양시영내과의원

@@al;P;(6381, 팔라) 뛰어나다, 비범하다, 기이하다, 놀랍다...wonderous marvellous..기이한, 놀라운, 비상한, 비범한 이해의 한계를 뛰어넘는, 불가해한, 믿을 수 없는

팔라(동사)는 펠레(al,P, , 6382)에서 유래했으며, '뛰어나다, 비상하다, 비범하다, 기이하다, 놀랍다'를 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 약 70회 나오며, '니팔, 피엘, 히필, 히트파엘형으로 사용되었다.

이 동사의 기본 의미는 "놀랍다"이며 히필형으로는 "놀라운 일이 일어나게 하다"라는 뜻이된다. 한편 피엘형에서는 "(서약을) 이행하다"라는 의미가 되며 레 22:21, 민 15:3, 민 15:8을 예로들 수 있다. 그러나 이 뉘앙스가 팔라의 다른 두 히필형 용례(레 27:2, 민 6:2)에도 존재한다.

이 동사와 실명사가 둘 다 하나님의 행위에 적용되는 경우가 압도적으로 많은데 우주의 이적 또는 이스라엘을 위한 역사적 위업을 가리킨다. 즉 성경에서 이 어근 팔라는 인간의 능력을 초월한 이례적 일들을 말한다. 그리하여 인간에게 그것은 놀라움(팔라)을 심어 준다. 따라서 "믿음을 위한 기적의 진정한 중요성은 그것의 물질적 실제성에 있는 것이 아니라 그것의 증언적 성격에 있다...

일반적으로 말하여 기적을 기적되게 만드는 것은 정상과 다른 그 사건의 특이성이 아니다. 사람들에게 강력한 충격을 주는 것은 기적 안에 내포된 하나님의 돌보심 또는 보응에 대한 뚜렷한 인상이다"(Eichrodt). 덧붙이건대 본질적인 것은, 기적이 너무 비정상적-비상식적이어서 하나님의 돌보심 또는 보응으로 밖에는 설명할 수 없다는 점이다.

팔라는 인간에 대해서 약 15회 적용되었다. 그 경우 팔라의 핵심은 "인간의 능력을 초월하다"에 있다. 그런 까닭에 풀 수 없고 접근할 수 없으며, 기이하고 권능있는 하나님의 행위가 바로 그런 것이다. 예를 들면 다음과 같다.

① 신 17:8, "네가 판결하기 '너무 어려운' 일이 생기거든"(LXX에서는 adunatein).

동일한 헬라어 동사가 창 18:14의 번역문에서 사용되었다...전지전능하신 창조주 하나님에게는 그 모든 일들이 쉽고도 당연히 해내실 수 있는 일이다.."여호와께 '능치 못한' 일이 있겠느냐". 예레미야의 두 구절(렘 32:17, 렘 32:27)에도 이와 동일한 수사 의문문이 나오는데 거기에서는 LXX이 그 단어 대신 크륍테인(kruptein)을 사용하였다.....슥 8:6: "이 일이 그날에 남은 백성의 눈에는 '기이' 하려니와"....여호와의 손이 짧으냐....네가 이제 내말이 네게 응하는 여부를 보리라(민11:23)

② 잠 30:18, "내게 '심히 기이히'(LXX, adunatos) 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛이 있으니".

③ 신 30:11, "이 명령은 네게 '어려운'(KJV: hidden; LXX: huperogkos) 것도 아니요". 즉 그것은 접근할 수 있으며 따라서 알 수 있다. 삼하 13:2과 애 1:9에서도 동일한 헬라어 단어로 팔라를 번역하였다.

④ 이 어근은 또한 "믿을 수 없는"이라는 부정적 의미로도 사용되었다. 단 8:24과 단 11:36에서 "믿을 수 없는(한글개역: "비상하게") 음모"를 꾸미고 "믿을 수 없는(한글개역: "비상한") 참람한 것들"을 말하는 마귀적인 묵시론적 인물에 관해 언급하고 있는데 그 경우가 바로 이 의미이다. 우리가 살펴본 바와 같이 팔라가 사람에게 적용될 때는 풀 수 없고 이성을 초월하며 믿을 수 없다는 의미가 된다.

팔라가 하나님께 적용되는 경우는 시편에서 그 단서를 발견할 수 있다. 여기에서 펠레와 니플라오트 사이에는 아무런 의미상의 차이가 존재하지 않는 듯하며, 일반적 의미에서이든 아니면 특별한 역사적 선행 사건에서든 양자가 다 하나님의 이적들을 가리킨다. 예상되는 바와 같이 이 어근은 감사의 찬송시 혹은 감사의 기도로서 분류되는 시편들에서 최다수가 나타나며 역사적 시편인 시 78편, 시 105편, 시 106편에서도 물론 출현한다. 종종 그러한 시편들에서 핵심적인 동사는 "호다"(찬양하다, 시 9:1, H2, 시 75:1, H2 등)가 되는데 니플라오트가 호다의 직접 목적어로 쓰인 경우는 시 107:8, 시 107:15, 시 107:21, 시 107:31 뿐이다.

나아가서, 하나님이 행하신 기이한 일들을 입으로 낭송하라고 백성들을 권면하고 있는 시편에서 명령형으로 사용된 동사들도 그에 못지 않게 중요하다. 이것은 이스라엘의 예배 의식 거행에 있어서 핵심적인 요소였다. 여기에서 가장 빈번히 사용되는 동사는 사파르(말하다 tell)이다. 시 9:2, 시 26:7, 시 75:2, 시 96:3 등등. 그러나 다음과 같은 동사도 역시 사용되었다: 시아흐(...에 대해 이야기하다 talk of, 시 105:2(= 대상 16:9), 시 119:27, 시 145:5), 나가드(선포하다 declare, 시 40:5, H6, 시 71:17), 다바르(말하다 speak, 시 40:5, H6). 하나님께서 행하신 일을 개개인이 묵상해야 함은 물론 공동으로 향유해야 하는 것이다.

하나님이 행하시는 기사들이 갖는 기능은 단지 능력을 나타내는 데에 있지만은 않고 결국 그 수혜자나 낭송자가 자비를 얻게 하는 데에 있음을 유의할 필요가 있다. 따라서 시 107:8, 시 107:15, 시 107:21, 시 107:31에서는 니플라오트가 헤세드("자비" loving kindness, mercy)와 병행하였다. 하나님께서는 "사랑의 기적"(시 31:21, H22)을 베푸신다(한글개역: "기인한 인자").(참조: V. P. HAMILTON).

...블레셋과의 전투에서 에브라임지경의 실로에 있던 법궤 빼앗긴 것 그대로 방치/방관한 에브라임_반면에, 말씀순종하는 목자 다윗_선택의 이유

***[아하나님의 은혜로310].너근심걱정말아라382.만세반석열린곳에386.비바람이칠때와388.내게로오라하신주님의389.예수가거느리시니390.주사랑안에살면397.어린양들아399.선한목자되신우리주569.

**야다-에셰르-바라크 : 임마누엘Q의 통로됨=베라카=마카리오스...단순한 지적 동의가 아니라 참되게 중심/전심으로 Q과 그언약안으로 믿음으로 들어가 생명삼음(attach-trust-rely!!), 가정에서부터 선교책무감당_Q이름으로 축복기도함_.새로운 오늘, 사랑기쁨화평안에서 넘치는 생명, Q빼어닮음, 맛봄누림체험동행참예함

*1.내 백성이여, 내 율법(토라...교훈, .법도, 명령, 계명. 법령, 훈계, 지시, 가르침 )을 들으며(아잔=샤마<듣다>+학쉬브<주의하다>...귀를 기울이다) 내 입의 말에 귀를 기울일지어다(나타...전 존재 기울여 중심으로 반응하고 회상하며 듣고 이해하며 깨달아 마음에 새기다)

*2.내가 입을 열어(파타흐...<생명 위해>먹고, <깨닫게 하신 바>말하기 위해) 비유<마샬...속담, 격언, 비유>로 말하며 예로부터 감추어졌던 것을 드러내려 하니(나바...HS께서 깨닫게하신 바 샘솟아 흘러나오게 함)

*3.이는 우리가 들어서(샤마) 아는 바요(야다...통찰하여 참되게 깨달아 이해하고 전 존재로 받아 명심하다) 우리의 조상들이 우리에게 전한 바라(샤파르...<서기관이 그러하듯>꼼꼼하고 자세히, 참되게 진술하다)

*4.우리가 이를 그들의 자손에게 숨기지 아니하고 여호와의 영예(테힐라..영광과 명예, 찬미, 찬양, 찬양가)와 그의 능력(에주즈...막힘없는 강력한 실제적으로 나타내시는 권능-힘-세력의 효력)과 그가 행하신 기이한 사적을(팔라...뛰어나고 비범하며 기이하고 놀라운 주님의 역사, 기사...주가 행하신 인간의 지각, 이해를 초월한, 이루 다 형언할 수 없는, 신묘한 기적적 행사) 후대에 전하리로다

*5.여호와께서 증거를(에두트.....주가 세우신 바 영원불변의 참된 언약) 야곱에게 세우시며(쿰...일어나다) 법도를(토라) 이스라엘에게 정하시고(숨...확립하다) 우리 조상들에게 명령하사(차와..명령/부탁하다) 그들의 자손에게 알리라(야다...) 하셨으니

*6.이는 그들로 후대 곧 태어날 자손에게 이를 알게 하고 그들은 일어나(쿰) 그들의 자손에게 일러서(샤파르)

*7.그들로 그들의 소망을 하나님께 두며 하나님께서 행하신 일을 잊지 아니하고 오직 그의 계명을 지켜서(나차르..지키고 보호하다, 망 보다)

*8.그들의 조상들 곧 완고하고(사라르...고집/반항하다) 패역하여(마라...반역/거역하다) 그들의 마음이 정직하지 못하며 그 심령이 하나님께 충성하지(아만...믿고 의지/의뢰/신뢰/충성/신실/확고/견고하다) 아니하는 세대와 같이 되지 아니하게 하려 하심이로다

-----법궤, 곧 하나님 말씀과 그 언약을 경홀히여김+하나님을 거역하고 배반한 에브라임-----

*9.에브라임 자손은 무기를 갖추며 활을 가졌으나 전쟁의 날에 물러갔도다

*10.그들이 하나님의 언약을 지키지 아니하고 그의 율법 준행을 거절하며

*11.여호와께서 행하신 것과 그들에게 보이신 그의 기이한 일을 잊었도다

-----출애굽후 광야의 교훈, 하나님을 불신하여 시험/징계받음괴 긍휼 보이심 회상-----

*12.옛적에 하나님이 애굽 땅 소안 들에서 기이한 일을 그들의 조상들의 목전에서 행하셨으되

*13.그가 바다를 갈라 물을 무더기 같이 서게 하시고 그들을 지나가게 하셨으며

*15.광야에서 반석을 쪼개시고 매우 깊은 곳에서 나오는 물처럼 흡족하게 마시게 하셨으며

*17.그들은 계속해서 하나님께 범죄하여 메마른 땅에서 지존자를 배반하였도다

*18.그들이 그들의 탐욕대로 음식을 구하여 그들의 심중에 하나님을 시험하였으며

*19.그뿐 아니라 하나님을 대적하여 말하기를 하나님이 광야에서 식탁을 베푸실 수 있으랴

*20.보라 그가 반석을 쳐서 물을 내시니 시내가 넘쳤으나 그가 능히 떡도 주시며 자기 백성을 위하여 고기도 예비하시랴 하였도다

*21.그러므로 여호와께서 듣고 노하셨으며 야곱에게 불 같이 노하셨고 또한 이스라엘에게 진노가 불타 올랐으니

*22.이는 하나님을 믿지 아니하며 그의 구원을 의지하지 아니한 때문이로다

*24.그들에게 만나를 비 같이 내려 먹이시며 하늘 양식을 그들에게 주셨나니

*25.사람이 힘센 자의 떡을 먹었으며 그가 음식을 그들에게 충족히 주셨도다

*26.그가 동풍을 하늘에서 일게 하시며 그의 권능으로 남풍을 인도하시고

*27.먼지처럼 많은 고기를 비 같이 내리시고 나는 새를 바다의 모래 같이 내리셨도다

*28.그가 그것들을 그들의 진중에 떨어지게 하사 그들의 거처에 두르셨으므로

*29.그들이 먹고 심히 배불렀나니 하나님이 그들의 원대로 그들에게 주셨도다

*30.그러나 그들이 그들의 욕심을 버리지 아니하여((그들의 탐욕과 마음의 실족함을 당연한 것으로 여겨 주장하며 결코 회개하지 않았다!!!)) 그들의 먹을 것이 아직 그들의 입에 있을 때에

*31.하나님이 그들에게 노염을 나타내사 그들 중 강한 자를 죽이시며 이스라엘의 청년을 쳐 엎드러뜨리셨도다

*32.이러함에도 그들은 여전히 범죄하여 그의 기이한 일들을 믿지 아니하였으므로

*33.하나님이 그들의 날들을 헛되이 보내게 하시며 그들의 햇수를 두려움으로 보내게 하셨도다

*34.하나님이 그들을 죽이실 때에 그들이 그에게 구하며 돌이켜 하나님을 간절히 찾았고

*35.하나님이 그들의 반석이시며 지존하신 하나님이 그들의 구속자이심을 기억하였도다

*36.그러나 그들이 입으로 그에게 아첨하며 자기 혀로 그에게 거짓을 말하였으니

*37.이는 하나님께 향하는 그들의 마음이 정함이 없으며 그의 언약에 성실하지 아니하였음이로다

*38.오직 하나님은 긍휼하시므로 죄악을 덮어 주시어 멸망시키지 아니하시고 그의 진노를 여러 번 돌이키시며 그의 모든 분을 다 쏟아 내지 아니하셨으니

