 6:18 ...항상 영 안에서 기도하십시오. 이것을 위하여 힘을 다해 늘 깨어 있으며, 모든 성도들을 두고 간구하십시오.
A. 기도에 충분한 시간을 할애하여 그리스도의 풍성을 더 흡수함—골 1:12, 2:6-7, 4:2
1. 주님을 흡수하고, 구체적이고도 효과적인 방식으로 그분을 접촉함—눅 8:13
2. 빛이 가득한 상황에서 하나님과 만남—잠 4:18, 출 33:11상, 34:3-4, 막 1:35
3. 은혜의 보좌로 나아갈 때, 은혜가 우리 안에서 흐르고 공급하는 강이 됨— 히 4:16
B. 하나님 편에 서서 사탄과 맞서 싸우려면 기도에 꾸준히 힘써야 함—단 6:10
1. 타락한 우주 전체가 우리의 기도를 대적함 — 마 26:41
2. 기도는 타락한 우주 안에 있는 조류와 경향을 거슬러 올라가는 것임—눅 18:1-8
C. 기도를 위해 명확한 시간을 떼어 놓아야 함—단 6:10, 행 12:5, 12.
D. 계속 우리의 영을 훈련함으로써 기도의 분위기 안에 머물러야 함—엡 6:18, 딤전 4:7
1. 계속 주님과의 친밀한 연결 안에 있어야 함—살전 5:17, 마 26:41, 골 2:19
2. 가장 사소한 문제도 주님께 여쭘으로 그리스도를 삶— 비교 수 9:14, 빌 4:7-8
Ⅳ. 참다운 교회생활
우리가 기도에 꾸준히 힘씀으로 그리스도의 화평의 다스림을 받고 그리스도의 말씀이 우리 안에 거주하도록 할 때, 그리스도는 우리에게 침투하시고 그분 자신으로 우리를 대치하시어, 결국 우리가 참다운 교회생활을 가질 수 있도록 우리의 타고난 모든 차이점을 제거하실 것이다(골 3:15-16, 4:2, 3:10-11).
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===새사람의 보존을 위한 화평의 다스림
그리스도의 화평이 우리의 마음에서 판정을 내리도록 하기 위해서는 그 화평이 우리 안에서 다스려야 한다. 그것은 통치자와 결정자로서 보좌에 앉도록 하는 것이다. 그리스도의 판정을 내리는 화평으로 말미암아 우리의 문제들은 해결될 것이며, 성도들 사이의 마찰은 사라질 것이다. 그럴 때 교회생활은 보존될 것이고, 새사람은 실지적으로 유지될 것이다.
새사람의 생활인 교회생활은 단지 가르침에 의해서가 아니라 우리의 생각을 위에 있는 것들에 두고, 하늘에 속한 전달이 신성한 요소를 우리 안으로 분배하도록 함으로써 보존된다. 그럴 때 우리는 새사람의 새롭게 됨을 갖게 될 것이고, 우리 안에서 다스리시는 그리스도의 화평을 체험하게 될 것이다. 합당한 그리스도인의 행함을 갖고 교회생활을 보존하려면, 우리에게는 그리스도의 판정을 내리는 화평이 필요하다. 그렇지 않으면 마찰은 해결될 길이 없을 것이다. 오직 하늘에 속한 그리스도, 즉 판정을 내리시고 사역하시며 다스리시는 그리스도만이 우리의 문제들을 풀 수 있으시고 마찰을 해결할 수 있으시다. 그리스도의 화평이 우리 안에서 유일한 심판관이 되기 위해 우리의 마음에서 보좌를 얻을 때, 우리는 하나님과의 수직적인 화평과 성도들과의 수평적인 화평을 갖게 될 것이다. 만일 우리가 보좌의 위치를 가진 그리스도의 화평의 다스림 아래 머문다면, 우리는 다른 이들의 마음을 상하게 하거나 다른 이들을 손상하지 않을 것이다. 오히려 주님의 은혜와 그분의 평안이 함께하기 때문에, 우리는 다른 이들에게 생명을 공급할 것이다. 각 지역에 있는 교회들 안에서와 교회들 가운데서의 하나는 사람의 노력에 의해 유지되지 않는다. 그것은 오직 그리스도의 판정을 내리는 화평에 의해 유지된다. 우리 안에서 그리스도는 공급하는 은혜이시고 판정을 내리는 화평이시다. 우리가 보좌의 위치를 가진 그리스도의 화평이 우리 안에서 판정을 내리게 한다면, 우리의 결혼 생활과 가정생활과 교회생활은 하나 안에 보존될 것이다.
===온갖 지혜를 사용하여
골로새서 3장 16절에서 바울은 ‘온갖 지혜를 사용하여’ 그리스도의 말씀이 우리 안에 풍성히 거하도록 하라고 말한다.
지식은 주로 생각의 기능과 관계된 것인데 비해, 지혜는 우리의 영의 기능과 관계된 것이다. 이것은 온갖 지혜를 사용하여 그리스도의 말씀이 우리 안에 거하도록 하려면, 우리가 우리의 영을 사용해야 함을 의미한다.
만일 우리가 우리의 생각을 사용하여 말씀을 암기한다면, 그 말씀은 우리 안에 지식으로 거할 것이다. 성경의 절들을 암기하는 것은 지식과 관계된 생각의 기능이지 지혜와 관계된 영의 기능이 아니다. 온갖 지혜를 사용하여 말씀이 우리 안에 거하도록 하는 것은 영을 사용함으로써 가능한 모든 방법으로 말씀이 우리 안에 내주하도록 하는 것을 가리킨다.
지식과 지혜의 차이는 결혼 생활을 예로 들어 말할 수 있다. 가령 어떤 형제의 아내가 불평하고 심지어 그 형제를 비난한다고 하자. 만일 그 형제가 그녀와 따짐으로 다툰다면, 그는 그의 지식과 함께 그의 생각을 사용하게 될 것이다. 이 안에는 지혜가 없다. 그러나 가령 아내가 불평하고 있는 동안에 그가 주 예수님의 이름을 부르고 기도한다고 하자. 이것이 지혜이다. 따지는 것은 지식과 관계된 것이지만, 기도하는 것은 지혜와 관계된 것이다. 영을 사용하는 데서 나오는 것은 지혜이지만, 생각을 사용하는 데서 나오는 것은 지식이다.
===주님께 노래할 때 말씀으로 적셔짐
집회는 노래와 찬양으로 충만해야 하는데, 이는 우리가 매일매일 주님을 노래하고 찬양하기 때문이다. (나는 “이것이 나의 간증이요 이것이 나의 찬송일세 / 온종일 주께 노래하며 맘 다해 구주 찬양하리”라는 찬송의 후렴을 귀하게 생각한다. )
우리의 일상생활은 주님께 노래하는 것으로 충만해야 한다. 우리는 말씀을 기도로 읽는 것을 회복한 것에 대해 감사드린다. 이제 우리는 하나님의 말씀을 노래로 읽는 데까지 계속 나아가야 한다. 우리는 말씀을 단지 집회에서만 노래할 것이 아니라 특히 우리 일상생활에서 노래해야 한다. 특별히 우리는 집에서 말씀을 노래해야 한다. 여러분이 홀로 여러분의 방에 있을 때나 다른 이들과 함께 식탁에 있을 때, 하나님의 말씀을 노래하라. 말씀을 노래하는 것은 영을 사용하는 뛰어난 길이다. 기도하는 것도 영을 사용하는 것이지만 노래하는 것은 영을 사용하는 특히 좋은 방법이다. 우리는 하나님의 말씀을 노래하고 찬송해야 한다!
