| ***출애굽//유월절 준비와 준수, 무교절 계시, 양떼 무리가 필연적으로 영광의 Q을 만나뵘 통해 언약 맺고, Q의 교회와 군대로 새로이 정비될 시내산까지의 도달 여정 (출12~17장)..이후는 세상가치-구습-노예근성 버리고 Q의 교회-군대로 훈련성장성숙되어가는 과정...옛사람을 장사지낸, 새 창조인 영적 참자아로서 성령을 따라 이루게 될 가나안정복을 통해 영토와 주권, 백성 모두 갖추게 됨..
월요일(아빕월10일)저녁 : 어린양 예비일
.......금요일(아빕월14일) 저녁 유월절 시작(수컷어린양 희생--쓴나물+무교병과 함께 뼈를 꺾지 않은채 어린양을 구워먹음<대속제물+화목제물>) //애굽장자들의 죽음
.......유월절아침 출애굽 개시...무리 지어 이동 //에담에서부터 불기둥, 구름기둥으로 인도하심.....
.......유월절 다음날저녁(안식일 시작...안식일임에도 구원자하나님의 일<가난한 자에게 복음을 전파케 하심..포로된 자에게 자유를(대속주) 눈먼자에게 다시 보게함을(YH.라파. 인도자) 선포하며 눌린자를 자유케 하고(구주) 주의 은혜의 해를 선포하게 하심(은혜-평강의 왕)>을 진행하시고 홍해의 광야길로 인도하신 그 백성을 보호, 승리를 주심) 숙곳-->홍해광야 끝 에담에 도달하여 장막을 치는 백성들에게 더 진행하여 홍해와 믹돌(망대) 사이, 즉 바알스본 맞은편 바닷가에 장막을 치라(이동하라)하심//추격하는 애굽병마대 장막 친 근처까지 도달,,,한 밤중에 홍해앞 믹돌에서 Q말씀에 순종하여 모세가 손을 내밀어 홍해를 가리킬 때, 두 진영을 구름기둥과 흑암/불기둥으로 분리시키심.... 한밤중~새벽까지 갈라져서 마른 땅으로 변한 홍해를 이스라엘백성 모두/모세까지 안전하게 도하(바알스본 도달), 반면에 새벽녁에 갈라진 홍해 안으로 들어선 애굽 병마대는 모세가 손을 거두매 전멸당함......안식일아침 수르광야 진입(당일 저녁은 무교절시작 첫날<주일:성회>~일곱째날<안식일:성회> ===<옛자아로 사는 포로된 삶 끝내고 성령따라 사는 새창조함 받은 영의 참자아로 사는 참살이 삶을 의미하는>이 절기예식은 약속의 땅 도달시에 지키라 하셨음)
......사흘길을 걸어 마라(쓴 물) 도달//YH이 지정하신 나무를 물에 던지니 단물(생명수)로 변함=Q말씀 청종하고 의를 행하는 이스라엘백성에게 치료하시는 하나님(여호와 라파)을 계시하심
......물샘12과 종려나무 70그루가 있는 엘림에 이르러 장막을 치게 하심
--->둘째달15일(45일째) 시점에 신광야에 도달 : 만나와 메추라기 공급-
--->르비딤에 장막을 침 : 물이 없어서 항의하면서 YH의 임마누엘 여부에 대해 의심하는(YH시험함=므리바) 백성들에게 먹일 물 주기 위해 반석을 쳐서 물을 내게 하심//아말렉이 공격해 옴....산위에서 중보기도하는 모세를 도와 아론-훌은 양쪽에서 손을 붙들어 올림//여호수아는 모세의 말을 따라 나가서 싸움....승리 : 여호와닛시 제단을 쌓음 ---> 시내산에 도달..
광야노정 가운데 42번의 진친 곳 http://champyungan.com/bbs/board.php?bo_table=5_3&wr_id=162 166 172 178 180
1. 숙곳 (뜻 : 오두막집들, 작은 양의 우리 / 무교병을 먹이심 / 민수기 33:5)
2. 에담 (뜻 : 성벽, 방벽 / 구름기둥과 불기둥이 처음 나타남 / 민수기 33:6)
3. 믹돌 앞 (뜻 : 요새, 망대 / 홍해를 건너기 바로 직전 / 민수기 33:7)
4. 마라 (뜻 : 쓴, 쓴맛 / 민수기 33:8)
5. 엘림 (뜻 : 힘, 나무 / 민수기 33:9)
6. 홍해가 (뜻 : 갈대의 바다 / 출애굽 후 식량이 거의 떨어짐 / 민수기 33:10)
7. 신광야 (뜻 : 가시잡목, 습지, 점토 / 만나가 내리기 시작함 / 민수기 33:11)
8. 돕가 (뜻 : 공작석, 가축, 두드리다, 내어몰다 / 민수기 33:12-13)
9. 알루스 (뜻 : 거친 땅, 나는 반죽할 것이다 / 민수기 33:13)
10. 르비딤 (뜻 : 평야, 휴식처, 등불, 횃불 / 민수기 33:14)
11. 시내 광야 (가시나무숲)
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**다베라(큰 불....악한 말로 원망)/기브롯핫다와/하세롯==바란광야에 포함되나 아카바만(홍해)에 인접..기브롯핫다아와 바로 직전.
12. 기브롯 핫다아와 (탐욕의 무덤, 욕심의 종말)
13. 하세롯 (울타리, 마을들, 정착지) : 바란광야에 포함되나 아카바만 인근....모세가 구스여자 취함...기브롯핫다아와 욧바다사이
===바란광야 가데스 도달 : 가나안에 정탐군 파견/보고사건 후 홍해길따라 광야(신광야)로 들어가라고 지시하심//말씀 거역하여 아다림길?로 진입한 백성들이 호르마전투에서 패배====고라 다단 아비람 사건--염병 사건
14. 릿마 (로뎀나무, 묶다, 붙잡아 매다)
15. 림몬베레스 (갈라진 석류, 파괴된 석류, 충돌한 석류)
16. 립나( 새하얀, 흰빛, 희다)
17. 릿사(파멸, 깨어짐, 무덤)
18. 그헬라다(모임, 집회)
19. 세벨산(우아함, 아름다움)
20. 하라다(떠는, 두려워하는, 공포)
21. 막헬롯(모임, 회중)
22. 다핫(밑바닥, 밑부분)
23. 데라(체류하다, 지체하다)....14~23.은 가데스 남서방향 지점.. 수르광야(북)-신광야(서)-바란광야(남)-신광야(동)로 둘러싸인 지점들
24. 밋가(감미로움, 단샘, 감천)
25. 하스모나(열매가 풍성함, 부유함, 살찜,옥토)
26. 모세롯(징계, 멍에, 응징)
27. 브네야아간(꼬불꼬불한, 구부러진)....24, 25, 26, 27은 호르산(가데스 북동쪽에 위치) 인근
28. 홀하깃갓(깃갓의 동굴, 깃갓의 구멍) :아카바만/에시온게벨로 향하는 홍해길의 중간지점
29. 욧바다(즐겁다, 만족하다, 기쁘게 하다) : 에시온게벨 서남쪽
30. 아브로나(통로, 이주) : 에시온게벨 인근 서북쪽
31. 에세온게벨(용사의 등, 거인의 척추)
===========================--직접 가데스로 이동
32. 가데스(거룩히 구별된 곳, 심판의 샘) : 미리암 사망....**므리바물 사건
33. 호르산(산중의 산, 산악지대, 장엄한 산맥... 가데스바네아 북서쪽 자발 마두라) : 아론 사망
34. 살모나(그늘짐, 어두움) **호르산에서 출발하여 홍해길로 내려와서 아라바길 아닌 에돔땅을 우회하는 길을 선택....불평으로 인해 불뱀 사건 발생??
---------<에시온게벨 근처까지 내려온 후 터닝, 모압평지 향해서 사막길 거쳐 광야길로 진입>-----
35. 부논(해가 지다, 광산 구덩이)
36. 오봇(가죽 부대들)
37. 이예아바림(폐허의 길) ::: 세렛골짜기??(에돔-모압경계)
38. 디본 갓 (그리워 함, 황폐) :::아르논강 건너편
39. 알몬 디블라다임 (무화과 뭉치들을 숨김, 두 무화과 과자의 이정표)
40. 아바림산 (건너편 지역, 강 저쪽 지방) : 요단동편
41. 모압 평지 (아비의 소생, 그의 아버지로부터) : 요단동편 ---벳여시못, 싯딤
42. 길갈 (애굽의 수치를 너희에게서 굴러가게 하였다) : 요단서편
**애굽에서 시내산까지(2개월)~시내산에 총1년 머무름(제2년 첫째달엔 두번째 유월절 지킴..둘째달엔 인구조사/군대정비), 시내산 출발..가데스바네아에 도착.....가데스바네아 떠남(출애굽에서 만2년째)<제2세대로 교체기간인>가데스바네아에서 떠나 세렛시내에 이르기까지38년(신2:14)
**가데스바네아 : 위치--서남쪽로는 바란광야, 동쪽으로는 신광야 사이....***이스라엘의 영토로 정해주신 지경은 민수기에는 애굽시내--가데스바네아 남방--페트라근처 서쪽의 세일산지--사해--요단강--갈릴리바다---바다 북단 스밤--하셀핫디곤--하셀에난--스닷(하맛지방)--지중해연안 레바논의 하맛(곶), 에스겔서에는 애굽시내--가데스바네아--다말(신광야 끝, 사해남단, 에돔의 경계)---사해---요단강---갈릴리바다--하셀핫디곤--브로다--하맛지방 스맛--지중해연안 레바논의 아앱데만(레바논 전역 포함)
**가데스 바네아와 호르 산의 위치를 판단할 수 있는 근거들이 다음과 같이 확인되었다.
①가데스 바네아는 바란 광야와 신 광야에 걸쳐 있고, 신 광야는 바란 광야의 오른쪽에 있다.
②신 광야는 네겝 광야와 인접해 있고, 에돔의 경계는 신 광야에 인접해 있다.
③에돔에 큰길(왕의 대로)이 있고, 그 길로 지나가면 에돔의 가운데를 통과한다.
④호르 산 정상에서 아론이 죽는 것을 회중이 바라보고, 그를 위해 30일간 애곡했다.
⑤호르 산은 가데스 바네아와 아랏 사이에 있고, 에돔의 경계에 있다.
⑥네겝 광야에는 아랏과 호르마가 있고, 가나안 지방에 위치해 있다.
⑦므리바의 물은 신 광야의 가데스 바네아에 있다.
⑧호르 산에서 돌이켜 바란 광야의 홍해 길로 가면 에돔 땅을 우회한다.
⑨세일 산에서 돌이켜 엘랏과 에시온 게벨 곁을 지나서 광야 길로 들어가 북으로 나아간다.
⑩하나님께서 세일 산은 에서(에돔)에게 기업으로 주었으니 다투지 말라고 하셨다.
⑪이스라엘의 남쪽 경계가 사해 남쪽 끝에서 왼쪽으로 다말, 아그랍빔 언덕 남쪽, 신 광야 가데스의 므리바 샘, 그리고 에돔의 경계에 인접한다.
⑫에돔 자손은 세일 산지의 바위틈에 거주하며, 높은 산악 지역에 살았다.
⑬에돔의 북동쪽 경계는 세렛 시내까지이고, 남쪽은 아카바 만까지였다.
**광야 행군시 선두 : 법궤--유다기(유다, 잇사갈, 스불론) :녹색(녹주옥), 사자 ---게르손/므라리( 장막 위장과 말뚝) --르우벤기(르우벤, 시므온, 갓): 사람, 홍색(--고핫(성물)--에브라임기(에브라임, 므낫세, 베냐민):황색, 소--단기(단, 아셀, 납달리): 백홍색(벽옥), 독수리
레위지파
성 경: [신33:7-11] [모세의 축복-레위 지파에 대한 축복 ]
여기서 모세가 이스라엘 백성들에게 축복을 말하며 그들의 삶의 방향성을 말하고 있는 것은 이스라엘 지파가 누리게 될 하나님의 사랑과 은총을 말하는 것이며 또한 가나안땅에 들어가서 해야 하는 정복 전쟁에서 용기와 희망을 주기위해서 이와 같이 축복기도를 하고 있는 것입니다.
예수그리스도와 더불어 하나님의 자녀의 권위를 회복한 우리들에게도 준비된 축복입니다. 영화롭고 신비한 하나님의 은총을 맛보기 위하여 우리에게도 준비되어 있습니다. 오늘은 12파중에서 레위지파에게 내려진 축복을 들어 보겠습니다.
레위는 레아의 몸에서 낳은 3번째 아들입니다. 레위는 묘한 인물입니다
창세기 34장에서 레위는 시므온과 함께 누이 디나가 강간당한 것에 대한 보복으로 세겜의 모든 남자들이 할례를 받은 지 3일 후에 쳐들어가 남자들을 죽이고 재물을 빼앗아 갔던 사람입니다. 그러나 레위 후손은 시내산에서 금송아지를 만들고 하나님편에 서지 않은 3천 명을 죽인 금송아지 이야기에 출현되는 지파이기도 합니다.(출애굽 32:25~29). 그리고 레위인은 성막과 언약궤를 보호하는 역할을 하였습니다(민수 1:53). 어느 때는 군사적인 행동으로 호전적이고 어느 때는 하나님과 인간 사이에서 평화적으로 섬기는 사역을 한 것을 볼 수 있습니다. 그러나 항상 그들은 의롭고 항상 하나님 편에 서 있었다는 것을 볼 수 있습니다. 이러한 성향을 가진 이들에게 어떤 복이 이어졌나를 살펴보겠습니다.
8절 - [경건한 자로 선택]둠밈과 우림 - '둠밈'(Thummim)의 뜻은 '온전함'입니다. 그리고 '우림'(Urim)의 뜻은 '빛'입니다. 이것들의 재료나 모양이 어떠한지는 분명치 않으나, 하나님의 뜻을 묻고자 할 때 대제사장이 사용하던 일종의 제비(lot) 뽑기 도구였습니다.. 이것을 누가 가질 것이라 하셨나요?
[경건한 자] - '경건한'에 해당하는 원어 '하시드'(*)는 원래 '자비한 것'을 가리킵니다. 그러나 여기서는 종교적인 의미로 사용되는 것으로서 '구별된 것' 또는 '거룩한 것'(시 16:10)을 의미합니다. 따라서 여기 '경건한 자'란 넓은 의미로는 '레위 지파'를, 좁은 의미로는 그 중에서도 특히 '대제사장'을 가리킵니다. 결국 실제로 둠밈과 우림은 레위 지파의 대제사장이 맡아 보관 하였었습니다(출 28:29, 30). 이렇게 이들에게 축복한 이유의 두 사건이 있습니다.
8절 하반절에보면 맛사에서. 시험하시고 므리바 물가에서...다투셨도다 -
모세에게 가장 힘들 어려웠던 대표적 사건은 맛사 생수 사건(출 17:1-7)과 므리바(뜻:여호와와 다투었다) 반석 사건(민20:2-13)입니다 그래서 이 축복을 말하기 전에 그것을 회고하는 것입니다. 두 사건이 다 같이 물이 없는 것 때문에 이스라엘이 하나님을 대적했었던 사건입니다. 그런데 이상한 것은 출애굽기 17장과 민수기 20장에는 백성들이 모세와 하나님을 대적하였습니다. 이때 모세와 아론은 어떻게 했나? 즉 레위계열은 어떻게 했나를 보셨다는 것입니다. 그래서 오늘 여기에는 하나님이 레위를 시험하시고 다투신 것으로 나옵니다
출애굽기 17:1-3절에도 이렇게 기록하여 놓았습니다.
“이스라엘 자손이 온 회중이 여호와의 명령대로 신광야에서 떠나 그 노정대로 행하여 르비딤에 장막을 쳤으나 백성이 마실 물이 없는지라 백성이 모세와 다투어 가로되 우리에게 물을 주어 마시게 하라. 모세가 그들에게 이르되 너희가 어찌하여 나와 다투느냐 너희가 어찌하여 여호와를 시험하느냐 거기서 백성이 물에 갈하매 그들이 모세를 대하여 원망하여 가로되 당신이 어찌하여 우리를 애굽에서 인도하여 내어서 우리와 우리 자녀와 우리 생축으로 목말라 죽게 하느냐”고 항의하고 있습니다.
민수기 20장에는 이렇게 기록하고 있습니다.
‘회중이 물이 없으므로 모여서 모세와 아론을 공박하니라 백성이 모세와 다투어 말하여 가로되 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더면 좋을 뻔하였도다 너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 다 여기서 죽게 하느냐 너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 악한 곳으로 인도하였느냐 이곳에는 파종할 곳이 없고 무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고 마실 물도 없도다’고 기록해 놓았습니다
당시 모세와 아론은 첫 번째 므리바사건인 맛사(Massah)에서의 어려움은 잘 견뎌냈었습니다.
그러나 38년을 돌아 두 번째 므리바(Maribah)에 도착하여서도 변함없이 항의하고 하나님을 모독하는 백성들을 보고 모세는 그만 격정을 이기지 못하여 하나님의 거룩함을 드러내지 못하고 말았었습니다(민 20:12).
한편 여기서 이 두 사건을 동시에 언급하고 있는 이유는 인간의 행적에 상관없이 거룩한 직분을 주시는 하나님의 은혜를 강조하기 위해서입니다. 즉 제사장의 직분을 가지는 것은 모세와 아론 뿐 아니라 전체 레위 지파에게도 오로지 하나님의 은혜로 선택되어 거룩한 직무를 받은 것이라는 것을 말하면서 12지파중에서 레위지파가 선택된 이유를 말하고 있습니다. [신33:9]-레위지파가 선택된 이유 그 부모...그 형제들...그 자녀를 알지 아니한 것 - 이 말은 (출 32:25-29)의 .금송아지 숭배 사건때 레위 지파가 하나님의 뜻을 수행하기 위하여 그 형제에게 칼을 빼든 의로운 열정 및 전적 헌신을 언급하고 있는 말입니다 결국 이 어려운 결단으로 인해 레위 지파는 "이스라엘 중 나뉘고 흩어지리라"(창 49:7)던 아버지 야곱의 저주를 축복으로 승화시켰던 것입니다.
초기 연동교회에서 있었던 일입니다. 게일 선교사가 담임목사로 시무할 때 1,2,3대에 이르러 백정출신들이 장로가 되었습니다. 그때 양반이었던 이원궁이라는 법무협판을 비롯하여 후에 부통령이이 되고 목사가 된 함태영의 아버지들이 반기를 들었습니다. 그리고 나가서 양반들의 교회인 안동교회를 세움니다. 그러나 당시 청년이었던 함태영은 아버지를 따라 가지 않고 교회와 게일 선교사를 돕습니다. 그에게는 하나님의 놀라운 은총이 임하여 목사가 되고 부통령이 되어 한국초대교회사에 한 획을 긋습니다.
마찬 가지입니다. 레위의 이런 행동은 "주의 말씀을...지킴을 인함이로다 - 하나님으로 말미암아 구별된 레위인들에게는 하나님의 말씀을 준행하는 일이 부모와 형제와 자녀에 대한 동정이나 연민보다도 더 중요했기에 이것이 인정 된 것입니다. 이런 맥락에서 훗날 예수께서도 부모나 자녀를 자신보다 더 사랑하는 자는 하늘나라에 합당치 않다고 가르치셨습니다(마 10:37;19:29;눅 14:26).[신33:10]-레위지파의 사역...주의 법도를...가르치며 주 앞에 분향하고 - 레위 지파의 영광스러운 중보(仲保)직임 두 가지를 받았습니다..
1. 하나님의 율법을 이스라엘 백성들에게 가르치는 말씀 교육의 직임이고,
2. 하나는 백성들을 대신하여 하나님께 희생 제사를 드리는 예배봉사의 직임입니다.
다시 정리 해보면 일찍이 레위 지파는 시므은과 함께 레위의 세겜 사건(창 34:25-29)으로 인하여 야곱의 저주를 받았었습니다.(창 49:7), 그럼에도 불구하고 오히려 이처럼 저주가 축복으로 전환되었습니다. 그 이유는 금송아지 사건시(출 32:25-29)의 의로운 열정 때문이었을 것입니다. 아뭏든 이후 레위 지파는 이스라엘 온 백성을 위한 이 두 직임(職任)을 감당하기 위해 이스라엘 각 지파 중에 흩어져 사역을 하지만 의로운 열정은 하나님곁에서 일하는 영광스러운 사역자로서의 축복을 받은 것입니다(민 35:1-8). [신33:11] - 레위의 그밖에 축복들....그 재산을 풍족케 하시고 - 하나님의 성막 봉사를 의해 구별된 레위 지파는 가나안 정복 후 다른 지파들과는 달리 기업을 받지 못했습니다(10:9;18:1). 따라서 그들은 이스라엘 백성들이 하나님께 바치는 십일조(十一條)에만 의지할 수 밖에 없었습니다. 그러므로 '그 재산을 풍족케 하시고'란 말은 결국 '이스라엘 모든 지파의 재산을 풍족케 하시고'라는 의미도 되는 셈입니다. 그 손의 일 - 레위 지파의 손을 통해 행해지는 모든 일, 즉 말씀 교육과 예배 봉사의 일을 가리킵니다. 그러므로 이일을 하나님은 기쁨으로 "받으소서(*, 라차) - 곧 아주 기쁜 마음으로 받아들이는 것이다 라는 말입니다. 뿐만 아니라 그를 대적하여...미워하는 자 - 레위 지파가 수행하는 말씀 교육과 예배 행위를 반대하는 모든 자들을 가리킵니다(Keil, Matthew Henry, Lange). 이는 곧 하나님을 대적하는 행위이니 결단코 용서받지 못한다.는 말입니다. 의도적으로 레위지파가 하는 일을 방해 하는 것은 곧 하나님의 일을 방해 하는 것이기 때문입니다. 여기서 하나님의 종들의 위치를 말합니다. 그럼으로 하나님의 나라가 진전되는데 걸림돌이 된 일을 해서는 안됩니다 레위지파의 축복의 그들의 의로운 성향 때문이요 이와 함께 백성들이 축복을 누릴 수 있는 것입니다. 진정으로 우리를 살리는 힘을 붙들어야합니다. .그 힘이 무엇인지 명확히 알고 거기에 집중하여야합니다. 그리고 지금걱정을 십자가에 묻어 버려야합니다 그리고 나머지 걱정은 모두 버리면 됩니다. 이렇게 하면 무너졌던 것들이 회복되는 은혜를 맛보게 될 것입니다. 레위지파 처럼 우리도 어느상황에서 든지 하나님께서 우리에게 주신 생명 줄인 십자가를 붙들고 걱정을 묻어 버리고 하나님의 축복을 맛보기 바랍니다.
