양시영내과의원

이사야 6장 [255장 너희 죄 흉악하나] [510.하나님의 진리등대]

..#이로 인해 나타나는 것이 바로 여호와 체바오트 יְהוָ֣ה צְבָאֹ֑ות ...[체데-베이트..택자의 마음을 거처 삼으사 연합한 하나 이루심, 동시에 말씀 그 자체를 반드시 성취하시는 분..] [오트=알렙-바브(상)-타브...그분의 속성/사역/진리-생명-형상 그대로 공급하여 담아주시되, 십자가 과정 거쳐 새로 만들어 내신 존재, 참생명-관계적 인격의 사람, 주님의 표적이 그 이마에 생생한 사람=아쉘-아드=이쉴라흐-야도..를 만들고 계심] ..곧 친히 사역하시는 분께서, 호흡해내신 그대로 ((십자가 진리를 껴안고, 그대로 "아멘"하며 동심합치의 믿음으로 붙좇는 자를 [= 여호와 체바오트..로, 그의 전존재를 바로 100% 그분자신으로 여겨주심.=십자가로 이룬바 동심합치+ 참생명-관계적 인격으로 풍성-부요-충만 공급 넘침의 매순간 Q생명 존재됨 이루고 계심 =..하나됨의 임재-동행의 생명 삶의, 간증의 나날을 만들어 주심] 빚어 다루심의 모든 과정 통해 참제자-곧 Q-사람을 살아가는 엘로힘 판박이 = 아쉘-아드 = 이쉴라흐 야도..를 만들어 오늘도 그 생생한 실존/현존으로 이땅에 보내고 계심 #

1. 웃시야 왕이 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고

2. 스랍들이 모시고 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 자기의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 자기의 발을 가리었고 그 둘로는 날며

3. 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라

4. 이같이 화답하는 자의 소리로 말미암아 문지방의 터가 요동하며 성전에 연기가 충만한지라

5. 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 하였더라

6. 그 때에 그 스랍 중의 하나가 부젓가락으로 제단에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서

7. 그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라

8. 내가 또 주의 목소리를 들으니 주께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니

9. 여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여

..8.Q께서 들려주시는바, (그분의 모든 속성, 그 인격을 담아) 그 바라시는바를 (듣는 너로) 알아듣게하심이니..(듣는) 너와 (결합한) 하나된 생명근원자 주가, 이제, (오직 진리로) 말하는 바 그것을 말하도록 하기 위해..나, Q이 친히 기름부은바 그 (동심합치로!! 부활생명 삶 살아가는) 참제자를 보내려 하나니, 곧 주께서 친히 행하심이라, 너는 동심합치로 행하라, 주께서 친히 가르치며 그리 살아가시며 확장-산출하시게 하라...((힌네니!!)) 너는 100% (주님으로 조성되었으니) 나의 반사-반영된 통로로서, 추호도/하나도 틀림없이 보냄받은 그대로 말하고 행할지니라..

..9.(네안의 주님이) 말씀하심 그대로 가르치라...그 가르침 온전히 이루라 곧 생명가지된 이들에게 분배하시는 말씀 진리이니..그것을 그대로 (동심합치로) 말하여 생생하게 호흡해내라...듣는이 그에게 그대로 (동심합치로) 알아듣고 빚어 다루심 받게 하라.....베레시트의 완성(십자가로 거듭남)의 말씀 그대로 살게 하며 확장-증대-산출하는 삶 살게 하라.. 너는, 시종일관 Q께서 보시는, 바로 (참생명-관계적인격이신분과 동심합치 이뤄) 그분의 마음과 그 눈으로 보라, 그리하여 듣는이로 하여금, 베레시트의 완성, 곧 (결합한 하나로서, 거듭남 이룸의) 십자가 적용하여 발아된 생명가지의 삶 이루게 하라

10. 이 백성의 마음을 둔하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 염려하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로

11. 내가 이르되 주여 어느 때까지니이까 하였더니 주께서 대답하시되 성읍들은 황폐하여 주민이 없으며 가옥들에는 사람이 없고 이 토지는 황폐하게 되며

12. 여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데 황폐한 곳이 많을 때까지니라

13. 그 중에 십분의 일이 아직 남아 있을지라도 이것도 황폐하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라

1.비쉐나트 모트 함메렠 웆지야후 와에르에 엩 아도나이 요쉡 알 킷세 람 웨닛사 웨슐라우 멜레임 엩 하헤칼

2.세라핌 오메딤 밈마알 로 쉐쉬 케나파임 쉐쉬 케나파임 레에하드 비쉬타임 예캇세 파나우 우비쉬타임 예캇세 라그라우 우비쉬타임 예오페프

3.웨카라 제 엘 제 웨아마르 카도쉬 카도쉬 카도쉬 아도나이 체바오트 메로 콜 하아레츠 케보도

4.와야누우 암모트 핫시핌 밐콜 핰코레 웨합바이트 임말레 아솬

5.와오말 오이 리 키 니데메티 키 이쉬 테메아 쉐파타임 아노키 우베토크 암 테메 쉐파타임 아노키 요쉡 키 엩 함메렠 아도나이 체바오트 라우 에나이

6.와야아프 엘라이 에하드 민 하세라핌 우베야도 리츠파 베멜레카하임 라카흐 메알 함미즈베아흐

7.와약가 알 피 와요멜 힌네 나가 제 알 세파테카 웨살 아오네카 웨핱타테카 테쿠파르

8.와에쉬마 엩 콜 아도나이 오멜 엩 미 에쉴라흐 우미 예렠 라누 와오말 힌니 쉴라헤니

9.와요멜 레크 와아말타 라암 하제 쉬메우 솨모아 웨알 타비누 우레우 라오 웨알 테다우

10.하쉐멘 레브 하암 하제 웨오즈나우 하케베드 웨에나우 하솨 펜 이르에 베에나우 우베오즈나우 이쉐마 우레바보 야빈와솹 웨라파 로

11.와오말 아드 마타이 아도나이 와요멜 아드 아쉘 임 솨우 아림 메엔 요쉡 우밭팀 메엔 아담 웨하아다마 팃솨에 쉐마마

12.웨리하크 아도나이 엩 하아담 웨라바 하아주바 베케렙 하아레츠

13.웨오드 바흐 아시리야 웨솨바 웨하예타 레바엘 카엘라 웨카알론 아쉘 베솰레케트 마체베트 밤 제라 코데쉬 맟차베타흐

1.웃시야 王(왕)이 죽던 해에 내가 본즉 主(주)께서 높이 들린 寶座(보좌)에 앉으셨는데 그의 옷자락은 聖殿(성전)에 가득하였고 ((비쉐나트 모트 함메렠 웆지야후 와에르에 엩 아도나이 요쉡 알 킷세 람 웨닛사 웨슐라우 멜레임 엩 하헤칼))

בִּשְׁנַת־מֹות֙ הַמֶּ֣לֶךְ עֻזִּיָּ֔הוּ וָאֶרְאֶ֧ה אֶת־אֲדֹנָ֛י יֹשֵׁ֥ב עַל־כִּסֵּ֖א רָ֣ם וְנִשָּׂ֑א וְשׁוּלָ֖יו מְלֵאִ֥ים אֶת־הַהֵיכָֽל׃

...비쉐나트-모트[죽던해에]<베이트_쉰(우)-눈-타브, 멤-바브(상)-타브> 함메렠[왕의]<헤이_멤-라멛-쿠프> 웆지야후[웃시야]<아인-자인-요드-헤이-바브(중)> /와에르에[내가본즉]<바브_알렙-레이시-알렙-헤이> /엩-아도나이[주께서]<알렙-타브, 알렙-달렛-눈-요드> 요쉡[앉으셨는데]<요드=쉰(우)-베이트> 알-킷세[보좌에]<아인-라멛, 카프-싸멕-알렙> 람[높이]<레이시-멤> 웨닛사[들린]<바브_눈-신(좌)-알렙> /웨슐라우[그옷자락은]<바브_쉰(우)-바브(중)-라멛-요드-바브> 멜레임[가득하였고]<멤-라멛-알렙-멤-> 엩-하헤칼[성전에]<알렙-타브, 헤이-헤이-요드_카프-라멛>

---말씀의 기름부음, 그 생생한 삶의 온전함이란 진리의 참생명-관계적 인격의 온전함... 호흡해내심 그대로 진리의 참제자의 현존됨이라...생명가지의 빚어 다루심으로 행함의 실존됨을 (동심합치의 붙좇는, 절대적 참믿음으로) 꺄안을지니.. // Q의 속성-진리를 살아감이란, Q과 결합한 하나됨 껴안고 (붙좇아) 살아감....일하시는 주께서 기름부으심으로 친히 거하시나니, 곧 그영의 담지자 만드심이라.. 십자가 (거듭난) 생명의, 육화되신 Q살아낼지니.. // 십자가의 기름부음 받음을 중심에 껴안는 (하나로 붗좇아) 참제자, 곧 시종일관 끝까지 십가자로 행할지니.. 시종일관 그 (십자가) 진리로 끝까지 말씀하시는 Q을 살아내라.. 그분의 속성/진리 그대로 호흡-숨결의 말씀마다 순전/온전함으로 살아감으로써 조성되고 산출된 참제자를 살아가라..

2.스랍들이 모시고 섰는데 各其(각기) 여섯 날개가 있어 그 둘로는 自己(자기)의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 自己(자기)의 발을 가리었고 그 둘로는 날며((세라핌 오메딤 밈마알 로 쉐쉬 케나파임 쉐쉬 케나파임 레에하드 비쉬타임 예캇세 파나우 우비쉬타임 예캇세 라그라우 우비쉬타임 예오페프))

שְׂרָפִ֨ים עֹמְדִ֤ים ׀ מִמַּ֙עַל֙ לֹ֔ו שֵׁ֧שׁ כְּנָפַ֛יִם שֵׁ֥שׁ כְּנָפַ֖יִם לְאֶחָ֑ד בִּשְׁתַּ֣יִם ׀ יְכַסֶּ֣ה פָנָ֗יו וּבִשְׁתַּ֛יִם יְכַסֶּ֥ה רַגְלָ֖יו וּבִשְׁתַּ֥יִם יְעֹופֵֽף

...세라핌[스랍들은]<신(좌)-레이시-페이-요드-멤> 오메딤[섰는데]<아인-멤-달렛-요드-멤> 밈마알[모셔]<멤-멤-아인-라멛> 로[그를]<라멛-바브(상)> /쉐쉬[여섯]<쉰(우)-쉰(우)> 케나파임[날개]<카프-눈-페이-요드-멤> 쉐쉬<쉰(우)-쉰(우)> 케나파임<카프-눈-페이-요드-멤> 레에하드[각기있어]<라멛_알렙-헤이트-달렛> /비쉬타임[그둘로는]<베이트-쉰(우)-타브-요드-멤> 예캇세[가리었고]<요드-카프-싸멕-헤이> 파나우[그얼굴을]<페이-눈-요드-바브> /우비쉬타임<바브(중)_베이트-쉰(우)-타브-요드-멤> 예캇세<요드-카프-싸멕-헤이> 라그라우[그발을]<레이시_기멜-라멛-요드-바브> 우비쉬타임<바브(중)_베이트-쉰(우)-타브-요드-멤> 예오페프[날며]<요드_아인-바브(상)-페이-페이>