우리가 말씀을 찬송할 때, 즉 말씀을 묵상하고 말씀을 읊조리고 말씀을 누릴 때, 말씀이 우리를 적실 수 있는 더 많은 기회를 얻게 된다. 단지 집회에서만 하나님의 말씀을 노래하고 찬송하지 말자. 매일 말씀으로 노래하는 습관을 세우자. 그럴 때 우리의 집회는 형식적이지 않을 것이다. 어떤 종류의 공연이 아니라 우리의 일상생활을 전람하는 집회가 될 것이다. 우리가 교회 집회에서 전람하는 것은 우리가 매일 생활하는 방식이 될 것이다. 우리가 매일 말씀을 노래하기 때문에, 우리는 집회에서 노래하게 될 것이다. 말씀을 노래하고 찬송함으로 그리스도의 요소가 우리 안으로 주입될 때, 우리는 자연히 그리고 자동적으로 그리스도를 산다.
===우리의 기도 생활에 관한 서원
기도에 꾸준히 힘쓰기 전에 여러분은 먼저 여러분의 기도 생활에 관하여 주님과 협의해야 한다. 그분께 분명한 방식으로 기도하며 “주님, 저는 기도의 문제에 관하여 당신께 진지합니다. 저는 하늘과 땅을 불러 이 시간 이후로 제가 기도하는 생활을 가질 것이라고 말한 것의 증인이 되게 하고자 합니다. 저는 기도하지 않는 사람이 되지 않을 것입니다. 그 대신 저는 기도의 사람이 될 것입니다.”라고 말씀드리라. “주님, 저는 이것에 필사적입니다. 기도 생활을 할 수 있도록 제 자신을 당신께 드립니다. 주님, 저를 기도의 영 안에 지켜 주십시오. 만일 제가 이것을 잊어버리거나 이에 대하여 소홀히 한다 해도 당신은 그것을 잊어버리지 않으실 것을 아오니 거듭 거듭 기도에 대하여 저를 상기시켜 주십시오.”
===명확한 시간을 정함
우리가 기도에 관하여 주님과 이러한 협의를 한 후에 우리는 기도를 위해 명확한 시간을 정해 놓아야 한다. 예를 들어, 여러분은 매일 아침 십 분을 정해 놓을 수 있다. 이 시간 동안에는 기도가 최우선이 되어야 한다. 우리의 태도는 기도가 우리의 가장 중요한 일이며, 그 어떤 것도 기도하는 것을 방해해서는 안 된다는 것이어야 한다. 여러분은 기도를 위한 더 많은 시간을 갖기 위해 하루 시간을 절약해야 한다. 기도가 전투, 곧 싸움이기 때문에 우리는 기도에 꾸준히 힘써야 한다.
===기도의 유익들
기도에 꾸준히 힘쓰는 것은 많은 유익을 가져다준다. 기도는 우리의 생각을 하늘에 있는 것들에 두는 유일한 길이다. 우리가 기도할 때 우리는 지성소 안으로 들어가며 은혜의 보좌 앞으로 나아간다. 히브리서 4장 16절은 “그러므로 우리가 긍휼을 받고 은혜를 입어서 때맞추어 도움을 얻기 위하여, 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갑시다.”라고 말한다.
기도는 은혜의 보좌 앞에 나아가는 길이다. 은혜의 보좌 앞에 나아감으로써 우리는 긍휼을 받고 은혜를 입어서 때맞추어 도움을 얻는다. 우리가 기도함으로 은혜의 보좌 앞에 가까이 나아갈 때, 긍휼과 은혜는 우리 안에서 흐르는 강이 될 것이고 우리에게 공급하는 강이 될 것이다. 이 은혜의 강을 받아들이는 것은 우리의 영적인 건전지가 하늘에 속한 전류로 충전되는 것이다. 하늘에 속한 전류, 즉 신성한 전기는 보좌에서부터 우리 안으로 흐르는 은혜이신 TUQ이다. 것이 가져다 주는 공급과 누림은 말로 다할 수 없다. 오늘날 그리스도인들이 약한 이유는 그들의 영적 건전지가 충전되지 않았기 때문이다. 그들에게 기도가 부족하기 때문에 하늘에 속한 전달이 부족하다. 온종일 우리는 거듭거듭 신성한 전류로 충전될 필요가 있다.
기도의 또 다른 유익은 주님과의 교통과 관련이 있다. 우리는 모두 주님의 임재와 기름바름을 사랑하며, 그분과 교통하는 것을 사랑한다. 그러나 우리는 어떻게 주님의 임재를 누릴 수 있고 그분과 교통을 가질 수 있는가? 유일한 길은 기도하는 것이다.
우리가 기도할 때, 우리는 주님과의 교통 안으로 들어가고, 참으로 그분과 한 영이며, 그분께서 실제로 우리와 한 영이시라는 사실을 깨닫게 된다. 우리가 기도할수록 우리는 더욱더 주님과의 하나를 체험하고, 더욱더 그분의 임재를 누리며, 그분과의 교통을 갖는다. 이 얼마나 놀라운 보상인가!
===감사하는 마음으로 깨어 있음
기도에 꾸준히 힘쓰라고 명령하면서 바울은 우리에게 감사하는 마음으로 깨어 있으라고 말한다(골 4:2). 이것은 우리가 어떤 것에 대해 하나님께 감사하지 않는다면, 기도가 부족한 상태에 있는 것임을 지적해 준다. 만일 주님께 지속적으로 감사한다면, 여러분은 어떤 형제가 자기 아내와 다투는 것이 가능하다고 생각하는가? 결코 그렇지 않다. 남편과 아내 사이의 다툼은 기도가 없다는 표시이다. 그들은 기도가 부족하기 때문에 다툰다.
기도하는 사람의 표시는 감사함이다. 만일 우리가 계속해서 주님께 감사한다면, 대적은 우리에게서 기도 생활을 빼앗아 갈 수 없을 것이다. 기도는 감사하는 마음으로 깨어 있음으로 유지된다.
===은혜와 지혜
골로새서 4장 6절에서 바울은 “소금으로 맛을 내는 것처럼, 여러분의 말에 항상 은혜가 있도록 하십시오. 그러면 여러분은 각 사람에게 어떻게 대답해야 할지를 알게 될 것입니다.”라고 말한다. 만일 우리가 기도하는 사람이라면, 우리는 한편으로 주님께 감사하는 말을 할 것이고, 다른 한편으로 우리의 말에 은혜가 있을 것이다. 그러나 만일 우리의 말에 은혜가 부족하다면, 틀림없이 우리는 기도가 부족할 것이다. 은혜가 부족하다는 것을 알 때, 우리는 다시 기도해야 하며 신성한 전기로 충전되어야 한다.