*39.그들은 육체이며 가고 다시 돌아오지 못하는 바람임을 기억하셨음이라

*40.그들이 광야에서 그에게 반항하며 사막에서 그를 슬프시게 함이 몇 번인가

*41.그들이 돌이켜 하나님을 거듭거듭 시험하며 이스라엘의 거룩하신 이를 노엽게 하였도다

*42.그들이 그의 권능의 손을 기억하지 아니하며 대적에게서 그들을 구원하신 날도 기억하지 아니하였도다

-----애굽멸절 및 홍해도하 시내산 거쳐 12지파의 가나안분배를 증거함------

*43.그 때에 하나님이 애굽에서 그의 표적들을, 소안 들에서 그의 징조들을 나타내사

*44.그들의 강과 시내를 피로 변하여 그들로 마실 수 없게 하시며

*45.쇠파리 떼를 그들에게 보내어 그들을 물게 하시고 개구리를 보내어 해하게 하셨으며

*46.그들의 토산물을 황충에게 주셨고 그들이 수고한 것을 메뚜기에게 주셨으며

*47.그들의 포도나무를 우박으로, 그들의 뽕나무를 서리로 죽이셨으며

*48.그들의 가축을 우박에, 그들의 양 떼를 번갯불에 넘기셨으며

*49.그의 맹렬한 노여움과 진노와 분노와 고난 곧 재앙의 천사들을 그들에게 내려보내셨으며

*50.그는 진노로 길을 닦으사 그들의 목숨이 죽음을 면하지 못하게 하시고 그들의 생명을 전염병에 붙이셨으며

*51.애굽에서 모든 장자 곧 함의 장막에 있는 그들의 기력의 처음 것을 치셨으나

*52.그가 자기 백성은 양 같이 인도하여 내시고 광야에서 양 떼 같이 지도하셨도다

*53.그들을 안전히 인도하시니 그들은 두려움이 없었으나 그들의 원수는 바다에 빠졌도다

*54.그들을 그의 성소의 영역 곧 그의 오른손으로 만드신 산으로 인도하시고

*55.또 나라를 그들의 앞에서 쫓아내시며 줄을 쳐서 그들의 소유를 분배하시고 이스라엘의 지파들이 그들의 장막에 살게 하셨도다

------법궤 빼앗긴 이유와 불레셋전투 전의 여호와신앙 거절/타락, 그후의 황폐하여 평강상실, 멸절, 피폐가 극심한 제반 상황 --------

*56.그러나 그들은 지존하신 하나님을 시험하고 반항하여 그의 명령을 지키지 아니하며

*57.그들의 조상들 같이 배반하고 거짓을 행하여 속이는 활 같이 빗나가서

*58.자기 산당들로 그의 노여움을 일으키며 그들의 조각한 우상들로 그를 진노하게 하였으매

*61.그가 그의 능력을 포로에게 넘겨 주시며 그의 영광을 대적의 손에 붙이시고

*62.그가 그의 소유 때문에 분내사 그의 백성을 칼에 넘기셨으니

*63.그들의 청년은 불에 살라지고 그들의 처녀들은 혼인 노래를 들을 수 없었으며

*64.그들의 제사장들은 칼에 엎드러지고 그들의 과부들은 애곡도 하지 못하였도다

------유다지파 다윗을 선택하사 함께하심으로 이스라엘의 주권자로 세우신 여호와-------

*65.그 때에 주께서 잠에서 깨어난 것처럼, 포도주를 마시고 고함치는 용사처럼 일어나사

*66.그의 대적들을 쳐 물리쳐서 영원히 그들에게 욕되게 하셨도다

*67.또 요셉의 장막을 버리시며 에브라임 지파를 택하지 아니하시고

*69.그의 성소를 산의 높음 같이, 영원히 두신 땅 같이 지으셨도다

*71.젖 양을 지키는 중에서 그들을 이끌어 내사 그의 백성인 야곱, 그의 소유인 이스라엘을 기르게 하셨더니

*72.이에 그가 그들을 자기 마음의 완전함으로 기르고 그의 손의 능숙함으로 그들을 지도하였도다

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[NIV] Psalm 78 A maskil of Asaph.
1. O my people, hear my teaching; listen to the words of my mouth.
2. I will open my mouth in parables, I will utter hidden things, things from of old --
3. what we have heard and known, what our fathers have told us.
4. We will not hide them from their children; we will tell the next generation the praiseworthy deeds of the LORD, his power, and the wonders he has done.
5. He decreed statutes for Jacob and established the law in Israel, which he commanded our forefathers to teach their children,
6. so the next generation would know them, even the children yet to be born, and they in turn would tell their children.
7. Then they would put their trust in God and would not forget his deeds but would keep his commands.
8. They would not be like their forefathers -- a stubborn and rebellious generation, whose hearts were not loyal to God, whose spirits were not faithful to him.
9. The men of Ephraim, though armed with bows, turned back on the day of battle;
10. they did not keep God's covenant and refused to live by his law.
11. They forgot what he had done, the wonders he had shown them.
12. He did miracles in the sight of their fathers in the land of Egypt, in the region of Zoan.
13. He divided the sea and led them through; he made the water stand firm like a wall.
14. He guided them with the cloud by day and with light from the fire all night.
15. He split the rocks in the desert and gave them water as abundant as the seas;
16. he brought streams out of a rocky crag and made water flow down like rivers.
17. But they continued to sin against him, rebelling in the desert against the Most High.
18. They willfully put God to the test by demanding the food they craved.
19. They spoke against God, saying, "Can God spread a table in the desert?
20. When he struck the rock, water gushed out, and streams flowed abundantly. But can he also give us food? Can he supply meat for his people?"
21. When the LORD heard them, he was very angry; his fire broke out against Jacob, and his wrath rose against Israel,
22. for they did not believe in God or trust in his deliverance.
23. Yet he gave a command to the skies above and opened the doors of the heavens;
24. he rained down manna for the people to eat, he gave them the grain of heaven.
25. Men ate the bread of angels; he sent them all the food they could eat.
26. He let loose the east wind from the heavens and led forth the south wind by his power.
27. He rained meat down on them like dust, flying birds like sand on the seashore.
28. He made them come down inside their camp, all around their tents.
29. They ate till they had more than enough, for he had given them what they craved.
30. But before they turned from the food they craved, even while it was still in their mouths,
31. God's anger rose against them; he put to death the sturdiest among them, cutting down the young men of Israel.
32. In spite of all this, they kept on sinning; in spite of his wonders, they did not believe.
33. So he ended their days in futility and their years in terror.
34. Whenever God slew them, they would seek him; they eagerly turned to him again.
35. They remembered that God was their Rock, that God Most High was their Redeemer.
36. But then they would flatter him with their mouths, lying to him with their tongues;
37. their hearts were not loyal to him, they were not faithful to his covenant.
38. Yet he was merciful; he forgave their iniquities and did not destroy them. Time after time he restrained his anger and did not stir up his full wrath.
39. He remembered that they were but flesh, a passing breeze that does not return.
40. How often they rebelled against him in the desert and grieved him in the wasteland!
41. Again and again they put God to the test; they vexed the Holy One of Israel.
42. They did not remember his power -- the day he redeemed them from the oppressor,
43. the day he displayed his miraculous signs in Egypt, his wonders in the region of Zoan.
44. He turned their rivers to blood; they could not drink from their streams.
45. He sent swarms of flies that devoured them, and frogs that devastated them.
46. He gave their crops to the grasshopper, their produce to the locust.
47. He destroyed their vines with hail and their sycamore-figs with sleet.
48. He gave over their cattle to the hail, their livestock to bolts of lightning.
49. He unleashed against them his hot anger, his wrath, indignation and hostility -- a band of destroying angels.
50. He prepared a path for his anger; he did not spare them from death but gave them over to the plague.
51. He struck down all the firstborn of Egypt, the firstfruits of manhood in the tents of Ham.
52. But he brought his people out like a flock; he led them like sheep through the desert.
53. He guided them safely, so they were unafraid; but the sea engulfed their enemies.
54. Thus he brought them to the border of his holy land, to the hill country his right hand had taken.
55. He drove out nations before them and allotted their lands to them as an inheritance; he settled the tribes of Israel in their homes.
56. But they put God to the test and rebelled against the Most High; they did not keep his statutes.
57. Like their fathers they were disloyal and faithless, as unreliable as a faulty bow.
58. They angered him with their high places; they aroused his jealousy with their idols.
59. When God heard them, he was very angry; he rejected Israel completely.
60. He abandoned the tabernacle of Shiloh, the tent he had set up among men.
61. He sent the ark of his might into captivity, his splendor into the hands of the enemy.
62. He gave his people over to the sword; he was very angry with his inheritance.
63. Fire consumed their young men, and their maidens had no wedding songs;
64. their priests were put to the sword, and their widows could not weep.
65. Then the Lord awoke as from sleep, as a man wakes from the stupor of wine.
66. He beat back his enemies; he put them to everlasting shame.
67. Then he rejected the tents of Joseph, he did not choose the tribe of Ephraim;
68. but he chose the tribe of Judah, Mount Zion, which he loved.
69. He built his sanctuary like the heights, like the earth that he established forever.
70. He chose David his servant and took him from the sheep pens;
71. from tending the sheep he brought him to be the shepherd of his people Jacob, of Israel his inheritance.
72. And David shepherded them with integrity of heart; with skillful hands he led them.
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God’s Guidance of His People in Spite of Their Unfaithfulness.
A skillful song, or a didactic or reflective poem, of Asaph.78
1 Listen, O my people, to my teaching; Incline your ears to the words of my mouth [and be willing to learn].
2 I will open my mouth in a parable [to instruct using examples]; I will utter dark and puzzling sayings of old [that contain important truth]—
3 Which we have heard and known, And our fathers have told us.
4 We will not hide them from their children, But [we will] tell to the generation to come the praiseworthy deeds of the Lord, And [tell of] His great might and power and the wonderful works that He has done.
5 For He established a testimony (a specific precept) in Jacob And appointed a law in Israel, Which He commanded our fathers That they should teach to their children [the great facts of God’s transactions with Israel],
6 That the generation to come might know them, that the children still to be born May arise and recount them to their children,
7 That they should place their confidence in God And not forget the works of God, But keep His commandments,
8 And not be like their fathers— A stubborn and rebellious generation, A generation that did not prepare its heart to know and follow God, And whose spirit was not faithful to God.
9 The sons of Ephraim were armed as archers and carrying bows, Yet they turned back in the day of battle.
10 They did not keep the covenant of God And refused to walk according to His law;
11 And they forgot His [incredible] works And His miraculous wonders that He had shown them.
12 He did marvelous things in the sight of their fathers In the land of Egypt, in the field of Zoan [where Pharaoh resided].
13 He divided the [Red] Sea and allowed them to pass through it, And He made the waters stand up like [water behind] a dam.
14 In the daytime He led them with a cloud And all the night with a light of fire.
15 He split rocks in the wilderness And gave them abundant [water to] drink like the ocean depths.
16 He brought streams also from the rock [at Rephidim and Kadesh] And caused waters to run down like rivers.
17 Yet they still continued to sin against Him By rebelling against the Most High in the desert.
18 And in their hearts they put God to the test By asking for food according to their [selfish] appetite.
19 Then they spoke against God; They said, “Can God prepare [food for] a table in the wilderness?
20 “Behold, He struck the rock so that waters gushed out And the streams overflowed; Can He give bread also? Or will He provide meat for His people?”
21 Therefore, when the Lord heard, He was full of wrath; A fire was kindled against Jacob, And His anger mounted up against Israel,
22 Because they did not believe in God [they did not rely on Him, they did not adhere to Him], And they did not trust in His salvation (His power to save).
23 Yet He commanded the clouds from above And opened the doors of heaven;
24 And He rained down manna upon them to eat And gave them the grain of heaven.
25 Man ate the bread of angels; God sent them provision in abundance.
26 He caused the east wind to blow in the heavens And by His [unlimited] power He guided the south wind.
27 He rained meat upon them like the dust, And winged birds (quail) like the sand of the seas.
28 And He let them fall in the midst of their camp, Around their tents.
29 So they ate and were well filled, He gave them what they craved.
30 Before they had satisfied their desire, And while their food was in their mouths,
31 The wrath of God rose against them And killed some of the strongest of them, And subdued the choice young men of Israel.
32 In spite of all this they still sinned, For they did not believe in His wonderful and extraordinary works.
33 Therefore He consumed their days like a breath [in emptiness and futility] And their years in sudden terror.
34 When He killed [some of] them, then those remaining sought Him, And they returned [to Him] and searched diligently for God [for a time].
35 And they remembered that God was their rock, And the Most High God their Redeemer.
36 Nevertheless they flattered Him with their mouths And lied to Him with their tongues.
37 For their heart was not steadfast toward Him, Nor were they faithful to His covenant.
38 [a]But He, the source of compassion and lovingkindness, forgave their wickedness and did not destroy them; Many times He restrained His anger And did not stir up all His wrath.
39 For He [graciously] remembered that they were mere [human] flesh, A wind that goes and does not return.
40 How often they rebelled against Him in the wilderness And grieved Him in the desert!
41 Again and again they tempted God, And distressed the Holy One of Israel.
42 They did not remember [the miracles worked by] His [powerful] hand, Nor the day when He redeemed them from the enemy,
43 How He worked His miracles in Egypt And His wonders in the field of Zoan [where Pharaoh resided],
44 And turned their rivers into blood, And their streams, so that they could not drink.
45 He sent among them swarms of flies which devoured them, And frogs which destroyed them.
46 He also gave their crops to the grasshopper, And the fruit of their labor to the locust.
47 He destroyed their vines with [great] hailstones And their sycamore trees with frost.
48 He gave over their cattle also to the hailstones, And their flocks and herds to thunderbolts.
49 He sent upon them His burning anger, His fury and indignation and distress, A band of angels of destruction [among them].
50 He leveled a path for His anger [to give it free run]; He did not spare their souls from death, But turned over their lives to the plague.
51 He killed all the firstborn in Egypt, The first and best of their strength in the tents [of the land of the sons] of Ham.
52 But God led His own people forward like sheep And guided them in the wilderness like [a good shepherd with] a flock.
53 He led them safely, so that they did not fear; But the sea engulfed their enemies.
54 So He brought them to His holy land, To this mountain [Zion] which His right hand had acquired.
55 He also drove out the nations before the sons of Israel And allotted their land as an inheritance, measured out and partitioned; And He had the tribes of Israel dwell in their tents [the tents of those who had been dispossessed].
56 Yet they tempted and rebelled against the Most High God And did not keep His testimonies (laws).
57 They turned back and acted unfaithfully like their fathers; They were twisted like a warped bow [that will not respond to the archer’s aim].
58 For they provoked Him to [righteous] anger with their high places [devoted to idol worship] And moved Him to jealousy with their carved images [by denying Him the love, worship, and obedience that is rightfully and uniquely His].
59 When God heard this, He was filled with [righteous] wrath; And utterly rejected Israel, [greatly hating her ways],
60 So that He abandoned the tabernacle at Shiloh, The tent in which He had dwelled among men,
61 And gave up His strength and power (the ark of the covenant) into captivity, And His glory into the hand of the enemy (the Philistines).
62 He also handed His people over to the sword, And was infuriated with His inheritance (Israel).
63 The fire [of war] devoured His young men, And His [bereaved] virgins had no wedding songs.
64 His priests [Hophni and Phinehas] fell by the sword, And His widows could not weep.
65 Then the Lord awakened as from sleep, Like a [mighty] warrior who awakens from the sleep of wine [fully conscious of his power].
66 He drove His enemies backward; He subjected them to lasting shame and dishonor.
67 Moreover, He rejected the tent of Joseph, And did not choose the tribe of Ephraim [in which the tabernacle stood].
68 But He chose the tribe of Judah [as Israel’s leader], Mount Zion, which He loved [to replace Shiloh as His capital].
69 And He built His sanctuary [exalted] like the heights [of the heavens], Like the earth which He has established forever.
70 He also chose David His servant And took him from the sheepfolds;
71 [b]From [c]tending the ewes with nursing young He brought him To shepherd Jacob His people, And Israel His inheritance.
72 So David shepherded them according to the integrity of his heart; And guided them with his skillful hands.
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이것은 하나님께서 이스라엘에 부여하신 큰 긍휼과, 그들이 그를 격동시킨 큰 죄, 그리고 그 죄로 인해 그들이 하나님의 진노를 얻은 여러 표적들에 대한 이야기다.

시편 저자는 앞의 시편에서 어려운 시기에 격려되도록 하기 위해 하나님의 옛 기사(奇事)를 언급하면서 시작했다.

거기에서 그는 갑작스럽게 이야기를 끊었지만, 여기에서는 교회의 교화를 위해 그 문제를 다시 꺼내고 있다.