---기름부음의 그영으로 열어주심 따라 말하되, 그 기름부음의 육화를 땅에서 살아가며 그 거처이루라.. 생명가지로 살아감의 진리, 곧 시종일관 끝까지 (기름부음의 그영과) 결합한 하나를 살아감을 이루며 그 거처되라.. 곧 온전/순전한 생명가지 그 참제자를 살아낼지니, ㄱㅇ급말씀의 참생명-인격으로 살지라..// 기름부음의 온전/순전함 그 자체를 살아갈지니..(기름부음이 친히) 조성하며 세우심 그대로 (열어주시는 그것만을) 말하며 그 거처 이루라..다시 강조하노라..참제자 만드시는 Q,그분의 부활생명 따라 살아가는바 Q을 살아내라..///말씀의 기름부음, 그 온전함을 살아가며 그 거처됨 이룰지니.. 조성하시는 보좌는, 곧 여호와 그분이시니, 열어주시는 그 삶을 살아냄이 곧 십자가 이룸이기에, 그영-성령의 참제자로 살아감으로써 십자가 이루라..//기름부음의 온전/순전함 그 자체를 살아갈지니, 주께서 친히 일하심 그 안에서 생명가지된 이마다에게 십자가 과정 거친 참생명-인격으로 살게 하시나니, 열어주심 그대로 말하여 이루게 하시리라..

3.서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 萬軍(만군)의 여호와여 그의 榮光(영광)이 온 땅에 充滿(충만)하도다 하더라 ((웨카라 제 엘 제 웨아마르 카도쉬 카도쉬 카도쉬 아도나이 체바오트 메로 콜 하아레츠 케보도))

וְקָרָ֨א זֶ֤ה אֶל־זֶה֙ וְאָמַ֔ר קָדֹ֧ושׁ ׀ קָדֹ֛ושׁ קָדֹ֖ושׁ יְהוָ֣ה צְבָאֹ֑ות מְלֹ֥א כָל־הָאָ֖רֶץ כְּבֹודֹֽו׃

3.==@웨_카라<바브_코프-레이시-알렙>..부르다(카라::코프-레이시)+감찰/통찰/관통!! 숨김없이/낱낱이/면밀히 살펴보아(돌보시려/도우시려고) 주목하여 보시다(라아::레이시-알렙).= 세심히 면밀하게 살펴 보고계시다가 이름을 부르사 Q을 살게 하시리니(선포하다)..이미 스랍들은 주님 그분 자신으로 충만히 적셔지게 하신바라 그분의 통로로서 (그분이 말하게 하심따라 그것만을 = Q그분 자신을=)선포하고 있음을 명심하라. @제<자인-헤이>빚어 다루시는 분.. @엘-제<알렙-라멛, 자인-헤이>빚어 다루심으로 목양하시는 분 전능Q.. @웨_아마르<바브_알렙-멤-레이시> ..[참진리의 초월적/근원적 아름다움 그 자체이신분] 그분이 이르시나니.. @카도쉬<코프-달렛-바브(상)-쉰(우)> 카도쉬 카도쉬 ...(막힘없이 교통하시며 그분자신의 참생명-관계적 인격을 넘치게 부어주심으로써 바로 그분을 살게 하시는 분) 거룩 거룩 거룩하시도다.. [(코프 =바브+카프)십자가로 거듭남+빚어다루심]-->(달렛)막힘없는 교통, 친히 머리되사 동행-공급/지도/산출-->쉰(우) : 형상의 기름부음, 말씀-호흡의 영으로 친히 내재하심...@예호와<요드-헤이-바브(상)-헤이> 친히 행하시며, 호흡-말씀 공급하사 참믿음으로 껴안은자마다에게 십자가 거듭남 그대로 이룬 실존 낳으심....@체바오트<체데-베이트_알렙-바브(상)-타브>생명나무 진리말씀 그대로 완비/구비하신바 자신을 아낌없이 다 내어주심으로써 산출-발아한 생명가지를 똑같도록 만들어 그리 살게하심((그분의 모든 속성-사역-성분/요소-진리-생명-형상..이 모든것을 교통의 말씀으로, 그분 자신의 생명-인격을 넘치게-달콤하게 공급하심 ....@메로<멤-라멛-알렙>초월적/근원적 참진리이신분, 친히 공급말씀으로 참제자-판박이 엘로힘 마들시며 Q자신을 살에하심.. @콜-하아레츠<카프-라멛, 헤이_알렙-레이시-체데> 호흡-말씀으로 이루시는바, Q과 사람이 생명나무 본체와 (친히 산출하신바, 본체에 붙어, 붙좇는 하나를 살아가는)생명가지의, 관계적 교통으로 연합한 하나 이루심이 곧 바로 조성-목양/양육 통한 참제자-판박이 엘로힘 얻으심인것.. @케보도<카프-베이트-바브(상)-달렛-바브(상)> "카프"는 "바브"의 참된/달콤함, 그 생명 경험 있는자라야, 그 복됨을 붙들게 됨... 즉, "카프"는 알렙에서 요드까지 거친후에 비로소 "빛남"..이는 단회성이 아니라, 날마다-매순간마다 이루시는, 생명 성숙과정임.. 조성됨 통해 택자의 마음을 그분의 거처 삼아 친히 거하심으로써 그분의 모든 것. 특히 참생명-인격의 그 생생함 넘치도록 "달렛됨 붙드는 생명가지에게" 공급하고 계심

4.이같이 和答(화답)하는 者(자)의 소리로 말미암아 門地枋(문지방)의 터가 搖動(요동)하며 聖殿(성전)에 煙氣(연기)가 充滿(충만)한지라 ((와야누우 암모트 핫시핌 밐콜 핰코레 웨합바이트 임말레 아솬))

וַיָּנֻ֙עוּ֙ אַמֹּ֣ות הַסִּפִּ֔ים מִקֹּ֖ול הַקֹּורֵ֑א וְהַבַּ֖יִת יִמָּלֵ֥א עָשָֽׁן׃

5.그 때에 내가 말하되 禍(화)로다 나여 亡(망)하게 되었도다 나는 입술이 不淨(부정)한 사람이요 나는 입술이 不淨(부정)한 百姓(백성) 中(중)에 居住(거주)하면서 萬軍(만군)의 여호와이신 王(왕)을 뵈었음이로다 하였더라 ((와오말 오이 리 키 니데메티 키 이쉬 테메아 쉐파타임 아노키 우베토크 암 테메 쉐파타임 아노키 요쉡 키 엩 함메렠 아도나이 체바오트 라우 에나이))

וָאֹמַ֞ר אֹֽוי־לִ֣י כִֽי־נִדְמֵ֗יתִי כִּ֣י אִ֤ישׁ טְמֵֽא־שְׂפָתַ֙יִם֙ אָנֹ֔כִי וּבְתֹוךְ֙ עַם־טְמֵ֣א שְׂפָתַ֔יִם אָנֹכִ֖י יֹושֵׁ֑ב כִּ֗י אֶת־הַמֶּ֛לֶךְ יְהוָ֥ה צְבָאֹ֖ות רָא֥וּ עֵינָֽי

6.그 때에 그 스랍 中(중)의 하나가 부젓가락으로 祭壇(제단)에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서 ((와야아프 엘라이 에하드 민 하세라핌 우베야도 리츠파 베멜레카하임 라카흐 메알 함미즈베아흐))

וַיָּ֣עָף אֵלַ֗י אֶחָד֙ מִן־הַשְּׂרָפִ֔ים וּבְיָדֹ֖ו רִצְפָּ֑ה בְּמֶ֨לְקַחַ֔יִם לָקַ֖ח מֵעַ֥ל הַמִּזְבֵּֽחַ׃

7.그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 惡(악)이 除(제)하여졌고 네 罪(죄)가 赦(사)하여졌느니라 하더라 ((와약가 알 피 와요멜 힌네 나가 제 알 세파테카 웨살 아오네카 웨핱타테카 테쿠파르))

וַיַּגַּ֣ע עַל־פִּ֔י וַיֹּ֕אמֶר הִנֵּ֛ה נָגַ֥ע זֶ֖ה עַל־שְׂפָתֶ֑יךָ וְסָ֣ר עֲוֹנֶ֔ךָ וְחַטָּאתְךָ֖ תְּכֻפָּֽר׃

4.==@와_야누우<바브-요드(점)_눈-아인-바브(중)>..*요드-바브=여호와(말씀)..창1:1,2 그대로, 주님의, 생동하는 생명확장의 분배말씀에 감동되고 @암모트<알렙-멤-바브(상)_타브>..Q의 진리의, 참생명-인격에 충만 적셔짐으로 온전케 만드신바이니.. @핫씨핌<헤이_싸멕-페이-요드-멤>..호흡-말씀으로 열어주신바 보좌를 살며 그 거처됨 만드심이라.. @밐콜<멤-코프-바브(상)-라멛>...주님 소망-교통하심대로 그분의 참생명-인격으로 충만케 된자.. @핰코레<헤이_코프-바브(상)-레이시-알렙>..친히 호흡-말씀으로 불러내신바 그 생명-인격을, 그대로 보게 되시도다. @웨_합바이트<바브_헤이_베이트-요드-타브>...호흡-말씀 그대로 "베레시트" 그대로 이루시도다 @임말레<요드-멤-라멛-알렙> @아솬<아인-쉰(우)-눈>..주께서 친히 일하심 통해 (주님의 충만인) 참제자 산출하심이니..분배말씀 진리로 기름부음 받은 생명이로다..

