양시영내과의원

이사야 6장 [255장 너희 죄 흉악하나] [510.하나님의 진리등대]

..#이로 인해 나타나는 것이 바로 여호와 체바오트 יְהוָ֣ה צְבָאֹ֑ות ...[체데-베이트..택자의 마음을 거처 삼으사 연합한 하나 이루심, 동시에 말씀 그 자체를 반드시 성취하시는 분..] [오트=알렙-바브(상)-타브...그분의 속성/사역/진리-생명-형상 그대로 공급하여 담아주시되, 십자가 과정 거쳐 새로 만들어 내신 존재, 참생명-관계적 인격의 사람, 주님의 표적이 그 이마에 생생한 사람=아쉘-아드=이쉴라흐-야도..를 만들고 계심] ..곧 친히 사역하시는 분께서, 호흡해내신 그대로 ((십자가 진리를 껴안고, 그대로 "아멘"하며 동심합치의 믿음으로 붙좇는 자를 [= 여호와 체바오트..로, 그의 전존재를 바로 100% 그분자신으로 여겨주심.=십자가로 이룬바 동심합치+ 참생명-관계적 인격으로 풍성-부요-충만 공급 넘침의 매순간 Q생명 존재됨 이루고 계심 =..하나됨의 임재-동행의 생명 삶의, 간증의 나날을 만들어 주심] 빚어 다루심의 모든 과정 통해 참제자-곧 Q-사람을 살아가는 엘로힘 판박이 = 아쉘-아드 = 이쉴라흐 야도..를 만들어 오늘도 그 생생한 실존/현존으로 이땅에 보내고 계심 #

1. 웃시야 왕이 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고

2. 스랍들이 모시고 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 자기의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 자기의 발을 가리었고 그 둘로는 날며

3. 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라

4. 이같이 화답하는 자의 소리로 말미암아 문지방의 터가 요동하며 성전에 연기가 충만한지라

5. 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 하였더라

6. 그 때에 그 스랍 중의 하나가 부젓가락으로 제단에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서

7. 그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라

8. 내가 또 주의 목소리를 들으니 주께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니

9. 여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여

..8.Q께서 들려주시는바, (그분의 모든 속성, 그 인격을 담아) 그 바라시는바를 (듣는 너로) 알아듣게하심이니..(듣는) 너와 (결합한) 하나된 생명근원자 주가, 이제, (오직 진리로) 말하는 바 그것을 말하도록 하기 위해..나, Q이 친히 기름부은바 그 (동심합치로!! 부활생명 삶 살아가는) 참제자를 보내려 하나니, 곧 주께서 친히 행하심이라, 너는 동심합치로 행하라, 주께서 친히 가르치며 그리 살아가시며 확장-산출하시게 하라...((힌네니!!)) 너는 100% (주님으로 조성되었으니) 나의 반사-반영된 통로로서, 추호도/하나도 틀림없이 보냄받은 그대로 말하고 행할지니라..

..9.(네안의 주님이) 말씀하심 그대로 가르치라...그 가르침 온전히 이루라 곧 생명가지된 이들에게 분배하시는 말씀 진리이니..그것을 그대로 (동심합치로) 말하여 생생하게 호흡해내라...듣는이 그에게 그대로 (동심합치로) 알아듣고 빚어 다루심 받게 하라.....베레시트의 완성(십자가로 거듭남)의 말씀 그대로 살게 하며 확장-증대-산출하는 삶 살게 하라.. 너는, 시종일관 Q께서 보시는, 바로 (참생명-관계적인격이신분과 동심합치 이뤄) 그분의 마음과 그 눈으로 보라, 그리하여 듣는이로 하여금, 베레시트의 완성, 곧 (결합한 하나로서, 거듭남 이룸의) 십자가 적용하여 발아된 생명가지의 삶 이루게 하라

10. 이 백성의 마음을 둔하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 염려하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로

11. 내가 이르되 주여 어느 때까지니이까 하였더니 주께서 대답하시되 성읍들은 황폐하여 주민이 없으며 가옥들에는 사람이 없고 이 토지는 황폐하게 되며

12. 여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데 황폐한 곳이 많을 때까지니라

13. 그 중에 십분의 일이 아직 남아 있을지라도 이것도 황폐하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라

1.비쉐나트 모트 함메렠 웆지야후 와에르에 엩 아도나이 요쉡 알 킷세 람 웨닛사 웨슐라우 멜레임 엩 하헤칼

2.세라핌 오메딤 밈마알 로 쉐쉬 케나파임 쉐쉬 케나파임 레에하드 비쉬타임 예캇세 파나우 우비쉬타임 예캇세 라그라우 우비쉬타임 예오페프

3.웨카라 제 엘 제 웨아마르 카도쉬 카도쉬 카도쉬 아도나이 체바오트 메로 콜 하아레츠 케보도

4.와야누우 암모트 핫시핌 밐콜 핰코레 웨합바이트 임말레 아솬

5.와오말 오이 리 키 니데메티 키 이쉬 테메아 쉐파타임 아노키 우베토크 암 테메 쉐파타임 아노키 요쉡 키 엩 함메렠 아도나이 체바오트 라우 에나이

6.와야아프 엘라이 에하드 민 하세라핌 우베야도 리츠파 베멜레카하임 라카흐 메알 함미즈베아흐

7.와약가 알 피 와요멜 힌네 나가 제 알 세파테카 웨살 아오네카 웨핱타테카 테쿠파르

8.와에쉬마 엩 콜 아도나이 오멜 엩 미 에쉴라흐 우미 예렠 라누 와오말 힌니 쉴라헤니

9.와요멜 레크 와아말타 라암 하제 쉬메우 솨모아 웨알 타비누 우레우 라오 웨알 테다우

10.하쉐멘 레브 하암 하제 웨오즈나우 하케베드 웨에나우 하솨 펜 이르에 베에나우 우베오즈나우 이쉐마 우레바보 야빈와솹 웨라파 로

11.와오말 아드 마타이 아도나이 와요멜 아드 아쉘 임 솨우 아림 메엔 요쉡 우밭팀 메엔 아담 웨하아다마 팃솨에 쉐마마

12.웨리하크 아도나이 엩 하아담 웨라바 하아주바 베케렙 하아레츠

13.웨오드 바흐 아시리야 웨솨바 웨하예타 레바엘 카엘라 웨카알론 아쉘 베솰레케트 마체베트 밤 제라 코데쉬 맟차베타흐

1.웃시야 王(왕)이 죽던 해에 내가 본즉 主(주)께서 높이 들린 寶座(보좌)에 앉으셨는데 그의 옷자락은 聖殿(성전)에 가득하였고 ((비쉐나트 모트 함메렠 웆지야후 와에르에 엩 아도나이 요쉡 알 킷세 람 웨닛사 웨슐라우 멜레임 엩 하헤칼))

בִּשְׁנַת־מֹות֙ הַמֶּ֣לֶךְ עֻזִּיָּ֔הוּ וָאֶרְאֶ֧ה אֶת־אֲדֹנָ֛י יֹשֵׁ֥ב עַל־כִּסֵּ֖א רָ֣ם וְנִשָּׂ֑א וְשׁוּלָ֖יו מְלֵאִ֥ים אֶת־הַהֵיכָֽל׃

2.스랍들이 모시고 섰는데 各其(각기) 여섯 날개가 있어 그 둘로는 自己(자기)의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 自己(자기)의 발을 가리었고 그 둘로는 날며((세라핌 오메딤 밈마알 로 쉐쉬 케나파임 쉐쉬 케나파임 레에하드 비쉬타임 예캇세 파나우 우비쉬타임 예캇세 라그라우 우비쉬타임 예오페프))

שְׂרָפִ֨ים עֹמְדִ֤ים ׀ מִמַּ֙עַל֙ לֹ֔ו שֵׁ֧שׁ כְּנָפַ֛יִם שֵׁ֥שׁ כְּנָפַ֖יִם לְאֶחָ֑ד בִּשְׁתַּ֣יִם ׀ יְכַסֶּ֣ה פָנָ֗יו וּבִשְׁתַּ֛יִם יְכַסֶּ֥ה רַגְלָ֖יו וּבִשְׁתַּ֥יִם יְעֹופֵֽף

3.서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 萬軍(만군)의 여호와여 그의 榮光(영광)이 온 땅에 充滿(충만)하도다 하더라 ((웨카라 제 엘 제 웨아마르 카도쉬 카도쉬 카도쉬 아도나이 체바오트 메로 콜 하아레츠 케보도))

וְקָרָ֨א זֶ֤ה אֶל־זֶה֙ וְאָמַ֔ר קָדֹ֧ושׁ ׀ קָדֹ֛ושׁ קָדֹ֖ושׁ יְהוָ֣ה צְבָאֹ֑ות מְלֹ֥א כָל־הָאָ֖רֶץ כְּבֹודֹֽו׃

==@웨_카라<바브_코프-레이시-알렙>..부르다(카라::코프-레이시)+감찰/통찰/관통!! 숨김없이/낱낱이/면밀히 살펴보아(돌보시려/도우시려고) 주목하여 보시다(라아::레이시-알렙).=보고계시다가 이름을 부르시다/선포하다..이미 스랍들은 주님 그분 자신으로 충만히 적셔지게 하신바라 그분의 통로로서 (그분이 말하게 하심따라 그것만을 = Q그분 자신을=)선포하고 있음을 명심하라. @제<자인-헤이>빚어 다루시는 분.. @엘-제<알렙-라멛, 자인-헤이>빚어 다루심으로 목양하시는 분 전능Q.. @웨_아마르<바브_알렙-멤-레이시> ..[참진리의 초월적/근원적 아름다움 그 자체이신분] 그분이 이르시나니.. @카도쉬<코프-달렛-바브(상)-쉰(우)> 카도쉬 카도쉬 ...(막힘없이 교통하시며 그분자신의 참생명-관계적 인격을 넘치게 부어주심으로써 바로 그분을 살게 하시는 분) 거룩 거룩 거룩하시도다.. [(코프 =바브+카프)십자가로 거듭남+빚어다루심]-->(달렛)막힘없는 교통, 친히 머리되사 동행-공급/지도/산출-->쉰(우) : 형상의 기름부음, 말씀-호흡의 영으로 친히 내재하심...@예호와<요드-헤이-바브(상)-헤이> 친히 행하시며, 호흡-말씀 공급하사 참믿음으로 껴안은자마다에게 십자가 거듭남 그대로 이룬 실존 낳으심....@체바오트<체데-베이트_알렙-바브(상)-타브>생명나무 진리말씀 그대로 완비/구비하신바 자신을 아낌없이 다 내어주심으로써 산출-발아한 생명가지를 똑같도록 만들어 그리 살게하심((그분의 모든 속성-사역-성분/요소-진리-생명-형상..이 모든것을 교통의 말씀으로, 그분 자신의 생명-인격을 넘치게-달콤하게 공급하심 ....@메로<멤-라멛-알렙>초월적/근원적 참진리이신분, 친히 공급말씀으로 참제자-판박이 엘로힘 마들시며 Q자신을 살에하심.. @콜-하아레츠<카프-라멛, 헤이_알렙-레이시-체데> 호흡-말씀으로 이루시는바, Q과 사람이 생명나무 본체와 (친히 산출하신바, 본체에 붙어, 붙좇는 하나를 살아가는)생명가지의, 관계적 교통으로 연합한 하나 이루심이 곧 바로 조성-목양/양육 통한 참제자-판박이 엘로힘 얻으심인것.. @케보도<카프-베이트-바브(상)-달렛-바브(상)> "카프"는 "바브"의 참된/달콤함, 그 생명 경험 있는자라야, 그 복됨을 붙들게 됨... 즉, "카프"는 알렙에서 요드까지 거친후에 비로소 "빛남"..이는 단회성이 아니라, 날마다-매순간마다 이루시는, 생명 성숙과정임.. 조성됨 통해 택자의 마음을 그분의 거처 삼아 친히 거하심으로써 그분의 모든 것. 특히 참생명-인격의 그 생생함 넘치도록 "달렛됨 붙드는 생명가지에게" 공급하고 계심

4.이같이 和答(화답)하는 者(자)의 소리로 말미암아 門地枋(문지방)의 터가 搖動(요동)하며 聖殿(성전)에 煙氣(연기)가 充滿(충만)한지라 ((와야누우 암모트 핫시핌 밐콜 핰코레 웨합바이트 임말레 아솬))

וַיָּנֻ֙עוּ֙ אַמֹּ֣ות הַסִּפִּ֔ים מִקֹּ֖ול הַקֹּורֵ֑א וְהַבַּ֖יִת יִמָּלֵ֥א עָשָֽׁן׃

5.그 때에 내가 말하되 禍(화)로다 나여 亡(망)하게 되었도다 나는 입술이 不淨(부정)한 사람이요 나는 입술이 不淨(부정)한 百姓(백성) 中(중)에 居住(거주)하면서 萬軍(만군)의 여호와이신 王(왕)을 뵈었음이로다 하였더라 ((와오말 오이 리 키 니데메티 키 이쉬 테메아 쉐파타임 아노키 우베토크 암 테메 쉐파타임 아노키 요쉡 키 엩 함메렠 아도나이 체바오트 라우 에나이))

וָאֹמַ֞ר אֹֽוי־לִ֣י כִֽי־נִדְמֵ֗יתִי כִּ֣י אִ֤ישׁ טְמֵֽא־שְׂפָתַ֙יִם֙ אָנֹ֔כִי וּבְתֹוךְ֙ עַם־טְמֵ֣א שְׂפָתַ֔יִם אָנֹכִ֖י יֹושֵׁ֑ב כִּ֗י אֶת־הַמֶּ֛לֶךְ יְהוָ֥ה צְבָאֹ֖ות רָא֥וּ עֵינָֽי

6.그 때에 그 스랍 中(중)의 하나가 부젓가락으로 祭壇(제단)에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서 ((와야아프 엘라이 에하드 민 하세라핌 우베야도 리츠파 베멜레카하임 라카흐 메알 함미즈베아흐))

וַיָּ֣עָף אֵלַ֗י אֶחָד֙ מִן־הַשְּׂרָפִ֔ים וּבְיָדֹ֖ו רִצְפָּ֑ה בְּמֶ֨לְקַחַ֔יִם לָקַ֖ח מֵעַ֥ל הַמִּזְבֵּֽחַ׃

7.그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 惡(악)이 除(제)하여졌고 네 罪(죄)가 赦(사)하여졌느니라 하더라 ((와약가 알 피 와요멜 힌네 나가 제 알 세파테카 웨살 아오네카 웨핱타테카 테쿠파르))

וַיַּגַּ֣ע עַל־פִּ֔י וַיֹּ֕אמֶר הִנֵּ֛ה נָגַ֥ע זֶ֖ה עַל־שְׂפָתֶ֑יךָ וְסָ֣ר עֲוֹנֶ֔ךָ וְחַטָּאתְךָ֖ תְּכֻפָּֽר׃

4.==@와_야누우<바브-요드(점)_눈-아인-바브(중)>..*요드-바브=여호와(말씀)..창1:1,2 그대로, 주님의, 생동하는 생명확장의 분배말씀에 감동되고 @암모트<알렙-멤-바브(상)_타브>..Q의 진리의, 참생명-인격에 충만 적셔짐으로 온전케 만드신바이니.. @핫씨핌<헤이_싸멕-페이-요드-멤>..호흡-말씀으로 열어주신바 보좌를 살며 그 거처됨 만드심이라.. @밐콜<멤-코프-바브(상)-라멛>...주님 소망-교통하심대로 그분의 참생명-인격으로 충만케 된자.. @핰코레<헤이_코프-바브(상)-레이시-알렙>..친히 호흡-말씀으로 불러내신바 그 생명-인격을, 그대로 보게 되시도다. @웨_합바이트<바브_헤이_베이트-요드-타브>...호흡-말씀 그대로 "베레시트" 그대로 이루시도다 @임말레<요드-멤-라멛-알렙> @아솬<아인-쉰(우)-눈>..주께서 친히 일하심 통해 (주님의 충만인) 참제자 산출하심이니..분배말씀 진리로 기름부음 받은 생명이로다..

