| 시편 22편 [개역개정] ....큰환난과핍박중에도336.내모든시험무거운짐을337.[십자가를내가지고341].큰영광중에계신주. 영광스런주를보라 주님의뜻을이루소서..정결한마음주시옵소서..보혈을지나..은혜없이는살아갈수가없네. 은혜로만들어가네.고개들어주를맞이해.주님의성령지금이곳에.기도들으시는하나님.잊으라시네
1 내 하나님이여 내 하나님이여 어찌 나를 버리셨나이까 어찌 나를 멀리 하여 돕지 아니하시오며 내 신음 소리를 듣지 아니하시나이까 2 내 하나님이여 내가 낮에도 부르짖고 밤에도 잠잠하지 아니하오나 응답하지 아니하시나이다 ------- 3 이스라엘의 찬송 중에 계시는 주여 주는 거룩하시니이다 4 우리 조상들이 주께 의뢰하고 의뢰하였으므로 그들을 건지셨나이다 5 그들이 주께 부르짖어 구원을 얻고 주께 의뢰하여 수치를 당하지 아니하였나이다 ---------- 6 나는 벌레요 사람이 아니라 사람의 비방 거리요 백성의 조롱 거리니이다 7 나를 보는 자는 다 나를 비웃으며 입술을 비쭉거리고 머리를 흔들며 말하되 8 그가 여호와께 의탁하니 구원하실 걸, 그를 기뻐하시니 건지실 걸 하나이다 ------ 9 오직 주께서 나를 모태에서 나오게 하시고 내 어머니의 젖을 먹을 때에 의지하게 하셨나이다 10 내가 날 때부터 주께 맡긴 바 되었고 모태에서 나올 때부터 주는 나의 하나님이 되셨나이다 ------ 11 나를 멀리 하지 마옵소서 환난이 가까우나 도울 자 없나이다 ------ 12 많은 황소가 나를 에워싸며 바산의 힘센 소들이 나를 둘러쌌으며 13 내게 그 입을 벌림이 찢으며 부르짖는 사자 같으니이다 14 나는 물 같이 쏟아졌으며 내 모든 뼈는 어그러졌으며 내 마음은 밀랍 같아서 내 속에서 녹았으며 15 내 힘이 말라 질그릇 조각 같고 내 혀가 입천장에 붙었나이다 주께서 또 나를 죽음의 진토 속에 두셨나이다 16 개들이 나를 에워쌌으며 악한 무리가 나를 둘러 내 수족을 찔렀나이다 17 내가 내 모든 뼈를 셀 수 있나이다 그들이 나를 주목하여 보고 18 내 겉옷을 나누며 속옷을 제비 뽑나이다 19 여호와여 멀리 하지 마옵소서 나의 힘이시여 속히 나를 도우소서 20 내 생명을 칼에서 건지시며 내 유일한 것을 개의 세력에서 구하소서 21 나를 사자의 입에서 구하소서 주께서 내게 응답하시고 들소의 뿔에서 구원하셨나이다 -------- 22 내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 회중 가운데에서 주를 찬송하리이다 23 여호와를 두려워하는 너희여 그를 찬송할지어다 야곱의 모든 자손이여 그에게 영광을 돌릴지어다 너희 이스라엘 모든 자손이여 그를 경외할지어다 24 그는 곤고한 자의 곤고를 멸시하거나 싫어하지 아니하시며 그의 얼굴을 그에게서 숨기지 아니하시고 그가 울부짖을 때에 들으셨도다 25 큰 회중 가운데에서 나의 찬송은 주께로부터 온 것이니 주를 경외하는 자 앞에서 나의 서원을 갚으리이다 26 겸손한 자는 먹고 배부를 것이며 여호와를 찾는 자는 그를 찬송할 것이라 너희 마음은 영원히 살지어다 27 땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 모든 나라의 모든 족속이 주의 앞에 예배하리니 28 나라는 여호와의 것이요 여호와는 모든 나라의 주재심이로다 29 세상의 모든 풍성한 자가 먹고 경배할 것이요 진토 속으로 내려가는 자 곧 자기 영혼을 살리지 못할 자도 다 그 앞에 절하리로다 30 후손이 그를 섬길 것이요 대대에 주를 전할 것이며 31 와서 그의 공의를 태어날 백성에게 전함이여 주께서 이를 행하셨다 할 것이로다 ----------------- My God, my God, why have You forsaken me? Far from my deliverance are the words of my groaning. O my God, I cry by day, but You do not answer; And by night, but I have no rest. Yet You are holy, O You who are enthroned upon the praises of Israel. In You our fathers trusted; They trusted and You delivered them. To You they cried out and were delivered; In You they trusted and were not disappointed. But I am a worm and not a man, A reproach of men and despised by the people. All who see me sneer at me; They separate with the lip, they wag the head, saying, "Commit yourself to the LORD; let Him deliver him; Let Him rescue him, because He delights in him." Yet You are He who brought me forth from the womb; You made me trust when upon my mother's breasts. Upon You I was cast from birth; You have been my God from my mother's womb. Be not far from me, for trouble is near; For there is none to help. Many bulls have surrounded me; Strong bulls of Bashan have encircled me. They open wide their mouth at me, As a ravening and a roaring lion. I am poured out like water, And all my bones are out of joint; My heart is like wax; It is melted within me. My strength is dried up like a potsherd, And my tongue cleaves to my jaws; And You lay me in the dust of death. For dogs have surrounded me; A band of evildoers has encompassed me; They pierced my hands and my feet. I can count all my bones. They look, they stare at me; They divide my garments among them, And for my clothing they cast lots. But You, O LORD, be not far off; O You my help, hasten to my assistance. Deliver my soul from the sword, My only life from the power of the dog. Save me from the lion's mouth; From the horns of the wild oxen You answer me. I will tell of Your name to my brethren; In the midst of the assembly I will praise You. You who fear the LORD, praise Him; All you descendants of Jacob, glorify Him, And stand in awe of Him, all you descendants of Israel. For He has not despised nor abhorred the affliction of the afflicted; Nor has He hidden His face from him; But when he cried to Him for help, He heard. From You comes my praise in the great assembly; I shall pay my vows before those who fear Him. The afflicted will eat and be satisfied; Those who seek Him will praise the LORD Let your heart live forever! All the ends of the earth will remember and turn to the LORD, And all the families of the nations will worship before You. For the kingdom is the LORD'S And He rules over the nations. All the prosperous of the earth will eat and worship, All those who go down to the dust will bow before Him, Even he who cannot keep his soul alive. Posterity will serve Him; It will be told of the Lord to the coming generation. They will come and will declare His righteousness To a people who will be born, that He has performed it. ---------- 표준새번역] 시22편...오직 영으로 주바라기, 거하기, 견뎌내기:::선함-인자함-신실하심의 내Q,지고지선의 진복_지복직관의거함:누림:기업:소유,내모든것,나의참생명영복,전지전능자.임마누엘,체휼의구주, 보호자, 피난처,반석_아빠,교통,동참,절대긍정과절대신뢰절대기쁨의영광 :::십자가동참과JC빼어닮기...섭리의때를대망하며견딤((중보의 기회로 삼기!!))