뜻 : 친함
[1] 레아가 낳은 야곱의 3자로 레위 지파의 조상이다(창 29:34).
[2] 예수의 선조중 한 사람으로 시므온의 아들이다(눅 3:29).관련인물 >> [시므온] [맛닷]
[3] 예수의 선조중 한 사람으로 멜기의 아들이다(눅 3:24).관련인물 >> [멜기] [맛단]
[4] 알패오의 아들인데 아마 세리 마태와 동일인인 것 같다(막 2:14, 눅5:27-29).
다윗은 제사장들의 시종인 레위인들로 성가대와 오케스트라를 조직하였다.이것은 암스텔담 성경 박물관에 있는 모형이다.
[1] 레위는 레아가 낳은 야곱의 셋째아들이며 그의 이름의 뜻은 [연합]이라는 의미이다. 레아는 남편과의 완전한 연합 즉, 부부일심동체가 되지 못하여 항상 고민한 여자였으며 따라서 그녀의 마음의 한은 [어떻게 하면 남편과의 완전한 연합을 이룰수 있을까]에 있었다. 그러던중 셋째아들 레위를 낳으므로 남편의 사랑받는 행복한 아내가 될 수 있었다.
레위에게 세 아들이 있었는데 그들의 이름은 게르손, 고핫, 므라리이다. 출애굽기에 등장하는 모세, 아론, 미리암 삼남매는 레위의 장자 고핫의 후손 아므람의 자녀들이다. 하나님께선 레위와 아론의 후손을 택하여 장막과 성전에서 제사드리는 제사장직을 맡게 하셨으며, 성전에서 나는 것을 먹고 살도록 거룩하게 구별하셨다. [레위]라는 이름의 뜻 그대로 하나님과 인간, 인간과 인간 사이에 연합을 이루며 사는 것이 그들의 사명이었다.
그러나 창세기 34장에 보면 레위는 이웃 부족을 살해한 살인자였다는 사실을 발견하게 된다. 어떤날 그의 동생 디나가 히위족속이 사는 마을에 들 어갔다가 그 땅의 추장인 하몰의 아들 세겜에게 성폭행을 당하게 되었다.
이 사건을 계기로 하몰과 세겜은 야곱의 장막을 찾아와서 서로가 사돈지간 이 되어 상부상조하면서 살 것을 제안했다. 이때 야곱과 그의 아들은 하몰과 세겜에게 히위족속의 남자들이 전부 할례를 받으면 응하겠다고 했다. 이들이 돌아가서 직접 할례를 행 하고 부족도 할례를 받게한 후 통증이 멎을때까지 장막에서 휴식하고 있을때 시므온과 레위 두 형제가 칼을 들고 하몰의 장막을 찾아가서 세겜과 히위족속의 남자들을 모두 죽여버리고 말았다.
이 일로 레위는 아버지로부터 저주에 가까운 유훈을 받게 된다. [시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 잔해하는 기계로다 내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참예하지 말지니다 그들이 분노대로 사람을 죽이고 그 혈기대로 소의 발목 힘 줄을 끊었음이로다](창 49:6-7). 이것을 보아 레위의 후손은 죄값을 지불키 위한 제사장들이며 그들의 제사는 참제사가 아님을 알 수 있다
구약의 창조이야기에서 가장 인상에 남는 문구가 바로 하나님이 자신의 형상과 모양을 따라 인간을 만들었다는 것이다(창1:26).
인간 창조에는 온 우주 만물을 창조할 때 나타나는 창조의 공통적 구조나 말씀창조의 도식이 나타나지 않고 특별 창조의 형식을 취하고 있다. 지난 회의 흙으로 친히 빚으사 생기를 불어 넣었다는 사실과 오늘 말하려는 하나님의 형상대로의 창조사건이 독특한 것이다. 우리 자신이 바로 사람인데 여기서 말하는 하나님의 형상이란 도대체 무엇을 말하고 나는 그것을 어떻게 내 자신에서 발견할 수 있을까.
첫째로 여기서 하나님이 "우리"라고 한 것에 대해 하나님 자신을 향해 말한 주체와 객체가 일치하는 것으로 보기도 하고,천사들과 의논했다거나, 장엄성을 나타내는 강세적 복수로,혹은 하나님의 삼위일체로 보는 여러가지 해석이 있다. 하여튼 삼위일체 하나님의 사역이 창조에 개입하셔서 인간을 만드셨는데, 그의 형상과 모양대로의 창조이다.
어원상으로 ⑴형상(첼렘)은 "깎다" "조각하다"에서 나온 말로 실체(영광)의 그림자, 사본을 뜻하고 ⑵모양(네무트)는 비슷함, 비교, 견본들을 나타내어 법, 형, 물건의 종류를 의미한다. 즉 형상에 대한 닮은 모양은 형상을 한정한다. 사람은 바로 하나님 형상 그 자체가 아니라 하나님을 그대로 빼어닮은 형상(의 피조물...즉 하나님의 성품에 적셔진 담지자요 그 영광을 그대로 가감없이 비추어 내는 거울로서 하나님 성품에 참여하는 사람)이라는 것이다.
하나님의 형상에 대한 해석을 정리해 보면 첫째 내부적 모양인 인간에게 있는 인간의 정신능력이나 우월성 이성 창의력 영성 등 하나님과 교통하는 채널의 요소를 말한다. 그래서 에베소서 4장24절에「하나님을 따라서 의와 진리의 거룩함으로 지음을 받은 자가 됨이라」고 말한다. 사람이 하등동물에서 진화되었다는 진화론은 이 창조원리에 어긋난다. ---추>JC안에서 하나님이 이미 품고 계셨던 사람을 하나님이 흙으로 빚으시고 그 코에 생기를 불어 넣으셔서 창조하신바 그 사람 이 아담안에 있던 하와를 하나님이 분리해내시어 이끌어 오셨을 때 하와에게 (마치 아담에게 하나님이 선하심과 인자하심으로 달콤하게 말씀하시듯)<내안에 너 있었다...너는 곧 나다...네 아픔은 내 아픔이요, 네 죽음은 내 죽음이다>고 아담은 고백한다...JC께서 십자가로 회복시키신 바 참사람인 모든 신자들은 이제 그분안에서 모든 인류에 대해 <너와 나는 하나님의 자녀로서 창세전에 하나님안에 이미 있었다>고 고백하며 그렇게 살아갈 수 있도록 하셨기에 참살이, 즉 하나님나라를 살아감에 대한 새로운 패러다임은 하나님의 가족인 하나님-사람으로서 바라보며 너그러이 서로 사랑함이며 이로 인해 열려진 부의 공동소유 현상은 당연한 열매일 것이다
레위는 '연합된 (자)'를 의미한다.
레위는 족장 야곱과 그의 아내 레아 사이의 셋째 아들이며(창 29:34), 이스라엘 중 그의 이름을 지니는 지파의 창시자이다.
레위는 형 시므온과 연합하여 누이 동생의 치욕을 갚기 위해 세겜성 남자들을 살해(창 34:25 이하)하는 잔인한 복수를 했다.
레위는 이 사건으로 인하여 그의 후손들이 이스라엘 중에 흩어질 것이라는 예언을 받았다(창 49:5-7).
레위의 자손들은 성전을 섬기는 자가 되었으며, 제사장 직무를 맡았다(출 2:1 이하; 출 6:20; 출 32:25 이하; 신 33:9 이하).
레위는 신약성경에서 3회 히브리서와 요한계시록에만 나온다.
(a) 히 7:5, "레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받는 자들이 율법을 좇아 아브라함의 허리에서 난 자라도 자기 형제인 백성에게서 십분의 일을 취하라는 명령을 가졌으나".
히 7:9, "또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다 할 수 있나니". 이 구절들에서 레위는 구약의 합법적인 제사장들의 조상이다. 예수님은 아브라함에게서 십일조를 받은 족보도 없는 멜기세덱의 반차를 좇은 제사장이라는 근거에서 예수님의 제사장 직분은 레위의 제사장 직분보다 우월하다는 것을 보여주고 있다. 그 근거는 시 110:4이다: "여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다". 예수님은 유다의 자손임에도 불구하고 그의 완전한 제사장 직분은 불완전하고 일시적인 레위의 제사장 직분을 대신하신다.
(b) 계 7:7, "시므온 지파 중에 일만 이천이요 레위 지파 중에 일만 이천이요 잇사갈 지파 중에 일만 이천이요". 이 구절은 레위의 특별한 지위에 대해 아무런 관심도 보이지 않는다.(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; H. Strathmann).
어원은 불확실하나 일반적으로 「점착(粘着)하다, 같이 되다, 연합하다」 등의 뜻이다.
[1]야곱과 레아 사이의 제3자이다(창 29:34). 야곱이 밧단아람에서 가나안 땅세겜 성에 이르렀을 때 레위의 여동생 디나가 히위 족속 중 하몰의 아들 그 땅 추장세겜에게 능욕되었으므로 그는 형 시므온과 더불어 하몰˙세겜, 그리고 그들의 모든남자에게 할례를 시행하는 조건으로 디나를 준다고 속여 그들을 전부 죽여 복수를 했다(창 34:25-31). 야곱은 임종때 이 잔인한 행위를 눈앞에 생생히 상기하면서 혐오하고 이들을 저주했다(창 49:6,7). 레위의 세 아들은 게르손˙고핫˙므라리이다. 137세에 애굽에서 죽었다(출 6:16). 이 세 아들들은 각각 씨족의 시조(始祖)가 되었다(창46:11,출 6:16,민 3:17,대상 6:16-48). 모세와 아론, 그리고 미리암 3남매는 레위의 아들 고핫 계통의 아므람의 아들이다(출 6:16,18,20,26). 레위 사람들은 가나안에 들어가서 성소의 관리를 맡았다. 아론과 그 아들들은 제사장직으로 성별되었으며,그 직무는 세습적이었다. 그러나 성막의 관리와 그 봉사에는 특수한 방법이 채용되었다. 성소의 관리와 운반, 예배용 기구의 준비는 한 사람이나 한 종족이 감당할 수 있는 일이 아니어서 이 봉사에는 보조자가 필요했다. 성막의 관리는 영광스러운 사명이었으므로 장자가 봉사하게끔 되어 있었다. 장자는 하나님의 것이었기 때문이다. 이 확신은 애굽으로부터의 해방과 관련되어 점점 굳어졌다. 애굽의 장자들이 죽임을 당할때 이스라엘 사람은 그 장자를 같은 운명으로부터 지키기 위해 출입문의 문설주에 양의 피를 바르지 않으면 안되었다. 이리하여 장자는 여호와의 특별한 소유로 되고 기념으로써 하나님에게 바쳐졌다(출 13:1116).그러나 전 지파의 장자 대신에 레위 지파가 성소의 봉사를 위해 선정 되었다. 그 이유는, 이스라엘 백성이 금송아지를 부어 만들어 여호와의 계약을 어겼을 때 레위 사람만이 돌아와 충성을 맹세하여 하나님께 열정을 나타냈기 때문이다(출 32:26-29,민 3:9,11-13,40,41,45-51, 8:16- 18). 시내 광야에서 행한 인구 조사에서 이스라엘사람의 처음난 남자의 명수는 레위 사람을 제외하고 22,273이었다(민 3:43,46). 레위사람의 총 수는 22,000명(민 3:39)이었으나, 22, 28, 34절을 합하면 22,300명이 된다. 이것은 오사(誤寫)했거나 300명은 레위 사람의 처음 난 아이로서 타지파의 장자를대신할 수 없었든지, 그 어느 것이었을 것이다. 2,200명이 대신이 되었으나, 이스라엘자손의 처음 난 자가 레위인 보다 273명이 더한데, 이 이스라엘 사람 한 명에 대해 은5세겔로 속(贖)했다(민 3:46-51).레위인의 임무는 이동할 때 법막과 그 부속품을 운반하는 것이었다. 숙영할 때 장막을치고 그 관리를 하고, 또 제사장의 보조자로서 여러 가지 일을 했다(민 1:50-53,3:6-9,25-37,4:1- 33, 삼상 6:15,삼하 15:24). 아론의 아들들은 레위인이고 제사장이었으므로 종종 `레위' 또는 `레위 사람'이라고 불리웠다(신 33:8-10,수 14:3,24:1,4,말 3:3). 또, 레위 사람은 그 관계 직무 여하를 불문하고 적절히 이것을 자발적으로 수행했다. 봉사의 직무 연령은 30세(민 4:3,대상 23:35)부터 시작되었으나, 25세(민 8:24), 20세(대상 23:24,27)부터 시작되는 경우도 있었다. 이것은 시대의 변천에 따라서 습관이 달라진 것으로 생각된다. 연령을 내리거나 올리는 것은 광야에서 방랑하는 중 모세에 의해 행해졌을 것이다. 다윗도 연령의 변경을 행했다. 그러나 민수기와 역대기에 의하면 30세가 인상된 연령이라고 생각된다. 또, 민수기 4장에서는 30세의 레위인의 임무에는 "회막 봉사와 메는 일에 입참하여 일할만한 모든 자, 곧 그계수함을 입은 자가"라는 설명이 가해지고 있으며(민 4:47), 사실 전장(全章)이 특정한 봉사를 상술하고 있다. 따라서 30세가 되면 비로소 레위인은 영광스러운 성소 본래의 임무, 곧 장막과 부속물의 운반, 행진, 후대에 숙영의 배치에 있어서 필요한 성속(聖俗)의 구별, 지혜, 사려, 분별에 적합하게 된 것으로 추정된다(민 4:1-33,대상23:3-5). 그러나 레위인의 일반적인 봉사는 최초 25세에서 시작하여, 상기 예외를 제외하고, 여러 가지 임무를 수행했다. 중요한 임무에는 연령에 대해서 아무 것도 언급되고 있지 않다(민 8:24-28,대상 23:25-32). 다윗은 연령을 인하시켰다. 이유는 간단한데, 임무를 부과하는 것을 적당하다고 생각했다는 것과, 이스라엘 사람의 병역 의무 연령, 즉 20세에 준하도록 명령했기 때문이다(대상 23:24,27). 또, 언약궤의 운반이 불필요하게 되어(대상 23:25,26) 성소의 직무도 결정되고, 정기적인 종교 의식의 준비에는 일정한 기간 지도를 받은 자를 써야했다고 생각했기 때문이다. 그러므로 레위 사람이 봉사를 시작하는 법적 연령은 20세였다(대하 31:17,스 3:8). 이 연령으로제사장이나 레위인의 보조자로서 봉사를 시작했으나(대상 23:28-31,대하 29:34,35:11) 30세가 되기까지는 숙련자, 문지기, 성전 악기 연주자의 일원, 재판관 등의 중요한 임무에 적합한 자로는 간주되지 않았다(대상 23:3-5). 그들은 50세에 현직을 물러났으나 성소 임무의 후계자로 된 레위인을 돕는 것은 자유였다(민 8:25,26).레위인이 입는 공복(公服)은 규정되어 있지 않았으나, 중요한 행사 때는 세마포 예복을 입었다(대상 15:27,대하 5:12). 1세기에 옷이 일신되어 레위인과 성가대원은 아그립바 왕의 허가와 공회의 재가를 얻은 다음 제사장이 일상적으로 입고 있는 것과 같은 세마포 옷을 입도록 되어있었다(고대사). 그들은 성소 가까이에 살았으나, 상근(常勤)할 것을 요구하지는 않았다. 그러나 가나안의 분배 후 각 지방에 분산되었다(수 21:2040). 제사장이었던 레위인에게 분배되었던 성읍은 모두 유다˙시므온˙베냐민에게 있었는데(13), 이것을 제외하면 레위인의 성읍은 35이며, 북방과 동방에 살고 있던 자녀 제부족간에 산재했다(수 21:5-7).레위인은 한 부족으로서 "모든 이스라엘 사람을 위해 온전히 주께 바쳐져" 장막 봉사에 임명되었다. 그러나 북방 지방에는 레위인인 제사장이 정주하고 있지 않았기 때문에 우상숭배자 미가와, 그 후 이주해 온 같은 우상숭배자인 단 사람이 저급한 레위인의 계층에서 제사장을 선택한 것은 당연하다고 말할 수 있다(삿 17:8-13,18:18,20,30,31). 다윗 시대에 레위 사람은 4계급으로 나뉘어졌다. ⓧ 제사장의 보조자, ⓨ관리와 서기관, ⓩ 문지기, ① 성가대. 각 계급은(ⓨ는 제외) 24반차로 나뉘어서 교대로 봉사했다(대상 15:16-24,24장 26장, 대하 19:8-11,30:16,17,스 6:18,느13:5). 왕국 분열 후 많은 레위인과 제사장(베냐민에서)은 북왕국을 떠나 유다와 예루살렘으로 이주했다(대하 11:13-15). 또, 바벨론에서 귀환 후에는 예루살렘에 거주하였고, 예수 당시에는 서기관과 교법사 중에 레위인이 많이 있었다하며, 특히 세례요한도 이 지파 아론의 자손이다(눅 1:5,8).
[2]사도 마태의 별명이다(비교 마 9:9-13,막 2:14-17,눅 5:27-32). →마태.
[3]멜기의 아들이며, 예수의 조상의 한 사람이다(눅 3:24).
[4]시므온의 아들이며, 예수의 조상의 한 사람이다(눅 3:29,30).
고핫 자손들의 직무(민 4:1-20)...<고핫 -집회/모임...레위의 2자>
여기에 레위 지파의 제2차 소집이 기록되어 있다. 모든 이스라엘 중에서 하나님께서 레위 지파를 특별히 택하셔서 그 지파의 중년 남자들은 회막 일에 수종들도록 채용되었다.
Ⅰ. 이 수에 포함될 자는 30세에서 50세까지의 모든 남자다. 다른 지파에 있어서는 전쟁에 나가도록 계수되는 사람들이 20세 이상이었다. 그러나 레위 지파에 대해서만은 30세에서 50세까지였다. 그 이유는 하나님의 일에 수종드는 데는 최선의 강한 힘이 필요하며 처음이시며 최상이 되시는 하나님의 영광을 위해 우리의 생애 중 황금 시기만이 어느 때보다 더 요긴한 까닭이다. 훌륭한 사역자가 되기보다는 좋은 군인이 되는 것이 시간적으로 훨씬 빠른 법이다.
1. 그들이 30세가 되기까지 채용되지 않은 이유는, 30세까지는 어린이와 같고 청년처럼 혈기가 있어 위험성을 지니고 있어 봉사할 만한 위엄을 소유하지 못하여 레위인으로서의 명예를 지니지 못했던 까닭이다. 25세가 되면 보좌하는 역할을 담당하는 견습생으로 들어가 일했다(8:24). 그리고 다윗 시대에 가서는 할 일이 많아져서 20세부터 일했다(대상 23:24; 스 3:8). 그러나 그들은 5년간 배우고 기다리며 봉사할 수 있는 사람이 되도록 자신을 훈련시켰다. 그러나 다윗 시대는 20세부터 30세까지 10년간 준비 기간이 있었던 것이다.
세례 요한이 그의 공적 전도를 시작하고 그리스도가 공생애를 시작한 것은 30세였다. 이것을 문자적으로 생각하여, 오늘 복음의 사역자들이 마치 30세까지는 복음 사업을 시작해서는 안 되며 꼭 50세가 되면 그 일을 그만두고 떠나라는 명령으로 여겨서는 안 된다. 그러나 이 사실은 우리에게 두 가지 좋은 규칙을 제시해 준다.
(1) 하나님의 사역자는 풋내기가 되어서는 안 된다(딤전 3:6). 그 일에는 노련한 판단이 필요하고 보다 안정을 필요로 한다. 따라서 지식적으로 아직 어린아이와 같이 유치한 상태를 벗어나지 못한 사람은 하나님의 사역자로서는 적합하지 않다.
(2) 가르치기 전에 배워야 하며, 다스리기 전에 봉사해야 한다. 따라서 “먼저 시험하여 보아야” 한다(딤전 3:10).
2. 50세에는 봉사하는 데 있어 힘든 일을 하지 않도록 했다. 특히 회막을 운반하는 일은 맡기지 않았다. 왜냐하면 그것은 여기에서 그들이 감당해야 할 특별한 봉사며 이런 일은 광야에 있을 동안에만 주로 있었던 일이기 때문이다. 그래서 노년기에 접어들면 면직되었다.
(1) 그들 자신이 좋다고 하여 그들의 힘이 쇠약해지기 시작했는데도 불구하고 지나치게 일하게 할 수는 없었다. 사람에게 있어서 20년간의 선한 봉사는 아주 적합하게 생각되었다.
(2) 그 일을 명예롭게 하여 연령에 제한 없이 느리고 움직임이 어려운 사람들이 그 일을 하도록 허락하지 않았다. 우리가 가장 활동적이며 적극적인 체격 조건을 가졌을 때 하나님께 봉사해야 한다. 늙어서 회개하겠다고 회개를 미루는 사람은 이 점을 생각하지 못한 자요, 따라서 최상의 일을 최악의 시기에 가서 하려고 버려 두는 셈이 된다.