5.==@와_오말<바브_알렙-멤-레이시> 이르시나니.. @오이-리<알렙-바브(상)-요드, 라멛-요드> Q의 생명-인격으로 살지니..참제자란 바로 그렇게 사는자라.. @키-니데메티<카프-요드, 눈-달렛-멤-요드-타브-요드> ..참제자의 어떠함을 .조성하시는바 그 목표하심이 바로 견고하게 결합한 한영의 삶, 곧 그 배에서 영생하도록 솟아나는 진리말씀과 더불어, 친히 교통하시는 머리, 곧 Q으로부터 끊임없이 넘쳐나는 그분의 참생명-인격을 받아 살며, 그로 인해 구별된 삶 살게 하려하심이라.. @키<카프-요드> @이쉬<알렙-요드-쉰(우)> @테메아-세파타임<테이트-멤-알렙, 신(좌)-페이-타브-요드-멤> 그분 자신을 열어주사 형상 기름부으신 그것을 온전히 땅에서 살아내며 그 담지자로 살아감이 바로 진리의 참생명지혜이신 Q을 삶이기에, 주께서 말씀하심 통해서, Q 살아내도록 기름부어 조성하고 계시는 것...@아노키<알렙-눈_카프-요드>...Q생명을 삶이란.. @우베토크<바브(중)_베이트-타브-바브(상)-쿠프>...동심합치 이룬자마다 그분의 참생명-인격을 살아감, 곧 "베레시트"의 현존을 살아가는것.. @암-테메<아인-멤, 테이트-멤-알렙>...참생명지혜의 거처란 분배말씀진리의 거처로소 Q의 담지자요.. @쉐파타임<신(좌)-페이-타브-요드-멤>...육화된 기름부음의 육화를 살아내며, 그 담지자로 살아감이라.. @아노키<알렙-눈_카프-요드> ..Q의 적극적 생명력으로 조성됨이란 @요쉡<요드-바브(상)-쉰(우)-베이트>..바로 은혜/선물-기름부음이신 주님의 생명-인격의 거처로 삶이라.. @키<카프-요드> @엩-함메렠<알렙-타브, 헤이-멤-라멛-쿠프> ..호흡-말씀 그대로 충만케 하신바 그분의 속성 그대로 조성하시고, 살게 하심이라.. @예호와 @체바오트 @라우<레이시-알렙-바브(중)> @에나이<아인-요드-눈-요드>..동심합치로 주님과 함께 시선-관점 같이하라, 그리하야 생명가지를 살아내며, 그 생생한 살아계심을 확증하라

==@와_야아프<바브-요드(점)_아인-페이> @엘라이<알렙-라멛-요드> @에하드<알렙-헤이트-달렛> @민-하세라핌<멤-눈, 헤이_신(좌)-레이시-페이-요드-멤> @우베야도<바브(중)-베이트-요드-달렛-바브(상)> @리츠파<레이시-체데-페이-헤이> @베멜레카하임<베이트_멤-라멛-코프-헤이트-요드-멤> @라카흐<라멛-코프-헤이트> @메알<멤-아인-라멛> @함미즈베아흐<헤이_멤-자인-베이트-헤이트>

==@와_약가<바브-요드(점)_기멜_아인> @알-피<아인-라멛, 페이-요드> @와_요멜<바브-요드(점)_알렙-멤-레이시> @힌네<헤이-눈(점)-헤이> @나가<눈-기멜-아인> @제<자인-헤이> @알-세파테카<아인-라멛, 신(좌)-페이-테이트-요드-쿠프> @웨_쌀<바브_싸멕-레이시> @아오네카<아인-바브(상)-눈-쿠프> @웨핱타테카<바브_헤이트-테이트_알렙-타브_쿠프> @테쿠파르<타브_카프_페이-레이시>

8.내가 또 主(주)의 목소리를 들으니 主(주)께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 爲(위)하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니 ((와에쉬마 엩 콜 아도나이 오멜 엩 미 에쉴라흐 우미 예렠 라누 와오말 힌니 쉴라헤니))

וָאֶשְׁמַ֞ע אֶת־קֹ֤ול אֲדֹנָי֙ אֹמֵ֔ר אֶת־מִ֥י אֶשְׁלַ֖ח וּמִ֣י יֵֽלֶךְ־לָ֑נוּ וָאֹמַ֖ר הִנְנִ֥י שְׁלָחֵֽנִי׃

9.여호와께서 이르시되 가서 이 百姓(백성)에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여 ((와요멜 레크 와아말타 라암 하제 쉬메우 솨모아 웨알 타비누 우레우 라오 웨알 테다우))

וַיֹּ֕אמֶר לֵ֥ךְ וְאָמַרְתָּ֖ לָעָ֣ם הַזֶּ֑ה שִׁמְע֤וּ שָׁמֹ֙ועַ֙ וְאַל־תָּבִ֔ינוּ וּרְא֥וּ רָאֹ֖ו וְאַל־תֵּדָֽעוּ׃

10. 이 百姓(백성)의 마음을 鈍(둔)하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 念慮(염려)하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로 ((하쉐멘 레브 하암 하제 웨오즈나우 하케베드 웨에나우 하솨 펜 이르에 베에나우 우베오즈나우 이쉐마 우레바보 야빈 와솹 웨라파 로))

הַשְׁמֵן֙ לֵב־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְאָזְנָ֥יו הַכְבֵּ֖ד וְעֵינָ֣יו הָשַׁ֑ע פֶּן־יִרְאֶ֨ה בְעֵינָ֜יו וּבְאָזְנָ֣יו יִשְׁמָ֗ע וּלְבָבֹ֥ו יָבִ֛ין וָשָׁ֖ב וְרָ֥פָא לֹֽו׃

==8.@와_에쉬마<바브_알렙_쉰(우)-멤-아인>...Q의 진리 충만, 그 기름부은 형상의 생명가지, @엩-콜<알렙-타브, 코프-바브(상)-라멛>...Q의 진리-속성-형상, 곧 십자가 과정 거쳐 재창조되고. (기꺼이/상호 기쁨으로) 빚어다루심의 과정 거쳐 만들어가시는바, Q의 생명-인격으로 행하는.(주께서 그토록 고대-갈망-교통하며 기다리시던) 참제자여, @아도나이<알렙-달렛-눈-요드>...Q과 결합한 한 영으로 살아가는 자여... @오멜<알렙-멤-레이시> ...그 중심에 Q의 그영 계셔서 말씀하시나니.....@엩-미<알렙-타브, 멤-요드>...그분의 속성-성분/요소-사역 내용-형상. 곧 진리 그자체로!!.. @에쉴라흐<알렙-쉰(우)-라멛-헤이트>...Q께서 친히 기름부어 보내시는바, 말씀, 그안에 거하시는, 부활생명의 그영따라 사는, 그분 빼어닮은 참제자를 (먼저) 살아내라 @우_미<바브(중)_멤-요드> 또한, 최우선적으로, 동심합치로 말씀 진리 그대로 살아감 그 바탕 위에서....@예렠-라누<요드-라멛-쿠프, 라멛-눈-바브(중)>...말씀 그대로 행하며, 주님 갈망과 하나되어 주님의 제자, 곧 그분 빼어닮은 제자들 얻으시도록, 위해 삶의 동심합치 이루게 하시도다.. @와_오말<바브_알렙-멤-레이시> ...말씀하시기를....@힌니<헤이_눈-눈(점)-요드> 보라, 여기, 내가 보낸 그가 바로 그대로, 내 영광을 그대로 반사-반영하고 붙좇아 행함으로써 내 통로된바, @쉴라헤니<쉰(우)-라멛-헤이트-눈-요드> 보냄받은자의 삶을 살며 나를 그대로 공급하여 나타내는자가 여기 있도다.

==9.@와_요멜<바브-요드_알렙-멤-레이시>..창1:1,2 그대로, 말씀하시나니 @레크<라멛-쿠프>..공급 말씀 그대로 참제자의 현존 나타내며 살라.. @와_아말타<바브_알렙-멤-레이시_타브> 하여. 말씀하신바 그대로 이루고 계심을 입증하라.. @라_암<라멛_아인-멤> ..공급하시는 말씀으로 생명가지의 참제자 산출하시는바, 그 제자로 말씀진리의 거처됨 이루며 @하제<헤이-자인-헤이> ...호흡해내심 그대로 (기쁨의 자원함으로 [바브-자인, 곧 십자가의 중생과정+빚어다루심의 성숙 과정에 관한]그 말씀 들이마시고 껴안아 그대로 수용-적용-묵상/비췸 통해 마음중심을 열어드리는 제자마다에게 친히 이루실바) 빚어 다루심 통해 (구주의 성숙함에 도달함) 그대로 나타내게 하라 @쉬메우<쉰(우)-멤-바브(중)> @솨모아<쉰(우)-멤-바브(상)-아인> ....먼저 주님의 기름부음, 그 담지자 됨, 그 진리말씀을 껴안고 (동심합치로) 그리 살아가는 생명가지의 참제자마다 주님의 참생명-인격 그대로 살아냄이 무엇인지 알게하시고 그리 살도록 당신자신을 넘치도록 열어 부어 공급해주시나니/@웨_알-타비누<바브_알렙-라멛, 타브-베이트-요드-눈-바브(중)>...베레시트의 완성인바, 그 마음 중심에 거하시는, 십자가 진리말씀따라 (동심합치로, 기쁨으로) 그 부활생명으로 살아가는자를 얻고자 하심이 바로 Q의 목양/양육하심의 목적이라..@우레우<바브(중)-레이시-알렙-바브(중)>...오직, [십자가의 거듭남 으로 살아가는자마다] 처음부터 끝까지 (동심합치 이뤄, 십자가로 나아가) 주님과 한마음-한뜻으로 주님과 함께 주님의 시선-관점따라 살아감의 일치 이룸을 항상 지속적으로 유지하게 함으로써 @라오<레이시-알렙-바브(중)> 그분의 경륜 이루시도록 동심합치로 살게 하라../@웨_알-테다우<바브_알렙-라멛, 타브-달렛-아인-바브(중)>...십자가에 달리신 그분과 결합한 하나 이뤄 살아가는 그분의 생명가지인바, 그 동심합치로 끝까지 살아감 이루게 하라.

==10.@하_쉐멘<헤이_쉰(우)-멤-눈>...호흡-말씀 그대로 들이마시며 (이미 충만의 흐름이신) 그 영따라 살아감이, 곧 형상의 기름부음을 살아냄이니 그 거처됨 이루라, @레브-하암<라멛-베이트, 헤이-아인-멤> @하제<헤이-자인-헤이> 호흡-말씀으로 살아가는 생명가지마다 그의 마음 중심은 곧 말씀의 거처됨이니, 호흡-말씀 그대로 빚어 다루심(통한 생명-인격 성숙) 온전히 이루시리라..@웨_오즈_나우<바브_알렙-자인-눈_요드-바브>...십자가로 달려가 주보혈을 자신에게 적용하는 자마다에게 Q의 친히 빚어다루심이 열리나니 곧 바로 말씀, 여호와께서 친히 그리하고 계심이라 @하_케베드<헤이_카프-베이트-달렛>..호흡-말씀 그대로 수용-적용-비춤/처리-재창조의 조성 통해 결합한 한영됨의 참제자마다에게, 그 영광 이루고 계심이라 @웨_에나우<바브_아인-요드-눈_요드-바브>..바로 십자가 과정 통해 거듭난 생명가지로서 마땅히 참되게 살아내며 생명 확장-증대-산출/발아케 하시는 분이 바로 Q말씀이신 여호와이시니.. @하_솨<헤이_쉰(우)-아인>...호흡-말씀 그대로 살아가는, 형상의 기름부음 그대로 살아가는 생명가지마다, 곧 슈아로다.. @펜-이르에<페이-눈, 요드-레이시-알렙-헤이>...(주께서 친히)열어주신바, 바로 그대로 살아가는 실존적 삶, 곧 Q께서 보시는 그대로 (=Q 경외함의 사랑으로!! = 말씀이신분, 여호와께서 그리하시는대로) 살아가는 실존이라..@베_에나우<베이트_아인-요드_눈-요드-바브>.."베레시트"의 말씀 그대로 생명가지로, 참생명으로, 곧 말씀이신 여호와와 동심합치로, 그 생명-인격을 살아가나니, 이것이 십자가를 살아감이라.. @우_베_오즈_나우<바브_베이트_ 알렙-자인-눈_요드-바브>.."베레시트'그대로, Q의 빚어 다루사 온전케 하시는 생명, 말씀이신 여호와을 살아냄이 그에게 머무르시는바.. @이쉐마<요드_쉰(우)-멤-아인>...주께서 행하신바 , 기름부음의 담지자, 곧 "이새/예수-쉠-슈아"인 생명가지에게 있게 되나니.. @우_레바보<바브_라멛-베이트-베이트-바브(상)>....그 (동심합치 이룬) 마음 중심과 의지조차 Q참생명-인격의 어떠함 드러내는바, @야빈<요드-베이트-요드-눈>...시종일관 말씀하신 그대로 반드시 이루심이라..@와_솹<바브_쉰(우)-베이트> ..이로써 회복, 곧 참된 의미에서 기름부음이신 말씀이시요 그 집이신 분께 돌아와 거함이 무엇인지를 분명히 확증하며...@웨_라파<바브_레이시-페이-알렙> ..."베레시트"를 이루는 분 그영(그분은 참빛=치유의 광선<알렙-바브(상)-레이시>...))께서 열어주시는 그대로 Q을 살아내게 하시나니, 이야말로 진정한 치료-완전한 치유로 나타나게 하고 계심이라..@로<라멛-바브(상)> 참제자, 곧 십자가로 변화=재창조된 참생명-인격이 그 어떠함을 나타내도다.