그리고 하나님께서 그들에게 얼마나 훌륭하셨는가 하는 사실(그것은 더 완전한 긍휼에 대한 징조였다)뿐만 아니라, 그들이 하나님께 얼마나 야비하게 행했는가를(그것은 이와 같은 징계에 있어 하나님을 의롭게 했고 모든 원망을 금했다) 보여주면서, 그것을 매우 상세히 설명하고 있다. 여기의 내용은 다음과 같다.

1. 이 교회 역사에 대한 서문. 당시대인들에게 주의해 줄 것을 명하고 있으며, 장차 올 시대의 연구 자료로 추천하고 있다(1-8).

이 역사적인 사실이 좀더 잘 기억되어 후손에게 전승될 수 있도록 하고, 그리고 노래 부르는 것이 단지 이야기를 듣는 것보다 큰 감동을 그들에게 줄 수 있도록 하기 위해, 시 또는 노래로 만들어놓았다.

거기에서 그들이 현재 받고 있는 책망이 주목되고 있으며(9),

그 죄를 더욱 무겁게 한 그들에 대한 하나님의 긍휼(11)이 주목되고 있다. 세부적으로 그 내용은 다음과 같다.

그들의 대적들에게 재앙을 내리시어 멸망케 하실 때(43-53),

그리고 드디어 그들로 하여금 그 약속된 땅을 소유하게 하실 때(54-55), 그들을 위해 얼마나 놀라운 일을 행하셨는가?

(2) 하나님께서 그들에게 베푸신 은총에 대해 그들은 얼마나 배은망덕했으며, 얼마나 많이 그리고 얼마나 크게 범죄해 하나님을 격동케 했는가?

그를 슬프게 하고 시험하면서(40-42), 회개와 복종을 가장할 수밖에 없었는가?

그들은 가나안으로 온 이후 우상숭배로써 얼마나 하나님을 모욕했는가?(56-58)

그리고 그들의 죄를 벌하실 때(29-33) 하나님께서 벌하심은 얼마나 지당한가?

(4) 그들의 격동에도 불구하고, 하나님은 얼마나 은혜롭게 용서하셨으며, 그들에게 긍휼을 돌려주셨는가?

그는 이전에 그들을 용서하셨고(38-39), 근래에도 그들이 스스로 초래한 심판을 제거하셨다.

그리고 그들로 하여금 교회와 나라의 행복한 상태 속에 있게 하셨다(65-72).

---이 시편의 전반적인 범위는 우리가 노래할 때 하나님께서 이전에 우리와 그의 교회를 위해 행하신 것과 우리가 그를 대적해 행한 것을 우리에게 상기시켜 주는 데 도움이 된다.

---또한 그 세부적 내용은 옛 이스라엘의 범죄로 유명했던 불신앙과 배은망덕의 죄에 대한 경고로서, 그리고 우리의 배움을 위해 남겨진 기록으로서 우리에게 도움이 된다. “저희에게 당한 이런 일이 거울이 되었다”(고전 10:11; 히 14:11).

이 구절들은 서문을 포함하고 있으며, 이 시편이 그 표제에 부합됨을 보여주고 있다.

“마스길─교훈을 주는 시”인 이 시편이 주는 교훈을 우리가 받지 않는다면, 그것은 우리 자신의 잘못이다.

Ⅰ. 시편 저자는 그가 쓴 것을 경청해 주기를 요구하고 있다(1절). “내 백성이여, 내 교훈을 들을지어다.”

다윗은 왕으로서, 또는 아삽은 그의 이름에 의해 장관으로서 혹은 이스라엘의 달콤한 노래를 부르는 자들에 대한 서기관으로서, 여기에서 그의 백성들이 그의 책임 아래 맡겨진 것처럼, 그 백성들에게 그의 교훈에 청종할 것을 요구하고 있다.

그는 그의 가르침을 “교훈” 또는 “칙령”이라 부르고 있다. 그 가르침 속에 있는 명령하는 힘이 실제로 그런 것이었다.

[신성한]사랑과 총명으로 받아들여진 모든 선한 진리는 반드시 칙령(곧 법)의 힘을 지닌다.

그러나 그것이 전부는 아니었다. 다윗은 왕이었다. 그리고 그는 그의 백성을 교화하는 데에 자기의 왕권을 개입시키려 했다.

만일 하나님이 은총을 베풀어 어떤 [하나님을 알고 사랑하며 섬김에 있어서 남의 본이 될 수 있는 바]훌륭한 사람들을 선한 권위자로 세우신다면, 그들은 다른 사람들보다 더 많은 [참 생명에 속한] 유익을 끼칠 능력을 가지는 셈이 될 것이다.

왜냐하면 그들의 말은 그들 주위에 있는 모든 사람에게 법이 될 것이기 때문이다.

우리가 우리의 귀에 와닿는 거룩한 계시에 귀를 기울이지 않는다면, 즉 우리 자신을 겸손케 해 그것을 듣고 유념하려 하지 않는다면, 그 계시가 우리에게 무슨 소용이 있겠는가?

또는, 시편 저자는 선지자였으므로 하나님의 대언자로서 말하고 있다.

그러므로 그들은 “나의 백성”이라 부르고 있으며, 율법으로서 말한 것에 복종하기를 요구하고 있다.

이처럼 귀 있는 자는 “성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다”(계 2:7).

Ⅱ. 우리가 여기에 언급되어 있는 내용에 집중해야 하는 여러 가지 이유가 제시되어 있다.

1. 여기에서 이야기되고 있는 일들은 중대하므로, 심사숙고해 볼 만하며, 그렇게 할 필요가 있다(2절).

“내가 입을 열고 비유를 베풀어서”, 즉 웅대하고 특이하나 매우 훌륭해 너희의 주의를 요할 만한 가치가 있는 것으로서,

“비밀한 말을 발표하리라.” 그것은 동방의 왕들이나 학식 있는 자들이 서로 시험해 보던 수수께끼와도 같이, 너희의 가장 깊은 관심에 도전하고 있는 말이다.

이러한 것들은 “비밀한 말”이라 불리고 있는데, 이는 그 말이 이해하기 어렵기 때문이 아니라, 그 말이 크게 경탄되어야 하며, 주의 깊게 살펴져야 하기 때문이다.

이 말은 우리 구주께서 제시하신 그 비유 속에서 이루어졌는데(마 13:35), 그것은(이것과 마찬가지로) 사람들 중에 이루어진 하나님 나라의 상태에 대한 묘사였다.

2. 그것들은 고대의 기념물─“우리 열조가 우리에게 전한 옛 비밀한 말”이다(3절).

이것은 의심할 수 없는 분명한 일들이다. 우리는 그것들을 들어 알았고, 그 진실성을 의심할 여지도 없다.

누가복음은 “우리 중에 이루어진 사실”이라 불리고 있는데(눅 1:1), 여기에 언급된 것들도 그렇다.

우리가 우리 부모나 조상에게 바쳐야 하는 존경심은 우리로 하여금 우리 열조가 우리에게 말한 것에 유의하도록 명하고 있으며, 참되고 선한 것임이 나타나는 한 더욱 큰 경외감과 관심을 갖고 받아들이도록 명하고 있다.

3. 그것들은 후손에게 전승되어야 하며, 그것들을 조심스럽게 후손들에게 물려주는 것은 우리의 책임이다(4절).

즉, 우리 조상들이 우리 후손을 일컬어 말하기를, “우리가 그것들(말씀)을 그것들(말씀)의 후손(우리의 자손...말씀은 그리스도요, 하나님의 말씀이요, 하나님이시라..우리모두의 아버지는 유일하신 하나님이시다!!)에게 숨기지 않으리라”고 말했기 때문이다.

그 말씀들은 그 말씀의 자손의 자손들을 위해서 보존되어 왔고, 또 그 자손들을 그(말씀)의 것으로 여겨왔으므로, 우리의 자손들은 곧, “그것들의 것”이라 불린다.

우리는 하나님의 지식을 우리 후손에게 가르쳐줌으로써, 우리를 가르쳐준 우리의 조상들에게 조금이라도 빚을 갚아야 한다.

아니, 우리에게 우리 자신의 자손이 없다면, 우리는 그것(하나님의 지식)을 “그것의” 자손인 다른 사람들의 자손에게 선포해야 한다.

우리의 관심은 우리 자신의 후손에 대한 것만이 아니고, 전체적인 후손에 대한 것이라야 한다.

그리고 바로 다음에 일어나고 있는 세대와 태어난 자손들에 대한 것뿐만 아니라, 그후에 올 세대에 관한 것이라야 한다.

우리가 우리 자손에게 전승해야 하는 것은 언어와 예술, 과학에 대한 지식, 그리고 자유와 자산일 뿐만 아니라, 특별히 주를 찬양하는 것과, 그가 행하신 이적 속에 나타난 그의 권능에 대한 찬양이다.

우리의 큰 관심은 우리의 정결하고 흠없는 믿음, 그 큰 공탁금을 우리를 계승하는 자들의 손에 맡기는 것이라야 한다.

우리가 우리 후사에게 상속해야 할 완전하고 명백한 지식은 다음 두 가지다.

이는 그들의 자손들에게 부지런히 가르쳐야 하는 특별한 책임과 함께 그들에게 주어졌다(5절).

“여호와께서” 야곱과 이스라엘에게 “증거”, 곧 언약을 “세우시며”, 법도를 정하시고, 그들에게 규례와 약속을 주셨는데, 그는 “그들의 자녀에게 그것을 강론하도록 명하셨다”(신 6:7, 20).

하나님의 교회는, 역사가들이 로마 공화국에 대해 말하고 있는 것처럼 한 세대의 것이 아니라, 대대로 지켜져야 하는 것이었다.

그러므로 하나님은 레위 지파와 아론의 집에서 사역자들이 계승되도록 마련해 놓으신 것과 마찬가지로, 그 부모들이 주의 율법에 대한 지식으로 그들의 자손들을 훈련하도록 정하셨다.

그리고 그들이 자랐을 때, 그들은 일어나 그것을 “저희에게 알게 하여”(6절), 하나님의 종들과 경배자들의 한 세대가 사라졌을 때, 다른 세대가 올 수 있도록, 그리고 교회는 땅처럼 영원히 거할 수 있도록 해야 했다.

그리고 이처럼 사람들 가운데 있는 하나님의 이름이 천국의 날들 같도록 해야 한다.

하나님은 그의 법도를 후손들에게 알리도록 명령하셨기 때문에, 그것과 함께 그의 행적도, 즉 순종하는 자에게는 그의 약속이 이행되었고 불순종하는 자에게는 진노가 통고되었음도 알려지는 것이 필수적이다. 다음과 같은 일들을 우리 자손에게 그리고 우리 자손의 자손에게 이야기하도록 하자.

“저희로 그 소망을 하나님께 두며”, 이전에 행하신 “하나님의 행사를 잊지 아니하고 그 계명을 지켜서”, 그의 명령을 그들의 규례로 삼고, 그의 언약을 그들의 지주로 삼도록 하려 하심이다.

하나님의 계명을 마음에 두는 자들만이 확신을 갖고 하나님의 구원을 바랄 수 있다.

하나님의 행사를 잘 생각해 볼 때, 그것은 우리의 소망을 그에게 두고 그의 계명을 지키려는 우리의 결심을 매우 강하게 할 것이다.

② 그들은 그들 열조의 본보기를 따르지 않도록 경고받을 수 있다(8절).

저희로 “그 열조 곧, 완고하고 패역한 세대와 같지 않게 하려 하심이로다.” 여기에서 다음을 살펴보라.

비록 그들이 아브라함의 자손으로서 하나님과 언약을 맺었고, 우리가 잘은 모르지만, 그 당시 세상에서 신앙을 고백하는 유일한 백성이었을지라도 그들은 죄에 팔려 완고하고 패역했으며, 하나님의 뜻과는 정반대로 행했다.

그들은 실지로 그에 대한 관계를 고백했지만, 그들의 마음을 참되고 정직하게 주께 두고 행하지는 않았다.

그들은 하나님과의 안약 속에서뿐만 아니라, 그를 숭배하는 내심에서 충실하지 않았다.

그러므로 “그 심령은 하나님께 충성치 아니했고”, 시시때때로 그들은 그로부터 도망했다. 위선은 배신에 이르는 고가도로임을 명심하자.

마음을 정직하게 하지 않은 자들은 하나님께 대해 확고부동하지 않고 방종 상태에 있다. 위선과 방종은 같은 뿌리-거짓됨과 불충의 죄악에서 나온다.

악하고 불경건한 조상의 뒤를 이은 자들은, 그들이 하나님의 말씀과 행사를 깊이 생각하기만 한다면, 그 조상의 길을 밟아서는 안 되는 이유를 충분히 볼 것이다.

망령된 행실이 우리 조상의 유전에 의해 받아들여졌다는 것은 변명이 되지 않는다(벧전 1:18).

왜냐하면 그들의 나쁜 점에 관해 알고 있음은 우리에게 경고가 되어, 그들의 건강이나 가산을 몰락시킨 그 경로를 우리가 피하려 함처럼, 그것을 유해한 것으로 여겨 두려워해야 하기 때문이다.

Ⅰ. 시편 저자는 이스라엘 백성들이 하나님께 패역하게 행했기 때문에 최근 섭리의 경책을 받게 되었음을 지적하고 있다(9-11절).

에브라임 지파 땅에는 실로가 있었고, “그 자손은” 병기를 갖추며 활을 가졌지만, “전쟁의 날에 물러갔다.”

이것은 엘리 시대에 그들이 블레셋 사람들에 의해 수치스럽게 패해 하나님의 궤를 빼앗긴 사실을 언급하고 있는 것으로 보인다(삼상 4:10-11).

이에 대해 시편 저자는 말하기 시작하며, 오랫동안 다른 것을 이야기한 후 다시 이 내용으로 돌아오고 있다(61절).

그 사건이 40년이 지난 다윗 시대에 이처럼 새롭게 상기되는 것은 타당한 일이었다.

왜냐하면, 그 잊을 수 없는 전쟁으로 블레셋 사람에 의해 빼앗긴 그 궤는, 비록 빨리 되찾아졌다 할지라도, 다윗이 기럇 여아림에서 그의 성읍으로 가져올 때까지는 어두운 곳에 처박혀 있었기 때문이다. 다음을 주목하자.

호전적인 지파였던 에브라임은 여호수아가 속했던 지파로서, 용맹한 사람들이 많기로 유명했다.

그 지파의 자손들은 여느 때처럼 잘 무장되어 있었지만, 그들이 대적들을 대면했을 때에는 물러났다.

전쟁 무기는 아무리 강력하고 날카롭더라도 그것에 필수적인 무사 정신이 수반되지 않는다면 사람에게 거의 아무 도움이 되지 못한다, 바로 그러하듯이, 참되게 믿는 이, 그리고 그들의 유기적 공동체인 그리스도의 몸이 [주앞에 선 단독자로서 JC께서 담당하셨던 것처럼 자기목숨을 내놓고 전존재를 기울여 절대신뢰-절대긍정-절대기쁨으로 앙망하며 그 이름을 부르는 바] 살아계신 하나님의 엄위하심앞에서 떨며 경외함으로 존숭하며 회개하며 도우심을 구함으로써 전지전능하신 하나님께서 그들과 함께 하시며, 그들을 위해 전능의 오른손을 들어 올리지 않으신다면, 그 어떤 것도 아무 소용이 없다.(주님은 모든 전사들을 일거에 쓰러뜨리며 모든 하이테크 전쟁무기의 능력을 무력화 시키시고도 남는 분이시다!!)