Ⅱ. 그들의 사역에 대한 설명. 그들은 “군사가 될 만한”(개역에는 없음―역주) 또는 “회막의 일에 참가할 만한” 자들이라고 했다. 하나님의 일은 “선한 일”이다(딤전 3:1). 사역자들은 명예뿐 아니라 노동도 해야 하며, 삯을 받을 뿐 아니라 일을 하기 위해서 부름을 받는 자들이다. 하나님을 섬기는 일은 또한 “선한 싸움”이다(딤전 1:18). 봉사하려는 자들은 하나님의 역사(役事)에 참가한다는 생각을 가져야 하며 자신이 “좋은 군사”임을 시인해야 한다(딤후 2:3). 고핫 자손이 할 일을 세부적으로 살펴보자.
1. 그들은 회막을 이동하는 일을 맡았다. 후에 회막이 고정되었을 때에는 다른 일을 지시받았다. 그러나 이것은 그 당시의 할 일이었다. 이스라엘 진이 가는 어느 곳이든 여호와의 회막이 그들과 함께 있었고, 회막을 운반하기 위해 상당한 관심과 염려가 함께 따랐다는 사실을 기억해야 한다. 우리가 어디를 가든지 우리와 함께하는 믿음을 소유해야 함을 깨닫고, 믿음의 일은 어느 부분이든지 망각해서는 안 된다는 사실을 명심하자. 고핫 자손들은 회막의 거룩한 기구들을 모두 운반했다. 전에는 그들이 회막의 모든 일(3:31)을 맡았다. 그러나 여기에 보면 그들에게 보다 특별한 지시가 내려진다.
(1) 아론과 그의 아들들 제사장들은 여기에서 지시한 대로 고핫 사람들이 운반해야 할 물건들의 짐을 꾸려야 했다(5절 이하). 전에 하나님께서 아무도 지성소에 들어올 수 없다고 지시하셨다. 그러나 단지 아론만은 일 년에 한 번씩 분향의 연기 속에 들어갈 수 있도록 허락되었다(레 16:2). 그러나 회막이 안정되지 못한 상태에서 지성소에 들어갈 일이 그 외에도 생길 수밖에 없으며, 그 율법은 여기에서는 폐지된다. 그래서 이동할 때마다 아론과 그의 아들들은 지성소에 들어가 법궤를 꺼내어 운반할 수 있도록 꾸렸다. 패트릭 주교의 말에 따르면, 속죄소 위를 덮고 있던 하나님의 엄위, 곧 쉐키나는 구름 기둥이 되어 같이 운행하게 됨으로써 떠나 있게 된다. 따라서 이동시에는 법궤(속죄소는 법궤 윗자리다―역주)에 접근해도 위험이 없었다고 한다.
(2) 거룩한 모든 기물은 모두 덮어야 했다. 법궤와 진설병 상은 세 겹으로 덮고, 그 외의 다른 것들은 두 겹으로 덮어야 했다. 거룩한 불을 주의 깊게 보존하여 긁어 모으며, 단의 재는 버리고 자색 보를 폈다(13절). 성소에서는 놋단이 누구나 볼 수 있도록 개방되어 있었다 할지라도 운반할 때는 덮었다. 이렇게 성물을 덮어서 운반한 데는 이유가 있다.
① 안전을 유지하기 위함이다. 이 거룩한 물건들이 바람으로 펄럭여 주름 잡히거나 더럽혀지지 않도록 하며, 비로 인해 훼손되지 않고 햇빛으로 인해 퇴색하지 않게 하여, 아름답게 보존할 수 있기 위함이다. “그 모든 영광 위에 천막을 덮으실 것이며”(사 4:5). 두텁고 질긴 해달의 가죽으로 된 덮개로 비에 젖지 않도록 방지했다. 이 세상의 광야를 통과하는 우리는 우리의 여정에 있어서 어떤 날씨를 만나든 대비하는 배려를 기울여야 한다(사 4:5, 6).
② 단장과 장식을 위해서다. 이 물건들의 대부분은 청색 또는 자주색, 진홍색 보자기를 덮었다. 그리고 법궤는 “순청색” 보자기를 덮었다(6절). 혹자는 말하기를 이것은 우리와 높은 보좌 사이에 휘장과 같이 펴 있는 하늘의 상징이라고 한다(욥 26:9). 하나님에게 신실한 자들은 역시 사람들 앞에서도 진실하게 보이도록 노력하여 “우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게”(딛 2:10) 해야 한다.
③ 은폐하기 위해서다. 그것은 구약 시대의 어두움을 나타낸다. 오늘날 복음에 의해 밝혀지고 어린이에게도 계시된 것이 예전에는 지혜로운 자들과 지각 있는 자에게도 감추어졌다. 그들은 단지 덮개만 보았지 거룩한 것 그 자체는 보지 못했다(히 10:1). 그러나 이제 그리스도는 “열방의 그 덮인 휘장을 제하셨다”(사 25:7).
(3) 성물은 모두 덮어서 고핫 사람들이 어깨에 메고 운반했다. 채를 꿴 것들은 채로 운반했다(6, 8, 11, 14절). 채가 없는 것들은 메는 틀 위에 올려놓거나 수레 위에 올려놓고 운반했다(10, 12절). 하나님께서 이 세상에 임재하신다는 표식은 모두 얼마나 유동적인 것인가를 알아야 한다. 그러므로 우리는 움직일 수 없는 나라를 바라보아야 한다.
2. 아론의 맏아들 엘르아살은 이 일에 있어서 고핫 사람들을 감독하는 자로 지명되었다(16절). 그는 빠뜨린 것이 있거나, 남겨 두거나 다른 것으로 바꾸어 놓지 않도록 하는 데 주의를 기울여야 했다. 제사장으로서 그는 레위 사람보다 큰 명예를 가졌다. 그러나 그는 후에 더 많은 염려를 해야 했다. 그의 염려는 다른 레위인들이 어깨에 메었던 짐보다 그의 마음에 더 무거운 짐이 되었을 것이 분명하다. 회막을 맡는 일보다는 회막의 일을 하는 것이 더 용이하며, 다스리는 것보다 순종하는 것이 더 용이하다.
3. 레위 지파 사람들의 생명을 보존하기 위해 관심을 많이 기울였다. 즉 지성물에 적합하지 않은 불경한 것들의 접근을 금해야 했다. 그리하여 “너희는 고핫 족속을 끊어지게 말라”(18절)고 하셨다.
타인이 범죄하지 않도록 막지 않는 자들은 그들을 죽음의 길에 들어서게 하는 일임을 명심하자.
(1) 제사장이 성물(聖物)을 덮기까지는 고핫 사람들이 성물을 건드려서는 안 된다(15절). 여호와의 기물을 나르는 사람까지도 그들이 무엇을 나르는지 몰랐다. 마찬가지로 율법을 해석해 주어야 할 의무가 있는 자들까지도 복음에 대해서는 눈이 멀었던 것이다.
(2) 성물이 덮여 있을 때도 그들은 만질 수 없었다. 심지어 법궤도 만질 수 없었다. 이런 것들을 “거룩한 것”이라고 불렀다. 이것들을 만지면 죽음의 벌을 당하게 되었다(15절). 웃사는 이 법을 위반했으므로 죽었다. 이처럼 여호와를 섬기는 사역자들도 당시에는 공포 가운데 있었고, 그 시대는 암흑 같은 공포의 시대였다. 그러나 지금은 그리스도로 인해 그 사정이 변했다. 즉 “생명의 말씀에 관하여는 우리가 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라”(요일 1:1). 그리고 우리로 하여금 “은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가게”(히 4:16) 하신다.
다른 두 집안의 임무(민 4:21-33)
본문은 레위 족속 중 다른 두 가문의 역할에 대해 언급한다. 고핫 집안같이 그렇게 영광스럽지는 않으나, 그래도 그 역할은 꼭 필요한 것이며 질서 있게 실행되어야 할 일이었다.
Ⅰ. 게르손 <뜻--축출/추방(나그네 됨)...레위의 1자>자손은 성막의 모든 휘장과 앙장과 빗장과 해달의 가죽 덮개를 취급하는 책임을 맡았다(22-26절). 구름이 움직일 때 그들은 회막을 헐어서 법궤와 다른 거룩한 물건들을 운반하고, 구름이 멈추는 곳에 옮겨 다시 쳤다. 아론과 그의 아들들은 그들에게 각기 사명을 나누어 맡겼다. 즉 “너희들은 휘장에 책임을 다하라. 또 너희들은 앙장에 대한 책임을 다하도록 노력하라. 따라서 모두가 자기의 과업을 알아야 한다. 그렇게 되면 혼돈이 없을 것이다”(27절). 이다말이 특별히 그들을 감독하게 되었다(28절).
Ⅱ. 므라리 <뜻--쓰다/아픔...레위의 3자>자손들은 무거운 짐을 운반할 직무를 맡았다. 장막의 널판들과 빗장과 기둥들과 받침들과 말뚝과 줄들을 운반해야 했다. 이런 것들을 이름을 열거하여 그들에게 지시했다(31, 32절). 이렇게 목록이 그들에게 특별히 주어져 있는 것은, 성막을 다시 세울 때 미리 준비하여 없어서 찾는 일이 없도록 하기 위함이다. 성소 안에 있는 것보다는 덜 중요한 것같이 보이나 이처럼 주의 깊게 취급함으로, 모든 거룩한 기물들이 정결하고 온전하게 보전되어 조금도 손실되지 않도록 주의를 갖도록, 최대로 치밀해야 할 것을 우리에게 교훈한다. 이 사실은 역시 하나님께서 그 분의 교회에 대해, 또 교회의 모든 권속에 대해 관심을 갖고 살피시고 계심을 암시한다.
선한 목자는 “자기 양의 이름을 각각 불러”(요 10:3) 인도한다. 실제로는 그렇게 많은 사람까지는 필요 없을 것이나, 수천 명이 이 봉사를 위해 채용되었다. 그러나 성막을 헐고 아주 멀리 가서 다시 세우고 하는 것은 불가피했는데, 특별히 각자가 자기 일을 알고 있을 때 여러 사람이 노력하여 빨리 일을 할 수가 있었다. 그들은 각자 자기들의 장막도 있어, 언제나 갖고 다녔다. 그러나 아마 30세 이하의 청년과 50세 이상의 노인들이 그들을 도왔을 것이다.
하나님의 집은 언제나 우리의 집보다 우선되어야 한다. 그러므로 그들의 개인 장막에 대해서는 언급이 없다. 하나님의 집은 황폐케 되었는데도, 자기의 집을 건축하고 내부 단장을 하는 자들의 관심은 앞뒤가 전도된 것이다(학 1:4, 9). 성도의 죽음을 장막이 허물어지는 것으로 표현했다(고후 5:1). 또 장막을 벗어나는 것으로 표현하기도 한다(벧후 1:14). 불멸의 영혼은 지성물처럼 먼저 덮여서, 천사들에 의해 보이지 않게, 또 우리의 엘르아살이신 주 예수의 돌보심하에 운반된다. 몸에 대해서도 마찬가지로 관심을 기울여야 한다. 피부와 살은 성소(또한 성막/성전)의 휘장이요, 뼈와 근육은 (성막의 틀과 기초인)빗장과 기둥이니, 하나도 빠짐이 없이 관심을 기울여야 거룩하게 보존되어야 마땅하다.(살전5:23) 계명은 성전된 몸 전체의 어떠함에 대한 것이며, 계약은 그 근본바탕이 티끌인 사람과 더불어 맺어진 것이기에, 이것들은 지성소에 안전하게 보관되어 있다가 재림주의 심판 날에 새로이 장막을 건축하는데 적용될 것이며, 그날에 이 육체는 결국 예수 그리스도의 영광스러운 몸처럼 될 것이다.
제사장과 레위인들의 할 일(민 18:1-7)
본 장의 내용과 앞 장의 내용은 놀랄 만한 일치점을 보이고 있다.
Ⅰ. 앞장의 끝에서는, 그 백성들이 역경을 불평하다가 생명의 위험을 느낀다. 즉 하나님께 가까이 가는 것은 자기들에게는 무서운 일이었으며, 자기들 가운데 있는 회막이 자기들에게 공포와 파멸을 가져다 주기보다는 기쁨과 영광을 가져다 주기를 희망했다. 이제 이러한 불평의 응답으로, 제사장들이 그들을 대신하여 하나님께 가까이 나아가리라는 것을 그들에게 이해시켜 주었다. 그러므로 백성들이 일정한 거리를 지켜야 함에도 불구하고, 그들은 조금도 치욕과 피해를 입는 것이 아니라, 오히려 하나님과의 즐거운 친교가 제사장들의 매개를 통해 지속되었다.
Ⅱ. 하나님은 바로 전에 아론에게 많은 영예를 주셨다. 그의 지팡이에는 싹이 나고 꽃이 피게 하고, 다른 우두머리들의 지팡이는 그대로 있게 하여 열매나 아름다움이 없었기 때문이다. 그러나 이제는 아론이 자기의 풍성한 영예와 자기의 지위를 지지해 준 그 기적을 뽐내지 않게 하기 위해서, 그에게는 무거운 짐도 있으며 의무도 있다는 것을 알려 주셨다. 아론은 자기에게 주어진 사명의 중차대함과 그 사명의 정확한 수행의 어려움을 생각하면서, 자기의 승진을 자랑하기보다는 두려움과 떨림으로 그 직능의 영예를 받으려 했을 것이다. “높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라”(롬 11:20).
1. 하나님은 아론에게 그의 직위에 따르는 위험성도 이야기해 주셨다(1절).
(1) 제사장들과 레위인들(“너와 네 아들들과 네 종족”)은 “성소에 대한 죄를 담당”해야 하느니라. 즉 성소가 이방인의 침입이나 부정한 사람들의 개입으로 모독되면, 그 책임은 레위인들과 제사장들이 져야 한다는 것이다. 고의로 그런 죄를 짓는 죄인들은 자기의 죄 때문에 죽어야 하거니와, 그의 피는 파수꾼의 손에서 찾게 된다. 또는 더 일반적인 말로 바꿀 수도 있다. “성소의 어떤 의무나 직무가 소홀히 되거나, 어떤 의식이 율법에 따라 제때에 거행되지 않거나, 성소의 이동시에 잃어버리는 것이나 잘못 놓이는 것이 생기게 되면, 너희는 거기에 책임을 지고, 생명으로 답하게 되리라.”
(2) 제사장들 자신들은 “제사장 직분에 대한 죄를 담당”한다. 즉 그들이 자기들의 일을 소홀히 하거나 남들이 대신하도록 허용하거나 자기들의 일을 잊게 되면, 거기에 대한 책임을 그들이 져야 한다는 것이다. 맡은 일과 권력이 크면 클수록 그 사명을 헛되이 하거나 배신하면, 거기에 대한 죄와 처벌도 그만큼 커진다는 것을 명심하자. 이것이 우리가 남의 영예를 부러워하지 말아야 하며 스스로 높은 지위에 오르려고 욕심을 부리지 말아야 할 훌륭한 이유다. 즉 높은 직위는 큰 죄를 범할 기회를 제공하기 때문이다. 성소의 일을 맡은 자들은 거기에 대한 책임도 중하다. 누가 무거운 걱정을 지는 자들의 지위를 부러워하랴?
2. 하나님은 아론에게 그의 직위에 따른 의무도 일러 주셨다.
(1) 아론과 그의 아들들은 “증거의 장막 앞에”서 섬겨야 한다(2절). 패트릭 주교가 설명하는 바대로, 이 사실은 “지성소 앞에서” 일하라는 것을 말한다. 지성소에는 법궤가 있었는데, 그들은 회막의 바깥 휘장 밖, 회중의 회막 문 안에서 일하라고 한 것이라고 보고 있다. 그들은 금단, 식탁, 촛대에 시중을 들어야 한다. 일반 레위인들은 거기에 가까이 올 수 없었다. 그러나 너희는 “섬기라”(7절). “너희는 지배하라”는 것이 아니다(즉 그들이 하나님의 유업을 받아 주인 노릇 하라는 뜻이 결코 아니다). 오히려 “너희는 하나님과 회중을 섬기라”는 것이다. 제사장직은 섬기는 일이라는 사실을 명심하자. “감독의 직분을 얻으려 하면 선한 일을 사모한다 함이로다”(딤전 3:1). 사역자들은 자기들이 일하는 자들임을, 즉 겸손하고 부지런하고 신실해야만 하는 종들이라는 사실을 상기해야 한다.
(2) 레위인들은 아론과 그의 아들들을 도와서 “회막의 직무”를 보좌해야 한다(2-4절). 그러나 결코 그들이 성소의 기물에 가까이 가거나 제단에 나가서 번제물을 태운다거나 피를 뿌리는 중대한 의식에 개입해서는 안 된다. 아론의 집안은 매우 소수였다. 그래서 그들의 수효가 증가하면 이스라엘의 다른 지파의 사람들의 수효도 증가할 것이므로, 제사장들의 손만으로는 회막의 모든 예식을 다 하기에 부족했다. 그래서 (하나님은 말씀하시기를) “레위인은 너와 합동”하라고 하셨다(2, 4절). 레위라는 이름이 “합동된”이라는 뜻을 의미하는 것도 이 때문인 듯하다. 많은 레위인이 최근 아론에게 거역했다. 그러나 하나님은 그들이 진실한 마음으로 아론의 이해 관계와 정에 연합하여 다시는 싸우지 않도록 하셨다. 하나님께서 그들의 마음을 움직이셔서 아론까지도 인정하도록 만드신 것은, 하나님께서 아론을 인정하셨다는 좋은 징조이기도 했다. 하나님은 레위인들을 제사장들에게 선물로 주었다고 했다(6절). 우리에게 하나님의 일을 돕는 자들이 있다는 것은 하나님께서 우리에게 주신 큰 선물인 줄을 알아야 함을 잊지 말자.
(3) 제사장들과 레위인들은 다같이 힘을 모아 신성한 것들이 모독을 받지 않도록 세심한 주의를 기울여야 한다. 레위인들은 “회막의 직무를 지킬” 것이다. 그러나 “외인(성소의 접근이 불허된 자들)은 가까이” 못 할 것이라고 했다(4절). 그리고 그런 외인이 있으면 죽이라고 했다(7절). 또 제사장들은 “성소의 직무”를 지켜야 한다(5절). 그들은 일반인들에게 지켜야 할 거리를 지키도록 가르치고, 고라와 그의 패거리들처럼 한계를 범하는 일이 없도록 해야 했다. 즉 그래서 “진노가 다시는 이스라엘 자손에게 미치지 아니”하도록 해야 한다. 죄를 막는 것이 진노를 막는 일이다. 죄가 가져온 피해는 우리에게나 남에게 다시는 죄를 짓지 않게 하는 경고로 받아들여야 한다.
유다지파
유다지파는 장자가 아니다. 그렇지만 항상 앞에 선다. 대제사장의 흉패의 열 두 보석 중 첫 번째 줄의 첫 보석이 유다의 보석이다. 출애굽하여 광야의 행진을 할 때도 유다지파가 제일 앞에 서서 나아간다. 더 나아가 유다 지파를 통하여 예수 그리스도가 태어난다. 어떻게 이런 영적 축복을 누렸을까?
이제 유다의 출생부터 살펴보며 영적 교훈을 찾아보자.
==유다의 출생
(창 29:31)여호와께서 레아에게 총이 없음을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 무자하였더라
(창 29:32-34)레아가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 르우벤이라 ...그 이름을 시므온이라 하였으며...그 이름을 레위라 하였으며
(창 29:35)그가 또 잉태하여 아들을 낳고 가로되 내가 이제는 여호와를 찬송하리로다 하고 이로 인하여 그가 그 이름을 유다라 하였고 그의 생산이 멈추었더라
유다라는 단어의 뜻은 ‘찬송’이다. 레아는 유다를 낳으면서 “내가 하나님을 찬송하리로다”라고 외쳤다. 여기에는 자신의 남편과의 관계 향사에 대한 소망은 언급되지 않고 있다. 레아는 남편의 애정을 누릴 수는 없지만 하나님께서 네 명의 아들을 주신 것에 분명 감사하고 있다. 그래서 비탄은 찬양으로 변화되는 것이다. 고난은 축복의 통로이다. 시편의 많은 부분이 시인 내면의 고난을 하나님 안에서 찬양으로 승화시키고 있다.
이것은 우리들에게 신앙의 길이 무엇인지를 보여준다. 신앙은 고난을 넘어 찬양으로 나아가는 길이다. 고난이 없이는, 비탄이 없이는 진정한 찬양을 할 수 없는 것이다.
유다를 낳음으로 레아의 생산이 멈추었다고 말한다. 왜 이렇게 기록할까? 분명한 것은 일시적으로 불임을 겪는다. 이는 부부 생활이 중단되었다는 의미로 읽은 것이 바람직하다. 비록 부부생활은 멈춰 섰지만 네 자녀가 그녀와 함께 하고 있다. 레아에게서 르우벤, 시므온, 레위, 유다 등 네 자녀가 태어난다. 그런데 여기에서 세 자녀가 하나님과 관련된 이름을 갖는다.
(창 29:32) ... 르우벤 ... 여호와께서 나의 괴로움을 권고하셨으니
(창 29:33) ... 시므온 ... 여호와께서 나의 총이 없음을 들으셨으므로
(창 29:35) ... 유 다 ... 내가 이제는 여호와를 찬송하리로다
자녀들의 출생은 인간적인 성취가 아니라 하나님의 선물임을 보여준다. 그러기에 아름답지도 않고 사랑스럽지도 않은 레아 역시 하나님의 복을 받는다. 하나님이 선물로 주신 우리 자녀들을 우리는 어떤 관점으로 대하는가? 그들이 하나님의 선물이며, 하나님이 주셨음을 인정하는가? 그러면 자녀에 대한 우리들의 태도가 어떠해야 할까? 하나님이 주시는 도전을 마음에 새기고 자녀를 ‘하나님의 선물’, 하나님이 바로 내게 주신 것임을 고백하며 자녀를 통해 하나님의 영광이 나타나도록 살자.