11.내가 이르되 主(주)여 어느 때까지니이까 하였더니 主(주)께서 對答(대답)하시되 城邑(성읍)들은 荒廢(황폐)하여 住民(주민)이 없으며 家屋(가옥)들에는 사람이 없고 이 土地(토지)는 荒廢(황폐)하게 되며 ((와오말 아드 마타이 아도나이 와요멜 아드 아쉘 임 솨우 아림 메엔 요쉡 우밭팀 메엔 아담 웨하아다마 팃솨에 쉐마마))

וָאֹמַ֕ר עַד־מָתַ֖י אֲדֹנָ֑י וַיֹּ֡אמֶר עַ֣ד אֲשֶׁר֩ אִם־שָׁא֨וּ עָרִ֜ים מֵאֵ֣ין יֹושֵׁ֗ב וּבָתִּים֙ מֵאֵ֣ין אָדָ֔ם וְהָאֲדָמָ֖ה תִּשָּׁאֶ֥ה שְׁמָמָֽה

12.여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데에 荒廢(황폐)한 곳이 많을 때까지니라 ((웨리하크 아도나이 엩 하아담 웨라바 하아주바 베케렙 하아레츠))

וְרִחַ֥ק יְהוָ֖ה אֶת־הָאָדָ֑ם וְרַבָּ֥ה הָעֲזוּבָ֖ה בְּקֶ֥רֶב הָאָֽרֶץ׃

13.그 中(중)에 十分(십분)의 一(일)이 아직 남아 있을지라도 이것도 荒廢(황폐)하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 當(당)하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라 ((웨오드 바흐 아시리야 웨솨바 웨하예타 레바엘 카엘라 웨카알론 아쉘 베솰레케트 마체베트 밤 제라 코데쉬 맟차베타흐))

וְעֹ֥וד בָּהּ֙ עֲשִׂ֣רִיָּ֔ה וְשָׁ֖בָה וְהָיְתָ֣ה לְבָעֵ֑ר כָּאֵלָ֣ה וְכָאַלֹּ֗ון אֲשֶׁ֤ר בְּשַׁלֶּ֙כֶת֙ מַצֶּ֣בֶת בָּ֔ם זֶ֥רַע קֹ֖דֶשׁ מַצַּבְתָּֽהּ׃ פ

==11.@와_오말<바브_알렙-멤-레이시> Q 이르시나니, @아드-마타이<아인-달렛, 멤-타브-요드> @아도나이<알렙-달렛-눈-요드> 진리의 온전함 안에서 살아내는자가 진정한 의미의 증인(결합한 한 영, 그 자체를 살아가는 생명가지), 곧 Q과 결합한 하나로되, 머리/으뜸이신 CJ의 그영따라 그대로 살아가는자라.. @와_요멜<바브-요드-알렙-멤-레이시> 또한 이르시기를,, @아드<아인-달렛> @아쉘<알렙-쉰(우)-레이시> @임-솨우<아인-멤, 쉰(우)-알렙-바브(중)> @아림<아인-레이시-요드-멤>..그렇게 살아가는 증인은 또한 엘로힘-샤마임-아레츠(엘로힘-샤레츠)를 살아가는 진복자라, 중심에 분배말씀 진리가 거하며 (바로 그리 생생하게 기름부음이신 주님을 살아감이 진복임을 알기에. 자발적으로 자원하여 (동심일치로) 일치 이루며 살아가는바, 그 진리를 순전/정결/단순함으로 살아내며 그 거처됨 이루는바 @메_엔<멤-알렙-요드-눈>...진리 Q 그분을 살아가는바, 진정한 참 만나, 그 어떠함 나타내나니.. @요쉡<요드-바브(상)-쉰(우)-베이트>...친히 일하시는 주님, 그분 말씀으로 막힘없이 교통하며 참생명-인격 넘침의 그 생생한 삶 영위함으로써 기름부으심의 거함됨이 바로 참된 회복!!, 곧.. @우_밭팀<바브(중)_베이트-타브-요드-멤>...동심합치로 "베레시트"로 행하는바, 그 거처됨이라.. @메_엔<멤-알렙-요드-눈> 또한 만나로서 살아간다 함은 ..@아담<알렙-달렛-멤> @웨_하_아다마<바브_헤이-알렙-달렛-멤-헤이>...진정한 의미에서 호흡해내신바, Q과 결합한 하나를 살아가며 그분의 거처됨, 곧 "아담"을 살아냄이니, 호흡해낸 그대로 현존 나타남이라... @팃솨에<타브_쉰(우)-알렙-헤이> 이것이 "베레시트"의 완결이니, 형상 부으신 Q의 생생한 실존이요 @쉐마마<쉰(우)-멤-멤-헤이>...기름부음의 그 진리의 완성된 실존이라..

==12.@웨_리하크<바브_레이시-헤이트-코프> @예호와 <요드-헤이-바브(상)-헤이> 여호와께서 그토록 얻기를 갈망-교통하며 부르시는자란, 기쁨으로 자원하여 동심합치의 진실한 믿음 발휘함의 바로 그 심령으로 사는자라..@엩-하아담<알렙-타브, 알렙-달렛-멤>..호흡해낸바 아담, 곧 Q과 결합한 하나로 살며 그분의 거처된 자로서, 그분의 속성 그대로 조성하사 "스위치-온"하신바 그대로 살아가는자로다... 그는 @웨_라바<바브_레이시-베이트-헤이>.."베레시트"이루시는 그영의 말씀 그대로 사는 실존.. @하_아주바<헤이_아인-자인-바브(중)-베이트-헤이 *아자브=내려놓음/내어드림/참된-진정한 의미의, "수동성" 아는자, 곧 자기 의-주장-머리됨의, 사사로움을 포기함(아인-자인-베이트)>..호흡해내신말씀따라 (기꺼이 자신을) 희생 제물로 내어드리는자.. @베_케렙<베이트-코프-레이시-베이트>...시종일관, 주님 말씀의 (찾아)부르심에 기꺼이 따라 화답하여 그대로 그 진실함 나타내는자.. @하_아레츠<헤이_알렙-레이시-체데>..호흡-말씀 그대로, Q의 영과 연합한 하나 이뤄 살아가는자

==13.@웨_오드<바브_아인-바브(상)-달렛>...말씀으로 상호교통하시는 Q, 그분께 감복된바 참생명-관계적 인격으로 Q을 살아내는 참 증인이요.. @바흐<베이트-헤이>...말씀을 그대로 살아내는 생생한 실존.. @아시리야<아인-신(좌)-레이시-요드-헤이 *아싸르=십일조(아인-신(좌)-레이시)> 형상부으심의 육화("아싸의 영"--지으사 보내심 받은바, 이 땅을 살아가며 적용함 통해 누리는바)이니, 곧 감사를 아는바 최상/최우선의 온전한 십분의 일, 그 십일조의, 순전한 사람.. @웨_솨바<바브_쉰(우)-베이트-헤이>...기름부음의 말씀으로 사는바, 그 거하심, 곧 회복의 사람이요 @웨_하_예타<바브_헤이_요드-타브-헤이> ..."베레시트", 그대로 반드시 이루심을 참되게 알며 체득한 그 실존,, @레바엘<라멛-베이트_아인-레이시>...마음 중심에 분배말씀을 품고 살아가는 투명-순전-정결한 영혼... @카엘라<카프_알렙-라멛_헤이> Q말씀으로 빚어 다루심을 기쁨으로 껴안고 순복하는자 @웨_카알론<바브_카프-알렙-라멛-바브(상)-눈>...바로 그렇게 살아가는자야말로... @아쉘<알렙-쉰(우)-레이시> 진복자로다..@베_솰레케트<베이트_쉰(우)-라멛-카프-타브>..."베레시트의 처음과 나중이니" 말씀 안에 거함으로써 기름부음의 움직임따라 살아가는 참제자, 십자가로 온전함 이루고, @마체베트<멤-체데-베이트-타브>...마치 순전한 무교병, 말씀 그자체인 무교병처럼 [자기 의견-주장-자기 의 등..삿됨 전혀없이] 온전케 되나니, @밤<베이트-멤> 말씀이 그 중심에 거하며 @제라<자인-레이시-아인> @코데쉬<코프-달렛-쉰(우)> 십자가로 달려가서 숨김 없이 전존재가 투명하도록까지 날마다 처리 받고 삶속에서 다룸 받는, 거룩함을 참되게 아는자 @맟차베타흐<멤-체데_베이트-타브-헤이> 마침내 주님께서 (갈망-고대하시던바 그대로 동심합치로 결합한-붙좇는 참 믿음의, 기름부음따라 한 영으로 삶의, CJ의 생명-인격 그 성숙함에 이른바, [말씀으로 온전케 된] 그 사람이라....

이사야 6장 (개요)

이사야는 지금까지는 단지 실질적이며 무언적인 임무만을 지니고 있었기 때문에 하나의 후보자로서만 예언을 해왔던 것 같다.

그러나 이제는 그의 할 일이 점점 많아짐에 따라 우리는 그를 엄숙히 안수하여(내가 이렇게 말해도 좋다면) 보다 더 분명한 사명을 맡기어 예언자의 직무에 성별시키게 된다.

또 그는 자기의 직임이 별로 성공하지 못하는 것을 보고서, 그것을 포기하려고 생각하기 시작했는지도 모른다.

그러므로 하나님은 본장에 나타난 바대로 그의 사명감을 소생시키는 것이 좋으리라고 보셨던 것이다.

그래서 비록 자기의 수고가 헛수고로 보이는 때일지라도, 다시금 열심으로 그 사명을 수행하도록 용기와 자극을 주려는 것이었다. 본장에서 우리는 다음과 같은 것을 볼 수 있다.

1. 하나님의 영광에 속하는 매우 무서운 이상을 본다(1-4).

그것이 그에게 공포감을 주고(5), 그리고 그의 죄사함을 확신시켜 줌으로써, 두려움에 사로잡힌 그를 위로해 준다(6, 7).

2. 이사야가 하나님의 이름으로(8) 받은 매우 두려운 명령이 있다.

그것은 예언자로서 백성들에게 가서 가르치되, 회개하지 않는 자에게는 그 마음을 굳게 하여 계속 죄를 짓게 하고 그들의 멸망을 무르익게 하고(9-12), 남은 자를 위해서는 긍휼을 남겨 두도록 하라는 것이었다(13). 그리고 이러한 것들이 그에게 보여지고 알려진 것을 그가 복음을 전하는 자였기 때문이었다.

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이사야가 본 거룩한 이상(사 6:1-4)

사무엘에 대한 말처럼(삼상 3:20), 이사야가 "여호와의 선지자로 세우심을 입었" 을 때 본 이상(vision)은 다음과 같은 의도를 지니고 있었다.

--- 그의 믿음을 확증하여 앞으로 그에게 알려질 것들의 진지에 대해 그 자신이 크게 만족할 수 있게 하기 위한 것이었다.

이처럼 하나님은 이사야에게 당신과의 교통의 길을 열어 놓으셨다.

그러나 이러한 이상들은 그 후 계시가 나타날 때마다 거듭 반복될 필요는 없었다.

이처럼 하나님은 처음에는 아브라함에게 영광의 하나님으로 나타나셨고(행 7:2) 그리고 모세에게 나타나셨다(출 3:2). 에스겔의 예언과 사도 요한의 예언은 하나님의 영광에 대한 이상으로 시작되고 있다.

--- 이사야에 역사하여, 그가 하나님께 대해 경외감을 지니게 하여 그의 봉사를 부지런히 그리고 꾸준히 행하도록 하기 위한 것이었다.

다른 사람에게 하나님의 지식을 가르쳐야 할 자들은 자신이 먼저 하나님을 잘 알아야 한다.

그 이상을 본 날짜가 매우 확실성있게 나와 있다. 곧 "웃시야 왕의 죽던 해" 였다.

웃시야는 자기 통치 기간의 대부분을 유다의 다른 왕들과 같이 번성했고 그리고 훌륭히 통치했고 50년 이상이나 되는 매우 오랜기간을 다스린 왕이었다.

그가 죽던 무렵에 이사야는 보좌에 앉으신 하나님의 이상을 보았다.

군왕들의 호흡이 끊어지고, 그들이 자기들의 땅으로 돌아갈 때도, "여호와께서는 영원히 통치하시리" 라는 것은(시 146:3, 4, 10) 우리에게 위로가 된다.

이스라엘 왕은 죽지만 이스라엘의 하나님은 언제나 살아계신다.

아무리 위대하고 선한 자들도 반드시 죽어야 한다는 사실에서, 우리는 영원하시며 불멸하시는 그 왕을 믿음의 눈으로 바라보아야 하는 이유를 찾아내야 한다.

군왕들의 생명이 한정되어 있는 것과 마찬가지로 그들의 영광도 흔히 어두워진다. 그러나 하나님께서는 언제나 살아계시듯 또한 그 영광도 영원하다.

웃시야왕은 병석에서 죽었지만, 만왕의 왕께서는 여전히 당신의 보좌에 앉아 계신다.

그 예언자가 여기에서 본 것이 우리에게 알려져 있다. 그것은 우리가 그 계시에다 믿음을 합함으로써 거울을 통해 보듯이, 그 속에서 여호와의 영광을 볼 수 있기 때문이다.

그러므로 우리는 시선을 돌려, 이 위대한 광경을 겸손한 경외감을 가지고 보도록 하자.

Ⅰ. 당신의 보좌에 앉으신 하나님을 보라. 게다가 "높이 들린" 보좌에 앉으셨다.

그것은 다른 보좌들을 능가하기 때문에 보다 높이 있을 뿐만 아니라, 다른 부하들을 다스리고 명령하기 때문에 보다 위에 있다.

이사야는 "여호와" - 하나님의 본체를 본 것이 아니라(아무도 그것을 본 자는 없다) 아도나이(主) 곧 여호와의 주권을 보았다. 그는 주 예수를 보았다.

이 이상은 요한복음 12장 41절의 설명에 의하면, 이사야는 지금 그리스도의 영광을 보고, 그에 대해 이야기하고 있는 것이다.

이것은 우리 구주의 신성(神生)을 명백히 증거해 주고 있다. 그가 부활 후, 하나님 우편에 앉으셨던 것은 단지 그가 전에 계셨던 그 자리에 앉으신 것에 불과하다(요 17:5).

이 영원한 정신(Eternal mind)의 안식처를 보라. 이사야는 여호와께서 "좌정하신 것을 보았다" 고 했다(시 29:10).

영원한 주권자(Eternal monarch)의 주권을 보라. 그는 "보좌" 에 앉아 계신다. 우리가 그 앞에서 경배해야 할 영광의 보좌에, 우리가 복종해야 할 통치의 보좌에, 그리고 우리가 담대히 나갈 수 있는 은혜의 보좌에 앉아 계시는 것이다. 이 보좌는 모든 경쟁과 장애를 물리치고 높이 들려져 있다.

Ⅱ. 하나님의 영광을 나타내는 것들로 가득차 있는 그의 성전, 곧 지상에 있는 그의 교회를 보라.