그것은 적지 않게 부끄러운 일이었다. 그리고 그 동기는 다음 두 가지다.

(1) 하나님의 율법을, 그리고 그와 맺은 그들의 언약을 수치스럽게 위반한 것이었다(10절).

그들은 야비하게 배반했고 불성실했다. 왜냐하면 “저희가 하나님의 언약을 지키지 아니하였기” 때문이다.

그리고 그들은(8절에 묘사되어 있는 것처럼) 야비하고 완고하게 패역했다.

즉, 그들은 하나님의 율법 준행하기를 단호하게 거절했고, 사실상 그들이 그의 다스림을 받지 않을 것을 그와 대면해 말했다.

(2) 하나님께서 그들에게 베푸신 은총에 대한 수치스러운 배은망덕.

그들은 여호와의 행하심과 기사를, 그들이 숭앙해야 하는 그의 이적의 행사를 잊었다(11절).

우리가 하나님의 행적을 일부러 잊어버리려는 것이 그의 율법을 복종하지 않으려는 마음의 근저에 깔려 있다.

Ⅱ. 그는 여기에서 전례와 상의해보고, 그들 열조의 경우와 비교해 볼 기회를 마련해 놓고 있다.

그런데 돌이켜 보건데 그 열조들도 또한 그들에 대한 하나님의 긍휼을 전혀 마음에 두지 않았고, 그들에게 베푸신 큰 은혜에 감사하지 않았기 때문에 자주 그의 진노 아래 놓이게 되었음을 발견할 수 있다.

여기에 있는 이야기는 매우 주목할 만하다. 왜냐하면 그것은 하나님의 선하심과 타고난 죄인인 바 옛사람의 기질과 습성인 [자행자제함의] 악 사이에 있는 일종의 갈등을 언급하고 있으며, 그로 인해 마땅히 받을 바 멸절 대신에 하나님의 오래참으심을 따라 마침내 긍휼이 심판을 물리치고 즐거워하고 있기 때문이다.

1. 하나님은 그의 백성 이스라엘을 하나의 백성으로 형성하셨을 때, 그들을 위해 놀라운 일을 행하셨다.

“하나님이 기이한 일을 저희 열조의 목전에서 행하셨다.”

그리고 그들의 목전에서뿐만 아니라, 그 사건을 통해서, 또한 그들의 이득을 위해서 행하셨다.

따라서, 그 일이 매우 놀랍고 매우 친절했으므로, 결코 잊혀지지 않으리라 생각될 정도였다.

그가 그들을 위해 애굽 땅에서 행하셨던 것이 바로 여기에서(12절) 언급되어 있을 뿐만 아니라, 그후에도 다시 언급되어 있다(43절).

(1) 하나님은 이렇게 그들을 위해 홍해를 갈라 길을 내셨으며, 비록 물이 무더기같이 서 있었을지라도, 어떻게 그들로 하여금 지나갈 수 있는 용기를 주셨는가?(13절) 이사야 63장 12-13절을 보라. 거기에 보면 하나님은, “그 팔로써 그들을 깊음으로 인도하시되 넘어지지 않게” 하셨다고 적혀 있다.

(2) 어떻게 그는 그들이 사람이 다니지 않은 광야의 길을 지나가도록 안내하셨는가?(14절)

그는 “낮에는 구름으로” 그들을 한 걸음씩 인도하셨는데, 그 구름은 또한 태양 옆에서 그들을 보호해 주었다.

그리고 “온 밤에는 화광”으로 인도하셨는데, 그것은 차가운 밤공기를 따뜻하게 해주었다.

적어도 그것은 밤의 흑암을 덜 무섭게 만들었고, 또 들짐승들을 쫓아낼 수 있었다(슥 2:5).

(3) 어떻게 그는 물이 없는 메마른 땅에서 그들의 진영에 신선한 물을 공급해 주셨는가?

그것은 하늘의 병마개를 여는 것에 의해서가 아니라(그것은 일반적인 방법이었다), 반석을 쪼개는 것에 의해서였다(15-16절).

반석은 위에 있는 구름으로부터, 또는 밑에 있는 샘물로부터 물을 받아 수용할 능력은 없었지만 물을 냈다.

그는 건조하고 딱딱한 반석에서 물을 내어 마시게 하셨는데, 그것은 증류수처럼 방울방울 새어나온 것이 아니라, 시냇물같이 “물이 강같이 흐르게” 하신 것이며, 또 깊은 수원에서 나는 것 같았다.

하나님은 풍성히 주시며, 긍휼이 풍부하시다. 그는 알맞은 때에 주시나, 우리가 긍휼의 가치를 더 잘 알 수 있도록 하기 위해 때로 우리로 하여금 그 긍휼에 대해 갈급을 느끼게 만드신다.

하나님께서 반석에서 이스라엘에게 주신 물은 영적인 음료수이므로 더욱 귀중했다. “그리고 그 반석은 그리스도였다.”

2. 하나님께서 이처럼 그들을 축복하기 시작하셨을 때, 그들은 그를 모욕하기 시작했다(17절).

저희는 비록 애굽에서도 악을 행했지만(겔 20:8), 그것 이상으로 “계속하여 하나님께 범죄하였다.”

그들은 자기들의 구원을 위한 어려움보다는 노역의 비참함을 더 잘 참았다. 그리고 그들이 모세와 아론에게 투덜거렸듯이 그들의 공사감독에게 투덜댄 적은 없었다.

그들은 마치 자기들이 “이 모든 가증한 일을 행하였기” 때문에 구원을 얻은 것같이 행동했다(렘 7:10).

때로는 죄가 계명에 의해 기회를 잡는 것과 같이 어떤 때에는 구원에 의해 죄가 기회를 잡아서 더욱 악랄해지기도 한다.

비록 그가 지존자이시며, 그들은 그들 자신이 그에게 동등하지 못한 상대방이라 함을 알았을지라도, 그를 노하게 했고, 심지어는 그의 공의에 도전하기까지 했다.

그리고 그가 광야에서 그들에게 은혜를 베푸셨으므로 [감사와 찬양으로 합당하게 존숭하여 섬기며 동행하시는 그분을 닮아감으로써 ]그를 즐겁게 하기 위해 관심을 가져야 할 의무가 있으며, 그가 그들에게 그처럼 큰 긍휼을 보여주셨으므로 감사한 마음으로 그를 즐겁게 해야 할 의무가 있는 바로 그 광야에서 그렇게 행했다.

그들은 그가 노하리라 알고 있으면서도 그것을 말하고 행했다.

그들의 죄는 그 심중에서 시작되었고, 그곳에서 그 죄의 사악성을 이끌어내었다.

“저희가 항상 마음이 미혹되었다”고 했다(히 3:10). 이처럼 그들은 하나님을 시험했고, 하나님이 그들을 참으실 수 있는가 없는가 하고 끝까지 그의 인내를 시험했다. 그리고 하나님이 가장 악한 일을 행하도록 만들었다. 그들이 그를 노하게 한 두 가지 방법은 다음과 같다.

(1) 하나님께서 그들에게 주기에 합당하다고 생각지 않으신 것을 원함으로써, 또는 오히려 요구함으로써다.

하나님은 그들에게 건강에 유익하고 맛있는 음식 만나를 충분히 주셨다. 그는 그들의 믿음을 위해서는, 그가 “파쇄하신” 악어의 머리에서 식물을 주셨다(74:14).

그러나 이 모든 것이 그들을 충족시키지 못했다. 그들은 그들의 탐욕대로 식물을 얻어야 했다.

그 호화로운 욕구를 만족시키기 위해 호화롭고 다양한 식물을 가져야 했던 것이다.

우리의 몫에 대해 다투며 육신의 욕망에 탐닉하는 것보다 더 하나님을 진노케 하는 것은 없다.

(2) 그들이 원하는 것을 주시는 그의 능력을 불신함으로써다.

이는 사실상 하나님을 시험하는 것이었다. 그들은 만나를 주신 하나님께 고기도 달라고 촉구했다.

그리고 만일 그가 주시지 않는다면, 그들은 그것이 그들에게 합당치 않음을 그가 아시기 때문이 아니라, 하나님이 하실 수 없기 때문이라고 말하려 했다(19절).

“저희가 하나님을 대적해 말했다.” 하나님의 능력을 제한하는 자들은 그를 대적해 말하는 것이다.

“하나님이 광야에서 능히 식탁을 준비하시랴?” 하고 말하는 것은, 가장 치욕적인 비방이다.

그들은 만나를 얻었으나 애굽에서처럼 첫 번째, 두 번째, 세 번째 과정을 거쳐 끓이고 굽지 않고서는 식탁을 준비했다고 생각지 않았다.

그들이 애굽에 있을 때는 고기와 생선, 그리고 양념도 있었고(출 16:3; 민 11:5), 고기접시와 과일쟁반이 있었다.

이 미식가들은 훌륭하게 차려진 식탁을 매우 거대한 것으로 여겼으므로, 그것은 하나님 자신이 광야에서 그들에게 주실 수 있는 이상이라고 생각했다.

그러나 “삼림의 짐승들과 천산의 모든 생축”이 다 그의 것이다(50:10-11).

하나님의 능력에 대한 그들의 불신은 더해 갔으므로, 그들은 동시에 그가 행하신 것을 당연한 귀결로 인정했다(20절).

“저가 반석을 쳐서 물을 내시매, 그들과 그들의 가축이 마셨다.”

부유한 사람이면 행할 수 있는, 광야에서 식탁을 준비하는 것과 땅 위의 가장 위대한 주권자도 행할 수 없는, 반석에서 물을 끌어내는 것 중에서 어느 것이 더 쉬운가? 결코 불신앙은─언제나 터무니없기는 하지만─ 이처럼 어리석은 질문은 하지 않았다.

“바위를 녹여 시내가 되게 하신 그가 또한 떡을 주실 수 있는가? 혹은 떡을 주신 그가 고기 또한 주실 수 있는가?”

전능자에게 매우 어려운 일이 있겠는가? 일단 자연의 평범한 힘이 탁월해질 때 하나님은 그의 팔을 드러내셨다.

그리고 우리는 그에게 불가능한 일이 없다는 결론을 내려야 한다.

우리가 요구하는 것이 아무리 크다 할지라도, “주께서 원하시면, 하실 수 있다”는 것을 인정함이 마땅하다.

3. 하나님은 당연히 그 자극에 분노하셨고, 그들을 매우 불쾌하게 여기셨다(21절).

하나님은 우리의 모든 불만과 불신을 아시는 증인이다. 그는 그것을 들으시고 매우 언짢아하신다.

이 때문에, “야곱을 향하여 노가 맹렬하였다.” 즉, “여호와의 불로 그들 중에 붙어서 사르게 하셨다”(민 11:1).

또는, 이것은 이스라엘을 향해 불붙는 하나님 진노의 불꽃으로 해석될 수 있다. 믿지 않는 자에게는 하나님이 친히 불이 되신다.

하나님의 긍휼의 능력을 믿지 않으려는 자들은 그의 분노의 능력을 맛볼 것이며, “하나님의 손아귀에 빠지는 것은 두려운 일이로다” 하고 고백하게 될 것이다.

그 이유는 이것에 의해, 그들이 “하나님을 믿지 아니한다”는 사실이 나타난 “연고”였다.

그들은 하나님이 그 자신에 대해 계시하신 것을 신용하지 않았다. 즉, 그들은 자신들을 하나님께 맡기거나 그에게 나아가려 하지 않았던 것이다.

그들은 하나님이 그들을 위해 시작한 “그 구원을 의지하지 않았다.” 왜냐하면 그들은 이처럼 그 과정을 탐구해 보려 하지 않았기 때문이다.

완전한 구원에 이를 수 있는 양식[말씀]을 위해 하나님의 섭리를 의지하는 마음을 자신들 안에서 발견할 수 있는 바들은 진복가운데 있는 자들이다!!

그 마음이 없는 자들은 결국 하나님의 구원을 자기들의 지극한 축복으로 의지한다고 말할 수 없다.

그들의 불신앙을 한결 무겁게 한 것은, 그들이 하나님의 능력과 선하심을 [생생하게 목도했고 누렸으며] 체험했다는 사실이다(23, 25절).

그는 그들에게 아래에 있는 땅에서뿐만 아니라, 위에 있는 하늘에서도 자기의 능력에 대한 부인할 수 없는 증거를 보내주셨다.

즉, “저가”, 궁창을 창조하시고 그것이 존재하도록 명하신 자로서 “위의 궁창을 명하셨다.”

그는 하늘을 마음대로 이용하시는 분이시다. 하늘은 비를 내려 땅에서 열매를 내는 곡식에 기여한다.

그러나 이제 하나님이 명하셨을 때는, 양식을 비같이 땅에다 쏟았다. 그러므로 그것을 “하늘 양식”이라 부르고 있다.

따라서 하늘은 땅 없이도 일할 수 있으나, 땅은 하늘 없이는 일할 수 없다. 궁창의 열쇠를 지니신 하나님께서 “하늘 문을 여셨다.” 그리고 그것은 “창문을 여는 것”에 불과하나, 큰 축복으로서 언급되어 있다(말 3:10).

믿음과 기도로써 묻고 구하고 두드리는 자들에게는 언젠가 이 문들이 열릴 것이다. 왜냐하면 하늘의 하나님은 그를 청하는 모든 자들에게 긍휼이 풍성하시기 때문이다. 그는 훌륭한 집을 지니고 계실 뿐만 아니라, 그 집을 열어놓고 계신다.

그가 그들에게 매우 친절하시어 “만나를 비같이 내려 먹이셨을 때, 즉 각자에게 충분한 실속 있는 양식을 매일 알맞게 먹이셨을 때, 그들이 그를 불신하는 사실을 하나님께서 언짢게 여기심은 아주 당연한 일이었다.

“사람이 천사의 떡”, 즉 천사들이 음식을 먹을 경우가 있다면, 그들도 감사하며 먹을 정도의 떡을 “먹었다.”

또는 그 만나는 천사들을 통해 주어졌고(갈대아역에 적혀 있는 것처럼), 천사들의 거처에서 내려왔다.

각 사람은, 심지어 이스라엘의 가장 작은 아이도(난외에 적혀 있는 것처럼) “권세있는 자의 떡을 먹었다.”

위가 가장 약한 사람도 소화시킬 수 있었다. 그리고 그것은 매우 영양이 풍부했으므로, 강한 자들에게 강한 힘을 주는 양식이 되었다.

그리고 매우 훌륭한 그 양식을 인색하게 분배하지는 않았다. 또 그 할당량이 감소되지도 않았다. 즉, “하나님이 식물을 충족히 주셨던” 것이다.

그들이 조금밖에 모으지 못했다면, 그것은 그들의 잘못이었으며, 그러할지라도 그들에게는 부족함이 없었다(출 16:18).

그리고 하나님은 그것이 비록 이처럼 큰 경이는 아닐지라도 우리가 이 세상에 온 이래 계속 만들어오셨으며, 긍휼 또한 그에 못지 않았다.

(2) 그는 그들이 지나치게 탐하는 것을 거부하지 않고 허락해 주심으로써, 그러한 죄악에 대한 분노를 표현하셨다.

그는 그가 “광야에서 능히 식탁을 준비하실” 수 있다는 사실을 현저히 깨닫게 해주셨다.

비록 바람이 그 원하는 대로 부는 것처럼 보일지라도, 하나님께서 원하신다면, 그는 바람을 통해 양식을 운반하는 조달자로 삼을 수 있다(26절).