5.==@와_오말<바브_알렙-멤-레이시> 이르시나니.. @오이-리<알렙-바브(상)-요드, 라멛-요드> Q의 생명-인격으로 살지니..참제자란 바로 그렇게 사는자라.. @키-니데메티<카프-요드, 눈-달렛-멤-요드-타브-요드> ..참제자의 어떠함을 .조성하시는바 그 목표하심이 바로 견고하게 결합한 한영의 삶, 곧 그 배에서 영생하도록 솟아나는 진리말씀과 더불어, 친히 교통하시는 머리, 곧 Q으로부터 끊임없이 넘쳐나는 그분의 참생명-인격을 받아 살며, 그로 인해 구별된 삶 살게 하려하심이라.. @키<카프-요드> @이쉬<알렙-요드-쉰(우)> @테메아-세파타임<테이트-멤-알렙, 신(좌)-페이-타브-요드-멤> 그분 자신을 열어주사 형상 기름부으신 그것을 온전히 땅에서 살아내며 그 담지자로 살아감이 바로 진리의 참생명지혜이신 Q을 삶이기에, 주께서 말씀하심 통해서, Q 살아내도록 기름부어 조성하고 계시는 것...@아노키<알렙-눈_카프-요드>...Q생명을 삶이란.. @우베토크<바브(중)_베이트-타브-바브(상)-쿠프>...동심합치 이룬자마다 그분의 참생명-인격을 살아감, 곧 "베레시트"의 현존을 살아가는것.. @암-테메<아인-멤, 테이트-멤-알렙>...참생명지혜의 거처란 분배말씀진리의 거처로소 Q의 담지자요.. @쉐파타임<신(좌)-페이-타브-요드-멤>...육화된 기름부음의 육화를 살아내며, 그 담지자로 살아감이라.. @아노키<알렙-눈_카프-요드> ..Q의 적극적 생명력으로 조성됨이란 @요쉡<요드-바브(상)-쉰(우)-베이트>..바로 은혜/선물-기름부음이신 주님의 생명-인격의 거처로 삶이라.. @키<카프-요드> @엩-함메렠<알렙-타브, 헤이-멤-라멛-쿠프> ..호흡-말씀 그대로 충만케 하신바 그분의 속성 그대로 조성하시고, 살게 하심이라.. @예호와 @체바오트 @라우<레이시-알렙-바브(중)> @에나이<아인-요드-눈-요드>..동심합치로 주님과 함께 시선-관점 같이하라, 그리하야 생명가지를 살아내며, 그 생생한 살아계심을 확증하라

6.==@와_야아프<바브-요드(점)_아인-페이>..주께서 생명가지 참제자에게 친히 열어주시나니.. @엘라이<알렙-라멛-요드> @에하드<알렙-헤이트-달렛> 전능Q의 목양하심 붙좇아 그대로 하나되어 살도록 하심이라 ..그분은 부활생명의 Q이시로다.. @민-하세라핌<멤-눈, 헤이_신(좌)-레이시-페이-요드-멤>..진리의 생명 삶이란 호흡-말씀의 영으로 노래하시는 분의, 그 생생한 육화로 살면서, 그 거처됨 이룸이라.. @우베야도<바브(중)-베이트-요드-달렛-바브(상)>..오직 동심합치로 붙좇을바, "베레시트"그대로, 결합한 하나이신 분, 일하시는 여호와께서 머리/으뜸 되사 친히 공급하시는 참생명-인격으로 행함이 곧 참된 "위임/안수"임을 새겨둘지니.....@리츠파<레이시-체데-페이-헤이>..생명나무이신 그영께서 친히 맺으시는 그 열매의 실존을 살아가는자로서.. @베멜레카하임<베이트_멤-라멛-코프-헤이트-요드-멤> ..소망-교통하심따라 얻으신바, 충만한 말씀 거처인 참제자, 곧 부활생명의 영따라 살아가며 그 거처됨 살아가는자 @라카흐<라멛-코프-헤이트> @메알<멤-아인-라멛> ..@함미즈베아흐<헤이_멤-자인-베이트-헤이트>..소망-교통하심으로써 동심합치로 붙좇음 통해, 호흡-말씀의 영으로 빚어 다루심 받고, 진리로 산출-발아된, 분배말씀의 참제자, 부활생명을 살아가는 그분의 그릇되게 하시리라..

7.==@와_약가<바브-요드(점)_기멜_아인>...주의 성령으로 산출-발아된 생명가지란.. @알-피<아인-라멛, 페이-요드>...열어주신바를 그대로 따라 사는바, 분배말씀진리따라 살아가는 참제자라... @와_요멜<바브-요드(점)_알렙-멤-레이시> 이르시되...@힌네<헤이-눈(점)-헤이> 여기 이사람을 보라, 바로 호흡-말씀 그대로 참생명 Q을 그대로 살아가는바, 주님의 반사-반영이니, 전혀 삿됨 없도다.. @나가<눈-기멜-아인>..생명의 성령께서 산출-발아하신 생명가지이니 @제<자인-헤이>..빚어 다룸 받은 실존이로다.. @알-세파테카<아인-라멛, 신(좌)-페이-테이트-요드-쿠프> 분배말씀 진리를 살아가는 참제자, 곧 열어주신바 그대로 형상 기름부음 받은자로서 이땅에 그대로 적용하여 참생명지혜를 살아가는 그 현존 나타냄이라.. @웨_쌀<바브_싸멕-레이시>..곧 보좌에 계신 그영이시라.. @아오네카<아인-바브(상)-눈-쿠프> @웨핱타테카<바브_헤이트-테이트_알렙-타브_쿠프> @테쿠파르<타브_카프_페이-레이시> 곧 부활생명, 그 넘쳐 흐름인바 참생명 지혜이신 Q, 그분의 속성-진리 그대로 나타내는바 그 현존이라..빚어 다루심 통해 온전케 된바이니, 열어 말씀하신 그대로 살아가는도다..

8.내가 또 主(주)의 목소리를 들으니 主(주)께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 爲(위)하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니 ((와에쉬마 엩 콜 아도나이 오멜 엩 미 에쉴라흐 우미 예렠 라누 와오말 힌니 쉴라헤니))

וָאֶשְׁמַ֞ע אֶת־קֹ֤ול אֲדֹנָי֙ אֹמֵ֔ר אֶת־מִ֥י אֶשְׁלַ֖ח וּמִ֣י יֵֽלֶךְ־לָ֑נוּ וָאֹמַ֖ר הִנְנִ֥י שְׁלָחֵֽנִי׃

9.여호와께서 이르시되 가서 이 百姓(백성)에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여 ((와요멜 레크 와아말타 라암 하제 쉬메우 솨모아 웨알 타비누 우레우 라오 웨알 테다우))

וַיֹּ֕אמֶר לֵ֥ךְ וְאָמַרְתָּ֖ לָעָ֣ם הַזֶּ֑ה שִׁמְע֤וּ שָׁמֹ֙ועַ֙ וְאַל־תָּבִ֔ינוּ וּרְא֥וּ רָאֹ֖ו וְאַל־תֵּדָֽעוּ׃

10. 이 百姓(백성)의 마음을 鈍(둔)하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 念慮(염려)하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로 ((하쉐멘 레브 하암 하제 웨오즈나우 하케베드 웨에나우 하솨 펜 이르에 베에나우 우베오즈나우 이쉐마 우레바보 야빈 와솹 웨라파 로))

הַשְׁמֵן֙ לֵב־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְאָזְנָ֥יו הַכְבֵּ֖ד וְעֵינָ֣יו הָשַׁ֑ע פֶּן־יִרְאֶ֨ה בְעֵינָ֜יו וּבְאָזְנָ֣יו יִשְׁמָ֗ע וּלְבָבֹ֥ו יָבִ֛ין וָשָׁ֖ב וְרָ֥פָא לֹֽו׃

==8.@와_에쉬마<바브_알렙_쉰(우)-멤-아인>...Q의 진리 충만, 그 기름부은 형상의 생명가지, @엩-콜<알렙-타브, 코프-바브(상)-라멛>...Q의 진리-속성-형상, 곧 십자가 과정 거쳐 재창조되고. (기꺼이/상호 기쁨으로) 빚어다루심의 과정 거쳐 만들어가시는바, Q의 생명-인격으로 행하는.(주께서 그토록 고대-갈망-교통하며 기다리시던) 참제자여, @아도나이<알렙-달렛-눈-요드>...Q과 결합한 한 영으로 살아가는 자여... @오멜<알렙-멤-레이시> ...그 중심에 Q의 그영 계셔서 말씀하시나니.....@엩-미<알렙-타브, 멤-요드>...그분의 속성-성분/요소-사역 내용-형상. 곧 진리 그자체로!!.. @에쉴라흐<알렙-쉰(우)-라멛-헤이트>...Q께서 친히 기름부어 보내시는바, 말씀, 그안에 거하시는, 부활생명의 그영따라 사는, 그분 빼어닮은 참제자를 (먼저) 살아내라 @우_미<바브(중)_멤-요드> 또한, 최우선적으로, 동심합치로 말씀 진리 그대로 살아감 그 바탕 위에서....@예렠-라누<요드-라멛-쿠프, 라멛-눈-바브(중)>...말씀 그대로 행하며, 주님 갈망과 하나되어 주님의 제자, 곧 그분 빼어닮은 제자들 얻으시도록, 위해 삶의 동심합치 이루게 하시도다.. @와_오말<바브_알렙-멤-레이시> ...말씀하시기를....@힌니<헤이_눈-눈(점)-요드> 보라, 여기, 내가 보낸 그가 바로 그대로, 내 영광을 그대로 반사-반영하고 붙좇아 행함으로써 내 통로된바, @쉴라헤니<쉰(우)-라멛-헤이트-눈-요드> 보냄받은자의 삶을 살며 나를 그대로 공급하여 나타내는자가 여기 있도다.

==9.@와_요멜<바브-요드_알렙-멤-레이시>..창1:1,2 그대로, 말씀하시나니 @레크<라멛-쿠프>..공급 말씀 그대로 참제자의 현존 나타내며 살라.. @와_아말타<바브_알렙-멤-레이시_타브> 하여. 말씀하신바 그대로 이루고 계심을 입증하라.. @라_암<라멛_아인-멤> ..공급하시는 말씀으로 생명가지의 참제자 산출하시는바, 그 제자로 말씀진리의 거처됨 이루며 @하제<헤이-자인-헤이> ...호흡해내심 그대로 (기쁨의 자원함으로 [바브-자인, 곧 십자가의 중생과정+빚어다루심의 성숙 과정에 관한]그 말씀 들이마시고 껴안아 그대로 수용-적용-묵상/비췸 통해 마음중심을 열어드리는 제자마다에게 친히 이루실바) 빚어 다루심 통해 (구주의 성숙함에 도달함) 그대로 나타내게 하라 @쉬메우<쉰(우)-멤-바브(중)> @솨모아<쉰(우)-멤-바브(상)-아인> ....먼저 주님의 기름부음, 그 담지자 됨, 그 진리말씀을 껴안고 (동심합치로) 그리 살아가는 생명가지의 참제자마다 주님의 참생명-인격 그대로 살아냄이 무엇인지 알게하시고 그리 살도록 당신자신을 넘치도록 열어 부어 공급해주시나니/@웨_알-타비누<바브_알렙-라멛, 타브-베이트-요드-눈-바브(중)>...베레시트의 완성인바, 그 마음 중심에 거하시는, 십자가 진리말씀따라 (동심합치로, 기쁨으로) 그 부활생명으로 살아가는자를 얻고자 하심이 바로 Q의 목양/양육하심의 목적이라..@우레우<바브(중)-레이시-알렙-바브(중)>...오직, [십자가의 거듭남 으로 살아가는자마다] 처음부터 끝까지 (동심합치 이뤄, 십자가로 나아가) 주님과 한마음-한뜻으로 주님과 함께 주님의 시선-관점따라 살아감의 일치 이룸을 항상 지속적으로 유지하게 함으로써 @라오<레이시-알렙-바브(중)> 그분의 경륜 이루시도록 동심합치로 살게 하라../@웨_알-테다우<바브_알렙-라멛, 타브-달렛-아인-바브(중)>...십자가에 달리신 그분과 결합한 하나 이뤄 살아가는 그분의 생명가지인바, 그 동심합치로 끝까지 살아감 이루게 하라.