그의 보좌가(방백들이 문에서 심판하는 것과 같이) 성전 문에 세워져 있기 때문에, "그 옷자락이 성전에" 곧 온 세상에(왜냐하면 세상은 모두 하나님의 성전이며, 하늘이 그의 보좌인 것과 마찬가지로 땅은 그의 발등상이기 때문이다) 또는 오히려 하나님의 특별한 임재의 표적이 가득차 있는 교회에 "가득하였다."

Ⅲ. 하나님의 보좌에 시종드는 영광스럽고 복된 시종인들을 보라.

그들에 의해 그의 영광이 송축되며, 그의 나라가 섬김을 받는 것이다(2절). "보좌 위에," 말하자면 보좌 주위나 그 보좌 가까이에는 그 주위를 배회하며, 그 쪽을 바라보며 그 앞에 절하는 "스랍들" 곧 거룩한 사자들이 "모셔 섰다," 그들은 "스랍들" - 곧 "태우는 자들" 이라고 일컬어지고 있다. 왜냐하면 하나님은 "화염으로 자기의 사역자를 삼으시기" 때문이다(시 104:4).

그들은 하나님께 대한 사랑으로 불타고 있으며, 그의 영광을 위하고 죄를 대적하는 데에 열심이다. 그리고 하나님은 그의 원수들에게 사르는 불꽃이 되실 때 그들은 그의 진노의 도구로 사용된다.

그들이 단지 둘이나 넷이었는지 또는 (내 생각대로) "무수한 사자들의 무리" 였는지에 대해서는 이사야가 본 것으로는 확실치 않다(단 7:10 참조).

천사들이 스랍이라는 것, 곧 그들의 빛에 비례하는 열을 지니고 있고, 하나님의 지식뿐만 아니라 거룩한 사랑을 풍성히 품고 있다는 것이 그 천사들에게 영광이라는 점을 명심하자.

그들의 날개가 특별히 주목되고 있는데(그리고 그들의 외양의 다른 부분은 명시되어 있지 않다), 그것은 그들이 그 날개를 이용해서 일하기 때문이다.

그리고 여기에는 우리를 교훈하기 위한 의도가 있다. 그들에게는 각기 "여섯 날개가" 있는데, 그것은 (에스겔이 본 것처럼 겔 1:11) 위를 향해 펼쳐져 있지 않다.

1. 오히려 앉아 있는 새의 날개처럼, 넷(四)은 가리우는 데 사용되었다. 머리 옆에 있는 위의 두 날개로 그들은 자기들의 얼굴을 가렸고, 아래 두 날개로 그들의 다리나 아랫부분을 가렸다.

그것은 그들이 큰 겸손과 경외감을 품고 하나님을 시중든다는 것을 나타내고 있다. 왜냐하면 그는 "거룩한 자의 회중에서도" 심히 엄위하시기 때문이다(시 89:17).

그들은 그들의 발, 곧 조금도 귀하지 않은 지체(고전 12:23)를 가리고 있을 뿐만 아니라 얼굴까지도 가리고 있다.

천사들의 얼굴이 틀림없이 사람의 얼굴보다는 더욱 아름다울지라도(행 6:15), 하나님의 존전에서는 그들이 그 얼굴을 가리고 있었다. 왜냐하면 그들은 하나님의 영광의 현란한 광채를 견딜 수 없기 때문이며, 또 하나님의 완전함과는 자기들이 무한한 거리에 있다는 것을 의식하여 거룩한 하나님 앞에 그들의 얼굴을 보이는 것을 부끄러워하였기 때문이다. 하나님은 "당신의 천사라도 당신과 겨루고자 한다면, 미련하다고 하신다" (욥 4:18). 천사들도 이처럼 경외감을 품고 하나님을 섬기는데, 우리는 얼마나 거룩한 두려움으로 그의 보좌에 접근해야 하겠는가! 그렇지 않고서는, 우리는 천사처럼 하나님의 뜻을 섬기지는 못한다. 그러나 모세는 하나님이 계시는 산으로 들어갈 때, 그 얼굴에서 수건을 벗었다(고후 3:18 참조).

2. 날개 두 개는 나는 데에 사용되었다.

그들은 하나님의 일을 위해 파송되면, 빨리 날아간다(단 9:21). 그들은 바람의 날개로 날아가는 것보다 자기들의 날개로 더 빨리 날아간다.

이 사실은 우리에게 하나님의 일을 기쁘게 신속히 행하라는 것을 가르치고 있다. 천사들이 그 날개로 우리에게 복을 주기 위해 하늘에서 땅으로 내려오는데, 우리도 그들과 함께 땅에서 하늘로 날아 올라가 그들의 영광에 동참해야 하지 않겠는가?(눅 20:36)

Ⅳ. 천사들이 보좌에 앉아계신 그를 영화롭게 하기 위해 부르는 성가, 즉 찬송가를 들어보라(3절).

1. 이 노래는 어떻게 불러졌는가? 열성과 정열로 - "그들은 크게 "창화했다." 그리고 "그들은 차례로" 혹은 일시에 "창화했다."

그들은 교대로 그러나 일제히, 그리고 하모니를 깨뜨리는 이상한 소리는 조금도 없이 노래했다.

2. 그 노래는 무엇이었는가? 그것은 네 생물이 부른 노래(계 4:8) 같은 노래였다.

항상 하나님을 찬송하는 것이 하늘에서 할 일이며, 또 위에 있는 복된 영혼들이 끊임없이 할 일이니, 또 영원토록 그러할 것이다(시 84:4). 또한 위에 있는 거룩한 교회도 그것과 같은 찬송을 부른다.

거기에는 시대의 변화나 악보의 변화가 없다. 스랍은 여기에서 다음 두 가지에 대해 하나님을 찬송하고 있다.

(1) 그의 무한하신 완전함. 여기에 찬송되고 있는 하나님에 대한 가장 영광스러운 칭호 가운데 하나가 있다.

곧 그는 "만군의 여호와" 라 했다. 그리고 하나님의 가장 영광스러운 속성 가운데 하나인 그의 거룩함이 나와 있다.

이것이 없다면, 그가 만군의 여호와라는 것은(또는 그것과 필적할 만한 "하나님 곧 전능자" 라는 것은. 계 4:8) 이처럼 크게 우리에게 기쁨과 찬미의 소재가 될 수는 없다.

왜냐하면 권력(권능)에는 그것을 지도하는 결백함이 없었다면, 인류에게 큰 공포를 주기 때문이다.

하나님의 모든 속성 중에서도 여기에서처럼 크게 찬송되고 있는 다른 속성은 아무 것도 없다.

하나님의 권능은 두 번 언급되었으나(시 62:11), 그의 거룩함은, "거룩하다, 거룩하다, 거룩하다" 하고 세 번이나 언급되어 있다. 이것은 다음과 같은 사실을 나타내고 있다.

① 천사들이 하나님을 찬송하는 열심과 열정이다. 그들도 자기들의 뜻을 표현할 말이 없어서 같은 말을 거듭 되풀이하고 있다.

② 하나님을 묵상하는 가운데 그들이 얻는 특별한 즐거움이다. 이것은 그들이 항상 전심하여 수금으로 타며 떠나기를 싫어하는 과제이다.

③ 아무리 청결한 피조물들의 거룩함이라도 비교될 수 없는 탁월한 하나님의 거룩함이다. 그는 거룩하시다. 세배나 거룩하시다. 무한히 거룩하시다. 처음부터 완전히 그리고 영원히 거룩하시다.

④ 그것은 하나님 안에 있는 성부, 성자, 성령 3위를 가리키는 것일지도 모른다(왜냐하면 8절에 "누가 우리를 위하여 갈꼬" 하는 말이 나와있기 때문이다). 또는 "전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자" 를 가리키는 것인지도 모른다(왜냐하면 하나님의 영예로운 그 칭호가 이 노래에 덧 붙여 있기 때문이다. 계 4:8). 어떤 사람은 천사들이 여기에서 하나님께서 지금 막 유대 민족에게 언도하려 하는 그 형벌의 정당성에 박수갈채를 보내고 있는 것으로 풀이하고 있다. 이점에 있어서는 그는 과거에도 거룩하셨고, 이제도 거룩하시며, 앞으로도 거룩하실 것이다. 그의 길은 항상 공평하기 때문이다.

(2) 이런 일을 사람의 자손들에게 보이심을 찬양했다. "그 영광이," 곧 그의 권능과 결백함의 영광이, "온 땅에 충만하도다" 고 했다.

왜냐하면 하나님은 그가 만드신 모든 작품 속에서는 거룩하시기 때문이다(시 145:17). 유대인들은 하나님의 영광이 자기들의 땅에 국한되어 나타나리라고 생각했다.

그러나 여기에는(본문은 이것을 가리키고 있다) 복음시대에는 하나님의 영광 곧 그의 거룩하심의 영광이 온땅에 충만하리라는 사실이 시사되어 있다.

거룩함의 영광은 하나님의 다른 모든 속성들 가운데서도 진정으로 영광스런 속성이다. 그 당시에는 그 영광이 "성전에 가득하였" 으나(1절), 이 끝날에 가서는 온 땅에 충만하게 된다.

Ⅴ. 하나님의 영광에 대한 이 이상(vision) 속에서, 성전을 가득 채우고 있는 두려움의 증거와 표적을 살펴보라(4절).

1. 그 전이 "요동" 했다고 했다. "이같이 창화하는 자의 소리로 인하여," 문뿐만 아니라 견고하게 붙어있는 "문지방의 터가 요동했다."

그 소리는 하나님께서 그 백성을 판단하시라는 소리요(시 50:4), 그를 찬송하는 천사들의 소리이다. 이 아랫 세상에 있는 많은 물들의 온갖 시끄러운 소리를 제압할 수 있는 소리가 하늘에 있다(시 93:3, 4).

성전의 이 격렬한 진동은 그 백성들의 죄로 인해 하나님께서 그들에게 진노하셨다는 표시였다.

이것은, 처음에는 바벨론 사람들에 의해, 그리고 나중에는 로마 사람들에 의해 그 성전과, 나중에는 그 성읍이 멸망하리라는 것을 보여 주는 징조였다.

그리고 그 사건은 우리에게 경종을 울리기 위한 것이다. 벽과 문지방이 하나님 앞에서 그렇게 되는 때에, 우리들 떨게 되지 않겠는가?

2. 그 전은 "어두어" 졌다. 그곳에는 "연기가 충만" 했는데, 그것은 "그의 보좌" 위에 "펴신 구름" 같았다(욥 26:9).

우리는 어두움 때문에 그 보좌를 충분히 살펴보거나 그것에 관해 말할 수가 없다.

하늘에 있는 성전에는 연기가 없고, 모든 것이 명료하게 보일 것이다. 거기에는 하나님이 빛 속에 거하신다. 그러나 여기에서는 하나님이 "캄캄한 데 계신다" (대하 6:1).

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이사야의 소명(사 6:5-8)

우리에게는 스랍들의 노래와 그들의 직무에 관하여 더 묻고 싶은 호기심이 있을 것이다.

그러나 그것을 접어두고, 하나님과 그 예언자 사이에 어떠한 일이 일어났는가를 주목해야 한다. "은밀한 것은 우리에게 속해있지 않다."

천사들의 세계에 관한 비밀은 우리가 알 수 없지만, 인간들 가운데 있는 하나님 나라의 통치에 관련된 비밀들은 예언자들에게와 또 그들을 통해서 우리들에게 계시되었다.

이제 여기에서는 다음과 같은 것을 알 수 있다.

Ⅰ. 그 예언자는 하나님의 영광에 대해 그가 본 이상으로 인하여 간담이 서늘해졌다(5절). "그 때에 내가 말하되, '화로다. 나여!' 하였도다."

그러나 나는 이렇게 말하겠다. "항상 우리 아버지의 얼굴을 뵙는, 그 영광스러운 특권과 함께 이처럼 잠시 크게 총애를 받으며, 매우 영화롭게 되고 존귀케 된 그대는 복되도다. 여호와께서 그 보좌에 앉아 계신 것을 본 눈과 천사들의 찬송을 들은 그 귀는 복되도다" 라고. 그리고 어떤 사람은, 그가 이렇게 말했어야 한다고 생각할지도 모른다. "나는 행복하다. 영원히 행복하다. 지금 아무 것도 나를 괴롭히지 못할 것이다. 아무 것도 나를 부끄럽게 하거나 떨게 하지 못할 것이다" 라고.

그러나 그 반대로 그는 이렇게 부르짖었던 것이다. "화로다. 나여 망하게 되었도다. 슬프도다. 나는 가망없는 자가 되었도다. 내가 반드시 죽으리라(삿 13:22; 6:22). 내 말문이 막혔도다. 충격을 받아 벙어리가 되고 죽게 되었도다." 다니엘도 이처럼 천사의 말을 들었을 때, "벙벙하였고 그의 몸에 힘이 없어졌고 호흡이 남지 아니하였다" 고 했다(단 10:15, 17).

다음을 관찰해 보자.

1. 그 예언자를 무섭게 하여, 그로 하여금 곰곰히 생각하도록 만든 것은 무엇인가?

"하나님께서 나를 엄격한 정의로 다루신다면, 나는 망하게 된다. 나는 입술이 부정한 사람이기 때문에, 그를 진노케 하는 존재가 되었음이로다" 라는 생각이다.

어떤 사람은 여기에서 이사야가 뜻하고 있는 것을 구체적으로 말하면, 그가 해오던 경솔한 말, 또 필요한 만큼의 담대함과 자유를 가지고 죄를 꾸짖지 않고 침묵을 지킨 죄 - 이 죄는 하나님의 사역자들이 너무나 빈번히 범하는 죄이다 - 그리고 그러한 사실을 기억하고 부끄러워하고 있음을 가리키는 것으로 본다.

그러나 그것은 더 보편적으로 받아들여질 수 있다. "나는 죄인입니다." 더 자세히 말하면, "내가 말에 실수하였나이다" 라는 뜻으로 말이다. 말에 실수 없는 자가 어디에 있겠는가?(약 3:2)

우리 모두는 여호와 앞에서 다음과 같은 것들을 슬퍼해야 마땅하다.

(1) 우리는 부정한 입술을 가지고 있다.

우리의 입술은 하나님께 성별되지 않았다. 하나님은 "우리의 입술의 첫 열매" 를(히 13:15) 받지 않았으므로, 우리의 입술들은 비속하고 부정한 "무할례의 입술" 로 간주되고 있다(출 6:30 "둔한 입술" - 개역). 아니 그 입술은 죄로 더럽혀졌다. 우리는 부정한 마음에서 나온 말을 하고, 훌륭한 태도를 더럽히는 악한 대화를 했고, 또 그것에 의해 많은 사람들이 더럽혀졌다. 우리는 하나님의 이름을 우리 입술에 둘 만한 가치가 없으며, 또 그렇게 하기에 적합하지 않다. 천사들은 얼마나 정결한 입술로 하나님을 찬송했는가! 그래서 그 예언자는 말한다. "그러나 나는 입술이 부정한 사람이므로, 천사들처럼 나를 찬송할 수는 없도다." 이 세상에서 가장 선한 자들도 거룩한 천사들과 비교될 때, 그들 자신과 그들의 가장 훌륭한 봉사까지도 부끄러워할 수밖에 없을 것이다. 그 천사들은 하나님의 정결함과 거룩함을 찬미했다. 그러므로 그 예언자는 죄를 깊이 생각해 보고는, 죄를 "부정함" 이라고 불렀다. 왜냐하면 죄의 사악함은 하나님의 거룩한 품성과 상반되기 때문이다. 그러므로 그러한 이유에서 특히 우리는 죄를 증오스럽고 끔찍한 것으로 여겨야 한다. 우리는 우리의 입술이 불결함은 영혼의 슬픔으로 여겨야 한다. 왜냐하면 우리는 우리의 말에 의해 의롭다함을 얻거나 정죄함을 받기 때문이다.