==야곱의 축복 중에서 유다
(창 49:8)유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아비의 아들들이 네 앞에 절하리로다
(창 49:9)유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨 것을 찢고 올라 갔도다 그의 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴
(창 49:10-12) 10)홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다 11)그의 나귀를 포도나무에 매며 그 암나귀 새끼를 아름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에서 빨며 그 복장을 포도즙에 빨리로다 12)그 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그 이는 우유로 인하여 희리로다
먼저, 8절은 유다의 우월성에 대한 예언이다. (창 49:8)유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아비의 아들들이 네 앞에 절하리로다 유다에게 ‘네 형제의 찬송이 될지라’고 축복한다. “네 형제의 찬송이 될지라”는 말씀을 보면 하나의 일관된 흐름을 읽을 수 있다. 어머니는 아들을 낳으면서 ‘하나님을 찬양하리로다’ 외쳤다. 아주 특이하게 사람이 찬양 받고 있다. 일반적으로 하나님이 그분의 이름이 찬양의 대상이 되는데 인간이 찬양을 받고 있다. 여기의 찬양은 유다가 지도자가 됨으로써 그의 형제들에 의해 찬양을 받게 된다는 의미이다. 야곱은 ‘네 아비의 아들들이 네 앞에 절하리로다’고 축복한다. 야곱의 축복대로 유다는 후일에 이스라엘을 지도하는 지도자가 된다.
유다는 매일 접촉하는 가정 생활에서 날마다 그의 성실함을 통하여 그 형제들의 존경을 얻게 되었다. 그래서 그들은 환경의 강요에 의해서가 아니라 자원하는 마음으로 그를 찬양하고 그 앞에 머리를 숙였던 것이다. 그의 마음 속에 도사린 이기적인 경향에 대하여 투쟁하고 승리하는 생애가 “유다야, 너는 네 형제의 찬송이 될지라”는 말씀 속에 함축되어 있다. 르우벤이 장자권을 상실한 것은 어떤 대중에게 범한 죄 때문이 아니라 가정생활에 신실치 못했기 때문이다.(대상 5:1)
(대상 5:1)이스라엘의 장자 르우벤의 아들들은 이러하니라 (르우벤은 장자라도 그 아비의 침상을 더럽게 하였으므로 장자의 명분이 이스라엘의 아들 요셉의 자손에게로 돌아갔으나 족보에는 장자의 명분 대로 기록할 것이 아니니라
(대상 5:2)유다는 형제보다 뛰어나고 주권자가 유다로 말미암아 났을지라도 장자의 명분은 요셉에게 있으니라)
그는 자기 가족으로부터의 존경받는 일에 대해 중요하게 여기지 않았다. 그의 아버지와 형제들은 그의 사생활에 대해 신뢰하지 못했다. 동일한 유혹들과 현경에 쌓여 있었던 유다는 먼저 가족들에게 신뢰를 받았다. 유다는 형제들 중 신임을 얻었을 뿐만 아니라 선봉 역할을 했다.
베냐민에 대한 보증인이 되겠다고 제안했을 때 야곱은 르우벤의 제안을 거절하지만 유다의 제안을 받아들여 베냐민을 애굽으로 데려가도록 허락한다.(창 43:8-13, 42:37-38)
또한 야곱과 그의 가족들이 애굽에 도착했을 때 야곱은 유다를 요셉에게 미리 보내어 자기를 고센으로 인도하게 했다.(창 46:28)
애굽의 총리가 볼모로 베냐민을 요구하여 야곱의 아들들이 심한 곤경에 빠졌을 때, 간곡히 호소하여 마침내 요셉이 더 이상 자기의 정체를 감출 수 없도록 한 사람도 유다였다.(창 44:14-34, 45:1-3)
제비를 뽑아 땅을 분배할 때에도 유다지파가 제비에 제일 먼저 뽑힌다.
유다지파는 헤브론을 중심으로 남쪽의 넓은 땅을 차지했다. 대부분 이미 점령된 땅이었다. 요셉의 자손인 에브라임 자손과 므낫세 반지파 자손도 대부분 점령된 북부지역을 중심으로 땅을 차지했다. 모세가 예언한 대로 되었다. ‘네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요’라고 했는데 이는 적들에게 승리했음을 보이는 행동이다.
둘째, 9절에서 유다는 사자로 묘사된다.
(창 49:9)유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨 것을 찢고 올라 갔도다 그의 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴
사자는 동물들 중 왕이다. 유다 지파의 강력한 권위와 힘을 읽을 수 있다. 감히 그 누구도 그를 범할 수 없는 사나운 사자의 모습에 비유된다. 사자는 구약에서 100번 언급되는 동물이다. 성경 시대의 이스라엘과 중동에서는 흔한 동물이었으며, 왕들은 사자를 사냥할 때 보이는 용맹을 비문에 남겨 자랑하고 있으며, 궁정벽화에 묘사하고 있다. 사자는 십자군 이후 팔레스타인에서 사라져 갔으며 1950년에는 단지 몇 마리만 유프라테스 상류 지역과 아라비아 사막의 고립지역에서 발견되었다. 역사적으로 보면 유다지파에서 태어난 다윗 왕의 군사적 성공은 이러한 축복의 성취로 볼 수 있다.
‘홀이 유다를 떠나지 아니하며’라는 말씀에서 홀이란 통치권과 그 능력을 상징하는 말이다.
그의 삶이 ‘하나님을 찬양합시다’라는 고백 속에서 시작되었다. 그런데 놀랍게도 하나님을 찬양하는 사람이 찬양의 대상이 되고 있다.
‘네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요’라는 야곱의 축복은 승리에 대한 약속이다. ‘네 아비의 아들들이 네게 전할 것’이라는 야곱의 축복은 유다를 통해서 메시야가 오실 것에 대한 하나의 예언적인 말씀이다.
사도 요한은 계시록 5장에서 심판주이신 예수 그리스도를 통해 우주만물이 심판 받는 장면을 묘사하고 있다.
(계 5:4-5) 4)이 책을 펴거나 보거나 하기에 합당한 자가 보이지 않기로 내가 크게 울었더니 5)장로 중에 하나가 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이기었으니 이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라
4절에서 인간 가운데는 심판할 자가 없다는 것이고, 5절은 그 심판할 자가 유다 지파의 후손 가운데 나온다는 말씀이다. 사자의 이미지로 상징된 예수 그리스도가 인류를 심판하시기에 합당한 심판의 주님이라는 것을 이 사실을 통해 다시 한번 확인할 수 있다.
셋째, 10-12절은 지도자로서의 유다지파에 대한 축복이다.
(창 49:10-12) 10)홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다 11)그의 나귀를 포도나무에 매며 그 암나귀 새끼를 아름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에서 빨며 그 복장을 포도즙에 빨리로다 12)그 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그 이는 우유로 인하여 희리로다
유다 지파가 권위의 상징인 ‘지팡이’와 ‘홀’을 지닐 것을 말한다. 이 구절만으로는 유다가 단지 한 지파의 지도자가 될 것인지는 분명하지 않다. 그러나 8절을 보면 유다는 자신의 지파의 지도자가 모든 지파를 이끌게 되리라는 약속을 받는다. ‘그 발 사이에서’란 말은 유다의 후손들을 언급한다. 원래 ‘발’은 비밀스런 부분에 대한 완곡한 표현이다.
(삿 3:24)에훗이 나간 후에 왕의 신하들이 와서 다락문이 잠겼음을 보고 가로되 왕이 필연 다락방에서 발을 가리우신다 하고
(삼상 24:3)길 가 양의 우리에 이른즉 굴이 있는지라 사울이 그 발을 가리우러 들어가니라 다윗과 그의 사람들이 그 굴 깊은 곳에 있더니
(사 7:20)그 날에는 주께서 하수 저편에서 세 내어 온 삭도 곧 앗수르 왕으로 네 백성의 머리털과 발털을 미실 것이요 수염도 깎으시리라
‘그의 나귀를 포도나무에 매며’, ‘그 옷을 포도주에 빨며’ 포도나무가 많다는 것을 보여 주는 이미지이다. 이는 황금시대를 갖게 될 것이라는 미래에 대한 축복이다. 이는 궁극적으로 메시야 시대가 이렇게 풍성한 시대임을 묘사하고 있다.
‘그 눈은 포도주보가 붉겠고, 그 이는 우유보다 희겠다’는 표현은 지도자의 아름다움을 언급하는것이다. 좀더 나아가 이는 앞으로 도래할 왕 앞에서 포도와 우유가 풍성해질 것에 대한 또 다른 언급이다. 아라비아 속담에서 ‘포도주로 인해 붉다’는 것은 매우 부유함을 상징하는 것이다.
지도자로서 유다 지파가 섬길 때 그 부유함과 풍성함을 보여주는 축복이다. 우리 그리스도인들의 손길이 닿을 때에도 이렇게 유다지파처럼 풍성함과 부유함의 복이 있으면 좋겠다.
모세의 축복
(신 33:7)유다에 대한 축복은 이러하니라 일렀으되 여호와여 유다의 음성을 들으시고 그 백성에게로 인도하시오며 그 손으로 자기를 위하여 싸우게 하시고 주께서 도우사 그로 그 대적을 치게 하시기를 원하나이다
하나님이 유다의 음성을 들으실 것이며, 백성들은 그의 지도력에 순종할 것이고, 그들은 백성들을 인도하게 될 것이며, 그들은 승리할 것이라는 내용으로 요약할 수 있다. 찬양의 이미지로 상징된 유다 지파의 음성을 하나님께서 기쁘고 즐겁게 들으시며, 이 백성과 하나님이 함께 하시고, 그들을 승리의 길로 인도하신다는 약속이 유다 지파에게 주어졌다.
유다는 독립된 족속이었다. 사울이 죽은 후 그들은 다른 족속들이 다윗을 왕으로 인정하기를 기다리지 않고 다윗을 유다의 왕으로 삼았다. 그래서 다윗은 온 이스라엘을 다스리기 전에 칠 년 반 동안 그들을 다스렸다.
(삼하 2:4)유다 사람들이 와서 거기서 다윗에게 기름을 부어 유다 족속의 왕을 삼았더라 혹이 다윗에게 고하여 가로되 사울을 장사한 사람은 길르앗 야베스 사람들이니이다 하매
(삼하 2:11)다윗이 헤브론에서 유다 족속의 왕이 된 날 수는 일곱해 여섯달이더라
솔로몬이 죽은 후에도 유다와 베냐민 족속은 다윗의 후손에게 충성스럽게 남아서 유다 왕국을 이루었다. 이 왕국은 북방 이스라엘이 앗시리아에게 멸망한 후 142년이나 더 지속되었다.
(왕하 17:6)호세아 구년에 앗수르 왕이 사마리아를 취하고 이스라엘 사람을 사로잡아 앗수르로 끌어다가 할라와 고산 하볼 하숫가와 메대 사람의 여러 고을에 두었더라
(대하 36:17-20) 17)하나님이 갈대아 왕의 손에 저희를 다 붙이시매 저가 와서 그 성전에서 칼로 청년을 죽이며 청년 남녀와 노인과 백발노옹을 긍휼히 여기지 아니하였으며 18)또 하나님의 전의 대소 기명들과 여호와의 전의 보물과 왕과 방백들의 보물을 다 바벨론으로 가져가고 19)또 하나님의 전을 불사르며 예루살렘 성을 헐며 그 모든 궁실을 불사르며 그 모든 귀한 기명을 훼파하고 20)무릇 칼에서 벗어난 자를 저가 바벨론으로 사로잡아 가매 무리가 거기서 갈대아 왕과 그 자손의 노예가 되어 바사국이 주재할 때까지 이르니라
세상 속에서 하나님의 백성으로 구별되게 살아가기 원하는 모든 성도는 충돌과 역경에 대비해야만 한다. 우리의 승리은 우리들이 무엇을 잘함으로 인한 승리가 아니다. 무엇보다 그때마다 하나님이 선봉에서 싸우시고, 하나님이 강한 권능의 보호자가 되시기에 승리할 수 있는 것이다. 이 세상에서 승리의 삶을 살 수 있는 길을 생각해 보자. 오늘도 하나님 앞에 내려놓자. 하나님 앞에 서자.
지파를 상징하는 보석
(출 28:15)너는 판결 흉패를 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만들되
(출 28:16)장광이 한뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고
(출 28:17)그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요
(출 28:18)둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요
첫 번째 등장하는 홍보석이 유다지파를 상징하는 보석이다. 홍보석의 히브리어 본래 뜻은 ‘아주 붉고 풍성하다’는 뜻이다. 붉은 상태도 단순히 붉은 것이 아니라 아주 화려한 색을 나타내는 모습이다. 이것은 이 보석을 통해서 상징된 유다 지파의 삶의 풍성함과 아름다운 이미지를 보여 주는 말씀이다.
화려하고 풍성한 이미지는 유다의 삶에 그대로 나타났다. 유다는 요셉을 제외하고는 열 두 아들들 가운데 가장 자주 성경에 언급되어 있다. 유다는 다섯 아들들 중 세 아들이 자녀를 낳았는데 이들의 수를 시내광야에서 계수할 때 74,600명으로 가장 강성한 지파를 형성했다. 싯딤의 반역에 동참했지만 가나안에 들어갈 때 그 지파의 총 수는 76,500명(민 26:19-22)이었다.
성경의 위대한 영웅들이 유다지파에서 많이 배출되었다.
여분네의 아들 갈렙이 유다 지파 출신이었다(민 13:6)
옷니엘은 갈렙의 조카로서 40년간 이스라엘의 사사였다(삿 3:9-11)
베들레헴의 입산은 7년간 이스라엘의 사사였다(삿 12:8-10)
유다 지파에서 나온 왕들 - 다윗, 솔로몬, 여호사밧, 히스기야, 요시야 등이 모두 유다 지파 출신 왕이었다.
무엇보다 유다지파에서 그리스도가 나셨다(계 5:5)
만일 행위에 의해서라면 유다는 축복과 거리가 먼 부정한 사람이었다. 그는 가나안 여인을 아내로 취했으며, 그 사이에 태어난 두 아들은 하나님의 진노로 죽임을 당하였고, 유다 자신도 자부 다말과의 불륜의 관계로 베레스와 세라가 태어났다. 메시야의 족보는 유다를 거쳐 이 베레스로 이어져 내려왔다. 여기서 얻는 교훈은 하나님은 자랑할 것이라고는 아무것도 없는 사람은 택하여 하나님의 백성을 삼으셨다. 그렇지만 그러한 조건 조차도 택함의 조건은 아니다.
(고전 1:28)하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니
간교한 사탄은 하나님의 택하신 자들을 공격하지만 하나님은 이에 방해 받으심 없이 계획하신 바를 도도하게 추진해 나아가신다.
잇사갈 지파
잇사갈은 레아가 야곱에게 낳은 일곱 번째(실바에게 난 두 아들을 빼면 다섯 번째), 야곱에게는 아홉 번째 아들이다. 자녀는 돌라, 부와, 욥, 시므론이 있다.(창 46:13)
(창 46:13)잇사갈의 아들 곧 돌라와 부와와 욥과 시므론이요
잇사갈 자손은 그의 네 아들의 자손을 4대 족속으로 하는 한 지파를 형성했다(민 26:23,24).
모세에게 인도 되어 애굽을 나올 당시 이 지파의 두령은 수알의 아들 느다넬이었고(민 1:8, 2:5, 7:18, 10:15), 마지막 무렵에는 앗산의 아들 발디엘이었다(민 34:26).
출애굽 후 최초의 인구조사에서 이 지파의 전투할 수 있는 사람의 수는 54,400명(민 1:28,29), 두 번째 조사에서는 64,300명(민 26:25), 다윗이 다스리는 시대에는 87,000명에 달했다(대상 7:5). 이 지파는 점점 더 성장하고 커지는 지파였음을 알 수 있다.
후에 도도의 손자 사사 돌라는 잇사갈 출신이었다.(삿 10:1,2)
(삿 10:1)아비멜렉의 후에 잇사갈 사람 도도의 손자 부아의 아들 돌라가 일어나서 이스라엘을 구원하니라 그가 에브라임 산지 사밀에 거하여
(삿 10:2)이스라엘의 사사가 된지 이십 삼년만에 죽으매 사밀에 장사되었더라
이십 사년간 북방 왕국을 다스린 바아사도 잇사갈 지파 출신이다. 그는 여호와 앞에 악을 행함으로 왕권이 잇사갈 지파를 떠나게 된다.(왕상 15:27-34, 16:1- 14)
탈무드(Talmud)에 의하면 산헤드린의 가장 우수한 의원은 잇사갈 출신이었다고 한다. 즉 잇사갈 지파에서 뛰어난 사람들도 나왔던 것이다. 인내심 있고 강하며 시대를 내다보는 뛰어난 사람들이 어떻게 나왔을까? 그러면 이제 잇사갈의 출생부터 살펴보면서 하나님의 주시는 교훈을 생각해 보자.
==잇사갈의 출생과 교훈
(창 30:14)맥추 때에 르우벤이 나가서 들에서 합환채를 얻어 어미 레아에게 드렸더니 라헬이 레아에게 이르되 형의 아들의 합환채를 청구하노라
(창 30:15)레아가 그에게 이르되 네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐 그런데 네가 내 아들의 합환채도 빼앗고자 하느냐 라헬이 가로되 그러면 형의 아들의 합환채 대신에 오늘 밤에 내 남편이 형과 동침하리라 하니라
(창 30:16)저물 때에 야곱이 들에서 돌아오매 레아가 나와서 그를 영접하며 이르되 내게로 들어오라 내가 내 아들의 합환채로 당신을 샀노라 그 밤에 야곱이 그와 동침하였더라
(창 30:17)하나님이 레아를 들으셨으므로 그가 잉태하여 다섯째 아들을 야곱에게 낳은지라
(창 30:18)레아가 가로되 내가 내 시녀를 남편에게 주었으므로 하나님이 내게 그 값을 주셨다 하고 그 이름을 잇사갈이라 하였으며
잇사갈의 출생 과정을 설명하면서 합환채 이야기가 나온다. 합환채는 중동지역에서 의학적으로 여자들의 불임증을 치료하는 고대 의약품의 재료로 사용되던 꽃뿌리이다. 레아가 계속적으로 자녀들을 낳고 있는 동안에도 라헬은 자녀가 없었기 때문에 합환채가 필요했다.
※ 합환채(Mandrakes) : 원어 [두-나-임]은 연애에 연유된 이름으로서, 흔히 loveapple로 알려진다. 합환채로는 여러 가지가 말해지는데, 가지과의 식물인 [연가자](mandrake 학명 Mandragora officinarum)로 보는 것이 가장 타당하게 여겨지고 있다. 이것은 지중해 연안 지방에 널리 자생하고 있는 다년생 초본으로, 3-4월경 농자색의 꽃을 피우고, 5월에 오렌지색 또는 붉은 빛을 띤 익은 과실을 맺는다. 살이 많고, 가지정도의 크기인데, 향기 있고, 식용으로 되나, 종자는 독이 있다. 뿌리는 한국 인삼처럼 갈라진 뿌리가 있고, 때로는 인체의 모양을 한 것이 있다. 고대인은 미약(성욕증진제), 심지어 수태력 증진의 효력이 있는 것으로 믿었다. 오늘날도 팔레스티나의 토착민은 이것을 [투파 - 엘마자닌 Tuffah el-Majanin](狂人의 사과), 또는 [베이드 에진 Baid ej-Jinn](진, 즉 악마의 달걀)이라 불러, 미약으로 삼던 흔적을 남기고 있다. 본문 이외에 아가서에는 사랑하는 자를 위해 향기 높은 합환채를, 좋은 실과와 함께 간직한 것이 기록되어 있다(아 7:13). 야곱의 사랑을 받으면서도 사랑받는 이의 자식을 낳을 수 없다는 고민이 라헬을 계속해서 괴롭혔을 것이다. 이런 마음 아픈 고민을 가지고 있는데 르우벤이 합환채를 얻어서 그 어머니 레아에게 주는 광경을 보고 있던 라헬은 자신의 영원한 사랑의 경쟁자였던 레아에게 합환채를 내게 줄 수 없느냐고 청구한다. 그리고 그 합환채를 받는 조건으로 “오늘 밤은 야곱을 형님에게 양보하겠습니다”는 제안을 한다.
우리들의 삶의 현장에서 일어나는 아주 자연스러운 모습이다. 조금은 치사하게 보이기도 하지만 성경은 그런 이야기까지 감추지 않고 기록한다. 이는 하나님께서 사용하실 수 없는 사람은 없다는 것이다. 어떤 사람일지라도 하나님이 사용하실 수 있음을 보여주고 있는 것이다.
잇사갈이란 ‘값’이라는 의미이다. ‘값을 지불하고 무엇을 얻었다’는 뜻이다. 합환채를 주고 그 값으로 남편을 되찾아서 얻어진 아들이 바로 잇사갈이다. 그런데 본문을 보면 레아는 이뿐만 아니라 자신의 시녀에 대한 대가로 얻은 아들이라고 고백한다.
(창 30:18)레아가 가로되 내가 내 시녀를 남편에게 주었으므로 하나님이 내게 그 값을 주셨다 하고 그 이름을 잇사갈이라 하였으며
값을 지불하고 무엇을 얻었다는 의미는 아무 것도 거저 얻어질 수 없다는 교훈을 우리에게 준다. 또 하나 중요한 교훈은 라헬과 레아는 임신이 합환채의 효험으로 가능하다고 생각했지만 본문에서는 자녀가 하나님의 선물이라는 사실을 보여준다. 합환채를 포기한 레아는 이어서 아들을 낳지만 라헬은 3년이나 더 아이를 가지지 못한 채 기다려야 했다. 하나님의 선물이 아니면 자녀는 없다. 우리들의 자녀를 바라보는 시각을 생각해 보자. 선물을 어떻게 대하고 있는가?
