| ==시140.다윗의 시, 영장으로 한 노래== 죄에서자유를얻게함은268..주의확실한약속의말씀듣고267.
선악의 영적대전쟁터인 매일의 삶터와 현장, 그곳에서 섬기며 온세상만유만물의 주권자이신 주뜻대로 주님재림때까지 참생명의 파수꾼/돌보미/지킴이/보호자/중보자/전사-참생명의 영적후사들을 낳고 산출-공급하는 생명의 영적아비/어미로 부르셨음....세상의 소망은 오직 임마누엘 구주JC!! 성령따라사는 성도(나-우리-가정-직장-교회공동체)<==>사탄의 종노릇하는 죄성/육신따라 자행자제하며 회개하지 않는 악인/죄인-사탄의 도구된 세상과 그 시스템-사탄...모든 시험과 악인들의 멸절하려는 음모와 구체적인 박해에 대할 때마다, 구주JC의 이름으로 견고하게 대적하고 뱀처럼 지혜로우며 비둘기같이 순전함으로써 이미 이긴 승리 누림 + 말씀따라 중보/경배/전도!!
*1.여호와여 악인에게서(라-아담) 나를 건지시며(할라츠..빼어내고 이끌어내어 구원하다) 포악한 자에게서(하마스) 나를 보전하소서(나차르..사방을 경계하여 망보며 지켜 보호하다)
*2.그들이 마음속으로(레브) 악을 꾀하고(하샤브..생각/고안/계획-계산/실행하기로 판단결정하다) 싸우기(밀하마..싸움/전쟁/전투) 위하여 매일 모이오며(구르...^두려워하다^모여거주하다/섞여체류하다^선동하다)
*3.뱀 같이 그 혀를 날카롭게 하니(샤난...날선 칼, 마광한 화살처럼 잘 갈아 준비한) 그 입술 아래에는 독사의 독이 있나이다 （셀라）
*4.여호와여 나를 지키사(샤마르..주의하여 감시하고 지켜 보존하다) 악인의 손에 빠지지 않게 하시며 나를 보전하사 포악한 자에게서 벗어나게(말라트..벗어나 자유케 하다) 하소서 그들은 나의 걸음을 밀치려 하나이다(다하...추적하여 밀어 내던지다)
*5.교만한 자가 나를 해하려고 올무와 줄을 놓으며 길 곁에 그물을 치며 함정을 두었나이다 （셀라）
*6.내가 여호와께 말하기를(아마르) 주는 나의 하나님이시니 여호와여 나의 간구하는(타하눈) 소리에(콜..음성) 귀를 기울이소서(아잔...<주님이면 충분합니다, 주밖에 나의 복이 없나이다>..지존자 주님 임재안의 그 충만한 기쁨 누림 경배로 이끄소서..또한 주님나라와 백성인 성도들을 하감하시며 보호하시고 구원하소서) 하였나이다
*7.내 구원의(예슈아) 능력이신(오즈) 주 여호와여 전쟁의 날에 주께서 내 머리를 가려 주셨나이다(샤카크..[구원의 투구..하나님의 신실한 언약말씀 붙들며 이름부름으로 주님앙망, 교통의 평강 그 안에 머무르도록]덮어 감싸 가리워 보호하다)
*8.여호와여 악인의 소원을(아마와이...욕망/소원) 허락하지(나탄) 마시며 그의 악한 꾀를 이루지(푸크) 못하게 하소서 그들이 스스로 높일까 하나이다 （셀라）
*9.나를 에워싸는(사바브<에워싸다>..명사는 메사브) 자들이 그들의 머리를 들 때에 그들의 입술의 재난이(아말) 그들을 덮게 하소서(카사...덮개로 덮어 가리고 감추이다)
*10.뜨거운 숯불이 그들 위에 떨어지게 하시며(모트...고정된 물건이 흔들려 떨어지다<소돔과고모라>) 불 가운데와 깊은 웅덩이에 그들로 하여금 빠져(나팔...떨어져 넘어지고 엎드러지다)다시 일어나지(쿰..일어나다/일으켜세우다) 못하게 하소서
*11.악담하는 자는(라숀-이쉬) 세상에서 굳게 서지(쿤..확고히 서다) 못하며 포악한 자는 재앙이 따라서 패망하게 하리이다(추드..사냥당하다)
*12.내가 알거니와 여호와는 고난 당하는(아니..가난하고 비천한, 억압받는) 자를 변호해(딘..심판/신원) 주시며 궁핍한 자에게(에브욘...빈천한 자) 정의를(미쉬파트) 베푸시리이다
*13.진실로 의인들이 주의 이름에 감사하며 정직한 자들이 주의 앞에서 살리이다(야샤브...거하다...상호거함-누림-기업-소유됨의 실제 체득 감사!!)
----[JC안에서 이미 이긴자의 감사기도]--------
시편 120
*1.내가 환난 중에 여호와께 부르짖었더니 내게 응답하셨도다 *2.여호와여 거짓된 입술과 속이는 혀에서 내 생명을 건져 주소서 *3.너 속이는 혀여 무엇을 네게 주며 무엇을 네게 더할꼬
장사의 날카로운 화살과 로뎀 나무 숯불이리로다 *4.메섹에 머물며 게달의 장막 중에 머무는 것이 내게 화로다 *5.내가 화평을 미워하는 자들과 함께 오래 거주하였도다 *6.나는 화평을 원할지라도 내가 말할 때에 그들은 싸우려 하는도다
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사9장 ....평강의 왕 :: 제한 받지 핞는 초월적 지혜-명철-지식으로 주권적 뜻 하심따라 통치하시는 , 그 어깨에 정사를 매시고 그 가슴에 흉패(정사의)를 달고 계시는 분!!
1. 전에 고통 받던 자들에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하게 하셨더니 후에는 해변 길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라
2. 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비치도다
3. 주께서 이 나라를 창성하게 하시며 그 즐거움을 더하게 하셨으므로 추수하는 즐거움과 탈취물을 나눌 때의 즐거움 같이 그들이 주 앞에서 즐거워하오니
4. 이는 그들이 무겁게 멘 멍에와 그들의 어깨의 채찍과 그 압제자의 막대기를 주께서 꺾으시되 미디안의 날과 같이 하셨음이니이다
5. 어지러이 싸우는 군인들의 신과 피 묻은 겉옷이 불에 섶 같이 살라지리니
6. 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라
7. 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 왕좌와 그의 나라에 군림하여 그 나라를 굳게 세우고 지금 이후로 영원히 정의와 공의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라
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사12장 ....감사 찬송
1. 그 날에 네가 말하기를 여호와여 주께서 전에는 내게 노하셨사오나 이제는 주의 진노가 돌아섰고 또 주께서 나를 안위하시오니 내가 주께 감사하겠나이다 할 것이니라
2. 보라 하나님은 나의 구원이시라 내가 신뢰하고 두려움이 없으리니 주 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며 나의 구원이심이라
3. 그러므로 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다
4. 그 날에 너희가 또 말하기를 여호와께 감사하라 그의 이름을 부르며 그의 행하심을 만국 중에 선포하며 그의 이름이 높다 하라
5. 여호와를 찬송할 것은 극히 아름다운 일을 하셨음이니 이를 온 땅에 알게 할지어다
6. 시온의 주민아 소리 높여 부르라 이스라엘의 거룩하신 이가 너희 중에서 크심이니라 할 것이니라
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New Living Translation Psalm 140 For the choir director: A psalm of David.
1 O Lord, rescue me from evil people. Protect me from those who are violent,
2 those who plot evil in their hearts and stir up trouble all day long.
3 Their tongues sting like a snake; the venom of a viper drips from their lips. Interlude
4 O Lord, keep me out of the hands of the wicked. Protect me from those who are violent, for they are plotting against me.
5 The proud have set a trap to catch me; they have stretched out a net; they have placed traps all along the way. Interlude
6 I said to the Lord, “You are my God!” Listen, O Lord, to my cries for mercy!
7 O Sovereign Lord, the strong one who rescued me, you protected me on the day of battle.
8 Lord, do not let evil people have their way. Do not let their evil schemes succeed, or they will become proud. Interlude
9 Let my enemies be destroyed by the very evil they have planned for me.
10 Let burning coals fall down on their heads. Let them be thrown into the fire or into watery pits from which they can’t escape.
11 Don’t let liars prosper here in our land. Cause great disasters to fall on the violent.
12 But I know the Lord will help those they persecute; he will give justice to the poor.
13 Surely righteous people are praising your name; the godly will live in your presence.
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Rescue me, O LORD, from evil men; Preserve me from violent men
Who devise evil things in their hearts; They continually stir up wars.
They sharpen their tongues as a serpent; Poison of a viper is under their lips. Selah.
Keep me, O LORD, from the hands of the wicked; Preserve me from violent men Who have purposed to trip up my feet.
The proud have hidden a trap for me, and cords; They have spread a net by the wayside; They have set snares for me. Selah.
I said to the LORD, "You are my God; Give ear, O LORD, to the voice of my supplications.
"O GOD the Lord, the strength of my salvation, You have covered my head in the day of battle.
"Do not grant, O LORD, the desires of the wicked; Do not promote his evil device, that they not be exalted. Selah.
"As for the head of those who surround me, May the mischief of their lips cover them.
"May burning coals fall upon them; May they be cast into the fire, Into deep pits from which they cannot rise.
"May a slanderer not be established in the earth; May evil hunt the violent man speedily."
I know that the LORD will maintain the cause of the afflicted And justice for the poor.
Surely the righteous will give thanks to Your name; The upright will dwell in Your presence.
=====시140개요======
이 시편과 다음 네 개의 시편은(140-141-142-143-144편) 하나의 긴 시편을 이루고 있다.
그 내용은 다소 후대의 것이지만, 시편서의 처음과 중간에서 본 많은 시편들과 같은 내용으로 되어 있다.
이것들은 사울에게 박해를 받을 때 다윗에 의해 기록된 것이다(이 추정은 사실인 것 같다).
그중 하나는 “다윗이 굴에 있을 때에 지은 기도”라고 불린다. 그리고 나머지 모든 부분도 같은 시기에 씌어졌을 것이라고 생각된다.
이 시편에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있다.
1. 다윗이 그의 대적자들의 악함을 탄식하고, 그들로부터 보호해 주실 것을 하나님께 기도한다(1-5).
2. 그는 그의 하나님이신 하나님에게서 용기를 얻는다(6-7).
3. 그는 그의 박해자의 멸망을 간구하며 예언한다(8-11).
4. 그는 하나님의 모든 고난받는 백성들에게 적당한 때에 저희의 고난이 종결될 것을 보장한다(12-13).
우리는 이 시편을 노래하면서 그러한 확증을 가지고 우리 자신들과 서로서로를 위로해야 할 것이다.
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탄식과 간구(시 140:1-7)
다른 곳에 나타난 것과 같이 여기에서도 다윗은 그리스도의 모형이었다.
그는 통치하기 전에 고난받았고, 그가 높임 받기 전에 낮아졌다.
그를 사랑하고 높이 평가하며, 그에게 영광을 돌리려고 했던 많은 사람들이 있었던 것과 같이, 그를 미워하며 시기하고, 그에게 악을 행하려고 했던 많은 사람들도 있었다.
그러한 사실들이 이 구절들에 나타난다.
Ⅰ. 그는 적들의 성격을 드러내고 있다.
그들의 특색을 위험한 인물로서, 그가 두려워할 필요가 없는 대상으로 생각지 않고, 의로우신 하나님께서 호의를 보이시리라 생각할 이유가 없는 악인들이라고 특징짓는다.
그들 중에는 두목처럼 여겨지는 자가 있었는데, 그는 그를 “악인”과 “강포한 자”(1, 4절)라고 부른다. 아마도 사울을 나타낸 것 같다.
갈대아인의 의역(9절)은 도엑과 아히도벨을 기록하고 있다. 그러나 그들 사이에는 시기상 굉장히 큰 간격이 있었다.
강포한 자들은 악인들이다. 그리고 다윗에 대항해서 동맹을 맺은 이러한 자들 외에도 많은 자들이 있었는데, 그들이 뱀의 후손들이라고 여기에 나타나 있다.
1. 그들은 매우 교활하고, 해를 끼치는 일에서 간교하다.
그들은 해를 꾀하려 했고(2절), 모든 간교와 간사한 상상으로 계획을 짜놓았다.
그들은 선한 사람을 “밀치려고 하였다.” 그리하여 그로 하여금 죄와 환난에 빠지게 하려고 했다.
그의 명성을 저주하고 그의 재산을 부수고 그의 생명을 탈취함으로써, 그를 멸망시키려고 계획했다.
그들은 힘있는 사냥꾼같이 “올무와 줄을 놓으며, 그물을 치며, 함정을 두었다”(5절).
이러한 목적과 그를 대항하는 저희의 계획은 발견되지 않게 했기 때문에 더욱 효과를 볼 것처럼 보이고, 그가 알아차리기 전에 그들의 손에 망할 것처럼 보인다.
위대한 박해자들은 종종 위대한 정치인들이었다. 그것이 실로 그들을 더욱 무섭게 만들었다. 그러나 여호와는 교활함이 없는 “순전한, 단순한 자들을 보존하신다.”
2. 그들은 사단이 악으로 가득 차 있는 것처럼 악의에 가득 차 있다.
그들은 독액을 혀에 주입하는 “뱀같이 그 혀를 날카롭게 한다.” 그들이 말하는 모든 것에 많은 악의가 있으므로 “그 입술 아래는 독사의 독이” 있다고 생각하게 된다(3절).
그들은 중상과 모략으로 다윗을 파멸시키려고 노렸다. 풀 위에 있는 뱀이나 독사에게 사람이 물리는 것처럼 비밀리에 파멸시키려고 노렸다.
그들은 이같은 방법으로 남에게 그들의 독을 주입하려고 노력했고, 지옥의 자녀들보다 7배나 더하게 하려고 노력했다.
독 있는 혀는 인간들을 늙은 뱀과 같이 만든다. 입술에 있는 독은 마음에 독이 있다는 확실한 표지다.
3. 그들은 동맹했다.
그들은 많은 수가 있었다. 그들은 모두 나에 대적해 “싸우기 위하여 매일 모였다”(2절).
아무것도 아닌 것에 (선듯, 무심코)동의할 수 있는 자들은 선한 사람을 박해하려고 (쉽사리)동의할 수 있다.
헤롯과 빌라도는 이 일에 동맹하기를 원했다. 이러한 점에서 그들은 스스로 분쟁하지 않는 사단과 유사하며, 바알세붑에게 동의하는 모든 악귀들을 닮았다.
4. 그들은 “교만하며”(5절), 자신들을 속이고, 저희의 성공을 만족하고 있는 자들이다.
이러한 점에서 그들은 사단과 유사하다. 그들의 지배적인 파괴의 죄는 교만이었다.
박해자들의 교만이 지금은 아무리 공포에 가깝다고 할지라도 박해받는 자들의 위로가 된다.
그들이 거만하면 할수록 더욱 빨리 파멸로 향하게 되기 때문이다. “교만은 멸망의 선봉이다.”
Ⅱ. 그는 하나님께 그들로부터 자신을 지켜주실 것과 그들에 의해서 삼킨 바 되지 않도록 지켜주실 것은 간구한다.
“여호와여, 나를 건지시며, 나를 보전하소서. 나를 지키소서(1, 4절). 그들로 하여금 내 생명, 내 지위, 내 재산, 내 위로를 빼앗아가지 못하게 하시며, 왕위에 오르는 것을 저지하지 못하게 하소서. 그들이 행하는 것과 같이 행하지 않게 하시고, 혹은 그들이 나를 그렇게 행하도록 하지 못하게 하시며, 내가 그렇게 하겠노라고 약속하지 말도록 나를 지키소서.”
우리의 대적자들이 우리에 대해서 악을 많이 나타낼수록 우리는 더욱 열심히 하나님께 우리를 그의 보호하심 아래에 둘 것을 기도해야 한다.
그를 믿는 자들은 안전을 얻으며, 거룩한 평정으로 즐거워하게 될 것이다.
하나님은 심지가 굳센, 안정한 자들을 보전하신다.(사26:2) 그가 우리를 위하신다면, 누가 우리를 대적할 수 있겠는가?
Ⅲ. 그는 하나님의 승리를 기뻐하며, 그로 말미암아 사실상 그는 그의 박해자들을 이긴다(6-7절).
그의 대적자들이 그에게 대적해 저희의 혀를 날카롭게 했을 때, 그는 그들에게 대적해 그의 혀를 날카롭게 했는가? 아니다.
“그들의 입술 아래는 독사의 독이 있었지만”, 주를 의지하는자 그의 입술에는 은총이 담겨 있었으며 여호와께 말한 증거가 담겨 있었다. ((이것을 결코 잊지말라..시120편을 묵상해 보라))
그가 대적자들의 악독으로 큰 위험 중에 있는 자신을 발견했으나 하나님을 바라보았고, 그에게로 달려나갔기 때문이다.
우리가 하나님께로 가야 하는 의무로 행하는 것이 우리에게 유익하다. 그는 다음과 같은 것에서 자신을 위로한다.
1. 하나님께 대한 그의 관심에서.
“내가 여호와께 말하기를, 주는 나의 하나님이시니이다.”
주가 나의 하나님이시라면, 주는 나의 방패요, 전능한 보호자가 되신다. 괴롭고 위태로운 때에 하나님과의 관계를 외치며, 믿음으로 그를 붙드는 것이 유익하다.
2. 하나님께로의 접근에서.
이것이 그를 위로해 주었다. 즉, 그는 하나님과 언약관계에 들어갔을 뿐만 아니라, 그와 교제했으며, 그에게 말해야 하는 의무를 가지고 그로부터 평화의 응답을 기대할 수 있게 되었다.
그리고 겸손한 확신으로 다음과 같이 고백할 수 있게 되었다. “여호와여, 나의 간구하는 소리에 귀를 기울이소서.”
3. 그가 하나님께로부터 도움을 받으며, 그 안에서 행복을 누린다는 확신.
“하나님 여호와여!─여호와 아도나이(Jehovah Adonai)! 주 여호와는 자존하시며, 자족하시며, 제한받지 않으시는 무한 완전한 존재이십니다. 주는 아도나이로서 나의 거처와 힘이 되시며, 나의 다스리는 자요, 통치자가 되십니다. 그러기에 여호와는 내 구원의 능력이 되시며, 나의 강한 구원자이십니다. 아니, 주는 나의 구원자가 되실 뿐만 아니라 나의 구원 그 자체이십니다. 나의 구원은 주께 있나이다. 주는 강한 구원자이실 뿐만 아니라, 내 구원의 강한 능력이십니다. 나의 소망의 강세가 거기에 있나이다. 무엇보다도 먼저 나를 행복하게 하시며, 나를 나의 행복에 보전케 하시는 주가 되십니다.”((자기가 말하는 것을 참되게 깨닫고 합당하게 고백하며 말씀드리는 자가 진정 복된 자이다!!))
4. 그가 전에 자신을 돌보시는 하나님의 배려에 대해 가졌던 경험에서.
“전쟁의 날에 주께서 내 머리를 가리우셨나이다.”
그가 사울에게 그의 나라에 봉사하기 위해 들의 높은 곳에서 그의 생명을 여러 번 잃을 뻔했다고 말한 것과 같이, 하나님께서 놀랍게도 자기를 보호해 주셨으며, 그의 머리의 안전을 위해 골리앗보다 더 좋은 투구를 주셨다고 말한다.
“여호와여, 주는 블레셋과의 전쟁의 날에 나를 지키셨고, 거짓 마음을 가진 이스라엘 사람들의 해치려는 음모에 빠지지 않도록 하셨나이다.”
하나님은 노출된 군대에 대해서와 마찬가지로 비밀의 기만에 대해서도 그의 백성을 보전하실 능력을 가지고 계신다.
같은 종류의 위험 속에서 우리가 그의 권능과 돌보심을 경험한 사실이 다른 성격의 위험 속에서도 그를 신뢰하며, 의지하도록 우리에게 힘을 북돋아준다.
왜냐하면 어떠한 것도 여호와의 오른손을 막을 수 없기 때문이다.((나 여호와의 손이 짧으냐, 나 여호와는 상천하지에 충만하지 아니하냐, 할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 일이 전혀 없느니라, 네 믿음이 어디 있느냐, 네 믿음대로 될찌어다, 네 입을 크게 열라 내가 채우리라...내게 능력 주시는 자안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라))
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박해자들의 수치와 혼미(시 140:8-13)
여기에 다윗이 가졌던 다음과 같은 믿음의 통찰이 나타나 있다.
Ⅰ. 박해자들의 수치와 낭패에 대해서.
1. 그들의 실망.
그는 그들의 욕심이 채워지지 않게 되기를 위해 기도한다(8절). 즉, 그들의 야망과 시기와 복수의 욕심이 만족되지 않도록 기도한다.
“여호와여, 악인의 소원을 허락지 마시며, 그것을 좌절시키소서. 그들이 열심히 보기를 원하는 나의 관심의 멸망을 그들로 하여금 보지 못하게 하소서. 오히려 나의 간구하는 소리에 귀를 기울이소서.”
그는 저희의 계획이 결실을 가져오지 못하고, 헛되도록 기도한다.
“그 악한 꾀를 이루지 못하게 하소서. 섭리를 그 계획에 베풀지 마시고, 그들을 당황하게 하소서. 악한 꾀를 이루지 못하게 하시고, 그 마차 바퀴에 쇠사슬을 얽매시어 추적의 행로를 멈추게 하소서.”
우리는 하나님 백성들의 적들에 대해서 이와 같이 기도해야 한다. 그들이 어떤 계획에서라도 성공을 얻지 못하게 해야 한다.
다윗도 아히도벨에 대해서 그렇게 기도했다. 하나님께서 그의 뜻을 어리석음으로 바꿔주실 것을 기도했다.
그 간구― “저희가 자고할까 하나이다”―는 저희의 성공이 하나님께서 그들에게 은총을 베푼 증거라고 평가하지 않도록 하려는 것이다.
교만한 자들은 저희가 번영할 때 더욱 교만해지며, 더욱 하나님께 대해 무례하고, 그의 백성들에 대해서는 오만하게 된다. “그러므로 여호와여, 그들이 번영하게 만들지 마소서.”
2. 그들의 파멸(우리가 본문에서 읽는 것과 같이).
그는 이것을 간구한다. 그러나 어떤 사람들은 하나의 예언으로, 그 원래의 뜻이 예언에 담겨 있는 것으로 선택해 읽는다.
우리가 이것을 하나의 기도로 본다면 그것은 예언의 정신에서 나왔으며, 기도와 예언이 하나로 융합될 수 있다. 그는 다음과 같은 자들의 파멸을 예언한다.