==10.@하_쉐멘<헤이_쉰(우)-멤-눈>...호흡-말씀 그대로 들이마시며 (이미 충만의 흐름이신) 그 영따라 살아감이, 곧 형상의 기름부음을 살아냄이니 그 거처됨 이루라, @레브-하암<라멛-베이트, 헤이-아인-멤> @하제<헤이-자인-헤이> 호흡-말씀으로 살아가는 생명가지마다 그의 마음 중심은 곧 말씀의 거처됨이니, 호흡-말씀 그대로 빚어 다루심(통한 생명-인격 성숙) 온전히 이루시리라..@웨_오즈_나우<바브_알렙-자인-눈_요드-바브>...십자가로 달려가 주보혈을 자신에게 적용하는 자마다에게 Q의 친히 빚어다루심이 열리나니 곧 바로 말씀, 여호와께서 친히 그리하고 계심이라 @하_케베드<헤이_카프-베이트-달렛>..호흡-말씀 그대로 수용-적용-비춤/처리-재창조의 조성 통해 결합한 한영됨의 참제자마다에게, 그 영광 이루고 계심이라 @웨_에나우<바브_아인-요드-눈_요드-바브>..바로 십자가 과정 통해 거듭난 생명가지로서 마땅히 참되게 살아내며 생명 확장-증대-산출/발아케 하시는 분이 바로 Q말씀이신 여호와이시니.. @하_솨<헤이_쉰(우)-아인>...호흡-말씀 그대로 살아가는, 형상의 기름부음 그대로 살아가는 생명가지마다, 곧 슈아로다.. @펜-이르에<페이-눈, 요드-레이시-알렙-헤이>...(주께서 친히)열어주신바, 바로 그대로 살아가는 실존적 삶, 곧 Q께서 보시는 그대로 (=Q 경외함의 사랑으로!! = 말씀이신분, 여호와께서 그리하시는대로) 살아가는 실존이라..@베_에나우<베이트_아인-요드_눈-요드-바브>.."베레시트"의 말씀 그대로 생명가지로, 참생명으로, 곧 말씀이신 여호와와 동심합치로, 그 생명-인격을 살아가나니, 이것이 십자가를 살아감이라.. @우_베_오즈_나우<바브_베이트_ 알렙-자인-눈_요드-바브>.."베레시트'그대로, Q의 빚어 다루사 온전케 하시는 생명, 말씀이신 여호와을 살아냄이 그에게 머무르시는바.. @이쉐마<요드_쉰(우)-멤-아인>...주께서 행하신바 , 기름부음의 담지자, 곧 "이새/예수-쉠-슈아"인 생명가지에게 있게 되나니.. @우_레바보<바브_라멛-베이트-베이트-바브(상)>....그 (동심합치 이룬) 마음 중심과 의지조차 Q참생명-인격의 어떠함 드러내는바, @야빈<요드-베이트-요드-눈>...시종일관 말씀하신 그대로 반드시 이루심이라..@와_솹<바브_쉰(우)-베이트> ..이로써 회복, 곧 참된 의미에서 기름부음이신 말씀이시요 그 집이신 분께 돌아와 거함이 무엇인지를 분명히 확증하며...@웨_라파<바브_레이시-페이-알렙> ..."베레시트"를 이루는 분 그영(그분은 참빛=치유의 광선<알렙-바브(상)-레이시>...))께서 열어주시는 그대로 Q을 살아내게 하시나니, 이야말로 진정한 치료-완전한 치유로 나타나게 하고 계심이라..@로<라멛-바브(상)> 참제자, 곧 십자가로 변화=재창조된 참생명-인격이 그 어떠함을 나타내도다.

11.내가 이르되 主(주)여 어느 때까지니이까 하였더니 主(주)께서 對答(대답)하시되 城邑(성읍)들은 荒廢(황폐)하여 住民(주민)이 없으며 家屋(가옥)들에는 사람이 없고 이 土地(토지)는 荒廢(황폐)하게 되며 ((와오말 아드 마타이 아도나이 와요멜 아드 아쉘 임 솨우 아림 메엔 요쉡 우밭팀 메엔 아담 웨하아다마 팃솨에 쉐마마))

וָאֹמַ֕ר עַד־מָתַ֖י אֲדֹנָ֑י וַיֹּ֡אמֶר עַ֣ד אֲשֶׁר֩ אִם־שָׁא֨וּ עָרִ֜ים מֵאֵ֣ין יֹושֵׁ֗ב וּבָתִּים֙ מֵאֵ֣ין אָדָ֔ם וְהָאֲדָמָ֖ה תִּשָּׁאֶ֥ה שְׁמָמָֽה

12.여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데에 荒廢(황폐)한 곳이 많을 때까지니라 ((웨리하크 아도나이 엩 하아담 웨라바 하아주바 베케렙 하아레츠))

וְרִחַ֥ק יְהוָ֖ה אֶת־הָאָדָ֑ם וְרַבָּ֥ה הָעֲזוּבָ֖ה בְּקֶ֥רֶב הָאָֽרֶץ׃

13.그 中(중)에 十分(십분)의 一(일)이 아직 남아 있을지라도 이것도 荒廢(황폐)하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 當(당)하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라 ((웨오드 바흐 아시리야 웨솨바 웨하예타 레바엘 카엘라 웨카알론 아쉘 베솰레케트 마체베트 밤 제라 코데쉬 맟차베타흐))

וְעֹ֥וד בָּהּ֙ עֲשִׂ֣רִיָּ֔ה וְשָׁ֖בָה וְהָיְתָ֣ה לְבָעֵ֑ר כָּאֵלָ֣ה וְכָאַלֹּ֗ון אֲשֶׁ֤ר בְּשַׁלֶּ֙כֶת֙ מַצֶּ֣בֶת בָּ֔ם זֶ֥רַע קֹ֖דֶשׁ מַצַּבְתָּֽהּ׃ פ

==11.@와_오말<바브_알렙-멤-레이시> Q 이르시나니, @아드-마타이<아인-달렛, 멤-타브-요드> @아도나이<알렙-달렛-눈-요드> 진리의 온전함 안에서 살아내는자가 진정한 의미의 증인(결합한 한 영, 그 자체를 살아가는 생명가지), 곧 Q과 결합한 하나로되, 머리/으뜸이신 CJ의 그영따라 그대로 살아가는자라.. @와_요멜<바브-요드-알렙-멤-레이시> 또한 이르시기를,, @아드<아인-달렛> @아쉘<알렙-쉰(우)-레이시> @임-솨우<아인-멤, 쉰(우)-알렙-바브(중)> @아림<아인-레이시-요드-멤>..그렇게 살아가는 증인은 또한 엘로힘-샤마임-아레츠(엘로힘-샤레츠)를 살아가는 진복자라, 중심에 분배말씀 진리가 거하며 (바로 그리 생생하게 기름부음이신 주님을 살아감이 진복임을 알기에. 자발적으로 자원하여 (동심일치로) 일치 이루며 살아가는바, 그 진리를 순전/정결/단순함으로 살아내며 그 거처됨 이루는바 @메_엔<멤-알렙-요드-눈>...진리 Q 그분을 살아가는바, 진정한 참 만나, 그 어떠함 나타내나니.. @요쉡<요드-바브(상)-쉰(우)-베이트>...친히 일하시는 주님, 그분 말씀으로 막힘없이 교통하며 참생명-인격 넘침의 그 생생한 삶 영위함으로써 기름부으심의 거함됨이 바로 참된 회복!!, 곧.. @우_밭팀<바브(중)_베이트-타브-요드-멤>...동심합치로 "베레시트"로 행하는바, 그 거처됨이라.. @메_엔<멤-알렙-요드-눈> 또한 만나로서 살아간다 함은 ..@아담<알렙-달렛-멤> @웨_하_아다마<바브_헤이-알렙-달렛-멤-헤이>...진정한 의미에서 호흡해내신바, Q과 결합한 하나를 살아가며 그분의 거처됨, 곧 "아담"을 살아냄이니, 호흡해낸 그대로 현존 나타남이라... @팃솨에<타브_쉰(우)-알렙-헤이> 이것이 "베레시트"의 완결이니, 형상 부으신 Q의 생생한 실존이요 @쉐마마<쉰(우)-멤-멤-헤이>...기름부음의 그 진리의 완성된 실존이라..

==12.@웨_리하크<바브_레이시-헤이트-코프> ..성령(루아흐)께서 그리하심처럼, 심령의 전심으로 (동심합치의 시선으로 주뜻 이룸 구함./교통-소망-고대함.. @예호와 <요드-헤이-바브(상)-헤이> 여호와께서 그토록 얻기를 갈망-교통하며 부르시는자란, 기쁨으로 자원하여 동심합치의 진실한 믿음 발휘함의 바로 그 심령으로 사는자라..@엩-하아담<알렙-타브, 알렙-달렛-멤>..호흡해낸바 아담, 곧 Q과 결합한 하나로 살며 그분의 거처된 자로서, 그분의 속성 그대로 조성하사 "스위치-온"하신바 그대로 살아가는자로다... 그는 @웨_라바<바브_레이시-베이트-헤이>.."베레시트"이루시는 그영의 말씀 그대로 사는 실존.. @하_아주바<헤이_아인-자인-바브(중)-베이트-헤이 *아자브=내려놓음/내어드림/참된-진정한 의미의, "수동성" 아는자, 곧 자기 의-주장-자기 자랑/머리됨의, 사사로움을 포기함(아인-자인-베이트)의 자원예물로 내어드림에 이르는자>..호흡해내신말씀따라 (기꺼이 자신을) 희생 제물로 내어드리는자.. @베_케렙<베이트-코프-레이시-베이트>...시종일관, 주님 말씀의 (찾아)부르심에 기꺼이 따라 화답하여 그대로 그 진실함 나타내는자.. @하_아레츠<헤이_알렙-레이시-체데>..호흡-말씀 그대로, Q의 영과 연합한 하나 이뤄 살아가는자