==잇사갈에 대한 야곱의 축복
(창 49:14)잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어 앉은 건장한 나귀로다
(창 49:15)그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래서 섬기리로다
야곱의 축복은 자녀가 그렇게 되기를 바라며 축복하는 유언(遺言)으로서 ‘예언적’ 성격이 있다. 본문에서 보는 잇사갈 지파의 별명은 양의 우리 안에 꿇어앉은 ‘나귀’의 모습으로 묘사되어 있다. 짐을 지고 그 밑에 웅크리고 앉아 있는 인내심이 강한 나귀에 비유했다. 이 나귀는 보통 동물이 아니라 건장한 동물로 묘사된다.
첫째, 이는 잇사갈 지파의 강인함을 암시해 주는 것이다.
므깃도 전쟁에서 드보라와 바락이 칭찬하듯 이 지파는 싸움에서 강한 면모를 보였다.
(삿 5:15)잇사갈의 방백들이 드보라와 함께 하니 잇사갈의 심사를 바락도 가졌도다 그 발을 좇아 골짜기로 달려 내려가니 르우벤 시냇가에 큰 결심이 있었도다 이 표현을 보면 잇사갈은 바락보다 더 큰 힘을 가진 것으로 읽을 수 있다.
둘째, 섬기고 일하는 잇사갈 지파의 모습을 보여준다.
양의 우리라는 단어는 두 개의 짐으로도 번역할 수 있는 단어이다. 이는 두 개의 큰 짐을 지고 불평할 수 있는데 두 배의 짐을 지고서도 불평하지 않고 인내하며 승리하는 지파가 잇사갈 지파이다.
그런데 보통 힘이 있다면 지혜가 없는 경우가 있다. 그러나 잇사갈은 힘과 더불어 지혜도 함께 가지고 있었다.
(대상 12:32)잇사갈 자손 중에서 시세를 알고 이스라엘이 마땅히 행할 것을 아는 두목이 이백명이니 저희는 그 모든 형제를 관할하는 자며
위 본문을 보면 잇사갈 지파는 ‘모든 형제를 관할하는 자’로 서 있었다. 그런데 지도자로 서 있기 위해 꼭 필요한 부분이 무엇일까? 먼저, 시세를 알고 있었다. 때를 분별하는 지혜는 일군에게 꼭 필요한 부분이다. 시대의 흐름을 읽고 앞을 내다보며 이끌어가는 사람이 진정한 지도자이다. 그런데 바로 잇사갈 지파가 바로 그런 지파였다. 또한 ‘마땅히 행할 것을 알았다’고 하였다. 무엇을 해야 할지 그것을 분명히 아는 것은 중요한 지혜이다. 무엇인가를 해야 하는데 무엇을 해야 할지 알지 못해 마음 아픈 경우가 많은데 바로 그 때 필요한 것이 할 일을 분별하는 지혜이다. 셋째, 잇사갈이란 이름이 ‘대가를 지불하고 무엇을 얻는다’는 것이다. 여기에는 보상 개념이 있다. 비실비실한 나귀가 아니라 ‘건장한 나귀’라는 묘사를 통해 ‘에너지의 충만함, 일하려고 하는, 약동하는 생명력으로 충만한’ 그런 나귀의 이미지를 연상할 수 있다. ‘쉴 곳을 보기 좋게 여긴다’는 표현 속에서 쉼을 생각하게 된다. 쉼이라는 표현은 매일 노는 사람에게는 그다지 의미가 없다. 땀 흘려서 열심히 일하는 사람 정말 노동을 값지게 알고 애쓰는 사람에게 있어서 모처럼의 휴식이야말로 아름다운 행복을 선물하는 것이다. 나귀는 약간 고집스럽기는 하지만, 동시에 지혜롭기도 하고 잘 길들여지기만 하면 충성스러운 동물이기도 하다. 따라서 ‘양의 우리 사이에 꿇어 앉았다, 어깨를 내려서 짐을 메고 압제 아래서 섬긴다’는 표현은 자기의 자리를 지키면서 일하고 있는 이미지를 연상시켜 주는 말씀이다. 어느 곳에나 이런 사람이 필요하다. 제 자리를 지키면서 꾸준히, 열심히 땀을 흘려 일하는 사람이 필요하다.
==잇사갈에 대한 모세의 축복
(신 33:18)스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라
본문에는 스불론과 잇사갈이 동시에 나온다. 모세는 스불론은 나가서 일하는 지파이며, 잇사갈은 장막 안에서 일하는 지파가 될 것을 말한다. 여호수아가 가나안 땅을 제비 뽑아 분배했을 때(수 18:10) 그들은 네 번째로 자신들의 산업을 뽑았다. 북은 스불론과 아셀 지파의 땅과 접했고, 남과 서는 므낫세와 아셀 땅 접하였으며, 동쪽은 요단강을 경계로 하는 지역을 가업으로 받았다.(수 19:17-23)
(수 19:17) 네째로 잇사갈 곧 잇사갈 자손을 위하여 그 가족대로 제비를 뽑았으니
(수 19:18) 그 지경 안은 이스르엘과 그술롯과 수넴과
(수 19:19) 하바라임과 시온과 아나하랏과
(수 19:20) 랍빗과 기시온과 에베스와
(수 19:21) 레멧과 언간님과 엔핫다와 벧 바세스며
(수 19:22) 그 경계는 다볼과 사하수마와 벧 세메스에 미치고 그 끝은 요단이니 모두 십 륙 성읍이요 또 그 촌락이라
(수 19:23) 잇사갈 자손 지파가 그 가족대로 얻은 기업은 이 성읍들과 그 촌락이었더라
성경에서 주목되는 여러 장소들이 잇사갈의 영토 내에 있었음을 볼 수 있다.
바락과 드보라가 므깃도 물가 다아낙에서 위대한 승리를 거둔 곳도 잇사갈의 땅에서였다(삿 5:19).
집이 협소하여 하나님의 거룩한 사람 엘리사를 영접할 수 없어서 마침내 집을 이어 지어서 그를 모실 수 있었던 특권을 누린 수넴의 경건한 여인의 집이 있던 곳도 바로 그곳이었다(왕하 4:8-10).
그의 생애에 임한 풍성한 축복을 통하여(왕하 4:12-37) 그녀는 "여기 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라"(마 25:40)란 말씀의 진실됨을 깨닫게 되었다.
"가까이 오사 그 관에 손을 대시고, … 청년아, 내가 네게 말하노니, 일어나라 하시매, 죽었던 자가 일어나 앉은 곳"(눅 7:11-17)도 잇사갈의 경계에 있는 나인 성문에서였다.
이런 하나님의 은혜와 기적을 체험하는 장소이기도 하였지만 대조적으로 사울이 무당을 찾아가 그 생애의 결정적 실수를 범하여 완전히 하나님을 떠나 마귀의 밥이 되어 버린 곳인 엔돌도 잇사갈의 땅이었다(삼상 28:7-25). 사울은 "신접한 자에게 가르치기를 청"하므로 죽임을 당하였다(대상 10:13-14).
잇사갈 지방은 이세벨 세력의 중심지로, 그녀에 의해 도입된 바알 숭배는 그가 죽은 후에도 오랫동안 남아 있었다.
잇사갈이 앗시리아의 살만에셀(Shalmaneser)에게 포로로 잡혀가기(왕하 17:3-6) 약 5 년 전에 히스기야는 예루살렘에서 대대적인 유월절 행사를 가졌다.
이때 잇사갈 지파는 에브라임과 므낫세와 스불론과 더불어 참된 경배로부터 너무 멀리 빗나가 있었기 때문에, 자신들의 정결의 필요성을 깨닫지 못했다. 그러나 그들 가운데 얼마가 그 초청에 응하여 행사에 참석은 하였으나 그 의식에 참예하기에는 부적당한 상태였다. 히스기야는 마음으로 하나님을 진실되게 섬기는 것이 어떤 의식이나 형식보다 더 중요함을 충분히 알 정도로 하나님과 가까운 사이였기 때문에, 그들에게 유월절 음식을 먹도록 허락하고 다음과 같은 기도를 드렸다.
(대하 30:18)에브라임과 므낫세와 잇사갈과 스불론의 많은 무리는 자기를 깨끗케 하지 아니하고 유월절 양을 먹어 기록한 규례에 어긴지라 히스기야가 위하여 기도하여 가로되 선하신 여호와여 사하옵소서
(대하 30:19)결심하고 하나님 곧 그 열조의 하나님 여호와를 구하는 아무 사람이든지 비록 성소의 결례대로 스스로 깨끗케 못하였을지라도 사하옵소서 하였더니
이때 여호와께서는 그의 "기도를 들으시고 백성을 고쳐"(대하 30:20) 주셨다.
(대하 30:20)여호와께서 히스기야의 기도를 들으시고 백성을 고치셨더라
기손 강 유역의 비옥한 들로 되어 있는 이스르엘 또는 에스드라엘론(Esdraelon) 평야의 대부분은 손에 넣었다. 이곳은 나봇을 살해한 악한 왕 아합의 고장이었다(왕상 21:1-19).
후세에 이 지파는 시대의 추세를 잘 판단하는 정치적 통찰력을 가진 두령들에게 지도되어 사울 왕가를 떠나 다윗을 전 이스라엘의 왕으로 받들었다.(대상 12:38)
(대상 12:38)이 모든 군사가 항오를 정제히 하고 다 성심으로 헤브론에 이르러 다윗으로 온 이스라엘 왕을 삼고자 하고 또 이스라엘의 남은 자도 다 일심으로 다윗으로 왕을 삼고자 하여
그 당시 이 지파의 관장은 미가엘의 아들 오므리였다(대상 27:18), 그들의 기업의 땅이 비옥하여 야곱의 축복처럼 ‘쉴 곳을 보고 좋게 여기며, 토지를 보고 아름답게 여겼다’(창 49:14,15). 좋은 지형과 부유함 때문에 이곳은 다른 지파의 땅보다 훨씬 더 자주 침략과 공격을 받았으며 노예적인 상태에 놓이게 되었다.
==잇사갈 지파를 상징하는 보석
(출 28:17)그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요
황옥은 토파즈(topaz)라는 보석이다. 이 보석은 세 가지를 상징해 왔다. ‘아름다운, 지혜, 장수’이다. 그런데 흥미로운 것은 토파즈(topaz)라는 말의 뜻이 ‘계속해서 찾는다’이다. 고대 보석에 대한 정보를 기록한 내용에 따르면 이 보석은 구하기가 아주 어렵다고 한다. 주로 옛날에는 홍해의 섬 속에 이 보석이 많이 있었다고 한다. 이 보석을 찾아 내기에 가장 좋은 날은 안개가 자욱한 날이라고 한다. 안개가 자욱한 날, 선원들이 섬을 향해서 접근해 간다. 그러면 이 안개 속에서 반짝반짝 빛이 난다. 힘든 분위기 속에서 이 보석은 선원들의 눈에 잘 보이고, 기쁨을 선물해 준다. 이런 보석의 이야기는 잇사갈의 이름의 의미와 일치한다. 값을 지불해야만 결과를 얻는다. 노동의 땀을 흘려야만 그후에 얻은 안식이 비로소 유익한 것이다.
==그러면, 잇사갈 지파가 우리들에게 주는 영적 교훈은 무엇인가?
하나님은 노동의 땀을 흘려 애쓴 사람에게 복을 주신다. 이와 대조적으로 땀을 흘리지 않은 사람들은 축복하시지 않는다.
(살후 3:10)우리가 너희와 함께 있을 때에도 너희에게 명하기를 누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라 하였더니
(갈 6:7)스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라
잇사갈 지파가 우리에게 주는 첫 교훈은 노동 후에, 땀을 흘린 후에 얻은 안식이 진정한 의미 있는 안식이라는 것이다. 은혜는 값없이 주어진다. 그러나 우리가 하나님 앞에 설 때 받는 상급은 하나님 나라를 위해 섬긴 결과이다.
(고후 5:10)이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라
본문의 심판대라는 의미는 올림픽 경기가 벌어질 때 심판관이 앉는 자리를 지칭하는 말이다. 이 심판관은 경기가 끝난 다음에 성적이 좋지 않은 선수를 잡아가기 위해서 앉아 있는 분이 아니다. 경기에서 잘하고 못한 사람을 분별해야 할 의무가 심판관에게 있다. 그 노력한 것에 대한 대가를 지불하기 위함이다. 그러므로 구원받은 그리스도인들에게 정죄의 심판은 없다. 그러나 보상에 따른 심판은 반드시 있음을 기억해야 한다.
스불론 지파
스불론은 야곱의 열째 아들이며 레아의 여섯째 아들이다(창 30:19, 20). 그는 아버지 야곱과 같이 애굽에 갔으며(출 1:3), 세 자녀를 두었는데 세렛 · 엘론 · 얄르엘(창 46:14) 등을 통해 많은 종족이 일어났다. 이들은 곡창지대의 소유주로서 풍성한 재물은 얻은 지파였다. 비교적 온건하며 자기 책임과 의무를 성실히 감당하는 지파였다. 그리심산과 에발산에서 축복과 저주에 대한 화답을 맡을 때에는 에발산에서 저주에 대한 화답을 맡는 역할을 감당했다．이는 이스라엘 백성이 불신앙 불순종 우상숭배와 같은 종교적인 죄를 범했을 때에는 징계나 형벌이나 심판도 달게 받겠다는 하나님께 대한 서약이 섞인 화답이었다．
이사야 선지자는 스불론 지파에 대해 메시야시대의 축복을 약속했다.(사 9:1-2)
이제 스불론의 출생부터 살펴보면서 우리에게 말씀하시는 하나님의 음성에 귀 기울여 보자.
==스불론의 출생과 교훈
(창 30:20)레아가 가로되 하나님이 내게 후한 선물을 주시도다 내가 남편에게 여섯 아들을 낳았으니 이제는 그가 나와 함께 거하리라 하고 그 이름을 스불론이라 하였으며
(창 30:21)그 후에 그가 딸을 낳고 그 이름을 디나라 하였더라
스불론이란 말은 ‘거함, 같이 거하다’라는 뜻이다. 레아는 이 스불론을 낳으면서 ‘이제는 내 남편이 나와 함께 거할 것이다’라고 외쳤다. 남편이 계속적으로 자신과 함께 거할 것을 바라는 마음에서 이렇게 이름을 지은 것이다. ‘거한다’라는 단어는 ‘임재’의 의미를 담고 있다. 임재라는 말은 요한복음 1장 14절에서 만날 수 있다.
(요 1:14)말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라
본문의 ‘거하시매’라는 단어는 본래 ‘장막을 친다, 거처를 마련한다’는 뜻이다. 이스라엘 백성들은 구약 광야 시대에 언제나 장막을 치며 여행을 했다. 장막을 칠 때 항상 하나님의 임재의 상징의 성막을 그들의 장막 중앙에 세웠다. 하나님의 거처가 이스라엘과 함께 함으로 항상 하나님은 우리와 함께 하시며, 놀라운 일을 행하심을 선포한 것이다.
==스불론에 대한 야곱의 축복
(창 49:13)스불론은 해변에 거하리니 그곳은 배 매는 해변이라 그 지경이 시돈까지리로다
(창 49:14)잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어 앉은 건장한 나귀로다
본문에도 ‘거한다’는 표현은 계속 나온다. 이름의 뜻에서도 살핀 것처럼 ‘거함’의 의미는 반복하여 나온다. 성경이 일관성을 가지고 기록된 것이다.
14절을 보면 잇사갈 지파가 나오는데 순서적으로 하면 스불론보다 먼저 나와야 하는데 스불론이 먼저 나오고 있다. 왜 그럴까? 하나님이 잇사갈을 귀히 보시지만 스불론은 더욱 귀하게 보신 것이다. 스불론을 향한 야곱의 축복은 스불론이 잇사갈 지파처럼 한 장소에서만 웅크리고 앉아 있을 것이 아니라 해변가에 흩어져서 거하는 모습을 예언하고 있는 것이다.
‘해변에 거하리니’라고 하였는데 여기서 ‘해변’은 갈릴리 해변에서 지중해 연안까지 혹은 지중해와 맞닿은 해안 연안을 타고서 스불론 지파는 왕성한 활동을 시작하게 될 것에 대한 예언이다. 약속의 땅에서 스불론의 위치는 납달리와 잇사갈 영토 사이에 있었다. 그곳은 갈릴리 바다 서해안의 남쪽 부분에 경계하고 있었으며, 그들은 대해(지중해)의 연안까지 이어졌다.
드보라가 므깃도 전쟁을 끝마친 후, 그가 부른 승리의 노래에서 스불론 지파는 "저술가의 펜을 다룰 줄 아는 사람"(삿 5:14, KJV)이라고 노래를 부른 것은 아마도 그들이 문학이나 예술에 뛰어난 족속임을 지적해 주는 것 같다. [우리말 성경에서는 "스불론에게서는 대장군의 지팡이를 잡은 자가 내려왔도다"라고 번역되어 있음.]
(삿 5:14)···스불론에게서는 대장군의 지팡이를 잡은 자가 내려왔도다
[KJV] ···and out of Zebulun they that handle the pen of the writer.
아마겟돈의 대전투를 표상하는 바로 그 전투에서 스불론은 "죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니한 백성"(삿 5:18)이었다. 그들에게 있어서는 하나님과 그분에 대한 영광이 스스로의 생명과 명성보다 더 귀한 것이었다. 옛날의 스불론처럼 들의 높은 곳에서 "저술가의 펜"을 다루며 크게 영향을 끼치는 사람들이 있을 것인데, 이런 사람들은 하나님의 사업이 위기에 처해 있을 때, "죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 않음"으로 큰 승리를 거둘 것이다. 옛날의 이 전쟁에서 스불론으로 하여금 분연히 일어나도록 자극을 준 것은 바로 순수한 사랑이었다. 왜냐하면 "그들은 돈을 취하지 아니하였다"(삿 5:19, KJV)고 드보라는 말하고 있기 때문이다.
(삿 5:19)열왕이 와서 싸울 때에 가나안 열왕이 므깃도 물 가 다아낙에서 싸웠으나 돈을 탈취하지 못하였도다
(삿 5:19)The kings came [and] fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo; they took no gain of money.
기록에 의하면, 스불론과 납달리는 이 점에 있어서는 예외적인 존재였다. 그들이 돈을 취하지 않고 자급 전사로 전쟁에 참가할 수 있을 만큼 다른 지파들보다 재산이 더 많았는지, 또는 더 유능했는지에 대해서는 성경에 아무런 언급이 없다.
이스라엘이 포로로부터 돌아온 후, 하나님의 사업이 다시금 위기에 처해 있을 때, 느헤미야는 앞으로 나아가 자급 사역자로서 남이 할 수 없는 일을 해냈다. 구세주께서 십자가에 달리셨을 때, 그의 제자들은 수치스럽게 느꼈으나, 상당한 지위를 가진 두 부자, 곧 공회 의원 니고데모와 아리마대 사람 요셉은 담대히 앞으로 나와 평소에 진실히 그리스도를 따르던 사람들도 할 수 없었던 일을 수행하였다.
스불론과 납달리 지파의 사람들은 다른 지파의 사람들보다 하나님을 덜 사랑했는지는 몰라도, 드보라의 기록에 의하면, 그들이 생명을 무릅쓰고 전쟁의 승패의 흐름을 돌려놓았으며, 그러나 그들은 그들의 봉사의 대가(對價)로 "아무런 돈을 취하지 아니하였다"고 한다.
스불론은 지성적인 지파요 세상적으로도 많은 축복을 받은 지파였으나, 주의 사업이 위기에 처해 있을 때는 하나님의 이름에 영광을 돌리기 위해 위험을 무릅쓴 것으로 보인다.
이백여 년이 지난 후에 하나님의 사업이 또 다시 위기에 처했다.
사울이 죽자 이스라엘의 진실된 사람들이 헤브론으로 "다윗에게로 나아와서 여호와의 말씀대로 사울의 나라를 저에게 돌리고자"(대상 12:23) 하였다. 이때, 모든 지파의 대표자들이 모였다. 그러나 어떤 지파도 그 장비와 인력 면에서 스불론을 능가하지 못하였다. 오만 명의 정예 군사들이 저들의 무기를 들고 왔다. 그들은 "항오를 정제히" 하며 "싸움에 능한" 사람들이었으나 하나님의 사업에 있어서 기술과 숫자에서의 가치보다 그들은 "두 마음을 품지 아니하"는 사람들로서, 위기에 처했을 때 하나님께서 신뢰하실 수 있는 사람들이었다(대상 12:33).
(대상 12:33)스불론 중에서 모든 군기를 가지고 항오를 정제히 하고 두 마음을 품지 아니하고 능히 진에 나아가서 싸움을 잘하는 자가 오만명이요
누가 하나님을 두려워하면서 그와 같은 품성을 완성하도록 준비를 갖추고 그 이마에 하나님의 인을 가질 것인가? 그 누가 그토록 간절하게 이러한 스불론의 품격을 열망함으로써 그리스도를 위하여 생명까지 무릅쓰고 기꺼이 나설 것인가?
스불론 땅은 예수님 어린 시절의 가정이 있던 장소가 됨으로써 크나큰 영광을 누렸다. 나사렛은 스불론의 경계 안에 위치해 있었다. 이 땅에 살던 사람들은 다른 지방의 사람들보다 그리스도에 대하여 더 많이 듣고 볼 기회를 가졌을 것이다.
이사야는 스불론 땅이 큰 빛을 볼 것이라고 예언했다(사 9:1-2). 참으로 이 예언은 성취되었다. 왜냐하면 그들은 세상이 일찍이 보지 못한 밝은 빛을 자신들의 지역에서 보았기 때문이다.
(사 9:1)전에 고통하던 자에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅으로 멸시를 당케 하셨더니 후에는 해변길과 요단 저편 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라
(사 9:2)흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취도다
예수께서 행하신 첫 이적은 스불론의 가나에서였다. 한 귀인이 예수께 나아와 그의 아들의 생명을 위해 간구했던 곳도 바로 가나였다. 그 요구는 모든 믿음의 기도에서 그러했던 것처럼 위대한 의원에 의해 응답되었다.