(1) 그의 대적자들. “나를 에우는 자”들과 나의 멸망을 추구하는 자들에 대해서.
① “저희 입술의 해가 그들의 머리를 덮게 하소서(9절). 그들이 내게 끼치려고 했던 악이 저들에게 미치게 하소서. 그들의 저주가 그들의 얼굴에 되돌아가게 하시며, 그들이 나를 대적해 쌓았던 계획이 그들의 파멸로 초래되게 하소서(7:15-16). 해를 만들며, 중상과 모략으로 이웃을 거짓 증거하고, 나쁜 성격과 말을 전파함으로 해를 끼치는 자들로 하여금 그 결과가 무서움을 알게 하소서. 그들이 액세서리로 지녔던 모든 해가 자신들에게 돌아갈 때 얼마나 슬픈 상황이 될 것인가를 생각하게 하소서.”
② 하나님의 심판이 “저희에게 떨어지게” 된다.
여기에서는 소돔의 멸망을 암시하면서 “뜨거운 숯불”과 비교되고 있다. 하늘 위의 물로 홍수를 일으키고, 땅 밑바닥에서 홍수가 일어나며, 하늘의 문이 열리고, 땅의 깊은 곳의 샘이 터져서 그리스도와 그의 나라 적들의 멸망을 완성시킬 것이다. 그들은 위로부터 “뜨거운 숯불”이 떨어짐을 당하게 되며(욥 20:23, 27:22), 땅 밑의 “불 가운데 떨어지게” 될 것이다.
하늘과 지옥, 심판자이신 하나님의 진노와 괴롭히는 자인 사단의 격정이 동시에 그들을 비참하게 하는 일에 협력할 것이다.
그들이 던져지게 될 불은 그들이 도망할 수 있는 불타는 용광로가 아니라, 그들이 일어날 수 없는 “깊은 웅덩이”다. 도벳은 “깊고 넓게” 되어 있다고 기록되었다(사 30:33).
(2) 그들과 같은 모든 다른 사람들(11절).
① 악담하는 자들은 흔들릴 것을 예상해야 한다.
왜냐하면 그들이 “세상에서 굳게 서지” 못할 것이기 때문들이다. 기만과 거짓에 의해서 얻어진 것과 비방과 불의한 고발에 의해서 얻는 것은 번영하지 못하며, 지속되지 못할 것이다.
헛되게 얻은 부귀는 곧 사라져 없어질 것이다. 도엑과 같은 자들은 오래 지배하겠다고 생각하지 말아야 한다. 왜냐하면 그의 운명이 저희의 것이 되기 때문이다(2:5).
거짓을 말하는 혀는 잠깐 동안뿐이지만, “진실을 말하는 입술은 영원할 것이다.”
② 행악자들은 멸망당할 것을 예상해야 한다.
“강포한 자에게는 재앙이 따를 것이다.” 경찰견이 살인자를 발견하기 위해 추적하며, 사자가 먹이를 뜯어먹기 위해서 먹이감을 따르듯이, 강포한 자에게는 재앙이 따른다.
화를 미치는 자들은 빛에 드러나고, 파멸로 인도될 것이다. 정해진 멸망이 그들에게 떨어지며, 그들을 던져버릴 것이다. “죄인들에게는 재앙이 따른다.”
Ⅱ. 박해를 받은 자들의 구원과 위로에 대한 그의 통찰이 나타나 있다(12-13절).
1. 하나님은 그들을 구원하시기 위해, 비록 나쁜 처지에 있지만 그에게 자신들을 맡기는 자들에게 정의를 행하실 것이다.
“내가 알거니와 여호와는 고난 당하는 자를 신원하시며”, 의로운 자들과 해 받은 자들을 보전하시며 항상 공의를 베푸실 것이다.
공의를 갖지 못한 “궁핍한 자에게 공의를 베푸실 것이다.” 하나님은 억압받는 무죄한 자의 후원자시며, 박해받는 경건한 자에게는 더욱 후원자가 되실 것이다.
그를 아는 자들은 이러한 사실을 알지 않을 수 없다.
2. 그들은 하나님께 그들의 구원의 영광을 돌리면서 그에게 공의를 행할 것이다(내가 그렇게 말할 수 있다면).
“진실로 의인이(하나님께 합당한 것을 돌리며, 사람들에게 저희의 합당한 것을 돌리는 의인이) 주의 이름에 감사하리이다.”
“정직한 자가 주의 앞에 거하리이다”라는 결어는 그들에 대한 하나님의 은총(“주는 그들을 주 앞에서 현재 영광으로, 장차에도 영광으로 거할 수 있도록 용납하시리이다. 그것은 저희의 안전과 행복이 됩니다”)과 하나님께 대한 그들의 의무를 나타내고 있다.
“그들은 영광을 돌리기 위해서, 명령을 받기 위해서 저희의 주인들 앞에 서 있는 종들처럼 주께 참예하리이다.”
이것은 진실한 감사이며, 더 나아가서는 감사의 생활이다. 우리는 이것을 우리의 모든 구원에 적용해야 하며, 더욱 가까이 그리고 더욱 즐겁게 하나님을 섬겨야 한다.
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[마 3:16, 17]
*16. 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니
*17.하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라
[요1:6-8, 15-18, 29-34]
*6.하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라 *7.그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라 *8.그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라
===광야에서 시험받으심==
*15,요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 하니라 *16.우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라 *17.율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라 *18.본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라
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*29.이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다
*30.내가 전에 말하기를 내 뒤에 오는 사람이 있는데 나보다 앞선 것은 그가 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라
*31.나도 그를 알지 못하였으나 내가 와서 물로 세례를 베푸는 것은 그를 이스라엘에 나타내려 함이라 하니라
*32.요한이 또 증언하여 이르되 내가 보매 성령이 비둘기 같이 하늘로부터 내려와서 그의 위에 머물렀더라
*33.나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 베풀라 하신 그이가 나에게 말씀하시되 성령이 내려서 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 베푸는 이인 줄 알라 하셨기에
*34.내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증언하였노라 하니라
===요한이잡히고 하나님나라 선포 시적하심==
[마11:25-27, 29-30]
*25.그 때에 예수께서 대답하여 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다
*26.옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
*27.내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라
*28.수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라
*29.나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니
*30.이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니라
[요17:1-5, 6-26]
*1.예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서
*2.아버지께서 아들에게 주신 모든 사람에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다
*3.영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다
*4.아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니
*5.아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서
*6.세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다 그들은 아버지의 것이었는데 내게 주셨으며 그들은 아버지의 말씀을 지키었나이다
*7.지금 그들은 아버지께서 내게 주신 것이 다 아버지로부터 온 것인 줄 알았나이다
*8.나는 아버지께서 내게 주신 말씀들을 그들에게 주었사오며 그들은 이것을 받고 내가 아버지께로부터 나온 줄을 참으로 아오며 아버지께서 나를 보내신 줄도 믿었사옵나이다
*9.내가 그들을 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 그들은 아버지의 것이로소이다
*10.내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 내 것이온데 내가 그들로 말미암아 영광을 받았나이다
*11.나는 세상에 더 있지 아니하오나 그들은 세상에 있사옵고 나는 아버지께로 가옵나니 거룩하신 아버지여 내게 주신 아버지의 이름으로 그들을 보전하사 우리와 같이 그들도 하나가 되게 하옵소서
*12.내가 그들과 함께 있을 때에 내게 주신 아버지의 이름으로 그들을 보전하고 지키었나이다 그 중의 하나도 멸망하지 않고 다만 멸망의 자식뿐이오니 이는 성경을 응하게 함이니이다
*13.지금 내가 아버지께로 가오니 내가 세상에서 이 말을 하옵는 것은 그들로 내 기쁨을 그들 안에 충만히 가지게 하려 함이니이다
*14.내가 아버지의 말씀을 그들에게 주었사오매 세상이 그들을 미워하였사오니 이는 내가 세상에 속하지 아니함 같이 그들도 세상에 속하지 아니함으로 인함이니이다
*15.내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다
*16.내가 세상에 속하지 아니함 같이 그들도 세상에 속하지 아니하였사옵나이다
*17.그들을 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리니이다
*18.아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 그들을 세상에 보내었고
*19.또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 그들도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니이다
*20.내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니
*21.아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서
*22.내게 주신 영광을 내가 그들에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것 같이 그들도 하나가 되게 하려 함이니이다
*23.곧 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 그들도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다
*24.아버지여 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서 창세 전부터 나를 사랑하시므로 내게 주신 나의 영광을 그들로 보게 하시기를 원하옵나이다
*25.의로우신 아버지여 세상이 아버지를 알지 못하여도 나는 아버지를 알았사옵고 그들도 아버지께서 나를 보내신 줄 알았사옵나이다
*26.내가 아버지의 이름을 그들에게 알게 하였고 또 알게 하리니 이는 나를 사랑하신 사랑이 그들 안에 있고 나도 그들 안에 있게 하려 함이니이다
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==마4:1-11==
*1.그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사
*2.사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라
*3.시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라
*4.예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니
*5.이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고
*6.이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라
*7.예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니
*8.마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여
*9.이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라
*10.이에 예수께서 말씀하시되 사탄아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라
*11.이에 마귀는 예수를 떠나고 천사들이 나아와서 수종드니라
Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.
And after He had fasted forty days and forty nights, He then became hungry.
And the tempter came and said to Him, "If You are the Son of God, command that these stones become bread."
But He answered and said, "It is written, 'MAN SHALL NOT LIVE ON BREAD ALONE, BUT ON EVERY WORD THAT PROCEEDS OUT OF THE MOUTH OF GOD.'"
Then the devil took Him into the holy city and had Him stand on the pinnacle of the temple,
and said to Him, "If You are the Son of God, throw Yourself down; for it is written, 'HE WILL COMMAND HIS ANGELS CONCERNING YOU'; and 'ON their HANDS THEY WILL BEAR YOU UP, SO THAT YOU WILL NOT STRIKE YOUR FOOT AGAINST A STONE.'"
Jesus said to him, "On the other hand, it is written, 'YOU SHALL NOT PUT THE LORD YOUR GOD TO THE TEST.'"
Again, the devil took Him to a very high mountain and showed Him all the kingdoms of the world and their glory;
and he said to Him, "All these things I will give You, if You fall down and worship me."
Then Jesus said to him, "Go, Satan! For it is written, 'YOU SHALL WORSHIP THE LORD YOUR GOD, AND SERVE HIM ONLY.'"
Then the devil left Him; and behold, angels came and began to minister to Him.
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예수님의 시험(마 4:1-11)
이곳에는 백중지세(伯仲之勢)의 유명한 백병전, 즉 천사장 미가엘과 용, 여인의 후손과 뱀의 후손, 아니 뱀 그 자신과의 싸움에 대한 이야기가 기록되어 있다. 이 이야기에서 여인의 후손은 "시험을 받아" 고난을 당함으로써 그의 발꿈치를 상하였다. 그러나 뱀은 그의 시험에서 완전히 실패하였으며 따라서 그의 머리를 깨어졌던 것이다.
우리의 주 예수님은 정복자가 되심으로써 그를 따르는 충실한 추종자들에게 확실한 위로를 보장해 주셨을 뿐만 아니라 마침내 승리를 얻을 수 있다는 사실을 확증해 주셨던 것이다. 그리스도의 시험에 관하여 다음의 몇 가지 사실들을 관찰할 수 있다.
Ⅰ. 이 시험이 일어난 시기, "그 때에"란 말이 강조되어 있다. 그리스도에게 "하늘이 열리고 하나님의 성령이 내려와" 하나님의 아들과 세상의 구세주로 선포된 바로 직후, 우리가 그에 관하여 들은 소식은 "그가 시험을 받으셨다"는 사실이다. 왜냐하면 "그 때에" 그는 시험과 더불어 맞붙어 가장 잘 싸울 수 있기 때문이다.
여기에서 유의할 것은 다음과 같다.
1. 큰 특권들이나 특별한 신적 은혜의 표적을 받았다 해도 믿는 이가 "시험"받는 바로 그때에 우리를 굳게 지켜 주거나 면케 해 줄 수는 없다.
2. 아니 오히려 큰 명예가 우리들에게 주어진 후에는 거의 틀림없이 겸손케 하는 그 어떤 것을 찾아오리라는 것을 기대해야만 한다. ...흡사 이것은 마치 바울이 삼층천에 갔다온 후에사탄의 사자(使者)가 그를 때려눕히기 위해 찾아왔던 사실과 대동소이하다.
3. 하나님은 흔히 그의 백성들을 시험하시기 전에 그 시험을 대처할 수 있는 준비를 시키신다. ....그는 "날을 따라 힘을 주시며," 쓰라린 시험 전에는 평범한 위로보다 더 큰 능력을 부여하신다.
4. 우리가 하나님의 양자가 되었다는 확신은 시험에 대처할 수 있는 가장 큰 준비가 아닐 수 없다. ...만일 선하신 성령님이 우리의 양자 된 것을 친히 증거하시는 분이 분명하다면 양자권에 대한 확신은 우리를 타락시키고 불안케 하려는 계획을 가진 악령의 모든 제안들에 대해 즉각적으로 적절한 응답을 주실 것이다.
"그 때에," 즉 그리스도께서 엄숙한 세례식을 마치시고 새로운 존재의 각오로 모습 드러내셨을 그 즈음에, 다시 말하면 그가 세례를 받으셨을 때 바로 "그때에 시험을 받으신"것이다.
여기에서 알아야 할 것은 우리가 하나님과 더불어 교제를 가지도록 허락된 후에는 사탄에 의해 기습을 당하리라는 것을 예상하지 않으면 안 된다는 사실이다.
부요 해진 영혼은 두 배의 감시와 경계를 해야한다. ......"너희가 먹고 배부를 그때에 조심하라."
"그 때에," 즉 그리스도께서 그 자신을 이스라엘에게 나타내어 보이기 시작하셨을 바로 그때에 "시험을 받으셨으며," 이와 같은 시험은 그가 홀로 계실 때에는 결코 없었던 것이다.
여기에서 유의할 것은 마귀는 제멋대로 자행자제하는 이들에게는 관심이 없고 다만 주께 유용한 사람들, 즉 선할 뿐만 아니라 선행을 베푸는 것을 좋아하는 사람들에게 특히 그들이 처음 주와 함께 합당한 선행을 시작할 때에 특별한 악의를 품고 있다는 사실이다.
이것은 시락의 아들에 대한 충고이기도 하다. 즉 "내 아들아, 만일 네가 주님을 섬기려 한다면 시험에 대처할 준비를 하라"이다(Ecclesiasticus ii. 1). 젊은 교역자들은 앞으로 다가올 것과 이에 따른 무장을 단단히 하라!
Ⅱ. 이 시험이 있었던 장소. 그 장소는 "광야"였다. 이 광야는 아마도 모세와 엘리야가 "40일 간 금식하였던 시내(시나이)"의 대광야인 것 같으며, 그 이유는 유대 광야라면 마가복음 1장 13절에 기록되어 있는 것과 같이 들짐승이 있을 수가 없기 때문이다.
그리스도는 세례를 받으신 후 예루살렘으로 그에게 주어진 영광을 나타내기 위해 가시지 않으시고 오히려 광야로 후퇴하여 물러가셨다.
하나님과의 교제가 이루어진 후에는 우리가 받은 것을 많은 군중과 세상적인 번잡함 때문에 잃어버리지 않도록 잠시 동안 홀로 머물러 있는 것이 좋다.
그리스도께서 광야로 물러가신 목적은 다음과 같이 생각할 수 있다.
1. 그 자신에 유익을 얻기 위함이다.
물러남(후회..retreat)은 하나님과 더불어 명상과 교제를 가질 수 있는 기회를 제공해 준다.
가장 활동적인 생활을 한다고 일컬어지는 자들일지라도 명상할 시간을 가져야 하며 하나님과 더불어 홀로 있는 시간을 마련하지 않으면 안 된다.
먼저 그 자신 스스로 은밀하게 하나님의 일들에 관하여 대화를 가지지 못한 사람이 공공연하게 그 일들에 관해 이야기하는 것은 부적당하다.
그리스도가 "하나님으로부터 온 선생"으로 나타나셨을 때 그에 관하여 말하기를, "그는 여행에서 최근에 돌아왔다. 그는 해외에 다녀왔으며 세상을 살펴보았다"고 말해서는 안 된다. 오히려 "그는 광야에서 최근에 나오셨으며, 하나님과 그 자신의 마음과 더불어 대화하시면서 홀로 계셨다"고 말해야 한다.
2. 그가 광야로 물러가신 것은 시험하는 자로 유리하게 하여 많은 사람들 가운데 있을 때보다는 시험하는 자에게 보다 쉽게 접근할 수 있도록 하기 위함이다.
여기에서 유의할 것은 선한 마음에는 고독이 친구이지만, 사탄은 우리들을 대항하여 그 고독을 이용하는 방법을 알고 있다는 사실이다. "홀로 있는 자에게 화가 있도다."
성결과 헌신을 가장하여 토굴과 광야로 물러가는 사람은 그들의 영적인 원수들의 미치는 활동범위를 벗어나 있지 않다는 것과 또한 거기에서 성도 교제의 유익을 원한다는 사실을 알게 될 것이다.
그리스도가 물러가신 것은 다음과 같은 일을 하기 위함이었다.
(1) 즉 사탄으로 하여금 제멋대로 일을 하도록 내버려두기 위함이었다.
그리스도는 자신의 승리를 더욱 빛나게 하기 위하여 자기편에서 해와 바람을 원수에게 제공하였으나, 그 원수는 그를 좌절시키지는 못하였다.
그리스도가 마귀를 유리하게 하신 것은 "이 세상의 왕은 그에게 있어서 아무 것도 아니기" 때문일 것이다. 그러나 그는 우리 안에 들어올 수 있으므로 우리는 "시험에 들지" 않도록 깨어 기도하고 자신을 안전하게 지키지 않으면 안 된다.
(2) 그리스도께서 물러가신 것은 그 자신이 전력을 다할 수 있는 기회를 가지기 위하여, 즉 그 자신의 힘을 돋우기 위함이었다.
왜냐하면 "내가 홀로 포도 짜는 틀을 짓밟으리니," 사람들 중에 나와 같은 자가 없었음이라고 기록되어 있기 때문이다. 그리스도는 단번에 마귀와의 접전에 돌입하였다.
Ⅲ. 이 시험을 위한 두 가지 준비.
1. 그리스도는 전투를 하도록 명령받았다.
그는 자발적으로 시험에 그 자신을 내맡기지는 않았으며, 오히려 "성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으셨다."
"비둘기와 같이 내려온" 성령은 그를 "온유하게" 만들었지만 "담대하게"는 만들지 못하였다.
여기에서 유의할 것은, 우리는 시험에 들지 않게 조심해야 하지만, 만일 하나님께서 그의 섭리로 우리를 연단 시키기 위해 시험의 환경 속으로 들어가도록 명령하신다면 우리는 이러한 것을 이상히 여겨서는 안되며, 이에 대한 방어를 갑절이나 튼튼히 해야한다는 사실이다. "주안에서 강건하라, 신앙 안에서 견고하라." 그리하면 모든 것이 잘되어 나갈 것이다.
만일 우리 자신의 힘을 과신한 나머지... 마귀로 하여금 우리를 시험하도록 (자의적으로)시험해 본다면 우리는 하나님으로 하여금 우리를 홀로 내버려두게 하도록 자극하는 것이 되고 말 것이다. 그러나 하나님께서 어느 곳으로 인도하시든지 이끄시기를 원한다면 우리는 그가 우리와 함께 동행하실 것과 "정복자들보다 더욱" 우리를 데려가기를 희망할 수 있다.
그리스도는 오직 "마귀에게 시험을 받으러 성령께 이끌리셨다."
오직 각 사람이 시험을 받는 것은 "자기 욕심에 끌려 미혹되기 때문이다"(약 1:14). 마귀는 그 핸들을 잡고 있으며, 그 암송아지로 밭을 간다. 그러나 우리 주 예수님은 타락한 성품을 소유하지 않으셨기 때문에 마치 전사(戰士)와 같이 아무런 두려움이나 떨림이 없이 순전히 마귀에게 "시험을 받으러" 광야로 담대하게 이끌리셨다.
그런데 그리스도께서 시험받으신 것은
(1) 그 자신의 겸손과 비하(卑下)의 본보기이다.((믿는 형제들의 시험 당할 때 JC께서 이미 치루어 이긴 그 이김(또는 피함)을 누림 위하여 범사에 형제들과 같이 되심))
시험은 "급격한 돌진이요, 육체의 가시이며, 돌연한 타격이며, 체로 치는 것이며, 씨름하는 것이며, 전투하는 것"으로 이 모든 것은 어려움과 고난을 의미한다. "그러므로" 그리스도는 이 모든 것을 감수하셨으며, 이는 그가 "이 모든 일에서 그의 형제와 같이 되시기 위하여" 그 자신을 낮추셨기 때문이었다. 따라서 그는 "자기를 치는 자에게 기꺼이 등을 돌려주었다."
(2) 그리스도께서 시험받으신 것은 사탄을 당황케 하는 계기가 되었다.
전투 없이 정복은 있을 수 없다. 그리스도께서 시험받으신 것은 시험하는 자를 이길 수 있도록 하기 위함이었다. 사탄은 첫 아담을 시험하여 이겼지만 언제나 승리할 수는 없었으니, 곧 둘째 아담이 그를 쳐부수어 승리함으로써 그를 포로로 사로잡아 결박해버린 것이다.
(3) 그리스도께서 시험받으신 것은 모든 성도들에게 위안을 준다.
그가 시험받으신 사실에서 알 수 있는 것은 우리의 원수는 교묘하고 사악하고 매우 대담하게 시험한다는 사실이다.
그러나 동시에 그 원수는 타도될 수 있다는 사실도 알 수 있다. 그 원수가 아무리 "강하게 무장되었다"고 할지라도 우리 구원의 대장은 "그보다 더 강하다."
그리스도께서 "시험받으시면서" 고난 당하신 것은 생각만 해도 우리에게 위로를 준다.
왜냐하면 시험이란 그것에 굴복하지만 않는다면 죄가 아닐 뿐만 아니라 이러한 시험들은 단지 고난에 불과하며 때로는 하나님께서 기뻐하는 자들의 신분(몫)이 될 수도 있다는 사실이 나타나 있기 때문이다. 또한 우리에게는 대제사장이 있으니 그는 실제로 시험을 받아 고난 당하셨으므로 "시험받을 때에 우리의 연약함을 체휼하시지 않는 분이 아니라" 그 때 오히려 더욱 부드러운 손길로 어루만져 주실 것이다(히 2:18; 4:15). 그러나 그리스도께서 "시험을 받으시되" 우리를 위해 승리하신 것을 생각하면 더욱 위로가 된다. 즉 우리가 맞붙어 싸우는 그 원수는 정복당하여 좌절되고 무장이 해제된 원수일 뿐만 아니라 그 원수를 쳐부수어 이기신 그리스도의 승리와 관련되어 있으며 그를 통하여 우리는 "더 큰 승리자"가 되는 것이다.