==13.@웨_오드<바브_아인-바브(상)-달렛>...말씀으로 상호교통하시는 Q, (모든 영광으로 항상 적셔주며 공급함 안에 머무르게 하시는 분) 아름다운 영광-귀히 여겨 늘 껴안고 품어-달래며-아루만져 주시는 그분께 감복된바 참생명-관계적 인격으로 Q을 살아내는 참 증인이요.. @바흐<베이트-헤이>...말씀 그대로 살아내는 생생한 실존.. @아시리야<아인-신(좌)-레이시-요드-헤이 *아싸르=십일조(아인-신(좌)-레이시)> 형상부으심의 육화("아싸의 영"--지으사 보내심 받은바, 이 땅을 살아가며 적용함 통해 누리는바)이니, 곧 감사로 예물 드림이 무엇인지를 아는바 최상/최우선의 온전한 십분의 일, 그 십일조의, 순전한 사람.. @웨_솨바<바브_쉰(우)-베이트-헤이>...기름부음의 말씀으로 사는바, 그분 친히 거하심의 거처, 곧 회복의 사람이요 @웨_하_예타<바브_헤이_요드-타브-헤이> ..."베레시트", 그대로 반드시 이루심을 참되게 알며 체득한 그 실존,, @레바_엘<라멛-베이트_아인-레이시>...마음 중심에 분배말씀을 품고 살아가는 투명-순전-정결한 영혼... @카_엘라<카프_알렙-라멛_헤이> Q말씀으로 빚어 다루심을 기쁨으로 껴안고 순복하는자 @웨_카_알론<바브_카프-알렙-라멛-바브(상)-눈>...바로 그렇게 살아가는자야말로... @아쉘<알렙-쉰(우)-레이시> 진복자로다..@베_솰레_케트<베이트_쉰(우)-라멛-카프-타브>..."베레시트의 처음과 나중이니" 말씀 안에 거함으로써 기름부음의 움직임따라 살아가는 참제자, 십자가로 온전함 이루고, @마체_베트<멤-체데_베이트-타브>...마치 순전한 무교병, 말씀 그자체인 무교병처럼 [자기 의견-주장-자기 의 등..삿됨 전혀없이] 온전케 되나니, @밤<베이트-멤> 말씀이 그 중심에 거하며 @제라<자인-레이시-아인> @코데쉬<코프-달렛-쉰(우)> 십자가로 달려가서 숨김 없이 전존재가 투명하도록까지 날마다 처리 받고 삶속에서 다룸 받는, 거룩함을 참되게 아는자 @맟차_베타_흐<멤-체데_베이트-타브-헤이> 마침내 주님께서 (갈망-고대하시던바 그대로 동심합치로 결합한-붙좇는 참 믿음의, 기름부음따라 한 영으로 삶의, CJ의 생명-인격 그 성숙함에 이른바, [말씀으로 온전케 된] 그 사람이라....

이사야 6장 (개요)

이사야는 지금까지는 단지 실질적이며 무언적인 임무만을 지니고 있었기 때문에 하나의 후보자로서만 예언을 해왔던 것 같다.

그러나 이제는 그의 할 일이 점점 많아짐에 따라 우리는 그를 엄숙히 안수하여(내가 이렇게 말해도 좋다면) 보다 더 분명한 사명을 맡기어 예언자의 직무에 성별시키게 된다.

또 그는 자기의 직임이 별로 성공하지 못하는 것을 보고서, 그것을 포기하려고 생각하기 시작했는지도 모른다.

그러므로 하나님은 본장에 나타난 바대로 그의 사명감을 소생시키는 것이 좋으리라고 보셨던 것이다.

그래서 비록 자기의 수고가 헛수고로 보이는 때일지라도, 다시금 열심으로 그 사명을 수행하도록 용기와 자극을 주려는 것이었다. 본장에서 우리는 다음과 같은 것을 볼 수 있다.

1. 하나님의 영광에 속하는 매우 무서운 이상을 본다(1-4).

그것이 그에게 공포감을 주고(5), 그리고 그의 죄사함을 확신시켜 줌으로써, 두려움에 사로잡힌 그를 위로해 준다(6, 7).

2. 이사야가 하나님의 이름으로(8) 받은 매우 두려운 명령이 있다.

그것은 예언자로서 백성들에게 가서 가르치되, 회개하지 않는 자에게는 그 마음을 굳게 하여 계속 죄를 짓게 하고 그들의 멸망을 무르익게 하고(9-12), 남은 자를 위해서는 긍휼을 남겨 두도록 하라는 것이었다(13). 그리고 이러한 것들이 그에게 보여지고 알려진 것을 그가 복음을 전하는 자였기 때문이었다.

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이사야가 본 거룩한 이상(사 6:1-4)

사무엘에 대한 말처럼(삼상 3:20), 이사야가 "여호와의 선지자로 세우심을 입었" 을 때 본 이상(vision)은 다음과 같은 의도를 지니고 있었다.

--- 그의 믿음을 확증하여 앞으로 그에게 알려질 것들의 진지에 대해 그 자신이 크게 만족할 수 있게 하기 위한 것이었다.

이처럼 하나님은 이사야에게 당신과의 교통의 길을 열어 놓으셨다.

그러나 이러한 이상들은 그 후 계시가 나타날 때마다 거듭 반복될 필요는 없었다.

이처럼 하나님은 처음에는 아브라함에게 영광의 하나님으로 나타나셨고(행 7:2) 그리고 모세에게 나타나셨다(출 3:2). 에스겔의 예언과 사도 요한의 예언은 하나님의 영광에 대한 이상으로 시작되고 있다.

--- 이사야에 역사하여, 그가 하나님께 대해 경외감을 지니게 하여 그의 봉사를 부지런히 그리고 꾸준히 행하도록 하기 위한 것이었다.

다른 사람에게 하나님의 지식을 가르쳐야 할 자들은 자신이 먼저 하나님을 잘 알아야 한다.

그 이상을 본 날짜가 매우 확실성있게 나와 있다. 곧 "웃시야 왕의 죽던 해" 였다.

웃시야는 자기 통치 기간의 대부분을 유다의 다른 왕들과 같이 번성했고 그리고 훌륭히 통치했고 50년 이상이나 되는 매우 오랜기간을 다스린 왕이었다.

그가 죽던 무렵에 이사야는 보좌에 앉으신 하나님의 이상을 보았다.

군왕들의 호흡이 끊어지고, 그들이 자기들의 땅으로 돌아갈 때도, "여호와께서는 영원히 통치하시리" 라는 것은(시 146:3, 4, 10) 우리에게 위로가 된다.

이스라엘 왕은 죽지만 이스라엘의 하나님은 언제나 살아계신다.

아무리 위대하고 선한 자들도 반드시 죽어야 한다는 사실에서, 우리는 영원하시며 불멸하시는 그 왕을 믿음의 눈으로 바라보아야 하는 이유를 찾아내야 한다.

군왕들의 생명이 한정되어 있는 것과 마찬가지로 그들의 영광도 흔히 어두워진다. 그러나 하나님께서는 언제나 살아계시듯 또한 그 영광도 영원하다.

웃시야왕은 병석에서 죽었지만, 만왕의 왕께서는 여전히 당신의 보좌에 앉아 계신다.

그 예언자가 여기에서 본 것이 우리에게 알려져 있다. 그것은 우리가 그 계시에다 믿음을 합함으로써 거울을 통해 보듯이, 그 속에서 여호와의 영광을 볼 수 있기 때문이다.

그러므로 우리는 시선을 돌려, 이 위대한 광경을 겸손한 경외감을 가지고 보도록 하자.

Ⅰ. 당신의 보좌에 앉으신 하나님을 보라. 게다가 "높이 들린" 보좌에 앉으셨다.

그것은 다른 보좌들을 능가하기 때문에 보다 높이 있을 뿐만 아니라, 다른 부하들을 다스리고 명령하기 때문에 보다 위에 있다.

이사야는 "여호와" - 하나님의 본체를 본 것이 아니라(아무도 그것을 본 자는 없다) 아도나이(主) 곧 여호와의 주권을 보았다. 그는 주 예수를 보았다.

이 이상은 요한복음 12장 41절의 설명에 의하면, 이사야는 지금 그리스도의 영광을 보고, 그에 대해 이야기하고 있는 것이다.

이것은 우리 구주의 신성(神生)을 명백히 증거해 주고 있다. 그가 부활 후, 하나님 우편에 앉으셨던 것은 단지 그가 전에 계셨던 그 자리에 앉으신 것에 불과하다(요 17:5).

이 영원한 정신(Eternal mind)의 안식처를 보라. 이사야는 여호와께서 "좌정하신 것을 보았다" 고 했다(시 29:10).

영원한 주권자(Eternal monarch)의 주권을 보라. 그는 "보좌" 에 앉아 계신다. 우리가 그 앞에서 경배해야 할 영광의 보좌에, 우리가 복종해야 할 통치의 보좌에, 그리고 우리가 담대히 나갈 수 있는 은혜의 보좌에 앉아 계시는 것이다. 이 보좌는 모든 경쟁과 장애를 물리치고 높이 들려져 있다.

Ⅱ. 하나님의 영광을 나타내는 것들로 가득차 있는 그의 성전, 곧 지상에 있는 그의 교회를 보라.

그의 보좌가(방백들이 문에서 심판하는 것과 같이) 성전 문에 세워져 있기 때문에, "그 옷자락이 성전에" 곧 온 세상에(왜냐하면 세상은 모두 하나님의 성전이며, 하늘이 그의 보좌인 것과 마찬가지로 땅은 그의 발등상이기 때문이다) 또는 오히려 하나님의 특별한 임재의 표적이 가득차 있는 교회에 "가득하였다."

Ⅲ. 하나님의 보좌에 시종드는 영광스럽고 복된 시종인들을 보라.

그들에 의해 그의 영광이 송축되며, 그의 나라가 섬김을 받는 것이다(2절). "보좌 위에," 말하자면 보좌 주위나 그 보좌 가까이에는 그 주위를 배회하며, 그 쪽을 바라보며 그 앞에 절하는 "스랍들" 곧 거룩한 사자들이 "모셔 섰다," 그들은 "스랍들" - 곧 "태우는 자들" 이라고 일컬어지고 있다. 왜냐하면 하나님은 "화염으로 자기의 사역자를 삼으시기" 때문이다(시 104:4).

그들은 하나님께 대한 사랑으로 불타고 있으며, 그의 영광을 위하고 죄를 대적하는 데에 열심이다. 그리고 하나님은 그의 원수들에게 사르는 불꽃이 되실 때 그들은 그의 진노의 도구로 사용된다.

그들이 단지 둘이나 넷이었는지 또는 (내 생각대로) "무수한 사자들의 무리" 였는지에 대해서는 이사야가 본 것으로는 확실치 않다(단 7:10 참조).

천사들이 스랍이라는 것, 곧 그들의 빛에 비례하는 열을 지니고 있고, 하나님의 지식뿐만 아니라 거룩한 사랑을 풍성히 품고 있다는 것이 그 천사들에게 영광이라는 점을 명심하자.

그들의 날개가 특별히 주목되고 있는데(그리고 그들의 외양의 다른 부분은 명시되어 있지 않다), 그것은 그들이 그 날개를 이용해서 일하기 때문이다.

그리고 여기에는 우리를 교훈하기 위한 의도가 있다. 그들에게는 각기 "여섯 날개가" 있는데, 그것은 (에스겔이 본 것처럼 겔 1:11) 위를 향해 펼쳐져 있지 않다.

1. 오히려 앉아 있는 새의 날개처럼, 넷(四)은 가리우는 데 사용되었다. 머리 옆에 있는 위의 두 날개로 그들은 자기들의 얼굴을 가렸고, 아래 두 날개로 그들의 다리나 아랫부분을 가렸다.