골로새서 4장 5절에서 바울은 “외부 사람들에 대하여는 지혜롭게 행하여, 시간을 아끼십시오.”라고 말한다. 만일 우리가 끊임없이 기도하고, 하나님께 감사하며, 은혜로 충만한 말을 한다면, 우리는 자연히 매우 지혜롭게 행할 것이고, 어떻게 시간을 아껴야 하는지를 알 것이다. 우리는 일상생활에서 시간을 낭비하지 않을 것이다. 우리가 하나님께 감사가 가득하고 다른 이들을 향해 은혜로 충만하다면, 우리는 하나님을 영광스럽게 하고 다른 이들을 건축하는 길을 갈 수 있는 지혜를 갖게 될 것이다. 우리가 기도에 꾸준히 힘쓸 때, 그리스도의 살아 있는 인격은 우리의 체험과 누림이 된다
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[[M7.‘젖과 꿀이 흐르는 땅’이신 모든 것을 포함하신 그리스도에 대해 수고하고 그리스도의 풍성의 여분을 교회 집회에 가져와서 그리스도를 전람하고 하나님께 단체적인 경배를 드림]]
(성경: 신 8:7-10, 12:6-7, 11-12, 18 )
Ⅰ. 그리스도에 대해 수고함
그리스도는 그리스도 안의 믿는 이들을 가나안 땅으로 예표된 좋은 땅이신 그분 자신 안으로 이끄셨으며, 그러한 믿는 이들인 우리는 그리스도에 대해 수고해야 한다. 고전 1:30, 골 1:12
A. 이스라엘 백성은 가나안 땅에 들어가서 수고함-신 8:7-10, 12:6-7
1. 좋은 땅에 대해 수고하며 경작해야 했음
2. 그리스도의 모든 것을 포함한 풍성을 누리기 위한 그림임-엡 3:8, 1:7
B. 우리가 좋은 땅이신 그리스도 안으로 들어가서 수고함-골 1:12
1. 모든 상황에서 그리스도를 추구하고 그리스도를 누려야 함-골 3:1, 4
2. 매우 풍성한 땅이지만 수고하지 않는다면, 체험하고 누릴 소산이 없음
C. 그리스도께서 우리 안에서 그분 자신을 산출하심-빌 2:13, 골 3:15-16
1. 그리스도께서 우리에게 많은 소산을 주시도록 수고함-엡 3:8, 빌 4:19
2. 수고하고 거두어들여 우리의 수확물이 되신 그리스도-빌 3:10
D. 주님께 그날의 은혜의 몫을 주시기를 구해야 함-롬 12:1-2, 15:16
E. 온종일 주님과의 교통을 유지함-요 15:4-5, 11, 16:22, 벧전 1:8
F. 우리의 영을 사용함-딤전 4:7
1. 그리스도에 대해 수고하는 길은 그 영을 접촉하는 것임-갈 3:14
2. 모든 상황과 모든 환경 안에서 우리는 우리의 영을 사용함-딤전 4:7
G. 우리의 마음을 사용하여 주님을 믿고 사랑함-고후 3:16, 13:14
Ⅱ.‘젖과 꿀이 흐르는 땅’
모든 것을 포함하신 그리스도의 예표인 가나안 땅은 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’이다. 출 3:8, 17, 33:3, 레 20:24, 민13:27, 14:8, 신 6:3, 26:9, 15,27:3, 수 5:6
A. 젖과 꿀은 식물의 생명과 동물의 생명의 연합에서 산출됨
1. 꿀은 식물과 함께 언급됨-신 8:8
(밀과 보리와 포도나무와 무화과나무와 석류와 올리브나무)
2. 젖은 동물, 곧 소와 양과 함께 언급됨-신 32:14
3. 꿀은 식물의 생명과 관련되고, 젖은 동물의 생명과 관련됨
a. 꿀은 두 생명 곧 벌과 꽃의 화밀(花蜜)의 연합에 의해 산출됨
b. 젖은 소와 양이 풀밭에서 풀(식물의 생명)을 먹음으로써 생산됨
B. 젖과 꿀은 그리스도의 생명의 구속하는 방면과 산출하는 방면을 상징함 신 8:8, 32:13-14
1. 식물의 생명은 그리스도의 산출하고 번성하는 생명을 상징-요 12:24
2. 동물의 생명은 그리스도의 구속하는 생명을 상징-요 6:54-55, 요 1:29
3. 우리의 법리적인 구속과 유기적인 구원을 위한 것임-계 2:7, 롬 5:10
4. 주님의 상 위에 있는 떡과 잔을 통해 봄-마 26:26-28, 고전 10:17
5. 젖과 꿀은 그리스도의 생명의 좋음과 달콤함을 말함-엡 5:2, 빌 4:18
a. 식물의 생명과 동물의 생명 둘 다이신 그리스도를 동시에 체험함
b. 그리스도의 풍성함과 달콤함, 즉 젖의 좋음과 꿀의 달콤함을 느낌
6. 젖과 꿀의 땅이신 그리스도로 조성됨-아 4:11상, 엡 4:29, 골 4:6
“나의 신부여, 그대의 입술은 신선한 꿀을 흘리고 /그대의 혀 밑에는 꿀과 젖이 있으며”
Ⅲ. 여분의 수확물을 교회 집회에 가져와 경배함
매일 우리는 그리스도에 대해 수고하여 여분 곧 수확물을 얻어서 교회 집회에 가져와 하나님 아버지께 단체적인 경배를 드려야 한다. 신 12:6, 고전 14:26, 요 4:23-24, 신 16:15-16
A. 개인적, 단체적으로 그리스도를 충만히 누리는 생활임-신 8:7-10
B. 좋은 땅에서의 생활은 수고하고, 생산하고, 누리고, 함께 나누고, 드림1. 이런 방식으로 그리스도를 온 우주에 전람함-계 19:7
2. 하나님께는 경배가 되고 원수에게는 수치가 됨-요 4:23-24
C. 부지런히 수고하여 우리의 손을 그리스도로 가득 채운 후
교회 집회에 와서 풍성하고 영광스러우신 그리스도를 전람함
D. 주님의 상에 빈손으로 와서 기념하고 경배해서는 안 됨-신 16:15-16
1. 함께 누린 그리스도로 하나님께 경배해야 함-고전 14:26
2. 우리는 그리스도를 충분히 산출해야 함-신 15:11, 18:3-4, 12:11
a. 다른 이들과 함께 나눌 여분이 있어야 함
b. 소산물 중 최상의 부분을 하나님 아버지께 드림
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===그리스도에 대해 수고함
좋은 땅을 누리는 데 필요한 생활은 어떤 생활인가? 그 생활은 무엇보다도 그리스도에 대해 수고하는 생활이다. 그 생활은 바로 그리스도를 우리의 산업으로 삼는 생활이다. 세상에는 많은 종류의 산업이 있지만 모든 것을 포함하신 그리스도 안에 살고 있는 주님의 백성인 우리는 한 가지 산업, 즉 그리스도만을 소유해야 한다.