2. 그리스도는 "이기기를 다투는 자가 절제하듯이"(고전 9:25), 전투를 위해 음식을 조절하셨다.
그가 보통 사람들과 달리 더욱 빼어나신 것은 "사십 주 사십 야"를 주리신 것인데, 이는 구약에 나타난 두 인물, 즉 위대한 율법 수여자 모세와 위대한 개혁자 엘리야의 모형과 실례에 준하는 사실이다.
세례 요한은 엘리야로 왔으며 금식한 사실은 단지 도덕적인 것이었고 이적적인 것은 아니었다(요 10:14). 그러한 영예는 오직 그리스도를 위해 마련된 것이다. 그리스도는 금욕이나 고행을 위해 주리실 필요가 없으셨다(그는 억제해야 될 타락된 욕망을 소유하지는 않으셨다). 그러나 그가 "주리신" 이유는 다음과 같이 생각할 수 있다.
(1) 그리스도께서 주리신 것은 그 자신을 겸손하게 낮추시고 또한 "아무도 흠모하지 않는" 버리운 자로 보이게 하기 위함이다.
(2) 사탄에게 그리스도를 대적할 수 있는 계기와 장점을 제공하기 위함이다. 그렇게 함으로써 마귀를 이기신 그리스도의 승리를 더욱 빛나게 하기 위함이다.
(3) 거룩케 하거나 우리에게 금식하도록 권장하시기 위함이다.
하나님께서 그의 섭리로 이 일을 명하실 때는 우리가 궁핍한 지경에 처해 있을 때, 일용한 양식이 모자랄 때, 육신을 억누를 필요가 있을 때, 생기 있는 기도를 해야할 때, 즉 시험을 위한 특별한 준비를 해야 할 때이다. 만일 선한 사람이 낮아지거나, 친구나 구원자가 없어지게 될 때에는, 그들의 주님 자신도 동일한 처지를 당하셨다는 사실이 그들로 하여금 위로가 될 수 있을 것이다.
사람은 떡이 궁핍하더라도 하늘의 총아(寵兒)가 되거나, 성령의 지배 아래 있을 수 있다. 가톨릭교도들이 예수님께서 사십 일간 금식하신 날을 사순절(四旬節) 금식일로 기념하는 논거는 영의 법칙을 반대하는 일종의 겉치례와 추측에 불과하다(Stat. 3 Eliz. chap. V. sect. 39, 40).
"그는 사십 일을 주리셨지만" 배고프신 것은 결코 아니었다. 하늘과의 대화가 곧 고기요, 양식이었다. 그러나 "후에는 시장기를 느끼셨다." 이것은 그가 참으로 인성의 소유자이심을 나타내 보여 준다. 또한 그는 우리를 위해, 우리를 구속하시기 위하여 우리의 육신적인 연약성을 취하셨다.
사람은 먹는 것으로 말미암아 넘어지며 그 때문에 종종 범죄한다. 그러므로 그리스도는 "굶주리신 것"이다.
Ⅳ. 시험 자체들, 사탄이 그 모든 시험에서 궁극적으로 노린 것은 그리스도로 하여금 "하나님께 대해 죄를 짓도록" 함으로써 영원히 다른 사람들의 죄를 위한 희생 제물이 될 수 없도록 만드는 것이었다.
그 근본 저의가 어디에 있든지 간에 마귀가 노린 것은 그리스도로 하여금
① 그의 아버지되신 하나님의 선하심(예비-공급-인도-양육-보호)에 대해 실망함으로써 죽기까지 헌신하고 순종함의 신뢰를 깨뜨려 버리도록 하기 위하여 ②아버지의 때가 아니라 JC가 원할 때라면 언제든지 아버지 하나님의 능력 나타내실지 그 여부를 시험해 보도록 하기 위해 ③ 더 나아가 그의 아버지되신 하나님의 영예를 사탄에게 내어 줌으로써 아버지와의 하나됨을 깨고 소원(疏遠)케 하기 위함이었다. 위의 ①과 ②에서 마귀가 그분께 "하도록"(to do...해 보라!!) 시험했던 것은 무지함에서 비롯된 것 같으며 여기에는 시험하는 자의 교활함이 나타나 있다. ③에서 그를 "으로써"(with something) 시험했던 것은 하나님께만 드리는 예배와 섬김, 바로 그것을 가지고 싶어했기 때문이었던 것 같다. 앞의 두 항목(①, ②)이 분별할 수 있는 큰 지혜를 필요로 했던 간교한 시험이라고 한다면, 뒤의 항목 (③)은 저항할 수 있는 큰 결심을 필요로 했던 강한 시험이었다. 그러나 마귀는 이 모든 것에서 실패의 쓴잔을 마시었다.
1. 마귀가 그리스도를 시험한 것은 그로 하여금 아버지 되신 하나님의 선하심에 대해 실망케 하고 그를 보살피는 아버지의 배려를 불신케 하기 위함이었다.
(1) 이 시험이 어떻게 진척되었는가를 살펴보자(3절). "시험하는 자가 예수께 나아왔다."
여기에서 알아야 할 것은, 마귀는 "시험하는 자"로서 "사단"(대적자)이라는 사실이다. 왜냐하면 마귀는 우리의 철천지 원수로서 우리를 범죄하도록 유혹하며, 또한 사탄의 하수인으로서 그의 일을 하며, 그의 계획을 수행한다. 마귀가 강조적으로 "시험하는 자"로 불리워지는 것은 우리의 첫 조상에게도 이와 같은 일을 행하였고 지금도 그렇게 하기 때문이며, 그 밖의 모든 시험하는 자들은 그의 명령에 따라 역사하고 있다.
시험하는 자는 눈으로 볼 수 있는 모습을 가지고 그리스도에게 나아왔는데, 이것은 후에 겟세마네 동산에서 고민할 때와 같이 두려움과 협박을 주던 모습은 아니었다. 일찍이 "자신을 빛의 아들로 가장하였던" 마귀는 지금도 그렇게 가장할 뿐만 아니라 수호신이나 수호천사로 꾸미는 것이다. 이 첫 시험과 이전 것과는 연관하여 그 시험을 더욱 강하게 하려는 "시험하는 자"의 간교함을 살펴보기로 하자.
① 그리스도는 주리셨으므로 그의 생명 유지에 꼭 필요한 영양 공급을 위하여 "돌들로 떡덩이"가 되게 하는 것은 매우 합리적이고 적절타당한 행동으로 보였을지도 모른다.
여기에서 유의할 것은 사탄의 간계들 중의 하나는 우리의 외부적 조건과 환경, 상황을 이용하여 그의 시험의 무대로 만들어 세운다는 것이다. 그는 간교할 뿐만 아니라 매우 조심스럽다. 그가 교활하게 우리를 대적하여 이용하면 할수록 우리는 더욱 더 경계하여 부지런히 그에게 아무 것도 주지 않도록 조심해야 한다.
그가 주리셨을 때, 더욱이 그것도 먹을 것이라고는 도무지 않는 "광야에서" 주리셨을 때 마귀는 그를 공격하였다.
여기에서 유의할 것은, 궁핍과 가난은 불만과 불신앙을 야기시키는 가장 큰 시련으로서 필요에는 법칙이 없다는 격언을 구실로 삼아 우리의 안락을 위해 부당한 수단을 사용하도록 유혹한다는 사실이다. ....굶주림이 극하다면 돌로 된 벽조차 부술 수 있을 것이라는 사실은 이것으로 변명되지만 그 변명이 믿는 이에게 있어서조차도 결코 합당한 것이라고는 할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 율법은 믿는 우리에게는 목숨보다 더 귀하기에 절대적으로 준수하고 참되게 살아내야 할 바, 돌로 된 벽돌보다 더 굳센 것이어야 하기 때문이다.
아굴이 가난에 대해 기도한 것은 그것이 고통이나 비난이 되기 때문이 아니라 시험이 되기 때문이다. "즉 내가 가난하기 때문에 도적질하게 될까봐 두려워하나이다." 그러므로 궁핍한 처지에 몰리게 된 믿는 이들은 그들의 방어태세를 배가시켜 대비해야 한다((죄로 말미암아 살고 번창하는 것보다는 차라리 굶주려 죽으리라!!...는 불굴의 의지가 필요!!)).
② 그리스도는 그 즈음에 "하나님의 아들"로 선포되었으며, 여기에서는 마귀가 그로 하여금 이러한 사실을 의심하게 하려고 "네가 만일 하나님의 아들이거든"이라는 말로 유혹하고 있다. 마귀가 하나님의 아들이 이 세상에 왔다는 사실을 알지 못하였다면 이렇게 말하지는 않았을 것이며, 또한 이 예수가 바로 그 사람이라고 추측하지 않았다면 그렇게 말하지 않았을 뿐더러 그리스도가 지금 그의 영광을 덮은 베일을 벗기지 않았거나 또한 마귀가 철면피의 얼굴을 하지 않았다면 이와 같은 말을 감히 할 수는 없었을 것이다.
===첫째, "너는 지금 하나님의 아들인가, 아닌가라는 질문을 받고 있다.
...만물의 상속자인 하나님의 아들이라면 과연 이렇게 궁핍한 처지로 떨어지도록 내버려둘 수 있을까? 만일 하나님이 네 아버지라면 그는 네가 굶주려 죽는 것을 차마 보려고 하지 않을 것이다." 왜냐하면 "삼림의 모든 짐승들이 다 그의 것이기" 때문이다(시 50:10, 12). ....더 나아가서, 하늘로부터의 소리, 즉 이는 내 사랑하는 아들이라는 소리가 실제로 있었다..고 하더라도 (네가 유한자이기에) 그것은 확실히 망상이나 착각에 불과하며, 너는 어쩌면 그것에 속은 것일 수 있다. 왜냐하면 하나님이 네 아버지가 아니든지 매우 몰인정한 존재가 아닐까." 고 주장하고 있다
여기에서는 다음과 같은 사실에 유의해야 한다.
1. 사탄이 하나님의 자녀된 믿는이들을 시험할 때 크게 노리는 것은 그들과 아버지로서의 하나님과의 관계를 깨뜨려 버림으로써 하나님께 대한 신뢰, 그에게 대한 의무, 그와의 교제를 단절시켜 버리는 것이다.
형제의 위로자로서의 선한 성령은 그들이 "하나님의 자녀"라는 사실을 입증하지만, 형제의 고소자로서의 악한 영은 할 수만 있으면 그 증거를 동요시키려고 하는 것이다.
2. 사탄은 외부적인 고통이나 궁핍, 무거운 짐 등을 근거로 내세워 하나님의 백성으로 하여금 그의 부성적인 사랑이 참으로 그들과 함께 한다면 고통은 있을 수 없다는 식으로 그들의 양자 됨을 의심나게 한다.
그들은 이 시험에 대해 어떻게 대답해야 할지를 잘 알고 있으며, 경건한 욥과 같이 "그가 나를 죽일지라도, 그가 나를 굶기실지라도 나는 그를 의지할 것이며, 그가 비록 원수와 같이 나를 대적하러 나오는 것같이 보일지라도 그를 친구로 사랑할 것이다"라고 말할 수 있다.
3. 마귀는 하나님의 말씀으로 우리의 믿음을 흔들려고 의도하며, 그 말씀의 진리에 대하여 의심나게 한다.
따라서 마귀는 처음부터 우리의 첫 조상에게 "그래, 하나님이 그렇게 하라고 말씀하셨나?라고 속삭이면서, "정녕 그렇게 말씀하시지는 않았을꺼야"라고 말로 의심을 자아내게 만들었던 것이다. 여기에서도 마귀는 "참으로 하나님이 너에게 말씀하시기를, 내 사랑하는 아들이라고 말하더냐? 정녕 그는 그렇게 말씀하시지는 않았다. 혹 그가 그렇게 말씀하셨다면 그것은 사실이 아니다"고 말하고 있다.
우리가 하나님께서 말씀하신 말씀들 중 여하한 진리에 대해서라도 의심할 때는, 바로 그 때가 "마귀에게 기회를 제공하는 때"임을 명심해야 한다. 왜냐하면 거짓의 아버지인 마귀가 하는 주임무는 하나님의 참된 말씀을 반대하는 일이기 때문이다.
4. 마귀가 그의 계획을 수행할 때는 대부분 사람들로 하여금 마치 하나님은 몰인정하고 불신실 하거나 또는 용감하게 자신들의 모든 것을 포기하거나 잊어버린 것처럼 꾸며 그에 대해 강팍한 생각을 가지게 한다.
마귀는 우리의 첫 조상으로 하여금 하나님께서 지식의 나무를 금하셨다는 생각을 불러일으키려고 갖은 애를 다 쓰는 것이다.
왜냐하면 마귀는 지식의 나무로 말미암아 그들이 이익을 얻게 될 것을 질투하고 꺼려하기 때문이다. 그래서 마귀는 여기에서 우리 주님에게 넌지시 속삭이기를 그의 아버지는 그를 내어던져 버렸으며, 자기 힘으로 모든 일을 꾸려 나가도록 방치해 두었다고 말하는 것이다. 그러나 이 암시가 얼마나 터무니없는 것이며, 또한 어떻게 쉽사리 답변되었는가를 살펴 보라. 만일 그리스도가 시장기를 느끼셨기 때문에 이제 단순한 사람으로 보였다면, "40일을 금식하신 후에"는 사람 그 이상인 자, "하나님의 아들"이라고 왜 마귀는 고백하지 않았을까?
===둘째, "너는 지금 자신이 하나님의 아들임을 보여 줄 수 있는 절호의 기회를 가지고 있다. 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들(아마 그 앞에 놓인 돌무더기)이 떡덩이가 되게 함으로써 그것을 증명하라(3절).
...세례 요한은 언젠가 말하기를, 하나님이 흔히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라고 했으니, 의심할 여지없이 하나님의 능력은 그 자녀들을 위하여 돌들로 떡덩이를 만들 수 있다. 그러므로 만일 네가 그것을 알 수 있는 능력을 가지고 있다면, 네 자신을 위해 필요한 시기인 바로 지금 그 일을 행하라."
마귀는 "돌들로 떡덩이가 될 수 있도록 네 아버지께 기도하라"고 말하지 않고, "그렇게 되라고 명령하라"고 하였다. 즉 네 아버지는 너를 버렸으므로 이제는 네 스스로 자립하여 더 이상 네 아버지의 신세를 지지 말라는 것이었다. 마귀에게는 겸손이라곤 조금도 없으며 하는 일마다 건방지다. 또한 사람들로 하여금 하나님을 의지할 마음을 그만 두게 할 수만 있다면 자기의 의견을 통하게 하며, 또한 혼자서도 충분히 자급자족할 수 있다는 생각을 가지게 하는 것이다.
(2) 이 시험은 어떻게 격퇴되고 극복되었는가를 살펴보자.
① 그리스도는 그것에 응하기를 거절하였다. 그는 "이 돌들이 떡덩이가 되라고 명령하시지는" 않았으며, 그것은 그가 그렇게 할 수 없기 때문은 아니었다. 바로 이 시험을 받고 난 후 그리스도께서는 "물로 포도주를 만드셨으며," 이러한 그의 능력은 "돌들로 떡덩이가 되게" 하고도 남음이 있었다. 그러나 왜 그는 이와 같이 하시지 않았는가? 언듯 보면 이 일은 매우 타당한 듯 보이며, 참으로 시험이 그럴 듯하고 겉으로 아름답게 보이면 보일수록 더 위험하다.
이 일은 논의할 것이었지만,((모든 일, 기적적인 일에서조차 하나님의 친히 일러 주시고 이루게 하시는 바, 바로 그 때가 있다!!..말씀하시는 하나님보다 앞서지 말라)) 그리스도는 즉각적으로 풀 속에 도사린 뱀을 알아차리고 아무 일도 하지 않으셨는데, 즉 ① 그가 하늘로부터 들었던 음성에 대한 진리를 의문시하거나 이미 결정된 것을 새로이 시험하려고 하는 듯한 일이나 ② 그에 대한 하나님의 돌보심을 불신하려는 듯하거나 그로 하여금 그를 위해 준비한 한가지 특별한 방법에 제한하려는 듯한 일. ③ 그 자신을 내세우거나 그 자신이 토기장이/조각사인 것처럼 보이게 하는 것 ④ 사탄의 거동에 따라 일을 함으로써 사탄을 만족시키는 듯한 일 등을 도무지 하시지 않았다. 어떤 사람들은 이 사실이 마귀에게도 응분의 몫을 주려는 좋은 계획이었다고 말할 것이다. 그러나 하나님께 "시종드는" 자가 마귀와 논의하는 것은 응분 이상의 것이다. 그것은 이스라엘에 하나님이 계셨음에도 에그론 신에게 물었던 것과 같다.
② 그리스도는 마귀의 이 질문에 답변하려는 만반의 준비를 갖추었다(4절). 그는 "대답하여 가라사대 기록되었으되"라고 하였다. 여기에서 주목할 것은, 그리스도께서는 "기록되었으되"라는 말씀으로써 사탄의 모든 시험에 대답하시고 좌절시키셨다는 사실이다.
그리스도는 그 자신이 영원한 말씀으로서 모세의 글에 의거하지 않고서도 하나님의 마음을 제시할 수 있었다. 그러나 그는 성경 말씀을 존중하셨으며, 또한 율법에 쓰여진 것에 호소함으로써 우리에게 본을 보이셨다. 그는 기록된 말씀에 대해 의심할 여지없이 충분히 잘 알았다고 생각하면서 이 말씀을 사탄에게 하신 것이다. 마귀의 자녀들이라도 하나님의 책에 기록된 것을 매우 잘 알 수 있다. 즉 "마귀도 믿고 떠는 것이다."
우리는 언제나 죄에 대한 시험을 받을 때마다 이 방법을 취하지 않으면 안 된다. 즉 "기록되었으되"란 말로 시험을 저항하고 격퇴시켜야 한다. 정묘한 하나님의 말씀은 "성령의 검"으로서 기독교인의 전신무장 중에서 유일한 공격용 무기이다(엡 6:17). 또한 이것을 마치 다윗이 골리앗의 검에 대해 말하듯이, 우리의 영적인 투쟁에 있어서 "그와 같은 것은 아무 것도 없다"고 말할 수 있다.
이 대답은 다른 세 가지 대답과 같이 "제2율법"을 의미하는 "신명기"에서 인용한 것인데, 이 책에는 의식적(儀式的)인 것이라고는 거의 없다.
레위적인 제사나 정결은 그것이 비록 하나님이 제정하신 것이라 할지라도 사탄을 내어쫓을 수가 없거늘 하물며 인간이 만들어낸 성수(聖水)나 십자가 상(역주:카톨릭 교회에서는 이것을 의식에 사용하거나 붙이고 다님)이랴!
그러나 신앙과 결합된 도덕적인 교훈이나 복음적인 약속들은 사탄을 물리치는데 "그것을 증거하신 하나님으로 말미암아 강력한 힘"을 지니고 있다.
여기에 있는 말씀은 신명기 8장 3절에서 인용되었는데, 이 구절은 하나님께서 이스라엘을 만나로 양육하신 것이 "사람이 떡으로만 살 것이 아니라"는 사실을 그들에게 가르치기 위한 것임을 제시하고 있다. 그리스도는 이 말씀을 그 자신의 경우에 적용하고 있다. 이스라엘은 "애굽에서 불러낸" 하나님의 아들이었으며(호 11:1), 그리스도도 또한 마찬가지였다(마 2:15). 그때에 이스라엘은 광야에 있었고 그리스도도 지금 광야에 계시며, 아마 그 광야는 동일한 광야였는지 모른다. 여기에서 다음과 같은 사실들을 알 수 있다.
===첫째, 마귀가 그리스도로 하여금 그의 아들 됨을 의심하게 한 것은 그가 궁핍 가운데 있었기 때문이다. 그리스도는 말씀하시기를 "아니다. 이스라엘은 하나님이 그들의 소행을 참고 사랑하였던 그의 아들이었지만 그들을 궁핍한 처지에 있게 하셨다"고 하였다. 인용된 이 구절에 이어 "사람이 그 아들을 징계함 같이 네 하나님 여호와께서 너를 징계하신다"(신 8:5)고 기록이 되어 있다. 이와 같이 "성자로서의" 그리스도는 "순종을 체득하고 있다."
===둘째, 마귀는 그리스도로 하여금 그의 아버지의 사랑과 배려를 불신케 하려고 했다. 그러나 주님은 말씀하시기를, "아니다. 그것은 마치 이스라엘이 궁핍에 처해 있을 때, 주님이 우리와 함께 계시냐? 또는 그가 광야에서 탁자를 마련할 수 있느냐? 떡을 줄 수 있느냐?고 말했던 것과 똑 같은 일을 하는 격이 될 것이다"라고 하였다.
===셋째, 마귀는 그리스도로 하여금 그가 주리시기 시작할 바로 그 무렵에 즉시로 먹을 것을 찾도록 하려고 했다. 한편 하나님은 현명하고 거룩한 목적을 위하여 이스라엘로 하여금 그들을 먹이기 전에 굶주리게 함으로써 겸손하게 하고 시험을 받게 했던 것이다. 하나님은 그의 자녀들이 궁핍할 때에 그들을 기다리실 뿐만 아니라 호위할 것이다.
===넷째, 마귀는 그리스도로 하여금 그의 굶주림을 떡으로 채우도록 하려고 했다. 그리스도는 말하기를 "아니다. 그렇게 할 필요가 어디 있느냐? 이스라엘이 광야에서 만나로 40일간 살았던 것과 같이 사람이 떡 없이도 살 수 있다는 것은 오랫동안 아무런 의의없이 입증되어온 정설(定說)이다"라고 하였다.
하나님이 그의 섭리 가운데서 일반적으로 "지면에서 나오는 식물"(욥 28:5)로 사람의 생명을 유지시키는 것은 사실이지만 만일 그가 기뻐하신다면 사람을 생존시키기 위하여 다른 방법도 사용할 수 있다. 즉 "하나님의 입으로 나오는 말씀," 하나님이 그 목적으로 명령하시고 지정하신 어떤 것은 사람에게 있어서 빵과 같이 좋은 생계 수단이 될 것이며, 그들의 생명을 잘 연장시켜 줄 것이다. 우리가 "떡을 가졌다" 할지라도 하나님이 그의 축복을 몰리치신다면 배부르지 못할 것이며(학 1:6, 9; 미 6:14 , 떡이 목숨을 지탱해 주지만, 실제로 목숨을 지탱해 주는 것은 하나님의 말씀이다), 마찬가지로 우리는 "떡이 부족하여"도 다른 방법으로 배부를 수 있다....[[믿는이가 누리는 바, 하나님을 아는 복=진복=에쉐르..안에서만 하나님의 모든 풍성부요충만[바라크]을 그분을 예배/송축/경배[바라크]함안에서 참되게 생명으로 누릴 수 있음..분복(사람이 살아가는데 필요한 의식주의 복=분복:헬레크)는 누구에게나 주셨으나 그 공급근원은 물론 하나님이심...때때로 마귀는 욥의 경우에서처럼 이 분복을 흔들어서 시험하나 하나님이 허락하셔야 할 수 있다...오직 믿음!!]]