지휘자의 지휘를 따라 '새벽 암사슴'의 가락으로 부르는 다윗의 노래 1. 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리십니까? 어찌하여 그리 멀리 계셔서, 살려 달라고 울부짖는 나의 간구를 듣지 아니하십니까? 2. 나의 하나님, 온종일 불러도 대답하지 않으시고, 밤새도록 부르짖어도 모르는 체하십니다. 3. 그러나 주님은 거룩하신 분, 이스라엘의 찬양을 받으실 분이십니다. 4. 우리 조상이 주님을 믿었습니다. 그 믿음 보시고, 주께서는 그들을 구해 주셨습니다. 5. 주께 부르짖었으므로, 그들은 구원을 받았습니다. 주님을 믿었으므로, 그들은 수치를 당하지 않았습니다. 6. 그러나 나는 사람도 아닌 벌레요, 사람들의 조롱거리, 백성의 멸시거리일 뿐입니다. 7. 나를 보는 사람은 누구나 나를 빗대어서 조롱하며, 입술을 비쭉거리고 머리를 흔들면서 비아냥댑니다. 8. "그가 주에게 그토록 의지하였다면, 주가 그를 구하여 주겠지. 그가 그토록 주의 마음에 들었다면, 주가 그를 건져 주겠지" 합니다. 9. 그러나 주님은 나를 모태에서 끌어내신 분, 어머니의 젖을 빨 때부터 나에게 믿음을 주신 분이십니다. 10. 나는 태어날 때부터 주께 맡긴 몸, 모태로부터, 나의 하나님은 주님뿐이었습니다. 11. 나를 멀리하지 말아 주십시오. 재난이 가까이 닥쳐왔으나, 나를 도와줄 사람이 없습니다. 12. 황소 떼가 나를 둘러쌌습니다. 바산의 힘센 소들이 이 몸을 에워쌌습니다. 13. 으르렁대며 찢어 발기는 사자처럼 입을 벌리고 나에게 달려듭니다. 14. 나는 쏟아진 물처럼 퍼져 버렸고 뼈마디가 모두 어그러졌습니다. 나의 마음이 촛물처럼, 창자 속에서 녹아 내렸습니다. 15. 나의 기력이 옹기처럼 말라 버렸고, 나의 혀가 입천장에 붙어 있으니, 주께서 나를 흙 속에서 죽도록 내버려 두셨기 때문입니다. 16. 개들이 나를 둘러싸고, 악한 일을 저지르는 무리가 나를 에워싸고 내 손과 발을 찔렀습니다. 17. 뼈마디 하나하나가 다 셀 수 있을 만큼 앙상하게 드러났으며, 원수들이 나를 끊임없이 노려봅니다. 18. 나의 겉옷을 원수들이 나누어 가지고, 나의 속옷도 제비를 뽑아서 나누어 가집니다. 19. 그러나 나의 주님, 멀리하지 말아 주십시오. 나의 힘이신 주님, 어서 빨리 나를 도와주십시오. 20. 내 생명을 원수의 칼에서 건져 주십시오. 하나뿐인 나의 목숨을 개의 입에서 빼내어 주십시오. 21. 사자의 입에서 나를 구하여 주십시오. 들소의 뿔에서 나를 구하여 주십시오. 주께서 나의 기도를 들어주셨습니다. 22. 주의 이름을 나의 형제자매에게 알리고, 예배 회중 한가운데서, 주님을 찬양하렵니다. 23. 주님을 경외하는 사람들아, 너희는 그를 찬양하여라. 야곱의 모든 자손아, 그에게 영광을 돌려라. 이스라엘의 모든 자손아, 그를 경외하여라. 24. 그는 고통받는 사람의 고통을 가볍게 여기지 않으신다. 고통받는 사람을 외면하지도 않으신다. 부르짖는 사람에게는 언제나 응답하여 주신다. 25. 주께서 하신 이 모든 일을, 회중이 다 모인 자리에서 찬양하겠습니다. 내가 약속한 희생제물을 주님을 경외하는 사람들 앞에서 바치겠습니다. 26. 가난한 사람들도 "그대들의 마음, 영원히 살리!" 하면서 축배를 들고, 배불리 먹을 수 있을 것이다. 주님을 찾는 사람은 누구나 주님을 찬양할 것이다. 27. 온 세계가 주님을 기억하고, 주께로 올 것이며, 이 세상 모든 민족이 주님을 경배할 것이다. 28. 나라는 주님의 것, 주님은 만국을 다스리시는 분이시다. 29. 땅 속에서 잠자는 자가 어떻게 주님을 공경하겠는가? 무덤으로 내려가는 자가 어떻게 주님을 경배하겠는가? 그러나 나는 주님을 위하여 살리니 30. 내 자손이 주님을 섬기고 후세의 자손도 주님이 누구신지 들어 알고, 31. 아직 태어나지 않은 세대도 주께서 하실 일을 말하면서 '주께서 그의 백성을 구원하셨다' 하고 선포할 것이다. ======== 시편 22장 (개요) 선지자들 속에 계신 그리스도의 영은 이 시편에서, 구약 속 어느 곳에나 있는 것처럼 분명하고 충분하게, “그리스도의 고난과 후에 얻으실 영광”(벧전 1:11)을 증거한다. 다윗이 자신이나 다른 사람들에 관해서가 아니라, 그리스도에 관해 언급하고 있는 것은 틀림없는 사실이다. 이 시편의 많은 부분이 신약에서 그리스도께 특별히 적용되어 있다. 이 시편 전체가 그리스도에게 적용될 수 있으며, 어떤 구절은 오직 그에 대한 것으로서만 풀이해야 한다. 다윗에 관한 하나님의 섭리는 너무 특이해 우리는 그 당시 그를 장차 오실 자의 표상으로서 간주하지 않을 수 없었던 일부 지혜롭고 선한 자들이 있었을지도 모른다고 추측할 수 있다. 그러나 특히 이 시편을 지을 때 그는 자신의 생각이나 의도를 훨씬 능가한 예언의 영에 의해 놀랍게 이끌리고 있는 그 자신을 발견했으며, 이 시편은 곧 자신이 메시야의 선조일 뿐만 아니라, 그에 대한 예표라는 사실에 대한 만족감을 가지고(우리는 이렇게 짐작할 수 있다) 지어진 것이다. 이 시편에서 그는 다음과 같은 사실을 말하고 있다. 1. 그리스도의 겸손에 대해(1-21). ---=여기에서 그리스도의 모형인 다윗은 그가 여러 면으로 당하고 있는 극심한 환난 상태를 원망하고 있다. (1) 그는 원망하고 있으며, 그 원망에 위로를 혼합하고 있다. 즉 그는 원망하고(1-2), 그 자신을 위로하다가(3-5), 다시 원망하고(6-8) 또 스스로를 위로하고 있다(9-10). (2) 그는 원망하고 있으며, 그 원망에 기도를 곁들이고 있다. 즉 그는 그의 대적들의 힘과 분노를(12-13, 16, 18), 그리고 그의 육신적인 연약함과 쇠약함을(14-15, 17) 원망하고 있다. 그러나 하나님께서 그로부터 멀리 떠나 있지 않기를(11, 19), 하나님께서 그를 건지시고 구하시기를(19-21) 간구하고 있다. 2. 그리스도의 높이 들리심에 대해. ---즉 그의 사업은 하나님의 영광과(22-25), 그의 백성들의 구원과 기쁨(26-29), 그리고 그의 나라의 영원함을(30-31) 위한 것이 될 것이다. 이 시편을 노래함에 우리는 그리스도에 대해 확고한 생각을 지녀야 하며, 그의 고난에 감동되어 그와 같은 체험을 할 정도가 되어야 한다. 또한 그의 은혜에 감동되어 그 능력과 영향을 체험할 정도가 되어야 한다. ======== 슬픈 원망(시 22:1-10)
어떤 사람들은 이 시편의 표제, “아앨렛샤할”(Aijeleth Shahar)─즉 “어린 암사슴”이라는 표제는 그리스도를 의미하는 것으로 생각하고 있다. 그리스도는 향기로운 산들의 어린 사슴과도 같이 날렵했고(아 8:14), 모든 믿는 자들에게는 사랑스런 암사슴과 아름다운 암노루 같았다(잠 5:19). 그는 “놓인 암사슴”에 비유된 납달리처럼 아름다운 소리를 발한다(창 49:21). 그는 또한 하나님의 뜻으로 되어 있는 어린 암사슴이다(16절).
그러나 어떤 사람들은 이를 단지 이 시편의 곡조를 지적하는 것으로 보고 있다. 이 구절들 속에서 우리는 다음과 같은 사실을 볼 수 있다.
Ⅰ. 하나님께서 물러가심을 슬프게 원망함(1-2절).
1. 이것은 “나의 하나님이여” 하고 밤낮으로 그를 계속 부르고 그의 은혜로운 응답을 진정으로 갈구했지만 응답도 도움도 받지 못해 하나님께서 그를 버리셨다고 생각하고서 진심으로 위로를 호소하는, 슬픔과 두려움에 사로잡힌 자들처럼 하나님의 불유쾌하심에 눌려 그 밑에서 신음하고 그가 은총의 표적을 나타내시기를 원하는 다윗이나 하나님의 어떤 자녀들에게 적용될 수 있다.
(1) 영의 어둔 밤, 영적 외톨이, 즉 하나님으로부터 끊어진 것 같은 느낌인 고립무원의 감정 상태는 성도들에게 가장 쓰라린 환난이 된다. 하나님과의 친밀한 교제인 기도마저 방해당하거나 전혀 할 수 없는 상태에 처하고, 하나님의 임재의 증거는 가리워지고, 거룩한 위로는 의심스러워지며, 이미 그 친밀하고 황홀했던 경험마저 까마득히 잊혀진 것 같고, 주위나 모든 상황은 [너는 하나님으로부터 버림받았다, 그분은 더 이상 쓸모 없는 너를 혐오하시는 것이 당연하다]고 소리치며, [우리는 하나님을 대신하여 너를 멸절시키려한다]고 말하면서 그 결과 하나님께 대한 거룩한 두려움에 오히려 믿는 이들의 마음이 짖눌리고 사로잡힐 때, 사람들의 영은 얼마나 슬프며, 그들의 모든 위로는 얼마나 위축되겠는가! (2) 이런 괴로움을 원망하는 것까지도 영적 생활과 영적 사랑의 시련을 나타내는 좋은 표지다. “나의 하나님이여, 어찌하여 내가 아픕니까? 어찌하여 내가 궁핍합니까?” 하고 자신이 처한 곤궁과 궁핍의 간고-온갖 질병의고통(질고)에서 놓여나기만을 바라며 부르짖는 것은, 실상 그 근저에 하나님께 대한 불만과 하나님의 축복만을 바라는 속된 마음이 있는 것 아닌가를 의심해 보는 동기가 된다. 그러나 “내 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까?” 하는 것은 오로지 하나님의 은총과 사랑에만 그 존재의 행복을 두는 마음에서 우러나온 언어인 것이다.
(3) 우리가 하나님의 임재느낌이 물러나심을 탄식할 때에조차도 우리는 그를 여전히 우리 하나님이라고 불러야 하며, 그를 우리들의 것으로 여기며 요청하기를 계속해야 한다. 우리가 확신하는 믿음이 부족할 때조차도 우리는 일편단심으로 살아계신 하나님에 대한 믿음을 굳세게 붙들고 지키며 살아가야 한다. “어떠한 일이 일어나든지간에, 하나님은 선하시며, 그는 나의 하나님이시다. 비록 그가 나를 죽게 하실지라도 오히려 나는 그를 의지하리라. 비록 그가 내게 즉시 응답하지 않으실지라도 나는 계속 기도하고 기다리리라. 비록 그가 잠잠하시더라도 나는 잠잠치 않으리라.”
2. 그러나 이것은 그리스도께도 적용되어야 한다. 왜냐하면 이 첫 원망의 말들은 그리스도가 십자가에 있을 때 하나님 앞에 자기 마음을 토로해 놓으신 것이기 때문이다(마 27:46). 아마도 그는 이 다음 구절들도 계속 말씀하셨을 것이다. 그리고 혹자의 의견대로 소리내어 크게 말하지는 않았을지라도(왜냐하면 그들이 이 첫 번째 말을 트집잡았기 때문이다) 속으로는 이 시편 전체를 반복하셨을 것이다.
(1) 그리스도는 그의 고난 중에 그의 아버지께서 은총을 베푸시고 그와 함께 계실 것을 간곡히 호소하셨다. 그는 “낮에도” 십자가상에서 부르짖으셨고, 동산에서 심히 번민하시던 “밤에도” 부르짖으셨다. “그는 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물을 올렸고”, 거기에는 일종의 두려움도 또한 섞여 있었다(히 5:7).
(2) 그러나 하나님은 그를 버리셨고 그를 도우시기는커녕 기도도 듣지 않으셨다. 그리고 그가 그의 어떤 고난보다도 더욱 원망하신 것은 바로 이런 점이었다. 하나님은 그를 대적들의 손에 넘기셨다. 그가 십자가에 못박혀 돌아가신 것은 하나님의 정해진 뜻에 의한 것이었으며, 하나님은 그의 육신적인 고통을 덜어주시지 않았다. 그리고 그리스도께서는 우리의 죄를 짊어지셨음에도 불구하고 아버지께서는 죄에 대한 그의 진노와 불쾌하심을 그에게 부과하셨다. “여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당케 하셨다”(사 53:10). 그러나 그때에도 그는 그의 하나님이신 그의 아버지와의 관계를 굳게 지키셨다. 즉 그는 하나님께 고용되어 그를 섬기셨으며, 곧 그와 함께 영화롭게 되실 것이었다.
Ⅱ. 그 원망에 대한 격려(3-5절). 비록 하나님께서 그의 기도를 듣지 않으셨고 그를 돕지 않으셨지만 그는 어떻게 생각하고 있는가?
1. 그는 하나님에 대해 선하게 생각할 것이다. “주는 거룩하시니이다. 주의 어떤 시여도 불의하거나 거짓되거나 잔인하지 않습니다. 주께서 주의 환난당하는 백성들에게 즉시 위로를 주시지 않을지라도 주는 그들을 사랑하시며, 그들과 맺은 언약을 진실로 이루어주십니다. 그리고 궤휼한 자들을 방관하지 않으십니다(합 1:13). 그리고 주께서는 무한히 정결하시고 의로우시므로 주의 의로운 백성들의 봉사를 기뻐하십니다. 주는 이스라엘의 찬송 중에 거하시나이다. 주는 주의 영광과 은혜를 나타내시기를 즐기시며 주의 백성들이 찬송을 올리고 있는 성소에 특별히 임재하심을 나타내시기를 즐기십니다. 여기에서 주는 항상 그들의 경의를 받으실 준비가 되어 있으시며, 회중이 모이는 성소에 대해 이것이 나의 영원한 안식처이다하고 말씀하셨습니다.” 이것은 하나님의 충성스런 숭배자들에 대한 그의 놀라우신 겸양을 나타내고 있다─(즉 하나님은 천사들의 찬송으로 섬김을 받으실지라도 그는 이스라엘의 찬송 중에 거하시기를 즐기신다는 것을 나타내고 있다) 그리고 이것이 우리의 모든 원망 속에서 우리를 위로할 수 있을 것임을 말해 준다─비록 하나님께서 잠시 동안 귀를 막고 그들의 기도를 듣지 않으시는 것같이 보일지라도 그는 그의 백성들의 찬송을 매우 즐거워하시므로 합당한 때에 그들에게 그들의 음성을 변화시킬 기회를 주실 것이다. “하나님을 바라라. 나는 그를 찬양하리라.” 우리 주 예수는 그의 고난 중에도 하나님의 거룩함을 주시해 그에 대한 경의를 보존하고 증진시키려 하셨다. 그리고 그들이 바치는 거룩한 것들이 허물투성이임에도 불구하고 이스라엘의 찬송 중에 거하시는 그의 은혜의 거룩함에 주시하셨다.