그것은 그들이 큰 겸손과 경외감을 품고 하나님을 시중든다는 것을 나타내고 있다. 왜냐하면 그는 "거룩한 자의 회중에서도" 심히 엄위하시기 때문이다(시 89:17).

그들은 그들의 발, 곧 조금도 귀하지 않은 지체(고전 12:23)를 가리고 있을 뿐만 아니라 얼굴까지도 가리고 있다.

천사들의 얼굴이 틀림없이 사람의 얼굴보다는 더욱 아름다울지라도(행 6:15), 하나님의 존전에서는 그들이 그 얼굴을 가리고 있었다. 왜냐하면 그들은 하나님의 영광의 현란한 광채를 견딜 수 없기 때문이며, 또 하나님의 완전함과는 자기들이 무한한 거리에 있다는 것을 의식하여 거룩한 하나님 앞에 그들의 얼굴을 보이는 것을 부끄러워하였기 때문이다. 하나님은 "당신의 천사라도 당신과 겨루고자 한다면, 미련하다고 하신다" (욥 4:18). 천사들도 이처럼 경외감을 품고 하나님을 섬기는데, 우리는 얼마나 거룩한 두려움으로 그의 보좌에 접근해야 하겠는가! 그렇지 않고서는, 우리는 천사처럼 하나님의 뜻을 섬기지는 못한다. 그러나 모세는 하나님이 계시는 산으로 들어갈 때, 그 얼굴에서 수건을 벗었다(고후 3:18 참조).

2. 날개 두 개는 나는 데에 사용되었다.

그들은 하나님의 일을 위해 파송되면, 빨리 날아간다(단 9:21). 그들은 바람의 날개로 날아가는 것보다 자기들의 날개로 더 빨리 날아간다.

이 사실은 우리에게 하나님의 일을 기쁘게 신속히 행하라는 것을 가르치고 있다. 천사들이 그 날개로 우리에게 복을 주기 위해 하늘에서 땅으로 내려오는데, 우리도 그들과 함께 땅에서 하늘로 날아 올라가 그들의 영광에 동참해야 하지 않겠는가?(눅 20:36)

Ⅳ. 천사들이 보좌에 앉아계신 그를 영화롭게 하기 위해 부르는 성가, 즉 찬송가를 들어보라(3절).

1. 이 노래는 어떻게 불러졌는가? 열성과 정열로 - "그들은 크게 "창화했다." 그리고 "그들은 차례로" 혹은 일시에 "창화했다."

그들은 교대로 그러나 일제히, 그리고 하모니를 깨뜨리는 이상한 소리는 조금도 없이 노래했다.

2. 그 노래는 무엇이었는가? 그것은 네 생물이 부른 노래(계 4:8) 같은 노래였다.

항상 하나님을 찬송하는 것이 하늘에서 할 일이며, 또 위에 있는 복된 영혼들이 끊임없이 할 일이니, 또 영원토록 그러할 것이다(시 84:4). 또한 위에 있는 거룩한 교회도 그것과 같은 찬송을 부른다.

거기에는 시대의 변화나 악보의 변화가 없다. 스랍은 여기에서 다음 두 가지에 대해 하나님을 찬송하고 있다.

(1) 그의 무한하신 완전함. 여기에 찬송되고 있는 하나님에 대한 가장 영광스러운 칭호 가운데 하나가 있다.

곧 그는 "만군의 여호와" 라 했다. 그리고 하나님의 가장 영광스러운 속성 가운데 하나인 그의 거룩함이 나와 있다.

이것이 없다면, 그가 만군의 여호와라는 것은(또는 그것과 필적할 만한 "하나님 곧 전능자" 라는 것은. 계 4:8) 이처럼 크게 우리에게 기쁨과 찬미의 소재가 될 수는 없다.

왜냐하면 권력(권능)에는 그것을 지도하는 결백함이 없었다면, 인류에게 큰 공포를 주기 때문이다.

하나님의 모든 속성 중에서도 여기에서처럼 크게 찬송되고 있는 다른 속성은 아무 것도 없다.

하나님의 권능은 두 번 언급되었으나(시 62:11), 그의 거룩함은, "거룩하다, 거룩하다, 거룩하다" 하고 세 번이나 언급되어 있다. 이것은 다음과 같은 사실을 나타내고 있다.

① 천사들이 하나님을 찬송하는 열심과 열정이다. 그들도 자기들의 뜻을 표현할 말이 없어서 같은 말을 거듭 되풀이하고 있다.

② 하나님을 묵상하는 가운데 그들이 얻는 특별한 즐거움이다. 이것은 그들이 항상 전심하여 수금으로 타며 떠나기를 싫어하는 과제이다.

③ 아무리 청결한 피조물들의 거룩함이라도 비교될 수 없는 탁월한 하나님의 거룩함이다. 그는 거룩하시다. 세배나 거룩하시다. 무한히 거룩하시다. 처음부터 완전히 그리고 영원히 거룩하시다.

④ 그것은 하나님 안에 있는 성부, 성자, 성령 3위를 가리키는 것일지도 모른다(왜냐하면 8절에 "누가 우리를 위하여 갈꼬" 하는 말이 나와있기 때문이다). 또는 "전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자" 를 가리키는 것인지도 모른다(왜냐하면 하나님의 영예로운 그 칭호가 이 노래에 덧 붙여 있기 때문이다. 계 4:8). 어떤 사람은 천사들이 여기에서 하나님께서 지금 막 유대 민족에게 언도하려 하는 그 형벌의 정당성에 박수갈채를 보내고 있는 것으로 풀이하고 있다. 이점에 있어서는 그는 과거에도 거룩하셨고, 이제도 거룩하시며, 앞으로도 거룩하실 것이다. 그의 길은 항상 공평하기 때문이다.

(2) 이런 일을 사람의 자손들에게 보이심을 찬양했다. "그 영광이," 곧 그의 권능과 결백함의 영광이, "온 땅에 충만하도다" 고 했다.

왜냐하면 하나님은 그가 만드신 모든 작품 속에서는 거룩하시기 때문이다(시 145:17). 유대인들은 하나님의 영광이 자기들의 땅에 국한되어 나타나리라고 생각했다.

그러나 여기에는(본문은 이것을 가리키고 있다) 복음시대에는 하나님의 영광 곧 그의 거룩하심의 영광이 온땅에 충만하리라는 사실이 시사되어 있다.

거룩함의 영광은 하나님의 다른 모든 속성들 가운데서도 진정으로 영광스런 속성이다. 그 당시에는 그 영광이 "성전에 가득하였" 으나(1절), 이 끝날에 가서는 온 땅에 충만하게 된다.

Ⅴ. 하나님의 영광에 대한 이 이상(vision) 속에서, 성전을 가득 채우고 있는 두려움의 증거와 표적을 살펴보라(4절).

1. 그 전이 "요동" 했다고 했다. "이같이 창화하는 자의 소리로 인하여," 문뿐만 아니라 견고하게 붙어있는 "문지방의 터가 요동했다."

그 소리는 하나님께서 그 백성을 판단하시라는 소리요(시 50:4), 그를 찬송하는 천사들의 소리이다. 이 아랫 세상에 있는 많은 물들의 온갖 시끄러운 소리를 제압할 수 있는 소리가 하늘에 있다(시 93:3, 4).

성전의 이 격렬한 진동은 그 백성들의 죄로 인해 하나님께서 그들에게 진노하셨다는 표시였다.

이것은, 처음에는 바벨론 사람들에 의해, 그리고 나중에는 로마 사람들에 의해 그 성전과, 나중에는 그 성읍이 멸망하리라는 것을 보여 주는 징조였다.

그리고 그 사건은 우리에게 경종을 울리기 위한 것이다. 벽과 문지방이 하나님 앞에서 그렇게 되는 때에, 우리들 떨게 되지 않겠는가?

2. 그 전은 "어두어" 졌다. 그곳에는 "연기가 충만" 했는데, 그것은 "그의 보좌" 위에 "펴신 구름" 같았다(욥 26:9).

우리는 어두움 때문에 그 보좌를 충분히 살펴보거나 그것에 관해 말할 수가 없다.

하늘에 있는 성전에는 연기가 없고, 모든 것이 명료하게 보일 것이다. 거기에는 하나님이 빛 속에 거하신다. 그러나 여기에서는 하나님이 "캄캄한 데 계신다" (대하 6:1).

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이사야의 소명(사 6:5-8)

우리에게는 스랍들의 노래와 그들의 직무에 관하여 더 묻고 싶은 호기심이 있을 것이다.

그러나 그것을 접어두고, 하나님과 그 예언자 사이에 어떠한 일이 일어났는가를 주목해야 한다. "은밀한 것은 우리에게 속해있지 않다."

천사들의 세계에 관한 비밀은 우리가 알 수 없지만, 인간들 가운데 있는 하나님 나라의 통치에 관련된 비밀들은 예언자들에게와 또 그들을 통해서 우리들에게 계시되었다.

이제 여기에서는 다음과 같은 것을 알 수 있다.

Ⅰ. 그 예언자는 하나님의 영광에 대해 그가 본 이상으로 인하여 간담이 서늘해졌다(5절). "그 때에 내가 말하되, '화로다. 나여!' 하였도다."

그러나 나는 이렇게 말하겠다. "항상 우리 아버지의 얼굴을 뵙는, 그 영광스러운 특권과 함께 이처럼 잠시 크게 총애를 받으며, 매우 영화롭게 되고 존귀케 된 그대는 복되도다. 여호와께서 그 보좌에 앉아 계신 것을 본 눈과 천사들의 찬송을 들은 그 귀는 복되도다" 라고. 그리고 어떤 사람은, 그가 이렇게 말했어야 한다고 생각할지도 모른다. "나는 행복하다. 영원히 행복하다. 지금 아무 것도 나를 괴롭히지 못할 것이다. 아무 것도 나를 부끄럽게 하거나 떨게 하지 못할 것이다" 라고.

그러나 그 반대로 그는 이렇게 부르짖었던 것이다. "화로다. 나여 망하게 되었도다. 슬프도다. 나는 가망없는 자가 되었도다. 내가 반드시 죽으리라(삿 13:22; 6:22). 내 말문이 막혔도다. 충격을 받아 벙어리가 되고 죽게 되었도다." 다니엘도 이처럼 천사의 말을 들었을 때, "벙벙하였고 그의 몸에 힘이 없어졌고 호흡이 남지 아니하였다" 고 했다(단 10:15, 17).

다음을 관찰해 보자.

1. 그 예언자를 무섭게 하여, 그로 하여금 곰곰히 생각하도록 만든 것은 무엇인가?

"하나님께서 나를 엄격한 정의로 다루신다면, 나는 망하게 된다. 나는 입술이 부정한 사람이기 때문에, 그를 진노케 하는 존재가 되었음이로다" 라는 생각이다.