하나님은 떡 없이도 모세와 엘리야를 생존케 하셨으며, 바로 지금 그리스도 자신이 사십 일 동안 떡 없이도 사신 것이다.
하나님은 하늘로부터 내려온 떡, 즉 천사의 음식으로 이스라엘을 양육 하셨고, 엘리야 에게는 기적적으로 까마귀가 날라다 준 떡과 기적적으로 늘어난 과부의 밀가루로 배불리셨으며, 따라서 그리스도는 돌들로 떡이 되게 할 필요가 없었으며, 하나님께서는 그리스도가 주리시기 이전 사십 일 동안 행하셨던 것같이(역주:그리스도는 사십일 동안 금식하신 후에 주리셨음) 현재 주린 상태에 있는 그로 하여금 다른 방법으로 살게 하실 것이라고 믿었다.
여기에서 유의할 것은,
우리가 가장 부요 할 때에 "하나님 없이"도 살 수 있다고 생각해서는 안 되며, 가장 궁핍할 때에 "하나님을 의지하는"것을 배워야만 한다는 사실이다.
"무화과나무가 꽃을 피우지 않을 때, 들판이 고기를 내지 않을 때..무화과나뭇잎이 마르고 포도열매가 없으며 감람나무열매 그치고 논밭에 식물이 없으며 우리에 양떼가 없으며 외양간 송아지 없어도 난 여호와로 즐거워 하리 난 여호와로 즐거워 하리 난 구원의 하나님을 인해 기뻐하리라!!..." 모든 원조와 공급의 일상 수단이 끊어졌을 바로 그때에 우리는 "여호와를 즐거워해야"한다.
바로 그때에 우리는 하나님의 명령에 위배되는 것이지만 자신의 임의대로 원하는 것에 대하여 명령하려고 해서는 안 되며, 그가 우리에게 가장 합당하게 생각하여 주려고 하시는 바 바로 그것을 주시도록 기도해야 한다. 또한 그것이 비록 적은 것이라 할지라도 일용한 양식을 주심에 대하여 하나님께 감사해야 한다.
우리가 여기에서 배울 것은, 꼭 기억해야 할 것은... 하나님이 먼저 손수 그리스도를 찾아 오신 것이지 그리스도가 먼저 하나님을 찾은 것이 아니라는 사실이다.
또한 우리의 궁핍이 매우 절박할 때에 변칙적인 방법으로 우리의 쓸 것을 공급해 주시지 않는다는 사실도 배워야 한다(시 37:3).... [[시37:3-7상]]*3.여호와를 의뢰하고 선을 행하라 땅에 머무는 동안 그의 성실을 먹을 거리로 삼을지어다//Trust in the LORD and do good; Dwell in the land and cultivate faithfulness. /*4.또 여호와를 기뻐하라 그가 네 마음의 소원을 네게 이루어 주시리로다 Delight yourself in the LORD; And He will give you the desires of your heart / *5.네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고 Commit your way to the LORD, Trust also in Him, and He will do it. / *6.네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다He will bring forth your righteousness as the light And your judgment as the noonday / *7.여호와 앞에 잠잠하고 참고 기다리라.Rest in the LORD and wait patiently for Him
"여호와 이레," 즉 여호와는 여하한 방법으로도 "준비하실 것이다."
하나님의 선하심의 열매를 의지하라.. 비록 때때로 곤핍가운데 처하게 되더라도 주님안에 거함이 우리 자신의 죄의 소산물에 기대어 풍족하게 사는 것보다 더 낫다.
2. 마귀는 그리스도로 하여금 그의 아버지의 능력과 보호하심을 믿지 말라고 유혹하였다. 마귀는 얼마나 끈질기고 지칠 줄 모르는 원수인가! 한 번 공격하여 실패했다면, 또 공격하려고 준비하는 것이다.
이 두 번째의 공격 시도에서 우리는 다음과 같은 것을 찾아볼 수 있다.
(1) 그 시험은 어떤 것이었으며, 또한 어떻게 수행되었는가를 살펴보자. 마귀는 아버지께서 JC를 친히 공급-양육-보호-돌보고 계심을 JC께서 절대적으로 확신하고 있음을 알아차린 후 그리스도로 하여금 그를 안전하게 보호하시며 돌보심는 아버지에 대한 확신을 어떻게든지 흔들어 놓으려고 노력하고 있다.
여기에서 유의할 것은 ((하나님의 말씀의 일부만을 가지고 짐짓 추측하거나 근심-염려-낙심-절망에 빠져들거나 등)) 어떤 것이든지 좌로나 우로 치우치지 않음, 즉 균형감각을 잃지말아야 한다는 것...좌우 양편에서 자칫하면 길을 잃어버릴 위험에 놓일 때가 있기에, 우리가 사탄적 간교함에 좌지우지되어 한편의 극단을 피하면 다른 편의 극단으로 달려가지 않도록 유의해야 하며, 또한 우리의 방탕성을 극복함으로써 탐욕에로 떨어지지 않도록 유의해야 한다는 사실이다. 특히 우리의 영혼 문제에 있어서 실망이나 짐짓추측보다 더 위험한 극단은 없다.
어떤 사람들은 그리스도가 그들을 "죄로부터"(from sins) 구원할 수 있으며, 또한 구원하려고 하신다는 사실을 확신하고 있으면서도 그가 그들을 "죄 가운데서"(in sins...스스로는 죄가운데에 여전히 머물면서) 구원하실 것이라고 믿도록 유혹 당할 때가 있다.((이것은 착각이요 주님을 시험하는 것이다!!!...결단하고 행동해야 하는 것은 자기자신이다!!)) 이와 같이 사람들이 열심으로 경건에 힘쓰려고 할 때 사탄은 급히 서둘러 그들을 완고한 신앙과 매서운 더위 속으로 몰아놓으려고 하는 것이다.
이 시험에서 다음과 같은 사실들을 살펴볼 수 있다.
① 마귀는 이 시험을 어떻게 진행시켰는가? 그는 그리스도를 억지로나 강압적으로 이끌어간 것이 아니라 그로 하여금 스스로 예루살렘으로 가게 했고 자신을 따르게 했다. 그리스도가 지면에 가셔서 계단을 거쳐 성전 꼭대기로 가셨는지, 또는 공중으로 가셨는지는 확실치 않다. 그러나 그가 "성전의 작은 뽀족탑"(pinnacle 또는 spire)이나 "신전"(fane, 어떤 사람들의 주장), 흉벽(胸壁)(battlements, 어떤 사람들의 주장), 익면(翼面), (wing 단어의 뜻)에 놓여지신 것만은 확실하다. 여기에서 알 수 있는 것은,
첫째, 그리스도께서는 사탄으로 하여금 멋대로 하도록 내버려두기 위해 이와 같이 재촉되어 시험을 받는데 그대로 순응하였다. 그렇지만 마귀는 그를 꺼꾸러뜨릴 수 없었다. 여기에 나타난 그리스도의 인내는 후에 그가 고난받고 죽으실 때와 마찬가지로 사탄이나 그의 하수인들의 능력보다 더 크고 놀라운 것이었다. 사탄이나 그의 하수인들은 "위로부터 그들에게 주어진 것" 이외에는 그리스도를 대항할 수 있는 능력이 없다. 그리스도는 자신을 거스리는 사탄의 능력을 풀어놓아 주지만 우리를 거스리도록 그와 같이 내버려두지는 않으시며, "우리의 연약함을 아시기" 때문에 그것을 견제하신다는 이 사실을 얼마나 위로가 되는 말씀인가!
둘째, 마귀는 그의 시험할 장소를 선택하는 데 있어서 매우 교활하였다. 마귀는 그리스도로 하여금 그 자신의 능력을 과시하거나 하나님의 섭리에 대해 허영 된 신뢰를 두도록 하기 위하여 인구가 조밀하고 "온 땅의 즐거움"인 예루살렘의 공공연한 장소로 그를 이끌어간 것이다. 세상의 경이 중 하나인 성전은 뭇 사람들의 존경과 흠모를 한 몸에 지니고 있었다. 바로 이 장소야말로 그리스도께서 그 자신을 드러내어 많은 사람들에게 내보임으로써 그 자신이 하나님의 아들이라는 사실을 입증할 수 있는 절호의 장소가 될 수도 있었다. 즉 이것은 그가 광야의 어둑한 곳에서 겪은 이전의 첫 번째 시험 때에 몰아 부쳐진 것과는 달리 많은 무리들 앞에서 모든 행동이 가장 잘 두드러지게 보이는 곳에서 시험 당하신 것이다. 이 사실을 더 자세히 고찰해 본다면,
1. 여기에서 예루살렘이 "거룩한 성"이라고 불리운 것은 이름과 신앙 고백에서 그러하였고, 또한 그 안에는 그 성의 실체였던 "거룩한 씨"가 있었기 때문이다. 여기에서 알아야할 것은, 이 세상에는 마귀와 그의 시험을 면하거나 그로부터 우리를 지켜줄 만큼 "거룩한 성"은 없다는 사실이다.
첫 번째 아담은 "거룩한 동산"에서 시험받았지만, 두 번째 아담은 "거룩한 성"에서 받으셨다. 그러므로 어떠한 장소에서도 우리의 경계를 게을리하지 말자. 아니, "거룩한 성"은 마귀가 큰 장점을 가지고 성공리에 사람을 교만하고 건방지게 하도록 유혹하는 장소이다. 그러나 하나님께 감사할 것은 위에 있는 거룩한 성 예루살렘에는 어떠한 불결한 것도 들어갈 수 없다는 사실이다. 우리는 그곳에서 영원무궁토록 시험을 받지 않게 될 것이다.
2. 마귀는 그를 "성전 꼭대기"에 두었는데, 이 꼭대기는(조세푸스가 Antiq. lib. XV. cap. 14에 기록한 것과 같이) 매우 높았으므로 사람이 이 꼭대기에서 아래를 내려다보면 현기증을 일으킬 정도였다고 한다. 여기에서 알아야할 것은 성전 꼭대기가 시험의 장소라는 사실이다. 나는 이 사실에 대해 다음과 같이 생각한다.
(1) 높은 장소는 다 이와 같다. 즉 높은 장소는 미끄러지기 쉬운 곳이다.
세상의 출세는 사탄으로 하여금 그의 난폭한 화살을 겨냥하여 쏠 수 있는 선명한 표적을 만든다.
하나님은 내려뜨린 후 일으켜 세우지만, 마귀는 일으켜 세운 후 내려뜨린다. 그러므로 넘어질까 조심하는 자들은 기어오르는 데 주의를 기울여야 한다.
(2) "교회에서의" 높은 자리는 특별한 방식에서 위험스럽다.
은사면에서 특별한 사람들이나, 주요한 직책을 맡은 사람들, 또는 큰 명성을 얻은 사람들은 겸손해야 할 필요가 있다. 왜냐하면 사탄은 확실히 그들을 겨냥하여 그들로 하여금 자만에 부풀게 함으로써, "마귀의 저주 속으로 떨어지게 하려고" 하기 때문이다. "높은 위치에 서 있는"자는 모름지기 "견고히 서 있기를" 유의해야 한다.
② 마귀는 어떻게 이 시험을 일으켰는가?
"네가 만일 하나님의 아들이어든, 지금 네 자신을 세상에 나타내어 보임으로서 하나님의 아들이라는 사실을 증명하라. 네 자신이 아래로 뛰어내리라. 그리하면,
① "네가 하늘의 특별한 보호 아래 있는 것으로 뭇 사람들의 존경과 찬탄을 받을 것이다. 네가 이렇게 높은 벼랑에서 떨어질지라도 다치지 않는 것을 보았을 때 그들은(멜리데의 토인들이 바울에게 말하였던 것 같이), 당신은 하나님이라고 말할 것이다." 전설에 의하면, "박수인 시몬"은 바로 이와 같은 일로 그 자신이 신(神)임을 증명하려고 했지만 그의 거짓은 이내 탄로나 버렸다. 왜냐하면 그는 거꾸러져 처참하게 찢기웠기 때문이다. ② "네가 하늘로부터 특별한 사명을 가지고 온 것으로 영접을 받을 것이다. 모든 이스라엘 사람들이 네가 보통 사람들과는 다른, 그 이상의 분이라는 것과 "홀연히 그 전에 임하실"(말 3:1) 언약의 천사, 즉 사자(使者)라는 것을 알고 깨닫게 될 것이며 또한 그 이후로 거룩한 성의 거리로 퍼질 것이다. 따라서 유대인들에게 네가 하나님의 아들이라는 사실을 확신시키는 일을 간단히 끝나 마무리될 것이다."
마귀가 "뛰어내리라"고 말한 것에 유의하라. 비록 사소한 일에 그렇게 할 수 있다고 할지라도 마귀는 결코 그를 성전 꼭대기에서 내어 던질 수 없었다.
여기에서 알아야할 것은, 사탄의 능력은 제한되어 있으며, "이제까지 왔지만 그 이상은 더 나가지 못한다"는 사실이다. 그러나 만일 마귀가 "그를 내어 던져 떨어지게 했다면," 자기의 주장을 내세울 수 없었을 것이다. 그가 마귀에 의해 강제적으로 밀쳐냄을 당하였다면 그것은 그의 잘못이 아닐 것이다.
여기에서 주의할 것은 어떠한 불행이 우리에게 닥친다 하더라도 그것은 우리 자신의 행동 여하에 달려 있다는 사실이다. 그는 단지 "뛰어내리라"고 말할 수 있지만 억지로 뛰어내리게 할 수는 없다. 사람마다 시험을 받는 것은 그 자신의 정욕에 이끌릴 때이며, 그것은 강제적이 아니라 유혹을 받아 스스로가 이끌릴 때이다. 그러므로 "우리 스스로 해를 입지 말자." 그 누구도 우리를 해할 수 없다는 사실을 인하여 하나님께 감사하자(잠 9:12).
③ 그리스도는 어떻게 하나님의 말씀으로 이 시험을 물리치셨는가?
"기록하였으되 저가 너를 위하여 그 사자들을 명하시리라." ...그러나 "사울도 선지자들 중에 있는가?" ....사탄도 성경 말씀을 재빨리 인용할 수 있을 만큼 그렇게 숙달되었는가? 아마도 그런 것처럼 보인다.
여기에서 유의할 것은, 마음에 하나님과 모든 선에 대하여 적대심으로 가득찬 사람이라고 할지라도 머리는 성경 말씀의 개념으로 꽉 차있고, 입으로는 거침없이 성경적인 표현을 할 수 있다는 사실이다. 마귀가 성경에 대해 가지고 있는 지식은 그들의 불행과 고통을 증가시킨다. 마귀는 (그리스도의 복음사역중에 기록된 것처럼...그리스도에게 "나는 네가 누구인지를 안다..."고 말할 때보다 더 그 자신이 속상해서 말한 적은 없었을 것이다... 마귀가 그리스도에게 "뛰어내리라"고 말한 것은 그리스도 스스로가 자살자가 되어, 그 자신이 질투의 눈으로 바라보았던 그리스도와 그의 임무를 끝장나게 하려고 했다. 마귀는 그리스도로 하여금 이 일을 하도록 권하기 위해 그에게 전혀 위험이 없다는 것과 사자들이 그를 떠받들 것이라고 호언장담하였는데, 그 이유는 이것이 하나님의 약속이었으며(시 91:11), "저가 너를 위하여 그 사자들을 명하실 것이기 때문이라고" 속살거렸다.
이 인용에서 우리는 다음과 같은 사실들을 찾아볼 수 있다.
첫째, 여기에는 "옳은 것"이 있었다. 성도의 보호를 위해 천사들의 직무에 대한 이러한 약속들이 있다는 것은 사실이다. 마귀는 경험으로 이와 같은 것들을 잘 알고 있다. 왜냐하면 마귀는 그들에게 대항해 보아야 아무런 소득도 없다는 것을 잘 알고 있으며, 또한 그렇게 두드러지게 말한 욥에 대해 철저한 봉쇄를 감행했던 때와 마찬가지로 그것에 대해 조바심을 내고 격노하는 것이다. 그가 이 말씀을 그리스도에게 적용한 것도 역시 옳은 일이었다. 왜냐하면 성도 보호에 대한 모든 약속은 원래적으로 또는 두드러지게 그에게 속한 것이며, 또한 그들에게는 그를 통하거나 그 안에 적용되기 때문이다. "그들의 뼈 중에 하나도 꺾이지 않을 것이라"(시 34:20)는 약속은 그리스도에게서 성취되었다(요 19:36). 천사들은 그리스도를 인하여 성도들을 보호하시는 것이다(계 12:5, 11).
둘째, 이 성경 말씀의 인용에는 커다란 "잘못"이 있었다. 아마도 마귀는 이 약속을 대항하려는 특별한 흉계를 가지고 있었으며, 또한 그것을 악용하였다. 왜냐하면 이 약속은 그의 길에 훼방을 놓았으며, 성도들을 대적하려는 그의 악랄한 계획들을 수포로 돌아가게 만들었기 때문이다. 여기에서 알 수 있는 것은 다음과 같다. 즉,
1. 마귀는 이 성경 구절을 "잘못 인용하였다." 또한 그것은 매우 사악하였다. 그 약속은 그들이 "당신을 지켜줄 것이라"는 것이었다. 그러나 어떻게? "((주님과 동행함으로써 살아가는, 하나님 경외함으로 살아가는 ))네 모든 길에서" 그 밖의 뜻은 없다. 만일 우리가 "((주와 동행함의 마땅한))우리의 길에서" 벗어나 버린다면, 우리의 의무의 길에서 벗어난다면, 우리는 약속을 잃어버리게 되고, 따라서 우리 스스로가 하나님의 보호하심을 벗어나게 되는 것이다. 그런데 이 말씀은 시험하는 자를 거스리게 했고, 따라서 마귀는 부지런히 이 말씀을 무시해 버렸던 것이다. 만일 그리스도께서 "밑으로 뛰어내리셨다면" 그는 하나님의 길을 벗어나게 되었을 것이다. 왜냐하면 그의 사명은 자신을 드러내는 것이 아니었기 때문이다. 우리가 필요에 따라서 종종 하나님의 말씀을 참고로 하며 또한 하나님의 말씀을 무용지물로 만들거나 뒤섞어버리는 자들에게 속지 않도록 사물들에 신뢰를 두지 않는 것은 매우 좋은 일이다. 우리는 매일 성경을 상고하였던 숭고한 베뢰아인들과 같이 행동하지 않으면 안 된다.
2. 마귀는 성경 말씀을 "잘못 적용하였다." 그것은 더욱 나쁜 일이었다. 성경은 죄를 장려하는 것이 강조될 때에 잘못 악용된다. 따라서 사람이 성경 말씀을 그들 자신의 시험에 맞추어 왜곡시킬 때 "스스로의 멸망을 자초하고야 만다"(벧후 3:16). 이 약속은 견고하며 여전히 유효하다. 그러나 마귀가 신적 배려를 믿도록 격려하는데 이 말씀을 사용할 때는 "그릇되게 사용하고" 마는 것이다. 여기에서 알아야 할 것은, "하나님의 은혜가 그릇된 것으로 바꿔지는 것"이나 또는 죄인들에 대한 하나님의 선한 뜻을 발견한 것에 근거를 두어 죄 가운데서 격려를 받는다는 것은 결코 새로운 일이 아니다. 그러면 "은혜가 풍성하기 위하여 죄 가운데 계속 머무를 것이냐?" 천사가 우리를 떠받들게 하기 위하여 뛰어내릴 것이냐? 하나님은 이를 금하시고 계신다.
(2) 그리스도는 어떻게 이 시험을 극복하셨는가? 그는 조금 전에 말씀하신 "기록되었으되"라는 말로 이 시험을 물리치고 승리하셨다. 마귀가 성경을 "악용"한 것이 그리스도로 하여금 그것은 사용하지 못하도록 방해하지는 못하였다. 그리스도께서는 즉시로 신명기 6장 16절, 곧 "주 너의 하나님을 시험치 말라 하였느니라"는 말씀을 힘주어 강조하셨다. 이 의미는 "그러므로 너는 나를 시험하지 말라"가 아니라, "그러므로 나는 내 아버지를 시험해서는 안 된다"는 뜻이다. 이 말씀이 인용된 구약 성서에는 "너희는 시험하지 말라"라고 복수로 되어 있으나, 이곳에는 "너는 시험하지 말라"고 단수로 되어있다. 여기에서 알아야할 것은 우리가 각별히 우리들에게 말씀하시는 일반적인 약속들을 경청하고 받아들일 때 하나님의 말씀으로 말미암아 좋은 것을 얻을 수 있을 것이라는 사실이다.
사탄은 말하기를 "기록되었으되"(역주:개역 성경에는 "기록하였으되"로 되어 있음), 예수님도 똑같이 "기록되었으되"라고 말씀하고 계신다. 이것은 성경 구절 끼리 서로 배치되지 않았음을 나타낸다. 하나님은 오직 한 분이시며, 그의 말씀도 하나이며, 또한 하나님은 한 마음을 가지고 계시다. 그러나 전자는 약속이며 후자는 계명이다. 그러므로 전자는 후자에 의해 설명되고 적용되는 것이다. 왜냐하면 성경이 성경에 대한 최고의 번역자이기 때문이다. 예언을 하거나 성경을 해설하는 자는 이 일을 믿음의 분수대로(롬 12:6), 계속적으로 실제적인 경건으로 행해야만 한다.
만일 그리스도가 "뛰어내렸다면," 그것은 하나님을 시험하는 것이 되고 말았을 것이다.
① 이것은 이미 완전히 확인된 것에 대해 "더욱 확실한 확증을 요구하는 것"과 같은 것이다.
그리스도는 하나님이 이미 자신의 아버지이시다는 사실과 그를 보살피고 천사로 하여금 자신을 떠받들 것이라는 사실에 대해 충분히 확신하고 만족하였다. 따라서 이러한 사실을 새로운 경험으로 확인하려는 것은 마치 바리새인들이 그리스도를 시험하듯이 하나님을 시험하는 격이 되고 말 것이다. 바리새인들은 이미 지상에서 많은 기적 기사를 보았음에도 불구하고 "하늘로부터 오는 표적"을 구하였던 것이다. 이것은 "이스라엘의 거룩하신 자"를 제한하고 있다.