그리스도는 우리의 산업이시다. 우리는 주님에 대해 수고해야 한다. 좋은 땅을 차지한 이후의 생활은 그리스도에 대해 수고하는 생활이다. 그것은 그리스도를 우리의 산업으로 삼는 생활이며, 그리스도를 대량으로 생산하는 생활이다. 우리는 ‘그리스도 주식회사’를 위해 일하고 있으며 매일 그리스도를 생산하고 있다. 많은 농부들은 과목(果木)을 기르고 과일을 생산한다. 우리는 그리스도를 가꾸며 그리스도를 생산하는 사람들이다. 우리는 그리스도의 농장에서 불철주야로 부지런히 일하고 있다. 그러나 우리는 행복한 마음으로 일하고 있으며, 이 일은 우리에게 안식이다.
좋은 땅을 정복하고 그들의 모든 원수를 굴복시킨 후의 이스라엘 백성을 생각해 보라. 그들은 무엇을 했는가? 그들은 오직 그 땅에서 수고했다. 그들은 땅을 갈고, 씨를 뿌리고, 물을 주고, 포도나무를 키우고, 나무들을 가꾸었다. 이것들은 모두 그 땅을 누리기 위한 필수적인 일들이었다. 그것은 우리가 그리스도의 모든 것을 포함한 풍성을 누리기 위해 그리스도에 대해 부지런히 수고해야 한다는 것을 나타내는 그림이다. 이것이 우리의 사업이다.
그리스도는 우리의 산업이시다. 우리는 그리스도의 풍성을 생산하기 위해 그리스도에 대해 수고하지 않으면 안 된다. 우리는 그 좋은 땅이 여러 면에서 얼마나 풍성한지를 보았다. 그러나 그 땅에서 수고하지 않는다면 어떻게 그 땅의 풍성이 산출되고 충분히 생산되겠는가? 풍성하신 그리스도를 소유하는 것과 계속해서 이 그리스도에 대해 수고하는 것은 별개의 문제이다.
우리는 우리의 영적인 땅을 경작해야 한다. 영적인 씨앗을 뿌려야 하고, 영적인 나무에 물을 주어야 한다. 항상 그렇게 해야 한다. 자매들이여, 여러분은 오늘 아침에 말씀을 기도로 읽었는가? 형제들이여, 오늘 몇 번이나 주님을 접촉했는가? 이것이 바로 우리의 상황이다. 우리는 그리스도를 경작하지 않는다. 우리는 너무나 기름진 땅을 소유하고 있지만 그 땅에서 일하지 않는다. 그러므로 소출이 조금도 없다. 자원은 실로 풍부하지만 생산물은 얼마나 빈곤한가!
주님은 그분의 백성이 적어도 일 년에 세 차례, 즉 유월절과 오순절과 장막절에는 그분께 경배하기 위해 함께 모여야 한다고 말씀하셨다. 또한 주님은 그들이 함께 모일 때마다 결코 빈손으로 와서는 안 된다고 말씀하셨다.
그들이 주님께 올 때는 어떤 것이든 좋은 땅의 소산을 가져오지 않으면 안 되었다. 만일 그들이 게을러서 그 땅에서 일하지 않았다면, 그들은 주님께 아무것도 가져갈 수 없었을 뿐 아니라, 그들 자신을 만족시킬 것도 전혀 없었을 것이다. 그들은 굶주릴 것이다. 형제자매들이여, 우리는 집회에 올 때마다, 주님께 경배하러 올 때마다 빈손으로 와서는 안 된다는 것을 깨달아야 한다. 우리는 그리스도의 소산을 한 아름 가지고 와야 한다. 우리는 그리스도를 대량으로 생산하기 위하여 매일매일 그리스도에 대해 수고해야 한다. 우리는 자신의 필요를 채우는 정도의 그리스도로 만족하지 말고, 그 이상의 그리스도를 생산해야 한다. 우리는 가난하고 빈곤한 다른 사람들을 위해 충분하고 넘치도록 그리스도를 생산해 내야 한다.
“그대의 형제 곧 그대의 땅에 그대와 함께 있는 가난한 이와 빈곤한 이에게 그대의 손을 펴야 합니다.”(신 15:11) 그리고 제사장들과 레위 자손들의 필요를 채울 여유분도 있어야 한다. “백성이 소나 양을 희생 제물로 바칠 때에 제사장들이 백성에게서 마땅히 받을 몫은 이러합니다. 무엇보다도 그 풍성한 소산 중에 가장 좋은 것은 주님을 위해 남겨 놓아야 한다. 그들이 추수할 때에는 주님을 위해 첫 열매를 남겨 놓아야 했다. 소가 새끼를 낳았을 때, 처음 난 것은 주님의 것이었다. 주님을 위해 가장 좋은 것을 남겨 놓기 위해서, 또한 우리의 필요를 채우기 위해서뿐만 아니라 다른 사람들의 필요를 채우기 위한 여유분을 얻기 위해서 우리는 부지런히 수고해야 한다. 그러면 우리는 주님께 기쁘게 받아들여질 것이고, 그분은 우리를 기뻐하실 것이다.
좋은 땅에서의 생활은 끊임없이 그리스도를 경작하는 생활이며, 그리스도를 대량으로 생산하는 생활이다. 우리는 자신이 완전히 만족하기 위해서뿐 아니라 다른 사람들과 나누고 하나님께 경배하기 위한 여유분을 얻기 위해서 그리스도를 넘치게 수확해야 한다.
그리스도로 하나님께 경배한다는 것은 개인적으로 하나님께 경배하는 것이 아니라, 모든 하나님의 자녀들이 서로서로 또 하나님과 함께 그리스도를 누림으로써 단체적으로 하나님께 경배하는 것을 의미한다. 여러분은 모일 때 그리스도의 어떤 것을 가지고 온다. 다른 형제도 그리스도의 어떤 것을 가지고 온다. 모든 사람이 그리스도에 대해 수고하여 얻은 그리스도의 일정한 몫을 가져온다. 그러면 모든 성도들이 그리스도를 풍성히 누리게 될 뿐 아니라, 무엇보다도 가장 좋은 것을 제물로 받으신 하나님께서 그리스도를 풍성히 누리실 것이다.
===그리스도에 대해 수고하는 법
매일매일 그리스도에 대해 수고하기 위해 우리는 무엇을 해야 하는가? 매일 아침에 여러분은 “주님, 당신을 위하여 일하기 위해서가 아니라 당신 자신을 누리기 위해서 제 자신을 당신께 다시 한번 헌신합니다.”라고 기도할 필요가 있다. 다른 어떤 것을 위해서 가 아니라, 주님만을 단순하게 누리고 체험하기 위해서 주님께 자신을 드려야 한다. 여러분은 아침에 깨어나는 순간부터 “주님, 제가 여기에 있습니다. 당신을 누리기 위해서 제 자신을 드립니다. 지금 이 순간부터 온종일 모든 환경 가운데서 당신을 체험하고 당신만을 적용하게 해 주십시오. 내일의 일을 위해서도 구하지 않겠습니다. 오늘 하루 당신을 누릴 수 있도록 은혜를 구합니다. 주님, 땅을 경작하고, 씨를 뿌리며, 주님의 농작물에 물을 주는 법을 보여 주십시오.”라고 기도할 필요가 있다. 그럴 때 여러분은 온종일, 순간순간, 주님과의 교통을 유지하게 될 것이다. 실지로 주님 안에 살고, 주님에 대해 수고하며, 주님을 적용하고, 주님을 누리게 될 것이다. 만일 여러분이 이렇게 한다면 여러분의 ‘농장’ 은 열매가 얼마나 많고 아름답겠는가! 여러분의 일상 생활 속에서 그리스도의 농장에는 소산이 풍성할 것이다. 주일이 되어 여러분이 성도들과 함께 주님께 경배하러 갈 때, 여러분은 “나는 지금 나의 하나님을 만나러 갑니다. 나의 주님께 경배하러 갑니다. 빈손으로 가지 않고 두 손에 그리스도를 가득 담아 갑니다. 나에게는 여유분이 있고, 오른손에는 사랑하는 주님을 위해 남겨 둔 가장 좋은 것이 있습니다.”라고 말할 수 있다.