2. 그는 전 세대에 성도들이 믿음과 기도로써 유익을 얻었던 그 경험으로부터 위안을 얻을 것이다(4-5절). “우리 열조가 주께 부르짖어 의뢰하였고, 의뢰하였으므로 저희를 건지셨나이다. 그러므로 주께서 합당한 때에 나를 건지실 것입니다. 주께 소망을 둔 자는 수치를 당하지 아니했고, 주를 구한 자들은 결코 헛되지 않았기 때문입니다. 그리고 주께서는 한결같으시며, 예전에 주의 백성들에게 대해 주셨던 것과 똑같이 대해 주십니다. 그들은 우리의 조상이었으며, 주의 백성들은 조상들을 인하여 사랑을 입은 자입니다”(롬 1:28). 언약의 유업은 믿음의 후손들을 돕기 위해 마련되어 있다. 우리 조상의 하나님이셨던 분이 우리의 하나님이심에 틀림없으므로 그는 우리의 하나님이 되실 것이다. 우리 주 예수는 그의 고난 가운데 이런 사실─즉 고난을 당하신 그의 모형이 되는 모든 조상들, 노아, 요셉, 다윗, 요나 등은 합당한 때에 구원되었고, 또한 그의 들리심의 모형이 된 사실로써 스스로를 격려하셨다. 그러므로 그는 “수치를 당치 아니할 줄” 아셨다(사 50:7).
Ⅲ. 또 다른 근심으로 야기된 원망. 그것은 사람들의 경멸과 조롱이었다. 이 원망은 이전에 그가 하나님께서 물러가셨을 때 원망하던 것처럼 그렇게 비통하지는 않았다. 그러나 그것이 한 은혜로운 영혼을, 그것도 매우 상하기 쉬운 고결한 영혼을 건드리고 있다(6-8절).
우리 조상들은 영화롭게 되었다. 즉 아브라함, 모세, 다윗과 같은 족장들은 그들 당대의 초기, 또는 말기에서 세상사람들의 눈에 위대하게 나타났었다. 그러나 그리스도는 “벌레요, 사람이 아니다.” 그가 사람이 되셨다는 것은 한 단계 내려섰음으로 큰 겸양이었으며, 그것은 천사들의 경탄이 된다. 그러나 그가 사람 되심이 너무 과분하고 큰일인 것처럼 그는 사람이 아닌 벌레가 되고 있다. 그는 “아담”─즉 “더러운 사람”이었고, “에노스”─즉 “슬픈 사람”이었으며, “로 이쉬”─즉 “보잘것없는 사람”이었다. 그는 종의 형체를 취하셨고 “그 얼굴이 타인보다 상하였던” 것이다(사 52:14). 사람은 고작해야 벌레에 지나지 않는다. 그러나 그는 “벌레요 사람이 아니었다.” 만일 그가 그 자신을 벌레로 만들지 않으셨다면 그처럼 짓밟히실 수도 없었을 것이다.
이 단어는 주홍이나 자색을 물들이기 위해 사용되었던 벌레를 의미하고 있는데, 어떤 사람들은 이를 그의 피 흘리는 고난을 언급한 것으로 보고 있다.
여기에서 그가 어떤 굴욕을 당하셨는가를 보자.
1. 그는 악인으로서, 불경스러운 자로서, 안식일을 범한 자로서, 음주가로서, 거짓된 선지자로서, 가이사의 대적으로서, 그리고 마귀들의 왕과 동맹한 자로서 비방당했다.
2. 그는 천하고 경멸할 만한 자로서, 주목할 만한 가치도 없는 자로서, 그의 나라에서 명성이 없으며 초라한 목수의 혈통을 지닌 자로서, 관원들이나 바리새인들이 아닌 어중이떠중이들을 추종자로 갖고 있는 자로서 멸시당했다.
3. 그는 어리석은 자로서 그리고 다른 사람들뿐만 아니라 그 자신도 속이는 자로서 조롱당했다. 그가 십자가에 매달리신 것을 본 자들은 그를 비웃었다. 그들은 그를 동정하거나 염려하기는커녕 오히려 그의 몰락을 비난하는 무례한 온갖 몸짓과 표현을 다함으로써 그의 고통을 가중시켰다. 그들은 그를 향해 입을 비죽거렸고 그를 희롱했으며, 그의 고난을 조롱했다. “저희가 입술을 비쭉이고 머리를 흔들며”, 이 사람이 “하나님이 저를 구원하실 것을 신뢰한다”고 말한 자이니 “이제 구원하실 걸 하나이다.” 다윗은 그가 하나님을 신뢰하는 것으로 인해 때로 빈정거림을 당했다. 그러나 그리스도의 고난 가운데서 이것은 정말 글자 그대로 정확하게 이루어졌다. 바로 이런 동작들이 그를 모욕하던 자들에 의해 행해졌던 것이다(마 27:39). 즉 그들은 자기 머리를 흔들었다. 그리고 그들의 악의는 그들이 “저가 여호와께 의탁하니 구원하실 걸”(8절)이라는 바로 그 말을 사용했다는 것을 스스로 잊게 했다. 우리 주 예수는 우리가 죄를 지음으로써 하나님께 행했던 영예롭지 못한 일을 대속하려 하셨을 때, 가장 비참한 모욕과 수치에 굴복하심으로써 그것을 행하셨다.
Ⅳ. 이 원망에 대한 격려(9-10절). 사람들은 나를 멸시하나 “오직 주께서 나를 모태에서 나오게 하셨나이다.” 다윗과 그밖의 선한 사람들은 하나님께서 저희 열조의 하나님(4절)이셨을 뿐 아니라, 그들이 이 세상에 존재하자마자 곧 그들을 돌보기 시작한 그들의 요람시대의 하나님이셨으므로, 그가 결코 그들을 버리시지 않으리라는 소망으로써 흔히 그들 자신을 격려했는데, 이것은 우리에게 교훈이 되고 있다. 도움 없고 무력한 상태에 있는 우리를 위해 매우 은혜롭게 행하셨던 하나님은, 우리로 하나님을 섬길 수 있는 능력을 갖추도록 일으켜 세우시고 키워주셨을 때 우리를 떠나지 않으셨다. 하나님의 섭리가 일찍부터 우리를 돌보시는 것을 보라.
1. 출생 때. “주께서 나를 모태에서 나오게 하셨나이다.” 그렇지 않다면 우리는 거기서 죽었거나 태어나는 도중 질식했을 것이다. 일반적 시간이 하나님 존재의 함축성 있는 증거, 즉 창조와 더불어 시작한 것처럼 모든 사람의 개인적인 시간은 하나님 섭리의 풍요한 증거와 더불어 시작한다.
2. 품속에 있을 때. “주께서 나를 의지하게 하셨나이다.” 즉, “주께서 내게 영양을 공급해 주시고, 내가 당하게 될 위험으로부터 나를 보호해 주심으로써 그렇게 의지하게 해주셨고, 그것은 나로 하여금 일생을 주께 의지하도록 격려했습니다.” 모친의 젖을 먹을 때의 축복은 태의 축복에 대한 유종의 미인 동시에 우리 일평생의 축복에 대한 전조다. 그때에 우리로 젖을 먹게 했던 그가 결코 우리를 굶어 죽게 하지는 않으실 것이 분명하다(욥 3:12).
3. 우리가 일찍이 그에게 헌신되었을 때. “내가 날 때부터 주께 맡긴 바 되었나이다.” 아마도 이것은 8일째의 할례를 언급하는 말일 것이다. 그때 그는 그의 부모에 의해 그의 언약의 하나님이신 그 하나님께 맡겨졌고 바쳐졌다. 할례는 언약의 날이다. 그리고 이것은 그가 하나님을 의지하도록 격려했다. 매우 일찍부터, 매우 엄숙하게 “하나님의 위엄의 날개 아래 모여든” 자들은 그들 자신이 안전하다고 생각할 만하다.
4. 우리가 우리에게 언제나 꾸준히 필요한 것을 주시고, 우리를 보존시키시는 하나님의 선하심에 대한 체험을 얻을 때. “모태에서 나올 때부터”, 즉 내가 이 세상에 나올 때부터 오늘날까지, 내게 유익한 것을 공급하시고 나를 돌아보신 “주는 내 하나님이 되셨나이다.” 그리고 우리가 이성(理性)을 활용할 능력이 생기자마자 하나님을 신뢰해 우리 자신과 우리의 길을 그에게 맡겼다면, 우리는 그가 항상 “우리 소년 때의 우의와 우리 결혼 때의 사랑”을 기억하시리라(렘 2:2)는 사실만큼은 의심할 필요가 없다. 이것은 우리 주 예수께 적용될 수 있다. 즉 그가 마구간에서 태어나 구유에 누우시고, 곧 헤롯의 악으로 인해 애굽으로 도망하셔야 했을 때 거룩한 하나님의 섭리는 그의 성육신과 탄생을 특별히 돌보셨다. 그가 어렸을 때에 하나님이 그를 “사랑하여 애굽에서 불러내셨다”(호 11:1). 그리고 이런 사실에 대한 기억은 고난 중에 있는 그에게 위로가 되었다. 사람들은 그를 비방했고 하나님께 대한 그의 신뢰를 위축시키려 했으나, 하나님은 그를 영화롭게 하셨고, 하나님께 대한 그의 신뢰를 격려하셨다. -------------
메시아의 고난(시 22:11-21)
이 구절들 속에서 우리는 그리스도의 고난과 그리스도의 기도를 읽을 수 있으며, 이것은 우리에게 고난을 내다보게 하고, 그 속에서 하나님을 우러러보도록 지시하고 있다.
Ⅰ. 여기에 그리스도의 고난이 있다. 다윗은 실제로 자주 환난을 당했고, 대적들의 공격을 받았다. 그러나 여기에 열거된 여러 가지 세부적 상황은 결코 다윗에 대한 것은 아니다. 그러므로 깊이 굴욕당하신 그리스도께 적용되어야 한다.
1. 그는 친구들에게 버림받았다. “환난”과 고통이 “가깝고” “도울 자”, 격려해 줄 자 “없나이다”(11절). 그는 혼자 포도주 틀을 밟았다. 그의 모든 제자들은 그를 버리고 도망했던 것이다. 모든 도움과 구조가 끊어졌을 때 돕는 것이 곧 하나님의 영예다.
2. 그는 여기에서 그의 대적들에 의해 모욕당하고 포위당해 있다. 높은 지위에 있는 자들의 힘과 광포는 살찌고 포식한, 오만하고 심술궂은 황소, 즉 “바산의 힘센 소”에 비유되고 있다(12절). 그리스도를 핍박했던 대제사장들과 장로들은 바로 이런 자들이었다. 그리고 낮은 지위에 있는 사람들은 더럽고 게걸스런 개에 비유되고 있는데(16절), 그들은 그를 쓰러뜨리기에 지칠 줄 몰랐다.
그를 칠 계교를 꾸미는 악한 무리가 있었다(16절). 대제사장들이 회당에 앉아 그리스도를 잡을 방법과 수단을 의논했다. 이 대적들은 무수했고 또 혼연일치가 되었다. “많은 사람들, 헤롯과 빌라도처럼 서로 다르고 상반되는 타산을 지닌 자들이 나를 에워싸기로 동의했습니다. 그들은 그들의 계획을 많이 수행했으며, 이제는 그들의 목표를 획득한 것처럼 보입니다. 왜냐하면 그들이 ‘나를 둘렀기’ 때문입니다(12절). 그들이 나를 에워싸고 있습니다 (16절). 그들은 거대하고 위협적입니다(13절). 그들이 내게 그 입을 벌려, 나를 삼키려 한다는 것을 내게 보여주고 있습니다. 그리고 그들은 으르렁대며 먹이를 찾아다니는 사자가 먹이를 덮치는 것과 같은 큰 힘과 맹렬함을 지니고 있습니다.”
3. 그는 여기에서 십자가에 못박히고 있다. 그의 죽음의 특별한 모습이 묘사되어 있는데 이것은 유대인들 사이에서는 결코 사용되고 있지 않다. “악한 무리가 내 수족을 찔렀나이다”(16절). 그의 수족은 저주받은 나무에 못박혔으며 온몸도 거기에 매달렸다. 그 결과 그는 가장 격렬한 고통과 고문을 겪지 않을 수 없었다. 모든 구약을 통해서 유대인들이 이처럼 철저하게 타락한 것은 찾아볼 수 없다. 그것은 그리스도의 죽음에 대한 뛰어난 예언으로서 분명히 이루어졌다.