야곱의 축복은 문자대로는 아니지만, 실질적으로 성취되어 약속의 땅을 분배받을 때 스불론 지파는 지중해 가까이에 영토를 배당 받았고, 해변의 성읍에 무역 시장을 가지고 있었다.
그러나 스불론 지파는 납달리와 잇사갈 지파에 의해 갈릴리 바다에서, 또 아셀 지파에 의해 지중해와 시돈의 성읍에서 격리되고 있었다.
이와 같이 야곱의 고별사와 이지파의 팔레스틴에 있어서의 실제 상태와의 사이에 차이가 있는 것은, 야곱의 말이 진정한 것이며, 이 지파들의 정착한 후에 이 책이 편찬된 것이 아니라는 강력한 증거이다.
==스불론 대한 모세의 축복
(신 33:18)스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라
(신 33:19)그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다
스불론에 대해 모세도 안에 거할 것이 아니라 나갈 것을 명한다. 그리고 그 때문에 기뻐할 것이라고 말한다.
잇사갈처럼 안에 거하며 내실을 돌볼 사람이 있어야 하지만 스불론처럼 나가서 일할 사람도 꼭 필요하다. 즉, 교회는 모이는 측면과 흩어지는 측면을 모두 가지고 있어야 하는 것이다. 스불론은 바로 흩어지는 측면을 우리에게 교훈해 주는 것이다.
야곱은 스불론을 향해 해변에 가서 거할 것이라고 말했다. 해변이라는 지역적인 위치는 배를 타고 돌아다니는데 그 어느 곳보다 용이한 지역이다. 바로 스불론 지파가 자리하고 있는 지역적인 위치가 그것을 가능케 하는 놀라운 지역이다.
이스라엘에는 두 개의 선교 지역이 있다. 그 하나는 지중해 건너편과 하나는 요단강 건너편이다. 그 양쪽을 다 장악할 수 있는 지역이 바로 스불론 지역이다. 그래서 그들은 갈릴리 해변과 요단 강가로 나가는 데에도 용이하였고, 또한 지중해로 나가기도 용이했다. 그들은 선교 전략상 가장 중요하고도 용이한 지역을 점령하고 있었으며 전 세계를 향해서 여호와 하나님의 복음의 위대한 소식을 전파하기에 가장 긴요한 선교 전략적 요충지대를 점령하고 있었던 것이다.
야곱은 스불론을 향하여 어떤 아름다운 해변가를 강조한 것이 아니라 ‘배가 매여 있는 곳’임을 강조했다. 이것은 출동을 기다리고 있는 함선들, 진출하기 위해서 기다리고 있는 배들을 암시하고 있는 것이다.
뱃고동을 울리며 이 복음을 가지고 세계를 향하여 흩어져 나가야 할 수많은 배들이 출전 준비를 기다리고 있는 해변을 생각하게 한다. 안을 견고하게 다져야 하지만 동시에 밖을 향한 시선을 망각해서는 안된다. 우리들 모두는 모이는 교회인 동시에 흩어지는 교회이다.
19절의 축복을 생각해 보자.
(신 33:19)그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다
스불론과 잇사갈이 한 사람은 안을 지키고, 한 사람은 밖을 향해 나가는 공동으 노력을 통해서 그들이 열국의 백성인 천하만국의 모든 백성을 불러 시온 산인, 하나님을 예배하는 영광이 이르게 할 것을 가르치는 말씀이다.
이 세상의 가장 귀한 보화는 무엇일까?
스불론 지파는 문자 그대로 여러 지역으로 아나가 장사를 하여 많은 보화들을 거두어 들였다. 그러나 신약 시대로 넘어가면서 스불론 땅은 더욱 새로운 지역으로 각광을 받기 시작하였다. 스불론이 복음이 출발하는 장소로 등장하기 때문이다.
‘회개하라 하나님의 나라가 가까웠느니라’는 그리스도의 복음의 소리가 시작된 장소가 바로 스불론 지역이다. 천하보다 더 귀한 영혼의 보화들을 전 세계에서 거두어들이는 위대한 사역이 이 스불론 지파의 사역을 통해서 이루어진다는 사실을 생각해 보라. 이들은 일하기 때문에 더 많은 축복을 거두어 들이고 있다.
보다 재미있는 것은 마태복음 4장에서 읽을 수 있다.
(마 4:12)예수께서 요한의 잡힘을 들으시고 갈릴리로 물러 가셨다가
(마 4:13)나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니
(마 4:14)이는 선지자 이사야로 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되
(마 4:15)스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여
(마 4:16)흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다 하였느니라
예수님이 그 생애에서 가장 많은 시간을 보내시며 사역하신 장소는 갈릴리였다.
이 갈릴리는 바로 스불론 지파의 활동 무대였다. 이 말씀은 복음의 위대한 여명이 가장 아름답게 비춰지며 또한 나타난 곳이 스불론 지역임을 가르쳐주고 있는 말씀이다. 예수님의 구세주로서의 놀라운 사역이 시작된 장소가 바로 스불론 지역이었다. 그러므로 이 스불론 지파는 언제나 이스라엘 백성들에게 있어서 하나님의 복음이 시작되는 곳, 참 복음이 퍼지는 곳인 선교의 요람이 되는 복을 누렸다.
(눅 6:38)주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라
세상적인 생각에서 주면 적어지고 손해를 볼 것 같지만 예수님의 계산 방법은 다르다. 주라는 것이다. 그러면 오히려 더욱 풍성하게 흘러넘칠 것을 약속하신다.
이것이 역설의 기독교이다. 형편이 좋기 때문에 내어주고 나아가는 것이 아니라 없을지라도 선교해야 하는 것이다.
==스불론 지파를 상징하는 보석
(출 28:17)그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요
스불론 지파를 상징하는 보석은 녹주옥이다. 녹주옥(carbuncle)이라는 보석의 히브리어 뜻은 ‘반짝 반짝 빛난다’는 뜻이다. 고대 보석사전에는 당시 중동지방에서 사용되던 이 보석은 등대 불빛과 같은 보석이라고 기록되고 있다. 이 보석의 색상은 약간 푸르스름하면서도 반짝거리는 색상의 보석이다. 중요한 것은 그 당시의 사람들은 등대 불빛과 같은 색상과 이 보석을 동일시했다는 것이다.
등대의 불빛은 뱃길로 여행하는 사람들에게 희망을 상징한다. 폭풍에 시달린 여행자에게는 ‘위로의 불빛’이 된다. 오랜 고난 속에서 반짝이는 등대 불빛을 발견할 때 선원들의 입에서는 저절로 ‘이제는 살았다’는 고백을 터져 나올 것이다. 이처럼 녹주옥, 반짝 반짝 빛나는 등대 불빛은 희망의 불빛이다.
==그러면, 스불론 지파가 우리들에게 주는 영적 교훈은 무엇인가?
우리들은 얼마나 복음의 빛을 비추고 있는가?
(마 5:14)너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요······
(마 5:16)이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희아버지께 영광을 돌리게 하라
세상의 빛은 본래 예수님이시다. 예수님은 ‘나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻을 것이라’고 말씀하셨다(요 8:12). 그러므로 빛의 근원은 하나님 자신이다. 우리들은 이 예수님을 개인의 구주로 영접한 사람들이다. 그 그리스도가 내 안에 계시다. 그러면 이제 우리들에게 남은 것은 빛을 비추는 것이다.
빛이 잘 반짝 거릴 수 있도록 우리 자신들의 삶을 투명하게 만드는 것이다. 우리의 삶이 빛을 투과할 수 없을 정도로 불투명으로 탁하면 탁할수록 예수님의 빛은 드러날 수 없다.
어떻게 우리의 삶을 투명하게 만들 수 있을까? 내 안에 투명하게 계신 예수님을 자주 바라보는 것이다.
(히 12:2)믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자 저는 그 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라
예수님만 바라보고 모든 것을 내려놓는 것이 아니라 바로 여기에서부터 일어서는 것이다. 우리에게 맡겨 준 경주를 경주하는 것이다.
(히 12:1)이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 경주하며
오늘도 우리의 삶이 선교적이며 예수님의 빛을 투명하게 잘 투사는 삶이 되기를 기도한다
르 우 벤
==르우벤의 출생
(창 29:31-32) 31)여호와께서 레아에게 총이 없음을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 무자하였더라 32)레아가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 르우벤이라 하여 가로되 여호와께서 나의 괴로움을 권고하셨으니 이제는 내 남편이 나를 사랑하리로다 하였더라
르우벤의 뜻은 “보라 아들이라”이다. 본문을 좀더 넓게 읽어보면 라헬과 레아가 야곱이라는 한 남자를 두고 심각한 사랑의 경쟁을 하고 있다. 레아는 사랑의 경쟁에서 소외되고 있는 여인이다. 어떻게 해서든지 남편의 사랑을 얻고자 최선을 다했을 것이다. 그런 상황에서 임신이 되었다. 얼마나 기뻤겠는가? 그래서 그녀는 “보라 아들이라”고 외친 것이다.
레아에게 르우벤은 자기 축복의 근거이며, 구원의 소식이었다. 아들의 탄생은 남편의 사랑을 받을 수 있다는 소망을 심어주는 사건이다.
32절 뒷 부분 “··· 여호와께서 나의 괴로움을 권고하셨으니 이제는 내 남편이 나를 사랑하리로다 하였더라”
더 나아가 ‘보라 아들이라’는 표현은 메시야에게 적용 되었다.
(사 7:14)그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라
이런 것을 보면 하나님은 총도 없고 경쟁에서 뒤처진 사람처럼 보이는 레아를 생각하시고 놀라운 은혜를 베풀어 주시는 것이다. 한번 뒤처졌다 하여 평생 뒤처지는 것이 아니다. 문제는 하나님의 은혜이다. 하나님이 은혜를 베푸실만한 모습이 있는지....하나님 앞에서 나의 모습은 어떤지 돌아보자.
야곱의 축복 중에서 르우벤
(창 49:1)야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희의 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라
“후일에 당할 일”이라는 표현을 보면 이것은 단순한 축복만이 아니라 예언적 성격이 있음을 말한다. 마지막 죽기 전에 하는 아름다운 모습이다. 이렇게 우리들도 우리의 자녀를 축복하며 생을 마감할 수 있도록 기도하자.
(창 49:2)너희는 모여 들으라 야곱의 아들들아 너희 아비 이스라엘에게 들을지어다
(창 49:3)르우벤아 너는 내 장자요 나의 능력이요 나의 기력의 시작이라 위광이 초등하고 권능이 탁월하도다마는
(창 49:4)물의 끓음 같았은즉 너는 탁월치 못하리니 네가 아비의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다
‘위광이 초등하고 권능이 탁월하도다’ : 힘이 센 사람
르우벤의 생애를 보면 그에게 부여된 ‘탁월한 품위’를 발휘한 사건들이 있다.
- 그의 어머니에게 합환채를 가져단 준 친절(창 30:14)
- 그의 형제들이 요셉을 죽이려 했을 때 그의 생명을 구하고자 시도한 노력
(창 37:21-22, 29, 42:22)
그러나 이와 대조적으로 그의 삶을 묘사하는 단어가 있다.
‘물의 끓음 같았은즉’ : 안정성이 없는 불안정스러운 모습
이 단어는 르우벤의 삶 전체에 대한 한 상징이다. 르우벤은 그 삶이 안정되지 못한 삶을 살아가는 대표적인 인물이었다.
르우벤은 격동하는 성격의 소유자로 ‘끓는 물’과 같았다. 형제들이 베냐민을 애굽으로 데려가려고 했을 때 르우벤이 베냐민을 안전하게 아버지에게 다시 데려오겠다고 맹세를 했음에도 불구하고 허락을 받지 못했던 사실을 보면 야곱은 그의 말을 별로 신뢰하지 않았다. 그러나 유다가 어린 동생의 보증인이 되겠다고 약속했을 때 야곱은 그의 제안을 수락했다.(창 42:37-38, 43:8-9)
이런 르우벤의 불안정한 성격은 그의 후손들에게도 물려졌다. 불안정하고 자신의 필요만을 채우는 이기적인 성격이 애굽에서 나와 정복한 처음 땅을 르우벤 지파가 소유하고자 원했을 때 분명하게 드러났다.
모세는 그들의 속 마음을 알아차렸다. 그럼에도 그들의 요구대로 ‘요단 맞은편’을 그들에게 주었다. 그러나 이런 결과로 인하여 그들은 B.C. 740년 앗시리아의 왕 디글랏-빌레셀(Tiglath-pileser)에 의해 제일 먼저 포로로 잡혀갔다(민 32:1-33, 대상 5:26).
야곱은 이어서 ‘너는 탁월치 못하니’라고 예언한다. 이 말은 르우벤 지파의 역사 속에서 성취되었다. 이 지파 가운데서도 사사도, 선지자도, 영웅도 출현한 예가 없다. 단지 다윗의 군대 가운데 용감했던 삼십명의 부하와 더불어 아디나가 있을 뿐이다(대상 11:42).
본디 탁월하게 태어난 르우벤이 탁월하지 못한 삶을 살게 된 원인이 있다. 바로 4절의 말씀이다.
‘아비의 침상에 올라 더럽혔다’
원래 르우벤의 장자의 권리를 가지고 있었다. 그런데 그는 에서처럼 그 장자의 권리를 소홀하게 생각하고 장자의 권리를 누리지 못했다. 장자의 권리에 대하여 신명기 21장은 르우벤과 연결하여 좋은 설명을 해 준다.
(신 21:15-17) 15)어떤 사람이 두 아내를 두었는데 하나는 사랑을 받고 하나는 미움을 받다가 그 사랑을 받는 자와 미움을 받는 자가 둘 다 아들을 낳았다 하자 그 미움을 받는 자의 소생이 장자여든 16)자기의 소유를 그 아들들에게 기업으로 나누는 날에 그 사랑을 받는 자의 아들로 장자를 삼아 참 장자 곧 미움을 받는 자의 아들보다 앞세우지 말고 17)반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라
장자는 두 몫을 상속받고, 가정의 제사장이 된다. 그러면 르우벤에 대해 성경을 어떻게 기록하고 있는가?
(대상 5:1)이스라엘의 장자 르우벤의 아들들은 이러하니라 (르우벤은 장자라도 그 아비의 침상을 더럽게 하였으므로 장자의 명분이 이스라엘의 아들 요셉의 자손에게로 돌아갔으나 족보에는 장자의 명분 대로 기록할 것이 아니니라)
(창 35:22)이스라엘이 그 땅에 유할 때에 르우벤이 가서 그 서모 빌하와 통간하매 이스라엘이 이를 들었더라 야곱의 아들은 열둘이라
성경은 인간의 치부와 부패성을 조금도 감추지 않고 적나라하게 보여준다. 이 사건으로 인하여 르우벤은 장자의 권한을 잃게 된다. 본래 그는 아버지의 능력이요, 아버지의 기력의 시작이요, 힘이 있는 사람이었다. 그러나 범죄는 장자의 명분을 빼앗아 갔고, 능력도 빼앗아 갔다. 죄는 능력도 특권도 다 빼앗아 간다.
여기서 배우는 중요한 교훈이 있다. 범죄는 그 사람이 현재 아무리 중요한 위치를 갖고 있다고 할지라도, 또 그 사람이 많은 특권을 받고 있다 할지라도 죄는 그 사람에게서 다 빼앗아 간다는 교훈이다. 하나님의 백성들은 죄를 경계해야 한다는 교훈을 준다.
모세의 축복
(신 33:1-6) 1)하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복함이 이러하니라 2)일렀으되 여호와께서 시내에서 오시고 세일산에서 일어나시고 바란산에서 비취시고 일만 성도 가운데서 강림하셨고 그 오른손에는 불 같은 율법이 있도다 3)여호와께서 백성을 사랑하시나니 모든 성도가 그 수중에 있으며 주의 발 아래에 앉아서 주의 말씀을 받는도다 4)모세가 우리에게 율법을 명하였으니 곧 야곱의 총회의 기업이로다 5)여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 두령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다 6)르우벤은 살고 죽지 아니하고 그 인수가 적지 않기를 원하도다
모세의 강렬한 열망과 기도를 읽을 수 있다. 르우벤이 비록 범죄했지만, 그가 죽지 아니할 것과 후일에 르우벤 지파의 인구가 적지 않고 번성하게 되기를 기도한다. 모세의 기도를 통하여 배우는 교훈이 있다. 죄는 우리에게서 특권과 능력을 빼앗아 갔지만, 그 죄를 회개하고 주님 앞에 다시 돌아올 때에 주님은 우리를 회복시켜 주시고 용서하시고 축복하신다는 교훈이다.
주님과 나 사이에 교제가 끊어 졌을 때 교제를 회복하는 방법은 무엇인가?
(요일 1:9)만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요
자백이란 죄에 대한 하나님의 관점에 동의함을 의미한다. 죄를 내 관점에서 보는 것이 아니라 하나님의 관점에서 보는 것이 자백이다. 많은 경우 우리의 관점에서 죄를 정의하고 해결하려 하기에 문제가 생긴다. 우리의 관점에서 하나님의 관점으로 전환하는 것이 자백이다.
지파를 상징하는 보석
(출 28:15)너는 판결 흉패를 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만들되
(출 28:16)장광이 한뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고
(출 28:17)그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요
(출 28:18)둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요
지파 순대로 보석이 기록되어 있지 않다. 하나님이 섭리하신 순서대로 쓰여졌다. 열 두 지파의 대표격인 유다지파를 상징하는 보석은 맨 처음 나오는 홍보석이다. 르우벤 지파를 상징하는 보석은 둘째 줄 맨 처음 나오는 석류석이다. 석류석은 다른 단어로 에머랄드(emerald)이다. 에머랄드의 색상은 바라초록색이다. 고대 팔레스타인 사람들은 에머랄드를 가지면 풍파가 많다고 믿었다고 한다. 색상 그 자체가 바다색이므로 파도치는 모습을 상징하는 동요와 흔들림을 이 보석이 암시한다고 믿었기 때문이다. 그래서 그 당시 이스라엘 사람들이 이 에머랄드를 간직하게 되면 개인적으로 많은 어려움과 흔들림과 재앙을 받는다는 이야기가 민간 전설에 전해 내려오고 있다.
장남으로 축복과 능력을 가지고 인생을 당당하게 출발했지만 범죄를 통해 많은 특권을 상실하고 흔들리는 파도 같은 생활이 된 것이다. 우리들도 하나님의 큰 기대 속에서 하나님의 자녀가 된 사람들이지만 흔들리는 파도와 같이 자주 넘어지고 쓰러지지는 않은가?
왜 흔들리는가? 범죄 때문이다. 일상에서 수없이 넘어지기 때문이다. 그럼에도 불구하고 대제사장은 자기의 흉배 속에 가슴 속에 이 보석을 간직했다. 우리의 큰 대제사장 되시는 예수님께서도 우리를 그의 가습에 품고 연약한 우리를 권면, 격려하신다
시 므 온
시므온은 야곱의 둘째 아들로서 야곱이 별로 사랑하지 않았던 부인 레아의 소생이다. 그는 격렬한 욕망을 가진 사람이었다. 시므온의 생애와 그의 이름을 계승한 지파는 고대 이스라엘의 역사에서 어두운 오점들을 남겼다. 이제 시므온의 출생부터 살펴보며 영적 교훈을 찾아보자.
==시므온의 출생
(창 29:31-33) 31)여호와께서 레아에게 총이 없음을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 무자하였더라 32)레아가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 르우벤이라 하여 가로되 여호와께서 나의 괴로움을 권고하셨으니 이제는 내 남편이 나를 사랑하리로다 하였더라 33)그가 다시 잉태하여 아들을 낳고 가로되 여호와께서 나의 총이 없음을 들으셨으므로 내게 이도 주셨도다 하고 그 이름을 시므온이라 하였으며
시므온의 뜻은 “들으심”이다. 본문 33절을 보면 레아가 총이 없는 것과 레아의 간구함을 주께서 들으셨음으로 시므온을 주셨다는 것이다. 즉 레아는 기도의 응답으로 아들을 얻은 것으로 확신했던 것이다. 그래서 레아는 하나님께서 자신의 기도를 들어주셨다고 고백하고 있는 것이다.
르우벤이 처음 출생했을 때 레아는 이제는 야곱의 마음을 사로잡을 수 있을 것이라 생각했다. 그러나 그것이 뜻대로 되지 않았다. 야곱은 아직도 자신으로부터 멀리 있었다. 이런 환경에서 레아는 안타까운 마음으로 하나님께 기도를 했다. 그런데 어느 날 자신이 잉태를 하였다. 아마도 이 때 레아는 다시 소망 가운데 일어섰을 것이다. 그래서 레아는 시므온을 낳으면서 이렇게 고백한 것이다.
(창 29:33)그가 다시 잉태하여 아들을 낳고 가로되 여호와께서 나의 총이 없음을 들으셨으므로 내게 이도 주셨도다 하고 그 이름을 시므온이라 하였으며
어려움 가운데 있었던 믿음의 사람들을 기도의 능력을 체험하고 사는 사람이었다. 기도 응답은 그리스도인의 삶에 있어서 활력소이다. 낙망 가운데 있는 사람이 다시 일어설 수 있는 희망의 손길이다.
이스라엘 백성들의 마음속에는 항상 하나님이 자신들을 보고 지키신다는 믿음을 가지고 있었다. 특히 출애굽기를 보면 고통 가운데 있는 이스라엘 백성들을 하나님이 “보고 ··· 들으셨다”는 표현이 자주 나온다. 이스라엘 백성들을 하나님이 눈여겨보고 계실 뿐만 아니라 내려 오셔서 기도에 응답해 주신 분이시다.