만일 우리가 풍성한 그리스도를 가지려면 반드시 열심히 일해야 하고 산업에 대해 부지런히 수고해야 한다. 그리스도 안에서 우리는 게으를 수 없다. 우리는 하나님께서 우리와 함께 그리스도를 누리시도록 해야 하고, 동시에 다른 사람들과 함께 그리스도를 누리시도록 해야 한다. 만일 여러분이 이렇게 하고 또 내가 이렇게 하고 우리 모두가 이렇게 한다면, 주님께 경배하기 위해 함께 모일 때 우리의 집회는 얼마나 놀랍겠는가! 나는 여러분에게 공급할 것이고, 여러분은 나에게 공급할 것이다. 여러분은 주님의 어떤 것을 나에게 줄 것이고, 나도 여러분에게 줄 것이다. 우리는 모두 온갖 종류의 누림을 서로 나누어 주고 함께 공유할 것이다. 그럴 때 주님도 그분 자신의 충만한 몫을 소유하실 것이다.
===그리스도를 전람함
우리는 그리스도를 전람하기 위해 함께 모인다. 단지 하나님께서 주신 그리스도가 아니라, 우리가 생산한 그리스도, 우리가 경작하고 체험한 그리스도를 전람하기 위해 함께 모인다. 우리는 모두 이러한 그리스도를 전시하기 위해 함께 모인다. 형제자매들이여, 우리의 집회는 그리스도의 온갖 종류의 소산이 전시되는 전람회, 박람회가 되어야 한다.
주님의 백성의 경배는 모든 사람이 그리스도로 충만하고, 그리스도로 빛나며, 그들이 수고하여 얻은 그리스도를 전람하는 것이다. 한 형제는 “여기 제가 수고하여 얻은 그리스도가 있습니다. 그분은 이런 점에서, 또 저런 점에서 참으로 풍성하십니다.”라고 말할 수 있다. 어떤 자매는 “주님을 찬양합니다. 저는 어려운 가정 환경에서 그리스도의 인내와 친절을 체험했습니다. 그분은 저에게 이렇게 달콤하고 실지적인 분이 되셨습니다.”라고 증언할 수 있다. 이것이 바로 그녀가 수확한 그리스도이다. 모든 사람이 자신이 수확한 그리스도를 전시한다. 이것은 하나님께는 놀라운 경배이고, 성도들에게는 함양이 되며, 원수에게는 수치이다. 이것이 좋은 땅을 얻은 후의 생활이다. 이것은 그리스도에 대해 수고하며 일하고, 그리스도를 생산하며, 그리스도를 누리고, 다른 사람들과 함께 그리스도를 나누며, 하나님께서 우리와 함께 그리스도를 누리시도록 그리스도를 하나님께 드리는 생활이다. 이러한 누림과 나눔은 그리스도를 온 우주에 전람하는 것이다. 그것은 하나님께는 경배이고 원수에게는 수치이다. 그러한 경배 후에, 주님의 자녀들은 단 한 사람도 빈곤하지 않을 것이다. 모두가 풍성할 것이고, 모두가 만족하게 될 것이며, 모두가 기뻐하며 예루살렘을 떠날 것이다. 그러한 집회가 끝날 때, 모든 형제자매들은 부유하고도 풍성한 양육을 받을 것이다. 그들은 여유분을 가지고 왔다가 더 많은 여유분을 가지고 떠날 것이다.
===그리스도를 누리는 두 가지 방식
신명기에 따르면, 그리스도를 누리는 두 가지 방식이 있다. 하나는 개인적인 방식이라 할 수 있고, 다른 하나는 단체적인 방식이라 할 수 있다. 예를 들어, 밀이나 보리 같은 곡식에 관해서 이스라엘 모든 백성은 언제 어디서나 그것을 누릴 수 있었다. 이것이 그 땅의 소산을 누리는 한 가지 방식이었다. 그러나 어떤 곡식은 개인적으로나 혼자서 누릴 수 없었다. 곡식의 십일조와 첫 열매는 다른 모든 수확물의 십일조와 첫 열매와 함께 따로 보관하여 하나님께서 선택하신 제사장들에게로 정해진 날에 가져가야 했다. 그것들은 하나님께서 그분의 이름을 머물게 하시려고 선택하신 곳, 즉 하나님의 거처가 있는 곳으로 가져가야 했다. 이스라엘 백성은 하나님의 임재가 있는 그곳에서 하나님의 모든 자녀들과 하나님 자신과 함께 그것들을 누려야 했다. 이것이 단체적인 경배였다. 그 땅에서의 생활은 개인적으로뿐만 아니라 주님의 백성과 함께 단체적으로 그리스도를 누리는 것이 충만한 생활이다. 부지런히 주님에 대해 수고함으로 두 손에 그리스도를 가득 담아 주님께서 정하신 장소, 바로 하나라는 터로 와서 하나님의 자녀들과 함께, 그리고 하나님 자신과 함께 이 풍성하고 영광스러운 그리스도를 누리기 바란다
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[[M8.참다운 교회생활을 위해 하나님의 최고의 보배이신 영광스럽고 탁월하신 그리스도에 대한 이상과 체험과 누림을 가짐]]
(성경: 사 6:1-8, 요 12:38-41, 단 10:4-9, 11, 19, 9:23, 계 1:9-2:1, 7, 21:18-21)
Ⅰ. 이사야가 본 이상 ..영광 안에 계신 그리스도
이사야는 낙심해 있었을 때 영광 안에 계신 그리스도에 대한 이상을 보았다-사6:1-8, 비교 5:20, 22:1, 대하 26:1-5.
보좌에 앉으신 영광스러우신 그리스도에 대한 이상을 보려면, 우리의 영을 사용하여 이사야의 경고의 말씀(사 6:9-10)에 주의를 기울여, 주님께서 우리의 내적 눈을 열어 주시고 우리의 마음을 부드럽게 하시며 우리의 마음을 주님께 돌이키게 하심으로, 우리의 눈멂과 질병을 내적으로 치료해 주시기를 기도해야 한다
A. 이사야 시대에있었던 악한상황 - 사 5:20
“악을 선이라 하고 선을 악이라 하는 이들, 어둠을 빛에 두고 빛을 어둠에 두는
이들, 쓴 것을 단것에 두고 단것을 쓴 것에 두는 이들에게 화가 있으리라!”