4. 그는 여기에서 죽어가고 있다(14-15절). 고통과 번민 속에서 죽어가고 있다. 그 죽음은 그가 고통을 초래하는 죄를 대속하기 위한 것이었다. 그렇지 않았다면 우리는 영원한 번민 속에 있어야 했을 것이다. 그러면 여기에 나타나 있는 그의 상태를 살펴보자.
(1) 그의 몸의 골격이 용해되었다. “나는 물같이 쏟아졌나이다.” 그는 물같이 연약하셨으며, 인성의 모든 도움을 버리고 사망의 권세에 굴복하셨다.
(2) 그의 뼈가 어그러졌다. 그의 뼈가 하나도 꺾이지 않도록 주의가 기울여졌으나(요 19:36), 그의 몸을 고문대 위에서처럼 십자가 위에 우악스럽게 펴서 박았기 때문에 모든 뼈마디가 어긋났다. 또는 이것은 그가 동산에 있었을 때 그를 번민 속에 사로잡은 두려움을 지적하는 것으로 볼 수도 있다. 그때에 그는 몹시 번민하기 시작했고, 그 결과(큰 두려움을 느낄 때 그러하듯이. 단 5:6), “넓적다리 마디가 녹는 듯하고 그 무릎이 서로 부딪”쳤을 것이다. 그의 뼈는 하나님께서 전부 다시 만들어주셔야 할 정도로 어그러졌다. 그 마디를 어그러지게 한 것은 죄였다. 그러므로 하나님께서는 우리의 어그러진 뼈도 다시 맞추어주실 것이다.
(3) 그의 마음은 녹았다. “그의 마음은 촛밀 같아서” 그가 대속하고자 하는 죄에 대한 하나님의 진노의 영향을 받자 녹아버렸다. 죽어가는 사람의 기력처럼 사라져버렸다. 그리고 이것이 우리 마음의 완악함을 대속했음과 마찬가지로 그런 것을 깊이 생각해 보는 일도 또한 마음을 부드럽게 하는 데 도움이 될 것이다. 욥은 그의 내적인 고통에 대해 언급할 때 “전능자가 나를 두렵게 하시나이다”라고 말하고 있다(58:2; 욥 23:16 참조).
(4) 그의 자연적인 힘이 쇠했다. “내 힘이 말랐다.” 그의 마음에 스며든 거룩한 진노의 불에 의해 근본적인 습기가 소모되었으므로 그는 질그릇 조각같이 바싹 타버리고 깨지기 쉬운 상태가 되었다. 그때에 누가 하나님의 진노 앞에 설 수 있겠는가? 혹은 누가 그 능력을 알겠는가? 푸른 나무에서 이런 일이 일어난다면, 하물며 마른 나무는 어떠하겠는가?
(5) 그의 입은 찐득였는데 이것은 죽음이 다가오는 일반적인 증세다. “내 혀가 잇틀에 붙었나이다.” 이것은 십자가에서의 그의 갈증과(요 19:28) 고난 가운데에서의 그의 침묵 때문이었다. “그는 털 깎는 자 앞에 선 양의 잠잠함과 같이 그의 입을 열지 않았고”, 뿐만 아니라 그에게 행해진 어떤 일도 거역하지 않았다.
(6) 그의 기운이 다했다. “주께서 나를 사망의 진토에 두셨나이다. 나는 이제 막 음부로 떨어지려 합니다.” 왜냐하면 그렇게 하지 않고는 결코 하나님의 의를 충족시킬 수 없을 것이기 때문이다. 죄인은 생명을 박탈당했다. 그러므로 그 제물의 생명은 그것을 위한 속죄의 대가임에 틀림없다. 아담에게 내려진 죽음의 형벌은 “너는 흙으로 돌아갈 것이니라” 하고 표현되었다. 따라서 그 형벌을 지켜 죽음에 복종한 그리스도는 여기에서 그와 비슷한 표현을 하고 있다. “주께서 나를 사망의 진토에 두셨나이다.”
5. 그는 벗김을 당했다. 발가벗은 것에 대한 부끄러움은 죄의 직접적인 결과다. 그러므로 우리 주 예수는 십자가에 달리셨을 때 그의 옷을 빼앗기셨다. 그것은 그가 우리를 그의 의의 옷으로 입히시어 우리의 벌거벗음에 대한 수치가 드러나지 않게 하기 위함이었다. 이제 여기에서 우리는 다음과 같은 것을 알 수 있다.
(1) 그의 몸이 이처럼 벗겨졌을 때 그것은 어떻게 보였는가? “내가 내 모든 뼈를 셀 수 있나이다”(17절). 그의 축복된 몸은 그의 모든 사역의 과정 동안에 수고와 슬픔과 금식으로 인해 여위고 쇠약해졌다. 그것은 그가 불과 33세밖에 되지 않았을 때에, 우리가 요한복음 8장 57절에서 볼 수 있는 것과 같이 그로 하여금 거의 50세가 다 되어 보이게 만들었다. 그의 주름살이 그가 “먹고 마시기를 탐하는 자”로 불리기에는 아주 거리가 먼 자라는 것을 증명해 주었다. 이 말은 또 그의 뼈가 헤아려질 수 있었다는 것으로 해석된다. 그의 몸이 십자가 위에서 펼쳐졌기 때문에 그의 갈빗대를 세기 쉬웠다. “저희가 나를 주목하여 보나이다.” 즉 그의 뼈가 뒤틀리고, 그것을 덮을 살이 없어 “나의 파리한 모양이 일어나서 대면하여 나의 죄를 증거하나이다”(욥 16:8) 하고 말한 욥과 같았으므로 그들은 그를 주목해 보았다. 또는 “구경꾼들, 지나가는 사람들이 나의 뼈가 이처럼 튀어나온 것을 보고 놀라나이다. 그리고 나를 동정하기는커녕 이처럼 불쌍한 광경을 보고서도 즐거워하나이다” 하고 해석할 수도 있다.
(2) 그들이 그에게서 취한 옷으로 어떻게 했는가?(18절) “저희가” 각 군병들의 몫으로 “내 겉옷을 나누며” 호지 아니한 옷이라고 “제비뽑나이다.” 바로 이런 상황은 정확히 이행되었다(요 19:23-24). 그리고 이것이 그리스도의 고난에 대한 뚜렷한 일례는 아니었다 할지라도 그것은 그에게서 성경이 실행된 훌륭한 일례다. “이와 같이 성경은 기록되었고, 그러므로 그리스도는 그에 따라 수난을 당하셨다. 이것으로써 우리는 그를 참된 메시야로 여기는 우리의 믿음을 확증하고, 그를 제일가는 친구로 여겨 그에 대한 우리의 사랑을 불붙이도록 하자. 그는 우리를 사랑하셨고 우리를 위해 이 모든 고난을 당하셨지 않은가!”
Ⅱ. 여기에 그리스도의 기도가 있다. 그리고 그것으로써 그의 고난으로 인한 괴로움 가운데서 그 자신의 힘을 북돋우고 있다. 그리스도는 번민 가운데 그 잔이 그에게서 옮겨지도록 간절히 기도하셨다. 이 세상의 왕이 위협적으로 그를 공격하고 “입을 벌림이 부르짖는 사자” 같았을 때, 그는 땅에 엎드려 기도하셨다. 다윗의 기도는 이에 대한 모형이었다. 그는 하나님을 자기의 “힘”이라 부르고 있다(19절). 우리가 하나님을 우리 노래로서 즐거워할 수 없을지라도 그를 우리의 힘으로서 의지하도록 하자. 그리고 우리가 영적인 기쁨에 도달할 수 없을 때라도 영적인 힘에서 오는 위로를 취하도록 하자. 여기에서 그는 다음과 같이 기도하고 있다.
1. 하나님께서 그와 함께하시고 그에게서 멀리 떨어져 있지 마시기를 기도하고 있다. “나를 멀리 하지 마옵소서”(11절). 그리고 이것을 다시 19절에서 반복하고 있다. “누가 나의 고통에서 멀리 떨어져 있더라도 주께서는 그리 하지 마옵소서.” 환난이 가까울수록 우리는 빨리 하나님 가까이로 나가야 한다. 그러면 우리는 그가 우리 가까이에 오시리라는 것을 바랄 수 있다.
2. 하나님께서 그를 도우시고, 서둘러 도우시고, 그의 고통을 참을 수 있도록 도우시어 그가 좌절하거나 낙심하지 않게 되도록, 그가 그의 사업에서 물러나거나 주저앉지 않게 되도록 해주시기를 기도하고 있다. 그리고 아버지는 “그의 경외하심을 인하여 그를 들으셨고”(히 5:7) 그로 하여금 그의 사업을 완성할 수 있게 하셨다.
3. 하나님께서 그를 건지시고 구하시기를 기도하고 있다(20-21절).
(1) 그가 돌보고 있는 보석이 무엇인가를 살펴보라. “나의 사랑하는 영혼을 안전케 하시고, 그것을 음부의 권세에서 구속하리로다(49:15). 아버지여, 당신의 손에 영혼을 의탁하오니 낙원으로 안전하게 옮겨주소서.” 시편 저자는 여기에서 그의 영혼을 그의 “사랑”, (단어 그대로) 그의 “유일한 것”이라 부르고 있다. “내 영혼은 내 유일한 것이옵니다. 내가 돌볼 영혼은 오직 유일하오니 내가 그것을 소홀히 여긴다면 그것은 매우 큰 수치이며, 파멸케 한다면 그 손실은 더욱 큰 것입니다. 그것은 나의 유일한 것이기 때문에 사랑하는 것이 되어야 하며, 나는 그 영혼의 영원한 행복에 깊은 관심을 가져야 할 것입니다. 내가 나의 영혼을 모든 해로부터 보호하고, 그것을 위한 필수품을 모두 공급하도록 관심을 기울이고, 그것의 행복에 온전히 마음을 기울이지 않는다면 나는 그것을 나의 사랑하는 것으로 여기지 않는 것입니다.”
(2) 그가 건져지기를 간구하는 위험은 어떤 것인가를 살펴보라. 그것은 “칼에서”, 어느 곳에서나 휘둘러지는 하나님 진노의 화염검 위험에서 벗어나는 것이었다. 이것은 그 어느 것보다도 그를 두렵게 했다(창 3:24). 하나님의 진노는 그의 손에 놓인 쓴 잔 속의 쓸개즙과도 같았다. “그것으로부터 나의 영혼을 건지소서. 여호와여, 비록 내 생명을 잃을지라도 주의 사랑은 잃지 않게 하옵소서. 나를 개의 세력과 사자의 입에서 구하소서.” 이것은 여자 후손의 발꿈치를 상하게 했던 그 사탄을, 여자의 후손이 치열한 격투를 벌여야 했고 또 오고 있는 것을 목격한 그 세상 임금을(요 14:30) 의미하고 있는 것으로 보인다. “여호와여, 내가 그의 협박에 압도되지 않도록 구원하소서.” 그는 “주께서 이전에 내게 응락하시고 들소 뿔에서 구원하셨나이다.” 즉, “내 기도에 응답하시고 그에게서 나를 구하셨나이다” 하고 호소하고 있다. 이는 그리스도께서 사탄과 그의 시험을 이기시어 얻은 승리를(마 4장) 언급한 것으로 볼 수 있다. 그때 마귀는 얼마 동안 그를 떠나 있었으나(눅 4:13), 이제 또 다른 모습으로 돌아와 무섭게 그를 공격해 온 것이다. “여호와여, 주께서 그때에 내가 승리하게 하셨사오니 이제도 내가 주권과 권세를 잡고 세상 임금을 물리치게 하옵소서.” 하나님께서 들소 뿔에서 우리를 구원하시어 우리가 시달리지 않게 해주셨는가? 그렇다면 우리는 우리가 사자의 입에서 구해져 찢기지 않게 될 것이라는 소망을 갖도록 하자. 건지셨던 자가 건지시며 또 건지실 것이다. 그리스도의 기도는 물론 응낙되었다. 왜냐하면 아버지께서 항상 그의 기도를 들으셨기 때문이다. 그리고 비록 아버지께서 사망에서 그를 건지시지는 않았을지라도 사흘 만에 그를 죽음의 티끌에서 일으키셨는데, 이는 그가 십자가에서 내려오도록 도우시는 것보다 더욱 큰 은총의 일례였다. 그를 십자가에서 내려오게 하셨다면, 그의 사업을 방해했을 것이나, 그의 부활은 그것을 완성시켰다.