즉, 저가 동남풍이나 동풍으로 하여금 먼저 그 방향에서 메추라기들을 끌어오도록 하신 다음, 남풍으로 하여금 그쪽에서 더 많이 끌어오도록 하신다.

그리하여 저가, 이스라엘의 가장 비천한 자도 충분히 먹을 수 있도록, “저희에게 고기”와 가장 맛있는 종류의 것, 즉 짐승고기가 아닌 들의 새고기를 “티끌같이 내리시니”, 곧 “바다 모래같이” 풍성히 내리셨다(27절).

그들은 그 고기를 위해 비용을 들이지 않았다. 뿐만 아니라 산에서 그것을 가져오느라고 수고하지도 않았다.

하나님이 그것을 “진중에 떨어지게 하사, 그 거처에 둘리셨기” 때문이다(28절). 우리는 그 이야기를 민수기 11장 31-32절에서 읽을 수 있다.

하나님께서 악하며 감사할 줄 모르는 자들에게까지도 얼마나 선하신가를, 그리고 얼마나 놀랍게 그의 선하심으로 저들의 악을 압도하지 않으시는가를 보라.

이처럼 하나님이 하사하시는 선물로써 [감사하기보다는 오히려 탐욕에 미혹되고 넘어가 사로잡혀서 불신과 교만, 비아냥과 조롱, 배은망덕, 배역의 근본동기따라] 하나님의 사랑을 판단하는 것이 얼마나 부조리한가를 보라. 맛있는 음식은 하나님의 특별한 은총의 표적이 아니다. [일용양식의 다양함, 화려함, 맛남...이것이 생명유지의 본질이 아님을 주의하라!!]

② 그들은 그의 의를 무시하고, 그들의 뜻한 바를 이룬 것을 자랑했는가?

그는 그들로 하여금 그들의 메추라기에 대해 큰 대가를 치르도록 했다.

왜냐하면, 그가 “저희 소욕대로 주셨”을지라도 “저희가 그 욕심에서 떠나지 아니하였”기 때문이다(29-30절).

그들의 욕구는 만족할 줄을 몰랐다. Q은 그들이 원하는대로 충족히 주었으나, 그들은 만족해하지 않았다.

그들은 [이미 미혹되어]그들이 [진실로]원하고 있는 것을 알지 못했기 때문이다. 이러한 것이 욕심의 본질이다.

그것은 어떤 것에도 만족하지 못하며, 잘해 줄수록 더욱 변덕스러워진다. 탐심에 빠진 자들은 결코 그것에서 떠나지 않는다.

또는, 그것은 하나님의 후하심이 그들로 하여금 그들의 배은망덕한 욕심을 부끄러워하지 않게 만들었음을 시사하고 있다.

만일 그들이 도의심을 갖고 있었다면, 그들은 부끄러워했을 것이다.

그러나 그 결과 어떻게 되었는가? “저희 식물이 아직 그 입에 있을 때에”, 달콤한 사탕처럼 혀 밑에 구르고 있을 때에, “하나님이 저희를 대하여 노를 발하사 저희 중 살찐 자를”, 즉 매우 호사스럽고 매우 대담한 자를 죽이셨다”(31절). 민수기 11장 33-34절을 보라.

그들은 “도살한 양”처럼 [그 고기가 없이는 당장 죽기라도 하는 것처럼 탐욕스럽게 게걸스럽게 배가 터지도록] 먹었다. 도살자는 가장 살찐 것을 제일 먼저 잡는다.

물론 알맞게 메추라기를 먹고, 그 도를 지나치지 않는 경건하고 만족할 줄 아는 이스라엘 백성들이 어느 정도 있었으리라 추측할 수는 있다.

왜냐하면 그들을 타락시킨 것은 그 식물이 아니라, 그들 자신의 욕심이었기 때문이다.

[자기들의 만족만 추구하면서 귀한 음식을 낭비하고 함부로 버리는]미식가와 관능주의자들로 하여금 그들의 파멸을 읽도록 하자.

자기들의 배를 신으로 삼는 자들의 마침은 멸망이다(빌 3:19).

“미련한 자의 안일은 자기를 멸망시킬” 것이며, 그들의 멸망은 더 클 것이다.

4. 그들에 대한 하나님의 심판은 긍휼처럼 그들을 개심시키지 못했다.

또 그 목적을 이루지도 못했다(32절). “그럴지라도, 저희가 오히려 범죄하였다”고 말했다. 그들은 이전처럼 하나님과 모세에게 투덜거렸고 논쟁을 벌였다.

비록 하나님이 “노하여 그들을 치셨으나, 오히려 자기 마음의 길로 행하였다”(사 57:17).

비록 하나님의 공의의 행적이 그의 긍휼의 행적만큼 그의 능력을 놀랍고 위대하게 증명했을지라도, 그들로 하여금 하나님을 경외하도록 만들지 못했고, 그를 그들의 친구로 삼는 것이 얼마나 유익한가를 깨닫도록 만들지도 못했다.

하나님의 긍휼에 의해 녹여지거나 그의 심판에 의해 부러지려 하지 않는 자들의 마음은 정말로 완악한 것이다.

5. 그들이 계속 죄를 범했기 때문에 하나님의 심판은 계속 진행되었다.

그러나 갑자기 오는 심판이 아니라, 천천히 진행된 다른 종류의 심판이었다.

그는 지금, “저희 중 살찐 자를 죽이시”는 것과 같은 갑작스러운 병이 아니라, 질질 끄는 만성병으로써 그들을 벌하셨다(33절).

“하나님이” 광야에서 “저희 날을 헛되이 보내게 하시며, 저희 해를 두렵게 지내게 하셨도다.”

취소될 수 없는 멸망에 의해, 그들은 광야에서 38년이나 되는 지루한 해를 보내도록 선고받았는데, 이는 실상 저의 날을 헛되이 보낸 것이었다.

왜냐하면 그 햇수 동안에는 한 발짝도 가나안 가까이로 내딛을 수 없었고, 다시 돌아와 미궁에 빠진 것처럼 이리저리 방황했으나, 그들이 가한 일격도 가나안의 정복을 향해 나가지 못했기 때문이다.

그들은 세월을 헛되이 보냈을 뿐만 아니라, 두렵게 지냈다.

즉, 그들의 시체는 광야에 버려져야 하는 운명을 당했고, 거기에서 그들은 갈렙과 여호수아를 제외하고 모두 죽어버렸던 것이다.

계속 죄를 범하는 자들은 계속 두려움에 빠질 것을 각오해야 한다.

그리고, 우리가 우리의 날들을 이처럼 헛되고 두렵게 보내야 하는 이유, 즉 우리가 거의 위로를 받지 못하고, 매우 무익한 상태에서 살아야 하는 이유는 우리가 믿음으로 살아가지 않기 때문이다.

6. 이러한 책망 아래서, 그들은 회개를 고백했지만, 그 고백은 성실하고 진실된 것은 아니었다.

“하나님이 저희를 죽이실 때에”, 즉 저희를 죽이실 것을 선고하실 때에, “저희가 그에게 구하였다.” 즉, 그들은 잘못을 자백했고, 용서를 구했다.

사람이 죽게 되자, 다른 사람은 두려워해, 하나님께 긍휼을 구했으며, 개심해 매우 선하게 될 것을 약속했다. 그때에, “저희가 돌이켜 하나님을 간절히 찾았던” 것이다. 따라서, 그들을 진정으로 하나님 찾기를 원하는 자로 생각할 수도 있었다.

그리고 그들은 비록 이전에는 잊었다 할지라도, 이제 “하나님이 저희의 반석”이시므로 그들이 그에게로 날아가 그 안에 피신하는 것이 필요하다는 사실을 알았고, 또 “지존하신 하나님”이 저희를 애굽에서 이끌어내셨으므로 그들이 그에게로 담대히 나아갈 수 있는 “저희 구속자이심을 기억하였기” 때문에 이렇게 행하는 척했다.

환난은 우리로 하여금 하나님을 우리의 반석이시며 우리의 구속자로서 생각하게 만든다. 왜냐하면 형통할 때는, 우리가 그를 잊기 쉽기 때문이다.

“저희가” 마치 그럴 듯한 말로써 그로 하여금 그 선고를 철회하고 그 심판을 취소케 하며, 그 위험이 끝났을 때는 그들의 말을 어길 뜻을 은밀히 품고서, “입으로 그에게 아첨했다.” 즉, 그들은 “진심으로 하나님께 돌아오지 아니하고 거짓으로 말했다”(렘 3:10).

그들의 모든 고백과 기도와 약속은 고통에 의해 억지로 갖다붙인 것이었다.

그 고백과 기도와 약속이 그에게 그들이 말한 그대로를 의미하지 않았음은 명백하다. 왜냐하면 그들은 그것을 지키지 않았기 때문이다.

그들은 햇볕에 녹지 않고 응달에서 얼어버렸다. 그들은 그저 “그에게 거짓을 말하였으니, 이는 하나님께 향하는 저희 마음이 없으며”, 그 결과로써 나타난 바와 같이, 저희 마음이 그에게 올바르지 못했기 때문이다. 즉, “그 언약에 성실치 아니하였음이었다.”

그들의 개심은 진실되지 못했다. 왜냐하면 그들은 꾸준하지 않았기 때문이다.

그리고 마음을 감찰하시는 하나님을 속일 수 있다고 생각함으로써, 그들은 실상 하나님을 비방하고, 그를 모욕하는 것과 같은 큰 모욕을 그에게 행했다.

7. 여기에서 하나님은 그들을 불쌍히 여기시며, 그들을 두렵게 하시고, 부분적으로 수행된 그 심판을 중지하셨다(38-39절).

하나님은 자비하시기 때문에 죄악을 사하시었다. 이 거짓된 회개가 그들의 죄악의 도를 가득 채웠다고 생각하는 사람들도 있을 것이다.

“이처럼 거룩하신 하나님을 속이는” 것, 이처럼 그 주된 부분인 “값 얼마를 감추는” 것보다(행 5:3) 하나님을 더욱 진노케 할 수 있는 것이 또 무엇이겠는가?

그러나 “오직 하나님은 자비하심으로” 이처럼 크게 “죄악을 사하셨다.”

그가 마땅히 하실 수 있음에도 불구하고, 그들을 멸하시며 그 백성 중에서 끊어지게 하지 않고, 그들이 그 약속된 땅에 들어갈 다른 세대를 일으켜 세울 때까지 그들의 생명을 남겨두셨다. “그것을 상하지 말라. 거기 복이 있느니라”(사 65:8).

그는 “그 진노를 여러 번 돌이키시며(왜냐하면 그는 진노의 여호와이시기 때문이다), 그 분을 다 발하지 아니하셨다.” 즉, 그들의 행위대로 보응하시지 않았다.

왜 보응하시지 않았는가? 그것은 그들의 멸망이 하나님에게 어떤 손실이 되기 때문이 아니라, 다음과 같은 이유 때문이다.

그리고 그가 그들을 멸하고자 하실 때 “그의 긍휼이 온전히 불붙듯 했으며, 그는 “에브라임이여, 내가 어찌 너를 놓겠느냐? 이스라엘이여, 내가 어찌 너를 버리겠느냐?” 하고 말씀하셨다(호 11:8).

(2) 비록 그가 반석이심을 그들이 바로 기억하지 않았을지라도, 그는 “저희가 육체뿐임을 기억하셨”기 때문이다.

그는 악으로 기울어지기 쉬운 그들의 부패한 본성을 고려하셨으며, 비록 그것이 실지로 그들의 죄에 대한 변명은 안 되지만, 그들을 아끼시는 마음으로 그것을 실수로 여기셨다(창 6:3 참조). 그는 그들 성품의 연약함과 결점을 고려해 주셨고, 그들을 박멸하는 것이 얼마나 쉬운가를 생각하셨다.

저희는 가고 다시 오지 못하는 바람이다. 그들은 곧 불려 가버리나 그들이 가버렸을 때, 그것은 돌이킬 수 없게 된다. 그러면 아브라함과의 언약은 어떻게 되겠는가?

그들은 육체이며 바람이다. 따라서 그들은 마땅히 그리고 즉시 가버릴 것이며, 그것은 아무런 손실도 되지 않으리라 주장하기 쉽다.

그러나 하나님은 반대로, 그렇기 때문에, 그들을 멸하지 않으시겠다고 주장하셨다. 그 참된 “이유는 하나님이 자비하시기” 때문이다.

이 대목의 소재와 범위는 앞의 것과 같은 것으로서, 하나님께서 이스라엘에 베푸신 큰 긍휼과, 그들이 얼마나 하나님을 진노케 했는가를 보여주고 있다.

그리고 그가 그들의 죄에 대해 심판하신 것과, 또 그러할지라도 마침내 그가 심판 속에서 긍휼을 기억하셨음을 보여주고 있다.

따라서 하나님으로부터 긍휼을 받은 자들은 죄짓기에 결코 대담해져서는 안된다.

왜냐하면, 그들이 받는 긍휼은 그들의 죄를 더 무겁게 하고, 그에 대한 형벌을 재촉할 것이기 때문이다.

그리고 죄를 인해 하나님의 징계를 받는 자들은 낙심한 나머지 회개를 포기하는 일이 없도록 하자. 그들의 형벌은 회개케 하는 지고지선, 최상-최적의 수단이기 때문이다. 그들을 위해 그가 아직도 저축해 두신 그 긍휼을 막지 않을 것이기 때문이다.

Ⅰ. 이스라엘이 광야에서 범한 죄가 다시 나타나 있는데, 우리에 대한 경고를 위해 기록된 것이다(40-41절).

한두 번이 아니고 여러 번이었다. 그리고 범죄의 반복은 그 장소와 마찬가지로 그것을 매우 가중시켰다(17절).

하나님은 그들이 기억하지 않았을지라도 몇 번이나 그들이 그를 격노케 했는가를 기록해 두셨다.

그를 진노케 함으로써, 그들은 그를 노하게 했을 뿐만 아니라, 그를 슬프시게 했다.

왜냐하면 그는 그들을 그의 자녀로서 간주하셨으며(“이스라엘은 내 아들, 내 장자라”), 자녀의 불효하고 무례한 행동은 자상한 부모들을 노하게 하는 것 이상으로 그들을 슬프게 하기 때문이다. 그들은 그것을 명심했지만, 고맙게 여기지는 않았다(사 1:2).

그들은 그로 하여금 그들을 징계할 필요를 느끼도록 만들었기 때문에, 그를 슬프시게 했다. 그는 그렇게 하는 것을 즐기시지 않았다.

그들은 그 앞에 그들 자신을 겸손케 한 후, 이전처럼 “돌이켜 하나님을 재삼 시험하며”, 그의 능력에 대해 그리고 그가 그들과 함께하심에 대해 어떤 증거를 보여주셔야 하고, 또 그들을 인도하고 부양하시는 일에서 어떤 방법을 취하셔야 하는가에 대해 떼를 쓰는 등, “이스라엘의 거룩한 자를 격동하였다.”

그들은 마치 그들이 그에게 트집잡는 것을 그가 모르고 있다는 듯, [제한받지 아니히시는 전지전능의 창조주-지존하신 주권자 하나님이신] 그를 그들의 방법과 그들의 때에 한정시켜 버렸다.