② 이것은 할 필요가 없는데도 "특별한 보호를 요청"하는 것과 같은 것이다.
하나님께서는 우리를 버리시지 않기로 약속하셨기 때문에 우리의 의무의 길에서 자신을 뒤따라야만 하며, 우리의 궁핍을 채워 주신다고 약속하셨기 때문에 자신의 비위를 맞추고 자신의 취미를 즐겁게 해 주어야 하며, 또한 우리를 지켜 주신다고 약속하셨기 때문에 우리가 기꺼이 우리 자신을 위험 속으로 뛰어들 수 있으며, 지정된 수단을 통해서가 아니라도 소원하는 것은 끝까지 다 이루어 주실 것이라고 기대한다면 그것은 한낮 망상에 불과하며 하나님을 시험하는 것이 되고 말 것이다. 만일 우리가 믿는 하나님이 그러한 분이라면 죄악은 더욱 더 악화될 것이며 우리가 마땅히 누려야할 특권을 악용하는 결과가 될 것이다. 그는 이로써 우리로 하여금 그를 믿으라고 권고하였지만 우리가 오히려 그분을 시험한다면 그것은 배은망덕한 일이 될 것이다. 즉 이것은 우리의 하나님이 되시는 그분에게 마땅히 해야할 의무에도 배치된다. 이것은 우리가 마땅히 영광 돌려야할 분에게 공공연히 모욕을 주는 행동이다. 우리는 하나님께서 우리에게 약속하신 것 이상의 어떤 것을 스스로 약속하지 않도록 주의해야 한다.
3. 마귀는 "어둠침침하고 소름이 끼치는 우상," 즉 "천하 만국과 그 영광"을 가지고 그리스도를 시험하였다. 여기에서 우리는 다음과 같은 사실을 살펴볼 수 있다.
(1) 마귀는 어떻게 이 시험으로 주님을 공격하였는가?(8,9절) 가장 악질적인 시험이 맨 나중에 마련되었다.
여기에서 유의할 것은, 때로 성도의 마지막 접전은 "아낙" 자손들과 더불어 싸우는 것이며, 마지막 타격은 격심하다는 것이다. 그러므로 어떠한 공격이 우리에게 엄습해 오더라도 우리는 그것에 대처할 준비를 갖추어야 하며, 좌우편에 의의 갑옷을 입고 모든 공격에 대해 이를 단호히 격퇴할 수 있도록 완전무장을 해야한다.
① 마귀가 보여 준 "천하만국." 이것을 보여 주기 위하여 마귀는 그를 "지극히 높은 산"으로 데리고 갔다.
발락이 발람 선지자에게 원했던 것처럼 마귀는 승리를 기대하여 전 지면을 완전히 바꿔버렸다. 성전 꼭대기는 그렇게 높지 않았다. 공중의 권세 잡은 임금인 마귀는 그리스도를 이끌어 그의 영토에서부터 더 높이 올라가야만 했다. 어떤 사람들은 여기에 기록된 높은 산은 요단강 맞은 편에 위치하고 있었다고 추측한다. 그 이유는 요한복음 1장 28, 29절에 보면 예수님께서 이 시험을 받고 나신 바로 직후에 그곳에 계신 것으로 기록되어 있기 때문이다. 아마도 이 높은 곳은 모세가 하나님과 더불어 기도할 때에 그가 모세에게 가나안의 모든 나라들을 보여 준 바 있는 "비스가산"이나 헬몬산일 수도 있다.
우리 주님은 마귀에게 이끌리어 이곳에서 모든 것을 바라볼 수 있게 되었다. 마귀는 세상에 대해 천하 만국을 창조하시고 그것을 통치하신 주님께서 이미 알고 계셨던 것보다 더욱 더 많은 것을 보여 줄 듯이 그를 데리고 간 것이다. 거기에서 그는 비록 그 영광은 아닐지라도 유대 인근에 위치한 몇 개의 왕국들을 발견할 수 있었을 것이다. 그러나 거기에는 의심할 여지없이 속임수와 미혹이 있었다. 아마 마귀가 보여 준 것은 단지 하나의 경치, 즉 대사기군이 쉽사리 세우고 짜맞추는 것과 같은, 구름 속의 공기와 같이 가볍고 환상적인 표현들에 불과하였다. 어울리고 생생한 색으로 왕들의 영광과 휘황찬란한 모습들을 나타내었으며, 그들의 화려한 옷들과 왕관, 수행원들과 마차, 경호원들, 또한 화려한 행차, 어전회의 품위 있는 궁전들, 성 안에 있는 사치스러운 건물들, 부귀영화와 쾌락의 극치를 보여 주는 데 저택의 정원들과 들판들을 진열하여 나타내 보임으로써 강력하게 마음을 끌어 탄성을 발하며 이것들을 좋아하게 되기를 바랐다. 마귀가 그를 데리고 높은 산으로 올라가 보인 것은 단지 "그것들에 심취되게" 하며, 또한 속임수를 착색하기 위함이었다. 그러나 우리 주님은 이 시험에 속지 않으셨으며 이 속임수들을 꿰뚫어 보셨다. 그리스도께서 사탄이 하는 짓을 그대로 내버려두신 것은 그의 승리를 더욱 빛내기 위함이었다.
사탄의 시험에 대해 다음과 같은 사실들을 살펴볼 수 있다.
첫째, 이러한 시험들은 마땅히 보아야할 것을 보지 못하는 어두운 "눈"을 가진 사람에게 밀어닥친다. 또한 마땅히 돌이켜야할 허영심에 눈을 현혹함으로써 시험한다. 첫 번째 범죄는 눈에서 시작되었다(창 3:6). 그러므로 우리는 우리의 눈과 더불어 계약을 맺고 하나님께서 이 허영심을 보지 않게 해달라고 기도해야 할 필요가 있다.
둘째, 이러한 시험들은 일반적으로 세상과 그것의 사물들에서 비롯된다. "육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑"은 마귀가 시험할 때 사용하는 가장 매력적인 주제이다.
셋째, 이 시험은 마귀가 빈약한 영혼들을 유혹할 때 사용하는 "큰 속임수"이다. 그는 속이고 파괴한다.
마귀는 어두운 그림자와 거짓된 색채로 사람을 속이며, 세상과 그 영광을 보여줄 뿐만 아니라 이 모든 영광의 자랑을 더럽히는 죄나 슬픔이나 죽음, 또는 큰 재산에는 늘 붙어 다니는 염려와 재난, 왕관에 둘러쳐 있는 가시는 감추어버린다.
넷째, "세상의 영광"은 "지각이 없거나 경솔한 자"에게 가장 매력적인 시험이며, 사람은 대부분 이 시험에 속한다. "라반"의 아들들이 "야곱"을 질투하고 미워한 것은 "이러한 모든 영광들" 때문이었으며, "이생의 자랑"은 가장 위험한 덫이다.
② 마귀는 그리스도에게 "만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라"(9절)고 말하였다. 마귀는 앞서의 시험에서 다소간 자기의 의견을 주장하고 그리스도가 "하나님의 아들"이 아니었다고 주장하는 것을 당연하다고 생각하는 것처럼 보인다. 왜냐하면 그리스도는 마귀가 요구했던 "하나님의 아들"이라는 증거를 제시하지 않았기 때문이다. 그러므로 마귀는 여기에서 그리스도를 단지 하나의 인간으로 보아 넘기고 있다.
마귀는 말하기를 "보라, 네가 아버지라고 생각하는 아버지는 너를 버렸고 굶어 죽게 하지 않느냐! 그것이 바로 네 아버지가 아니라는 표식이야. 그러나 만일 네가 나의 지배를 받는다면 하나님이 하는 것보다 더 잘해 줄 수 있어. 나를 너의 아버지로 삼고 축복을 구하라. 그리하면 이 모든 것을 네게 주리라"고 하였다. 여기에서 유의할 것은, 마귀가 사람들로 하여금 그들이 하나님으로부터 버림받았다고 생각하도록 설득할 수 있을 때는 사람들이 쉽사리 달라붙을 수 있는 미끼를 사용한다는 사실이다.
이 약속의 기만성은 "이 모든 것을 네게 주리라"는 데 있다. "이 모든 것"이란 무엇이었는가? 그것은 참되고 실속 있는 것이라곤 하나도 없는 지도와 그림, 환상에 불과하였다. 마귀는 이러한 것을 그에게 주려고 했다. 그러나 이러한 것들은 사탄의 속임수였다.
여기에서 유의할 것은, 많은 사람들은 실제로 있지 않은 것을 바라봄으로써 있는 것을 보지 못한다는 사실이다. 마귀의 미끼는 모두가 가짜 모조품이다. 이 모든 것들은 마귀가 그들을 속이거나 그들이 그들 스스로를 속이는 한낮 겉치레와 그림자에 지나지 않는다. "이지상의 나라들"은 오래 전에 메시야에게 약속되었었다. 만일 그리스도가 "하나님의 아들"이라면 이 세상의 나라들은 그에게 속할 것이다. 사탄은 선한 천사, 아마 왕국을 넘겨 줄 수 있었던 천사들 중의 하나인 것처럼 가장하였고, 또한 약속을 따라 그에게 소유물을 넘겨주는 사명을 맡은 자로 행세하였다.
믿는 우리는 그것이 하나님께서 하신 약속일지라도 마귀의 손에서 나오는 것이라면 받기를 조심해야 할 것이다. 우리는 죄악된 방법으로 그것을 붙잡음으로써 그 실행을 촉진하게 될 때 특히 유의해야 한다.
둘째, "만일 내게 엎드려 경배하면"이라는 조건은 얼마나 야비한가? 여기에서 알 수 있는 것은 마귀는 "경배 받기를" 좋아한다는 사실이다. 이방인들은 그들의 신들에게 드리는 경배는 모두 마귀에게 하는 것이며(신 32:17), 따라서 마귀는 "이 세상의 신"이라고 불리 운다(고후 4:4; 고전 10:20). 마귀는 이방인들의 우상 숭배를 추어올리고 그것을 다시 유대인들에게 소개하려고 선생으로 자처하였으며, 그때에 세상의 나라들은 곧 그에게로 몰려들 것이라고 그리스도로 하여금 흥미를 돋우어 설득하려고 했다. 이보다 더 가중되고 음흉한 시험이 또 있을까?
여기에서 알아야할 것은 최고의 성도는 최악의 죄에로 시험받을 수 있다는 사실이다. 이것은 특별히 우울의 세력 아래 있을 때이다. 죄악의 죄란 무신론, 불경죄, 살인, 자살 등과 같은 것들이다. 이것은 그들에게 있어서 역경임에 틀림없으나, 그것에 동의나 시인을 하지 않는다면 그들의 죄는 아니다. 그리스도는 사탄을 경배하라는 시험을 받았다.
(2) 그리스도께서 어떻게 마귀의 돌격을 방어하시고, 그 공격을 좌절시키셨으며, 또한 어떻게 정복자가 되었는가를 살펴보자.
① 그리스도는 혐오와 증오로써 마귀의 제안을 물리쳤다. 즉 그리스도는 "사탄아, 물러가라"고 말씀하신 것이다. 앞의 두 시험은 생각할 여유를 주는 듯한 어떤 느낌이 있었으나 이 시험은 어떤 담판의 기회도 허용하지 않을 만큼 순간적이며 전격적이었다. 첫눈에 혐오할 만큼 보였으므로 즉시 거절해 버린 것이다. 만일 이 세상에서 가장 친한 친구가 이상과 같이 "가서 다른 신들을 섬기라"고 우리에게 제안했다면 꾸준히 들어서는 안 된다(신 13:6, 8). 어떤 시험들은 그것들의 사악함이 앞 이마에 기록되어 있는데 이것들은 이미 공개되어 있는 것들이며 논쟁할 필요없이 단번에 거절해 버리야 한다. 즉 "사단아 물러가라. 거둬 치우라. 나는 그런 생각을 도저히 할 수 없단 말이야!"라고.
사탄이 그리스도로 하여금 스스로 뛰어내림으로써 불행을 자초하도록 시험했을 때, 그는 이에 굴복하지는 않았지만 그것을 듣기는 하였다. 그러나 이 시험이 하나님을 향해 정면으로 대들어온 이상 그는 더 이상 참을 수 없었다. 그는 단호히 "사단아 물러가라"고 명령하였다.
하나님의 명예를 손상시키거나 그의 왕관에 일대 타격을 가하는 어떤 일의 제안에 대해 의분(義憤)을 내는 것은 정당한 것임을 유의하라. 아니, 주님이 미워하시는 것으로 확신되는 가증한 것은 무엇이든지 이와 같이 철저히 미워해야만 한다. 우리는 그것들을 멀리해야만 한다. 여기에서 유의할 것은, 시험을 물리는데 있어서는 단호해야 하며, 사탄이 속살거리는 말에는 우리의 귀를 막는 것이 좋다는 사실이다.
② 그리스도는 마귀의 이 제안을 성경에서 끄집어낸 논증으로 거절하였다. 죄를 대항하는 데 있어서 우리의 결심을 굳게 하려면 그러한 결심에 대한 상당한 논거가 무엇인가를 아는 것이 좋다. 신명기 6장 13절과 10장 20절에서 인용한 논증, 즉 "주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라"는 말씀은 그 목적에 완전히 부합되는 것이었다. 그리스도는 마귀가 빛의 천사(그는 빛의 천사로 가장하였다)인지 아닌지를 논쟁하지 않았다. 설령 그렇다고 해도 마귀에게 경배해서는 안 된다. 왜냐하면 오직 경배하고 영광 돌릴 분은 하나님뿐이기 때문이다.
여기에서 유의할 것은 마귀로 하여금 반대할 틈을 주지 않기 위하여 시험에 답변하는 것은 될 수 있는 대로 충분하고 간단해야 한다는 것이다. 우리의 주님은 이 경우에 긴요하면서도 보편적으로 필수적인 기본법을 사용하고 있다. 종교적인 경배는 오직 하나님에게만 드려야 하며 또한 어떤 피조물에게도 바쳐서는 안 된다. 그것은 분리될 수 없는 왕관의 꽃이며, 또한 그가 다른 사람들에게 주지 않을 영광의 가지로서, 그가 "하나님과 같거나 동등하지"않은 분이었다면 그들이 하나님을 경외함에도 그의 아들에게 이 영광을 주려고 하지 않았을 것이다. 그리스도는 종교적인 예배에 관한 이 법칙을 인용하고 있으며 또한 그 자신에 적용하여 이것을 인용하고 있다.
첫째, 그의 겸손의 신분에서 그것을 보여 주기 위하여 그는 스스로 "이 법칙 아래" 놓이셨다(율법 아래 나셨다). 그리스도는 하나님으로서 경배를 받으셨지만, 사람으로서 하나님을 공적으로 개인적으로 경배하였다. 그는 맨 처음에 그 자신을 기꺼이 하려 했던 것 이상을 우리로 하여금 하게 하시지 않는다. 이렇게 하심으로써 그는 모든 의로움을 성취하셨다.
둘째, 이것은 종교적 예배의 법칙이 의무상 영원히 당연한 것임을 보여 주기 위한 것이다. 그는 비록 예배의 많은 격식과 제도를 폐지하고 수정하셨지만 이 기본적인 자연법, 즉 하나님만이 경배되어야 한다는 사실을 확인하고 확신시키려 오셨다.
Ⅴ. 이 싸움의 결말은 11절에 서술되어 있다.
비록 하나님의 자녀가 이 땅에서 사는 동안 많고 큰 시험을 겪는다 할지라도 하나님은 감당치 못할 시험 당함을 결코 허락지 않으신다(고전 10:13). 그들이 많은 시험을 통해 어려운 가운데 처해 있는 것은 잠시 동안에 불과하다. 이제 그 결말은 영광스러웠으며, 그리스도의 영광은 더욱 빛나게 되었다.
1. 마귀는 실패하였고, 그 싸움터를 떠나고 말았다. 이에 마귀는 "사단아 물러가라"는 예수님의 추상같은 명령에 압도되어 어쩔 수 없이 그를 떠나지 않으면 안 되었다. 망신만 당한 마귀는 수치와 창피를 느끼며 황망히 물러가 버렸다. 그의 공격이 무모하면 할수록 그에게 주어진 칼은 분통이 터질 지경이었다. Magnis tamen excidit ausis-어쨌든 그 공격은 실패하였고 무모하였다.
마귀는 제멋대로 천하만국과 그 영광으로 그리스도를 시험하려 했지만 그는 결코 이 미끼에 걸려들지 않았으며 또한 이전에 수많은 사람의 자녀들을 넘어뜨린 시험으로는 도저히 그를 이길 수 없음을 알아채리고는 이내 떠나고 말았다. 마귀는 이제 그를 사람 이상으로 알고 단념하였다. 마귀는 그리스도를 이러한 시험으로는 도저히 움직일 수 없음을 알자 이에 대해 실망을 느꼈으며, 따라서 그리스도는 "하나님의 아들"이라고 결론을 내림과 동시에 그를 더 이상 시험하는 것이 무익하다고 단정하였다.
여기에서 유의할 것은, 만일 우리가 마귀를 거절하면 그는 도망할 것이며, 또한 우리의 입장을 고수한다면 그는 우리에게 굴복할 것이라는 사실이다. 이것은 마치 "나오미가 굳게 결심함을 보고 그에게 말하기를 그쳤던"(롬 1:18) 것과 같다.
마귀가 그리스도를 떠났을 때 그는 스스로 완전히 참패하였음을 자인하였다. 그의 머리는 "그리스도의 발꿈치를 물어뜯으려고" 공격하였을 때 이로 말미암아 깨어졌다. 마귀가 그를 떠난 것은 그에게 더 이상 할 일이 없으며 붙잡을 것이 없었기 때문이다. 아무리 해보아야 소용없음을 안 마귀는 모든 것을 단념하였다.
여기에서 유의할 것은, 마귀는 모든 성도의 원수이지만 정복된 원수라는 사실이다. 우리 구원의 대장 되신 그리스도는 그를 패배시켰고 무력하게 만들었다. 그러므로 우리는 "그 승리를 추구할 것밖에" 없다.
2. 거룩한 천사가 나아와 승리하신 우리 구속주를 수종들었다. "천사들이 나아와서 수종드니라"(11절).
그들은 마귀가 그리스도를 시험하던 때와 같이, 볼 수 있는 모습으로 나아왔다는 사실이다. 마귀가 우리 주님에게 공격을 가하고 있는 동안 천사는 멀찌기 서서 지켜볼 뿐 즉각적인 원조와 수종을 중지하였다. 그것은 그가 사탄을 자신의 힘으로 물리침으로써 그의 승리가 더욱 두드러지게 하기 위함이다. 또한 후에 천사장 "미가엘"이 그의 천사들로 하여금 "용과 그의 천사들"과 더불어 싸우도록 했을 때, 이것은 그가 "그들을 필요"로 하거나 그들 없이는 싸움을 할 수 없어서가 아니라 그들을 거느리고 있는 한 그들의 위선과 명예를 기꺼이 높여 주려고 했기 때문일 것이다. 한 천사가 그에게 음식을 날라다 주는 일을 할 수 있었을 것이다. 그러나 여기에서는 많은 천사들이 그를 수종들었는데, 이것은 그들이 그리스도를 존경하고 그의 명령을 받을 만한 만반의 준비가 갖추어져 있음을 입증하기 위함이다.
이것을 보라! 여기에서는 다음과 같은 사실에 유의할 필요가 있다.
(1) 즉 그리스도와 그의 교회, 또는 모든 특별한 성도들에 대항하여 싸우려는 사악하고 악의에 찬 영들의 세계가 있는가 하면 그들을 위해 예비되고 고용된 거룩한 영들의 세계도 있다는 사실이다. "마귀와의 싸움"과 연관하여 우리는 "천사와의 교제"에서 많은 위로를 얻을 수 있다.
(2) 그리스도의 승리는 천사의 개선(triump)이기도 하다. 천사들은 그리스도의 승리를 축하하고 그와 더불어 기뻐하며 그 이름에 합당한 영광을 돌리기 위해 그에게 나아왔다. 왜냐하면 큰 용이 내어 쫓김을 당할 때 하늘에서는 큰 소리로 이를 축하하여 찬송하기 때문이다(계 12:9.10). 이제 "구원과 힘"이 이르렀다.
(3) 천사들은 주 예수님을 음식으로만 아니라 이 큰 굶주림에 뒤따른 모든 궁핍을 채워 줄 수 있는 것으로 공궤하였다.
그리스도의 비하(卑下)와 겸손의 모본이 어떻게 그의 영광의 표식과 평행 되는지를 살펴 보라. 그가 "연약하여 괴로움을 당하게 되었지만 하나님의 능력으로 살아"가신 것처럼, 그는 연약하여 시험을 받아 굶주리고 피곤하셨지만 그의 신적인 능력으로 천사들의 직무를 명령하셨다.
이와 같이 인자는 천사의 떡을 먹었으며, 엘리야와 같이 광야에서 천사로 말미암아 음식을 공급받아 먹게 되었다(왕상 19:4, 7).
여기에서 유의할 것은, 하나님께서는 자기 백성들로 하여금 어려움과 궁핍에 처하게 하시지만 그들에게 필요한 것은 공급해 주시기 위해 효과적인 배려를 하실 뿐만 아니라 그들이 멸망하는 것을 간과하지 않으시고 천사를 보내어 먹여 주신다. "여호와를 의뢰하라, 그러면 정녕 배부름을 얻게 될 것이다"(시 37:3).
그리스도께서 이와 같이 시험에서 구원받으신 것은,
① 그의 임무를 계속적으로 수행함에 있어서 용기를 북돋아 줌으로써 그를 대적하는 마귀의 세력들을 보았을 때 그와 함께 하는 하늘의 능력을 보도록 하기 위함이었다.
② 우리가 그를 믿는 데 있어서 용기를 북돋아 주기 위함이다. 그리스도는 친히 시험을 당하심으로써 그 시험이 얼마나 고통스럽고 견디기 어려운 것인가를 친히 맛보셨을 뿐만 아니라 그 시험에서 구원받으심으로 그것이 얼마나 편안한 것인가를 직접 경험하셨다. 그러므로 우리는 그가 시험받는 그의 백성들을 동정하실 뿐만 아니라 또한 그들에게 적절한 위로를 해 주실 것이라고 기대할 수 있다. 그것은 싸움에서 돌아온 아브라함을 만났던 멜기세텍이나 이곳에 있는 예수님을 수종들었던 천사들을 통하여 수행될 것이다.