이것을 노래함에 우리는 그리스도의 고난과 부활을 묵상해야 한다. 그리하여 마침내 우리의 영혼 속에 그의 부활의 능력과 고난의 동참을 체험해야 한다. -------------------
메시아의 승리(시 22:22-31)
스스로를 낮추신 그리스도의 원망으로 시작된 이 시편은 여기에서 개가와 함께 끝나고 있다. 이런 개가는 어느 누구보다도 높임을 받으신 그리스도께 적용될 수 있다. 원망을 표한 첫마디의 말이 십자가 위에 계신 그리스도 자신에 의해 사용되었던 것과 같이 개가를 나타낸 이 첫 번째 말도 특별히 그에게 적용되고 있으며(히 2:12), 그 자신의 말이 되고 있다. “내가 주의 이름을 형제에게 선포하고, 회중에서 주를 찬송하리라.” 그리스도 앞에 놓인 기쁨에 대한 확실한 전망은 그의 기도에 대한 만족스런 응답을 주었을 뿐만 아니라, 그의 원망을 찬미로 변하게 했다. 그는 영혼의 진통을 보았으나 그가 마지막 숨을 거둘 때 “다 이루어졌다”는 승리의 말을 할 수 있었던 것처럼 매우 만족하셨다.
여기에서 고난 중에 그리스도께서 만족히 여기시고 개가를 부르셨던 다섯 가지 전망이 언급되어 있다.
Ⅰ. 그는 세상에서 교회를 가지실 것이다. 그리고 때가 이르면, 영원부터 그에게 주어진 자들이 그에게 모여들 것이다. 이것이 여기에서 암시되어 있다. 즉 그가 “그 씨를 보게” 될 것이다(사 53:10). 다음과 같은 사실은 그를 기쁘게 했다.
1. 하나님의 이름이 선포됨으로써 명확하고 흠 없는 영원한 복음이 전파됨으로써 많은 사람들이 실제로 그에게 모여들 것이며, 그에 의해 하나님께 모여들 것이다. 그리고 이런 목적을 위해 사역자들은 이 교리를 세상에 알리기에 힘쓸 것이다. 또한 그들은 하나님의 참된 사신이고 음성이므로 그들이 행하는 것은 곧 그의 행위로 간주될 것이다. 따라서 그들의 말은 그의 것이고, 그것에 의해 그는 하나님의 말씀을 선포한다.
2. 이처럼 부름받은 자들은 그의 형제로서 그와 매우 가깝고 귀중한 관계를 맺게 된다. 그는 그들을 그렇게 부르는 것을 부끄러워하시지 않을 뿐만 아니라, 매우 크게 기뻐하신다. 즉 믿는 유대인들이나 그의 나라 사람들뿐만 아니라, 같은 몸에서 나서 같은 후사가 된 이방인들도 또한 기뻐하신다(히 12:11). 그리스도는 우리의 맏형으로서 우리를 돌보시며, 우리를 위해 필요한 것을 마련하신다. 그리고 우리의 소망이 그에게로 향하고, 우리가 기꺼이 그의 다스림을 받고자 하기를 기대하신다.
3. 이런 그의 형제들은 회중에, 큰 회중에 연합될 것이다. 이런 것이 전 세계적인 교회, 그로부터 임명된 전체적인 가족이다. 그는 모든 “하나님의 자녀를 모으시고”, 그들은 그 안에서 통일된다(요 11:52; 엡 1:10). 그리고 그들은 좀더 작은 모임으로, 그 큰 집단의 일원으로, 거룩한 예배를 위한 많은 경건한 집회로 나누어질 것이며, 그 위에 기독교의 얼굴이 나타나고 그 속에서 그의 세력이 북돋아지고 증진될 것이다.
4. 이들은 야곱과 이스라엘의 자손으로 간주될 것이다(23절). 그리고 비록 이방인일지라도 그들 위에 아브라함의 복이 미치고(갈 3:14), 그들에게는 “골육의 이스라엘”에게와 마찬가지로 양자 됨과 영광과 언약과 예배가 주어질 것이다(롬 9:4; 히 8:10). 복음의 교회는 “하나님의 이스라엘”이라 불리고 있다(갈 6:16).
Ⅱ. 하나님은 그 교회로써 그를 크게 높이시고 영화롭게 하실 것이다. 그는 그의 아버지의 영광을 염두에 두고 자신의 모든 일을 이루어놓은 것이었다(요 17:4). 특히 고난 가운데서 그는 “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서” 하고 엄숙히 요청하셨다(요 12:27-28). 그는 기쁘게 다음과 같은 것을 예견하셨다.
1. 하나님께서 그에게 모여들 교회에 의해 영광받으실 것이며, 그들은 하나님의 “이름과 찬송을 위해” 부름을 받고 하나님께 모여들 것이다. 그리스도는 사역자들에 의해 하나님의 대변자로서 하나님의 이름을 그의 형제들에게 선포하실 것이며, 그리고 나서 하나님께 대한 회중의 대변자로서 그들에 의해 하나님의 이름이 찬미되도록 할 것이다. 여호와를 두려워하는 모든 사람들이 그를 찬송할 것이며(23절), 모든 이스라엘 사람들도 그러할 것이다(118:2-4, 135:19-20 참조). 그리스도인의 일은, 특히 그들의 엄숙한 종교적 모임에서는, 하나님의 존귀에 대한 거룩한 경외감을 갖고 그를 찬송하고 영광을 돌리는 것이다. 그러므로 여기에서 하나님을 찬송하도록 요구되는 자들은 그를 두려워하도록 권고되고 있다.
2. 하나님은 구속주와 그의 사업 안에서 영광을 받으실 것이다. “그러므로” 그리스도는 “교회 안에서 하나님을 찬송한다”고 일컬어지고 있다. 그것은 그가 하나님을 찬송하는 그 집회의 주인이시며, 하나님께 올리는 모든 찬송의 중보자이실 뿐만 아니라, 교회 찬송의 핵심이시기 때문이다(엡 3:21). 우리의 모든 찬송은 구속사업에 집중되어야 하며, 다음과 같은 일을 크게 감사해야 한다.
(1) 예수 그리스도는 때로 그의 아버지께로부터 버림받은 것같이 보였음에도 불구하고 그의 사업 안에서 아버지께 인정받으셨다(24절). “그는 곤고한 자(즉 고난당하는 구속자)의 곤고를 멸시하거나 싫어하지 아니하시며”, 그것을 충분한 속죄로서, 그리고 모든 믿는 자들에게 영생을 허락하시려는 귀한 문제로서 은혜롭게 용납하셨다. 비록 우리 불쌍한 죄인들을 위한 것이었을지라도 그는 우리를 위해 그것을 멸시하거나 싫어하지 않으셨다. 또한 사울이 자기의 아들이 자기가 대적으로 여긴 다윗을 위해 중재해 주려 했을 때 화를 냈던 것처럼 그의 얼굴을 그리스도로부터 외면하지 않으셨다. 오히려 그리스도께서 그에게 부르짖으셨을 때, 그의 피가 우리와 화해하시고 우리를 용서해 주시기를 부르짖으셨을 때, 하나님은 그것을 들어주셨다. 이것이 우리 기쁨의 핵심이며, 또한 우리 감사의 핵심이 되어야 한다. 자기의 기도가 멸시되거나 청종되지 않았다고 생각한 자들도 계속 기도하고 기다린다면 자기들이 구한 것이 헛되지 않음을 발견할 것이다.
(2) 그는 친히 그의 사업을 계속하시어 완성시킬 것이다. 그리스도는 “나의 서원을 갚으리이다” 하고 말씀하신다(25절). 많은 아들들로 하여금 영광에 이르도록 하신 그는 최대한으로 그의 약속을 이행하실 것이며, 그 누구도 잃지 않으실 것이다.
Ⅲ. 겸손하고 은혜로운 모든 영혼은 그의 안에서 아주 만족하고 행복할 것이다(26절). 그의 안에서 그리고 그를 통해서 진실된 모든 믿는 자들은 영원한 위안을 얻으리라는 사실은 고난 가운데 있는 주 예수를 위로했다.
1. 심령이 가난한 자는 축복 가운데, 영적인 축복 가운데 부요케 될 것이다. 주린 자는 선한 것들로 배부를 것이다. 그리스도의 제물이 용납되었으므로 성도들은 율법 아래서 화목제를 즐기는 것같이 그 제물을 먹고 즐길 것이며, 또한 제단에 참여할 것이다. “겸손한 자는 먹고 배부를 것이며”, 생명의 떡을 먹고, 그리스도의 교훈에 대한 열망으로써 채워질 것이다. 그것은 영혼의 기질과 형편을 알고 있는 영혼의 양식이다. 그리스도의 의에 굶주리고 목마른 자들은 그들을 배불리고 편하게 하기 위해 바랄 수 있는 모든 것을 얻을 것이며, 그들이 일을 행했을 때 그의 수고는 헛되지 않을 것이다.
2. 기도를 많이 한 자들은 감사도 많이 할 것이다. “여호와를 찾는 자는 그를 찬송할 것이라.” 그들은 그리스도를 통해 그를 찾을 수 있다고 확신하며, 그를 구하는 동안일지라도 그 소망에 의해 그리스도를 찬송할 수 있기 때문이다. 그리고 그를 구하는 마음이 진지할수록 그들은 그를 발견했을 때 더욱 그를 찬송하게 될 것이기 때문이다.
3. 그에게 바쳐진 영혼은 그와 함께 영원히 행복할 것이다. “너희 마음은 영원히 살지어다. 너희 마음은 온유하고, 그리스도 안에서 배부르며 꾸준히 하나님을 구한다. 따라서 너희 육신이 어떻게 되더라도 너희 마음은 영원히 살지어다. 너희가 지니고 있는 은혜와 위로는 영생 안에서 완성될 것이다. 그리스도는 이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라고 말씀하셨으니(요 14:19), 그 생명은 그의 것이 있는 한 확실히 계속될 것이다.”
Ⅳ. 그리스도의 교회는, 그리고 그것과 더불어 사람들 중에 있는 하나님의 나라는 세상의 모든 구석까지 미칠 것이며, 모든 종류의 백성들을 취할 것이다.
1. 그것은 멀리까지 미친다(27-28절). 즉 유대인들만이 오랫동안 하나님을 고백하는 백성들이 되어왔지만, 이제는 땅의 모든 끝이 교회로 돌아올 것이며, 칸막이가 무너짐에 따라 이방인들도 들어올 것이다. 여기에 예언된 것은 다음과 같다.
(1) 그들은 개심할 것이다. 그들이 “여호와를 기억하고 돌아오리로다.” 신중한 반성은 참된 전향으로 향하는 첫걸음이며 훌륭한 걸음이다. 우리는 깊이 생각하고 돌아서야 한다. 탕아는 제일 먼저 자기 자신에게, 그리고 그 다음 그의 아버지께 돌아왔다.