어떤 사람은 여기에서 이사야가 뜻하고 있는 것을 구체적으로 말하면, 그가 해오던 경솔한 말, 또 필요한 만큼의 담대함과 자유를 가지고 죄를 꾸짖지 않고 침묵을 지킨 죄 - 이 죄는 하나님의 사역자들이 너무나 빈번히 범하는 죄이다 - 그리고 그러한 사실을 기억하고 부끄러워하고 있음을 가리키는 것으로 본다.

그러나 그것은 더 보편적으로 받아들여질 수 있다. "나는 죄인입니다." 더 자세히 말하면, "내가 말에 실수하였나이다" 라는 뜻으로 말이다. 말에 실수 없는 자가 어디에 있겠는가?(약 3:2)

우리 모두는 여호와 앞에서 다음과 같은 것들을 슬퍼해야 마땅하다.

(1) 우리는 부정한 입술을 가지고 있다.

우리의 입술은 하나님께 성별되지 않았다. 하나님은 "우리의 입술의 첫 열매" 를(히 13:15) 받지 않았으므로, 우리의 입술들은 비속하고 부정한 "무할례의 입술" 로 간주되고 있다(출 6:30 "둔한 입술" - 개역). 아니 그 입술은 죄로 더럽혀졌다. 우리는 부정한 마음에서 나온 말을 하고, 훌륭한 태도를 더럽히는 악한 대화를 했고, 또 그것에 의해 많은 사람들이 더럽혀졌다. 우리는 하나님의 이름을 우리 입술에 둘 만한 가치가 없으며, 또 그렇게 하기에 적합하지 않다. 천사들은 얼마나 정결한 입술로 하나님을 찬송했는가! 그래서 그 예언자는 말한다. "그러나 나는 입술이 부정한 사람이므로, 천사들처럼 나를 찬송할 수는 없도다." 이 세상에서 가장 선한 자들도 거룩한 천사들과 비교될 때, 그들 자신과 그들의 가장 훌륭한 봉사까지도 부끄러워할 수밖에 없을 것이다. 그 천사들은 하나님의 정결함과 거룩함을 찬미했다. 그러므로 그 예언자는 죄를 깊이 생각해 보고는, 죄를 "부정함" 이라고 불렀다. 왜냐하면 죄의 사악함은 하나님의 거룩한 품성과 상반되기 때문이다. 그러므로 그러한 이유에서 특히 우리는 죄를 증오스럽고 끔찍한 것으로 여겨야 한다. 우리는 우리의 입술이 불결함은 영혼의 슬픔으로 여겨야 한다. 왜냐하면 우리는 우리의 말에 의해 의롭다함을 얻거나 정죄함을 받기 때문이다.

(2) 우리는 역시 그렇게 부정한 자들 가운데에서 거하고 있다는 사실을 슬퍼해야 한다.

우리는 우리 자신이 더럽혀진 것뿐만 아니라, 인간의 본성과 종족이 그러하다는 것을 탄식해야 한다. 그 병은 유전하고 전염된다. 이 사실이 결코 우리의 죄책을 완화시켜 주지 않는다. 오히려 그것은 우리의 슬픔을 더하게 한다. 우리는 우리가 다른 사람들의 입술의 더러움을 씻어 줄 수도 있을 일을 하지 않았다는 사실을 생각해 볼 때, 특히 그러할 것이다. 아니, 우리는 도리어 요셉이 애굽에서 바로의 신하들의 맹세법을 배웠던 것처럼(창 42:16) 남들의 방식과 말씨를 배웠다.

" 나는 고의적으로 죄를 지어, 그 땅을 황폐케 하는 심판을 내리게 하는 그런 백성 중에 거하고 있고 나도 역시 죄인이므로, 그 심판 속에 포함되리라는 것을 당연히 각오하고 있도다" 고 이사야는 말한 것이다.

2. 이때에 이 슬픈 생각을 하도록 만든 것은 무엇인가? "나는 만군의 여호와이신 왕을 뵈었다" 고 했다.

그는 하나님의 주권은 논쟁의 여지가 없음을 보았다 - 하나님은 왕이시며 그의 권능에는 아무도 저항할 수 없다 - 그는 만군의 여호와이시다.

이러한 사실은 하나님의 백성에게는 위로가 되는 진리이나, 그러나 우리는 그것을 알고 두려워해야 한다.

하나님의 영광스러운 위엄에 대한 광경을 믿음의 눈으로 보았을 때, 우리 모두는 그것에 대해 경외감과 거룩한 두려움을 품어야 한다.

우리는 우리와 하나님 사이에 있는 무한한 거리, 그리고 그의 앞에 있는 우리의 죄악과 타락성을 깨달았을 때, 스스로를 겸비해지고 하나님의 진노하심을 두려워할 수밖에 없게 된다.

우리와 거룩하신 하나님 사이에 중보자가 없다면, 우리는 파멸한다(삼상 6:20).

이사야는 이처럼 스스로를 낮춤으로써, 이제 예언자로 칭함을 받게 될 영예를 마련해 놓았다.

스스로 눈을 낮추며, 자기 자신의 연약함과 무가치함을 깊이 느끼는 자가 하나님의 일을 하기에 가장 합당하다는 것을 알자.

Ⅱ. 예언자의 두려움은, 천사들이 그에게 응답해 준 그 훌륭한 말들과 위안의 말에 의해서 진정되었다(6, 7절).

스랍들 중에 하나가 즉시 그에게 날아와, 그를 정결케 했고, 그렇게 하여 그는 진정되었다.

하나님은 거룩한 애도자들을 위해 큰 위로를 준비하고 계신다는 점을 기억하자. 회개의 부끄러움과 두려움 때문에 자신을 낮추는 자들은 곧 격려를 받고 높임을 받을 것이다. 하나님의 영광에 대한 이상에 놀라 쓰러진 자들은, 그의 은혜를 얻게 되어 다시 일어날 것이다. 눈물 흘리는 자는 고침을 받을 것이다.

천사들은 성도들의 유익을 위해, 곧 그들의 영적 유익을 위해 일하는 영들이라는 것을 기억하자. 여기에 보면, 선한 사람에게 하나님의 은혜를 전달해 주는 사신이 되기 위해서 하나님의 영광의 보좌를 잠시동안 떠나게 되는 한 스랍이 있다. 게다가 그는 그러한 직책을 매우 즐거워하여 그 사람에게로 급히 날아갔다. 고민에 싸여 있는 주 예수께도 "천사가 하늘로부터 나타나 힘을 도왔다" (눅 22:43)고 했다.

여기에서 다음과 같은 것을 알 수 있다.

1. 그 예언자에게 죄사함의 표시로 준것에 고무적인 표적이 있다. 그 스랍은 "단에서 핀 숯을 가지고" 와서 그의 입술에 대었다.

그것은 이사야를 해하기 위한 것이 아니라 치료하기 위한 - 그를 불에 달구기 위한 것이 아니라, 그를 깨끗케 하기 위한 것이었다.

왜냐하면 물로 정결케 하는 것과 마찬가지로 불로도 정결케 했고, 또 예루살렘의 더러움은 "소멸하는 영" 에 의해 씻겨졌기 때문이다(4:4).

성령도 불로 역사하신다(마 3:11). 거룩한 불로 빛나고 있는 스랍이 그 예언자에게 생기를 불어넣어, 그도 또한 열렬히 감동을 받게 했다.

왜냐하면 입술을 죄의 부정함에서 정결하게 하는 것은 그 영혼을 하나님의 사랑으로 불붙게 하는 길이기 때문이다.

이 핀 숯은 단, 즉 분향단이나 번제단에서 취해진 것이었다. 이 두 제단에는 끊임없이 불이 타고 있었기 때문이다. 그리스도의 대속과 그 대속으로 인한 영원한 그리스도의 중재하심에서 취하여진 것 이외에는 영혼을 깨끗케 하고 위로할 수 있는 능력이 없다. 우리에게 생명을 불어넣고 평화를 줄 수 있는 것은 그리스도의 단에서 취하여진 숯이라야 한다. 그것은(지정되지 않은) 다른 불로 행해지지는 않을 것이다.

2. 이 표적에 대한 한 해설이 나와 있다.

"보라. 네게 이것을 확신시켜 주기 위해, 이것이 네 입에 닿았으니, 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라. 너의 범죄함과 네 혀의 범죄함을 용서하시는 긍휼에 의해 제하여졌다. 죄로 향하던 네 타락된 기질은 소생시키는 은혜에 의해 제하여졌다. 그러므로, 네가 거룩한 천사들과 연합하여 하나님을 예배하는 자로서 하나님께 용납되는 길을 방해하거나 네가 인간의 자손들을 위해 하나님의 사자로 일하는 길을 방해할 수 있는 것이 아무 것도 없으리라."

이처럼 악한 양심에서부터 깨끗케 된 자들만이 "살아계신 하나님을 섬길" 수 있다(히 9:14). 확신과 위로를 가지고, 기도로 하나님께 여쭙고 설교로 하나님의 말씀을 듣는 하나님과의 대화를 위해서는 죄에서의 정결이 반드시 필요하다. 또 복음 은혜의 달콤함을 이미 맛보고 그 감화력을 얻은 사람들이 아니면 다른 사람들에게 그 복음의 풍요와 능력을 표명해 주기에는 합당한 사람들이 아니다. 그리고 자기의 죄를 짐으로 여겨 애통해 하고, 그것에 의한 자기의 파멸의 위험성을 느끼는 자들은 죄를 제하게 될 것이다.

Ⅲ. 그 예언자의 사명이 갱신되었다(8절). 여기에 보면 이 문제에 관해 하나님과 이사야가 서로 나눈 대화가 있다.

다른 사람들이 하나님과 교제하도록 도우려는 자들은 그들 자신도 하나님과의 교제에 낯설어서는 안 된다.

하나님께서 우리에게 말씀하신 것을 한번도 들은 것이 없다면, 하나님께서 우리를 통해 말씀하시리라는 것을 어떻게 기대할 수 있겠는가?

또 우리 자신이 그에게 진심으로 말씀드린 적이 없다면, 우리가 다른 사람들의 대언자로서 하나님께 용납되리라는 것을 어떻게 기대할 수 있겠는가?

여기에서 다음과 같은 사실을 살펴보라.

1. 이사야의 사명에 관한 하나님의 협의가 있다. 하나님은 여기에서 마치 사람들이 하는 식으로 스스로 심사숙고 하시고 있다. "내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬?"

하나님은 다른 사람들에게 조언을 받거나 그 자신과 의논하실 필요가 없다. 그는 그가 행하시려는 것을 알고 있기 때문이다.

그러나 이처럼 하나님은 그의 전체적인 뜻에 있어서는 협의가 있다는 것을 우리에게 보여 주시려 했고, 또 우리에게 우리의 길을 깊이 생각해 보도록 하는 것을 가르치시려 했다.

특히 사역자들을 파송하는 일은 심사숙고 할 일이라는 것을 가르치시려 했다.

다음을 주목하라.

(1) 누가 의논하고 있는가?