우리가 “이스라엘의 거룩한 자”를 제한하는 것은 외람된 일이다. 왜냐하면 “거룩한 자”이시므로 그는 대부분 그 자신의 영광을 위해[그분은 선하시며 인자하시며 진실하신 분이시기에, 그분의 영광은 자녀들의 진고지선의 유익이요 최고-최상의 진복을 이르시는 것이기 때문임!!] 계획하시며 행하실 것이기 때문이다.

그리고 “이스라엘의 거룩한 자”이시므로 그는 대부분 이스라엘들의 유익을 위해 행하시기 때문이다.

우리가 만일 그에게 [우리가 생각한 바로그대로 해 달라고 떼 쓰면서 우리식의]처방을 내리려 한다면, 그의 지혜를 모독하는 것이며, 우리 자신의 교만과 어리석음을 드러내는 것이다.

그들로 하여금 미래에 대해 하나님을 제한하도록 만들었던 것은 그들이 이전의 그의 은총을 잊은 때문이었다(42절).

“저희가 그의 손”, 즉 그것이 얼마나 강하며, 어떻게 그것이 그들을 위해 펼쳐졌는가를 “기억하지 아니하며, 대적에게서”, 즉 그들의 파멸을 노렸던 그 큰 대적 바로에게서, “구속하신 날도 생각지 아니하였기” 때문이다.

현저한 구원에 의해 주목될 만한 날들이 있는데, 그것은 결코 잊혀져서는 안 된다.

왜냐하면 그날들을 기억하는 일은 큰 곤경 속에 있는 우리를 격려해 줄 것이기 때문이다.

그들이 하나님을 시험하고 제한했을 때, 그들은 그 긍휼을 마음에 두지 않았다.

그리고 하나님께서 그들을 위해 역사하신 기이한 일들에 대한 이 목록은 12절에서보다도 더 이전 시대로 거슬러올라가고 있으며 더 상세히 설명되어 있다.

1. 이는 그들이 애굽에서 건져졌던 사실과 하나님께서 그들을 가게 하기 위해 애굽 사람들을 재앙으로써 복종시켰던 일로써 시작되어 있다.

이러한 것들이 하나님이 “애굽에서 나타내신 징조였고”(43절), 소안 들에서 나타내셨던 그 “기사”였다.

(1) 애굽의 여러 재앙들이 여기에 열거되어 있는데, 그것은 하나님의 능력과 이스라엘에 대한 그의 은총을 크게 나타내고 있는 반면에, 그와 그들의 대적들에게는 공포의 대상이 되고 있다. 그 재앙들은 다음과 같다.

그들은 그들 자신으로 하여금 하나님 백성의 피를, 심지어 어린 아기의 피를 마시도록 만들었다.

이제 하나님은 그들에게 피를 주시어 마시게 했다. 그것이 “그들에게 마땅하기 때문이었다”(44절).

② 그들에게 만연된 파리와 개구리. 즉, “저희를 물게 하고”, “저희를 해하게 한” 여러 가지 벌레들(45절).

하나님께서는 자기가 원하실 때는, 아무리 약하고 보잘것없는 동물들도 그의 진노의 도구로 만드실 수 있다. 힘이 약한 것들은 수효로 보충될 수 있기 때문이다.

메뚜기는 그들의 토산물과 그들이 수고한 것을 먹어버렸다(46절). 그것들은 “하나님의 큰 군대”라 불리고 있다(욜 2:25).

그것은 그들의 나무, 특히 가장 약한 나무인 “저희 포도나무를 죽였으며”(47절), “저희 가축”을 죽였다.

특히 저희 가축 중에 가장 연약한 “저희 양떼”를 “번갯불”로 죽였다(48절). 그리고 “서리” 또는 (단어가 의미하듯) 응결된 비가 심하게 와서 “뽕나무”까지도 죽였다.

이는 애굽의 재앙 중에 최종적이고도 가장 심한 것이었으며, 이스라엘의 구원을 완전케 했다.

제일 첫 번째로 의도된 것이었으나(출 4:23), 가장 마지막으로 집행되었다. 만일 좀더 부드러운 방법으로 해결할 수 있었다면, 이러한 방법은 쓰이지 않았을 것이다.

극심한 진노가 이제 애굽 사람들 위에 임하게 되었다. 바로가 작은 심판을 당하고 난 후에도 계속 그 마음을 강퍅하게 했기 때문에, 이제 하나님은 “모든 진노를 발하셨다.” 즉, 그는 “그 맹렬한 노”, 가장 “극심한 노”와 그 원인인 “분과 분노, 그 결과인 “고난('곤고’ 롬 2:8-9)을 저희에게 내려보내셨다.”

그는 높은 곳에서 이것을 그들에게 내려보내셨으며, 조금도 아끼시지 않았다. 그리고 그들은 “그의 손에서 피할” 수 없었다(욥 27:22).

“하나님이 그 노를 위하여 길을 만드셨다.” 곧 (말 그대로) “길을 심사숙고하셨다.”

그는 그들에게 불확실하게 보내신 것이 아니라, 치밀한 계산 아래 보내셨다. 그의 분노는 공의의 저울로 가장 정확하게 재어졌다. 왜냐하면 가장 언짢으셨을 때에도, 그는 어떤 피조물에게 해를 끼치지 않으셨고, 또 앞으로도 끼치지 않으실 것이기 때문이다. 따라서 그의 분노의 길은 항상 심사숙고된다.

저가 “벌하는 사자(천사)들을 저희에게 보내셨는데”, 벌하는 것이 천사들의 본성은 아니었다. 그들은 단지 심부름을 위해 파송되었을 따름이다.

그들은 멸하는 천사, 곧 처형하는 천사로서, 모든 사람이 아니라 장자만 죽이라는 명령을 받고, 하나님의 진노의 심사숙고된 길을 따라 애굽 온 땅을 두루 다녔다.

선한 천사들도 죄인들에게는 벌하는 천사들이 된다. 거룩하신 하나님을 대적으로 삼는 자들은 거룩한 천사들이 그들의 친구가 되기를 결코 기대해서는 안 된다.

하나님은 “저희 혼의 사망을 면케 아니하시고”, 사망으로 하여금 저희 중에서 개가를 부르도록 내버려두셨다.

그리고 “저희 생명을 역병에 붙이시어”, 곧 생명의 줄이 끊기게 하셨다. 즉, 그는 “애굽에서 모든 장자, 곧 기력의 시작”, 가정의 소망을 “치셨다”(51절).

자손은 부모들의 힘이며, 장자는 “그 기력의 시작”이다. 이처럼 이스라엘은 하나님이 보시기에 귀중했으므로, “저희의 생명을 위해 사람들을 내어주셨다”(사 43:4).

(2) 애굽 사람에게 내린 이 재앙에 의해 하나님은, 목자가 양과 염소를 구별하듯이, 그들과 애굽 사람들을 구별하시면서, 문설주 위에 뿌려진 양의 피로써 이 양들에게 그의 표적을 남기셨고, “자기 백성을 양같이 인도하여 내셨다.”

그는 “저희들”을, 어디로 가야 할지 모르는 양같이 “인도하여 내시고”, 목자가 그의 양떼를 지도하듯, 온갖 배려와 친절로써 “광야에서 양떼같이 지도하셨다”(52절).

그가 “저희를 안전히 지도하시니”, 비록 그 길이 위험했을지라도, “저희는 두려움이 없었다.” 즉, 저희는 두려워할 필요가 없었다.

그들은 사실상 홍해에서 놀랐다(출 14:10)고, 그들에 대해 언급되어 있다. 그 모두는 그들을 위해 행해진 것으로서, 효과적으로 그들의 두려움을 잠잠케 했다.

“그러나” 감히 저희를 추격했던 “저희 원수는 바다에 엄몰되었다”(53절). 그것은 그들에게 수로가 되었으나, 그들의 핍박자들에게는 지옥이 되었다.

2. 그것은 그들이 가나안에 정착하는 데에까지 이어진다(54절).

그가 저희를 “성소의 지경”, 곧 하나님이 자기의 성소를 세워두신 그 “땅으로 인도하셨”는데, 그 성소는 예전과 마찬가지로 그 중심부이며 수도였고, 그 면류관이며 영광이었다.

하나님의 성소의 지경은 행복한 땅이다. 하나님께서 그 땅에 알리신 바 되었다는 것은 그곳의 행복이었고, 거기에 그의 성소와 처소가 있었다(76:1-2).

일반적으로 그 온 땅, 특별히 시온은 “그의 오른손이 취하신 산”이었으며, 그는 그 자신의 권능으로써 그 자신을 위해 그것을 따로 떼어놓으셨다(44:3 참조).

그는 “그들을 땅의 높은 곳에 올리셨다”(사 58:14; 신 32:13).

그들은 가나안 사람들이 그 땅을 충족하고도 평안하게 소유하고 있음을 발견했으나, 하나님은 “열방을 저희 앞에서 쫓아내셨다.”

온 땅의 주로서 그 땅에 대한 그들의 권리를 빼앗았을 뿐만 아니라, 그들에 대한 심판을 손수 행하셨다.

그리고 만군의 주로서 그들을 그곳에서 몰아내셨으며, “줄로” 각 지파의 “기업을 분배하시고”, 그들로 하여금 그들이 죽였던 자들의 집에 “거하게” 하심으로써 그의 백성 “이스라엘로 저희의 높은 곳을 밟게” 하셨다.

하나님은 사람이 살지 않는, 경작되지 않는 광야를(아마도 가나안 전역이었을 것이다) 비옥한 토양으로 바꾸실 수 있으며, 거기에 식물이 자라게 하실 수 있었다.

그러나 그가 그들을 위해 의도하셨던 땅은 천국의 모형이었으므로 “온 땅의 영광”임에 틀림없다. 마찬가지로 그것은 싸워서 쟁취해야 했다.

그 자손은 “저희 열조 같았고”, 그들의 옛 타락성을 그 새로운 거주지로 가지고 왔다.

하나님께서 그들을 위해 이처럼 많은 일들을 하셨지만, “지존하신 하나님을 시험하며 반항하였다.” 그는 그들에게 말씀을 주셨으나, 그들은 지키지 않았다.

그들은 매우 유망하게 시작했지만 다시 되돌아섰고, 하나님께 좋은 말씀을 드렸지만 불성실하게 행해 “속이는 활 같았다.”

그 활은 표적을 향해 살을 보내는 것 같지만, 쏘았을 때는 부러져, 궁수의 발 아래 떨어지거나 혹은 그의 얼굴로 다시 튀게 되었다.

그들의 약속이나 고백에는 뒷받침될 만한 것이나 확신을 둘 만한 것이 없었다.

그들은 때로 하나님께 헌신하는 것처럼 보였으나, 곧 “빗나가서 자기 산당으로, 그리고 저희 조각한 우상으로 그 노를 격동하였다.”

우상숭배는 그들을 매우 쉽게 사로잡는 죄였고, 그들이 흔히 회개를 고백할지라도 또 금방 빠지는 죄였다.

마치 그가 우상이기나 한 것처럼 우상을 숭배하거나 조각한 우상에 의해 하나님을 숭배하는 것은 영적인 간음이었다.

그러므로 그것으로 그들은 “그의 질투를 일으켰다”고 기록되어 있다(신 32:16, 21).

그들이 이스라엘의 혈통을 물려받은 사실과 마찬가지로 그들이 가나안을 차지했다는 사실은 그들을 죄악의 길에서 안전을 보장해 주지는 않았다.

“내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니, 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라”(암 3:2).

우상숭배는 이방인들 가운데에서는 묵인되나, 이스라엘에서는 묵인되지 않는다.

“하나님이 들으시고”, 즉 그 앞에 올라온 저희 죄악의 부르짖음을 들으시고 “분내어”, 당연히 가증스럽게 여기셨다.

그리고 그가 매우 사랑하시고 기쁘게 여기셨던 이스라엘을 크게 미워하셨다. 하나님의 선택된 백성이었던 자들은 그의 진노의 자손이 되었다.

가증스러운 죄, 특히 우상숭배는 하나님의 거룩하심에 대해 이스라엘마저도 추악하게 만들었고, 그의 공의에 대해 불쾌한 존재로 만들었다.

2. 그는 그들 가운데 있는 그의 장막을 버리셨으며, 그 영광의 방편을 제거하셨다(60절).

하나님은, 우리가 먼저 그를 떠나기 전에는 결코 우리를 떠나지 아니하시며, 우리가 그를 우리에게서 쫓아내기 전에는 결코 우리에게서 물러가시지 않는다.

그러므로 그와 사랑의 언약을 맺은 백성이 낯선 자의 품에 안겼을 때, 그가 그들을 미워하시고 거절하시며, 더이상 그 백성과 동거하기를 거부하신 것은 놀라운 일이 아니다. “실로의 성막은 하나님께서 인간에 세우신 장막”이었는데, 하나님은 그 속에서 “실제로 땅 위에 있는 사람과 함께 거하셨던” 것이다.

그러나 그의 백성이 패역하게도 그를 버렸을 때, 그도 당연히 그들을 버리셨고, 그 다음에는 그의 모든 영광도 떠나갔다.

이스라엘은 하나님의 임재가 없는 장막에서는 큰 기쁨을 얻지 못한다.

하나님께서 버리신 자들은 쉽게 파괴자들의 희생물이 된다. 블레셋 사람들은 하나님의 이스라엘의 숙적이며, 이스라엘의 하나님께도 역시 그러하다.

그러나 하나님은 그들을 사용하시어 그의 백성들의 채찍이 되게 하신다.

(1) 하나님은 그들이 그 궤를 빼앗아가는 것을 허락하시어, 그것을 그들의 전리품으로서 가지고 가, 그가 그 장막을 버리셨을 뿐만 아니라 그 궤마저도 버리셨음을 보이신다. 왜냐하면 이제 그 궤는 더이상 그의 임재의 표적이 되지 못할 것이기 때문이다(61절).

“저가 그 능력을”─마치 약해져 정복당하기라도 한 것처럼 “포로에 붙이시며, 자기 영광을 대적의 손에” 버리시어 치욕을 당하게 하셨다.

우리는 이 이야기를 사무엘상(삼상 4:11)에서 읽을 수 있다. 법궤가 이스라엘 사람들 가운데 낯선 자처럼 되었을 때, 그것이 곧 블레셋 사람들의 포로가 되는 것은 놀라운 일이 아니다.

(2) 그는 이스라엘 군대로 하여금 블레셋 사람에 의해 패주당하도록 내버려두셨다(62-63절).

저가 “그 백성을 칼에”, 그의 공의의 칼과 대적들의 분노의 칼에 “붙이셨다.” 왜냐하면 그는 “그의 기업에 분내셨기” 때문이다.

그의 그 진노는 “저희 청년”, 곧 그들의 한창 때에 칼이나 병에 의해 “살라진 불”이었다.

그리고 이처럼 황폐케 되었으므로, “저희 처녀에게는 칭송이 없었다.” 즉, “혼인 노래가(그 무엇보다도 영예로운 것이다) 없었다.” 왜냐하면 그 처녀들을 맡길 만한 청년들이 없었고, 또 이스라엘의 환난과 재앙이 너무 많고 컸으므로, 결혼 예식의 기쁨은 부당하게 여겨졌기 때문이다.

그러므로 “생산하지 않는 태에게 복이 있다”고 하고 있다. 전국적인 멸망이 남자들의 부족을 가져온다.

“내가 사람을 정금보다 희소케 하리라”(사 13:12). 그리하여 “일곱 여자가 한 남자를 붙잡으리라”(사 4:1, 3:25). 그러나 이것은 최악의 사태가 아니었다.