(2) 우리는 역시 그렇게 부정한 자들 가운데에서 거하고 있다는 사실을 슬퍼해야 한다.

우리는 우리 자신이 더럽혀진 것뿐만 아니라, 인간의 본성과 종족이 그러하다는 것을 탄식해야 한다. 그 병은 유전하고 전염된다. 이 사실이 결코 우리의 죄책을 완화시켜 주지 않는다. 오히려 그것은 우리의 슬픔을 더하게 한다. 우리는 우리가 다른 사람들의 입술의 더러움을 씻어 줄 수도 있을 일을 하지 않았다는 사실을 생각해 볼 때, 특히 그러할 것이다. 아니, 우리는 도리어 요셉이 애굽에서 바로의 신하들의 맹세법을 배웠던 것처럼(창 42:16) 남들의 방식과 말씨를 배웠다.

" 나는 고의적으로 죄를 지어, 그 땅을 황폐케 하는 심판을 내리게 하는 그런 백성 중에 거하고 있고 나도 역시 죄인이므로, 그 심판 속에 포함되리라는 것을 당연히 각오하고 있도다" 고 이사야는 말한 것이다.

2. 이때에 이 슬픈 생각을 하도록 만든 것은 무엇인가? "나는 만군의 여호와이신 왕을 뵈었다" 고 했다.

그는 하나님의 주권은 논쟁의 여지가 없음을 보았다 - 하나님은 왕이시며 그의 권능에는 아무도 저항할 수 없다 - 그는 만군의 여호와이시다.

이러한 사실은 하나님의 백성에게는 위로가 되는 진리이나, 그러나 우리는 그것을 알고 두려워해야 한다.

하나님의 영광스러운 위엄에 대한 광경을 믿음의 눈으로 보았을 때, 우리 모두는 그것에 대해 경외감과 거룩한 두려움을 품어야 한다.

우리는 우리와 하나님 사이에 있는 무한한 거리, 그리고 그의 앞에 있는 우리의 죄악과 타락성을 깨달았을 때, 스스로를 겸비해지고 하나님의 진노하심을 두려워할 수밖에 없게 된다.

우리와 거룩하신 하나님 사이에 중보자가 없다면, 우리는 파멸한다(삼상 6:20).

이사야는 이처럼 스스로를 낮춤으로써, 이제 예언자로 칭함을 받게 될 영예를 마련해 놓았다.

스스로 눈을 낮추며, 자기 자신의 연약함과 무가치함을 깊이 느끼는 자가 하나님의 일을 하기에 가장 합당하다는 것을 알자.

Ⅱ. 예언자의 두려움은, 천사들이 그에게 응답해 준 그 훌륭한 말들과 위안의 말에 의해서 진정되었다(6, 7절).

스랍들 중에 하나가 즉시 그에게 날아와, 그를 정결케 했고, 그렇게 하여 그는 진정되었다.

하나님은 거룩한 애도자들을 위해 큰 위로를 준비하고 계신다는 점을 기억하자. 회개의 부끄러움과 두려움 때문에 자신을 낮추는 자들은 곧 격려를 받고 높임을 받을 것이다. 하나님의 영광에 대한 이상에 놀라 쓰러진 자들은, 그의 은혜를 얻게 되어 다시 일어날 것이다. 눈물 흘리는 자는 고침을 받을 것이다.

천사들은 성도들의 유익을 위해, 곧 그들의 영적 유익을 위해 일하는 영들이라는 것을 기억하자. 여기에 보면, 선한 사람에게 하나님의 은혜를 전달해 주는 사신이 되기 위해서 하나님의 영광의 보좌를 잠시동안 떠나게 되는 한 스랍이 있다. 게다가 그는 그러한 직책을 매우 즐거워하여 그 사람에게로 급히 날아갔다. 고민에 싸여 있는 주 예수께도 "천사가 하늘로부터 나타나 힘을 도왔다" (눅 22:43)고 했다.

여기에서 다음과 같은 것을 알 수 있다.

1. 그 예언자에게 죄사함의 표시로 준것에 고무적인 표적이 있다. 그 스랍은 "단에서 핀 숯을 가지고" 와서 그의 입술에 대었다.

그것은 이사야를 해하기 위한 것이 아니라 치료하기 위한 - 그를 불에 달구기 위한 것이 아니라, 그를 깨끗케 하기 위한 것이었다.

왜냐하면 물로 정결케 하는 것과 마찬가지로 불로도 정결케 했고, 또 예루살렘의 더러움은 "소멸하는 영" 에 의해 씻겨졌기 때문이다(4:4).

성령도 불로 역사하신다(마 3:11). 거룩한 불로 빛나고 있는 스랍이 그 예언자에게 생기를 불어넣어, 그도 또한 열렬히 감동을 받게 했다.

왜냐하면 입술을 죄의 부정함에서 정결하게 하는 것은 그 영혼을 하나님의 사랑으로 불붙게 하는 길이기 때문이다.

이 핀 숯은 단, 즉 분향단이나 번제단에서 취해진 것이었다. 이 두 제단에는 끊임없이 불이 타고 있었기 때문이다. 그리스도의 대속과 그 대속으로 인한 영원한 그리스도의 중재하심에서 취하여진 것 이외에는 영혼을 깨끗케 하고 위로할 수 있는 능력이 없다. 우리에게 생명을 불어넣고 평화를 줄 수 있는 것은 그리스도의 단에서 취하여진 숯이라야 한다. 그것은(지정되지 않은) 다른 불로 행해지지는 않을 것이다.

2. 이 표적에 대한 한 해설이 나와 있다.

"보라. 네게 이것을 확신시켜 주기 위해, 이것이 네 입에 닿았으니, 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라. 너의 범죄함과 네 혀의 범죄함을 용서하시는 긍휼에 의해 제하여졌다. 죄로 향하던 네 타락된 기질은 소생시키는 은혜에 의해 제하여졌다. 그러므로, 네가 거룩한 천사들과 연합하여 하나님을 예배하는 자로서 하나님께 용납되는 길을 방해하거나 네가 인간의 자손들을 위해 하나님의 사자로 일하는 길을 방해할 수 있는 것이 아무 것도 없으리라."

이처럼 악한 양심에서부터 깨끗케 된 자들만이 "살아계신 하나님을 섬길" 수 있다(히 9:14). 확신과 위로를 가지고, 기도로 하나님께 여쭙고 설교로 하나님의 말씀을 듣는 하나님과의 대화를 위해서는 죄에서의 정결이 반드시 필요하다. 또 복음 은혜의 달콤함을 이미 맛보고 그 감화력을 얻은 사람들이 아니면 다른 사람들에게 그 복음의 풍요와 능력을 표명해 주기에는 합당한 사람들이 아니다. 그리고 자기의 죄를 짐으로 여겨 애통해 하고, 그것에 의한 자기의 파멸의 위험성을 느끼는 자들은 죄를 제하게 될 것이다.

Ⅲ. 그 예언자의 사명이 갱신되었다(8절). 여기에 보면 이 문제에 관해 하나님과 이사야가 서로 나눈 대화가 있다.

다른 사람들이 하나님과 교제하도록 도우려는 자들은 그들 자신도 하나님과의 교제에 낯설어서는 안 된다.

하나님께서 우리에게 말씀하신 것을 한번도 들은 것이 없다면, 하나님께서 우리를 통해 말씀하시리라는 것을 어떻게 기대할 수 있겠는가?

또 우리 자신이 그에게 진심으로 말씀드린 적이 없다면, 우리가 다른 사람들의 대언자로서 하나님께 용납되리라는 것을 어떻게 기대할 수 있겠는가?

여기에서 다음과 같은 사실을 살펴보라.

1. 이사야의 사명에 관한 하나님의 협의가 있다. 하나님은 여기에서 마치 사람들이 하는 식으로 스스로 심사숙고 하시고 있다. "내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬?"

하나님은 다른 사람들에게 조언을 받거나 그 자신과 의논하실 필요가 없다. 그는 그가 행하시려는 것을 알고 있기 때문이다.

그러나 이처럼 하나님은 그의 전체적인 뜻에 있어서는 협의가 있다는 것을 우리에게 보여 주시려 했고, 또 우리에게 우리의 길을 깊이 생각해 보도록 하는 것을 가르치시려 했다.

특히 사역자들을 파송하는 일은 심사숙고 할 일이라는 것을 가르치시려 했다.

다음을 주목하라.

(1) 누가 의논하고 있는가?

그것은 영광 가운데 있는 여호와 하나님이시다. 이사야는 하나님이 높이 들린 보좌 위에 계심을 보았었다. 하나님께서는 자기 이름으로 말할 예언자를 보내시려 했을 때, 윗 세상의 모든 영광 가운데에서 그 사람에게 나타나게 되었다는 사실은, 교역직에 영예를 부여하고 있는 것이다. 사역자들은 왕 중 왕의 대사이다. 그들이 아무리 비천할지라도 그들을 보내시는 자는 위대하시다. 그것은 삼위(" 우리가 사람을 만들자 처럼 누가 우리를 위하여 갈꼬?" 했다. 창 1:26) 즉 성부, 성자 그리고 성령으로 계시는 하나님이시다. 그들은 창조에서와 마찬가지로 구속(救贖)에서 그리고 사람을 다스리는 일에서 모두 공동으로 협력한다. 사역자들은 모든 그리스도인들이 세례 받는 바로 그 이름으로 임명 받는다.

(2) 그 의논 내용은 무엇인가? "누구를 보내며 누가 갈꼬?"

혹자는 이것이 이스라엘에 대한 분노를 전해 줄 특별한 메시지를 가리키고 있는 것으로 보고 있다(9, 10절). "누가 분한 마음으로(겔 3:14), 이처럼 우울한 심부름을 기꺼이 하려할꼬?" 하는 식으로 본다. 그러나 나는 오히려 더 넓게, 그것을 그 예언자가 하나님의 이름으로 그 백성에게 전하도록 위임받은 그 모든 메시지로 받아들이고 싶다. 마음이 굳어지게 하는 것이. 결코 그 메시지의 주된 의도가 아니라 그것은 그 부차적인 결과이기 때문이다(고후 2:16). "내가 누구를 보낼꼬" 하는 말은, 그 과업이 선택을, 그리고 견고히 세워진 사신을 필요로 하고 있다는 것을 시사한다(렘 49:19).

하나님은 이제 거룩한 천사들을 동반하고 나타나셨으나, "내가 누구를 보낼꼬?" 하고 묻고 계시다. 왜냐하면 그는 그들에게 "그들의 형제들 중에서 선지자" 를 보내고자 하셨기 때문이다(히 2:17).

다음 사실들을 기억해 두자.

① 하나님께서 우리와 같은 사람을 통해서 당신의 마음을 우리에게 전하시기를 원하신다는 것은, 하나님의 말할 수 없는 은총이다.

우리와 같은 사람들은 우리를 두렵게 하지 않을 것이며, 그들 자신도 그들이 가져온 그 메시지 속에 관계되고 있다. 하나님과 함께 일하는 자들은 우리와 같은 죄인들이며 우리와 함께 고난을 당한다.

② 하나님을 위해 가기에 합당하며 인간들에게 메시지를 전하기에 합당한 자를 발견한다는 것은 희귀한 일이다. "내가 누구를 보낼꼬?"

누가 충족할꼬? 하나님을 위해 일할 수 있는 용기가 있고 인간을 위해 일할 깊은 관심을 가지고 있어서 능히 신실하다고 말할 수 있으며, 하늘 나라의 신비를 꿰뚫어 볼 수 있는 통찰력을 가지고 있어서 유능한 자라고 할 수 있는, 그런 인물을 만나기란 어려운 일이다. 하나님의 마음을 헤아려 해석하는 이러한 자는 천 사람 가운데 하나이다(욥 33:23).

③ 하나님이 보낸 자들 이외에는 그 누구도 하나님을 위해 가도록 허락받지 못한다. 즉 하나님은 그가 정하시는 자들 이외에는 그 누구도 인정하려 하시지 않는다(롬 10:115). 사람들을 사역자로 만드는 것은 그리스도께서 하실 사업이다(딤전 1:12).

2. 그 협의에 대한 이사야의 동의를 보자. 이사야는 "그때에 내가 가로되 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서" 라고 했다.

그는 어려운 심부름을 맡으려 한 것이다. 그 직책은 구걸하는 것 같아 사람들마다 그것을 싫어했으나, 이사야는 그 자신을 그 봉사에 바쳤다. 혼자서 하나님을 위해 나타나는 것은 영예로운 일이다(삿 5:7).

우리는 "만일 내가 성공하리라고 생각된다면 가겠습니다" 라고 말해서는 안 된다. "성공은 하나님께 맡기고 내가 가겠습니다. 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서" 하고 말해야 한다.

이사야는 의혹과 두려움이 가득한 우울한 상태에 있었다(5절). 그러나 그는 자기의 죄가 사하여졌다는 확신을 갖게 되자, 그 구름은 걷혀졌고, 그는 봉사하기에 적합한 상태가 되어 그것을 적극 서둘렀다.

그가 말한 것은 다음과 같은 점을 의미한다.

(1) 그의 준비 태세이다. "강요 받아서가 아니라, 그 봉사를 자원하여 내가 하겠나이다" (단어 그대로하면 "나를 보소서" 이다). 하나님은 우리에게 "나를 보라" (65:1), "내가 여기 있다" (58:9) 하고 말씀하시며, 심지어 우리가 부르기 전에도 그렇게 하신다. 그가 부르실 때는, 우리도 그에게 그렇게 하자.

(2) 그의 결단력이다. "내가 가장 큰 어려움과 만날 각오를 하고 여기 있나이다. 내가 부싯돌 같이 얼굴을 굳게 하였나이다." 이것을 50장 4-7절과 비교해 보라.

(3) 하나님께 그 자신을 의뢰했다. "주께서 원하시는 곳으로 나를 보내소서. 주께서 기뻐 여기시는 대로 나를 사용하소서. 나를 보내소서. 즉, 주여 내게 명령과 충분한 지시를 주소서. 나를 보내소서. 그리고 주께서는 내 곁에 계시옵소서." 하나님을 위해서 간다는 것은 하나님이 보내신 자들에게 있어서는 큰 위로가 된다. 그러므로 그들은 권위를 지녔기 때문에 하나님의 이름으로 말할 수 있을 것이며, 그가 그들을 지원하시리라는 것을 확신할 수 있을 것이다.

