양시영내과의원

1.웨헤헤지쿠 쉐바 나쉼 베이쉬 에하드 바욤 하후 레모르 라흐메누 노켈 웨시멜라테누 닐레바쉬 라크 잌카레 쉼카 알레누 에소프 헤르파테누

וְהֶחֱזִיקוּ֩ שֶׁ֨בַע נָשִׁ֜ים בְּאִ֣ישׁ אֶחָ֗ד בַּיֹּ֤ום הַהוּא֙ לֵאמֹ֔ר לַחְמֵ֣נוּ נֹאכֵ֔ל וְשִׂמְלָתֵ֖נוּ נִלְבָּ֑שׁ רַ֗ק יִקָּרֵ֤א שִׁמְךָ֙ עָלֵ֔ינוּ אֱסֹ֖ף חֶרְפָּתֵֽנוּ׃

2.바욤 하후 이흐예 체마흐 예호와 리체비 우레카보드 우페리 하아레츠 레가온 우레티프에레트 리펠레타트 이스라엘

בַּיֹּ֣ום הַה֗וּא יִֽהְיֶה֙ צֶ֣מַח יְהוָ֔ה לִצְבִ֖י וּלְכָבֹ֑וד וּפְרִ֤י הָאָ֙רֶץ֙ לְגָאֹ֣ון וּלְתִפְאֶ֔רֶת לִפְלֵיטַ֖ת יִשְׂרָאֵֽל׃

3.웨하야 한니쉬알 베치욘 웨한노탈 비루솰라임 카도쉬 예아멜 로 콜 핰카툽 라하임 비루솰라임

וְהָיָ֣ה ׀ הַנִּשְׁאָ֣ר בְּצִיֹּ֗ון וְהַנֹּותָר֙ בִּיר֣וּשָׁלִַ֔ם קָדֹ֖ושׁ יֵאָ֣מֶר לֹ֑ו כָּל־הַכָּת֥וּב לַחַיִּ֖ים בִּירוּשָׁלִָֽם׃

4.임 라하츠 아도나이 엩 초아트 베노트 치욘 웨엩 데메 예루솰람 야디아흐 밐키르바흐 베루아흐 미쉬파트 우베루아흐 바에르

אִ֣ם ׀ רָחַ֣ץ אֲדֹנָ֗י אֵ֚ת צֹאַ֣ת בְּנֹות־צִיֹּ֔ון וְאֶת־דְּמֵ֥י יְרוּשָׁלִַ֖ם יָדִ֣יחַ מִקִּרְבָּ֑הּ בְּר֥וּחַ מִשְׁפָּ֖ט וּבְר֥וּחַ בָּעֵֽר׃

5.우바라 예호와 알 콜 메콘 할 치욘 웨알 미케라에하 아난 요맘 웨아솬 웨노가흐 에쉬 레하바 라일라 키 알 콜 카보드 후파

וּבָרָ֣א יְהוָ֡ה עַל֩ כָּל־מְכֹ֨ון הַר־צִיֹּ֜ון וְעַל־מִקְרָאֶ֗הָ עָנָ֤ן ׀ יֹומָם֙ וְעָשָׁ֔ן וְנֹ֛גַהּ אֵ֥שׁ לֶהָבָ֖ה לָ֑יְלָה כִּ֥י עַל־כָּל־כָּבֹ֖וד חֻפָּֽה׃

6.웨숰카 티흐예 레첼 요맘 메호렙 우레마흐세 우레미세토르 미제렘 우밈마타르

וְסֻכָּ֛ה תִּהְיֶ֥ה לְצֵל־יֹומָ֖ם מֵחֹ֑רֶב וּלְמַחְסֶה֙ וּלְמִסְתֹּ֔ור מִזֶּ֖רֶם וּמִמָּטָֽר׃ פ

1. 그 날에 일곱 여자가 한 남자를 붙잡고 말하기를 우리가 우리 떡을 먹으며 우리 옷을 입으리니 다만 당신의 이름으로 우리를 부르게 하여 우리가 수치를 면하게 하라 하리라

....1.웨헤헤지쿠 쉐바 나쉼 베이쉬 에하드 바욤 하후 레모르 라흐메누 노켈 웨시멜라테누 닐레바쉬 라크 잌카레 쉼카 알레누 에소프 헤르파테누

וֶהֱחִזיקּו ֶׁשַבע ָנִׁשים ְּבִאיׁש ֶאָחד ַּבֹּיום ַההּוא ֵלאֹמר ַלְחֵמנּו ֹנאֵכל ְוִׂשְמָלֵתנּו ִנְלָּבׁש ַרק ִיָּקֵרא ִׁשְמ ָעֵלינּו ֱאֹסף ֶחְרָּפֵתנ

....@웨_헤_헤지쿠<바브_헤이_헤이트-자인-요드_쿠프>..호흡해내신 숨결의 사람, 그는 부활생명의 빚어 다루심의 과정을 거쳐서 나타낸바 된자 @쉐바/셰바<쉰(우)_베이트-아인> @나쉼<눈-쉰(우)-요드-멤>..생명의 그영, 그 기름부음의 형상 그 어떠하심 자체로 살아가는바 그 거처 이룸이라, @베_이쉬<베이트-알렙-요드-쉰(우)> "베레시트" 그대로, 진리-말씀-불-빛으로서 살아가나니, @에하드<알렙-헤이트-달렛>..Q-사람 상호간에 결합한 한 영 됨의 전형을 나타내도다.. //@바_욤<베이트_요드-바브(상)-멤>.."주님 친히 모습 드러내 나타나심의 날"!!, 그 날 이루시는바, 말씀하시는 여호와로서, 또한 그 거처되심을 살아가나니.. @하_후<헤이_헤이-바브(중)-알렙>..호흡해내신바 그분과 동심합치로 Q을-그 숨결 자체로 살아가시도다.. @레_모르<라멛_알렙-멤-레이시> @라_흐메누<라멛_헤이트-멤-눈-바브(중)>..친히 이르시는바 그 말씀으로 공급-목양하며 [(옛사람 죽음/처리-비움-거듭난/채우심의 십자가에!!), 기꺼이 자신을 내어맡겨드림으로써 동심합치로 살고자 하는이마다에게] 부활생명, 그 진리를 한량없이 전달하심으로써] 친히 @노_켈<눈_알렙-카프-라멛> Q을 확장하시는바 Q으로 조성된 제자, 곧 Q 자신을 확장-산출하시는도다.. //@웨_시멜라테누<바브_쉰(우)-멤_라멛_타브_눈-바브(중)>...곧, 참제자 산출하시는 성령과 한마음-한뜻 되심으로써 배운바 [엘로힘, 샤마임=하늘/영=과 아레츠=땅/혼=에 대한 참된 지식을 체득하신분-진복의 "아셰르"-원판 엘로힘(성육신으로 이 땅에 오시는분), "메시아-구주"시라, 기꺼이 대가 지불함 통해 (허락하신바) 참제자의 온전함 이루기를 (동심합치로, 성령과 결합한 한 영 이뤄 살아가시며!!) 갈망함으로써, 바로 그 Q뜻"베레시트-아츠트", 그 경륜!!, 생명 진리를, 동시에 바로 (그분 자신의 판박이..) 그리 사는 참제자들을 확장-증대-산출하시나니.. @닐_레바쉬<눈_라멛-베이트-쉰(우)> @라크<레이시-쿠프>...(그 빛난 영광, 참생명의 기름부음이!!) 확장되는바, "베레시트"이루시는 실제의 그영의 생생한 출현 보게 됨이라.. @잌카레<요드-쿠프-레이시-알렙> @쉼카<쉰(우)-멤-쿠프> ...여호와께서 그토록 갈망-교통하심으로써 사역하신 그대로 그영께서 Q을 살게 하시나니..@알레누<아인-라멛-요드-눈-바브(중)>...[동심합치로 그영을 붙좇아 결합한 하나로 살아가는 바]분배말씀 그대로 살아가는 참제자요, 그 참생명 삶 통해, 제자의 확장-증산을 가능케 하시는도다.. @에소프<알렙-싸멕-페이>..보좌에 계시는 Q께서 친히 열어가심이라.. @헤르파테누<헤이트-레이시-페이_타브_눈_바브(중)>...머리/으뜸이신분, "베레시트" 이루시는 실제의 그 영이시요 동시에 부활생명의 그영께서 [동심합치로 살아가는 그 참제자된 이에게] 보좌, 그 말씀을 열어주사 온전케 하심이요, 이로써 친히 확장하여가심이라..,