끝으로, 그리스도께서 아버지의 음성과 성령의 강림, 마귀에 대한 통치, 천사들에 대한 지배에 의한 불가시적(不可視的)인 세상에서 이와 같이 두드러지고 위대하게 되신 것은 의심할 여지없이 가시적(可視的)인 세상에서 하나님과 사람 사이의 중보자로 나타나시기에 적절하였다. "이 사람이 얼마나 위대한 분이셨는가를 곰곰히 생각해 보라!"
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에베소서 3:9~12
영원부터 만물을 창조하신 하나님 속에 감추어졌던 비밀의 경륜이 어떠한 것을 드러내게 하려 하심이라 이는 이제 교회로 말미암아 하늘에 있는 통치자들과 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니 곧 영원부터 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 뜻대로 하신 것이라 우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 확신을 가지고 하나님께 나아감을 얻느니라
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하나님의 비밀, 교회를 통해 보는 에베소서의 깊이
에베소서는 많은 신학자들에게 바울 신학의 핵심을 깊이 있게 풀어내는 서신으로 높이 평가됩니다.
그러나 막상 우리가 접근해 왔던 에베소서는 가정이나 직장 생활의 길잡이, 혹은 이 땅에서 누릴 수 있는 풍성한 삶에 관한 세미나의 본문 정도였을지도 모르겠습니다. 이는, 에베소서가 그 처음부터 말하는 창세 전의 예정과 그 안의 신비한 섭리에 대한 깨달음 없이 에베소서를 이해했기 때문일 것입니다.
새해를 시작하며 깊이로 나아오라 우리를 초청하신 주님의 말씀을 기억하며, 에베소서가 인간적인 도움을 주는 묵상으로 끝나지 않도록 지혜와 계시의 영을 구합시다. 특별히 오늘 본문을 통해 하나님 속에 감추어졌던 비밀의 경륜에 대해 더 깊이 깨달으며 그 은혜를 누리길 축원합니다.
---하늘을 움직이는 교회의 영향력과 사명
지난 시간, 우리는 천사나 마귀나 교회를 통해 선포될 하나님의 신비한 지혜를 알고 싶어함을 나누었습니다.
교회는 하나님 속에 감추어져 있던 비밀한 경륜입니다. 주님의 마음을 공유하며, 주님의 뜻을 함께 이루어 드리는 그의 신부입니다.
이 놀랍고도 신비한 섭리 안에서, 10절의 ‘하늘’에 주목합시다.
성경에 등장하는 ‘하늘’은 크게 네가지 정도로 그 의미를 나누어 볼 수 있습니다.
먼저는 Sky, 자연으로의 하늘입니다. 다음은 Cosmos, 즉 우주적 공간입니다.
마지막으로 Heaven은 하나님의 보좌가 있는 천상의 공간, 혹은 영적 존재들이 활동하는 영계의 두 가지 의미로 이해가 가능합니다.
에베소서에 등장하는 하늘은 대부분 Heaven으로, 10절의 하늘은 전반적인 영적 세계를 지칭하고 있습니다. 우리가 항상 기억할 바가 여기 있습니다.
교회가 영향을 끼쳐야 할 자리, 교회가 사명을 감당할 영역에 Heaven, 곧 영적 세계가 속하여 있다는 것입니다.
성경은 계속해서 이 땅에 세워진 교회를 향해, 하늘의 일들을 바라보고 행하라 말합니다.
처음으로 교회가 선포되었던 마16:18~19을 봅시다. 주님은 대적의 문을 취하는 자들이 될 것이라던 아브라함과의 약속으로 교회를 선포하시며 말씀하십니다.
“내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라.”
이 땅에 세워진 교회에게 하늘을 닫고 여는 열쇠가 주어졌습니다. 교회가 이 땅에서 하는 행위가 궁극적으로 하늘을 매기도 하며 풀기도 하는 것입니다.
예수님께서 몸소 본을 보이며 가르쳐주신 주기도문도 동일하게 우리에게 도전합니다. “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다.”
교회가 기도할 때, 하늘에서 이루어진 아버지의 뜻이 이 땅에 열리고 풀어지게 됩니다.
구약 역시 하나님의 집, 교회가 땅에 있으나 하늘에 속하여 영계를 움직임을 말합니다.
에서에게서 도망치기 위해 집을 떠난 야곱은 그가 잠든 곳에서 하늘까지 연결된 사닥다리와 그 위를 오르내리는 천사들을 보고 말합니다. “이 곳이 하나님의 집이며 하늘의 문이다.”
이는 교회가 하늘과 땅을 연결하는 통로임을 의미합니다. 다니엘의 21일 기도와 그 응답의 과정 역시, 교회가 영적 세계에 실제적인 영향력을 발휘함을 보여줍니다.
이 땅을 향한 하나님의 마음을 공유하며 그 뜻에 동참하여 동역할 자는 그리스도의 몸, 교회인 우리뿐입니다.
하늘에 속하여, 하늘을 움직이는 교회가 땅의 기관으로 남지 않길 기도합시다. 우리를 흥분시키고, 감동시키고, 움직이게 하는 일들이 하늘에 속한 것이길 축원합니다.
이 땅의 일들로 낙담하거나 좌절하거나 분노하거나 탐욕을 부리다가, 진정한 소망과 능력을 잃을 수도 있습니다. 우리의 삶이 승리안에서 한 걸음씩 전진해가기 위해, 영적 세계를 바라볼 수 있어야 합니다. 교회가 사수해야 할 가장 중요한 곳, 바로 하늘의 자리입니다.
---교회로 충돌하는 하나님의 나라와 어둠의 나라
두 번째로 주목할 주제는 ‘정사와 권세들’입니다. 이는 개역한글 버전으로, 개역개정 성경에는 ‘통치자들과 권세들’로 표현되어 있습니다.
이 대상들은 에베소서 전반에 걸쳐 등장합니다. 3장 본문 뿐 아니라, 에베소서 1장 21절의 모든 통치와 권세와 능력과 주권, 2장 2절의 공중의 권세 잡은 자, 마지막 6장의 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들이 그들입니다.
앞서 우리는 에베소서에 등장하는 통치자나 권세들이 대부분 어둠의 영들을 지칭함과는 달리, 3장 본문은 천사나 마귀나 모든 영적 존재들을 의미함을 나누었습니다.
그러나 에베소서의 마지막 장에서 다루는 영적 전쟁과 연결하여, 우리가 싸울 대적인 어둠의 영들에 대해 더 분명히 알아야 할 필요가 있습니다.
엡6:12이 말하듯, 어둠의 영들은 계급에 따라 나누어 볼 수 있습니다.
왕자와 같은 정사와 장군 같은 권세, 그 아래로 주관자와 더 하위급의 귀신(능력)들,... 중요한 것은 이들 모두가 우리의 대적이며, 교회를 통해 영향을 받아야 할 대상이란 점입니다.
보이는 세계이든 보이지 않는 세계이든 교회로 하나님의 지혜와 능력이 드러나듯, 영광스러운 나라에서나 어둠의 정부를 향해서도 교회로 하나님의 소리가 선포될 것입니다.
이는 교회를 통해 하나님의 나라가 어둠의 나라와 충돌함을 의미합니다. 또한 교회는 반드시 하나님의 나라여야 함의 당부입니다.
주님이 다스리지 않는 교회는 하나님의 나라가 될 수 없습니다.
주님 마음을 알지도 못하고 주님 뜻에 따르지 않는 교회, 곧 주님 통치에서 벗어난 교회는 담임목사의 나라, 장로의 나라, 돈 잘 쓰고 정치 잘하는 그 누군가의 나라로 전락해버릴 것입니다. 교회의 주인이 한 분 주님되심을 기억합시다. 교회가 주께서 운행하시는 그의 나라가 될 때, 어둠의 나라와 맞서 높으신 하나님의 뜻을 이루어드릴 수 있습니다.
---고요히 숨어있던 어둠의 나라를 드러내는 하나님의 나라, 교회
이 세상보다 더 분명하게 움직이고 있는 영적 세계와 그 안에 속하여 하나님의 뜻을 이루어 가는 교회. 이를 경험하며 알아갈수록, 사역의 방법도 분명해집니다.
어느 집회로부터 초청을 받든, 영적 세계를 바라보고 씨름하며 말씀을 선포할 때 하나님의 나라가 그 곳에 임합니다.
치유와 부흥의 열매들이 맺어져 감은, 영적 싸움에서 승리할 때 주어지는 전리품과 같습니다.
하늘의 정사와 권세들을 상대하기 시작할 때, 교회로 승리하는 경험이 더 넓고 깊어집니다.
20여년 전, 저에게는 한 청소년 연합 수련회 사역이 그 시작이었습니다. 캠프의 마지막 날을 하루 앞두고, 아무런 변화가 없어 보이는 아이들로 인해 애타는 마음이 끓어올랐고 스탭들이 모여 금식하며 수 시간 기도를 이어갔습니다. 몇시간 동안 무릎 꿇고 부르짖은 자리에서 주님은 우리가 싸울 영적 대상이 그 지역과 그 사역지를 주관하던 영임을 보여주셨습니다. 마지막 저녁 집회 시간, 끝까지 예배와 기도로 씨름하던 중 영적 공기가 한순간에 바뀌며 참석한 아이들이 눈물을 흘리기 시작했습니다. 주님은 우리가 영적 세계를 향해 외쳐야 할 소리가 무엇인지 알려주셨고, 마침내 승리하게 하셨습니다. 급격하게 변화된 아이들과 함께 돌아오던 길, 저는 어둠의 정사와 권세가 내뱉는 소리를 들었습니다. “이제까지 이 땅이 하나님의 땅이라고 외친 자들이 없었는데...”
아직도 이 땅에, 하나님의 나라임이 선포되지 않은 곳이 있을지도 모르겠습니다. 이 땅은 하나님의 나라를 선포하는 교회를 필요로 합니다.
우리를 통해, 하나님의 거룩한 진동이 시작되길 축원합니다. 우리가 밟는 땅마다 하나님의 지혜가 드러나며, 그로 인해 어둠의 영들이 쫓겨나고 하나님의 나라가 임하기를 기도합니다
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엡3:10 '이는 이제 교회로 말미암아 하늘에 있는 통치자(정사)들과 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니'
엡6:10 '우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자(정사)들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라'
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바울은 본문에서 교회가 영향을 줘야 할 자리가 우리 주변뿐 아니라,'하늘에' 있다고 말합니다.
‘정사’와 ‘권세, 주관자들’과 ‘악의 영들’이란?
첫 번째, 선악간에 모든 높은 위치에 있는 영적 존재들을 뜻합니다.
두 번째, 어둠의 영들, 사탄의 정부 시스템을 의미합니다. 그래서 어둠의 나라의 정사와 권세와 주관자라고 하는 계급체계를 알 필요가 있습니다.
‘정사’는 왕 급의 영들, 가장 높은 레벨의 영들입니다. 이들은 한 도시를 통치하기도 하고 한 지역이나 영역을 다스리기도 합니다. 계시록 9장 11절에 대표적으로 아볼루온이라는 이름의 왕 급의 영이 나옵니다. 정사가 결박될 때 하나님의 나라가 열립니다. 마태복음 12장 28-29절에 보면 강한 자를 결박해야 세간을 늑탈할 수 있다고 나옵니다. 강한 자들이 있지만 이들은 전지전능하지 않습니다.
‘권세와 주관자들’은 정사급의 높은 레벨의 영이지만 정사 밑에 있고 많은 어둠의 영들을 거느리고 있습니다. 성경에 많은 귀신들을 거느리고 있는 주인 급의 바알세불과 같은 영들입니다. ‘악의 영들’은 성경에 가장 많이 등장하고 있는 귀신들(마 8:16, 막 7:29)입니다. 상위 레벨의 영들에 의해 끌려다니기도 하고 우리 몸 속에 들어오기도 하는 하위 레벨의 졸병들입니다.
그리스도를 믿는 우리는 다 이기는 자들입니다. 우리는 에베소서 1장을 통과하며 우리가 누구인지를 배웠습니다. 교회는 정사와 권세들을 이기는 자들입니다. 그들은 예수 이름 앞에 굴복합니다. 하나님이 우리에게 허락한 땅을 취해야 합니다. 강한 자들이 결박되면 그들이 가지고 있던 전리품이 돌아옵니다.
세 번째, 땅의 정사와 권세를 뜻합니다.
모든 권위와 권세는 하늘로부터 옵니다. 이 일이 교회, 하나님의 백성들의 기도와 연결돼있습니다. 역사 속에서 땅의 정사와 권세가 하나님을 대적할 때 끝까지 승리한 역사는 없습니다.
하나님이 역사의 주관자이십니다. 이 나라 위정자들이 하나님 앞에 패역하지 않고 대적하지 않도록 교회가 기도해야 합니다. 또한 하나님의 말씀을 받아서 땅의 왕들에게 선포해야 합니다. 계시록 10장 11절에 마지막 때가 되면 하나님이 종들을 일으켜 왕들에게 예언한다고 하셨습니다.
우리가 어떻게 이 땅에 하늘의 정사와 권세들, 어둠의 정사와 권세들을 파하고 결박하고 이 도시에 하나님의 나라를 오게 하겠습니까?
교회가 기도로 땅에서 묶고 풀 때 하늘에서 묶이고 풀립니다. 우리가 기도를 계속할 때 기도가 성장하고 하늘의 정사와 권세와 주관자, 어둠의 영들을 묶습니다.
기도의 1단계(첫 번째 하늘) : 어린아이의 단계
기도의 첫 단계는 ‘어린아이의 단계’입니다. 이 기도의 특징은 계속 구한다는 것입니다. ‘이거 해주세요, 저거 해주세요.’하는 기복주의적인 필요 중심의 정보를 나열하는 기도입니다.
그러나 이는 본질적 기도가 아닙니다. 마태복음 6장은 먹을 것, 입을 것을 구하지 말라고 하셨습니다. 그러나 이런 기도라도 멈추지 않고 계속 기도하다보면 기도가 성장해서 두 번째 단계에 올라갑니다.
기도의 2단계(두 번째 하늘) : 청소년의 단계
두 번째 단계의 기도부터 영적 발돋움이 시작됩니다. 성령세례, 방언, 은사 등이 열립니다.
이 때는 하나님의 음성이 들리기도 하고 안 들리기도 합니다. 영적인 업 앤 다운이 있는 이 ‘청소년’ 단계를 ‘사춘기적 기도’라고도 합니다. 이 때 반드시 거쳐야 할 세 가지가 있습니다.
1) 멘토가 있어야 합니다. 은사가 나타날 때 반드시 질서 아래 들어가야 합니다. 권위 아래에서 분별 받고 지도 받는 훈련이 필요합니다.
2) 말씀의 정립을 해야 합니다. 의도적으로 말씀을 공부하고 말씀의 체계를 잡아야 합니다. 하나님의 질서와 진리, 울타리를 잘 세워야 합니다.
3) 내적치유입니다. 우리의 많은 파편이 이 안에 박혀있습니다. 우리는 평생 치유 받아야 합니다. 치유는 성숙해가는 과정입니다.
성령님은 문제가 없는데 우리 안의 창이 더러워서 성령의 역사들을 굴절시키는 일들이 일어납니다.
지혜와 계시의 영으로 우리를 깊게 보는 일들이 일어나기를 축원합니다. 내적치유는 성화의 여정입니다. 내면의 나와 대면하면서 치유되는 일들이 있기를 축원합니다.
기도의 3단계(세 번째 하늘) : 성년 단계
영적인 사춘기적 시절을 지나면서 좋은 공동체 안에서 멘토링 받으며 계속 기도생활을 하면 세 번째 하늘이 열립니다. 이 때를 ‘성년기’라고 표현합니다. 영으로 인도받는 단계입니다.
하늘이 열려 하늘의 세계에 영향을 주는 기도가 시작됩니다. 이 때부터 내가 원치 않아도 기도가운데 정사들이 부딪히게 됩니다.
이때 비로소 영이 분별됩니다. 영분별은 진리체계가 선명해지면서 열립니다. 간혹 영적 학대, 컨트롤 때문에 지혜가 어두워진 사람들이 있습니다. 컨트롤 받는 사람은 분별력이 없어집니다.
기도의 4단계(네 번째 하늘) : 성인(아비) 단계
네 번째 하늘에 이르게 될 때 우리는 ‘성인’으로서 깊이 있는 단계에 들어갑니다. 요한은 이것을 신령한 자들이라고 표현했고, 바울은 아비라고 표현했습니다.
이 단계의 기도에 올라갈 때 하늘의 정사와 권세들에게 영향을 줄 수 있습니다. 정사와 권세들과 싸울 수 있는 영적 씨름하는 단계에 이릅니다.
이 단계에 이르러 하늘과 땅을 묶고 푸는 영적 장수들이 일어나기를 축원합니다.
교회가 가는 곳마다 변화가 일어나고, 공기가 바뀌고, 처소 제단들이 일어나기를 축원합니다. 기도의 단을 쌓기 시작할 때 영적 기류가 바뀌는 역사가 일어납니다.
응답 차원을 넘어 정복하는 단계, 가정과 영역과 이 도시안의 영적 세계가 달라지기를 축원합니다. 하늘에서 정사와 권세들에게 하늘의 지혜를 선포하는 자들이 일어나기를 축원합니다
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시140 .다윗의 시, 영장으로 한 노래
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1. 여호와여 악인에게서 나를 건지시며 포악한 자에게서 나를 보전하소서
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시71:4 나의 하나님이여, 나를 악인의 손 곧 부의한 자와 흉악한 자의 장중에서 피하게 하소서
시119:153 나의 고난을 보시고 나를 건지소서 내가 주의 법을 잊지 아니함이니이다
시119:170 나의 간구가 주의 앞에 달하게 하시고 주의 말씀대로 나를 건지소서
시18:48 주께서 나를 내 원수들에게서 구조하시니 주께서 실로 나를 대적하는 자의 위에 나를 드시고 나를 강포한 자에게서 건지시나이다
잠3:31 포학한 자를 부러워하지 말며 그 아무 행위든지 좇지 말라
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2. 그들이 마음속으로 악을 꾀하고 싸우기 위하여 매일 모이오며
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시56:6 저희가 내 생명을 엿보던 것과 같이 또 모여 숨어 내 종적을 살피나이다
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3. 뱀 같이 그 혀를 날카롭게 하니 그 입술 아래에는 독사의 독이 있나이다 (셀라)
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시58:4 저희의 독은 뱀의 독같으며 저희는 귀를 막은 귀머거리 독사같으니
시52:2 네 혀가 심한 악을 꾀하여 날카로운 삭도같이 간사를 행하는도다
시10:7 그 입에는 저주와 궤휼과 포학이 충만하며 혀 밑에는 잔해와 죄악이 있나이다
롬3:13 저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고
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4. 여호와여 나를 지키사 악인의 손에 빠지지 않게 하시며 나를 보전하사 포악한 자에게서 벗어나게 하소서 그들은 나의 걸음을 밀치려 하나이다
5. 교만한 자가 나를 해하려고 올무와 줄을 놓으며 길 곁에 그물을 치며 함정을 두었나이다 (셀라)
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시35:7 저희가 무고히 나를 잡으려고 그 그물을 웅덩이에 숨기며 무고히 내 생명을 해하려고 함정을 팠사오니
시141:9 나를 지키사 저희가 나를 잡으려고 놓은 올무와 행악자의 함정에서 벗어나게 하옵소서
시142:3 내 심령이 속에서 상할 때에도 주께서 내 길을 아셨나이다 나의 행하는 길에 저희가 나를 잡으려고 올무를 숨겼나이다
렘18:22 주께서 군대로 졸지에 그들에게 임하게 하사 그들의 집에서 부르짖음이 들리게 하옵소서 이는 그들이 나를 취하려고 구덩이를 팠고 내 발을 빠치려고 올무를 베풀었음이니이다
욥18:8 이는 그 발이 스스로 그물에 들어가고 얽는 줄을 밟음이며
시64:5 저희는 악한 목적으로 서로 奬려하며 비밀히 올무 놓기를 함께 의논하고 하는 말이 누가 보리요 하며
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6. ○내가 여호와께 말하기를 주는 나의 하나님이시니 여호와여 나의 간구하는 소리에 귀를 기울이소서 하였나이다
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시142:5 여호와여, 내가 주께 부르짖어 말하기를 주는 나의 피난처시요, 생존 세계에서 나의 분깃이시라 하였나이다
시28:2 내가 주의 성소를 향하여 나의 손을 들고 주께 부르짖을 때에 나의 간구하는 소리를 들으소서
시31:22 내가 경겁한 중에 말하기를 주의 목전에서 끊어졌다 하였사오나 내가 주께 부르짖을 때에 주께서 나의 간구하는 소리를 들으셨나이다
시130:2 주여, 내 소리를 들으시며 나의 간구하는 소리에 귀를 기울이소서
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7. 내 구원의 능력이신 주 여호와여 전쟁의 날에 주께서 내 머리를 가려 주셨나이다
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시28:8 여호와는 저희의 힘이시요 그 기름 부음 받은 자의 구원의 산성이시로다
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8. 여호와여 악인의 소원을 허락하지 마시며 그의 악한 꾀를 이루지 못하게 하소서 그들이 스스로 높일까 하나이다 (셀라)
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시35:25 저희로 그 마음에 이르기를 아하, 소원 성취하였다 하지 못하게 하시며 우리가 저를 삼켰다 하지 못하게 하소서
사14:21 너희는 그들의 열조의 죄악을 인하여 그 자손 도륙하기를 예비하여 그들로 일어나 땅을 취하여 세상에 성읍을 충만케 하지 못하게 하라
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9. 나를 에워싸는 자들이 그들의 머리를 들 때에 그들의 입술의 재난이 그들을 덮게 하소서
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잠12:13 악인은 입술의 허물로 인하여 그물에 걸려도 의인은 환난에서 벗어나느니라
잠18:7 미련한 자의 입은 그의 멸망이 되고 그 입술은 그의 령혼의 그물이 되느니라
시7:16 그 잔해는 자기 머리로 돌아오고 그 포학은 자기 정수리에 내리리로다
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10. 뜨거운 숯불이 그들 위에 떨어지게 하시며 불 가운데와 깊은 웅덩이에 그들로 하여금 빠져 다시 일어나지 못하게 하소서
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시11:6 악인에게 그물을 내려 치시리니 불과 류황과 태우는 바람이 저희 잔의 소득이 되리로다
시18:13 여호와께서 하늘에서 뇌성을 발하시고 지존하신 자가 음성을 내시며 우박과 숯불이 내리도다
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11. 악담하는 자는 세상에서 굳게 서지 못하며 포악한 자는 재앙이 따라서 패망하게 하리이다
12. 내가 알거니와 여호와는 고난 당하는 자를 변호해 주시며 궁핍한 자에게 정의를 베푸시리이다
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왕상8:45 주는 하늘에서 저희의 기도와 간구를 들으시고 그 일을 돌아보옵소서
왕상8:49 주는 계신 곳 하늘에서 저희 기도와 간구를 들으시고 저희의 일을 돌아보옵시며
왕상8:59 여호와의 앞에서 나의 간구한 이 말씀을 주야로 우리 하나님 여호와께 가까이 있게 하옵시고 또 주의 종의 일과 주의 백성 이스라엘의 일을 날마다 당하는 대로 돌아보사
시9:4 주께서 나의 의와 송사를 변호하셨으며 보좌에 앉으사 의롭게 심판하셨나이다
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13. 진실로 의인들이 주의 이름에 감사하며 정직한 자들이 주의 앞에서 살리이다
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시64:10 의인은 여호와를 인하여 즐거워하며 그에게 피하리니 마음이 정직한 자는 다 자랑하리로다
시11:7 여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니 정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다
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$l'j;(2502, 할라츠) 끌어내다, 빼내다, 구원하다
1. 할라츠(동사)는 기본어근이며, '끌어내다, 빼내다, 구원(출)하다, 물러나다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 20회 나온다.