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이사야가 전할 말씀(사 6:9-13)

하나님은 이사야의 말을 받아들이고, 그에게 이상한 사명을 준다. 즉 그것은 그의 백성의 파멸을 예고하고 심지어는 그 백성이 파멸을 받기에 알맞게 되게 하는 것이며, 마침내 그들은 그 파멸을 악용하여 그것이 그들에게는 죽음에서 죽음에 이르는 냄새가 되리라고 전하는 일이었다. 그리고 이것은 메시야 시대에 유대교가 처한 모습에 대한 모형과 상징이 되었다. 메시야 시대에 그들은 그 복음을 완고하게 거절했고, 따라서 그들의 하나님의 거부를 받아야 했다. 이 대목은 신약에서 여섯 번씩 부분적으로 인용되거나 언급되고 있는데 그것은 복음 시대에는 이 영적인 심판이 매우 자주 가해지리라는 것을 시사하는 것이다. 그리고 비록 그것이 거의 소문이 나지 않고 또 관찰될 수 없을지라도, 그것은 모든 심판 중에 가장 무서운 것이 될 것이다.

이사야는 여기에서 다음 네 가지 사실을 받아 깨닫고 있다.

Ⅰ. 그가 보내짐을 받은 그 백성들의 대부분은 그의 가르침에 귀를 막을 것이며, 그가 그들에게 알려 주어야 하는 마음의 모든 적나라한 상태와 하나님의 낯에 대해 그들은 고집스럽게도 눈을 감을 것이라는 점이다(9절). "가서 이 백성에게, 이 어리석고 비참한 백성에게 이르라. 그들에게 그들 자신의 형편에 대해 말하라. 그들이 얼마나 어리석고 경망스러운가를 그들에게 말하라." 이사야는 그들에게 말씀을 선포해야 한다. 그리고 그들은 실지로 그의 이야기를 "들을" 것이다. 그러나 그것이 전부다. 그들은 그의 말을 명심하지 않을 것이다. 그들은 그것을 "깨닫지" 못할 것이다. 그들은 깨달으려고 노력하거나 열심을 기울이지 않을 것이다. 그들은 그가 말하는 참된 의도와 의미에 대해 그릇된 편견을 가질 것이다. 그러므로 그들은 그것을 깨닫지 못하거나 모르는 척할 것이다. 그들은 보기는 보아도" (왜냐하면 그 이상은 뛰어가는 자도 읽을 수 있도록 판에 분명하게 기록했기 때문이다) 자기들이 거기에 관련되어 있음을 "깨닫지 못할 것이다." 그것은 그들에게 있어서 객담과도 같다. 하나님의 말씀의 소리는 들어도, 그 말씀과 능력을 깨닫지 못하는 자들이 많다는 것을 기억하자.

Ⅱ. 그들은 이사야의 사역을 통해 좀더 개선되려 하지 않기 때문에 오히려 그것 때문에 더욱 나빠져야 했다. 고의적으로 눈가림을 한 자들은 천벌에 의해 눈이 멀어야 했다(10절). "그들은 네 말을 이해하거나 깨달으려 하지 않는다. 그러므로 너는 그들의 마음이 둔하게 하며, 어리석고 음탕하게 하여 그 귀가 더욱 막히고 눈이 더 꽉 감기게 하는 일을 하는 도구가 될 것이다. 따라서 결국 그들의 회복과 회개는 완전히 불가능하게 될 것이다. 그들은 더 이상 그들이 처한 위험을, 그들에게 곧 임할 멸망을, 그리고 그것을 피할 길을 눈으로 보지 못할 것이다. 그들은 그들에게 주어진 경고와 교훈을 더 이상 귀로 듣지 못할 것이며 또한 그들에게 화평을 줄 것들을 마음으로 깨닫지 못할 것이다. 그리하여 그들은 그들의 길의 잘못된 길에서 돌아서서 이처럼 고침을 받지 못할 것이다."

다음 사실을 기억해 두자.

1. 죄인들이 회심하는 것은 자신들을 고치는 길이다.

2. 회심에는 올바른 깨달음이 필요하다.

3. 하나님은 때로 정당한 심판의 한 방법으로서, 사람들을 마음의 무지와 강한 망상 속에 버려둔다. 왜냐하면 그들은 "진리의 사랑을 받지" 아니하려 하기 때문이다(살후 2:10-12). "더러운 자는 그대로 더럽게 두라" (계 22:11).

4. 하나님의 말씀까지도 때로는 죄인들의 마음을 굳게 하는 역할을 하고 만다. 그 복음주의적인 예언자 자신이 이 백성들의 마음을 둔하게 만들고 있다. 그것은 그가 그러한 사실을 예고하면서, 하나님의 이름으로 그들에게 형을 언도하고, 거기에 인을 치기 때문만이 아니라, 그의 설교가 그렇게 만드는 경향을 가지고 있어서, 안심하고 잠들어 있는 자들을(그들에게 그것은 사랑스러운 노래였다) 흔들어 깨우고, 또 다른 사람을 더욱 난폭하게(그것은 그들을 수치스럽게 만들기 때문에 그들은 그것을 참을 수 없었다) 만들기 때문이다.

어떤 사람들은 그 말씀을 하나의 특권으로 보고, 그들이 자기들의 양심의 가책을 그 말씀으로 무마시켰다고(렘 7:4) 본다. 또 어떤 사람들은 그것을 도전으로 보아, 그들의 부패상이 그 말씀으로 의해 더욱 악화되었다고 본다.

Ⅲ. 이 결과는 그들의 "전멸"이 될 것이다(11, 12절). 그 예언자는 이 처벌에 대해 아무런 반박도 하지 않았을 뿐만 아니라, 이러한 심부름을 하는 것을 거절하지 않고(뜻밖의 질문으로서) "주여 어느때까지이니이까?" 하고 묻고 있다. "항상 그렇게 되겠나이까? 나와 다른 예언자는 언제나 그들 가운데에서 헛수고만 하고, 사태는 결코 더 나아가지 않겠습니까?" 또는(그 대답으로 미루어 짐작할 수 있듯이) "주여 그것이 결국 어떻게 되겠나이까? 이것의 결국은 무엇이 되겠나이까?" 하는 뜻이다. 이것에 대한 대답으로, 이사야는 그것이 유대 교회와 유대 민족의 최종적인 멸망을 초래하리라는 것을 듣는다. "하나님의 말씀이, 특히 복음의 말씀이 이처럼 그들에게 학대당할 때는, 그들은 교회의 특권을 빼앗겨 결국 멸망하게 될 것이다. 그들의 성읍들은 거민이 없고, 그 촌락에도 역시 집이 없게 될 것이다. 그 땅은 경작되지 않은 채 황폐함으로 황폐케 될 것이다. 그것은 그 가옥들을 채우고 밭을 갈아야 할 사람들이 칼과 기근과 온역에 의해 모두 쓰러졌고, 생명을 건진 자들은 포로로 멀리 유배되어 갔기 때문이다. 따라서 이 땅 가운데 황폐한 곳이 많을 것이다. 사람이 많던 땅은 쓸쓸하게 될 것이며, 온 땅의 그 영광은 버림받을 것이다." 영적인 심판이 때로는 사람들과 그들이 사는 땅에 현세적인 심판도 가져온다는 것을 기억하자.

그것은 갈대아 사람들에 의해 예루살렘이 멸망당했을 때 부분적으로 이행되었다. 그때 그 땅은 황폐케 되었기 때문에, 70년 동안 그 안식을 즐겼던 것이다. 그러나 앞에 나온 예언의 말씀은 신약성서에서 우리 구주 시대의 유대인들에게 매우 명백히 적용되었으므로, 이것은 로마 사람들에 의한 유다 백성의 최종적인 멸망을 가리키고 잇는 것임에 틀림없다. 그 사건 속에서 이 경고는 완전히 이루어졌고, 그 백성과 그 땅은 오늘날까지 그 영향을 받게 되었다(헨리가 이 주석을 쓸 당시는 이스라엘이 독립하지 못했음 - 역주).

Ⅳ. 그러나 남은 자는 보존되어, 하나님의 긍휼의 기념물이 될 것이다(13절). 유대 민족의 마지막 멸망 가운데서도 살아남은 자가 있었다(롬 11:5 , "이제도 남은 자가 있느니라"). 왜냐하면 여기에 이미 그렇게 기록되어 있기 때문이다. "그 중에 십분의 일이 오히려 남아 있을 것이다" 고 했다. 그것은 상당한 수효이나, 불신앙 가운데에서 멸망해야 할 무리들에 비하면 매우 적은 수효이다. 율법 시대에는 십분의 일이 하나님의 몫이었던 것이다. 그들은 십일조처럼 하나님께 바쳐질 것이며, 하나님 봉사와 영예를 위해 일하는 자들이 될 것이다.

이 십일조, 곧 구원받은 남은 자에 관해 우리는 여기에서 다음과 같은 사실을 알 수 있다.

1. 그들은 돌아올 것이다(6:13; 10:21). 죄에서 떠나 하나님과 의무로 돌아올 것이며, 포로에서 벗어나 본국으로 돌아올 것이다. 하나님은 그들을 돌리실 것이며 그들은 돌려질 것이다.

2. 그들은 삼키우게 될 것이다. 즉 하나님의 집의 양식이었던(말 3:10) 십일조처럼 하나님의 용납하심을 얻게 될 것이다. 이 남은 자의 구원은 하나님의 나라가 잘되기를 바라는 자들의 믿음과 소망에 양식이 될 것이다.

3. 그들은 잎은 없지만 생명을 갖고 있는 겨울나무 같을 것이다. "밤나무 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는것 같이." 이 남은 자들도 비록 그들의 외적인 번영을 빼앗기고 다른 사람들과 함께 그 공통적인 재앙을 받을지라도 봄의 나무처럼 회복되어 다시 번성할 것이다. 그들은 쓰러질지라도, 환전히 쓰러지지는 않을 것이다. "나무는 소망이 있나니, 찍힐지라도 다시 움이 날 것이다" (욥 14:7).

4. 이 구별된 남은 자들은 민중의 유익에 지주와 도움이 될 것이다. 영혼 안에 있는 "거룩한 씨" 가 사람의 실체이다. 마음속에 있는 은혜의 원리가 거기에서 생명을 지킬 것이다. "하나님께로 난" 자는 "하나님의 씨가 그 속에 거한다" (요일 3:9). 마찬가지로 그 땅에 있는 거룩한 씨가 그 땅의 그루터기이며, 그것은 그 땅이 소멸되는 것을 막고, "땅의 기둥을 세워" 줄 것이다(시 75:3; 사 1:9 참조). 호자는 앞절을 다음과 같은 내용을 덧붙여, 이렇게 풀이한다. 즉 "살레겟의 버팀목이 느릅나무와 상수리나무인 것같이, 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기이다" 고. 인도(人道) 한 쪽에서[왕궁에서 성전까지 이르는(왕상 10:5) 살레겟 문에 있는(대상 26:16) 약간 높은 길] 자라나는 나무가 그 땅을 튼튼히 해 줌으로써 인도가 허물어지지않게 해 주는 것과 마찬가지로, 조금 남은 - 신앙적이고 진중하고 기도하는 - 백성들이 그 나라의 버팀목이며, 물건들을 함께 보관하여 썩지 않게 하는 일을 돕는다.

혹자는 거룩한 씨를 그리스도로 해석하고 있다. "따라서" 유대 민족은 "육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나시게" 되어 있었으므로(롬 9:5), 완전한 멸망에서는 구원되었다. "그것을 멸하지 말라. 거기에 복이 있느니라" (65:8). 그리고 그 복이 일단 도래하고 난 뒤에는, 그것이 곧 멸망되었다.

이러한 사항들을 고려한 것은, 그 예언자의 일을 돕기 위해서였다. 비록 허다한 사람들이 불신앙으로 멸망할지라도, 일부의 사람들에게는 그의 말씀이 생명에서 생명에 이르게 해 줄 것이다. 사역자들은 자기들이 단 한 사람의 불쌍한 영혼을 구원하는 도구 역할밖에 못하게 되더라도, 그 수고가 결코 헛된 것은 아니다.

=====6:1

웃시야 왕의 죽던 해에 - 이 말이 왕이 죽기 전을 가리키는지 혹은 죽은 후를 말하는지 분명하지 않다. 그러나 왕이 살아 있을 때를 가리킨다고 보는 견해가 우세하다(Gray).

웃시야 왕의 치세 때 유다는 전성기 때의 국력을 회복할 수 있었으며(대하 26장) 백성들은 태평 성대(太平聖代)를 향유하였다. 그러나 그러한 외적인 번영의 이면에는 종교적 부패의 상처가 점차 그 도를 더해가고 있었다. 정규적인 제사는 있었으나 이미 그 마음속에 하나님에 대한 열심은 식어갔으며 향락과 사치 풍조가 더욱 번져갔다. 그것은 하나님과의 관계에 있어서 중대한 변화를 야기시켰다. 한편, 앗수르의 디글랏 빌레셀(B.C. 745-727년)이 새로운 실력자로 부상하면서 근동 지방이 긴장에 휩싸이는 등 국제 정세의 흐름 또한 심상치 않았다. 이런 때에 선지자는 국가적 위기를 직감하고 성전을 찾아갔다.

내가 본즉 - 이 말이 선지자가 실제로 눈을 뜨고 보았음을 말하는 것인가? 아마도 그렇지 않을 것이다. 하나님은 영이시므로 육신의 눈으로 볼 수 없기 때문이다(요 4:24). 그러면 선지자가 상상적이고 주관적인 자신의 내적 경험을 시적으로 표현한 것을 말하는가?(Gray, Knobel). 그것도 아닐 것이다. 그 경우에는 계시의 진실성이 문제가 되기 때문이다. 그렇다면 이것은 선지자들의 계시 수납 양식에서 매우 특별한 경험, 즉 내적인 영혼의 눈으로 초자연적인 상(像)을 인식했음을 말할 것이다(G.Vos, Delitzsch). 그러나 여기서 중요한 것은 '어떻게 보았느냐?'가 아니라 '무엇을 보았느냐'이다.

주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 - 환상 속에서 선지자는 지상의 예루살렘으로부터 그 원형이라고 할 수 있는 하늘의 성전으로 옮겨진다. 선지자가 본, 높이 들린 보좌에 앉으신 하나님은 하늘의 왕이시다. '높이 들린 보좌'는 아마도 여섯 계단의 꼭대기에 놓여져 있는 솔로몬의 보좌에서 연상된 듯하다(왕상 10:18). 하나님의 통치는 지상의 왕의 죽음에도 불구하고 쉼없이 계속된다.