B. 그리스도는여전히 영광가운데서높이 들린 보좌에 앉아 계심 - 사 6:1-5
C.이사야가본분은 그리스도였음 - 사 6:5하, 요 12:38-41
D.그리스도의긴옷 - 사 6:1
:인간 미덕들 안에서 표현된 신성한 영광을 지니시고 보좌에 앉으신 하나님-사람E. 이사야는 의에근거한 거룩함을 지니신 그리스도를 보았음 - 사 6:2-3
F.이상을 본 결과①이사야는 하나님을 봄으로종결되고죽게 되었음 - 사 6:5
1. 신약의 의미에서, 하나님을 보는 것은 하나님의 요소와 생명과 본성을 얻음2. 하나님을 보는 것은 우리를 신진대사적으로 변화되는 것임 - 롬 12:2, 빌 3:8
3. 하나님을 볼 때 우리 자신을 더욱 혐오하고 더욱 부인하게 됨 - 욥 42:5-6
G.②하나님에 의해정결하게되고 깨끗하게 됨 - 사 6:6-8, 요일 1:7-9
1. 하나님의 보내심을 받아 하나님의 선민을 그리스도를 사는 상태 안으로 이끔2. 하나님을 표현하고, 그분의 거룩함으로 적셔지며, 그분의 의 안에서 살게 됨
Ⅱ. 다니엘이 본 이상....지극히 보배롭고 탁월하신 그리스도단 10:4-9
한 사람으로서 지극히 보배로운 분으로 다니엘에게 나타나신 탁월하신 그리스도에 대한 이상은 다니엘에게 감상과 위로와 격려와 안정을 주기 위한 것이었다
A. 세마포 겉옷으로 상징된, 인성을지니신 제사장으로나타나심 - 단 10:5상B. 금띠로 상징된, 신성 안에있는 왕의 직분을 가지시고 나타나심 - 단 10:5하C.녹주석으로 상징된보배로움과 존엄함을 지니시고 나타나심 - 단 10:6상
1. ‘녹주석’에 해당 하는 히브리어 단어는 청록색이나 황색 빛의 보석을 가리킴2. 그리스도께서 신성하시고(황색) 생명으로 충만하시며(녹색) 하늘에 속하심(청색)
D. 번개의 모습과횃불과 같은눈으로 나타나심 - 단 10:6
1. 번개의 모습 같은 얼굴-그분의 백성에게 빛을 비추시기 위해서 광채를 지니심2. 횃불과 같은 눈-살피시고 심판하시기 위한 빛 비추는 시선을 지니시고 나타남E. 광낸놋이 빛남 곧 팔과발곧빛나는 일과움직임 가운데 나타나심-단 10:6
F.무리의 소리와 같은 말소리 곧 심판하시는 강한말씀 가운데나타나심-단 10:6
1. 세계정세 전체는 하늘들의 하나님에 의한 하늘들의 다스림 아래 있음
2. 교회 생활과 가정생활과 일상생활에서 그리스도가 중심과 전부가 되셔야 함3. 하나님의 하늘에 속한 다스림 아래서 환경을 사용하고 계심
4. 그리스도께서 모든 일에서 첫째 위치를 얻으시게 해 드려야함
Ⅲ. 요한이 본 이상....영광스러운 그리스도는 대제사장으로서 금등잔대들 사이를 거닐고 계심..계 1:9-2:1, 계 1:13, 10, 4:2, 17:3, 21:10
이 이상을 통해 요한은 승천하신 그리스도께서 사람의 아들로서 ‘발까지 닿는 옷을 입으시고 가슴에는 금띠를 띠고 계신 것’을 보았다
A. 사람의 아들은인성을 지니신 그리스도이시고,
금띠는 그분의 신성을상징하며, 가슴은사랑의 상징임
1. 교회들을 산출하시기 위한 것임
2. 그분의 사랑으로 발휘되고 유발되어 교회들을 보양함
B. 사람의 아들로서 그분의인성 안에서교회들을돌보시며보살피심 - 계 1:13상1. 등잔대들의 등잔들을 손질하심으로 적합하게 하심
2. 우리를 보살피심으로 행복하고 기쁘고 편안하게 하심
C.가슴에 있는금띠는 신성한 사랑으로 교회들을 돌보시면서 보양하심-계 1:13하1. 세 단계로 된 그분의 충만한 사역 안에서 보양하여 이기는 이들이 되게 함2. 등잔대들을 정돈하시고 신선한 기름이신 그 영을 공급하시어 채우심 - 계 2:1
D. 일곱눈은 이 땅에서의 하나님의 움직임과 운행을위한 것임 - 계 1:14, 5:6
E. 영원무궁토록 살아 계시는 주님의임재에 대한확신을 세워줌 - 계 1:17-18
Ⅳ. 베드로가 본 이상...지극히 보배로우신 그리스도
베드로는 그의 서신서들에서 지극히 보배로우신 그리스도와, 그분과 유기적으로 연관된 항목들에 대해 말한다.
A. 그리스도 자신이 그분의믿는 이들에게 보배이심 - 벧전 2:7
B. 하나님의 건축물을 위한보배로운돌은 그리스도 자신임 - 벧전 2:4, 6-8
C.보배로운피는 헛된 생활방식에서우리를 구속했음 - 벧전 1:14, 18-19
D. 보배롭고 지극히 큰 약속들을 우리에게 주셨음 - 벧후 1:1, 4
E. 동일하게 보배로운 믿음을 모든 믿는이들에게할당해 주셨음 - 벧후 1:1
F.우리의 믿음은 많은 고난을 통해 오는시련을 통해보배롭게입증됨 - 벧전 1:7
Ⅴ. 우리의 적용....보배이신 그리스도를 누림(조성됨)..단 9:23, 10:11, 19
그럴 때 우리는 그분으로 조성되어 하나님의 개인적인 보물인 보배로운 사람들, 심지어 보배 자체가 될 수 있다. 이것은 우리가 하나님의 영광을 위해 보배롭고 기적적인 구조물인 새 예루살렘이 되기 위한 것이다.
A. 우리의 가치관이 철저하게 바뀌도록 주님께빛을 구함 - 막 9:7-8, 빌 3:7-8
B. 가치없는 것에서귀한 것을 분별해 냄 -렘 15:19, 16.
C.주님의 말씀을 땅에 속한모든 재물보다 더 귀히 여겨야 함 - 시 119:72, 9-16
D. 성경전체의 결론인 새 예루살렘에 관한이상이 필요함 - 계 21:18-21
E. 우리의 몫이신그리스도를 누릴 때 그분자신을 우리안으로 건축하심
벧전 2:1-9, 3:4, 고후 2:10, 시 16:5, 출 19:4-6, 벧후 3:8, 11-12
1. 우리를 그분의 영적인 집과 왕들인 거룩한 제사장 체계가 되게 하심
2. 하나님의 마음의 갈망을 성취하심
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===신성한 영광 안에 계신 그리스도에 대한 이상
이사야서 6장에는 영광 안에 계신 그리스도를 보여 주는 분명한 그림이 제시되어 있다. 이사야는 다만 “웃시야왕이 죽던 해에, 나는 높이 들린 보좌에 앉아 계시는 주님을 뵈었는데, 그분의 옷자락이 성전에 가득 드리워져 있었다.”(1절)라고 말한다.