그것은 영광 가운데 있는 여호와 하나님이시다. 이사야는 하나님이 높이 들린 보좌 위에 계심을 보았었다. 하나님께서는 자기 이름으로 말할 예언자를 보내시려 했을 때, 윗 세상의 모든 영광 가운데에서 그 사람에게 나타나게 되었다는 사실은, 교역직에 영예를 부여하고 있는 것이다. 사역자들은 왕 중 왕의 대사이다. 그들이 아무리 비천할지라도 그들을 보내시는 자는 위대하시다. 그것은 삼위(" 우리가 사람을 만들자 처럼 누가 우리를 위하여 갈꼬?" 했다. 창 1:26) 즉 성부, 성자 그리고 성령으로 계시는 하나님이시다. 그들은 창조에서와 마찬가지로 구속(救贖)에서 그리고 사람을 다스리는 일에서 모두 공동으로 협력한다. 사역자들은 모든 그리스도인들이 세례 받는 바로 그 이름으로 임명 받는다.

(2) 그 의논 내용은 무엇인가? "누구를 보내며 누가 갈꼬?"

혹자는 이것이 이스라엘에 대한 분노를 전해 줄 특별한 메시지를 가리키고 있는 것으로 보고 있다(9, 10절). "누가 분한 마음으로(겔 3:14), 이처럼 우울한 심부름을 기꺼이 하려할꼬?" 하는 식으로 본다. 그러나 나는 오히려 더 넓게, 그것을 그 예언자가 하나님의 이름으로 그 백성에게 전하도록 위임받은 그 모든 메시지로 받아들이고 싶다. 마음이 굳어지게 하는 것이. 결코 그 메시지의 주된 의도가 아니라 그것은 그 부차적인 결과이기 때문이다(고후 2:16). "내가 누구를 보낼꼬" 하는 말은, 그 과업이 선택을, 그리고 견고히 세워진 사신을 필요로 하고 있다는 것을 시사한다(렘 49:19).

하나님은 이제 거룩한 천사들을 동반하고 나타나셨으나, "내가 누구를 보낼꼬?" 하고 묻고 계시다. 왜냐하면 그는 그들에게 "그들의 형제들 중에서 선지자" 를 보내고자 하셨기 때문이다(히 2:17).

다음 사실들을 기억해 두자.

① 하나님께서 우리와 같은 사람을 통해서 당신의 마음을 우리에게 전하시기를 원하신다는 것은, 하나님의 말할 수 없는 은총이다.

우리와 같은 사람들은 우리를 두렵게 하지 않을 것이며, 그들 자신도 그들이 가져온 그 메시지 속에 관계되고 있다. 하나님과 함께 일하는 자들은 우리와 같은 죄인들이며 우리와 함께 고난을 당한다.

② 하나님을 위해 가기에 합당하며 인간들에게 메시지를 전하기에 합당한 자를 발견한다는 것은 희귀한 일이다. "내가 누구를 보낼꼬?"

누가 충족할꼬? 하나님을 위해 일할 수 있는 용기가 있고 인간을 위해 일할 깊은 관심을 가지고 있어서 능히 신실하다고 말할 수 있으며, 하늘 나라의 신비를 꿰뚫어 볼 수 있는 통찰력을 가지고 있어서 유능한 자라고 할 수 있는, 그런 인물을 만나기란 어려운 일이다. 하나님의 마음을 헤아려 해석하는 이러한 자는 천 사람 가운데 하나이다(욥 33:23).

③ 하나님이 보낸 자들 이외에는 그 누구도 하나님을 위해 가도록 허락받지 못한다. 즉 하나님은 그가 정하시는 자들 이외에는 그 누구도 인정하려 하시지 않는다(롬 10:115). 사람들을 사역자로 만드는 것은 그리스도께서 하실 사업이다(딤전 1:12).

2. 그 협의에 대한 이사야의 동의를 보자. 이사야는 "그때에 내가 가로되 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서" 라고 했다.

그는 어려운 심부름을 맡으려 한 것이다. 그 직책은 구걸하는 것 같아 사람들마다 그것을 싫어했으나, 이사야는 그 자신을 그 봉사에 바쳤다. 혼자서 하나님을 위해 나타나는 것은 영예로운 일이다(삿 5:7).

우리는 "만일 내가 성공하리라고 생각된다면 가겠습니다" 라고 말해서는 안 된다. "성공은 하나님께 맡기고 내가 가겠습니다. 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서" 하고 말해야 한다.

이사야는 의혹과 두려움이 가득한 우울한 상태에 있었다(5절). 그러나 그는 자기의 죄가 사하여졌다는 확신을 갖게 되자, 그 구름은 걷혀졌고, 그는 봉사하기에 적합한 상태가 되어 그것을 적극 서둘렀다.

그가 말한 것은 다음과 같은 점을 의미한다.

(1) 그의 준비 태세이다. "강요 받아서가 아니라, 그 봉사를 자원하여 내가 하겠나이다" (단어 그대로하면 "나를 보소서" 이다). 하나님은 우리에게 "나를 보라" (65:1), "내가 여기 있다" (58:9) 하고 말씀하시며, 심지어 우리가 부르기 전에도 그렇게 하신다. 그가 부르실 때는, 우리도 그에게 그렇게 하자.

(2) 그의 결단력이다. "내가 가장 큰 어려움과 만날 각오를 하고 여기 있나이다. 내가 부싯돌 같이 얼굴을 굳게 하였나이다." 이것을 50장 4-7절과 비교해 보라.

(3) 하나님께 그 자신을 의뢰했다. "주께서 원하시는 곳으로 나를 보내소서. 주께서 기뻐 여기시는 대로 나를 사용하소서. 나를 보내소서. 즉, 주여 내게 명령과 충분한 지시를 주소서. 나를 보내소서. 그리고 주께서는 내 곁에 계시옵소서." 하나님을 위해서 간다는 것은 하나님이 보내신 자들에게 있어서는 큰 위로가 된다. 그러므로 그들은 권위를 지녔기 때문에 하나님의 이름으로 말할 수 있을 것이며, 그가 그들을 지원하시리라는 것을 확신할 수 있을 것이다.

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이사야가 전할 말씀(사 6:9-13)

하나님은 이사야의 말을 받아들이고, 그에게 이상한 사명을 준다. 즉 그것은 그의 백성의 파멸을 예고하고 심지어는 그 백성이 파멸을 받기에 알맞게 되게 하는 것이며, 마침내 그들은 그 파멸을 악용하여 그것이 그들에게는 죽음에서 죽음에 이르는 냄새가 되리라고 전하는 일이었다. 그리고 이것은 메시야 시대에 유대교가 처한 모습에 대한 모형과 상징이 되었다. 메시야 시대에 그들은 그 복음을 완고하게 거절했고, 따라서 그들의 하나님의 거부를 받아야 했다. 이 대목은 신약에서 여섯 번씩 부분적으로 인용되거나 언급되고 있는데 그것은 복음 시대에는 이 영적인 심판이 매우 자주 가해지리라는 것을 시사하는 것이다. 그리고 비록 그것이 거의 소문이 나지 않고 또 관찰될 수 없을지라도, 그것은 모든 심판 중에 가장 무서운 것이 될 것이다.

이사야는 여기에서 다음 네 가지 사실을 받아 깨닫고 있다.

Ⅰ. 그가 보내짐을 받은 그 백성들의 대부분은 그의 가르침에 귀를 막을 것이며, 그가 그들에게 알려 주어야 하는 마음의 모든 적나라한 상태와 하나님의 낯에 대해 그들은 고집스럽게도 눈을 감을 것이라는 점이다(9절). "가서 이 백성에게, 이 어리석고 비참한 백성에게 이르라. 그들에게 그들 자신의 형편에 대해 말하라. 그들이 얼마나 어리석고 경망스러운가를 그들에게 말하라." 이사야는 그들에게 말씀을 선포해야 한다. 그리고 그들은 실지로 그의 이야기를 "들을" 것이다. 그러나 그것이 전부다. 그들은 그의 말을 명심하지 않을 것이다. 그들은 그것을 "깨닫지" 못할 것이다. 그들은 깨달으려고 노력하거나 열심을 기울이지 않을 것이다. 그들은 그가 말하는 참된 의도와 의미에 대해 그릇된 편견을 가질 것이다. 그러므로 그들은 그것을 깨닫지 못하거나 모르는 척할 것이다. 그들은 보기는 보아도" (왜냐하면 그 이상은 뛰어가는 자도 읽을 수 있도록 판에 분명하게 기록했기 때문이다) 자기들이 거기에 관련되어 있음을 "깨닫지 못할 것이다." 그것은 그들에게 있어서 객담과도 같다. 하나님의 말씀의 소리는 들어도, 그 말씀과 능력을 깨닫지 못하는 자들이 많다는 것을 기억하자.

Ⅱ. 그들은 이사야의 사역을 통해 좀더 개선되려 하지 않기 때문에 오히려 그것 때문에 더욱 나빠져야 했다. 고의적으로 눈가림을 한 자들은 천벌에 의해 눈이 멀어야 했다(10절). "그들은 네 말을 이해하거나 깨달으려 하지 않는다. 그러므로 너는 그들의 마음이 둔하게 하며, 어리석고 음탕하게 하여 그 귀가 더욱 막히고 눈이 더 꽉 감기게 하는 일을 하는 도구가 될 것이다. 따라서 결국 그들의 회복과 회개는 완전히 불가능하게 될 것이다. 그들은 더 이상 그들이 처한 위험을, 그들에게 곧 임할 멸망을, 그리고 그것을 피할 길을 눈으로 보지 못할 것이다. 그들은 그들에게 주어진 경고와 교훈을 더 이상 귀로 듣지 못할 것이며 또한 그들에게 화평을 줄 것들을 마음으로 깨닫지 못할 것이다. 그리하여 그들은 그들의 길의 잘못된 길에서 돌아서서 이처럼 고침을 받지 못할 것이다."

다음 사실을 기억해 두자.

1. 죄인들이 회심하는 것은 자신들을 고치는 길이다.

2. 회심에는 올바른 깨달음이 필요하다.

3. 하나님은 때로 정당한 심판의 한 방법으로서, 사람들을 마음의 무지와 강한 망상 속에 버려둔다. 왜냐하면 그들은 "진리의 사랑을 받지" 아니하려 하기 때문이다(살후 2:10-12). "더러운 자는 그대로 더럽게 두라" (계 22:11).

4. 하나님의 말씀까지도 때로는 죄인들의 마음을 굳게 하는 역할을 하고 만다. 그 복음주의적인 예언자 자신이 이 백성들의 마음을 둔하게 만들고 있다. 그것은 그가 그러한 사실을 예고하면서, 하나님의 이름으로 그들에게 형을 언도하고, 거기에 인을 치기 때문만이 아니라, 그의 설교가 그렇게 만드는 경향을 가지고 있어서, 안심하고 잠들어 있는 자들을(그들에게 그것은 사랑스러운 노래였다) 흔들어 깨우고, 또 다른 사람을 더욱 난폭하게(그것은 그들을 수치스럽게 만들기 때문에 그들은 그것을 참을 수 없었다) 만들기 때문이다.