(2) 그러고 나면 그들은 하나님과의 교제와 그를 섬기는 무리들과의 교제로 들어오게 될 것이다. “저희가 주 앞에 경배하리니”, 이는 “각처에서 하나님께 분향하며 제물을 드림이라”(말 1:11, 사 66:23), 하나님께 돌아오는 자들은 그 앞에서 경배해야 함을 깨닫게 될 것이다. 그리고 열방의 모든 족속이 하나님께 경의를 지녀야 하는 좋은 이유는 “나라는 여호와의 것”이기 때문이다(28절). 그의 나라, 그리고 그의 나라만이 보편적인 군주국이다.
① 자연의 왕국은 주 여호와의 것이며, 그의 섭리가 열방들을 다스린다. 이런 면에서 우리는 그를 경배해야 한다. 따라서 기독교 신앙의 목표는 자연적 신앙과 그 신앙의 원리와 법칙을 소생시킨다. 그리스도는 우리를 하나님께로 이끌기 위해, 우리를 만드셨으나 우리가 배반했던 하나님께로 이끌기 위해, 그리고 우리로 하여금 본래의 충성으로 돌아오도록 하기 위해 돌아가셨다.
② 은혜의 왕국은 주 그리스도의 것이며, 그는 중보자로서 열방들을 다스리고 그의 교회의 모든 것을 다스리도록 임명되었다. 그러므로 모든 사람마다 그가 주님이신 것을 고백하도록 하자.
2. 그것은 여러 가지 다른 지위에 있는 자들을 포괄할 것이다(29절). 높은 자와 낮은 자, 부유한 자와 가난한 자, 그리고 속박당하는 자와 자유로운 자가 그리스도 안에서 만나게 된다.
(1) 그리스도는 여러 위대한 자들로부터 경의를 받을 것이다. “세상의 모든 풍비한 자가”, 즉 권세를 지니고 호화롭게 사는 자가 “먹고 경배할 것이다.” 배불리 먹을 정도로 풍부하게 사는 자들까지도 그들의 풍족함과 형통함에 대해 주 하나님을 송축할 것이다.
(2) 또한 초라한 자들도 그의 복음을 받을 것이다. “진토에 내려가는 자”, 곧 진토에 앉아 있는 자(113:7), 생명과 영혼을 거의 함께 지키지 못할 자도 “그 앞에 절하리로다.” 주 예수는 궁핍한 자의 왕이 되는 것을 영예롭게 여기시며(72:12), 그의 보호는 특별히 그들의 충성을 유도한다.
또 이것은 부유하든 가난하든간에 죽어가는 모든 자들에 관한 것으로 볼 수도 있다. 그때의 우리 상태가 어떤가를 보라. 우리는 판결받은 대로 진토에 내려가 거기에 곧 우리의 침상을 만들어야 한다. 뿐만 아니라 우리는 우리 자신의 영혼도 살게 할 수 없다. 즉 우리는 우리의 자연적인 생명을 연장시킬 수 없으며, 우리 자신의 영적이고도 영원한 생명의 주인이 될 수도 없다. 그러므로 주 예수 앞에 절하고 우리 자신을 굴복시켜, 그의 신하와 경배자가 되도록 하는 것이 우리의 의무인 동시에 큰 유익이다. 이것이 진토에 내려갈 때 우리의 행복을 안전케 하는 유일한 길이며, 확실한 길이다. 우리 자신의 영혼을 살아 있게 할 수 없음을 아는 우리는 순종하는 믿음으로 우리의 영혼을 예수 그리스도께 의탁하는 것이 지혜로운 일이다. 그는 그것을 구원하실 수 있고 영원히 살아 있게 하실 수 있기 때문이다.
Ⅴ. 그리스도의 교회는, 그리고 그것과 함께 사람들 가운데에 있는 하나님 나라는 대대로 끝까지 지속될 것이다. 인류는 대대로 계승되어 보존되고 있다. 그러므로 항상 한 세대는 가고 한 세대는 온다. 그리스도는 소멸되어 이 세상을 떠나는 자들로부터 영광을 얻게 되며(“진토에 내려가는 자는 그 앞에 절하리로다.” 29절. 그리고 그리스도 앞에서 절하며 죽어간다는 것은 좋은 일이다. 이와 같이 “주 안에서 죽은 자는 복이 있다.”), 또한 새로 일어나는, 그리고 이 세상에 오는 자들로부터 영광을 얻을 것이다(30절). 다음을 관찰하라.
1. 그들은 그리스도께 마음을 기울인다. “후손이 그에게 봉사할 것이요”, 엄숙히 경배할 것이다. 그리고 그들의 주인이며 주님으로서 그에게 복종을 고백하고, 또한 실행하게 될 것이다. 하나님은 마지막 때까지 세상에 교회를 가지실 것이다. 그리고 그것을 위해 대대로 믿음을 고백하는 그리스도인들과 복음의 사역자들이 계승될 것이다. “후손이 그를 봉사할 것이다.” 즉 다소간에 남은 자가 있어서 하나님을 봉사할 것이며, 하나님은 그에게 봉사할 수 있는 은혜를 주실 것이다─아마도 같은 사람들의 후손이 아닐지도 모른다. 왜냐하면 은혜는 혈통으로 오지 않기 때문이다(그는 저희의 후손 “their seed”라 하지 않고 후손 “a seed”라 하고 있다). 극소수가 될지 몰라도 상속하기에는 충분할 것이다.
2. 그리스도는 그들을 인정하신다. “대대에 주를 전할 것이로다.” 즉 그는 앞세대의 사람들에게 대하셨던 것과 같이 뒷세대의 그들에게도 대해 주실 것이다. 친구들에 대한 그의 호의는 그들과 함께 사라지지 않고 그들과 그들의 자손과 계승자들에게 이어질 것이다. 조상들로부터 “여호와께 복받은 자손”으로 인정된 후손들에게 이어질 것이다(사 61:9, 65:23). 의로우신 하나님의 후손들은 그의 보물이며 자손으로 인정될 것이다.
3. 그들은 그의 대리인이다(31절). 그들이 “와서”, 즉 그들의 날에 일어나서, 지나간 세대의 덕을 지키고 그들 세대의 일을 행할 뿐만 아니라, 장차 올 세대에서 그리스도의 영화와 영혼들의 행복에 봉사할 것이다. 그들은 그 세대 사람들에게 흠 없고 온전한 그리스도의 복음(그 신성한 위탁물)을 전할 것이며, 장차 태어날 사람들에게도 전할 것이다. 그리고 그들에게 다음 두 가지의 일을 선포할 것이다.
(1) 예수 그리스도가 가져오신 영원한 의가 있다는 사실. 그들은 우리 자신의 것이 아닌 그리스도의 의가 우리의 모든 소망과 기쁨의 근원 됨을 선포할 것이다(롬 1:16-17 참조).
(2) 그리스도에 의한 우리의 구속사업은 여호와가 행하신 것이며(118:23), 우리들의 계획이 아니라는 사실. 우리는 하나님께서 이것을 행하셨음을 자손들에게 선포해야 한다. 그것은 비밀 가운데 있는 그의 지혜며, 계시된 그의 팔이다.
이것을 노래함에 우리는 모든 이름보다 뛰어나신 그리스도의 이름 안에서 개가를 불러야 하며, 우리 스스로 그를 영화롭게 하고, 다른 사람들도 그를 영화롭게 하는 것을 기뻐해야 한다. 그리고 우리가 하늘에서 그를 찬송하고 있을 때 땅에서도 그를 찬송하는 백성들이 있으리라는 확신을 가져야 한다.
============================================= 영의 밤 감각의 밤은 거짓 자아를 정말 거의 무력하게 만든다. 그러나 영적인 기능들 안에 남아 있는 거짓 자아의 찌꺼기는 여전히 남아있을 수 있는데, 그것들 중 하나는 우리가 하나님의 특별한 은총이나 거룩한 부르심을 받았다는 비밀스런 만족감으로 나타난다. 겉으로는 “나는 하나님께 모든 것을 빚지고 있다.”라고 말하지만 속으로는 “하나님이 나에게 이러한 은총을 주셨어!” 라고 말하고 싶다. 영적 경험 차원에서 그 은총을 영원히 간직하고 싶어하는 바램조차도 주님 보시기에는 정화과정을 거쳐서 처리되어야 하는데, 그 이유는 주께서 예비하신 바 더 나은 연합과 일치의 과정을 향해 더 나아가야 하기때문이다. 따라서, 이 모든 영적 경험들을 주신 그분께 감사하되 소유하려 집착하지 말고 오직 주께서 원하시는 바 일신우일신, 과감하게 더 새로운 지경[은총 베푸시는 주님만이 모든 것Everything이요, 의미요, 전부요, 주님없는 자신은 전적인 무 Nothing,죄덩이요 벌레요 먼지뿐임을 참되게 인식, 주님이 바라시는 상호 기업-소유-누림-거처됨의 지고지선을 위해서는 온전히 자신을 내려 놓고 열어 비워 내어드리며 연합과 일치 안에서 그분의 말씀과 심정, 뜻 알아드리며 자원하여 기쁨으로 동행함]로 이끌림받아 나아가야 하는 것이다. 이것이 영의 밤이 진행되는 동안에 처리되는 일이다. 따라서 십자가의 성 요한이 신성한 일치의 시작이라고 부르는 영의 밤은 더 깊은 정화를 하는 더 높은 단계의 전환기인 셈이다. 우리는 무의식 안에서 감각의 밤에도 교정되지 않고 남아 있는 거짓자아의 파편들, 예를 들면 마음이 (자기만족에 도취되어서) 습관적으로 산만해진다든지, 문화적 조건화의 잔재가 되살아나든지(갑자기 엄습하는 두려움이나 불안감의 혼돈감), 특별한 체험에 대한 영적 자부심 같은 것들이 남아 있음을 인식하게 된다. 이러힌 것들을 처리하기 위해 예비된 영적여정((영의 밤))은 무의식에 남아있는 거짓 자아의 잔재들을 직면하고 마침내 이를 [겸손과 믿음으로]이겨내도록 함으로써 우리로 하여금 마침내 [변형하는 일치의 삶]를 살도록 이끈다. 영의 밤이 시작되면 하나님에 대한 ‘느껴지던’ 모든 신비한 체험들이 줄어들고 사라져, 기쁨에 찬 길로 인도되었던 사람들은 그 체험들이 다시 돌아오기를 간절히 바라는 상태에 들어간다. 이전에 받았던 영적 위안에 비례하여 이제는 하나님임재감각을 잃어버린 듯한 황홀한 위로와 기쁨 결핍의 고통스런 체험을 하게 되는 것이다. 영의 밤은 [오직 겸손과 불굴의 믿음, 절대긍정과 절대신뢰를 발함으로써 통과해야 할]하나님과의 일치로 나아가기 위해 마지막으로 거쳐야 하는 필수적 관문이다. 이러한 거짓자아 편린들의 정화 과정 없이는 거짓 자아가 결과적으로 처리되지 않기 때문에 무의식 속에 잠재해 있던 영적인 원시 상태가 다시 솟아올라 원래의 그 상태로 되돌아갈 위험이 항상 있다. 기쁨에 찬 신비의 길로 이끌리던 사람들은 유혹에 넘어갈 기회가 더욱 많다. 심령의 혹은 영적인 선물을 받은 경험을 가지고 있으면서 그 은사가 자신의 이미지를 미화하도록 만들수 있게 된 것이다. 인간에게 주신 하나님의 은총은 부부임에도 불구한데 하나님 아닌 바로 그것에 자신을 동일시하고자 하는 유혹을 받는 것이다. 영의 밤을 거치면 이러한 유혹의 정체를 간파하고 오직 주님 이름을 부르며 주께서 주장하시도록 맡겨드림으로써 거짓자아의 발호가 저절로 차단되도록 만들게 된다. 그 이유는 정화의 활동을 거치면서 깨달은 바, 자신이 모든 악을 저지를 가능성을 가지고 있다는 사실을 체험하기 때문이며, 동시에 개인적인 죄를 피하거나 죄로 이끄는 거짓 자아의 잔재를 피하기 위해서는 다만 겸손하게 오로지 말씀과 하나님의 이름을 붙들고 온전히 하나님께 의존해야만 한다는 것을 깨닫게되기때문이다. ---이러할 때, 아바지의 뜻을 깨닫고 순종하시되, 아버지께 끊어지는 단절조차 감내하시면서도 절대 긍정과 절대신뢰를 끝까지 붙드심으로써 부활생명능력으로 다시살아나신 그리스도에 관한 시22편말씀들이 비로소 이해되어질 것이며, 삶속에 그리스도의 고난의 자취가 나타남조차 기뻐했던 사도들과 바울사도의 고백에 동참할 수가 있을 것이다. 