(3) 심지어 그 궤를 시중드는 “저희 제사장들”, 곧 홉니와 비느하스는 “칼에 엎드러졌다.”

그들이 엎드러진 것은 당연했다. 왜냐하면 그들은 스스로를 타락시켰고, 여호와 보시기에 엄청난 죄인들이었기 때문이다.

그리고 제사장이라는 직책이 그들을 악에서 보호해 주기는커녕 오히려 그들의 죄를 가중시켰고, 그들의 몰락을 재촉했다. 그들이 칼에 의해 쓰러졌다는 것은 당연했다. 그들은 명령이나 지시 없이 전쟁터에 나갔던 것이다. 우리의 장소에서 그리고 우리 의무의 길에서 벗어날 때, 우리는 하나님의 보호에서 떠난다.

제사장들이 엎드러졌을 때, “저희 과부들은 애곡하지 못하였다”(64절). 애도하는 의식은 사라졌고, 실질적인 슬픔 속에 묻혀버렸다.

비느하스의 아내는 남편의 죽음을 애곡하는 대신에 그녀 자신이 죽어갔고, 그때에 난 그녀의 아들을 “이가봇”이라 불렀다(삼상 4:19 이하).

Ⅴ. 하나님께서 그들에게 긍휼 가운데 돌아오시고, 이 일 후에 그들에게 은혜롭게 나타나심.

우리는 그들이 회개하고 하나님께로 돌아온 것에 대해 읽지 못했으나, 하나님은 “이스라엘의 곤고를 인하여 마음에 근심하셨고”(삿 10:16), “대적을 격동하여 저희가 오해하고 말할까 염려하시면서”(신 32:27), 그 자신의 영예에 관심을 기울이셨다.

그러므로, “때에 주께서 자다 깬 자같이, 포도주로 인하여 외치는 용사같이 일어나셨다”(65절).

즉, 술 취하여 잠들었으나 이제 깨어나 정신을 되찾고, 이전에는 완전히 소홀히 한 것처럼 보였던 일을 주시하는 자와 같이, 뿐만 아니라 잠으로써 원기를 회복하고 또 적당히 포도주를 사용해 마음이 즐겁게 되었으므로, 더욱 활기 있게 되고 일하기에 좋은 상태가 된 자와 같이 일어나셨다.

하나님께서 그의 능력의 궤, 곧 그의 영예를 질투하는 자이므로, 포로에 붙이신 후, 그는 곧 그것을 구하시기 위해 그의 능력의 팔을 뻗치셨다. 즉, 그의 백성들을 위해 큰 일을 행하기 위해 능력을 발휘하셨다.

1. 그는 궤를 빼앗아간 블레셋 사람들에게 재앙을 내리셨다(66절).

그들이 그들 자신을 정복자들 이상으로 생각했을 때에도, 마치 그들이 그에게서 도망하고 있었던 것처럼 그들의 후진을 상하게 하셨다.

그는 그들을 욕되게 하셨고, 그들이 금독종을 만들어 그것을 영원한 치욕으로 만드는 일을 도왔다.

그들은 그것을 속건제로 해, 그 궤와 함께 돌려보냈고(삼상 6:5), 그것은 “영원한 기념”으로 남게 되었다.

조만간에, 하나님은 그 대적들이 성공을 거두어 매우 의기양양할 때, 그들을 수치스럽게 하심으로써 그 자신을 영화롭게 하실 것이다.

2. 그는 그 궤가 여러 달 억류되어 있었고, 또 여러 해 어두운 곳에 있은 후에, 이를 위한 새 정착지를 마련하셨다.

그는 실지로 “요셉의 장막을 싫어하여 버리셨다.” 그는 결코 법궤를 에브라임 지파에 있는 실로로 되돌려보내시지 않았다(67절).

그 장소의 훼파는 거룩한 의에 대한 영구한 기념물이었다. “가서, 내가 어떻게 행한 것을 보라”(렘 7:12).

그러나 그는 이스라엘에서 그 영광을 완전히 제거하시지 않았다. 궤를 옮기는 것은 궤를 제거하는 것이 아니다. 실로는 궤를 잃었지만, 이스라엘은 잃지 않았다.

하나님은 이 세상 안에, 그리고 사람들 가운데 있는 나라 안에 교회를 두실 것이다. 이 장소나 저 장소에서 교회의 촛대를 제거하실는지도 모른다.

아니, 실로의 폐기는 시온의 등귀다. 마찬가지로 오랜 후, 유대인의 실패가 이방인을 부요케 했다(롬 11:12).

하나님께서, 여호수아의 출생 지파인 “에브라임 지파를 택하지 아니하시고 유다 지파를 택하셨다”(68절).

왜냐하면 유다 지파는 여호수아보다 더 큰 자인 예수의 지파가 될 것이기 때문이다.

기럇 여아림, 즉 그 궤가 블레셋 사람들의 손에서 구조된 후 놓인 그 장소는 유다 지파 안에 있었다. 거기에서 그것은 그 지파를 소유했다.

그러나 거기에서 그것은 시온으로, “그 사랑하시는 시온 산”으로 옮겨졌는데(68절), 그것은 “온 땅의 기쁨으로 터가 아름다웠다.”

그는 “그 성소를 산의 높음같이, 땅같이 지으셨다”(69절).

사실상 다윗은 궤를 위해 장막만을 세워두었으나, 그때에 성전이 계획되었고, 그것을 위한 준비가 되어 있었으며, 이는 그의 아들에 의해 완성되었다.

그것은 왕궁과 땅의 지위 높은 사람처럼 지어졌다. 아니, 그것은 그 훌륭함과 장엄함에서 그 모든 것을 능가했다.

솔로몬이 그것을 지었으나 여기에서는 하나님이 지으셨다고 적혀 있다.

아마도 그의 아버지가─이 사업에 연관시켜서─ “여호와께서 집을 세우지 아니하시면”,“세우는 자의 수고가 헛되다”(127:1)고 솔로몬에게 가르쳐주었기 때문일 것이다. 그리고 이것은 솔로몬을 위한 시다.

비록 그것이 땅처럼 오래 존속하지는 않았을지라도, 존속해야 하는 한은 하나님께서 “권능의 말씀으로 붙들고 계시는” 땅처럼 견고했다.

그리고 그것은 복음의 성전, 즉 “해와 달같이 장구할” 것이며(89:36-37), “음부의 권세도 이기지 못할” 그 복음의 성전이 세워졌을 때까지도 종내 무너지지 않았다.

3. 그는 그들에게 훌륭한 통치자, 그의 마음에 합당한 군주를 두셨다.

저가 수천의 모든 이스라엘 중에서 “그 종 다윗을 택하시어” 그의 손에 홀을 두셨는데, 그 태에서 JC가 나오게 되어 있었고, 그는 그리스도의 모형이 되었다 (70절).

그의 혈통은 사실상 훌륭했다. 왜냐하면 그는 유다 지파의 왕족 태생이었기 때문이다. 그러나 그의 교육은 보잘것없었다.

그는 학자로서, 군인으로서가 아니라 목자로서 이 교육을 받았다. 그는 모세처럼 “양의 우리에서 취하심”을 얻었다.

하나님은 겸손하고 부지런한 자를 존귀하게 하시고, 티끌 속에서 초라한 자를 일으켜 세우시며, 방백들 중에 그들을 두시기를 기뻐하신다.

그리고 때로 초년을 고독과 묵상 속에서 보낸 자들이 공적 인물에 매우 적합한 자임을 발견하신다. 다윗의 아들은 그 혈통이 알려지지 않은 채 자라났다.

“이는 목수가 아니냐?”고 했다. 다윗은 숫양을 이끄는 중에서가 아니라, “암양을”, 특히 “젖먹이는 암양들을 이끄는 중에” 택함을 받았다.

이것은, 목자로서의 모든 훌륭한 특성들 가운데에서도 보살핌이 매우 필요했던 양떼에 대한 그의 자상함과 동정심에서 매우 뛰어났음을 시사하는 것이다.

그의 마음의 기질은 통치자가 되기에 적합했고, 그것은 그를 그리스도의 모형으로 만들었다.

그리스도는 목자같이 양무리를 먹이실 때, 특별한 배려로서 “어린양을 온순히 인도하신다”(사 40:11).

하나님은 그를 발탁하시어 “그 백성인 야곱을 기르게 하셨다”(71절).

하나님께서 그를 왕이 되게 하신 것은, 특히 야곱과 이스라엘의 왕, 하나님께 가깝고 귀한 그의 친백성의 왕이 되게 하신 것은, 그에게 큰 영예였다.

더욱이, 그로 하여금 하나님 자신의 기업이었던 자들을 통치하게 하신 것은 하나님께서 그에게 큰 신임을 두셨던 때문이었다.

하나님은 그가 그들을 먹일 수 있도록 하기 위해서나 그 자신을 먹이도록 하기 위해서가 아니라, 또한 그의 집안을 크게 만들도록 하기 위해서가 아니라, 그가 선행을 할 수 있도록 하기 위해 그를 보좌로 승진시켰다.

“하나님의 양떼를 먹이는” 것은, 종속 목자들, 즉 치리자들과 사역자들에게 맡겨진 책임이다.

이처럼 큰 신뢰를 그 손에 얻은 다윗은 또한 주의 긍휼을 얻어 그 책임을 익숙하고 충성되게 행할 수 있었다(72절).

“이에 저가 길렀다”고 했다. 그는 그들을 다스렸고 가르쳤으며, 그들을 안내했고 보호해 주었다.

그는 하나님의 영광뿐만 아니라, 그의 책임에 맡겨진 백성의 유익을 지향하면서 “그 마음의 성실함으로” 행했다. 그의 신앙의 원리는 그의 통치의 격언이었다.

그는 세속적인 정책으로써가 아니라, “하나님의 은혜에 의한 경건한 성실”로써 나라를 다스렸다.

그는 일을 행할 때마다 선한 의도를 가졌고, 부차적인 목적을 계획하지는 않았다.

그는 “그 손의 공교함으로” 그 일을 행했다. 그는 그가 계획하는 일에 매우 성실했을 뿐만 아니라, 그가 행한 일에 매우 조심성 있었다.

그리고 그의 목적을 수행하는 데에 가장 적합한 방법을 택했다. 왜냐하면, 그의 하나님은 그를 분별있게 지도하셨기 때문이다.

시편 저자가 이것을 이스라엘에 대한 하나님 은총의 마지막을 장식하는 예로서 내놓고 있는 데에는 좋은 이유가 있다.

즉, 그것은 다윗이 그 위대하고 훌륭하신 목자인 그리스도의 모형이었기 때문이다.

그리스도는 처음에는 비천했지만, 그 다음에는 높이 들리셨다.

그에 관해서는, “지혜와 총명의 신”이 그에게 강림하실 것이며, 그가 “공의로 심판하며, 판단할” 것임이 예언되었다(사 11:2).

그의 마음의 성실함과 그 손의 공교함을 그의 모든 신하들은 전적으로 의지할 수 있다. 그리고 “그 나라의 권세와 백성이” 더해, 끝이 없으리라.

야드(명여)는 기본어근이며, '손 hand'을 의미하며, 여러 가지 비유적 의미로 사용되었다.

야드의 기본적인 의미는 '사람의 의지의 기능들을 수행하기 위해 사용된 팔의 끝부분'이다.

이 용어는 문자적으로 좋든 나쁘든(창 4:11), 일반적인 일의 기능을 행하는 사람의 손에 대해 사용된다(창 5:29). 동해보복법("손에는 손")은 다른 사람에게 해를 받은 신체 부위에 해당하는 신체부위를 파괴하는 형벌이다(참조: Harris, R. L., Man-God's Eternal Creation, Moody, 1971, pp. 117-18).

"손"이란 말이 관용적으로 사용되는 방법이 여러 가지라는 사실은 신학적으로 의미심장하다. 이런 관용어들은 손의 용도가 넓다는 데서 나온 것이다. "어떤 사람의 손 안으로(혹은 아래에)"라는 어구는 어떤 사람이나 사물에 대한 책임, 돌봄 그리고 지배를 포함하는 권한을 나타낸다. 사람은 이런 권한의 보호하에 있을 수 있다. 아마르나 서신에 나오는 가나안인들의 어휘 바-디-우(ba-di-u)는 '그의 손안에' in his hand를 의미한다. 인간은 다른 창조물을 "그의 지배하에" 두게 되었다(창 9:2). 하갈에 대한 사라의 권한(창 16:6, 창 16:9), 보디발의 집에 대한 요셉의 권한(창 39:3-8), 이스라엘에 대한 모세와 아론의 권한(민 33:1), 그리고 아람에 대한 다윗의 권한(대상 18:3), 이 모든 것은 이 어구로 표현된다. 여호와는 우리의 생명에 대한 권한을 갖고 있다. 우리는 우리의 마음과 영혼을 그의 돌보심, 주권, 그리고 심판에 맡겨둔다(시 31:5, 시 31:15, H6, 16, 삼하 24:14). 더구나 이 관용어는 어떤 사람이 '자기 손안으로 인도될 때 그에 대한 승리'를 묘사한다. 반대로, 구원은 '어떤 사람의 손 밖으로 인도되는 것'으로 묘사된다. 종종 여호와께서는 이스라엘에게, 원수들을 '이스라엘의 손 안으로 인도할' 것이며(창 49:8, 수 6:2) 이스라엘을 '원수들의 손 밖으로 인도하리라'고(출 3:8) 약속하였다. 도피성은 피의 보수자의 '손에서부터' 무고한 살해자의 '구출'을 제공해 주었다(민 35:15).

손은 '능력' power이나 '힘' strength을 상징한다(신 8:17). 신 32:36은 "그들의 손이 가버렸다"고 말함으로써, 이스라엘의 힘의 상실을 묘사하였다. 모세의 손은 애굽에 대항한 재앙에서 능력을 나타내기 위해 맹렬하게 사용되었다(출 10:12-15).

이 은유의 가장 두드러진 용법은 이 은유가 하나님의 능력을 전달한 것이다. 야드는 하나님의 전능 하심의 상징이다(대하 20:6, 시 89:21). 대상 29:12은 여호와의 손에 능력과 힘이 있다고 선언한다(참조: 시 89:13, H 14). 그의 손은 '짧지'(혹은 '약하지')(사 59:1) 않고 강하다.

하나님의 손은 천지 창조, 통치(사 48:13)를, 이스라엘에게 하나님의 손은 구원과 해방을, 이스라엘의 적들에게는 파멸과 멸망을 나타낸다(출 7:4, 출 9:3, 삼상 7:13).

그의 능력에 대한 두드러진 증거는 그가 이스라엘을 애굽에서 구출해 내신 것이었다(출 13:3-16, 민 33:3). 모든 세상은 이 사건을 통해서 여호와의 능력을 목격했다(수 4:24). 하나님의 손은 진리와 정의를 행하시며(시 111:7), 의인들을 지지하고 인도한다(시 37:24, 시 139:10). 하나님의 손은 그의 의로운 형벌(삼하 5:6, 삼하 5:11), 그의 자애적 돌봄(스 7:6, 욥 5:18, 시 145:16, 사 49:16), 그의 보호(사 51:16)를 표현한다.