이사야가 본 주님은 사람의 형상을 지니고 계셨음에 틀림없다. 왜냐하면 1절에서 그분의 옷자락이 성전에 가득 드리워져 있었다고 말하기 때문이다. 그분의 옷은 성전을 가득 채우기 때문에 이 장면에서 첫 번째 주요 항목이다. 이사야가 본 이상에서 두 번째 주요 항목은 연기로 가득한 성전이며(사 6:4), 세 번째 주요 항목은 스랍들이다(2절). 2절은 “그분 위로는 스랍들이 떠 있었는데, 각기 여섯 날개가 있어”라고 말한다. 떠 있다는 말은 문자적으로 서 있다는 의미이다.
스랍들은 그분 위에 서 있었다. 우리는 그들이 그분의 거룩함을 위해 서 있었음을 아는데, 이는 그들이 “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 만군의 여호와!”(3절)라고 선포하기 때문이다. 4절은 “부르는 이의 음성에 문지방의 기초가 흔들렸고”라고 말한다.
신성한 영광은 이사야가 본 이상에서 또 하나의 주된 항목이다. 3절은 “온 땅이 그분의 영광으로 가득하여라.”라고 말한다. 요한복음12장은 이사야가 주님의 영광을 보고 그분에 관하여 말한 것을 언급한다(41절). 이사야서 6장 4절에서 집 곧 성전을 채운 연기는 영광이다. 이사야서 4장 5절에서는 영광을 이스라엘의 모임 위에 있는 연기 구름이라고 말한다. 신성한 영광은 연기로 상징되고, 거룩함은 스랍들로 상징되며, 주님의 인간 미덕들은 그분의 옷자락으로 상징된다. 인간 미덕들은 주로 의에 근거한다.
불의한 사람에게는 인간 미덕들이 없다. 그런 이는 불의하기 때문에, 인간 미덕들이 결핍되어 있다. 인간 미덕들은 의와 관련이 있다. 그리스도께서 십자가 위에서 구속을 성취하셨을 때, 그분은 하나님의 영광과 거룩함과 의의 요구들을 이루셨다. 타락한 죄인들인 우리는 하나님의 영광과 거룩함과 의의 요구들을 이룰 수 없다. 그러나 그리스도는 그것들을 만족시키셨다.
우리는 이사야서 6장에서 그분의 인간 미덕들과 함께 그분의 영광과 거룩함과 의 안에 계신 그리스도의 이상을 보아야 한다.
===이사야가 낙심하는 가운데 본 이상
이사야는 낙심에 빠져 있을 때 영광 안에 계신 그리스도에 대한 이상을 보았다(사 6:1, 5). 이사야는 하나님을 사랑했고 또한 하나님의 선민인 이스라엘을 사랑했다. 그는 이스라엘의 상황을 보고서 거기에 하나님의 영광의 표현이 없다는 것을 깨달았다. 그뿐 아니라 이스라엘은 하나님의 거룩함을 범했고, 인간 미덕들에 있어서 부패하게 되었다. 더구나, 웃시야왕은 이미 죽었다. 이스라엘의 왕들 중에서 그는 매우 좋은 왕이었는데 죽었다. 그러한 상황에서 이사야는 확실히 매우 낙심하였다.
주님은 그가 낙심하는 가운데 있을 때 만군의 주님이시요 왕이신 여호와께서 이사야에게 나타나셨다. 그는 주님께서 높이 들린 보좌에 앉아 계신 것을 보았다(사 6:1상). 이사야는 하나님의 영광을 보았고, 주님의 옷자락이 온 성전에 가득한 것을 보았다. 또한 그는 스랍들을 보았는데, 각기 여섯 날개가 있었다. 날개들 중에서 둘은 얼굴을 가렸고, 둘은 발을 가렸으며, 둘로 날고 있었다. 이들 스랍들은 서로를 향하여 부르며 “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 만군의 여호와! / 온 땅이 그분의 영광으로 가득하여라.”(3절)라고 말했다. 이것은 그들 서로 간의 교통이었고, 그들이 그리스도의 거룩함을 상징하거나 대표함을 가리킨다. 그들은 그분의 거룩함을 위해 그곳에 서 있었다. 그러한 이상이 이 낙심한 신언자를 격려했어야 했지만, 그는 자신이 격려받았다고 말하지 않았다. 오히려 그는 “내게 화가 있겠구나, 내가 이제 죽게 되었음이라! / 내가 입술 부정한 사람이요 / 입술 부정한 백성 가운데 거주하면서”(5절)라고 말했다. 그때 스랍들 가운데 하나가 제단에서 타고 있는 숯을 집어 날아와서 그를 정결하게 하기 위해 그것을 그의 입에 대었다(6-7절).
이사야서 6장에서 하나님-사람이신 그리스도는 그분의 신성한 영광 안에서 나타나신다. 곧 그분은 영광 안에서 보좌에 앉아 계신 하나님이시다. 그분은 긴 옷을 입고 계시기 때문에 또한 사람이시다. 이분이 신성한 영광과 인간 미덕들을 지니신 하나님-사람이시다. 그분의 인간 미덕들은 긴 옷자락으로 상징된다. 이것은 여기의 이상이 그리스도의 인간 미덕들에 더 주의를 기울인다는 것을 가리킨다. 복음서들에서 우리는 신성 안에 계신 그리스도보다 사람이시며 인성 안에 계신 그리스도에 관해 더 많은 것을 본다. 그리스도는 신성한 영광 안에서보다 인간 미덕들 안에서 더 잘 표현되신다. 그렇지만 그분의 인간 미덕들은 근원이 되는 신성한 영광을 필요로 한다. 그리스도는 인간 미덕들 안에서 신성한 영광을 표현하신 사람이시다.
===이사야가 보냄을 받음
이사야는 그리스도에 의해, 신성한 영광이 부족하고 신성한 거룩함을 범했으며 인간 미덕들에 있어서 부패한 사람들에게 보냄을 받았다(사 6:5). 그는 이스라엘이 그리스도의 거룩함 안에서 유지되는 그리스도의 인간 미덕들 안에서 그리스도의 신성한 영광을 표현하도록 하기 위해(사5:16하) 주님에 의해 보냄을 받았다. 달리 말하면, 하나님은 이스라엘이 민족들과 완전히 분별된, 거룩한 백성이 되기를 원하셨던 것이다. 그들의 거룩함은 그들의 의에 근거한다. 그제야 그들은 하나님의 영광을 표현할 수 있게 된다.
오늘날 그리스도를 사는 것은 하나님의 영광을 표현하는 것이다.
그리스도를 사는 것은 의롭게 되는 것이다. 의는 하나님의 구원의 근거이며 기초이다.
하나님의 구원은 먼저 우리를 의롭게 함으로 우리를 의롭게 만든다.
그런 다음, 우리는 거룩하게 되고, 성별되며, 분별될 것이다.