2. 그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며

...2.바욤 하후 이흐예 체마흐 예호와 리체비 우레카보드 우페리 하아레츠 레가온 우레티프에레트 리펠레타트 이스라엘

בֹּיום ַההּוא ִיְהֶיה ֶצַמח ְיהָוה ִלְצִבי ּוְלָכֹבוד ּוְפִרי ָהָאֶרץ ְלָגֹאון ּוְלִתְפֶאֶרת ִלְפֵליַטת ִיְׂשָרֵאל׃

....@바_욤<베이트_요드-바브(상)-멤>.."베레시트"그대로, 여호와의 생명-인격으로 살아가며 그분의 그릇 자체로 살아가는 존재의 출현 마침내 보게 되나니.. @하_후<헤이_헤이-바브(중)-알렙>...그는 [전존재 중심의 동심합치로 성령을 붙좇아 오직 그분으로 살아가는자라] 호흡해내신바 그 Q을 나타내도다. @이_흐예<요드_헤이-요드_헤이>...주께서 친히 사역하심 그대로 호흡-숨결이 관통하는바, 사역과 함께 작동됨으로써 그대로 그 호흡-숨결의 실존 이루는바, [순전-완전-온전하신] 여호와 그분 자신이라.. @체마흐<체데-멤-헤이트>..동심합치의 연합한 하나 + 동일한 목적/목표 향해 결합한 하나의, 상호 붙좇아 결합한 나무본체-가지 사이의 온전한 상호 교통-소통-거함-누림의 생명 진리의 모본으로 살아가심이라.... @예호와<요드-헤이-바브(상)-헤이> @리_체비/라체바<라멛_체데-베이트_헤이>...(주 여호와-성령의 참제자라) 그분의 마음 중심에 그 연합/결합한 하나-상호 거함/붙좇아 살아감의 동행-동주-동거의 일심의/일편단심의/확고-불변의 의지로 하나되어 계시나니. 곧 그분이 바로!!, 여호와의 싹((the Branch = 산출/발아된 생명 가지-싹-순 = 체마흐<체데-멤-헤이트>/네체르<눈-체데-레이시>..새싹/가지/나사렛))이시로다.. @우_레_카보드<바브_라멛_카프-베이트-바브(상)-달렛>...Q의 참생명-인격, 그 자체의 순전한 생명가지-참 제자의 영광 나타냄이라, 공급말씀의 목양 통해 지혜-총명-경청/상담-권능-지식의 그영으로 말씀 살아감을, 곧 Q경외함을 배운 참제자요 말씀-성령과 결합한 한영 이루나니..@우_페리<바브_페이-레이시-요드>....보좌-말씀 열어주시는바 그 영으로 살아가나니..다 @하_아레츠<헤이_알렙-레이시-체데>...곧, 주께서 호흡해내심 그대로 참된 아레츠, 그 실존이로다.. @레_가온<라멛_기멜-바브(상)-눈>....공급말씀 안에 거하시는 성령으로 살아가시는바, 곧 그분의 참생명-인격을 확장하시나니.. @우_레_티_프에레트<바브_라멛_타브_페이-알렙-레이시_타브>..곧 참제자의 온전함이라, 말씀마다 그영 Q께서 친히 열어주심을 따르기때문이라.. @리_펠레타트<라멛_페이_라멛-요드_테이트_타브>...하여, 열어주신 말씀마다 그 온전함은 부활 생명 넘쳐 흐름인 참생명지혜, 그 어떠함-능력 발출함이 되나니 곧, "베레시트"그대로 이룸이라.. @이스라엘<요드-신(좌)-레이시_알렙-라멛>...참된 의미의 이스라엘, 곧 선물/흔혜로 부어주신 바, Q형상 그대로 육화 되어 이땅을 살아가는 참제자로다..

3. 시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자 곧 예루살렘 안에 생존한 자 중 기록된 모든 사람은 거룩하다 칭함을 얻으리니

...3.웨하야 한니쉬알 베치욘 웨한노탈 비루솰라임 카도쉬 예아멜 로 콜 핰카툽 라하임 비루솰라임

וָהָיה ַהִּנְׁשָאר ְּבִצֹּיון ְוַהֹּנוָתר ִּבירּוָׁש ִַלם ָקֹדוׁש ֵיָאֶמר ו ָּכל־ַהָּכתּוב ַלַחִּיים ִּבירּוָׁש ִָלם׃

...@웨_하야<바브_헤이-요드_헤이>..주님의 호흡-그 숨결그대로 붙들고 붙좇는 동역이 바로 절대적 신뢰의 참 믿음 발휘함일진대.... @한_니쉬알<헤이_눈-쉰(우)-알렙-레이시>..."아셰르"에서 알렙과 쉰(우)의 순서를 바꾸고 있음..,즉, "아셰르의 확장-증대-산출함에 있어서는!!, 참된 시온됨이 너무 중요, 마음 중심에 Q형상 앙모함-아름다우신 Q 그분을 누리며 노래함이 그 무엇보다도 중요.. @베_치욘<베이트_체데-요드-바브(상)-눈>...이것이바로, 참 시온의 정체성이니.. @웨_한노탈<바브_헤이_눈-바브(상)-타브-레이시>...(은혜의 최고봉) 참생명-인격의 온전한 확장 이루는 그영을 주시는 분이시기 때문이라. @비_루솰라임<베이트-요드_레이시-쉰(우)-라멛-멤>...말씀으로 살아내며, 그영을 으뜸/머리 삼는 참제자, 그분의 거처를 살아가는 자가 바로 "예루살렘"의 참된 정체성임.. @카도쉬<코프-달렛-바브(상)-쉰(우)> 그영께서 바라시는 그대로 처리-비움-새로 거듭남-채움받아 결합한 한 영으로서 그영을 붙좇아 살아감으로써 그분 형상 나타냄 , 그것이 진정한 의미의 거룩..임..@예_아멜<요드_알렙-멤-레이시> @로<라멛-알렙> @콜-핰카툽<카프-라멛, 헤이_카프_테이트-바브(상)-베이트>...새로 조성됨의 참제자란 바로, 주님께서 갈망-교통하사 빚어 다루심 그대로 조성됨으로써 부활생명 넘쳐 흐름인 참생명 지혜의 거처로서, 그분의 참생명-안격을 그대로 살아내는ㅂ자요, @라_하임<라멛_헤이트-요드(점)-요드-멤> @비_루솰라임....공급말씀 그 안에 두신바 부활생명의 영을 살아내며 , 그분의 거처로서 살아가는 자이니, 곧 말씀으로 사는 "예루살렘"인것..