(a) 칼형에서
① 이 단어는 '끌어내다, 빼내다'를 의미한다. 신을 빼내는 것(신 25:9, 신 25:10, 사 20:2), 젖을 빼내는 것, 즉 주는 것(애 4:3)을 묘사한다.
② 이 단어는 '물러나다'를 의미한다.
호 5:6, "저희가 양떼와 소떼를 끌고 여호와를 찾으러 갈찌라도 만나지 못할 것은 이미 저희에게서 떠나셨음이라".
(b) 니팔형에서
이 단어는 '구원을 받다(얻다)'를 의미한다. 잠 11:9, 잠 11:10, 시 60:5 = 시 108:6.
(c) 피엘형에서
① 이 단어는 '빼내다'를 의미한다. 돌을 빼내는 것을 묘사한다(레 14:40, 레 14:43).
② 이 단어는 '구출하다, 구원하다'를 의미한다(시 6:4, 시 116:8, 시 140:1, 시 18:19 = 삼하 22:20, 시 34:7, 시 50:15, 시 81:7, 시 91:15, 시 119:153, 욥 36:15, 시 7:4.
시편기자는 곤경에 처했을 때, 하나님께서 자신을 구원하고, 구출하여 자신의 어려움에서 건져내기를 요청하고 있다.
시 7:4에서 시편기자 그 자신은 구원의 대상이기 보다는 오히려 구원을 행하는 자이다. 여기에서 그는 자신의 적에게 선을 행하는 지고한 주제를 언급하고 있으며 다음과 같이 주장하고 있다. 즉 "오직 나는 무고히 대적된 자를 구원하였도다"(한글개역 난외주).
(참조: BDB; E. B. SMICK).
2. 할라츠(동사)는 기본어근이며, '(전쟁을 위해) 준비(대비)하다, 장비하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 25회 나오며, 칼, 니팔, 히필형으로 사용되었다.
이 단어의 가장 널리 사용되는 의미는 '무장하다' 혹은 '전쟁에 대한 장비를 갖추다'이다. 민 32:21등과 수 4:13, 수 6:7, 수 6:9, 수 6:13에서는 이 단어의 수동 분사형이 사용되어, 자신들의 무장한 군인으로서 약속된 땅을 공격할 준비를 하고 있음을 나타낸다. 분사형은 다윗의 군대(대상 12:23-24), 여호사밧의 군대(대하 17:18, 대하 20:21), 베가의 군대(대하 28:14), 모압왕의 군대(사 15:4)를 묘사하고 있다.(참조: E. B. SMICK).
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rx'n:(5341, 나차르) 지키다, 보호하다, 망보다
나차르(동사)는 기본어근이며, '지키다, 보호하다, 망을 보다, 경계하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 60회 나오며, 칼형으로만 사용되었다.
보호 받는 대상들을 검토해보면 이 동사의 적절한 의미의 범위를 설정하는데 도움이 된다.
첫째 농업시설이나 군사시설 같은 유형적인 것들(예: 포도원, 욥 27:18, 무화과 나무, 잠 27:18, 요새, 나 2:2)이 보호된다. 이러한 기능을 수행하는 자들은 경비원이라고 불리운다(칼능동 복수분사 노체림, 렘 31:6, 왕하 17:9, 왕하 18:8). 하나님 자신도 그의 포도원인 이스라엘과 일반적인 모든 사람을 지키는 자나 경비원으로 간주된다(사 27:3, 욥 7:20).
둘째로, 윤리적인 의미에서 입(잠 13:3, 시 141:3), 인간의 삶의 길(잠 16:17), 마음(잠 4:23), 및 혀(시 34:13)를 지켜야 한다.
셋째, '충실하게 지킨다'는 개념이 있다. 이 개념은 일반적으로 하나님의 언약이나 율법을 지킨다는 것에 모아진다. 하나님은 성실한 사랑을 천대까지 베푸시는 분이시다(출 34:7). 그러나 필멸의 인간도 언약(신 33:9, 시 25:10)과 하나님의 가르침이나 율법(시 78:7, 시 105:45, 시 119:2, 시 119:22, 시 119:33, 시 119:34, 시 119:56, 시 119:69, 시 119:100, 시 119:115, 시 119:129, 시 119:145)을 지킬 책임이 있다. 심지어 부모의 명령(잠 6:20, 잠 28:7)과 지혜의 훈계(잠 3:1, 잠 3:21, 잠 4:13, 잠 5:2)도 마찬가지로 충실하게 지켜야 한다.
하나님은 위험에서 지켜주시는 분으로 언급되며, 인간의 생명(시 25:20, 시 40:12, 잠 24:12), 왕(시 61:8), 평화(사 26:3), 이스라엘(신 32:10, 사 42:6, 사 49:8), 성실한 자들과 성실한 자들의 생명(시 31:23, 잠 2:8), 지식(잠 22:12)을 보호하시는 분으로 언급된다. 하나님은 또한 이 세대(시 12:8), 환난(시 32:7), 악인의 비밀한 꾀(음모)(시 64:2), 강포한 자들(시 140:2, 시 140:5)로부터 의인들을 보호하신다.
지혜는 지혜를 저버리지 아니하는 자들을 지켜준다(잠 4:6). 이와 같이 근신(discretion)이 자녀를 지키며(잠 2:11) 의가 행실이 정직한 자를 보호해준다(잠 13:6).
나차르는 3회 '비밀을 지키다'라는 의미에서 경계하는 것에 대해 사용된다.
사 48:6에서 이 단어는 하나님에 의해서 이전에 계시된 적이 없는 숨겨진 일들을 언급한다. 다른 두 구절들에서 그 의미는 부정적이다. 즉 패역한 이스라엘이 일을 꾸미면서(즉 미래에 대한 꿈을 꾸기 위해 우상들과 잠 자면서) 밤을 보내는 죄의 "은밀한 처소"(사 65:4)와 창녀의 은밀함이나 간교함(잠 7:10)을 언급한다.
이 단어의 또 다른 의미는 공격 받고 있는 폐쇄되거나 봉쇄된 성읍을 지킨다는 것이다. 렘 4:16에서 칼 복수 능동 분사형이 봉쇄자들을 가리키는 것 같은 한편 겔 6:12(?)과 사 1:8에서는 포위되거나 봉쇄된 성읍을 가리킨다.
요컨대 이사야가 그 종말론적 시기에 이스라엘의 회복한 지파들을 이스라엘의 보전된 자들로 부르는 것은 이상한 일이 아니다(사 49:6). 왜냐하면 그들은 확실히 하나님의 부단한 보호와 보전을 경험했기 때문이다.(참조: W. C. KAISER; BDB).
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ble(3820, 레브) 내부 인간, 마음, 정신, 의지
레브(명남)는 레바브(bb;le , 3824)의 한 형태이다.
'내부인간, 마음 heart, 정신 mind, 이해력 understanding, 의지 will'를 의미한다.
##마음 heart는 [심령, 영...하나님의 루아흐를 불어 넣으심 통해 형성된 주님과 교통하는 성령의 좌소], 정신 mind은 보통 [마음 : 지성(지식--기억-추론/상상-이성/판단) + 감성(느낌/감정<희노애락애오욕>)], 이해력 understanding은 의지will과 함께 구성되는 NOUS 실행의지, 곧 총명/명철/통찰/성찰/자각/깨달음/사려분별 통한 선택적 의지will(일편단심의 추구/실행하는 능력)로 연결된다.
레브의 실제적인 의미는 내부기관과 유사 신체기관을 말한다. 그러나 추상적인 의미에서 "마음"은 인간내부의 총체 혹은 영적인 본질에 대한 가장 풍부한 성경 용어가 되고 있다. 성경 문학에서 이 단어는 성경에서 실제로 인간의 모든 영적인 기능이 "마음"에서 기인되기 때문에 기능에 대한 가장 포괄적인 용어일 뿐만 아니라 인간의 영적인 인격 기능에 대한 가장 빈번한 용례이다.
본 항목에서 3820레브와 3824레바브를 다룬다.
구약성경에서 레브는 약 600회, 레바브는 약 250회 나온다.
율법서, 예언서, 시편은 종종 '마음'에 대해 언급한다. 이 단어의 어근은 아카드어, 앗시리아어, 이집트어, 우가릿어, 아람어, 아랍어, 후기 성경 히브리어에도 나온다. 상응하는 아람어 명사는 다니엘서에 7회 나온다.
'마음' heart은 창 6:5의 사람에 관한 언급에서 처음으로 사용되어 있다: "여호와께서 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고"(창 6:5). 창 6:6에서는 하나님에 대하여 레브( )가 사용되었다: "땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고".
레브는 몸의 기관을 가리키기도 한다:
"아론이 성소에 들어갈 때에는 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 판결 흉패를 '가슴' heart에 붙여..."(출 28:29),
"요압이...손에 작은 창 셋을 가지고...압살롬의 '심장' heart을 찌르니..."(삼하 18:14), "내 '심장' heart이 뛰고..."(시 38:10).
레브는 어떤 것의 내부나 한가운데를 가리키기도 한다:
"...큰 물이 바다 '가운데' in the heart 엉기니이다"(출 15:8), "
...그 산에 불이 붙어 화염이 충천하고..."(신 4:11, KJV는 '하늘 한가운데' in the midest of heaven, RSV는 to the heart of heaven),
"너는 바다 '가운데' 누운 자 같을 것이요..."(잠 23:34).
레바브는 신 30:14에서와 같이 겉 사람과 대조되는 속 사람에 대하여 사용될 수도 있다: "오직 그 말씀이 네게 심히 가까워서 네 입에 있으며 네 '마음'에 있은즉 네가 이를 행할 수 있으리라"(신 30:14, 참조: 욜 2:13), "
사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 '중심'을 보느니라"(삼상 16:7).
레바브는 종종 강조를 위해 '영혼' soul과 함께 사용되기도 한다:
"또 마음을 다하고 '영혼' soul(한글개역 - 성품)을 다하여 열조의 하나님 여호와를 찾기로 언약하고"(대하 15:12, 참ㅁ조: 대하 15:15).
네페쉬(영혼, 생명, 자아)는 KJV에서 15회, '마음'으로 번역된다. 모든 경우에 이 단어는 '속사람'을 나타낸다:
"대저 그 마음(네페쉬)의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러한즉..."(잠 23:7).
레브는 그 사람 자체 혹은 그 사람의 인격에 대해 사용되기도 한다:
"아브라함이 엎드리어 웃으며 심중에 이르기를..."(창 17:17),
"곧 내 마음이 지혜와 지식을 많이 만나 보았음이라"(전 1:16).
레브는 또한 이런 의미로 하나님에 대해서 사용된다:
"내가 또 내 마음에 합하는 목자를 너희에게 주리니..."(렘 3:15).
욕망, 성벽, 의지의 자리를 '마음'으로 표현할 수도 있다: "
바로의 마음이 완강하여..."(출 7:14),
"무릇 마음에 원하는 자는 그것을 가져다가..."(출 35:5, 참조: 출 35:21, 출 35:29),
"주 나의 하나님이여 내가 진심으로 주를 찬송하고..."(시 86:12).
레브는 하나님에 대해서도 이 의미로 사용된다:
"정녕히 나의 마음과 정신을 다하여 그들을 이 땅에 심으리라"(렘 32:4).
두 사람의 '마음'이 서로 어울릴 때 그들은 동의한다고 한다:
"내 마음이 네 마음을 향하여 진실함과 같이 네 마음도 그러하냐"(왕하 10:15).
대하 24:4의 "요아스가 여호와의 전을 중수할 뜻을 두고..."에서 '뜻을 두고'는 히브리어로 '마음에 품다'라는 뜻이다.
'마음'은 감정의 자리로 생각된다:
"너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라"(신 6:5), "...그가 너를 볼 때에 마음에 기뻐할 것이라"(출 4:14, 참조: 삼상 2:1).
그래서 즐거운 마음(삿 16:25), 겁내는 마음(사 35:4), 떨리는 마음(삼상 4:13)들이 있다.
'마음'은 지식과 지혜의 자리로 간주되며 '정신, 지성'의 동의어로 생각되기도 한다.
'마음'이 '알다'라는 동사와 함께 나올 때 종종 이런 의미를 나타낸다:
"너는...마음에 생각하고..."(신 8:5, NASB는 '너는...마음으로 알고'),
"그러나 깨닫는(아는) 마음과...여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라"(신 29:4, KJV, RSV, 'mind').
솔로몬은 다음과 같이 기도했다:
"...지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서"(왕상 3:9, 참조: 왕상 4:29).
기억은 마음의 활동이다:
"...그 말씀을 네 마음에 두라"(욥 22:22).
'마음'은 양심과 도덕적 특성의 자리이다.
우리는 하나님의 계시와 우리 주위의 세상의 계시에 어떻게 응답하는가? 욥이 대답한다: "...일평생 내 마음이 나를 책망치 아니하리라"(욥 27:6).
이에 반하여, "다윗이...그 마음에 자책하고"(삼하 24:10). 마음은 인간 행위의 근원이다: "...나는 온전한 마음과 깨끗한 손으로 이렇게 하였나이다"(창 20:5, 참조: 창 20:6).
다윗은 '정직한 마음'으로 행하였고 히스기야는 '전심'으로 행했다. "손이 깨끗하고 마음이 청결한"(시 24:4) 사람만이 하나님 앞에 설 수 있다.
레브는 반항과 교만의 자리를 나타내기도 한다. 하나님께서는 "...이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라"(창 8:21)고 말씀하셨다.
두로왕도 모든 사람들과 마찬가지다:
"...네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 중심에 앉았도다..."(겔 28:2).
그들은 모두 "죄가 마음 판에 새겨진"(렘 17:1) 유다와 같이 되었다.
하나님께서는 마음을 지배하신다.
인간의 자연 그대로의 마음으로 말미암아 인간의 유일한 소망은 하나님의 약속에 놓여 있다:
"새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며"(겔 36:26).
그러므로 죄인들은 다음과 같이 기도한다:
"하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고..."(시 51:10),
"일심으로 주의 이름을 경외하게 하소서"(시 86:11).
또한 다윗은 "나의 하나님이여 주께서 마음을 감찰하시고 정직을 기뻐하시는 줄을 내가 아나이다..."(대상 29:17)라고 말한다.
그리하여 하나님의 백성은 하나님의 승인을 구한다:
"여호와여 나를 살피시고 시험하사 내 뜻과 내 마음을 단련하소서"(시 62:2).
'마음'은 인간의 내적인 존재, 곧 그 자신을 대표한다. 마음은 그 자체로서 인간이 행하는 모든 것의 근원이다(잠 4:4). 사람의 모든 생각, 욕망, 말, 행동들은 그의 내부 깊은 곳에서부터 우러나온다. 그럼에도 불구하고 사람은 자기 자신의 마음을 알지 못한다(렘 17:9). 사람이 자기 자신의 방식대로 행하기를 계속할 때, 그의 '마음'은 점점 더 완고해진다. 그러나 하나님께서는 자기 백성들의 마음에 할례를 행하여(마음의 부정함을 제거시켜) 그들이 전심으로 하나님을 사랑하고 순종하도록 하실 것이다(신 30:6).
(참조: NEDOT; TWOT).
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bv'j;(2803, 하샤브) 생각하다, 계획하다, 간주하다, 판단을 내리다, 계산하다
하샤브(동사)는 기본어근이며, '생각하다, 계획하다, 평가하다, 간주하다, 판단을 내리다, 계산하다'를 의미한다. 이 단어의 기본적인 개념은 사고 활동에 있어서의 정신의 일이다. 이 단어는 '이해력' 보다는 새로운 사상의 창조를 언급한다.
구약성경에서 이 단어는 약 120회 나오며, 칼, 니팔, 피엘, 히트파엘형으로 사용되었다.
(a) 하샤브는 '계획하다, 고안하다'라는 의미로 사용되었다. 이 개념은 사람과 하나님 모두에 관련하여 사용되며, 이것은 칼형과 피엘형 모두에서 나타난다. 예를 들어 이스라엘 백성은 형제에 대하여 악을 '도모하지' 말라는 경고를 받는다(슥 7:10).
단 한 구절, 창 50:20에서는 하나님과 사람 모두 언급되어 있으며, 여기서 요셉은 이 단어를 두 번 사용한다: 즉 그의 형제들이 일찍이 그를 대할 때 악을 '의도하였지만'('계획하였지만') 하나님께서는 그것을 선을 위하여 '의도하셨다'('계획하셨다').
(b) 하샤브는 '판단을 내리다' make a judgment라는 의미로 사용되었다. 이것 역시 사람과 하나님을 언급하여 사용되며 칼형과 히필형으로 나타난다. 잘 알려진 구절, 사 53:4에서 이 의미를 전달한다: "...우리는 생각하기를(판단하기를) 그는 징벌을 받아서 하나님께 매 맞으며 고난을 당한다 하였노라". "(그는) 나를 대적으로 여기사(판단하사)..."라고 욥이 외치는 욥 33:10에서 하나님께서 주어로 나온다. 니팔형은 단순히 칼형의 수동태이다.
(c) 하샤브는 드물게 단순히 '마음으로 생각하다', '숙고하다' meditate(칼형과 피엘형)라는 의미로 사용되었다. 말라기는 여호와를 경외하고 그 이름을 존중히 '생각하는' 자들에 대하여 칭송한다: "그 때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라"(말 3:16). 다윗이, 하나님께서 그를 '생각하심'에 대하여 인간의 정체를 고려해 볼 때 놀라움을 나타내는 곳에서(시 144:3, "여호와여 사람이 무엇이관대 주께서 저를 알아주시며 인생이 무엇이관대 저를 생각하시나이까") 피엘형이 사용되었다(의미상 어떤 뚜렷한 구별은 없음).
(d) 하샤브는 '~의 탓으로 돌리다, 전가하다, 간주하다, 여기다'라는 의미로 사용되었다. 이것은 사실상 '판단하다'의 특수한 의미이다. 이 의미로는 칼형으로 3회, 니팔형으로 3회 나오며, 후자는 단순히 수동형이다. 이것도 하나님과 인간 모두에 대하여 언급한다.
시므이는 다윗을 저주한 후에, 죄를 자신에게 돌리지 말아달라고 다윗에게 간청한다: "왕께 고하되 내 주여 원컨대 내게 죄 주지 마옵소서 내 주 왕께서 예루살렘에서 나오시던 날에 종의 패역한 일을 기억하지 마옵시며 마음에 두지 마옵소서"(삼하 19:19).
보다 더 의미심장하게, 하나님께서 '(죄 따위를) 돌린다'고 언급된다.
아브라함은 하나님을 믿었으며 하나님은 이를 그의 의로 '여기셨다'('돌리셨다' imputed)(창 15:6, 롬 4:3). 다윗은 여호와께서 그에게 죄를 '돌리지' 않은 자는 복이 있다고 말한다(시 32:2 "여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다", 롬 4:8).
(e) 하샤브는 '발명하다', '창안하다' to invent이며, 칼형으로만 사용된다. 이것은 장막의 우두머리 건축자로 하나님에 의해 선택 받은 브살렐과 관련하여 사용되는데, 금과 은과 놋을 이용하여 공교한 것들을 '고안해 내는' devising('발명하는' inventing) 그의 일의 일부를 묘사한다(출 31:4, 출 35:25, 출 35:35). 유다 왕 웃시야는 영리한 사람으로 하여금 전쟁 기계를 '발명케 하여' 예루살렘에 배치해 두었다(대하 26:15).
(f) 하샤브는 '계산하다'라는 의미로 사용되었다(피엘형으로만). 이 단어는, 노령의 대제사장, 여호야다의 시대에 성전 수리를 행하였을 때, 일하는 자들이 정직했기 때문에 제사장들이 돈(은)을 사업계획과 연관시켜 일하는 자들과 함께 '계산하지' 않았다는 것을 말하는 데에 사용되었다. 이 단어는 모세 율법에서 다가오는 희년에 비추어 소유지와 산물의 변동 가격을 계산하는데 필요한 '계산' accounting에 관하여 몇 회 사용되었다(레 25:27, 레 25:50, 레 25:52, 레 27:18, 레 27:23).
(g) 단 한번 나오는 힛트파엘의 용례는 단순히 두 번째 지적한 '판단하다'라는 의미의 재귀적인 용법이다(민 23:9).(참조: L. J. WOOD; BDB).
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hm;j;l]mi(4421, 밀하마) 싸움, 전쟁, 전투
밀하마(명여)는 라함(!j'l; , 3898: 싸우다, 전쟁하다)에서 유래했으며, '싸움, 전쟁, 전투'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 300회 이상 나온다.
밀하마에 대해서 우리들의 관심은 여호와께서 참여하시는 전쟁에 집중되고 있다. 폰 라드(Von Rad)에 의해 일반화된 것으로 "성전"(holy war)에 대한 개념이 많이 나왔지만 바이저(A. Weiser) 같은 사람의 진지한 주장이 고양되어야 한다. 그것은 단순히 고대 제의의 규정의 성취보다는 개념에 대한 보다 폭넓은 이해가 있기 때문이다.
진실로, 여호와께서는 '용사'이시며(출 15:3), 야훼 체바오트라는 이름인 "만군의 여호와"께서는 경우에 따라 그분이 모든 이스라엘 군대의 사령관이 되신다는 사실을 반영한다(삼상 17:26, 삼상 17:45).
다윗은 "여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을" 알았다(삼상 17:47). 또한 "여호와의 전쟁"을 기록한 책이 있다(민 21:14). 그러나 모든 전쟁이 헤렘(herem)의 전쟁인 것은 아니었다. 그 중에서 정복 당한 도성의 모든 것은 파괴되었다.