자연스럽게 우리는 그리스도의 신성한 영광의 표현이 되도록, 즉 그리스도를 살도록 이끌릴 것이다. 보냄을 받은 이들은 누구나 주님에 의해 동일한 일을 하도록 보냄을 받는다.
먼저, 하나님은 신언자들을 보내셨다. 둘째, 하나님은 그분의 아들을 보내셨다. 셋째, 하나님은 신약의 사도들을 보내셨다. 하나님은 그분께서 선택하신 백성을 그리스도를 사는 상태로 이끌기 위해 그들 모두를 보내셨다.
그분은 그분께 선택받은 백성이 의를 살기 원하신다. 그럴 때 그들은 그리스도의 신성한 영광을 표현하게 될 것이다. 그리스도를 사는 것은 그분의 의와 함께한 거룩함 안에서 그리스도의 신성한 영광을 표현하는 것이다. 우리는 의로운 백성, 거룩한 백성이 되어야 하며 신성한 영광으로 충만한 백성이 되어야 한다. 그럴 때 우리는 그리스도를 사는 이들이 될 것이다.
===교회들을 돌보시는 일에서 교회들을 소중히 보살피시고 보양하시는 그리스도의 본
요한계시록 1장에서 볼 수 있듯이, 그리스도는 소중히 보살피고 보양하는 데 있어서 최고의 본이시다. 12절과 13절에서 요한은 “나는 나에게 말한 그 음성을 알아보려고 돌아섰습니다. 돌아섰을 때에 일곱 금등잔대를 보았는데, 그 등잔대들 가운데 사람의 아들과 같은 분께서 발까지 닿는 옷을 입으시고 가슴에는 금띠를 띠고 계셨습니다.”라고 말한다. 이것은 그리스도께서 긴 옷을 입은 사람의 아들로서 등잔대들을 돌보고 계신다는 것을 보여 준다. 이 옷은 제사장의 의복인데(출 28:33-35) 그리스도께서 우리의 대제사장이심을 보여 준다. 그분은 또한 가슴에 금띠를 띠셨다. 이 띠는 하나의 긴 금이다. 띠와 금은 서로 분리된 것이 아니다. 띠가 금이다. 금띠는 하나의 금이 띠가 된 것이다. 사람의 아들은 그분의 인성과 관련되고, 금띠는 그분의 신성을 상징한다. 이 금띠는 그분의 가슴 위에 있고, 가슴은 사랑을 상징한다.
===그분의 인성 안에서 교회들을 돌보심
그리스도는 교회들을 소중히 보살피시기 위해 사람의 아들이신 그분의 인성 안에서 등잔대들인 교회들을 돌보신다(계 1:13상). 우리의 대제사장이신 그리스도는 교회들을 돌보신다. 그분의 인성 안에서 먼저 그분은 확실하게 교회들을 소중히 보살피신다. 즉 교회들을 기쁘게 하고 즐겁게 하며 위로하신다. 등불을 손질하심으로 그분은 등잔대의 등불을 손질하심으로 교회들을 소중히 보살피신다. 구약에 있는 대제사장은 매일 아침 등잔대의 등불을 손질했다(출 30:7). 등불을 손질하는 것은 그것을 합당하게 하는 것이다. 심지를 정돈하심으로 그리스도는 등잔대의 등불의 심지를 정돈하심으로 등잔대를 돌보신다. 이것은 구약에 있는 예표에 따라 제사장들이 했던 일과 같다(출 25:38). 심지가 타면 그것은 검게 된다. 그러므로 제사장이 와서 심지의 검은 부분을 정돈해야 했다. 이것이 등불이 더 밝게 빛나도록 심지를 정돈한다는 것의 의미이다. 심지의 탄 부분, 즉 타서 검게 된 부분은 우리의 육체, 타고난 사람, 자아, 옛 창조물과 같이 잘릴 필요가 있는, 하나님의 목적에 맞지 않는 것들을 상징한다. 인성 안에 계신 대제사장이신 주 예수님께서 오셔서 모든 부정적인 것을 잘라 내신 후 우리는 기쁘고 즐겁고 편안하게 된다. 이것이 그리스도께서 교회의 등불을 손질하시기 위해 인성 안에서 교회를 돌보시는 것이다.
히브리서 4장은 우리의 대제사장께서 우리의 연약한 느낌을 공감하지 못하시는 분이 아니시며, 모든 점에서 우리와 마찬가지로 유혹을 받으신 분이시지만 죄는 없으시다고 말한다(15절).
우리의 그리스도는 우리와 똑같으시다. 그분은 모든 점에서 우리와 마찬가지로 유혹을 받으셨다. 그러므로 그분은 쉽게 우리의 연약한 느낌을 공감하실 수 있다. 이것은 그분께서 항상 인성 안에서 우리의 연약함을 동정하신다는 것을 의미한다. 그분은 인성 안에 계신 대제사장으로서 항상 우리를 소중히 보살핌으로 돌보시는 분이시다.
===그분의 신성 안에서 교회들을 돌보심
대제사장이신 그리스도는 교회들을 보양하시기 위해 신성 안에서 그분의 가슴의 금띠로 상징된 그분의 신성한 사랑으로 등잔대들인 교회들을 돌보신다(계 1:13하). 그리스도는 인간적이실 뿐 아니라 신성하시다. 그분은 사람의 아들로서 금띠를 띠고 계시는데, 이 금띠는 그분의 신성한 힘인 그분의 신성을 상징한다. 그분의 신성한 힘인 그분의 신성은 다양한 방식으로 교회들을 보양한다. 사랑에 의해, 세 단계로 된 그분의 신성하고 비밀한 사역으로그분은 또한 ‘힘 있는 띠’인 신성을 지니신 대제사장으로서, 세 단계의 충만한 사역 안에 계시는 모든 것을 포함하신 그리스도이신 그분 자신으로 우리를 보양하신다. 교회들이 그분의 신성한 생명 안에서 자라고 성숙하도록 그분께서 신성 안에서 교회들을 보양하시는 것은 교회들이 그분의 신성한 생명 안에서 자라고 성숙하며, 그분에 의해 일곱 배로 강화됨으로써 이기는 이들이 되도록 하시기 위한 것이다.
오늘날 우리의 그리스도는 우리의 대제사장이시다. 인성 안에서 그분은 쉽게 우리의 연약한 느낌을 공감하신다. 그분은 모든 점에서 우리와 마찬가지로 유혹을 받으셨기 때문에 우리의 연약한 느낌을 공감하신다. 그분은 인성 안에서 우리를 소중히 보살피신다.
동시에, 신성 안에서 그분은 요한계시록 2장과 3장에서 일곱 교회에게 보내신 일곱 서신에 계시된, 그분의 인격의 모든 긍정적인 방면으로 우리를 보양하고 계신다. 주님은 회복 안에서 두 방식으로 교회들을 돌보고 계신다. 인성 안에서 그분은 우리를 소중히 보살피셔서 합당하게 만드시고, 기쁘고 즐겁고 편안하게 해 주신다. 신성 안에서 그분은 우리를 보양하셔서 우리가 신성한 생명 안에서 자라고 성숙함으로 그분의 이기는 이들이 되어 그분의 영원한 경륜을 성취하게 하신다 |
작성일 : 2022.05.11
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