...@임<알렙-멤> @라_하츠<레이시_헤이트-체데> @아도나이<알렙-달렛-눈-요드>..Q 임재/내재의 그릇-가처-담지자란, 성령과 동심합치로 연합한 하나 이룸이기에 @엩<알렙-타브>..그의 속성 하나하나조차도 @초_아트<체데_알렙-타브>..동심합치의 하나 그대로라야 함이라.. @베_노트-치욘<베이트_눈-바브(상)-타브, 체데-요드-바브(상)-눈>.."베레시트"그대로 나타난바 그 Q 생명-인격의 그 실제와 실존이 출현되는바, 그 실제가 바로 시온이요. @웨_엩<바브_알렙-타브>-데메<달렛-멤-요드>..Q속성-진리 그대로 [구별-교통-공급-결합한 하나로서] 바로 그것을 살아내는자, 그 실존이 바로 예루살렘인것...@예루솰람<요드-레이시-쉰(우)-라멛-멤>...즉, 예루살렘이란, 주님 일하심으로 산출된바 아레츠-샤마임, 그 실존으로서 이 땅을 걷는바, 살아가는 참제자요-그분의 거처됨이라 @야디아흐<요드_달렛-요드_헤이트> 그영과 결합한 하나로서 부활생명의 영의 호흡해내심 + 친히 사역하사 이루어 가시는 분을 상호 붙좇음의 동역으로 사는자이니... @밐_키르바흐<멤_코프-레이시-베이트-헤이>...그토록 주께서 갈망-교통-고대하시며 아낌없이 그분의 모든 풍성함-지극 정성 기울여 세심하게 빚어 다루심으로써 산출해내신바, 주께서 친히 그 안에 거하시는 거처 삼으시는 실존이기에.. @베_루아흐<베이트_레이시-바브(중)-헤이트>.@미쉬파트<멤-쉰(우)-페이-테이트> @우_베_루아흐<바브_베이트-레이시_바브(중)-헤이트> @바_에르<베이트_아인-레이시>....언제 어디서나 상호 결합-연합한 하나 이뤄 한마음 한뜻으로 살아감이라.... 그 부활생명의 그영 넘침인바, 그 참생명 지혜가 열어주시는 모든 말씀마다 담겨지게 되나니.. "베레시트" 그대로 분배말씀의 그영의 임재를 그대로 나타내시도다..

5. 여호와께서 거하시는 온 시온 산과 모든 집회 위에 낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛을 만드시고 그 모든 영광 위에 덮개를 두시며

...우바라 예호와 알 콜 메콘 할 치욘 웨알 미케라에하 아난 요맘 웨아솬 웨노가흐 에쉬 레하바 라일라 키 알 콜 카보드 후파

וָבָרא ְיהָוה ַעל ָּכל־ְמֹכון ַהר־ִצֹּיון ְוַעל־ִמְקָרֶאָה ָע ָןן ֹיוָםם ְוָעָׁשן ְוֹנַגּה ֵאׁש ֶלָהָבה ָלְיָלה ִּכי ַעל־ָּכל־ָּכֹבוד ֻחָּפה

...@우_바라<바브_베이트-레이시-알렙> @예호와<요드-헤이-바브-헤이> @알<아인-라멛> @콜-메콘<카프-라멛, 멤-카프-바브(상)-눈> @할-치욘<헤이-레이시, 체데-요드-바브(상)-눈>...여호와께서 친히 새로이 창조하시나니,..분배말씀으로 조성하시는바 참제자, 말씀의 참생명-인격으로 사는 존재, 곧 십자가(생명)나무, 곧 그 참생명-인격으로 살아가는 자요, 생명삶의 가치, 그 최고봉을 체득하여 살아가는바 [생명 진리 말씀이신 주께 완전히 젹셔져 점유-충만-변화-붙좇는 하나, 그 자체로 살아가는 거듭난 실존]시온을 만드심이라.. @웨_알<바브_아인-라멛>-미케라에하<멤-코프-레이시-알렙-헤이>...분배 말씀은 곧 그토록 갈망-교통-고대하시는 바 십자가 적용으로 거듭남+빚어 다루심으로써 살아계시는 그영 Q의 생생한 실존을 살게 하는바.. @아난<아인-눈-눈>..생명가지로 하여금 더 나아가 새로이 확장-증대-산출케 하는 참생명의 생동력 @요맘<요드-바브(상)-멤-멤>사역하시는 주님, 그분의 생명-인격 그 자체인 진리의 온전/완전함의 확장 능력이기 때문이라.. @웨_아솬<바브_아인-쉰(우)-눈>..또한 새로이 부어지는 Q 형상, 그 어떠하심이 더 나타나는바 @웨_노가흐<바브_눈-기멜-헤이> @에쉬<알렙-쉰(우)>..확장된 성령의 그 실존, 곧 기름부음이니.. @레_하바<라멛_헤이-베이트-헤이>호흡 숨결 그대로 관통된바 참제자의 중심의 새로움, 그 특성 이루나니 @라일라<라멛-요드-라멛>...붙좇음의 동역, 곧 참제자의 온전/완전 이루게 하시나니.. @키 @알<아인-라멛>-콜<카프-라멛>-카보드<카프-베이트-바브(상)-달렛>...분배말씀은 더욱 더 새로이 조성하시는 능력의 말씀이기 때문이요, 이로써 말씀 안의 참생명-인격의 완전함 이룸, 바로 이를 통해서 자연히 결합-구별된 한영의 삶 나타내시나니.. @후파<헤이트-페이-헤이>..이 사람이 바로 주께서 친히 보좌-말씀을 열어주신바 부활생명능력의 그영을 살아가는 실존 그 자체로다.

...6.웨숰카 티흐예 레첼 요맘 메호렙 우레마흐세 우레미세토르 미제렘 우밈마타르

וֻסָּכה ִּתְהֶיה ְלֵצל־ֹיוָםם ֵמֹחֶרב ּוְלַמְחֶסה ּוְלִמְסֹּתור ִמֶּזֶרם ּוִמָּמָטר׃ ף

...@웨_쑼카<바브_싸멕-카프-헤이>보좌께서 친히 새롭게 조성하신바 된 그 실존이라 @티_흐예<타브_헤이-요드-헤이>..."베레시트"의 완성이니..그 호흡-숩결이 사역을 관통하심으로써 완수하심이라.. @레첼<라멛-체데-라멛>-요맘<요드-바브(상)-멤-멤>...연합한 생명 나무 본체와 가지 사이의 상호 교통-생명 공급-연결된 하나가 완벽/견고한 하나의 참제자됨, 곧 여호와의 생명-인격 그 자체인 진리 거처의 완벽-견고한 하나 이룸 나타냄이라.. @메_호렙<멤_헤이트-레이시-베이트>..이는 곧 진리 말씀 안에 계시는 부활생명이자 "베레시트"의 실제 이루시는 그영의 사역하심이니.. @우_레_마흐세<바브_라멛-멤-헤이트-싸멕-헤이>..공급말씀 진리야말로 그 보좌의 실존이기 때문이라.. @우_레_미_세토르<바브_라멛-멤_싸멕-타브-바브(상)-레이시>..바로 그 영의 생명-인격의 어떠함 그대로 나타나나니 @미_제렘<멤_자인-레이시_멤>...진리로 관통하시는바 빚어 다루심의 사역 그 실제를 드러내시나니.. @우_밈마타르<바브_멤-멤-테이트-레이시>..곧 온전/완전한 진리의, 그 넘쳐흐르는 참생명지혜의 본질은 바로 그영이시로다.

1. 남자들의 수효가 적고 희귀해지리라는 경고(1). 이 경고는 앞장과 분명히 연관되어 있는 것이므로, 그 끝 부분에 덧붙여지더라도 매우 합당했을 것이다.