그 옷자락은 성전에 가득하였고 - 왕들은 보통 흘러 내리는 긴 옷을 입고 있었다. 이는 왕의 위엄을 나타내는 것이다. 그런데 하나님의 옷자락이 성전에 가득 찰 만큼 방대했으니 여기서 지상의 왕과는 비교할 수 없는 왕되신 하나님의 장엄하신 면모를 발견할 수 있다(Calvin). '성전'이라고 번역된 히브리어 '헤칼'(* )은 웅장하게 건축된 궁전(잠 30:28;단 1:4) 혹은 여호와의 성전(왕하 24:13;시 29:9)을 뜻한다. 사도 요한에 의하면, 이사야가 본 이 영광은 주 예수 그리스도의 영광에 다름 아니다(요 12:41). 이 영광은 죄많은 인간이 감당하기에는 너무나 크고 비밀한 것이어서 실체를 그대로 드러내기보다는 긴 옷자락으로 감추어져야 했다. 그러나 주의 영광에 있어서는 그 감추임조차도 영광이다. 그 영광 앞에는 아무도 설 수 없고 오직 공중나는 스랍들만 그를 찬미할 뿐이다.

=====6:2

스랍들은 모셔 섰는데 - '모셔 섰다'(* , 오메딤 밈마알 로)는 문자적으로는 '그의 위에 섰다'이다. 이것은 봉사하는 자세를 나타낸다(왕상 22:19;욥 1:6;슥 6:5). '스랍들'(* , 세라핌)은 성경에서 오직 여기에만 나온다. '세라핌'은 복수형으로서 그 단수는 '뱀'을 뜻하는 '사라프'(* )이다(14:29;30:6;민 21:6,8;신 8:15). '사라프'는 본래 '태우다'는 뜻의 동사에서 파생된 말인데, 불타는 모습이 기어가는 뱀의 모양과 흡사한 데서 연유한 것이다. 따라서 '세라핌'을 문자적으로 이해하면 '불타는 자들'이 된다. 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는...그 둘로는...그 둘로는 날며 - 이 스랍들은 여섯 날개를 가졌으며 얼굴과 발이라는 묘사에서 미루어 볼 때 사람의 형상을 한 듯하다. 천상의 존재인 스랍들이 두 날개로 얼굴을 가린 것은 주의 거룩하심과 그 영광을 직접 볼 수 없었기 때문이다. 또한 두 날개로 발을 가린 것은 먼지에 자주 더럽혀지는 발의 상대적 불경건성 때문이다. 남은 두 날개만이 본래의 목적대로 날기 위해서 준비되었는데, 이는 주의 명령을 신속히 이행하기 위한 것이다(Leupold).

=====6:3

서로 창화하여 가로되 - '서로'(* , 제 엘 제)라는 말은 스랍들이 두 편으로 나뉘어 노래 부르는 방식(교송)을 나타낸다. '창화하다'(* , 카라)는 목소리를 드높여 찬양함을 뜻한다. 천상의 존재가 하나님을 찬양하는 것을 보여주는 구절들로는 욥 38:7;시 29:1,2;계 4:8;7:11 등이 있다.

거룩하다 거룩하다 거룩하다...그 영광이 온 땅에 충만하도다 - 스랍들이 부른 찬양의 주제는 만군의 여호와의 '거룩'(* , 카도쉬)과 '영광'(* , 카보드)이었다. '거룩'이 인간과 대조되는 하나님의 신적 존재의 본질이며 인간의 접근을 허용치 아니하는 불가해한 신비를 말하는 것이라면, '영광'은 역사와 자연 특히 이스라엘의 구원의 역사와 관련한 신적 존재의 드러남이라고 말할 수 있다(민 14:21;시 57:5,11;72:19). 다시 말하면, '거룩'은 인간과 구별되는 신적 본성으로서 은폐성을 특징으로 하는 반면에, '영광'은 인간을 위한 신적 현현(顯現)으로서 계시성을 특징으로 한다고 말할 수 있다. 초대 교회 이래 기독 교회는 세 번 반복된 '거룩'이란 말에서 삼위 일체의 직접적인 증거를 발견해 왔다. 그러나 엄밀히 말해서 이 같은 반복은 하나님의 거룩하심을 최고로 강조하기 위한 것이다(렘 7:4;겔 21:27). 칼빈(Calvin)조차도 이 구절에서 삼위 일체의 교의(敎義)를 인용하는 것에는 찬성하지 아니하였다.

=====6:4

문지방의 터가 요동하며 - 여호와가 강림하실 때 시내 산이 진동했던 것처럼(출 19:18) 여호와의 거룩과 영광을 찬미하는 스랍들의 드높은 노랫소리에 선지자가 서 있는 문지방의 터가 흔들렸다고 하니, 이는 스랍들의 찬양이 얼마나 힘있는 것인가를 보여준다.

집에 연기가 충만한지라 - 연기는 스랍들의 찬양의 결과로서 나타난 것이다. 이 연기는 여호와의 임재를 상징한다(4:5;왕상 8:10;겔 10:4, Gray, Knobel).

=====6:5

화로다 나여 망하게 되었도다 - 직역하면 , '나에게 화로다. 왜냐하면 나는 끝장났기 때문이다'이다. 선지자가 이렇게 울부짖을 수밖에 없었던 것은, 여호와의 완전 무결하신 거룩과 영광 앞에서 그 자신의 죄인됨과 그 백성의 죄악됨을 깊이 깨우쳤기 때문이다. 하나님의 거룩하심은 죄악을 삼키는 불과 같아서(33:14) 부패한 인간이 그 앞에 설 수 없으며 따라서 하나님을 본 자는 그 누구도 살 수 없다고 성경은 말하고 있다(출 33:20;삿 13:22). 환상 가운데 여호와를 목도한 선지자는 실제로는 죽지 않았지만 의식 속에서는 자기가 벌써 죽은 것처럼 느꼈다.

나는 입술이 부정한 사람이요 - 선지자는 자신의 죄 가운데 특별히 부정한 입술을 지목해서 말한다. 이는 첫째로 정결한 입술로 여호와를 찬양하는 스랍들의 모습과 자신의 모습을 대조할 때 충격을 받았기 때문이요, 둘째는 마음으로 범죄한 것이 입으로 표출된다는 점에서(마 15:11) 부정한 입술이 모든 죄악을 총체적으로 나타내기 때문이었다(약 3:2 참조).

입술이 부정한 백성 중에 거하면서 - 선지자는 백성의 죄악에 대하여 깊은 연대 의식(혹은 책임 의식)을 느꼈다. 이 구절에 대한 가장 적절한 설명은 29:13에서 발견된다:"이 백성이 입으로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 존경하나 그 마음은 내게서 멀리 떠났나니.

" 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 - 그 자신과 민족의 깊은 절망 가운데서 선지자가 뵈온 하나님은 온 세상을 통치하시는 왕이었다. 성전 가득 뒤덮인 긴 옷자락, 주변에서 쉼없이 찬미하는 스랍들의 모습에서(1,2절) 선지자는 이 같은 인상을 가질 수밖에 없었을 것이다. 죄의 고백에 이어 하나님의 사죄 의식(儀式)이 뒤따른다.

=====6:6,7

화저(火著)로 단에서 취한 바 핀 숯을 손에 가지고...내 입에 대며 - '단'은 제단이니 곧 하늘에 있는 향단을 가리킨다. 계시록에 의하면, 하늘 향단은 금으로 만들어졌다(계 8:3;9:13). '핀 숯'은 불타는 숯 혹은 뜨거운 돌을 뜻한다. 천상에서 거행된 죄사함의 성례는 스랍 중 하나가 단으로 날아가 그곳에서 정금으로 만든 화저(불집게)를 가지고 핀 숯을 취하여 선지자에게로 날아가 그가 부정하다고 탄식한 입술을 거기에 댐으로써 이루어졌다. 이러한 일련의 상징적인 행동은 다만 선지자에게 그의 죄가 사해졌음을 확신시키려는 의도에서 이루어진 것이며, 결코 '핀 숯' 자체가 정화의 능력을 가진 것은 아니다.

보라...네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 - 스랍들의 말로 앞절의 신비한 행동의 의미가 밝혀진다. '네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌다'는 평행법은 선지자에게 사죄의 확신을 더욱 강력하게 전달해 주기 위해 사용된 것이다. 본문에서 선지자가 받은 사죄 의식에는 피흘림의 제사가 결코 포함되어 있지 않다. 이는 장차 그리스도의 온전한 속죄 행위로 인하여 그 같은 제사가 불필요하게 될 날이 올것을 암시하는 것이다.

=====6:8

내가 또 주의 목소리를 들은즉 - 영적인 눈으로 하나님의 거룩과 그 영광을 뵈었던 선지자는 이제 사죄함을 받은 이후에 영적인 귀로써 하나님의 음성을 듣는다. 그러나 그 음성은 직접적으로 선지자를 향해 주어진 것은 아니었다(Jerome).

내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 - 선지자는 하늘의 어전(御前) 회의에서 그곳에 참여한 자들에게 말씀하시는 하나님의 음성을 듣는다(왕상 22:19,20 참조). 그것은 헌신의 열정에 의해 자원하여 일하러 갈 사람을 구하는 음성이었다. '우리'는 하나님을 모시는 천상의 존재들을 가리키는데, 이들은 하나님과의 밀접한 연관으로 인하여 '엘로힘'(* )이라고까지 불리웠다(창 6:2;시 8:5).

내가 여기 있나이다 나를 보내소서 - 입술이 정결케 됨으로써 죄에서 자유함을 입은 선지자는 여호와의 음성을 듣자마자 그 가슴의 뜨거움만큼이나 불타는 정열로 이렇게 소리친다:'나를 보십시오. 나를 보내십시오.' '나를 보내십시오'(* . 히네니)란 말은 헌신할 준비가 되어 있음을 나타내는 관용적 표현이다. 따라서 '나는 준비되어 있습니다'와 같은 말이다(Alexander, Michaelis). 죄씻음을 받은 감격이 헌신에 대한 열정으로 이어지는 또 다른 경우로는 시 51:12-15에 언급되어 있다.

=====6:9

가서 이 백성에게 이르기를 - 하나님의 명령은 '가서-말하라'는 두 개의 동사로 집약된다(출 3:16;7:15;삼하 7:5;18:21;왕상 18:8;대상 17:4). '이 백성'이란 말씀에는 이스라엘에 대한 하나님의 분노와 경멸이 내포되어 있다(6:10;8:6,11,12;9:13;28:11, 14; 29:13;미 2:11;학 2:14). 하나님에 대한 참된 두려움을 상실하고 그 행위로 하나님을 배반한 그들은 이미 하나님의 백성 되기를 포기한 것이나 마찬가지였기 때문이다.

너희가 듣기는 들어도 깨닫지는 못할 것이요 - 엄밀히 말하면, 이것은 선지자가 백성에게 선포해야 할 메시지의 내용이라기보다는 그 결과라고 할 수 있다. 즉 백성들은 '깨닫지 못할 것이며', '알지도 못할 것'이라는 것이다. 이러한 무감각(혹은 영적인 불감증)은 예레미야가 말한 바 '마음이 강퍅하고 목이 곧은'(렘 7:24-26) 백성들의 상태에서 연유한 것이다. 이 말씀은 신약 성경에서 예수님 자신에 의해 그의 사역의 결과를 묘사한 말로 4복음서에서 인용되었으며(마 13:13;막 4:12;눅 8:10;요 12:39), 바울에 의해서 두번 인용되었다(행 28:26,27;롬 11:8).

=====6:10

이 백성의 마음으로 둔하게 하며 그 귀가 막히고 눈이 감기게 하라 - 앞절의 명령이 백성들에게 내려진 것이라면, 본문의 명령은 선지자에게 주어진 것이다. '깨닫지 못하며 알지도 못하리라'로 단언된 백성에 대한 하나님의 심판의지 못지않게 선지자 역시 자신의 사역이 구체적으로 어떤 결과를 초래할 것인지를 미리 알 필요가 있었다. 그것은 삼중의 명령으로 나타났다. (1)'둔하게 하라'(* , 하쉬멘):이는 '살지게 하라', '기름으로 덮이게 하라'는 뜻이니, 하나님의 은혜의 사역에 대해 마음으로 전혀 지각하지 못하게 하라는 것이다. (2)'막히게 하라'(* , 하크베드):이는 '무디게 하라'는 뜻이니, 청력이 무디어져서 어떤 깨달음도 갖지 못하게 하라는 것이다. (3)'감기게 하라'(* , 하솨):이는 '흐려지게 하라'는 뜻이니, 시력과 함께 모든 통찰력을 상실하게 하라는 것이다. 선지자의 사역으로 인해 오히려 백성들의 마음이 둔해지고 귀가 막히고 눈이 감기게 된다는 말은 이해하기 쉽지 않다. 그러나 한 가지 분명한 사실은, 선지자가 선포해야 할 말씀 그 자체에서 이 같은 결과가 직접적으로 초래될 수는 없다는 것이다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 사람을 어둡게 하는 것이 아니라 '발의 등처럼, 길의 빛처럼'(시 119:105) 사람을 밝은 깨달음의 세계로 인도해 주기 때문이다. 따라서 이러한 일은 전적으로 죄인의 부패한 본성에서 연유하는 것이라고 밖에 말할 수 없다.

요한복음의 저자는 이 비밀을 이렇게 묘사한다 :"빛이 어두움에 비치되 어두움이 깨닫지 못하더라"(요 1:5). 칼빈(Calvin)이 잘 말한 것처럼, 눈이 어두운 사람이 빛을 볼 수 없다 하여 원망할 수 없는 일이며, 귀가 막힌 사람이 맑은 소리를 듣지 못한다 하여 불평할 수 없는 일이며, 지각이 둔한 사람이 자기가 이해 못하는 문제의 어려움을 탓할 수는 없는 일이다. 심판의 제1차적인 원인은 늘 죄인에게 있다. 그위에 하나님의 손으로부터 말미암는 버려둠의 심판이 임하는 것이다(롬 1:24,26,28).

=====6:11,12

내가 가로되 주여 어느 때까지니이까 - 마음이 완악하여 하나님의 말씀을 듣고도 회개치 아니하는 백성들은 스스로 하나님의 심판을 자초하게 되고 마침내는 돌아와서 고침을 받을 수 없는 지경에까지 이르게 된다. 그러나 이러한 상태가 하나님의 궁극적인 의도일 수 없다는 것을 선지자는 알고 있다. 그래서 묻는다:"주여, 이 백성들의 눈먼 상태가 언제까지 지속 되겠습니까?"(시 90:13 참조). 이 같은 물음의 배후에는 하나님께 대한 절대적인 신뢰, 즉 하나님은 그의 백성을 완전히 버리지 아니하시며 그들과 맺은 언약을 파기하지 아니하신다는 믿음이 전제되어 있다. 대답하시되...많을 때까지니라 - 선지자의 물음에 대한 하나님의 대답에서 알 수 있는 것은 두 가지이다. 그 하나는 백성들의 완악함이 너무 깊어서 완전한 파멸을 목도하기 전까지는 돌아오지 아니할 것이라는 사실이요, 다른 하나는 백성들의 완악함에 대한 하나님의 심판이 참으로 엄위한 것이어서 그것은 온 나라가 황폐되고 백성들은 이방 민족에게 포로로 잡혀가는 전국가적인 재난으로 실현되어지리라는 사실이다.