하나님과 바른 관계를 맺고 있는 사람들에게는 하나님이 보고 들으신다는 말씀은 위로와 축복의 말씀이다. 하나님이 나의 눈물을 보시고, 나의 아픔을 보시고, 고통을 보신다. 유혹에 빠지려는 나를 보시며, 범죄 하려는 나를 보신다. 그러나 범죄하며 마음대로 사는 사람들에게는 경고와 심판의 말씀이다.
시므온이란 말은 들으셨다는 뜻이다. “하나님께서 기도를 들으셨다”는 말씀은 매우 소중한 경험이다. 기도응답의 경험이 없으면 기도할 때 힘이 없다. 초대 그리스도인들은 비밀스런 언어를 많이 간직하고 있었다.
‘마라나타’ : 주께서 다시 오십니다.
‘시므온’ : 주께서 들어주셨습니다.
‘르우벤’ : 주께서 보십니다.
그래서 그들은 심한 박해와 핍박 속에서도 그리스도인의 삶을 포기하지 않았던 것이다. 우리에게도 이런 하나님과의 교제 가운데 비밀스런 언어들이 있는가?
==야곱의 축복 중에서 시므온
(창 49:5)시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 잔해하는 기계로다
본문은 시므온과 레위를 같이 다루고 있다. 레위는 제사장 지파로 흩어져 살았기 때문에 열 두 지파에서 제외되었다. 그래서 다음에 유다 지파를 넣어 기도한다. 모든 지파에는 별명이 하나씩 있다. 시므온 지파의 별명은 ‘잔해하는 기계’이다. 조금 살벌한 느낌이다. 이런 별명을 얻게 된 배경을 먼저 살펴 보자.
(창 34:1-7) 1)레아가 야곱에게 낳은 딸 디나가 그 땅 여자를 보러 나갔더니 2)히위 족속중 하몰의 아들 그 땅 추장 세겜이 그를 보고 끌어들여 강간하여 욕되게 하고 3)그 마음이 깊이 야곱의 딸 디나에게 연련하며 그 소녀를 사랑하여 그의 마음을 말로 위로하고 4)그 아비 하몰에게 청하여 가로되 이 소녀를 내 아내로 얻게 하여 주소서 하였더라 5)야곱이 그 딸 디나를 그가 더럽혔다 함을 들었으나 자기 아들들이 들에서 목축하므로 그들의 돌아 오기까지 잠잠하였고 6)세겜의 아비 하몰은 야곱에게 말하러 왔으며 7)야곱의 아들들은 들에서 이를 듣고 돌아와서 사람 사람이 근심하고 심히 노하였으니 이는 세겜이 야곱의 딸을 강간하여 이스라엘에게 부끄러운 일 곧 행치 못할 일을 행하였음이더라
야곱의 딸 디나가 강간 당하는 일이 나온 다음 형제의 복수가 나온다.
(창 34:24-27) 24)성문으로 출입하는 모든 자가 하몰과 그 아들 세겜의 말을 듣고 성문으로 출입하는 그 모든 남자가 할례를 받으니라 25)제 삼일에 미쳐 그들이 고통할 때에 야곱의 두 아들 디나의 오라비 시므온과 레위가 각기 칼을 가지고 가서 부지중에 성을 엄습하여 그 모든 남자를 죽이고 26)칼로 하몰과 그 아들 세겜을 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데려오고 27)야곱의 여러 아들이 그 시체 있는 성으로 가서 노략하였으니 이는 그들이 그 누이를 더럽힌 연고라
시므온의 생애의 가장 두드러진 범죄이다. 레위도 이 악한 행위에 시므온과 함께 가담했지만 주동적 역할을 한 것은 시므온인 것으로 보인다. 왜냐하면 이 죄악을 묘사할 때마다 성경은 시므온의 이름을 먼저 언급하고 있기 때문이다.
자기의 누이가 원통한 일을 당한 것이 가슴 아파 살인이라는 복수의 길을 선택한다. 이는 하나님 앞에 옳지 못한 일이다. 그래서 야곱은 마지막 축복의 현장에서 시므온과 레위의 칼은 잔해하는 기계라고 언급하고 있는 것이다. 그런데 이 두 사람 중 한 사람만이라도 이런 계획에 반대했다면 멈춰 설 수 있었을 것이다. 이처럼 함께 하는 사람이 매우 중요하다. 좋은 신앙생활을 하기 위한 비밀 중 하나도 경건한 친구를 만나는 것이다. 힘들 때 도와주고 격려 해 줄 수 있는 친구가 필요하다. 그리스도인의 교제는 그 사람의 신앙과 인격의 질을 결정한다. 비판적이고 부정적인 사람과 함께 자리하면 자연히 내 삶의 형태는 부정적일 수밖에 없다. 주님을 사랑하고 입술을 열 때마다 복음의 열정과 기도가 있는 사람을 만나면 당연히 그 영향을 받을 수 밖에 없다.
야곱이 시므온과 레위의 죄를 꾸짖었을 때 그들의 유일한 대답은
(창 34:31)그들이 가로되 그가 우리 누이를 창녀같이 대우함이 가하니이까
였다. 그들의 누이에 대한 애정이 그런 보복 행위를 하게 한 것이다. 그들은 디나를 구하기 원했는데, 디나가 꾀임에 빠져 세겜 왕장의 집에 들어갔다고 생각한 것이다. 그래서 시므온과 레위는 살육을 한 다음 디나를 집으로 데려왔던 것이다.
(창 34:26)칼로 하몰과 그 아들 세겜을 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데려오고
야곱이 시므온에게 전한 말을 통하여 하나님께서는 어던 경우라도 죄를 간과하지 않으신다는 사실을 알 수 있다. 자기들의 유일한 누이 동생이 능욕을 당했다고 해서 그것이 그 무서운 보복적 행위에 대한 당위성을 부여하지는 않는다.
‘가짜 요나단’(Pseudo-Jonathan)이라는 탈굼(Targum)에 의하면, 어린 요셉을 죽이도록 계호기한 사람은 시므온과 레위로 소개된다. 요셉이 도단에 있는 웅덩이 속으로 빠뜨려지기 전에 그를 결박한 사람은 시므온이라고 한다. 이런 사건은 그들이 세겜 사람들의 살해를 계획하고 실행한지 불과 이년 후에 발생할 것이다. 이러한 과거의 사건을 생생하게 기억할 수 있었던 요셉은 그들의 목전에서 요셉을 묶어 살해하고자 시도했던 시므온을 볼모로 묶어 두도록 명령했다.
(창 42:19-24) 19)너희가 독실한 자이면 너희 형제 중 한 사람만 그 옥에 갇히게 하고 너희는 곡식을 가지고 가서 너희 집들의 주림을 구하고 20)너희 말째 아우를 내게로 데리고 오라 그리하면 너희 말이 진실함이 되고 너희가 죽지 아니하리라 그들이 그대로 하니라 21)그들이 서로 말하되 우리가 아우의 일로 인하여 범죄하였도다 그가 우리에게 애걸할 때에 그 마음의 괴로움을 보고도 듣지 아니 하였으므로 이 괴로움이 우리에게 임하도다 22)르우벤이 그들에게 대답하여 가로되 내가 너희더러 그 아이에게 득죄하지 말라고 하지 아니하였느냐 그래도 너희가 듣지 아니하였느니라 그러므로 그의 피 값을 내게 되었도다 하니 23)피차간에 통변을 세웠으므로 그들은 요셉이 그 말을 알아들은 줄을 알지 못하였더라 24)요셉이 그들을 떠나 가서 울고 다시 돌아와서 그들과 말하다가 그들 중에서 시므온을 취하여 그들의 목전에서 결박하고
다시 야곱의 기도를 보자.
(창 49:5-7) 5)시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 잔해하는 기계로다 6)내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참예하지 말지어다 그들이 그 분노대로 사람을 죽이고 그 혈기대로 소의 발목 힘줄을 끊었음이로다 7)그 노염이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다
야곱은 시므온과 레위가 “··· 나누며 ··· 흩으리로다”고 하였다.
레위 지파는 제사장으로 온 나라에 흩어져 영광스러운 위치를 차지했다. 그러나 시므온 지파는 그 지파 자체 내에 부패시키는 요소들 때문이었다. 죄가 그들의 수를 감소시키고 마침내는 그들의 유산마저 잃어버리는 결과를 초래했다.
각 지파가 땅을 분배 받았을 때 시므온은 아무것도 받지 못했다. 그러나 유다 지파의 몫이 너무 많았기 때문에 그들이 받은 유산의 일부를 차지하도록 허용하였다. 그 후에 시므온 지파 중 얼마는 새로운 영토를 구하지 않으면 안 되었으므로 그들의 형제들로부터 떨어져 나갔다.
(대상 4:27)시므이는 아들 열 여섯과 딸 여섯이 있으나 그 형제에게는 자녀가 몇이 못되니 그 온 족속이 유다 자손처럼 번성하지 못하였더라
(대상 4:39)저희가 그 양떼를 위하여 목장을 구하고자 하여 골짜기 동편 그돌 지경에 이르러
(대상 4:42)또 시므온 자손 중에 오백명이 이시의 아들 블라디야와 느아랴와 르바야와 웃시엘로 두목을 삼고 세일산으로 가서
고대 유대학자들의 문서에 의하면 시므온 지파는 그들의 땅에서 너무나 곤궁한 나머지 그들 중 대다수가 다른 지파의 땅으로 옮겨가 그들의 자녀를 가르치면서 생계를 꾸려 나갈 수 밖에 없었다고 한다. 참으로 그들은 야곱 때에 나뉘어 이스라엘에 흩어진 자들이었다. 여기서 복수와 증오를 감정을 가진 사람들을 외면하시는 하나님을 만나게 된다.
시므온과 레위는 자기 누이를 더럽힌 적들을 그대로 놓아둘 수가 없었다. 그래서 그런 정정당당한 논리를 가지고 시작했다. 그런데 정당한 목적과는 달리 올바른 수단과 과정이 없었다. 복수, 살인, 미움 등 잘못된 감정을 가지고 그들의 문제를 해결하려고 했을 때 이 지파는 심각한 고난의 길에 빠진 것이다.
지도를 보면 시므온은 제일 아래 쪽에 위치하고 있다. 세력 또한 약했다. 민수기에 지파들의 수를 계수하는데 처음과 나중의 모습이 대조가 된다.
(민 1:23)시므온 지파의 계수함을 입은 자가 오만 구천 삼백명이었더라······
(민 26:14)이는 시므온 종족들이니 계수함을 입은 자가 이만 이천 이백명이었더라
시므온은 여섯 아들을 두었는데 그의 자손들이 시므온 지파를 형성했다.
(창 46:10)시므온의 아들 곧 여무엘과 야민과 오핫과 야긴과 스할과 가나안 여인의 소생 사울이요
일반적으로 인구는 불어나는 것이 정상이다. 그런데 시므온 지파는 인구가 줄어들었다. 59,300명에서 22,200명으로 모든 지파 중 가장 연약한 지파가 되었다. 왜 이런 변화가 일어났을까? 시므온 지파의 장사들은 하나님의 영광을 위하여 싸우는 전장에서 생명을 희생할 마음이 없었다. 그들은 오히려 마음이 방자함으로 인하여 죽임을 당하였다.
민수기 25장은 시므온 지파의 멸망에 관한 슬픈 역사의 기록이다. 이 기록을 보면 이 반역의 주동자는 시므온 지파의 족장이었다. 그들은 미디안 창녀의 밥이 되었다.
(민 25:1)이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라···
(민 25:14)죽임을 당한 이스라엘 남자 곧 미디안 여인과 함께 죽임을 당한자의 이름은 시므리니 살루의 아들이요 시므온인의 종족 중 한 족장이며
이 사건은 비느하스가 이스라엘 백성의 순결을 위해 모압 여인과 음행하는 자들을 죽이는 사건이다. 이는 음녀가 이스라엘 백성의 신앙을 훼파하기 때문이다.
(느 13:26)또 이르기를 옛적에 이스라엘 왕 솔로몬이 이 일로 범죄하지 아니하였느냐 저는 열국 중에 비길 왕이 없이 하나님의 사랑을 입은 자라 하나님이 저로 왕을 삼아 온 이스라엘을 다스리게 하셨으나 이방 여인이 저로 범죄케 하였나니
성경은 마음이 청결한 자가 복이 있다고 하였다.
(마 5:8)마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요
(잠 16:32)노하기를 더디하는 자는 용사보다 낫고 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 나으니라
(잠 25:28)자기의 마음을 제어하지 아니하는 자는 성읍이 무너지고 성벽이 없는 것 같으니라
누이를 향한 애정으로 세겜 족속들을 칼을 들어 심판했던 시므온은 후에 음행으로 인해 결국 멸망하게 되는 것이다. 우리들이 다른 사람들의 눈의 티는 잘 보면서 내 눈 속의 들보는 보지 못하고 있는지는 않은지 돌아보자.
(마 7:5)외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를빼리라
모세의 축복
신명기 33장을 읽어보면 모세의 축복 속에 시므온 지파에 대한 축복은 나오지 않는다. 이름은 있지만 시므온은 ‘잊혀진 지파’였다. 자신의 백성으로 간주하지 않는 형벌은 가장 큰 형벌이다. 마태복은 7장의 산상수훈의 결론 구절에서도 ‘내가 너희를 도무지 알지 못한다’는 선언이 가장 큰 인간의 형벌이다. 시므온 지파도 당연한 논리를 가지고 출발을 했다. 그러나 비신앙적이고 비성경적 방법과 수단을 강구했던 것이 하나님의 처절한 징계를 모면할 수 없었던 것이다.
어머니는 “하나님께서 내 기도를 들으셨다”는 감격에서 이름도 ‘들으셨다’라고 짓고 시작했지만 증오와 복수의 감정을 가지의 마음 속에서 가라앉히지 못한 시므온과 그 지파는 흩어지고, 미약하게 쇠약할 수 밖에 없었다. 목적과 그 과정과 방법도 중요함을 다시 배운다.
지파를 상징하는 보석
(출 28:15)너는 판결 흉패를 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만들되
(출 28:16)장광이 한뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고
(출 28:17)그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요
(출 28:18)둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요
르우벤 지파를 상징하는 보석은 석류석이었으나 시므온 지파를 상징하는 보석은 남보석이다. 남보석은 사파이어를 말한다. 히브리어로 이 사파이어라는 단어의 어근이 된 ‘사피어’라는 말은 “흠이 갔다, 기스가 났다”는 뜻이다. 사파이어라는 말만 들으면 아름답지만 어근은 아름답지 못하다. 고대 보석을 취급하고 있는 문서들을 보면 특히 이스라엘 지방의 사파이어는 그렇게 좋은 보석으로 간주되지 못했다. 이 보석은 질기고, 딱딱하며 단단하다. 그러나 한 번 갈라지면 여러 갈래로 갈라지는 성격을 가진 보석으로 당시의 이스라엘 사람들에게는 인기가 없었던 보석이다. 옛날의 사파이어는 아주 어둡고 짙은 색상의 청색 보석이었다고 문서는 기록하고 있다. “좋은 가능성을 지닌 보석이지만, 이것은 쉽게 갈라져 버리고 별로 쓸모없이 끝장이 날 수 있는 보석이라는데 이 보석이 가진 문제성이 있다” 이 보석의 특징은 시므온 지파의 삶 전체와 역사적 운명을 그대로 우리에게 보여주고 있다. 출발은 화려했지만 증오와 미움을 삭이지 못하고 인간적인 간교한 수단과 방법으로 신앙의 길을 추구했다가 마지막에 버림 받고 그 후손들을 부끄럽게 한 시몬이다.
그리스도인은 태어 날 때부터 무한한 가능성을 가지고 태어난다. 우리들이 그리스도인이 된 것은 누군가 우리를 위해 기도했기 때문이었을 것이다. 한 생명이 주께로 돌아오는 길에는 결코 우연이 없다. 기도의 응답이다.
거듭남과 동시에 하나님은 우리에게 기대를 가지고 계신다. 기대에 어울리는 거룩한 삶으로 부르심에 응답해야 한다. 우리가 하나님의 거룩하신 뜻을 저버리고 돌이킴 없이 계속 죄악 속으로 빠져 들어가면 그 끝이 시므온 같을 수 있음을 교훈해 준다.
(고전 9:27)내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라
여기에 바울의 고민과 근심, 두려움이 있다. ‘버림’이라는 단어는 ‘자격 상실’이라는 의미이다. 우리들은 하나님의 손에 의해 쓰임 받음으로 하나님 나라의 영광을 드러내고, 교회를 세우고, 부흥의 주역이 되는 그런 삶을 살아야 할 존재들이다. 그런데 언제부터인가 이런 우리의 사명이 상실되고 마치 맛을 잃은 소금처럼 세상 사람들의 발에 밟히고 있다. 우리들이 범죄로 인해 하나님께 쓰임받지 못한다면.... 우리들은 잊혀지는 존재가 될 것이다.
바울은 자신의 겉 모습은 계속 부패하고 노쇠해 갔지만 내면에서는 매일 새로움이 솟아난다고 고백한다. 내면에 영적인 변화가 일어나고 있는 것이다.
(고후 4:16)그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다
시작이 중요하지만 끝이 더욱 중요하다. 시작은 미약했으나 끝은 창대한 복이 어떻게 주어지는가? 장례식장에서 주변의 사람들이 나에 대해 마지막 회상하면 남기는 말은 무엇일까?
갓 지파
갓은 야곱의 일곱 번째 아들로 그의 어린 시절이나 개인 생애에 관해서는 확실한 기록을 찾을 수 없다. 그는 레아가 단산한 후 자기의 시녀 실바를 야곱의 첩으로 주어 그 몸에서 난 아들이다(창 30:11, 35:26).
(창 30:11)레아가 가로되 복되도다 하고 그 이름을 갓이라 하였으며
(창 35:26)레아의 여종 실바의 소생은 갓과 아셀이니 이들은 야곱의 아들들이요 밧단아람에서 그에게 낳은 자더라
갓은 아들 낳기 경쟁 속에서 레아의 시녀인 실바의 장남(長男)으로 태어난다. 태생은 경쟁과 싸움 속에 호전적 의미의 ‘군대’라는 의미로 시작하지만 어머니는 그의 출생을 축복한다.
‘갓’이라는 이름의 뜻과 어원적 뜻들은 그 지파의 성격을 보여주는데 그 족속의 호전적 경험과 특성 반영한다. 또한 지파 보석인 다이아몬드를 연상하면 그 지파가 얼마나 강인한 지파인지 생각하게 한다.
어두운 세상, 영적 전쟁터 속에서 하나님의 사람들로 전신갑주를 입고 강인한 그리스도인의 모습을 살아갈 수 있는지 좋은 비결을 보여준다.
이런 ‘갓’이 그것이 하나님 안에서 어떻게 새로워지며, 하나님의 손에 의해 사용될 수 있는지를 보여준다. 하나님은 갓의 장점을 잘 살며 그것으로 인하여 존귀하게 쓰임 받을 수 있는 길을 열어 주셨다.
하나님이 각자에게 주신 달란트들이 있기 마련인데 하나님이 우리에게 주신 달란트들을 살펴보고, 그것을 하나님 나라와 그 뜻을 이룸에 어떻게 사용할 수 있을지 하나님이 가르쳐 주시는 은혜를 나누기 원한다.
12지파를 묵상의 중반부에 들어서면서 또 ‘12’이라는 수를 생각해 본다. 이는 “다른 여러 수의 제자도 세울 수 있는데 왜 12제자를 세우셨을까?”라는 질문과도 연결이 된다. 이는 오고 오는 세대에 주님을 따르게 될 그리스도인들의 여러 가지 다양한 이미지를 보여주기 위함이다. 획일화된 제자를 만들어 가시는 것이 아니라 개인적 특성과 성품들의 장점을 사용하셔서 하나님 나라 백성 만들어 가시는 하나님의 인물 양육법을 배우게 된다.
이런 관점에서 ‘가룟 유다’가 12제자에 포함되는 것도 큰 의미가 있다. 예수님이 제자 양육에 실패하심의 결과로 가룟 유다를 바라볼 것이 아니라 오고 오는 세대 속에 ‘가룟 유다’와 같은 제자도 있을 수 있음을 깨닫게 해 주시는 교훈이 있다. 이처럼 12지파도 하나님의 백성들의 여러 가지 이미지와 성격을 대표적으로 보여주고 있는 것이다. 따라서 오늘날 ‘공격이 최선의 방어이다.’ ‘먼저 공격해야 살아남는다’ 등등 수많은 공격적이며, 호전적인 사회 문화적 특성 속에서 살아가는 현대인들에게 ‘갓’ 지파가 던지는 의미는 매우 크다고 생각한다.
그러면 이제 갓의 출생부터 살펴보면서 하나님의 주시는 교훈을 생각해 보자.
==갓의 출생과 교훈
(창 30:9)레아가 자기의 생산이 멈춤을 보고 그 시녀 실바를 취하여 야곱에게 주어 첩을 삼게 하였더니
(창 30:10)레아의 시녀 실바가 야곱에게 아들을 낳으매
(창 30:11)레아가 가로되 복되도다 하고 그 이름을 갓이라 하였으며
라헬이 시녀를 통해서 아들을 낳자 레아는 네 아들을 이미 얻었지만 다시 아들 낳기 경쟁에 들어간다. 자신 단산(斷産)되었기에 대신 시녀인 실바를 통해 아들을 낳는다. 그 아들이 오늘 우리들이 살펴볼 ‘갓’이다.
‘갓’이 출생하자 레아는 그의 마음속에 커다란 기쁨이 있었다. 그리고 그 아들을 축복하고 싶은 생각이 있었다. 이 아들을 통해 자신과 자신의 가문이 축복될 것이라는 기대를 가지게 되었다. 그래서 이 아들이 태어났을 때 레아는 ‘복되도다’라고 외쳤다. 그리고 그 고백 그대로 아들의 이름을 ‘갓’이라고 지은 것이다.