영적 여정은 결국 또하나의 자랑거리(거짓자아)인 성공담이 아니라 자아를 축소시키는 일의 연속인 셈이다. 12세기 클래보의 성 버나드는 거룩하신 분의 임재의식안에서 자신을 합당하게 낮추는 것이 찹된 겸손에 이르는 길이라고 하였다. 겸손이란 다만 신성한 빛으로부터 오는 경험적 인식 결과로서, 우리가 하나님의 보호 없이는 모든 죄를 지을 가능성을 가지고 있다는 사실을 인식하고 인정하는 것이다. ======== bz"[;(5800, 아자브) 떠나다, 남기다, 버리다, 놓아주다, 수리하다 [[버리다]] 1. 아자브(동사)는 기본어근이며, '떠나다, 남기다, 두고 가다, 위탁하다 leave, 버리다, 저버리다 forsake, 놓아주다, 풀어놓다, 해방시키다 loose'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 200회 이상 나오며, 칼, 니팔, 푸알형으로 사용되었다. 아자브의 기본적인 의미는 문자적인 용법에서 분명하게 나타난다. 이 단어가 문자적으로 사용될 때 '떠나다, 포기하다, 풀어주다'라는 3가지 뚜렷한 의미를 지닌다. 사람(창 44:22, 민 10:30, 룻 1:16, 왕하 4:30), 장소(왕하 8:6, 렘 18:14, 렘 25:38)와 물건(창 39:12-13, 창 50:8, 출 9:21)이 뒤에 남겨질 수 있다. '남기고 가다'(to leave)는 위임하다(창 39:6, 욥 39:11), 노출시키다(욥 39:14), 허락하다(룻 2:16), 지금 그대로 계속하도록 하다(수 8:17, 대하 24:25, 겔 23:29), 무시하거나 저버리다(신 12:19, 신 14:27, 욥 20:19), 제쳐놓다(욥 9:27), 방출하다(욥 10:1)를 의미할 수 있다. 이 단어는 또한 사람을 주어로 취하여 비유적으로 사용된다. 인간은 저버릴 수 있다. 즉 배교할 수 있다. 이스라엘은 이 때문에 여러 번 비난 받는다(신 28:20, 신 31:16, 삿 10:10, 렘 1:16). 이스라엘은 여호와를 버리고 우상을 쫓음으로써 언약을 어기는 죄(욘 2:8, H9, 신 29:24, 왕상 19:10, 왕상 19:14)와 간음의 죄(호 4:10)를 지었다. 더 나아가 이스라엘의 이러한 배교는 성전을 버린 것에 의해서도 입증되었다(대하 24:18, 참조: 느 10:39, H40). 이 동사는 또한 사람을 주어로 하여 고결한 속성들을 버리는 것을 나타내는데 사용된다. 르호보암은 젊은이들의 잘못된 조언을 따르기 위해 노인들의 훌륭한 조언을 버렸다(왕하 12:8, 왕하 12:13 = 대하 10:8, 대하 10:13). 그러나 이러한 용법은 잠언에서 가장 잘 예증된다. 의의 길(잠 2:13, 잠 15:10), 지혜(잠 4:2, 잠 4:6), 징계(잠 10:17), 충성과 성실(잠 3:3)이 버려질 수 있다. 시편기자는 그의 힘(시 38:10, H11)과 용기(시 40:12, H13)가 쇠잔하였다고 불평한다. 인간은 또한 바람직하지 못한 속성들을 버릴 수 이다. 죄를 고백하고 버리는 것은 자비를 얻는 것이다(잠 28:13). 악인들은 그들의 생활 방식을 버리라고 촉구 받는다(사 55:7). 의인들은 노와 분노를 버리라고 가르침을 받는다(시 37:8). 하나님이 이 동사의 주어가 되고 인간이 목적어가 되는 경우도 있다. 하나님께서는 결코 의인을 악인의 수중에 떨어지게 허용하심으로써 의인을 버리지 않을 것이라고 성경은 약속한다(시 37:25, 시 37:33). 가난한 자와 압제 받는 자는 그들의 곤경에도 불구하고 하나님께 버림받은 적이 없다(시 9:10, H11, 사 41:17). 시 22편에서 기자는 그의 비참한 상황으로 인하여, 하나님께서 그를 버리셨다고 확신한다. 그러나 그 후 하나님의 성실을 선포하면서 승리에 찬 어조로 시를 끝맺는다(시 22:1, H2, 참조: 마 27:46). 하나님께서는 그의 인격적인 관계에 있어서는 그의 아들을 진정으로 버리지 않으셨지만 시 22:1에 나오는 병행구절이 보여주는 바와 같이 고통에 한해서 그를 버렸다고 할 수도 있을 것이다. 십자가상에서 예수의 부르짖음에서 샤바크는 아자브를 아람어로 번역한 것이다. 여기에서 특히 흥미로운 것으로, 하나님이 다윗에게 하신 약속이 있다. 그의 자녀들이 하나님의 율법을 버릴찌라도 하나님은 다윗 왕조와 맺은 언약을 어기지 않을 것이다(시 78:30-37, H31-38). 그러나 역대기 기자는 이스라엘 민족에게 만일 그들이 하나님을 버리면 하나님도 그들을 버릴 것이라는 사실을 상기시킨다(대하 12:1, 대하 12:5, 대하 15:2). 하나님께서 개인을 버리는 것에 대한 두드러진 실례는 바벨론 방백들이 히스기야에게 사자를 보낸 것과 관련하여 하나님께서 "그를 시험하여 심중에 있는 것을 다 알기" 위해 히스기야를 버린 경우이다(대하 32:31).(참조: C. SCHULTZ). 2. 아자브(동사)는 기본어근이며, '회복하다, 복구(재건)하다, 수선(수리)하다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 느 3:8에서 1회 나온다: "그 다음은 금장색 할해야의 아들 웃시엘등이 중수하였고 그 다음은 향품 장사 하나냐등이 중수하되 저희가 예루살렘 넓은 성벽까지 하였고".(참조: BDB). ---------- !l'[;(5956, 알람) 숨기다, 감추다 [[숨기다]] 알람(동사)은 기본어근이며, '숨기다, 감추다 hide, conceal'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 28회 나오며, 칼, 니팔, 히필, 히트파엘형으로 사용되었다. ------------- ar;q;(7121, 카라) 부르다, 선포하다, 소환하다, 읽다 [[부르다]] 카라(동사)는 기본어근이며, '부르다, 선포하다, 소환하다, 읽다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 740회 나오며, 칼, 니팔, 푸알형으로 사용되었다. (a) 카라는 일차적으로 특별한 말 또는 메시지의 발설을 의미한다. 후자의 용법에 있어서는 이것이 보통 특정한 수령인에게 주어지며 특별한 응답을 유도해 내기 위한 의도가 담겨져 있다. 그러므로 이 어근은 '선포하다, 초대하다'로 번역되는 수가 있다. 드물지만 카라가 단순한 부르짖음을 의미할 때도 있다(예: 시 147:9, 사 34:14). (b) 카라는 '부르다'는 의미에서 '소환하다'를 나타낸다(창 12:18, 창 20:8-9, 민 22:5, 민 22:20, 민 22:37, 삿 8:1, 삼상 3:5-6, 삼상 3:8 등). (c) 카라는 '초대하다'는 의미로 사용되었다(출 34:15, 삿 14:15, 삼상 16:3, 삼상 16:5 등). (d) 카라는 '이름의 명명'에 대해 사용되었다. 작명은 때로 이름 지어진 사물에 대한 주권의 주장이 된다. 하나님의 창조는 별들의 작명과 계수를 수반하였다(시 147:4). 그리고 어둠에 관한 작명(창 1:5), 참으로 모든 것에 대한 명명과 계수가 수반되었다(사 40:26). 하나님은 동물들을 아담에게 주어 그것들에 대한 그의 상대적 주권을 주장하게 하였다(창 2:19). 하나님은 주권적으로 고레스의 이름을 불렀다(여기에 임무를 위한 선택의 뜻이 내포되어 있음에 유의하라, 사 45:4). 때로는 "명명"의 개념이 없을 경우라도 이 주권의 관념이 내포된다. 예컨대 하나님이 태초부터 만대를 불렀다는 표현 등이 그것이다(사 41:4, 한글개역: "명정[命定]하였다"; 참조: 암 5:8). 상기의 용례들에서 그 대상은 응답해야 한다. (e) 카라는 많은 경우에, 주어진 이름이 명명된 그 사물의 주요 특성을 묘사하는데 사용되었다. 때로 여기에는 언어 유희가 포함된다(창 27:36). 그밖에 이러한 명명은 대상에 대한 고백 또는 개인적 가치 평가를 형성하고 있다(사 5:13, 사 60:14). 혹은 영원한 진리에 대한 인지를 함유하기도 하는데, 예를 들면 예언에 의해 약속되는 아이가 "하나님에 의해", "임마누엘"이라 명명되는 경우이다(사 7:14). 하나님은 이스라엘에 대한 자기의 주권을 확언하였다(사 41:2). 그러나 그들을 또 다른 이름으로 불렀다(사 65:15, "은 찌꺼기", 렘 6:30, 한글개역: "내어버린 은"). 출 33:19, 출 34:6과 신 33:3에서 하나님의 이름을 반포한다는 것은 그의 속성에 대한 묘사와 주권적 행위에 대한 묘사를 내포한다. (f) 카라는 '선포하다'라는 의미로 사용되었다(렘 34:5, 욘 3:5, 욜 3:9, 렘 7:2, 왕상 21:9, 왕상 21:12, 렘 36:9 등). (g) 카라는 '읽다'라는 의미로 사용되었다(사 29:11, 사 34:16, 렘 36:6, 렘 36:8, 렘 36:10, 렘 36:13, 렘 36:14, 렘 36:15, 렘 36:21, 렘 36:23 등). (h) 카라는 또한 특정한 직무에로 누군가를 부른다는 뜻을 내포하기도 한다. 바로의 딸의 시녀는 자기가 가서 유모를 "불러" 올 것인지 물었다(출 2:7). 가나안의 모든 주민들을 멸망시킨 것은, 우상숭배에로의 개인적 초대를 수락함으로써 거기에 말려들 수 있는 우호 관계의 온갖 가능성을 미연에 방지하기 위함이었다(출 34:15). (i) 카라의 가장 두드러진 용법은 하나님의 이름을 부르는 것과 관계가 있다. 보통 그러한 문맥은 위급한 요구(시 34:6, 시 81:7)나 오랜 필요와 관련된다(예: 가인이 아벨을 죽인 후 인간은 저주의 충분한 효과를 깨달았으며 하나님의 이름을 부르기 시작했다, 창 4:26). 경건한 자들은 하나님을 계속 부름으로써 원죄의 존재를 인지하였다(창 12:8, 창 13:4, 시 116:2). 하나님은 이처럼 자신을 부르는 모든 자에게 응답하신다(시 145:8). 참으로 언약의 백성(이방인을 포함하여, 왕상 8:43)에게는 그와 같이 기도하라는 가르침이 주어지며, 그들은 또한 하나님께서 저주를 역전시킬 것을 확신한다(사 55:6, 사 55:13). 그와 같이 하나님을 부르지 않으면 하나님의 진노를 받기에 합당하며(시 79:6) 그것이 정당하다(사 65:12). 말세에 하나님이 주권적으로 부르는 자들은 저주 받은 이방인들이라 할지라도 하나님의 백성이 될 것이며(사 55:5), 그들은 그에게로 달려갈 것이다. 그는 바벨을 역전시킬 것이고 하나님의 부름을 받은 자들은 모두 하나의 순수한 언어로 그를 섬길 것이다(습 3:9). 