=====6:13

그 중에 십분의 일이...이것도 삼키운 바 될 것이나 - 본문은 내용상 앞절에서 말한 하나님의 심판을 확증하는 것에 불과하다.

설혹 심판에서 살아 남은 자가 있다 할지라도 - 1/10은 극히 적은 수를 가리킨다 - 그마저 계속되는 파멸의 와류에 삼키우고 말 것이다. 이것은 완전한 절망처럼 보인다. 그럼에도 불구하고 그것이 궁극적인 마침이 될 수 없는 것은 인간의 절망에서 솟아오르는 하나님의 희망이 있기 때문이다. 베임을 당한 나무의 표상에서 이러한 사상이 암시되고 있다.

밤나무, 상수리나무가 베임을 당하여도...남아 있는 것같이 - 밤나무와 상수리나무는 상록수에 가까우며 완전히 베임을 당한다 할지라도 그루터기에서 다시 싹이 돋는 강인한 속성 때문에 이스라엘의 상징으로서 선택된 듯하다(Delitzsch). '그루터기'라고 번역된 '마체베트'(* )는 '뿌리'(De Wette), '줄기'(Gesenius), '기둥'(Leupold)을 뜻하는 말로서, 원초적인 생명력을 담지하고 있는 부분을 가리킨다(Alexander).

거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 - 최후까지 보존되어질 이 그루터기는 '거룩한 씨'(* , 제라 코데쉬)이다. '거룩한 씨'는 '행악의 종자'(* , 제라 메레임)와 대조되는 것으로서(1:4), 거듭되는 심판을 겪고서도 끝까지 살아 남을 이스라엘의 남은 자들을 가리킨다(롬 11:5). 이들은 성장을 거듭하여 '아래로 뿌리를 박고 위로 열매를 맺어'(37:31) 거대한 나무를 이루게 될 것이다.

===본장은 이 예언서의 저자인 이사야의 서명과 위임에 대해서 기록하고 있다. 구약의 거의 모든 예언서는 이와같이 예언서 저자에 대한 하나님의 부르심과 위탁의 과정이 기록되어 있는데(렘 1:1-19 ; 겔 1:1-3:15 ; 소선지서의 1장 초두), 이는 예언의 신빙성에 대한 증거의 역할을 하고 있다. 이사야도 예언 선포의 대상인 유다 백성들에게 이 예언의 출처가 여호와 하나님이시며 자신이 예언의 선포를 위하여 선지자로 세움을 받았다는 사실을 확증하기 위해서 본장을 기록했다.

이러한 의도를 내포하고 있는 본장은 하나님의 말씀을 전할 예언의 대상과 함께 중심적인 메시지도 함께 주어지고 있다. 이 내용을 구분해 보면, (1)이사야가 본 환상(1-4절), (2)성결케 된 이사야(5-7절), (3)선지자읫명과 위임(8-13절)등과 같다.

그런데 많은 학자들은 이사야의 소명에 대해 기록하는 본장이 예레미야서나 에스겔서처럼 1장 서두에 오지않고 6장에 위치하고 있다는 점에 대해 의문을 제기한다. 그러나 본서를 면밀히 검토해 볼 때 그 의도를 짐작학 수 있게 된다. 이미 살펴본 바와 같이 유다의 심판과 구원에 관한 예언으로 이루어진 1-12장은 하나의 단락을 이루고 있다.

1-11장의 유다에 관한 예언은 12장의 찬송시를 통해 일단 마무리되며, 13장부터는 유다의 주변국들인 바벧론,모압,다메섹,애굽,앗수르,두로 등에 대한 심판 선언이 나타난다. 여기서 우리가 관심을 두어야 할 사실은 본장이 1-12장까지의 예언의 한 가운데위치하고 있으며 본 단락 안에 들어 있는 각 세부 단락의 예언은 본장과 7:1-17(임마누엘장)을 중심 축으로 하여 서로 대칭을 이루고 있다는 점이다. 1장의 총론(prologue)은 유다의 죄로 인한 심판으로 시작하였으나 12장의 결론은 찬송시(doxology)로서 하나님의 구원에 대한 찬양으로 끝을 맺고 있다.

또한 본장과 7:1-17은 문체적으로도 1-12장의 다른 부분과 구별이 되고 있는데, 다른 부분이 시형(poetic style)을 문체적 주틀로 하여 기록된 반면 이 부분은 서술체(narrative style)를 주틀로 하여 기록되었다. 이러한 서술적 단락(narrati vesection)은 36-40장에도 나타나는데, 본서의 전체 예언은 구조적으로 이 두 서술적 단락을 축으로 기술되어 있다. 이중에서 첫 번째 축이 되는 이 부분(6,7장)이 서술적으로 기록된 것은 본장이 이사야 선지자의 소명이라는 역사적 사건에 대한 기록이고,7:1-17은 시로-에브라임전쟁(Syro-Ephraimite)을 배경으로 하여 이사야와 당시의 유다왕 아하스와의 만남과 대화에 대한 역사적 기록이기 때문이다. 선지자는 서술체로 기록된 1절-7:17을 축으로하여 전반부에서는 심판을 강조하고 후반부에서는 구원을 부각시킨다. 즉 이 부분은 유다의 심판에 대한 강조에서 구원에 대한 강조로 이행되어 가는 분기점으로서 예언 흐름의 변화를 대칭적으로 보여준다.

이상과 같이 1-12장의 중심 축에 해당되는 본장에서 이사야는 자신의 소명 기사를 삽입함으로써 예언의 신적 기원을 확증하고 성취의 확실성을 보증하려고 하였다.

한편, 본장은 이사야의 소명 사건에 대한 기록과 함께 '하나님의 어전 회의' 장면이 소개되고 있다. 이러한 천상 회의는 왕상 22:19-23 ; 욥 1:6-12 ; 2:1-6 ; 슥 3:1-5등에서 발견할 수 있다. 이사야는 여호와의 천상 회의 장면을 환상으로 목격했고 하나님으로부터 백성들에게 예언을 선포하라는 명령을 받았다. 세계의 통치자이신 하나님께서는 유다의 미래에 관한 천상의 결정을 자신의 종 이사야에게 알려 주셨다. 그러므로 이사야의 메시지는 참된 것이라고 볼 수 있다.

여기서 '여호와의 회의'와 관련하여 참 선지자와 거짓 선지자를 구별하는 방법을 알기위해, 본장과 왕상22:19-23에 나타나 있는 '이믈라의 아들 미가야 선지자가 본 이상'을 비교해 볼 필요가 있다. 북이스라엘의 왕 아합의 제안으로 남유다 왕 여호사밧이 연합군을 결성하여 아람에게 빼앗겼던 땅인 길르앗 라못을 되찾기 위한 전쟁을 일으키기 전에 하나님의 뜻을 물었다. 그런데 당시 약 400여명의 선지자들은 모두 승리를 예언했으나 미가야 선지자는 전투에서의 패배와 함께 아합 왕의 죽음을 예언했다. 미가야는 아합왕과 400여 거짓 예언자들 중의 시드기야로부터 온갖 비난과 조롱을 당했으나 결국 전쟁의 결과는 미가야의 예언대로 되고 말았다. 이제 여호와의 어전 회의에 관한 1-13절의 기록과 왕상 22:19-23을 비교하면서 참된 예언의 성격에 대해 알아보도하자.

이사야서에는 여호와 하나님께서 이사야에게 직접 말씀이 약 60여회나 직접적으로 나타나 있는데, 특별히 본장은 전체적으로 하나님께서 천상 회의의 결정 사항을 이사야서에게 직접 알려주시고 위임하는 장면이 나온다. 반면에 거짓 선지자들은 하나님의 어전 회의에 참석하지 못했고 위임을 받지도 않았다(렘 23:22). 그러므로 거짓 선지자들의 메시지는 스스로의 주관적 인식이나 착각이나 거짓에 근거한다 결국 참된 예언은 인간의 기발한 착상이나 논리에 근거하는 것이 아니라 오직 하나님의 직접적인 계시로부터 출발하는 것이다.

하나님께서는 지상의 역사를 운영하실 때 천상 회의를 통해 결정하시고 집행하신다. 이 같은 경우는 욥 1:6-12 ; 2:1-6에서도 확인할 수 있다. 욥의 시험은 하늘에서 결정된 것으로서 일반 사람들은 알 수 없었으나 선지자들을 통해 알려지게 되었다(암3:7). 이와 동일한 관점에서 이사야 선지자는 하나님의 계시의 수신자요 전달자로서 유다의 심판과 구원을 담대하게 선포하게 되는 것이다. 이제 이상과 같은 특징과 내용을 함유하고 있는 본장을 몇 단락으로 나누어 살펴보고자 한다.

1. 이사야가 본 환상(6:1-4)

유다에 대한 심판이 강조적으로 부각되는 내용에 이어지는 본 단락은 갑자기 흐름을 바꾸어 이사야가 하나님의 천상 회의의 장면을 목격하는 환상을 소개한다. 이러한 내용을 통하여 선지자는 자신의 예언이 하나님으로부터 왔음을 드러내고 있다.

먼저 선지자는 천상에서 열린 여호와의 어전 회의의 모습을 시청각적으로 묘사한다. 하나님은 높이 들린 보좌에 좌정하셨고, 스랍들은 여호와의 거룩하심과 영광을 소리높이 찬양하고 있다. 여기서 '높이 들린 보좌'는 언약의 궤로 만들어진 지상 보좌에 대한 하늘의 원형이다(시 11:4). 하나님은 만유의 통치자이시기에 보좌에 앉아 계시며 ,스랍들과 많은 영물들을 부리신다. 보좌에 앉으신 이 지존자(至尊者)께서는 또는 지성자(至聖者)이시다. 하나님의 거룩하심은 죄와 상관 없는 영물들도 두려움을갖고 찬송할 만큼 지극하다. 특별히 스랍들이 한, 세 번의 거룩송(Sanctus)은 삼위 일체 하나님과 연관이 있다고 보여진다.

한편, 이사야는 자신의 소명 사건의 기록인 본장을 기술함에 있어서 1인칭 서술자시점을 사용하여 독백(monologue)의 형식으로 기록했는데, 아마도 하나님의 선지자로 부름받은 자신의 주관적 경험임을 강조하기 위함일 것으로 추정된다. 그리고 이어지는 7장에서는 기술자의 시점이 3인칭 관찰자 시점으로 전환되고 있다.

2. 성결케 된 이사야(6:5-7)

하나님의 거룩하신 영광을 접한 이사야(1-4절)는 일차적으로 자신의 부정함을 절실하게 깨닫게 된다. 죄 많은 백성 가운데 살면서 거룩하신 하나님을 뵌 이사야는 "화로다 나는 이제 망하는구나"라고 고백하게 되었다. 그는 하나님의 거룩하신 영광의 빛에 의해 죽을 것 같은 느낌을 받았다. 이러한 생각에 사로잡힌 이사야는 자신이 "입술이 부정한 사람'이라고 고백한다. 사실 입은 인간의 죄성을 드러내는 가장 대표적 기관이다. 입술의 부정은 마음의 부정이요, 본질적인 내면의 타락을 의미하는 것이다(29:13). 이러한 맥락에서 선지자는 유다 백성들의 죄성에 대해서도 "입술이 부정한 백성'이라는 말로 표현하였다. 이사야은 자신과 이스라엘 백성의 죄성을 동일시하고 있다. 그런데 하나님께서는 스랍들을 시켜 단에서 취한 핀 숯을 이사야의 입에 대게 하시고 죄악이 사해졌음을 선포케 하셨다. 이사야의 죄악이 하나님의 절대적인 은혜로 사하여진 것이다. 이제 비로소 이사야가 여호와의 부르심에 응답하여 사명을 수행(8,9절 )할수 있는 근거가 마련되었다고 볼 수 있다.

3. 선지자의 소명과 위임(6:8-13)

이사야가 하나님의 천상 회의를 목격하고(1-4절) 사죄의 은총을 받은(5-7절)내용에 이어지는 본 단락은 하나님의 뜻을 유다 백성에게 전할 사자(messenger)를 찾는 부르심에 자발적으로 응답하는 선지자의 헌신이 주도적으로 부각되고 있다. 사실 여기에 나오는 선지자로서의 소명과 위임은 바로 앞 단락(1-7절)의 결과라고 볼 수 있다. 하나님께서는 당신의 영광을 보고 죄사함을 받은 준비된 자를 통해 구속 역사를 진행해 나가시는 것이다. 이와같이 선지자 이사야의 소명과 위임이 드러나는 본문의 중요한 영적 교훈을 살펴보면 다음과 같다.

(1)선지자의 자발적 헌신(8절) : 하나님께서 이스라엘의 미래에 대한 천상의 결정을 전달할 대언자를 찾고 계실때, 이사야는 자진해서"내가 여기 있나이다 나를 보내소서"라고 응답한다. 이사야는 죄에서 성결케 된 자신의 존재를 자각하고 하나님의 소명에 대해 기꺼이 헌신했다.

이처럼 예수 그리스도의 대속으로 인해 모근 죄를 사함받은 그리스도인들은 주의 일에 자발적으로 헌신하는 태도를 갖게 된다(50:4-7).

(2)유다의 죄악에 대한 철저한 심판(9-12절):하나님께서는 배역한 이스라엘에 대해 회개의 기회까지 박탈하시겠다고 선언하신다. 이와같이 하나님의 심판은 철저하며 예외가 없다. 이에 대해 선지자는 하나님의 긍휼과 자비를 요청하는 중보적 형태의 질문을 드린다(11a)절. 사실 이 같은 물음은 아브라함(창 18:23-25),모세(출 32:11-14),아모스(암 7:2,5)등에서도 나타난다. 그러나 본장에서는 선지자의 호소에도 불구하고 하나님께서는 성읍의 황폐,거민의 멸절,토지의 전폐,포로로 사로잡혀감 등과 같이 철저한 심판을 확증하셨다. 이러한 심판 선언은 예수님 당시에도 여전히 유효하게 적용되었다(마 13:13-15 ; 요 12:39,40).

(3)남은 자의 구원(13절) : 죄에 대한 단호한 심판에도 불구하고 은혜로운 하나님께서는 거룩한 씨가 다시 남아 새이스라엘을 형성하신다고 말씀하신다. 이러한 사상은앞에서 언급했던 남은 자 사상의 반복으로서 다른 선지자들의 견해와 조화를 이룬다(왕상 19:18 ; 암 3:12).

이상의 본장에서 우리는 다음과 같은 교훈을 발견할 수 있다. (1)성도는 하나님의영광을 본 이사야처럼 거룩하신 하나님을 경외해야 한다. (2)하나님께서는 부르신 자들의 죄를 주권적 은혜로 용서하신다(22:14 ; 27:9 ; 렘 1:9). (3)죄사함의 은총을 입은 우리는 이사야를 본받아 자원하는 마음으로 자신의 사명을 감당해야 한다. (4)성도는 심판 중에도 남은 자를 구원하시는 하나님의 자비로우심과 은혜로우심을 찬송하고 감사해야 한다.