2. 메시아의 날에 예루살렘의 평화와 청결, 의로움과 안전함이 복구되리라는 약속(2-6). 이처럼 율법의 공포와 죄로 인한 황폐함에 관련하여, 진노 속에서도 긍휼이 상기되어지고 있으며, 복음적 은총이 최상의 위로가 되고 있다.

" 너희 용사는 전란 중 칼에 망할 것이라는" 사실이 경고되었다(3:25).

그런데 그것은 환락과 음담패설을 좋아하던 여인들에게 대한 형벌로서 닥치리라고 경고되었다. 이제 여기에서 장정들이 무수히 살륙된 결과와 그 영향을 볼 수 있다.

Ⅰ. 즉 비록 하나님의 섭리가 매우 지혜롭게도 communibus annis - 여러 해의 평균치가 되도록 이 세상에 태어나는 남자와 여자의 수를 거의 비슷하게 조정했지만, 전쟁으로 인한 참혹 때문에 여자 일곱 명에 대해 한 명의 남자 꼴도 못될 만큼 남자들이 거의 살아 남지 못하게 될 것이라는 것이다. 첫번째 범죄자였던 여자에게만 특유한 일인 아기를 해산하는 데에 죽음이 따르듯, 그것에 보조를 맞추어 남자에게도 전쟁터에서 칼에 의한 특유한 죽음이 따르는데, 아마도 이것이 출산으로 인해 여인이 죽는 것보다 더 많이 남자들을 죽게 할 것이다.

본문에 보면, 매우 많은 장정들이 죽임을 당하므로 "한 남자에 일곱 여자의" 비율이 되리라는 것이 예고되어 있다.

Ⅱ. 비록 결혼이 땅 위에 인류의 종족을 증가시키고 보존시키기 위해서 필요한 것이긴 하지만, 남자들이 부족하기 때문에 그 통상적인 방법이 아주 바꾸어질 것이다. 즉 남자들이 여자들의 환심을 사려하는 것이 보통이나, 이제는 여자들이 머지않아 한 명의 남자도 남지 않게 될까봐 어리석은 겁에 질려(롯의 딸들이 소돔의 멸망을 보고 나서, 그같은 멸망이 보다도 더 멀리까지 퍼질지도 모른다고 생각하고서, 취했던 행동처럼 창 19:31) 남자를 붙잡게 될 것이다. 또한 여자는 천성적으로 다른 사람들과 함께 나누어 갖기를 싫어하나, 이제는 일곱 여자가 합의하에 한 남자의 아내가 될 것이다. 더욱이 율법적으로 남편이 그 아내를 위해 의복과 음식을 마련하도록 되어 있었고(출 21:10), 그것이 많은 남자에게 있어서는 여러 아내를 취하는 데 가장 큰 장애물이 되어 왔던 것이었으나, 이제는 이 여자들이 자기 자신들을 부양하지 않을 수 없게 될 것이다. 즉 그들은 "그들의 떡을 먹으며 그들의 옷을 입게" 될 것이다. 그리고 그들이 청한 남자는 조금도 그들에게 비용을 들이지 않게 될 것이다. 왜냐하면 그들은 독신 생활의 "수치를 면하기" 위해 그의 아내로 불리우는 것만을 바라기 때문이다. 그들은 아무리 불합리하더라도, 어떤 조건에서는 기꺼이 아내가 되려한다. 아마 그처럼 고생이 많은 시대에는 남편을 보호자로 갖는 것이 여인들에게는 하나의 좋은 대책이 될 것이기 때문에 그랬는지도 모른다. 바울은, 이와 반대로, 환란때에는 독신 상태가 더 낫다고 생각하고 있다(고전 7:26).

만일 본문이 시온의 딸들에 대한 어떤 견책을 위해서 여기에 나온 것이 아니라면 다행스러운 일이겠다. 그들은 지금 하나님의 섭리가 그들에게 겸비한 태도를 주려하나 여전히 겸비치 않으며(3:18) 교만과 허영을 조금도 회개하지 않고 있다. 그래서 하나님께서는 그들과 다투신다. 그런데도 그들은 남편 얻기에만 골몰하는 것이다. 이것이야말로 여성의 가장 큰 아름다움인 정숙을 잃은 것이다. 그들에게는, 부덕하다는 비난이 처녀의 순결을 비난하는 것과는 무관했는데, 그것은 여인의 덕성이 이제 돌이킬 수 없도록 타락했다는 징조이다.

2그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며 3시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자 곧 예루살렘에 있어 생존한 자 중 녹명된 모든 사람은 거룩하다 칭함을 얻으리니 4이는 주께서 그 심판하는 영과 소멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻으시며 예루살렘의 피를 그 중에서 청결케 하실 때가 됨이라 5여호와께서 그 거하시는 온 시온산과 모든 집회 위에 낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛을 만드시고 그 모든 영광 위에 천막을 덮으실 것이며 6또 천막이 있어서 낮에는 더위를 피하는 그늘을 지으며 또 풍우를 피하여 숨는 곳이 되리라

앞에 나온 경고에 의하면 예루살렘은 매우 비참한 상태에 이르렀다. 매사는 우울하게 보인다. 그러나 여기에 보면 해가 구름 뒤에서 빛나고 있다. 지극히 크고 귀중한 많은 약속들이 본문에 들어 있음을 보게 된다. 그것은 그 고통 속에서 알 수 있을 위로와 그리고 그 후에 올 행복을 확신시켜 주고 있다. 그리고 이것은 분명히 메시야의 나라와 그에 의해 이루어질 큰 구속을 가리키고 있다. 이러한 것들은 아하스왕 이후에 히스기야의 통치 시절의 개혁과 바벨론 유배에서의 귀환에 의한 유다와 예루살렘의 회복을 상징해 주는 한 모형이었다. 이 대목은 위의 두 사건과 어느 정도 관련시킬 수 있으나, 주로 그리스도께 관련된 것으로 보아야 하리라. 이 모든 고통의 결과로써, 다음과 같은 것들이 여기에 약속되어 있다.

Ⅰ. 하나님께서 의의 열매를 맺을 의로운 싹을 일으키실 것이다(2절). "그 날에," 곧 예루살렘이 파괴되고 유대 민족이 근절되어 흩어질 바로 그 날에, 메시야의 나라는 세워질 것이다. 그리고 모든 사람이 교회가 완전히 멸망하리라고 두려워하는 바로 그때에, 교회는 소생하게 될 것이다.

1. 그리스도 자신이 들림을 받으실 것이다. 그는 "여호와의 싹," 인간 싹이다. 그것은 그를 가리키는 예언적인 이름들, 즉 "내 종의 순(branch)" (슥 3:8; 6:12), "의로운 가지(branch)" (렘 23:5; 33:15) "이 새의 줄기에서 난 한 싹과 그 뿌리에서 난 한 가지(branch)" (11:1), 둘 중에 하나이다. 그리고 이것은 어떤 사람들의 견해에 의하면, 그가 "나사렛 사람" 이라 불리울 그 때(마 2:23)를 암시한 것이다. 여기에서 그가 "여호와의 싹" 이라 불리우고 있는 것은, 그가 하나님의 권능에 의해 심어져 그의 찬송을 꽃피게 할 것이기 때문이었다. 고대 갈대아 의역본은 그것을 "여호와의 그리스도 곧 메시야" 로 풀이했다. 그는 아름다움과 영광과 기쁨이 될 것이다.

(1) 그는 스스로 그 앞에 놓여진 기쁨으로 나아가며, 창세 전에 아버지와 함께 가지고 있던 그 영광으로 친히 나아갈 것이라는 뜻이다. 사람들의 비방거리가 되었었고, 인간 어느 누구보다도 능욕을 당한 그는 지금 한낮의 태양처럼 아름답고 영화로운 하늘나라에 계시며, 천사들의 숭앙과 흠모를 받고 계신다.