‘갓’이라는 이름은 ‘행운, 복되도다’라는 뜻이다. 그러나 본래 ‘갓’이라는 단어의 문자적 뜻은 ‘군대’이며, 어원적 뜻은 ‘뒤를 따른다, 추격한다’는 뜻이다. 이런 문자적 뜻을 살피면 상당히 호전적이며, 전투적 느낌이 전해진다. 아들 낳기 경쟁에 표현을 연결하면 매우 강한 느낌이 든다. 그러면, 무엇을 따라간다는 뜻인가? 아들 낳기 경쟁에서 “라헬을 따라간다, 혹은 추격하여 이긴다”는 뜻이다. 그래서 레아는 ‘갓’이라는 이름, 즉 ‘군대’라는 이름을 붙이게 된 것이다. 하나님께서는 이를 나무라지 않으시고 갓 지파를 군대처럼 왕성한 지파로 삼아주셨다. 레아의 축복처럼 그 지파를 축복해 주셨다. 왜 하나님이 나무라지 않으시고 군대처럼 왕성한 지파로 세워주셨을까? 칭찬과 복을 받는 그 이유가 어디에 있을까? 그것은 하나님의 백성들 가운데도 갓 지파처럼 왕성하고 전투적인 모습으로 복음을 위해 싸우는 하나님의 전사들이 있기를 원하시는 하나님의 열망으로 볼 수 있다. 오늘 우리 그리스도인들의 모습이 어떠해야 하는지 생각하게 한다.
==갓에 대한 야곱의 축복
(창 49:19)갓은 군대의 박격을 받으나 도리어 그 뒤를 추격하리로다
갓 지파는 외세의 박격(침입)을 받지만 다시 그 뒤를 추격해서 승리한다는 전투적인 이미지를 이 말씀에서 볼 수 있다. 이는 레아와 라헬 사이의 아들 낳기 경쟁에서 서로 경쟁하며 추격하는 이미지를 연상하게 하지만, 좀 더 나아가 후일에 갓 지파가 얼마나 왕성하게 그 세력을 떨칠 것인가에 대한 예언이다.
실제로 갓 지파는 성경의 기록을 보면 많은 전투를 하게 된다. 그리고 그 전투에서 갓 지파는 항상 승리자로 나온다.
(대상 5:18)르우벤 자손과 갓 사람과 므낫세 반 지파의 나가 싸울만한 용사 곧 능히 방패와 칼을 들며 활을 당기어 싸움에 익숙한 자가 사만 사천 칠백육십인이라
(대상 5:19)저희가 하갈 사람과 여두르와 나비스와 노답과 싸우는 중에
(대상 5:20)도우심을 입었으므로 하갈 사람과 그 함께 한 자들이 다 저희 손에 패하였으니 이는 저희가 싸울 때에 하나님께 의뢰하고 부르짖음을 하나님이 들으셨음이라
이 말씀에서 배우는 것은 갓 지파가 실패와 낙심 속에서 승리한 비결이 나온다. 그들은 싸울 때 하나님을 의뢰하고 하나님께 기도함으로 승리를 맛보았다. 나가서 싸울만한 용사들이었다. 그렇지만 그들의 호전적이며, 용맹스런 모습으로 인해 승리가 주어진 것이 아니다. 기도의 힘이다. 영적 전투에서 우리들의 능력도 중요하지만 그 보다 훨씬 중요한 것은 하나님의 도우심이다. 하나님이 함께 하실 때 승리할 수 있다는 고백이 있어야 한다. 겸손하게 무릎을 꿇는 자가 진정한 승리자이다.
또한, 12지파 중 가장 용맹한 지파는 갓, 르우벤, 므낫세 반 지파이다. 이 가운데 우리는 ‘갓’ 지파에 관심을 가져야 한다. 그의 출생이 경쟁심에서 시작했지만 하나님은 그 경쟁심을 선하게 사용하셔서 이 지파를 승리의 기질과 전투적인 기질을 가진 지파로 세우시고 계시다. 결국 갓 지파 같은 지파가 있기에 이스라엘 백성은 용기 있는 민족이 될 수 있었고, 이스라엘 전체가 하나의 군대를 형성할 수 있었던 것이다. 지금도 이스라엘은 전투적이다. 자기 나라를 둘러싸고 있는 수억의 아랍의 모든 나라들과 대결하여 서 있다. 이런 주변 나라를 대항하여 서 있는 이스라엘의 전투적 이미지를 형성하는데 가장 중요한 역할을 한 지파 중 하나가 갓 지파이다.
우리 그리스도인들도 수없이 많은 영적 전투 속에서 살아가고 있다. 우리의 싸움은 혈과 육에 대한 것이 아니라 하늘에 있는 악한 영들에게 대함이다. 이런 영적 전투 속에서 우리들을 어떤 자세로 서 있는가? 사탄은 우리를 물고 넘어뜨리기 위해 수없이 추격하지만 이런 사탄의 추격에 일격을 가하고, 당당히 설 수 있도록 예수 그리스도의 군대로 서 있어야 한다. 하나님의 전신 갑주로 무장하고, 머리에는 구원의 투구를 쓰고, 가슴에는 의의 흉패를 붙이고, 허리에는 진리의 띠를 띠고, 신발은 평안의 복음의 예비한 신을 신고, 왼손에는 믿음의 방패를 지니고, 오른 손에는 성령의 검을 들고 전쟁터를 향해 나아가야 한다. 그리스도인의 삶은 영적 전투의 삶이다. 전투하는 군인의 자세로 갓 지파와 같은 용기와 용맹이 있는 삶을 살아가자.
그러나 잊지 말아야 할 것은 하나님 앞에서 겸손하게 무릎 꿇고 하나님이 공급하시는 지혜와 힘으로 승리하자.
==갓에 대한 모세의 축복
(신 33:20)갓에 대하여는 일렀으되 갓을 광대케 하시는 자에게 찬송을 부를지어다 갓이 암사자 같이 엎드리고 팔과 정수리를 찢는도다
(신 33:21)그가 자기를 위하여 먼저 기업을 택하였으니 곧 법 세운 자의 분깃으로 예비된 것이로다 그가 백성의 두령들과 함께 와서 여호와의 공의와 이스라엘과 세우신 법도를 행하도다
이 말씀 속에서도 갓 지파의 전투적인 기질을 엿볼 수 있다. 갓 지파가 이렇게 전투하면서 승리하며 확장되었던 원인은 갓이 능력이 있기 때문이 아니다. 갓이 이렇게 되도록 인도하시는 분은 하나님이시다. 그래서 ‘갓을 광대케 하시는 그 하나님에게 찬송을 드리라’고 말하고 있는 것이다. 하나님은 그들이 거룩한 전투를 하는 전사로서의 삶을 살기 원하셨다. 그리고 하나님은 그러한 삶을 살 수 있는 능력도 주셨다. 더 나아가 거룩한 말씀도 주셨다. 그래서 모세는 그들이 승리할 수 있도록 그들은 더욱 능하게 하시며 강하게 하시는 하나님을 찬양하는 삶을 살도록 축복하고 있는 것이다. 하나님이 우리에게 힘 주셔서 이기게 하실 때 우리들이 해야 할 일은 찬양이다. 그런데 많은 사람들이 바로 그때 하나님을 찬양하는 것이 아니라 자신들의 힘과 능력을 뽐내곤 한다. 모세의 축복 속에서 우리들이 영적 교훈을 얻는다. 평생 하나님이 주신 은혜에 감사하며 찬양하는 삶이 얼마나 복된 삶인지 깨닫게 된다.
둘째로 갓의 이미지로서 ‘암사자’라는 표현을 사용한다.
암사자같이 엎드리어 공격목표가 나타나면 달려들어 팔과 정수리를 찢는 이 말씀의 이미지는 갓 지파가 지닌 맹렬성과 용기를 보여주는 말씀이다. 가나안을 정복하려고 할 때 르우벤, 므낫세 지파와 함께 여호수아에게 요르단 동쪽 땅의 소유권을 요구하여 전쟁에 출두하는 지파가 ‘갓’ 지파이다. 그리고 다른 사람들과 이 땅을 완전히 점령한 후 싸움을 잘한 공로로 분깃을 받을 때 제일 먼저 땅을 받은 지파가 갓 지파이다. 갓 지파 사람들은 목자들이었기 때문에 첫 번째 정복에서 얻는 ‘요단 맞은편’의 땅에서 그들의 몫을 그들에게 주도록 요구했다. 그들이 차지한 땅은 요단의 동쪽이었다. 그렇지만 그들은 여호수아가 실로에 있던 성막의 문 앞에서 영광스러운 명령을 내릴 때까지 그들의 가족들에게로 돌아가지 아니했다(수 22:1-4). 끝까지 책임을 다할때까지 충성을 다해 전투에 임했다.
(수 22:1)그 때에 여호수아가 르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파를 불러서
(수 22:2)그들에게 이르되 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 것을 너희가 다 지키며 또 내가 너희에게 명한 모든 일에 내 말을 너희가 청종하여
(수 22:3)오늘날까지 날이 오래도록 너희가 너희 형제를 떠나지 아니하고 오직 너희 하나님 여호와의 명하신 그 책임을 지키도다
(수 22:4)이제는 너희 하나님 여호와께서 이미 말씀하신 대로 너희 형제에게 안식을 주셨으니 그런즉 이제 너희는 여호와의 종 모세가 요단 저편에서 너희에게 준 소유지로 가서 너희의 장막으로 돌아가되
갓이 길르앗에 정착한 이유에 대한 여러 견해가 있는데 그들이 유목인이었기 때문이라는 견해가 가장 유력하다. 유목민으로 많은 가축을 가지고 있었는데 그들에게 가장 필요한 이 땅을 그들이 발견했다는 것이다. 그래서 그들은 처음에 요단을 건너 다른 족속을 도와 그 땅을 정복하여 후에 요단강 동쪽에 거줄 할 것을 모세로부터 허락 받았던 것이다.(민 32, 신 3:16-20)
모세는 그의 고별사에서 갓 족속이 선택한 땅과 그들의 충성을 분명하게 언급한다. 그들이 받은 지역은 남쪽의 르우벤과 북쪽의 므낫세 반 지파 사이에 있는 땅이었다. 처음에 갓은 길르앗의 절반 부분을 차지했으나, 나중에 전부를 소유했다(대상 5:11, 16)
(대상 5:11)갓 자손은 르우벤 사람을 마주 대하여 바산 땅에 거하여 살르가까지 미쳤으니......
(대상 5:16)저희가 바산 길르앗과 그 향촌과 사론의 모든 들에 거하여 그 사방 변경에 미쳤더라
그들의 이름은 길르앗과 밀접하여 어떤 때는 길르앗(Gilead)이란 이름이 갓(Gad) 이름과 동의어로 사용되기도 하였다. 그래서 주전 9세기 메사(Mesha)의 비석 제10행의 글을 보면 ‘길르앗 주민’을 ‘갓의 사람들’로 알고 표현한다.
갓 자손의 여러 종족은 창 46:16과 민 26:15-18에 기록되어 있다.
(창 46:16)갓의 아들 곧 시뵨과 학기와 수니와 에스본과 에리와 아로디와 아렐리요
(민 26:15)갓 자손은 그 종족대로 이러하니 스본에게서 난 스본 가족과 학기에게서 난 학기 가족과 수니에게서 난 수니 가족과
(민 26:16)오스니에게서 난 오스니 가족과 에리에게서 난 에리 가족과
(민 26:17)아롯에게서 난 아롯 가족과 아렐리에게서 난 아렐리 가족이라
(민 26:18)이는 갓 자손의 종족들이니 계수함을 입은 자가 사만 오백명이었더라
시내 광야에서 행한 인구조사에서 싸움에 나갈만한 자의 수는 46,500명이었는데(민 1:25), 가나안에 들어간 수는 40,500명(민 26:18)으로 6,000명이 줄었다.
그렇지만 여전히 갓 지파는 용감하며, 강한 지파이며, 충성스럽게 책임을 다한 지파로 기억된다. 우리들은 후대에 어떻게 기억되기를 원하는가?
==지파를 상징하는 보석
(출 28:18)둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요
홍마노(diamond)라는 보석이 갓 지파를 상징하는 보석이다. 홍마노는 오늘의 다이아몬드(diamond)를 의미한다.
다이아몬드의 특징은 강도가 높은 것이다. 이는 지금까지 우리가 살펴본 갓 지파의 이미지와 잘 어울린다. 다이아몬드를 조각으로 깨어서 그 조각과 다른 보석과 부딪히면 다이아몬드 조각이 다른 보석들을 부숴 뜨린다. 다이아몬드의 강도 높은 강인성을 생각할 수 있다.
성경은 강력함, 단단함과 같은 이미지를 상징하려고 할 때에는 언제나 다이아몬드를 등장시킨다. 그래서 다이아몬드라는 말은 견고함을 뜻한다. 다이아몬드는 사람들의 용기, 충성스러움, 승리를 상징할 때 사용되었다.
갓 지파는 시종 격정적이고 호전적 성격으로 묘사된다.
갓 지파의 열 한 용사들에 관하여 주어진 생생한 묘사는 이와 같은데, 그들 가운데 가장 나약한 자가 100명의 병사와 겨룰 수 있고, 큰 자는 일천 명과 싸울 수 있는 용사들이었다.
(대상 12:1)다윗이 기스의 아들 사울을 인하여 시글락에 숨어 있을 때에 그에게 와서 싸움을 돕는 용사 중에 든 자가 있었으니······
(대상 12:8)갓 사람 중에서 거친 땅 견고한 곳에 이르러 다윗에게 돌아온 자가 있었으니 다 용사요 싸움에 익숙하여 방패와 창을 능히 쓰는 자라 그 얼굴은 사자 같고 빠르기는 산의 사슴 같으니
(대상 12:9)그 두목은 에셀이요 둘째는 오바댜요 세째는 엘리압이요
(대상 12:10)네째는 미스만나요 다섯째는 예레미야요
(대상 12:11)여섯째는 앗대요 일곱째는 엘리엘이요
(대상 12:12)여덟째는 요하난이요 아홉째는 엘사밧이요
(대상 12:13)열째는 예레미야요 열 한째는 막반내라
(대상 12:14)이 갓 자손이 군대 장관이 되어 그 작은 자는 일백인을 관할하고 그 큰 자는 일천인을 관할하더니
(대상 12:15)정월에 요단강 물이 모든 언덕에 넘칠 때에 이 무리가 강물을 건너서 골짜기에 있는 모든 자로 동서로 도망하게 하였더라
그들은 요단 물이 넘쳤어도 겁내지 않고 가장 큰 치욕과 곤욕의 시기에 다윗의 군대에 가담한 자들이었다. 다윗의 용사로 큰 힘이 되었다.
또한 바실래는 다윗의 친구로 길르앗 사람이었고, 용감한 사람 입다도 길르앗 사람이다.
엘리야가 승천하였던 곳도 자신의 고향인 길르앗이었다.(왕하 2:7-14)
후에 디글랏-빌레셀은 갓 지파의 사람들을 앗시리아로 포로로 데려갔다. 예레미야 당시에는 암몬 족속이 그들의 도시에 거주하였다. 예레미야 선지자는 다음과 같은 말로 그 상태를 슬퍼했다.
(렘 49:1)암몬 자손에 대한 말씀이라 여호와께서 이같이 말씀하시되 이스라엘이 무자하냐 상속자가 없느냐 말감이 갓을 점령하며 그 백성이 그 성읍들에 거함은 어찜이뇨
모든 이스라엘 지파들 가운데 갓과 르우벤 지파만 자기들의 직업을 변경시키지 않고 그들의 조상이 떠났던 땅으로 돌아왔다. 애굽의 문명과 박해로 말미암아 대부분의 지파들의 직업은 변경되었다. 그러나 갓 지파는 여전히 유목민으로 그들의 길을 걸었다. 여기에서도 갓 지파의 강인함을 배우게 된다. 하나님 앞에서 우리들에게 주신 장점이 무엇인가 생각해 보자. 그리고 그 장점이 잘 활용될 수 있도록 하나님 앞에 겸손하게 나아가자.
추가로 한가지 더 생각하고 묵상할 부분은 여호수아서의 에피소드이다.
수 22장의 오해와 그 오해에 대한 해결로부터 대화의 중요성과 의도가 아무리 좋아도 다른 사람의 오해의 소지가 있는 부분은 꼭 설명이 필요함을 배운다.
너무 강하여 부러지지 않도록 때론 잘 설명하는 것이 필요함을 배우는 부분이다.
험난한 세상 속에서 갓 지파처럼 장점을 잘 살려 강인함을 소유할 뿐만 아니라 항상 하나님 앞에 무릎을 꿇어 기도함으로 승리하며, 하나님의 복을 받아 누리는 삶이 되길 기도한다.
추가로 생각할 부분이 있다. 여호수아는 ‘갓’의 좋은 점을 칭찬하기도 하지만 또 다른 한편으론 책망도 한다. 여호수아 22장이 그 좋은 예이다.
(수 22:1)그 때에 여호수아가 르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파를 불러서
(수 22:2)그들에게 이르되 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 것을 너희가 다 지키며 또 내가 너희에게 명한 모든 일에 내 말을 너희가 청종하여
(수 22:3)오늘날까지 날이 오래도록 너희가 너희 형제를 떠나지 아니하고 오직 너희 하나님 여호와의 명하신 그 책임을 지키도다
(수 22:4)이제는 너희 하나님 여호와께서 이미 말씀하신 대로 너희 형제에게 안식을 주셨으니 그런즉 이제 너희는 여호와의 종 모세가 요단 저편에서 너희에게 준 소유지로 가서 너희의 장막으로 돌아가되
(수 22:5)크게 삼가 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 명령과 율법을 행하여 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그 계명을 지켜 그에게 친근히 하고 너희 마음을 다하며 성품을 다하여 그를 섬길지니라 하고
(수 22:6)여호수아가 그들에게 축복하여 보내매 그들이 자기 장막으로 갔더라
(수 22:7)므낫세 반 지파에게는 모세가 바산에서 기업을 주었고 기타 반 지파에게는 여호수아가 요단 이편 서편에서 그 형제 중에서 기업을 준지라 여호수아가 그들을 그 장막으로 돌려보낼 때에 그들에게 축복하고
(수 22:8)일러 가로되 너희는 많은 재산과 심히 많은 가축과 은, 금, 동, 철과 심히 많은 의복을 가지고 너희의 장막으로 돌아가서 너희 대적에게서 탈취한 것을 너희 형제와 나눌지니라 하매
(수 22:9)르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 실로에서 이스라엘 자손을 떠나 여호와께서 모세로 명하신 대로 얻은 땅 곧 그 소유지 길르앗으로 가니라
갓 지파는 가나안 정복 전쟁 중 최선을 다하여 자신들에게 맡겨진 책임을 완수하였다. 그리고 많은 탈취물을 가지고 집으로 돌아갔다. 그런데 문제는 이들이 돌아가면서 행한 행위이다. 자신들이 최선을 다하고 책임완수한 것은 잘 하였지만 결국 문제는 단을 쌓은 것이었다.
(수 22:10)르우벤 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 요단 언덕 가에 이르자 거기서 요단 가에 단을 쌓았는데 볼만한 큰 단이었더라
(수 22:11)이스라엘 자손이 들은즉 이르기를 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반지파가 가나안 땅의 맨 앞편 요단 언덕 가 이스라엘 자손에게 속한 편에 단을 쌓았다 하는지라······
이 소식을 전해 들은 이스라엘 다른 지파 회중들은 어떤 반응을 보이는가?
(수 22:16)여호와의 온 회중이 말하기를 너희가 어찌하여 이스라엘 하나님께 범죄하여 오늘날 여호와를 좇는데서 떠나서 자기를 위하여 단을 쌓아 여호와를 거역하고자 하느냐
(수 22:17)브올의 죄악으로 인하여 여호와의 회중에 재앙이 내렸으나 오늘날까지 우리가 그 죄에서 정결함을 얻지 못하였거늘 그 죄악이 우리에게 부족하여서
(수 22:18)오늘날 너희가 돌이켜 여호와를 좇지 않고자 하느냐 너희가 오늘날 여호와를 배역하면 내일은 그가 이스라엘 온 회중에게 진노하시리라
여호수아가 ‘갓’을 책망하는 이유가 무엇인가? 자기를 위해 단을 쌓은 것이다(16절). 하나님만 의지하고 경배하며 살아야 할 사람들이 단을 쌓고 우상숭배를 한 것이다. 여호와를 좇지 않고 배역한 삶을 책망하고 있다.
이에 대한 갓 자손의 설명이 이어진다.
(수 22:24)우리가 목적이 있어서 주의하고 이같이 하였노라 곧 생각하기를 후일에 너희 자손이 우리 자손에게 말하여 이르기를 너희가 이스라엘 하나님 여호와와 무슨 상관이 있느냐
(수 22:25)너희 르우벤 자손 갓 자손아 여호와께서 우리와 너희 사이에 요단으로 경계를 삼으셨나니 너희는 여호와께 분의가 없느니라 하여 너희 자손이 우리 자손으로 여호와 경외하기를 그치게 할까 하여······
(수 22:27)우리가 여호와 앞에서 우리 번제와 우리 다른 제사와 우리 화목제로 섬기는 것을 우리와 너희 사이와 우리의 후대 사이에 증거가 되게 할뿐으로서 너희 자손으로 후일에 우리 자손에게 이르기를 너희는 여호와께 분의가 없다 못하게 하려 함이로라
그들은 순수하고 신앙을 지키려는 좋은 의도에서 이런 행동을 한다. 그러나 주변 사람들에게는 오해를 불러 일으키는 결과를 낳는다. 조금만 잘못되었으면 동족간의 큰 싸움이 일어날 위기였다. 대화의 중요성을 배운다. 아무리 좋은 의도일지라도 그것이 전해지지 않고 알려지지 않으면, 또한 충분한 의도가 설명되지 않으면 오해와 큰 싸움의 소지가 있음을 깨우쳐 주시는 말씀이다.
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작성일 : 2017.06.24
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