그는 언제나 우리를 위해서 손을 들어올린다(시 10:12). 그 당연한 결과로서의 개념은 어떤 일을 수행할 수 있는 '능력'에 관한 것이다. '손이 미치다'나 '손이 있다'는 어떤 일을 하거나 얻을 수 있는 능력을 나타낸다(레 14:21-32).

야드는 '소유'라는 의미를 전달한다. '소유'는 손의 일반적인 기능이다. 그러므로, '사람의 손에'라는 어구는 종종 이런 의미를 함축하곤 한다. 이스마엘 사람들은 요셉을 그들의 소유물로 취했다: "요셉이 이끌려 애굽에 내려가매 바로의 신하 시위대장 애굽 사람 보디발이 그를 그리로 데려간 이스마엘 사람의 손에서 그를 사니라"(창 39:1). 여호와께서는 자기가 다윗 왕국을 그의 아들의 손에서 취하시겠다고 선언하였다(왕상 11:12, 왕상 11:31-35).

야드는 '복종'이란 의미를 나타내는데 사용되었다. 복종은 '어떤 사람이 자기 자신을 다른 사람의 수하에 두다'라는 문구로 표현된다. 대상 29:24에서 "...여러 아들이 솔로몬 왕에게 복종하니"라는 말은 문자적으로 '...여러 아들이 그들 자신을 솔로몬 왕의 수하에 두니'이다. 여호와는 이스라엘에게 반역하지 말고 그에게 '복종하라'고 권면하였다.

야드는 기호와 상징 언어를 나타내기 위해 사용되었다. 손을 펴거나 들어 올리는 것은 서너 가지의 행위와 관련되어 사용되었다.

첫째, 기도, 겸손한 탄원을 나타낸다(시 28:2, 대하 6:12 이하).

셋째, 맹세할 때 손을 들어 올린다. 아브람이 전쟁 전리품을 취하지 않겠다고 맹세할 때, 그는 소돔 왕에게 자기 손을 들어 올렸다. 맹세를 나타내는 또 다른 방법은 아브람의 종이 아브람의 명령에 충실할 것을 맹세하면서 행한 것처럼, 다른 사람의 넓적다리 아래에 손을 넣는 것이었다(창 24:2, 창 24:9). 성경에서 가장 의미심장한 서원은 하나님께서 신인동형론적으로 행하신 것들이다. 성경에서 이것을 수반하는 징표로서 가장 기억할만한 맹세는 아브람에게서 한 민족을 세워 이 민족, 즉 이스라엘을 통해서 세계를 축복하시겠다고 한 하나님의 무조건적이고 영원한 언약적 약속이다(창 12:1-3, 참조: 출 6:8, 민 14:30). 하나님은 또한 자기 백성의 피를 보수하시겠다고 맹세했다(신 32:40).

첫째, 이 어구는 죽이는 것을 묘사하기 위해 사용되었다(창 37:22, 창 37:27).

둘째, 이 단어는 축복의 의식적인 의례에서 사용되었다(참조: 창 48:17).

셋째, 특별한 직무나 일을 위임할 때는 대개 손을 대는 것이 수반되었다(참조: 모세가 여호수아를 취임 시킨 사건과 행 13:1-3).

넷째, 대속이라는 중요한 신학적 개념은 언제나 희생 짐승에 손을 대는 것으로 묘사되었다. 속죄일에, 대제사장은 염소에 손을 댐으로써, 민족의 죄를 염소("대속물")에게 전이 시켰다. 각 사람들은 이런 표현을 사용하여 자기들의 죄가 희생 짐승에게 전이되어 그 짐승들이 그 죄를 짊어졌다고 묘사하였다(출 29:10-19, 레 1:4). 마침내 이런 비유적 표현은 그리스도께서 십자가 위에서 우리의 죄를 짊어지신 일에서 성취되었다(골 2:14).

손을 채운다는 것은 직분을 맡기는 것을 나타낸다(출 29:9-35, 출 16:32, 민 3:3). 성직 수임은 '손을 채우다'라는 관용어로 묘사되었다. 출 29:9에서 "아론과 그 아들들에게 위임하여 거룩하게 할찌니라"는 문자적으로 '아론의 손과 그 아들들의 손을 채우게 하라'이다. 일부 학자들은 손을 채운다는 말은 손이 가득 차 있어 다른 일을 할 여지가 없음을 의미한다고 주장한다. 다른 학자들은 이 어구가 주로 제사장들의 성직 수임 때에 사용되었으므로, 희생 제물의 몫을 취하는 것이었다고 생각했다.

'손을 뻗친다'는 것은 두 가지 개념을 전하는데 하나는 어떤 대상을 "공격하는 것"을 나타낸다(수 8:19, 수 8:26). 다른 하나는 여호와에 대한 시편 기자의 열망을 묘사한다(시 143:6).

손뼉을 치는 것은(그 감정에 따라) '불쾌, 격렬한 흥분'(민 24:10), '기쁨'(시 47:1, 겔 25:6), '악의에 찬 기쁨'(겔 6:11)을 나타낸다.

손을 얹는 것은 능력의 전달(왕하 13:16)이나 죄의 전가(레 1:4, 레 8:22 등)를 나타낸다.

'어떤 사람이 손을 어떤 일에 두다'라는 어구는 그 사람이 관여하고 있는 "일"과 활동을 나타낸다(신 2:7, 신 30:9).

'손을 강화하는 것'은 어떤 사람을 돕는 것을 의미한다(참조: 다윗을 돕는 요나단, 삼상 23:16).

강퍅한 반역은 "높은 손"이란 어구로 묘사된다(민 15:30). 반대로, 이와 똑같은 표현이 애굽에서 이스라엘을 구출해내신 하나님의 강한 구출을 나타내었다(출 14:8).

'손을 흔드는 것'은 하나님의 심판에 대한 경고와 파괴를 상징했다(사 10:32, 사 19:16). 마찬가지로 모욕도 이런 상징으로 묘사되었다(습 2:15).

손을 씻는 행위는, 정결하게 하는 것과 관련된 계명들을 지키기 위해 행해졌을 뿐 아니라 결백의 확증 및 깨끗한 양심을 나타내기 위해 시행되었다(신 21:6, 시 26:6, 참조: 욥 17:9, 시 24:4, 마 27:24). 의식적 정화는 '손을 씻는 것'으로 묘사되었다(레 5:11), 이것은 그 사람을 의식적으로 의롭게 만들어준다(삼하 22:21).

손의 기호(출 13:9, 출 13:16, 신 6:8, 신 11:18)는 자기 백성을 위한 하나님의 구원 사역과 계명들을 끊임없이 기억하기 위한 하나의 생생하고도 영구적인 수단이었다.

'손을 여는 것'은 어떤 사람에게 주는 것이었다(신 15:8, 신 15:11). 반면에 '손을 닫는 것'은 주지 않는 것이었다(신 15:7). 하나님은 모든 생물의 욕구를 충족시켜주기 위해서 그의 손을 여신다(신 145:16).

'자기 손을 늦추는'(자기 손을 움츠리는) 사람은 '포기하는' 사람이다(수 10:6), 게으론 자는 "자기 손을 그릇에 묻는다"(잠 19:24). 침묵은 손으로 입을 막는 것이다(잠 30:32).

흥미 있는 것은 '손'이 '법령' ordinance(스 3:10)이나, 아마도 언약을 세우기 위해 혹은 종교적 기념으로 사용된 '기념물' monument(참조: 하솔에 있는 의식적 석비)을 의미하기 위해 사용되었다는 점이다(삼상 15:12, 사 56:5). 율법이 삶의 중심임을 이스라엘인들에게 상기시키기 위해, 율법은 상징적으로 그들의 손에 두어졌다(신 6:8). 법령과 하나님의 말씀을 제공하는 수단은 '~의 손으로' by the hand of라는 말로 표현되었다.

아마도 손을 결합한다는 것 때문에, 야드가 부어 만든 바다의 바퀴들의 '축' axles(왕상 7:32-33)과 성막이나 성전의 판지를 고정하기 위한 '지주' stays(장부 tenons)라는 의미로 사용되게 된 것 같다(출 26:17-19, 왕상 7:35-36). 옆에 늘어뜨린 손으로 말미암아 야드가 '측면' side, '해안' coast, 혹은 '경계' border라는 뜻으로 사용되게 된 것 같다(출 2:5, 민 2:17, 민 34:3). 손을 펼치는 것은 '공간' space을 의미했으며(창 34:21), '손'은 또한 '부분' part이나 '시간' time을 의미했다(창 43:34, 창 47:24).(참조: R. H. Alexander; BDB; DNTT).

야민(명여)은 '오른손 right hand, 오른쪽(편) right side'을 의미한다.

야민은 문자적으로 셈올(왼쪽 the left, 이 단어는 '북쪽'을 뜻하는 말로 사용됨)과 반대되는 것으로서 인간의 오른손에 대해 사용된다. 이에 관한 좋은 예는 창 48:13-14에 있다. 여기에서 야곱은 요셉의 두 아들들을 축복할 때, "우수를 펴서 차자 에브라임의 머리에 얹고 좌수를 펴서 므낫세의 머리에 얹으니 므낫세는 장자라도 팔을 어긋맞겨 얹었"다. 요셉은 이를 기뻐하지 않고 야곱의 손을 바꾸려고 했다. 왜냐하면 이 때 이미 오른손에 어떤 의미가 부가되어 있었기 때문이다. 야곱은 에브라임의 머리에서 오른 손을 치우기를 거절하면서, 다음과 같이 설명한다. "그(즉 므낫세)도 한 족속이 되며 그도 크게 되려니와 그 아우가 그보다 큰 자가 되고 그 자손이 여러 민족을 이루리라"(창 48:19). 축복의 오른손을 통해서 전해지는 은총과 힘의 개념이 나타나기 시작한다. 베냐민 "(내) 오른손의 아들"은 분명히 야곱의 막내 아들로서의 특별한 은총과 위치를 보여주는 이름이라는 사실은 주목되어야 한다. 이 이름은 또한 일찍이 셈족의 한 부족의 마리 석판에서 사용되었다. 이 경우에 이 이름은 다른 의미, 즉 "남쪽의 아들들"이란 의미를 지닌 것 같다. 하나의 또 다른 문자적인 용법도 언급되어야 한다.

욘 4:11은 여호와께서 "좌우를 분변치 못하는" 니느웨 사람들에 대해 언약적 사랑과 관심을 보여주는 것으로 끝난다.

신학적으로 고찰할 때 더 중요시되어야 할 용법은 특히 자기 백성 이스라엘을 위해 하나님의 전능하심을 나타내 주는 "주의 오른손"이란 비유적 표현이다. 최초의, 그리고 가장 분명한 언명들 중의 하나는 이스라엘이 홍해를 건너고 애굽 군사들이 파멸 당한 후에 불렀던 모세의 승리의 노래에서 발견된다.

출 15:6에서 그는 "여호와여 주의 오른 손이 권능으로 영광을 나타내시니이다. 여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니이다"라고 외친다. 그리고 "주께서 오른손을 드신즉 땅이 그들을 삼켰나이다"(출 15:12)와 결부시켜 생각할 때 훨씬 더 분명해진다. 그래서 하나님의 전능하신 능력은 원수로부터 자기 백성을 구출해내시는 도구인 그의 오른손으로 묘사된다. 게다가 이것은 수많은 찬양 시편의 주제가 된다. 예를 들면 시 98:1, "그 오른손과 거룩한 팔로 자기를 위하여 구원을 베푸셨도다"가 그렇다. 시 20:7, 시 21:9도 참조하라. 더구나 곤궁할 때에 하나님의 백성들의 소망과 의지(confidence)가 되는 것은 주의 오른손이다.

사 41:10 하반절은 힘과 도움을 오른손의 도구적인 사용에 분명하게 결합시키고 있다. "내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라"(참조: 사 41:13, 시 18:35, H36).

사 45:1에서 바사의 고레스의 "오른손을 잡는다"고 언급된다. 우리는 이것을 고레스의 오른손이 여호와에 의해 굳세어졌다는 의미로 이해한다.

성경은 또한 하나님의 오른손의 능력이 백성들을 굳세게 하여 가나안 그리고 특히 시온의 거룩한 산을 정복할 수 있게 했다고 고백한다(시 78:54). 하나님의 "우편에"라는 장소는 경건한 사람들이 영원한 즐거움과 기쁨을 맛보는 장소로서 시 16:11에 구체적으로 명시되어 있다. 또한 이 말은 종말론적으로 메시야의 보좌에 대해 사용되었다: "여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 네 우편에 앉으라"(시 110:1). 이 일은 행 2:33-35에서 베드로가 지적한 바와 같이, 그리스도의 승천에서 성취되기 시작한다: "하나님이 오른손으로 예수를 높이시매". 그리스도의 재림과 관련하여, 그가 양과 염소를 분별하여 "양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두고" 그 오른편에 있는 자들에게 "내 아버지께 복받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라"고 선언하실 것이라고 한다. 이것은 앞에 언급된 시 16:11에 그 의의를 더해주는 것이다. 예수께서 배반당하시던 날 밤에 대제사장에 대한 응답으로, 예수님은 "이 후에 '인자가 권능의 우편에 앉은 것'을 ...보리라"(마 26:64)고 말씀하셨다. 그는 시 110:1을 인용하여, 테스 두나메오스(권능의 of power)를 첨가 시킴으로써 하나님의 전능을 분명하게 나타내고 있다(참조: 행 7:55에 나오는 높임받은 그리스도에 대한 스데반의 환상).

야민은 출 14:22, 출 14:29의 "그들의 좌우의 벽"에서 위치를 가리켜 사용되었으며, 신 2:27, "나를 네 땅으로 통과하게 하라...좌로나 우로나 치우치지 아니하리라"에서 방향을 나타내는데 사용되었다. 이런 방향을 나타내는 용법은 또한 비유적으로 하나님의 율법으로부터 도덕적으로나 영적으로 이탈할 가능성을 표현해 주고 있다(신 17:11, 신 17:20, 수 1:7, 수 23:6 등). 야민은 또한 몸의 다른 부분들, 예를 들면 어깨, 넓적다리에 대해서도 사용된다.

마지막으로 야민은 '남쪽' south으로 번역된다. 왜냐하면 동쪽을 마주하고 섰을 때, 오른손은 남쪽에 있기 때문이다. 특히 시 89:12의 차폰 웨야민(남북을 주께서 창조하셨으니)을 참조하라. 남 아랍에 있는 에멘 왕국도 역시 '남쪽'이라는 의미를 나타내주고 있다.

우가릿어 ymn은 메시야에 관한 종말론적 개념으로 사용된 경우 외에는 이 단어의 정확한 동족어라는 사실을 주목하는 것은 재미있다. 애굽인들의 방위는 상류를 바라보는 것을 필요로 했다(이리하여 '오른편 = 서쪽'; UT 19: no. 411)는 것을 기억해야 한다.(참조: P. R. GILCHRIST).

Footnotes
>>Psalm 78:38 The ancient Sopherim, the Jewish scholars whose responsibility it was to do counts of all the letters, words, and verses of the OT, said that this verse marks the halfway point in Psalms.
>>Psalm 78:71 The first impression one might receive from this passage is that God elevated David from the lowliest position in Israel to the highest. But the ancient rabbis said that God tested David’s skills and wisdom as a shepherd. For example, it is said that David held back the bigger sheep from the pasture and brought out the smaller ones first to graze on the tender grass. The rabbis represented God as saying, “He who knows how to shepherd the sheep, each one in proportion to its strength, shall come and shepherd My people.”