(2) 그는 모든 신자들에게 아름답고 영화롭다고 여겨지리라는 것이다. 또한 이 세상에서 세력을 얻으며, 모든 이름보다 뛰어난 이름을 사람들 중에서 얻게 될 것이라는 것이다. 그가 보배롭다는 것을 믿는 자들에게, 그가 영화로운 존재이며(벧전 2:7), "만 사람 중에서 뛰어난 자" 이며(아 5:10), 그 모든 것이 합쳐서 영광스러운 자이다. 그의 이러하심을 기뻐하여, 그가 우리에게도 그러한 자가 되도록 힘쓰자.

2. 그의 복음은 받아들여질 것이라는 것이다. 복음의 성공은 여호와의 싹의 열매이다. 즉 복음의 모든 은혜와 위로는 그리스도로부터 샘솟아 나온다. 그러나 그것은 "땅의 소산" 이라고 불리우고 있는데, 그 이유는 그 열매들이 이 세상에서 태어났고, 현세의 상태를 위해 마련된 것이기 때문이다. 그리고 그리스도께서도 그 자신을 "땅에 떨어져 죽어 많은 열매를 맺는 한 알에 밀" 에 비교하고 계신다(요 12:24). 복음의 성공은 "땅이 소산을 낸" (시 67:6) 것으로 표현되고 있다. 그리고 그리스도의 교회가 심어짐은 하나님께서 "그를 위하여 이 땅에 그것을 뿌리심" 이라고 표현했다(호 2:23). 우리는 이 말씀을 복음의 소산인 사람들과 사물들 모두를 가리키는 것으로 이해할 수 있다. 그것들은 영화롭고 아름답게 될 것이다. 또한 이스라엘의 피난한 자들에게, 불신앙 가운데서 멸망되지 않고 구원된 유대인의 남은 자들에게(롬 11:5) 매우 기쁘고 만족스러운 것으로 나타날 것이다. 만일 그리스도께서 우리에게 보배로우시다면 그의 복음도 그러할 것이며, 그 복음의 참 열매와 약속인 그의 교회도 또한 그러할 것이며, 거기에 속한 모든 것이 또한 그러할 것임을 명심하자. 이러한 것들은 땅의 좋은 소산이며, 이와 비교할 때, 다른 것들은 잡초에 불과하다. 즉 우리가 만일 그리스도와 거룩함과 그리고 지상에서 가장 뛰어난 자들인 성도들 안에 있는 비상한 아름다움을 볼 수 있다면, 그것은 우리가 "이스라엘" 이라고 호칭되는 일반인들과는 달리 선택받은 남은 자들에게 속해 있다는 증거요 구원받은 표징이다. 이 복된 날의 한 모형으로서, 산헤립의 침입과 바벨론 포로 이후에 예루살렘은 한 싹과 같이 다시 번성할 것이며, 땅의 소산을 맺는 축복을 받을 것이라 했다(37:31, 32 과 비교하자). "남은 자는 다시 아래로 뿌리를 박고 위로 열매를 맺을 것이다." 그리고 본문에서 말하는 땅의 소산이라는 것을 현생에서의 축복으로 해석한다면, 우리는 이것이 선택받은 남은 자들에게 있을 특별한 즐거움을 말해 주는 것으로 파악할 수 있다. 그들에게는 언약에 의한 권리가 주어졌으므로, 그 죽복을 가장 즐겁게 향유하리라. 만일 여호와의 싹이 우리 눈에 아름답고 영화롭게 보인다면, 땅의 소산도 역시 훌륭하고 아름다울 것이다. 왜냐하면, 그때에는 우리가 땅의 소산을 약속의 소산처럼 취할 수 있기 때문이다(시 37:16; 딤전 4:8).

Ⅱ. (이 모든 환란 속에서도) 하나님은 당신 자신을 위하여 거룩한 씨를 남겨 두실 것이라 하셨다(3절). 시온과 예루살렘에 자기의 자리와 이름을 가지고 있는 자들의 대부분이 그들의 불신앙으로 인해 시들어 버린 싹처럼 잘리울 것이지만, 그래도 일부는 남겨질 것이다. 교회의 성질이 바뀌어 기독교로 될 때, 어떤 사람들은 떨어져 나갈 것이지만, 어떤 사람들은 계속 그 교회에 매달릴 것이다. 왜냐하면 하나님은 "자기 백성을" 아주 "버리시지는" 않을 것이기 때문이다(롬 11:1). 여기 저기에 남겨진 자들이 있다.

1. 그러나 그것은(바울 사도의 말처럼, 롬 11:5) "은혜의 택하심에 의해서" 남은 자요, 생명과 구원을 위한 하나님의 계획과 미리 아심 속에서 도장이 찍힌,(단어 그대로) "생명을 위해 녹명된," 영원히 생명으로 계획되었고 결정되어진 생존한 자 중에 녹명된 자들이다. 왜냐하면 "나는 쓸 것을 썼기" 때문이다. 모든 사람들이 죽어가는 그런 시대 속에서도 살아 남은 자들은 하나님의 설비의 책 속에 살 자로 기록된 자들이다. 우리는 이처럼 보다 더 무서운 사망에서 구조된 자들은 "어린 양의 생명책에 녹명" 되어 있는 자들이라고 생각해야 하지 않을까?(계 13:8) 하나님께서 "영생을 주시기로 작정하신 많은 사람들은 "영혼의 구원을 믿었다" (행 13:48). "생존한 자 중 녹명된" 모든 자들은 모두 산 자 중에서 발견될 것이다. 왜냐하면 그리스도께서는 당신에게 주어진 모든 사람을 하나도 잃지 않으실 것이기 때문이다.

2. 그것은 "은혜의 다스림 아래" 남은 자들이다. 왜냐하면, "생존한 자 중에 녹명된" 모든 자들, 그리하여 남겨진 각 사람은 "거룩하라고" 칭함을 얻을 것이며, 즉 거룩하게 될 것이며 또 하나님께 받아들여질 것이기 때문이다. "인자(人子)가 그 나라에서 넘어지게 하는 모든 것을 거두실" (마 13:41) 때에는 오직 거룩한 자들만이 남게 될 것이다. 그리고 구원으로 선택된 모든 자들은 또한 성화(聖化)에로 선택되었다(살후 2:13; 엡 1:4 참조).

Ⅲ. (그 환란을 통해서) 하나님은 그의 교회를 개혁하실 것이며, 그 속에서 잘못된 것들은 무엇이나 수정하고 고치실 것이다(4절). 남은 자들은 "거룩하다고 일컬음 받을 것이다." 그러나 "그때에는 여호와께서 그들의 더러움을 씻어버리신" 때요, 악한 자들을 죽여 버림으로써 그들 중에서 더러움을 씻어버린 때요, 악한 것들을 정결케 하심으로써 그들 내에는 더러움이 없도록 씻어버린 때가 될 것이다. 그들이 어느 정도 그런 과정을 거치기 전까지는, 결코 그러한 칭함을 얻지 못할 것이다. 복음의 시대는 개혁하는 시대이다(히 9:10). 이 사실은 히스기야 시대의 개혁과 유배 이후의 개혁에 의해서 상징되고 있다. 본문의 약속은 바로 그런 것들을 가리키고 있는 것이다. 다음 사실을 주목해보자.