그들이 부르기 전에도 그는 응답할 것이다(사 65:24). 따라서 에덴이 복원되며 저주는 완전히 폐기된다. 그러한 약속을 받은 이스라엘이 여호와의 부름을 거부했다는 사실은 얼마나 슬픈 일인가(사 65:12). 구원은 진정 여호와께 속한 것이다. (참조: L. J. COPPES; BDB). ------------- !Wh(1949, 훔) 큰소리 지르다, 당황하게 하다[[탄식하다]] 훔 또는 힘(동사)은 기본어근이며, '중얼거리다, 고함치다, 큰소리 지르다, 동요하다, 당황하게 하다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 6회 나오며, 칼형, 니팔형, 히필형으로 사용되었다. 1. 칼형에서 '당황하게 하다, 혼란 시키다'를 의미한다. 신 7:23에서 동족 대격과 함께 사용되어 하나님께서 적들을 크게 혼란 시키거나 당황케 하여 파괴시켜 버리는 것을 묘사한다. 2. 니팔형에서 '동요나 소동(혼란) 중에 있다'라는 의미를 지닌다. '자극받은' 도성의 동요(룻 1:19, 왕상 1:45)나 진의 소동(삼상 4:5)을 나타낸다. 3. 히필형에서 '불안이나 동요를 나타내다'를 의미한다(시 55:2, 미 2:12). (참조: BDB; TWOT). --------------- lWj(2342, 훌) 빙빙 돌다, 괴로워하다, 견고하다, 강하다 [[아파하다]] 1. 훌(동사)은 기본어근이며, '빙빙 돌다, 춤추다, 괴로워하다, 몸을 뒤틀다, 몸부림치며 괴로워하다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 60회 나온다. 여러 종류의 물리적 움직임은 춤추는 것(삿 21:21)과 산들이 흔들리는 동작(합 3:10)과 칼이 빙빙 돌며(?) 움직이는 것(호 11:6, RSV는 '격노하다' rage는 이러한 해석을 반영한다)을 언급하는 것에 주목된다. 2회의 추상적인 실례는 비유적으로 이들이 목표지에 정착할 때까지 움직이거나 혹은 배회하는 물리적 실재로 간주되고 있다. 따라서 요압에 대한 저주는 하나님의 진노로 간주되고 있다(삼하 3:29, '저주가 주위에 빙빙 돌 것이라': 필자의 번역). 렘 23:19은 "소용돌이 치다" swirl(NASB). 실제적이고 구체적인 실재로서의 추상적인 것에 대한 이와 같은 비유적 표현의 또 하나의 실례는 가인의 문에 웅크리고 있는 죄이다(창 4:7). 훌은 고된 노동으로 인한 번민의 동작을 표현하고 있으나(사 45:10) 그러나 이 단어는 고통과 마찬가지로 붙임을 부인하는 것으로 생산의 기쁨을 상기시킬 수 있다(사 54:1). 몇 차례 이 단어는 하나님의 심판의 증거에서 번민하는 자들을 묘사하고 있다(사 23:5, 겔 30:16, 욜 2:6, 미 4:10). 이러한 경우에 내적인 정신적 번민의 개념은, 애굽이 두로의 몰락에 대한 소식을 듣고 괴로워하는 것(사 23:5)처럼 고통으로 괴로워하는 개념을 대신할 수 있다. 심판을 받고 있는 자들이 고통을 느끼지 않고 있다는 예레미야의 불평은 정신적 고통 혹은 후회를 언급하는 것이다(렘 5:3). 또한 이 단어는 사악한 자들에게 압제 받는 선량한 자들의 고통을 묘사할 수도 있다(시 55:4, H5). 문맥의 병행어들은 이 단어가 공포로 몸부림치거나 혹은 두려워 떠는 것을 가리키고 있다(시 77:16, H17, 렘 5:22). 동일한 관용구는 땅이 몸부림치거나 떠는 시적 직유의 기초를 이룬다(시 97:4, 시 114:7). 몇 개의 난해한 성구에 주목해야 한다. 사울이 팔레스틴인들의 궁술가들에 의하여 상처를 입었다는 해석(삼상 31:3, RSV, KJV)은 훌(lWj , 2342)의 다른 곳에서의 용법들로부터 지지 받지 못하고 있다. 본문이 지적하고 있는 것처럼 "두려워하다" be terrified 혹은 괴롭힘을 받다 be harassed(예: "고통을 당하다" put into anguish)가 바람직하다. 두개의 성구는 땅에게 하나님 앞에서 "떨거나" tremble(RSV, ASV) 혹은 "두려워하라" fear(KJV)고 명령하고 있다(대상 16:30, 시 96:9). 그러나 땅이 두려워 떠는 위의 두개의 문맥과 달리 이 문맥들은 경배의 적극적 행위로 완전히 채워져 있다(대상 16:28, 대상 16:29, 대상 16:31, 시 96:7, 시 96:8, 시 96:10). 이러한 이유로, 이들 문맥들에서 훌을 적극적인 경배의 용어와 함께, 경배시에 춤을 추거나(종교적 춤으로) 혹은 기쁨으로 떠는 것을 의미하는 것으로 해석하는 것이 더 바람직하다. 애 4:6에서 이 용어의 용법(RSV, 눕혀진 laid)은 불분명한채로 있다. 히필형의 용법은 사역적이다. 즉 "몸부림치게 하다" 혹은 "번민을 하게하다"(BDB: 시 29:8, 주의: 가능한 다른 히필형들은 오히려 yahel에서 유래한 것 같다: 창 8:10, 삿 3:25, 애 3:26). 호팔형은 수동적이다. 즉 "태어나다"(사 66:8, ASV, RSV). 대부분은 폴렐형은 사역을 나타내기보다는 의미상 강조로 잘 취해지고 있다. 따라서 낳는 것(욥 39:1), 그림자(RSV) 혹은 죽은 자의 몸부림(KJV: 욥 26:5)과 춤추는 것(삿 21:23)은 모두 강조 형태로 표현되어 있다. 강조 형태의 "낳다"는 "형성하다" 혹은 "창조하다"로 확대된다(시 90:2, 참조: 또한 KJV에서 번역된 잠 26:10). 비슷한 관용어로서, 북풍은 비를 '일으킨다'(잠 25:23). 폴렐형의 한 용례의 용법은 사역적인 것 같다. 즉 지적되고 있는 데로 본문이 번역되고 있는 시 29:9은 "암사슴으로 낙태케 하시고"로 되어 있으나(ASV) RSV의 번역(오크 "나무로 빙빙 돌게 하다", NIV "오크나무를 뒤틀다")은 지적한 바에서 약간의 변화를 요구하여 보다 더 좋은 시적 병행구를 제시하고 있다. 푸알형은 폴렐형의 수동태이다. 즉 "태어나다"(욥 15:7, 시 51:5, H7). 이 관용어는 우주적 차원에서의 창조 혹은 기원을 나타내는데 사용되기도 한다(잠 8:24-25). 히스포엘형의 용법은 휘몰아치는 폭풍(렘 23:19)과 고통으로 사람이 몸부림 치는 것(욥 25:20)을 묘사하여 2회 사용된다. 이들은 강의형으로 보다 쉽게 취해지고 있으나 어떤 정교함을 지닌 재귀형으로 해석될 수도 있다. 이와 비슷하게 히트파엘형은, 이 단어가 자신의 국민을 겨냥한 법령을 안 에스더의 격한 번민과 괴로움을 언급하는 곳에서 강의형으로 나온다(에 4:4).(참조: A. BOWLING; BDB). 2. 훌(동사)은 기본어근이며, '견고하다, 강하다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 2회 나온다. 훌은 하나님의 "길은 견고하고"(시 10:5), 악한 자들의 "형통함이 오래지 못할 것이라"(욥 20:21). ------------ hL;piT](8605, 테필라) 기도 prayer 테필라(명여)는 팔랄(ll'P; , 6419: 중재하다, 기도하다)에서 유래했으며, '기도 prayer'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 77회 나온다(왕상 8:26, 왕하 19:4, 대하 19:4, 욥 16:17, 시 4:17, 잠 15:8, 사 1:15, 렘 7:16, 단 9:3, 욘 2:7, 합 3:1 등). --------------- hN:jiT](8467, 테힌나) 은혜, 은혜를 위한 기도 [[간구]] 테힌나(명남)는 '호의, 은혜 favour, 은혜를 위한 탄원이나 기도 supplication'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 25회 나오며, 다음과 같이 사용되었다. (a) 테힌나는 '은혜'를 의미한다. 하나님께서 이스라엘의 대적들로 저주를 받은 자 되게 하여 은혜를 입지 못하게 하셨다(수 11:20). 스 9:8에서 하나님께서 이스라엘에게 잠깐 (아브라함으로부터 시드기야에 이르는 기간과 비교할 때 상대적인 것으로, 그 기간은 약 80년) 은혜를 베푸사 얼마를 남겨 둔 것이다. 이 남은 자는 멸망과 흡수의 두 가지 위험으로부터 피하여 바벨론에서 팔레스틴으로 돌아온 자들이다(G. Rawlinson). 이 두 경우에 70인 역본은 엘레오스(자비)로 번역한다. (b) 테힌나는 '은혜를 위한 탄원이나 기도'를 의미한다. 이 의미의 용례들 중 반수가 성전봉헌 때 드린 기도에 나온다(왕상 8:28 이하, 왕상 8:30-52, 왕상 9:3, 대상 6:19). 렘 36:7에서 여호와 앞에 기도를 드린다: "그들이 여호와 앞에 기도를 드리며 각기 악한 길을 떠날듯 하니라 여호와께서 이 백성에 대하여 선포하신 노와 분이 크니라"(렘 42:9, 단 9:20). 렘 37:20에서 왕에게 탄원한다: "내 주 왕이여 이제 청컨대 나를 들으시며 나의 탄원을 받으사 나를 서기관 요나단의 집으로 돌려보내지 마옵소서 내가 거기서 죽을까 두려워하나이다". 렘 42:2에서 예레미야에게 간구한다: "선지자 예레미야에게 이르되 당신은 우리의 간구를 들으시고 이 남아 있는 모든 자를 위하여 당신의 하나님 여호와께 기도하소서 당신이 목도하시거니와 우리는 많은 중에서 조금만 남았사오니". 렘 38:26에서 왕 앞에 간구한다: "그들에게 대답하되 내가 왕의 앞에 간구하기를 나를 요나단의 집으로 도로 보내지 말아서 거기서 죽지 않게 하옵소서 하였다 하라 하니라". (참조: BDB). -------------------- @z"a;(238, 아잔) 듣다 hear 아잔(동사)은 '듣다, 귀를 기울이다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 40여회 나오며 대부분 명령형으로 사용되었다. 이 단어는 사마(듣다)와 학쉬브(주의하다)의 병행어로, 주로 시가서에 사용되었다. 이 단어는 시가서가 아닌 책에서 사용될 때도, 라멕(창 4:23), 모세(신 32:1), 그리고 드보라(삿 5:3)의 노래와 같은 시적인 구절들에 사용되었다.(참조: H. Wolf; HELOT). ----------------- bv'q;(7181, 카샤브) 듣다, 기울이다, 청종하다, 주의하다 [[경청하다]]
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작성일 : 2017.06.16
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