1. 개혁될 장소와 사람들은? 예루살렘은 비록 거룩한 성이지만 개혁이 필요했다. 그리고 거룩한 성이기 때문에 그 성의 개혁은 온 나라에 좋은 영향을 미칠 수 있었다. 시온의 딸들 곧 이사야가 책망했었던(3:16) 그 특별한 모습의 여인들이 개혁되어야 했다. 그들은 자기들의 몸에 장식물을 달고서 그들 자신은 이제 놀랄 만큼 정결하다고 생각했을 것이다. 그러나 그들이 그것을 자랑했으므로 그 예언자는 그것을 그들의 "더러움" 이라고 부르고 있다. 왜냐하면 하나님께는 교만보다 더 가증스러운 죄가 없기 때문이다. 혹은 시온의 딸들이라는 것은 개혁이 필요했던 시골 촌락들을 뜻하는지도 모른다. 예루살렘은 시골에 대해 어머니격의 도성이었다.

2. 개혁될 내용은 무엇인가? 그 더러운 것들이 씻겨질 것이다. 왜냐하면 죄악이란 곧 오물이다. 특히 예루살렘은 피흘리는 곧 오물이다. 죄 났었다(왕하 21:16) - 곧 더러움이요, 피흘림의 죄는 악으로 이름이 그 땅을 가장 불결하게 만드는 죄악이기 때문이다. 도성을 개혁한다는 것은 그 도성을 정결케 하는 것이라는 사실을 기억하자. 부도덕한 관습이나 유행이 억제되고, 공공연한 악행이 제지당할 때, 이전에는 쓰레기장이었던 그 장소가 깨끗해지며 향기로와 진다. 그리고 이러한 정결은 그 도성의 위신이나 외국인들에게 대한 좋은 명예거리가 될뿐 아니라, 그 중에 거하는 거민들 자신의 즐거움과 건강을 위한 것이기도 하다.

3. 그 개혁의 장본인? "여호와께서 이를 하실 것이다." 개혁은 하나님이 하실 사업이다." 만일 어떤 일이 그러한 목적으로 행해진다면, 그것은 하나님이 행하시는 것이다. 그러나 어떻게 행해지는가? 하나님의 섭리의 심판에 의해 죄인들이 멸망당하고 죽임을 당했다. 그러나 그들이 개심히여 개종하는 것은 하나님의 은총의 성령에 의한 것이었다. 이것은 힘으로도 되지 아니하고 능으로 되지 아니하고, 개심해야 할 죄인들과 치리자들과 사역자들과 또 개심의 도구로 사용될 기타 다른 사람들에게 역사하시는 "만군의 여호와의 신(영)으로" 되는 일이다(슥 4:6). 성령은 개혁에서 이렇게 역사하신다.

(1) 즉 마음을 밝혀 주고, 양심을 깨우쳐 주는 심판의 영으로서 - 분별력 있게 행하도록 우리를 인도하는 지혜의 영으로서(사 52:13) - 고상한 자와 타락한 자를 분리해 놓는 분별과 구별의 영으로서 - 작용한다.

(2) 뜨거운 영으로서, 즉 감정을 자극하고 고무하며 선한 사업을 열렬히 사모하도록 만드는 영으로서 행한다. 성령은 불같이 역사한다(마 3:11). 그리스도와 인간에 대한 뜨거운 사랑과 죄를 대적하는 불타는 열정은, 사람들로 하여금 "야곱에게서 불경건한 것을 제하여 버리려는" 결심을 수행하게 만들 것이다(사 32:15, 16 참조).

Ⅳ. (그 환란을 통해서도) 하나님은 그의 교회와 거기에 속한 모든 것을 보호하실 것이다(5, 6절). 그들이 정결케 되고 개심할 때, 그들은 더 이상 악에 노출되지 않을 것이고, 하나님께서 그들을 특별히 돌보실 것이다. 성별된 자들은 잘 방비된다. 왜냐하면 하나님은 그들에게 안내자와 수호자가 되실 것이기 때문이다.

① 그들의 거처, 즉 그들의 나머지 가족들의 장막, 그들이 홀로 그리고 가족과 함께 하나님을 예배했던 그들의 집을 지켜 주리라는 것을 말해 주고 있다. "의인의 집" 에 있는 복은 그 집의 방패가 될 것이다(잠 3:33). "의인의 장막에는 기쁜 소리, 곧 구원의 소리가 있다" (시 118:15). 하나님은 그의 백성, 그들 개개의 거처를 - 가장 위풍당당한 궁전뿐만 아니라 가장 초라한 오두막집까지 - 하나하나 알고 계신다는 점을 명심하자. "장막에서 불의를 멀리 버리면," 전능자가 그 장막을 방어하실 것이다(욥 22:23, 25).

② 예배를 위한 그들의 집회나 회막을 가리키고 있다. 성전에 관한 언급은 없다. 왜냐하면 그 약속은 성전의 돌 하나도 남김없이 될 그 때를 가리키고 있기 때문이다. 그러나 그리스도인이 모인 모든 회중은, 비록 단지 두 세 사람이 그리스도의 이름으로 모인 곳일지라도, 하늘의 특별한 보호를 받을 것이다. 그들은 더 이상 흩어지거나 방해받지 않을 것이며, 또한 "그들을 치려고 만들어진 모든 무기가 상하지 못할" 것이다(사 54:17). 우리는 공적으로 하나님께 예배드릴 자유를 가지고 있고, 전쟁의 칼이나 박해의 두려움이 없다면, 그것은 하나님의 큰 긍휼로 여겨야 한다는 것을 잊지 말자.

① 이스라엘 부대가 광야를 통해 행군했을 때 안전했었던 사건으로부터 발췌된 비유로 작성되어 있다. 하나님은 그 때에 이스라엘을 돌보셨던 것처럼 - 그렇게 감각될 수 있는 것은 아니지만 - 그리스도의 교회를 돌보신다는 실재적인 증거를 기독교에 주실 것이다. 여호와께서 다시 "낮에는 구름과 연기" 를 창조하시어서 그들이 햇볕에 타지 않도록 가리워 주시고, "밤이면 화염과 빛을 만드시어" 밤을 밝히시고 차가운 공기를 덥혀 주실 것이다(출 13:21; 느 9:19) 참조). 이 구름 기둥과 불기둥은 이스라엘과 애굽 중간에 끼여 있었다(출 14:20). 비록 기적은 중단되었을지라도, 하나님은 옛 이스라엘에 대했던 것과 꼭같이 신약의 교회에 대해 역사하신다는 것을 기억하자. 어제도 오늘도, 그리고 영원히 그는 동일하시다.

② 시온 산의각 처소와 각 집회가 하나님께는 장막과 마찬가지로 귀중했던 것처럼, 그 장막 위에 양가죽과 오소리 가죽을 덮어놓았던 점에서 취해진 하나의 비유이다. 여호와께서 "그 모든 영광 위에," 바람과 불순한 기후를 막기 위해 "천막을 덮으신 것이다." 땅 위의 교회가 제나름의 영광을 지니고 있다. 복음의 진리와 규례, 성경과 사역직, 이 모든 것은 교회의 영광이다. 그리고 하나님께서 이 모든 영광 위에 방어책이 있으니, 언제나 있을 것이다. 왜냐하면 "음부의 권세도 교회를 이기지 못할" 것이기 때문이다. 하나님 자신이 교회의 한가운데 영광으로 계신다면, 교회의 주변에서 올 모든 침입을 막는 교회 둘레의 불벽이 되어 주실 것이다. 그 사람에게 있는 은혜는 그 사람의 영광이다. 또한 그 은혜를 가진자는 요새 안에 있는 자처럼 "하나님의 능력으로 보호하심" 을 입는다(벧전 1:5).

2. 그들의 장막이 그들에게 방어책이 될 것이다(6절). 하나님의 장막은 성도들에게 초막이었다(시 27:5). 그러나 그것이 없어지는 때에도, 그들에게는 숨을 곳이 없어지지 않을 것이다. 하나님의 능력과 선하심이 모든 성도들에게 장막이 될 것이기 때문이다. 하나님 자신이 그들의 은신처가 될 것이다(시 32:7). 그들은 하나님의 안에 거처를 얻을 것이다(시 91:9). 그는 친히 그들에게 "큰 바위 그늘" 같으실 것이며(32:2), "그의 이름은 견고한 망대" 가 될 것이다(잠 18:10). 그는 낮동안 더위를 피하는 그늘이 되실 뿐만 아니라 풍우를 피해 숨을 곳이 될 것이다. 이 세상에서 우리는 기후의 변동과 그에 수반되는 모든 불편을 예상해야 한다. 우리는 이 낮은 지대에서 풍우를 만날 것이며 때로는 낮의 더위가 그에 못지않게 우리를 괴롭힐 것이다. 그러나 하나님은 어떤 날씨에도 그의 백성들에게 피난처가 되실 것이다.

여호와의 싹이...그 땅의 소산은 - '여호와의 싹'이 메시야를 가리킨다고 보는 점에서 대부분의 주석가들이 일치한다. 그러나 보다 엄밀히 말하면, 그것은 여호와께서 이미 시작하신 구원 운동을 비유하는 것이며, 그 운동의 일직선상에서 처음과 나중이 되시는 그리스도를 말할 수 있는 것이다(Leupold). '싹'이라고 번역된 히브리어 '체마흐'(* )는 식물의 자라남이 함축하고 있는 신선한 생명력과 활력을 나타내는 말로서, 우리말의 '싹', '가지'보다 더 포괄적이다(창 19:25;렘 23:5;겔 16:7;호 8:7;슷 3:8). 때로 망각되고 때로 은폐되었던 여호와의 싹, 즉 여호와의 구속 사역은 질긴 생명력으로 엄동(嚴冬)의 땅을 뚫고 솟아올라 그 가냘픈 듯이 보이는 싹을 틔운다. 어떤 주석가들은 병행하는 구절에서 이와 동의어로 쓰인 '땅의 소산'과 관련하여 메시야의 이중적 기원을 읽기도 한다(Vitringa, Hendewerk). 곧 그것이 '여호와의 싹'인 한에서 신적인 기원을, 다른 한편 그것이 '땅의 소산'인 한에서 인간적인 기원을 묘사한다는 것이다(롬 1:3, 4 참조). 그러나 선지자가 그 같은 것을 말하고자 의도하였는지는 의문이다. 계속해서 선지자는 거듭되는 4개의 명사로 여호와의 싹의 아름다움을 묘사한다.

아름답고 영화로울 것이요...영화롭고 아름다울 것이며 - 개역 성경에는 '아름답다'와 '영화롭다'로만 표현되어 있으나 히브리어 원문에는 비슷한 뜻을 가진 4개의 명사, 즉 '체비'(* ), '카보드'(* ), '가온'(* ), '티프에레트'(* )로 표현되어 있다. '체비'는 광채 혹은 영광을 뜻하며, '카보드'는 명예와 존귀 혹은 영광을 뜻하며, '가온'은 고상함과 위엄을 뜻하며, '티프에레트'는 장식 혹은 광채를 뜻한다. 이처럼 '아름다움'을 뜻하는 4개의 명사를 병렬시킴으로써 선지자는 여호와의 싹이 나타내는 비할 데 없는 영광과 그 아름다움을 최고로 강조하고 있는 것이다. 그러나 이 같은 아름다움이 모든 이들에게 인식되는 것은 아니다. 마치 메시야의 영광이 믿음으로 그를 따르는 자들에게만 밝히 보이듯이, 여호와의 싹과 땅의 소산으로 비유된 여호와의 구원 운동이 지니는 지극한 아름이다.

녹명된 모든 사람은 거룩하고 칭함을 얻으리니 - '녹명된'이란 표현은 '생명의 책'과 밀접한 연관을 갖고 있다(출 32:32;시 69:28;단 12:1;말 3:16;눅 10:20;빌 4:3;계 3:5;13:8;17:8;20:12, 15;21:27). 고대의 도성(都城)들은 그 도성의 시민으로 인정된 자들의 이름을 모두 기록한 시민 인명록(人名錄)을 보존하였다. 여기에 이름이 기록되고 혹은 지워지는 것은 공동체의 삶가가 관련하여 개인의 운명에 결정적인 영향을 미쳤다. 그러나 선지자가 말하고자 하는 것은 그 이상이다. 종말론적으로 표상된 예루살렘은 하나님의 도성이요 세말의 구원의 중심지이기 때문에 생명의 책에 이름이 기록되는 것과 안 되는 것의 차이는 단지 공동체의 삶에 참여하느냐 안하느냐를 넘어서 생명과 죽음, 축복과 저주의 문제로까지 부각되는 것이다(행 13:38 참조). 따라서 이들에게 '거룩'(* , 카도쉬)이라는 명예로운 이름이 부여된다고 해서 이상할 것이 없다. 왜냐하면 이들은 정화하는 심판을 통해서 더러움의 때를 벗고 순결한 원상태로 회복된 자들이기 때문이다.

심판하는 영과 소멸하는 영으로 - '루아흐'(* )는 '영' 혹은 '바람'이란 뜻이다. 하나님의 영은 땅 위를 휩쓰는 바람처럼 눈에 보이지 않으나 놀라운 힘과 권능으로써 더러운 모든 것들을 제거하신다. 그 앞에서 악인이 징벌을 당하기 때문에 그것은 '심판의 영'이라 불리우며, 또한 불로 태움같이 악을 철저히 제거하기 때문에 그것은 '소멸의 영'이라 불리운다(Delitzsch). 이러한 씻음이 선행된 뒤에야 이스라엘은 비로소 본래의 '거룩한 나라'(출 19:6)로 회복될 것이다. 시온의 딸들의 더러움을 씻으시며 예루살렘의 피를...정결케 하실 때가 됨이라 - '시온의 딸들'의 죄악을 선지자는 '더러움'으로 표현하고, '예루살렘'(의 남자들)의 죄악을 '피'로 표현한다. 남자들, 특히 예루살렘의 지도자들은 권력을 이용하여 힘없고 가난한 이들을 착취하였으니, 그들의 죄악을 '피'(* , 데메)라 불러 마땅하다. 여자들은 허영과 사치속에서 음욕을 찾아 헐떡였으니, 그들의 죄악을 '더러움'(* , 초아트)이라 불러 당연하다. '오물(혹은 배설물)'을 뜻하는 '초아트'는 그들의 도덕적 불결함을 드러내고, '피'는 그들의 법적인 살인 행위를 고발한다(Delitzsch). 그러나 이 모든 것들이 온전히 씻겨지며, 청결케 될 날이온다. 그날은 여호와의 구원의 날이다. '씻으시며'로 번역된 히브리어 '라하츠'(* )는 '몸을 정결케 한다'는 신체적 의미 이외에도 법적으로 '사면되다', '깨끗케 되다'는 의미로 내포하고 있다.

여호와께서 그 거하시는 온 시온 산과 모든 집회 위에...만드시고 - 원문대로 읽으면 다음과 같다:'그리고 창조하실 것이다(* , 우바라), 여호와께서. 시온 산의 모든 장소(* , 메콘) 위에와 그녀의 집회(* , 미크라에하)위에...' 시온산은 여호와께서 거하시는 '여호와의 전의 산'(2:2)일 뿐 아니라 거룩한 백성들이 모여서 축제를 행하는 장소이기도 하다. 그곳에 여호와는 과거 광야 유랑 때 시내 산에서 보였던 영광을 훨씬 능가하는 새로운 영광을 창조하신다. 이 영광으로 인해 '시온 산 구석구석이 찬란하게 빛날 것'(Calvin)이며, 이 영광의 빛으로 인해 시온 산은 모든 산 위에 뛰어나 굳게 서며 만방이 그리로 몰려들게 될 것이다(2:2).

낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛 - 선지자는 독자의 시선을 멀리 광야 유랑 시대로 인도한다. 그때 여호와는 낮의 구름과 밤의 불로써 출애굽한 백성들과 함께 하시며 그들을 보호해주셨던 것이다(출 13:21, 22). 낮의 구름과 밤의 불은 여호와의 임재와 보호의 표징이었다. 구름과 화염 사이에 놓여 있는 '연기'를 어떻게 해석할 것인가 ? 델리취(Delitzsch)는 '구름과 연기'를 중음법(重音法)으로 파악한다. 즉, 형체는 구름이면서 실체는 연기로 되어 있어 일반적인 구름과는 다른 전혀 새로운 구름을 말한다는 것이다. 그러나 대다수이가 주석가들은 불이 없이는 연기가 생길 수 없다는 점을 들어 '화염'에 연결시킨다(70인역, Vitringa, Lange, Hengstenberg). 공동 번역은 본문을 이렇게 풀이하였다:'낮에는 구름으로, 밤에는 솟아오르는 연기와 환한 불길.

그런데 본장에서 드러나는 구원 약속은 근본적으로 메시야를 통한 구원의 약속이라고 볼 수 있다. 좀더 구체적으로 말한다면 하나님의 백성 이스라엘이 장차 오실 메시야의 속죄 사역을 통해 죄악과 심판에서 구속될 것이라는 약속이다. 특별히 본장은 이와 같은 메시야의 도래로 인한 남은 자들의 구원과 영광을 직접적으로 나타내기 위해 '여호와의 싹'을 언급하고 있다. '여호와의 싹'은 '다윗의 후손'이나 '가지'로도 불려지는 그리스도의 명칭으로서 인류를 구원할 그리스도의 역할을 알려주고 있다. 선지자는 이와같이 시온을 향한 하나님의 구원 계획을 메시야에 관한 직접적인 예언을 통해 드러내고 있다. 이사야서가 '구약 중의 복음서'라고 불리는 이유는 바로 어떤 선지서보다도 메시야에 관한 예언을 보다 직접적으로, 그리고 보다 풍성하게 나타내고 있기 때문이다.

둘째, 구원은 궁극적으로 메시야의 속죄 사역으로 이루어짐을 밝힌다. 본장에서는 '여호와의 싹'(* ,체마 야훼), '그 땅의 소산'등을 통하여 남은 자들이 구원의 영광에 참여하게 된다고 말한다(2,3절). 이와 같은 메시야에 관한 직접적인 예언은 본서의 후반부로 갈수록 더욱 풍성하게 나타나며 53장에서 그 절정에 이른다. 특히 메시야를 의미하는 '여호와의 싹'은 예언이 진행되면서 '거룩한 씨'(6:13), '이새의 줄기에서 난 한 싹'(11:1), '연한 순과 마른 땅에서 나온 줄기'(52:2)등으로 계속하여 나타난다. 그리고 렘23:5,6 ; 33:15,16에서는 장차 왕이 되어 세상에서 공평과 정의를 행하며 유다를 구원할 '한 의로운 가지'로 묘사되고, 슥 3:8 ; 6:12에서는 하나님의 종 '순'(筍)으로 묘사되어 나타난다.

셋째, 본장은 남은 자를 통하여 구속 역사를 이루어 가시는 하나님의 경륜과 하나님의 백성을 향한 끝없는 사랑을 잘 보여주고 있다. 하나님께서는 과거에 이스라엘을 구름 기둥과 불기둥으로 인도하셨다(출 13:21,22 ; 민 9:14-23). 이스라엘 백성의 거듭된 반역에도 불구하고 성막에 임재하시며 끝까지 보호하셨다. 그런데 이제 여호와께서는 메시야의 속죄 사역을 통해 성결케 된 이스라엘 위에 임재하시겠다고 약속하신다. 백성들의 범죄에도 불구하고 하나님께서는 시온을 성결하게 만드시고, 이전보다 더욱 충만한 하나님의 임재와 보호와 인도를 베푸시는 것이다. 결국 남은 자에게 임할 영광은 하나님께서 택한 백성을 결코 버리지 아니하시고 끝까지 견고하게 지키신다는 의지의 표현이라고 볼 수 있다. 이러한 '남은 자'(The Remnant)사상은 본서에서 계속적으로 나타나며(1:9 ; 10:20-22 ;11:11,16 ; 37:4,31),미가서의 곳곳에서도 나타난다(미 2:12 ; 4:6,7 ; 5:3,7,8 ; 7:18,19). 하나님의 주권적 섭리를 통해 생명을 얻도록 선택한 모든 사람들을 무조건적으로 사랑하시며 생명책에 기록하여 하늘의 영광을 맛보도록 허락하신다(출 32:32,33 ; 시 139:16 ; 단 12:1 ; 행 13:48).

사실 남은 자 사상은 엘리야 시대 이전, 아니 아담과 하와의 타락 이후부터 있어 왔다. 즉 인류 역사의 초기부터 이 남은 자의 원리는 역사하였다. 아담의 첫 아들인 가인은 의로운 동생 아벧을 죽임으로 약속의 씨가 아님이 드러났고, 약속의 씨는 아벧 대신에 주신 셋을 통하여 보존되었다. 남은 자의 원리는 특별히 노아의 경우에서 분명히 드러나는데 당시에는 노아만이 남은 자였다. 그 악한 세대 전체가 홍수로 멸망을 받을 때에도, 오직 그만이 하나님앞에 의로웠기 때문에 하나님의 은혜를 입어(창6:8,9 ; 7:1)가족과 함께 홍수로부터 구원을 받았다. 하나님께서 철저한 심판 속에서도 이렇게 남은 자를 남겨두신 이유는 약속된 여인의 후손(창 3:15)의 출현으로 이루어질 하나님의 백성의 구원을 성취하기 위해서였다. 하나님께서 갈대아 우르에서 아브람을 부르사 그와 언약하시며 하나님의 백성을 삼으신 사건에서도 아브람은 당시의 남은 자였다. 이런 면에서 볼 때도 하나님께서 남은 자를 남기시는 것은 그분의 절대적인 주권에 속한 것이다. 남은 자란 바로 하나님의 은혜로 하나님의 택하심을 입은 사람들이다.

그런데 중요한 사실은 '남은 자'는 혈통적 유대인만을 의미하지 않는다는 것이다. 일차적으로는 하나님의 은혜로 바벧론에 사로잡혀 갔다가 다시 돌아올 자들을 의미하지만 장차 하나님의 주권 가운데 메시야의 속죄 사역의 은혜 안으로 부름받게 될 모든 인생을 의미한다. 하나님께서 아브라함을 부르신 것도 천하 만민을 위하여 하신 일이다. 미가서의 "야곱의 남은자는 많은 백성 중에 있으리니"(미 5:7), "야곱의 남은 자는 역국 중과 여러 백성 중에 있으리니"(미 5:8) 등과 같은 말씀을 생각해 볼때 남은 자는 혈통적 이스라엘뿐 아니라 천하 열국의 많은 백성으로 그 범위가 확대됨을 알 수 있다(19:23-25 ; 25:6-8 ; 55:5 ; 시 86:9). 이처럼 이스라엘의 심판은 열방의 구원을 가져오는데, 이러한 이방 백성의 구원은 욜 2:28-32 ; 암 9:7 등에 나타난다. 이같이 남은 자 사상 안에서는 육적 이스라엘과 이방인들과의 갈등과 차이가 해소되게 된다.