더욱이, 이스라엘 전쟁 중에 많은 전쟁은 지파 사이에 있었던 동종상잔의 전쟁이었으며(삿 19-21장), 심지어 이기적인 공격 전쟁이었다(삼하 24장, 왕상 22장, 삿 17장). 또한 이스라엘은 방어 전쟁(민 31장, 삼상 11-17장, 삼상 28-30장, 삼하 5:8)과 침략 전쟁(민 21:21-35, 신 2:26-37, 신 3:1-17, 수 6-12장)을 하였다.
여호와께서 "전쟁을 쉬게" 하시고(시 46:9a, H10), 영구히 전쟁의 병기를 폐기하시기(시 46:9b, 사 2:1-5., 미 4:1-5) 전에 열방들은 이스라엘과 메시야를 대항하여 무기를 쳐들 것이나, 아무런 소용이 없을 것이다(시 2장, 시 45:3 이하, 슥 14장).
(참조: W. C. KAISER; BDB).
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rWG(1481, 구르) 세 가지 의미나 세 단어로 구분함(아래)
1. 구르(동사)는 기본어근이며, '머무르다, 체류하다, 거주하다, 우거하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 85회 나온다.
'혈족이 아닌 사람들 사이에서 살다'를 의미한다. 따라서 게르는 나면서부터 시민권을 누리기보다는, 고대 근동에서 중요한 역할을 했던 호의적인 수락에 의존하였다. 이스라엘 백성들이 이웃과 함께 살 때, 그들은 일반적으로 보호받는 시민으로 대우를 받았다. 이스라엘에 있는 타국인들은 주로 개종자로 간주되었다.
종종 기근 때문에, 이스라엘 백성들은 약속의 땅 밖에서 보호받는 시민으로 살았다. 즉 애굽에서의 아브라함(창 12:10), 애굽에서의 이스라엘(창 47:4), 그랄의 아비멜렉과 함께 있던 이삭(창 26:3), 그러나 족장들의 경우에, 그들은 하나님의 부르심으로 인하여 약속의 땅에서 "보호 받는" 시민이 되었다(창 17:8, 창 20:1, 창 23:4).
히 11:9, 히 11:13은 그들을 순례자요 이방인으로 묘사하는데, 이것은 그들이 자신들을 죄악된 세상의 구성원으로 여기지 않았다는 증거이다. 많은 구절들이 이 의미를 예증해준다. 이삭과 야곱이 가나안에서 태어나긴 했지만, 아브라함, 이삭, 그리고 야곱은 가나안에 체류했을 뿐이다(출 6:4). 아모리족의 죄악이 아직 관영하지 않았기 때문에, 그 땅은 그들에게 주어지지 않았다(창 15:16). 이스라엘인들은 애굽에서 체류자들(게림)이라고 불리운다(신 10:17-19, 출 22:20). 그들은 애굽에 머무르던 처음 시기에는 국외자들이었고 마지막 때에는 사실상의 노예였다.
야곱은 라반과 함께 머물러있는 것을 체류로 묘사한다. 왜냐하면 그는 가나안으로 돌아갈 것으로 생각했기 때문이다. 롯은 소돔에 거하였지만, 그가 소돔 사람들과 다툴 때, 그는 체류자, 즉 타국인, 공동체 사건에 발언권이 없는 자라는 조롱을 받았다(창 19:9).
메소포타미아에서 포로 생활을 하던 이스라엘은 거기에 체류한다고 언급되었다(스 1:4). 왜냐하면 그들이 정복함으로써 가나안인들이 게림이 되었던(출 20:10, 출 22:20, 출 23:9) 언약의 본국에서 이스라엘이 추방되었기 때문이며, 그리고 그들의 죄로 인하여 하나님의 일반적인 은혜 아래에서 그들에게 부여되었던 어떤 특권도 무효화되었기 때문이다. 심지어 이스라엘도, 그 땅에서의 그들의 보유권은 그들이 언약을 존중할 때만 유효했다는 의미에서 체류자로 칭해진다.
장차 올 시대에 이리는 어린양 가운데서 보호받는 시민이 될 것이다(사 11:6). 악은 결코 하나님과 더불어 이런 상태를 누리지 못한다(시 5:4). 그리고 시편 기자는 자기 자신을 여호와께서 보시기에 그러한 자로 여긴다(시 39:1-13, 대상 29:15). 뿐만아니라 정복 이후에도 이스라엘은 여전히 그 땅에서 체류자로 머문다. 왜냐하면 그 땅이 여호와께 속해 있기 때문이다(레 25:23).
2. 구르(동사)는 기본어근이며, '싸움 또는 언쟁을 일으키다(선동하다), 함께 모으다'를 의미한다. 구약성경에서 이 의미로 5회 나온다.
(a) 칼형에서 ① 사 54:15에서 '싸움을 선동하거나 일으키다' 또는 '함께 모으다'라고 번역할 수 있을 것이다.
시 56:6과 시 59:3에서 '단결(동맹)하다, 싸움을 선동하다'로 번역하는 것이 좋을 것이다.
시 140:2에서 개역 표준 성경의 '싸움을 선동하다'(개역 한글판에는 "모이며')는 병행구의 다른 부분, "저희가 중심에 해하기를 꾀하고"와 적절하게 잘 일치되고 있다.
② 사 54:15에서 '다투다, 싸우다'를 의미한다: "그들이 모일찌라도 나로 말미암지 아니한 것이니 누구든지 모여 너를 치는 자는 너를 인하여 패망하리라".
(b) 히트파엘형에서 '그들 스스로 흥분하다'라는 의미를 나타낸다: "성심으로 나를 부르지 아니하였으며 오직 침상에서 슬피 부르짖으며 곡식과 새 포도주를 인하여 모이며 나를 거역하는도다"(호 7:14).
3. 구르(동사)는 '두려워하다, 무서워하다, 경외하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 10회 이상 나온다.
(a) 이 단어는 '강하거나 우월한 사람이나 사물 앞에서 위협을 당하다'를 의미한다. 이 어근은 사람, 짐승 그리고 하나님에 대한 두려움에 사용되었다. 모압인들은 수평선 위에 나타나서, 이스라엘인들의 수효가 많은 것을 보고 그들을 두려워하였다(민 22:3).
재판관들은 '사람들의 얼굴'을 두려워하지 말라, 즉 소송 상대자가 어떤 사람이든 그의 사회적 지위로 위협을 당하거나 재판 때에 동요되지 말라는 명령을 받았다(신 1:17).
거짓 선지자의 위협으로 백성들이 하나님에게서 돌아서서는 안되었다(신 18:22).
비록 다윗이 애송이에 불과했지만, 그에게 부여된 은사들은 사울에게 인상적일 뿐 아니라 두려운 것이기도 했다(삼상 18:15).
욥은 자기의 무죄를 공언하고 자기가 육체 안에서 하나님을 보리라고 주장하면서, 비밀스런 죄에 대한 함축된 비난을 거부한다. 따라서 그의 비방자들은 심판을 두려워해야 한다(욥 19:29).
거대한 해수는 심지어 땅의 용사들에게 조차 두려움을 불어넣었다(욥 41:25).
여호와는 이교도들이 이스라엘을 징벌할 때, 그들의 자랑을 두려워하는 것으로 묘사된다(신 32:27). 그러나 사마리아는 벧엘에 있는 우상들의 결과를 두려워해야 한다(호 10:5).
(b) 이 단어는 하나님에 대한 경외를 묘사한다(시 22:23, 시 33:8).
(참조: Stigers; BDB).
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@n"v;(8150, 샤난) 날카롭게 하다 sharpen
샤난(동사)은 기본어근이며, '갈다, 날카롭게 하다 sharpen'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 4회 나오며, 칼형, 피엘형, 히트포엘형이 사용되었다.
1. 칼형에서 샤난은 칼과 화살을 날카롭게 하는 것에 대해 사용되었다. 신 32:41에서 심판을 위한 준비를 나타낸다: "나의 번쩍이는 칼을 갈며 내 손에 심판을 잡고 나의 대적에게 보수하며 나를 미워하는 자에게 보응할 것이라".
신 64:4과 시 140:4에서 날카로운 말을 발하는 것을 나타낸다. 사 5:28, 시 45:5에서 화살이 날카로운 것을 묘사한다. 비유적으로, 시 120:4에서는 혀에 대하여, 잠 25:18에서는 '거짓 증거'에 대해 사용되었다.
2. 피엘형은 신 6:7에서 "부지런히 가르치며"라고 번역되어 있다. 이 말은 하나님의 말씀을 '예리하게 가르치며'나 '예리하게 마음에 새기며'라고 번역할 수 있다.
그러나 KB와 NEB, JB는 이 피엘형을 '반복하다'를 뜻하는 제그의 어근 샤난으로 간주한다. 전자의 해석을 받아들이는 것이 좋을 것이다.
3. 히트포엘형에서 내 심장이 '찔림을 당했다'고 한다. 이것은 매서운 시기에 대해 그렇게 언급한다.(참조: BDB; TWOT).
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rm'v;(8104, 샤마르) 지키다, 준수하다, 보존하다, 감시하다, 주의하다
샤마르(동사)는 기본어근이며, '지키다, 준수하다, 보존(간수)하다, 감시하다, 주의하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 470회 나오며, 칼, 니팔, 피엘, 히트파엘형으로 사용되었다.
(a) 샤마르의 기본적인 개념은 '큰 주의를 하여 행한다'를 의미한다.
이 기본적인 개념은 이 동사의 변형된 다양한 의미들 저변에 깔려 있는 것으로 볼 수 있다. 이 동사가 다른 동사들과 결합되면 그 의미는 '면밀하게 혹은 부지런히 행하다'가 된다. 예컨대 잠 19:8에서 "명철에 주의하다"(한글개역 "명철을 지키는"), 신 11:32에서 "모든 규례와 법도를 너희는 행하도록 주의하라 즉 주의 깊게 수행하라(한글개역 "지켜 행할찌니라")", 그리고 민 23:12에서는 주의 깊게 말하다 혹은 충실하게 말하다.
(b) 샤마르는 언약 의무, 율법, 법규, 등에 '면밀하게 주의한다'는 의미를 나타낸다. 창 18:19에서 보면 아브라함은 그의 자식들에게 여호와의 도를 지키도록 즉 하나님의 도에 조심스럽게 유의하도록 명령해야 한다(출 20:6, 레 18:26, 신 26:16, 겔 11:20). 주의해야 할 것은 하나님의 법을 지키는 것은 단지 이론 만의 문제나 마지 못해 추종할 문제가 아니라는 것이다. '그것들을 행하라'는 표현이 자주 첨가되는데, 겔 37:24에서 그 실례를 찾아볼 수 있다. 잠 4:21은 그것들을 마음에 지키라고 말한다. 더 나아가 이 표현은 율법 등을 지키는 것 뿐만 아니라 제사장 직분과 같은 성직을 지키는 것에 대해서도 사용된다(민 18:7).
(c) 샤마르는 '돌보다, 보호하다'를 의미한다. 여기에는 정원(창 2:15), 양떼(창 30:31), 집(삼하 15:16) 등과 같은 것들을 지키거나 돌보는 것이 포함된다. 또한 생명나무로 가는 길을 지키는 그룹(창 3:24)이나 문지기(사 21:11)나 파숫꾼(아 5:7)과 같이 침입자가 들어오지 못하도록 지키는 것도 이 의미의 범주에 포함된다. 사람에 대해서도 이러한 의미가 적용될 수 있다. 가인은 "내가 내 아우를 지키는 자니이까"(창 4:9)라고 묻는다.
다윗은 시 34:20, 시 86:2, 시 121:3-4, 시 121:7 및 기타 구절들에서 하나님의 돌보심과 보호하심에 대해 자주 말한다. 욥 2:6에서 하나님은 사단에게 욥의 생명을 건드리지 말라고 명할 때 샤마르를 사용하신다.
또한 다윗은 요압이 압살롬과 싸우러 가기 전에 그에게 비장하게 타이르기를 "나를 위하여 압살롬을 지키라"(한글개역 "해하지 말라", 삼하 18:12)고 했다.
흔히 이 동사는 인격의 훈련, 즉 개인의 생활과 행동 면에서 주의를 기울여야 할 필요에 대해 사용된다. 시 39:1에서 자기 행위를 조심하는 것, 잠 13:3에서 입을 조심하거나 지키는 것을 묘사한다.
(d) 샤마르는 '중시하다', '...에 유의하거나 주의하다'를 의미한다. 이 단어는 사람이 하나님이나 기타 다른 것들에게 주의하거나 경의를 표하는 태도를 기술한다. 예컨대 호 4:10에서는 이스라엘이 하나님께 유의하기를 그만두었다(한글개역 "여호와 좇기를 그쳤다")고 한다. 시 31:6은 헛된 우상을 숭배하는 자들을 언급한다. 또 다른 관련 용법에서 시 130:3에서 기자는 "주께서 죄악을 감찰하실진대(진실로 주의하실진대) 누가 서리이까?"라고 한다(욥 13:27). 이 단어는 삼하 11:16에서처럼 적대한다는 의미로 사용될 수도 있고 슥 11:11과 시 59:9에서처럼 기대한다는 의미로 사용될 수도 있다.
(e) 샤마르는 '보존하다' preserve, '축적하다' store up라는 의미를 나타낸다. 에돔이 이스라엘에 대하여 분노를 계속하여 품고 있는 것(암 1:11)이나 지식을 축적하는 것(말 2:7). 이 단어가 창 41:35과 삼상 9:24에서는 음식에 대하여, 출 22:7에서는 귀중한 어떤 물건에 대해 사용되어 있다.(참조: J. E. Hartley; BDB).
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fl'm;(4422, 말라트) 피하다, 도망하다, 구출(구원)하다 [벗어나다]
말라트(동사)는 기본어근이며, '가만히 가버리다, 피하다, 도망하다, 구출(구원)하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 95회 나오며, 니팔, 피엘, 히필, 히트파엘형으로 사용되었다.
말라트는 '피하거나 도망하다'는 의미로 자주 나온다(창 19:17, 창 19:19-21, 삿 3:26, 삼상 22:1).
말라트는 자신의 친지들을 만나기 위하여 궁중의 환대를 피하는 것(삼상 20:29), 혹은 고난에 처한 빈민을 구제하는 것(욥 29:12)을 나타낸다.
그러나 말라트 의미에 대한 가장 두드러진 국면은 개인적인 적의 손에 의한(삼상 19:11, 삼상 23:13), 혹은 민족적인 적의 손에 의한(삼하 19:10), 혹은 질병에 의한(시 107:20) 죽음의 위험에서의 구원이나 혹은 모면에 관한 것이다.
일반적인 강조는 구원에서 하나님의 역할이다(시 116:4, 시 107:20, 시 22:5). 하나님의 구원은 의인들을 위한 것이며(잠 28:26, 욥 22:30), 죄에 대한 심판은 피할 수가 없다(왕상 19:17, 암 2:14-15). 구원은 여호와의 이름을 부르는 자에 대해서만 가능하다(욜 2:32, H3:5). 그분은 구원하시고 보호하시는 하나님이시다. 대조되는 것으로, 구원은 말의 능력(시 33:17), 민족의 강대함(사 21:6), 부유함(욥 20:20), 혹은 자신의 총명함에서 발견되지 않는다.(참조: BDB; TWOT).
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hj;;;D;(1760, 다하) 추적하다, 내던지다, 밀다
다하(동사)는 기본어근이며, '추적하다, 넘쳐흐르다, 밀다, 비틀거리다, 몰아내다, 내던지다'를 의미한다.
이 어근은 해를 끼칠 의향으로 '추적하다, 내던지다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 9회 나오며, 2회는 강조적인 독립 부정사로 사용되었다.
시편 기자는 이스라엘을 몰락시키려고 도모하는 적들에 의해 밀쳐 넘어뜨려지는 자들로 묘사하였다(시 118:13).
다윗은 사악한 자들에 의하여 공격을 받을 때의 자신을 흔들거리는 벽에 비유시키고 있다(시 62:3).
또 다른 경우에 그는 사악한 자들이 발을 밀치려고 꾀하는, 즉 몰락 시키려고 한다고 불만을 토로하였다(시 140:4).
그러나 다른 곳에서 그는 자신이 넘어지지 않도록 자신의 발을 지켜주시는 하나님을 찬양하였다(시 56:13, 참조: 시 116:8).
예레미야는 사악한 선지자들과 제사장들에 의한 악의 추구가 최종적으로 그들이 몰리어 넘어지게 되는 흑암의 미끄러운 길에 이르게 되리라고 예언하며(렘 23:12),
현자는 의인들은 죽음의 시간에도 안식처를 발견하는 반면에 사악한 자들은 재난의 시간에 종국적 멸망에로 떨어진다고 주장하였다(잠 14:32).
그는 또한 아첨하는 혀는 패망의 작용을 한다고 결론내린다(잠 26:28).
다윗은 하나님의 천사가 악한 자들을 추적하여 저들을 멸망에 이르게 하리라고 기도한다(시 35:5).
이사야 선지자는 이스라엘의 쫓긴 자들이 디아스포라(Diaspor)로부터 모두 모이게 될 날을 그리고 있다(사 11:12, 사 56:8).(참조: H. G. Stigers).
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@Wnj}T'(8469, 타하눈) (은혜를 위한) 탄원(간청)이나 기도
타하눈(명남)은 하난(@n"j; , 2603: 호의, 은혜를 베풀다)에서 유래했으며, (은혜를 위한) 탄원이나 기도 supplication(for favour)'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 18회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) 사람에게 간청, 가난한 자가 부자에게 간청하는 것(잠 18:23), 악어가 사람에게 간청하는 것(욥 41:3)을 묘사한다.
(b) 하나님께 기도(시 143:1, 단 9:3, 단 9:17, 대하 6:21), 탄원의 소리(시 28:2, 시 28:6, 시 31:23, 시 86:6, 시 130:2, 시 140:6, 시 116:2), 그리고 렘 31:9, 렘 3:22, 슥 12:10, 단 9:18, 단 9:23.(참조: BDB).
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rm'a:(559, 아마르) 말하다 say
아마르(동사)는 기본어근이며, '말하다'를 의미하며 여기서 '이야기하다, 생각하다(마음으로 말하는 것), 의도(기도)하다, 선언하다, 명령하다, 약속하다' 등의 의미로 확장되었다.
구약성경에서 이 단어는 약 5,300회 나온다.
아마르의 가장 일반적인 용법은 직접적인 대화에서 나온다. 이때 주체는 하나님(창 1:3), 에덴동산의 뱀(창 3:1), 두려워서 하나님에게로부터 숨고자 한 아담(창 3:10), 완고한 선지자를 전환시키려고 한 발람의 당나귀(민 22:28), 전쟁을 하고 싶어하는 군마(욥 39:25), 바다 속에 있는 지혜의 거처를 부인하는 바다(욥 28:14), 왕을 찾는 숲의 나무들(삿 9:8)이다. 이 동사가 문자적인 문맥들, 의인법우의, 그리고 엄격한 설화에서 이용된다는 사실을 쉽게 알 수 있다.
이 단어의 대다수의 용례들은 영어의 say와 같이 '말하다'라는 의미로 사용되었다.
(a) 아마르는 하나님의 창조적인 말씀에 대해 사용되었다. 7일간의 창조사에서 10번 나타난다(창 1:6, 창 1:9, 창 1:11, 창 1:14, 창 1:20, 창 1:24, 창 1:26, 창 1:28, 창 1:29). 여기서 이 단어는 통상적인 것보다 더 함축적인 의미로 사용되었다. 이 단어는 그것이 표현하는 것을 존재케 하는 신적 명령의 말씀, 곧 '창조적 말씀의 전능성'을 보여준다. 이것은 시 33:9에 '저가 말씀하시매 이루었으며, 명하시매 굳게 섰도다'(롬 4:17)라는 말이 증명한다. 더 깊은 의미의 창조적 말씀에 대하여는 시 33:6; 사 40:26; 요 1:1-3; 히 1:2; 히 11:3; 골 1:16등이 증언한다. 하나님의 이런 창조적 말씀은 모든 인간적인 말과 다르다. 그 말씀은 공허하지 않고 (신 32:47; 사 55:11) 강력하며, 전능하며, 최고의 창조적 잠재력을 가지고 있다. 하나님의 말씀은 미래를 선포하고 그 미래가 실현될 수 있도록 돕는 예언적 말씀이기도 하다. 이 창조 기사에서 이러한 신적 말씀의 특성이 분명히 나타나 있다(참조, Lange, Von Rad).
(b) 아마르는 때로 '약속하다 promise'를 의미하기도 하는데, 이렇게 사용되는 경우는 아주 드물다. 하나님께서 다윗에게 영원한 왕조를 주시겠다고 하신 약속(왕하 8:19), 이스라엘에게 약속의 땅을 소유하도록 하신 약속(느 9:15), 혹은 아하수에로 왕이 그의 영토 내에 있는 모든 유대인들을 멸할 기회를 얻으리라고 한 하만의 약속(에 4:7)에 대해 언급하는 구절에서 이 동사의 의미는 이런 것이다.
(c) 아마르는 '명령하다 command'라는 의미로 사용되었다. 이것은 이 단어가 하나님이나 유능한 어떤 권위 있는 사람에 의해 언급되어지는 경우에 그렇다. 하나님은 아브람에게 가라고 명령하셨다(창 12:1). 여호와께서는 여호수아에게 말씀하셨고, 여호수아는 그 말씀을 명령(차와)으로 실행하였다(수 11:9).
그리고 아마르는 성전 정화 이후의 제물에 관한 히스기야의 명령(대하 29:24), 하만과 그의 아들들을 매닮으로써 유대인을 도살하라는 포고를 번복시키라고 한 아하수에로의 서신 명령(에 9:25)에서 발견된다.
(d) 아마르는 몇몇 구절에서 다음과 같은 의미로 사용되었다. 신 8:17, 시 14:1에서 '마음에 이르다'라는 표현은 '생각하다'는 의미를 나타낸다.
자주 사용되지는 않지만, 흥미 있는 용법은 '공언하다, 말하게 하다'라는 의미로 사용된 경우이다. 모세는 연설을 끝내면서 이스라엘에게 그들이 그를 통해서 하나님을 그들의 하나님으로 삼기로 맹세했었다는 사실을 상기시켰다(신 26:17-18).
아마르는 '당당하게 행동하다'라는 의미로 사용되었다: "저희가 지꺼리며 오만히 말을 하오며 죄악을 행하는 자가 다 자긍하나이다"(시 94:4).
사 61:6에서 이 의미는 좋은 의미의 '자랑하다' boast인 것 같다: "오직 너희는 여호와의 제사장이라 일컬음을 얻을 것이라 사람들이 너희를 우리 하나님의 봉사자라 할 것이며 너희가 열방의 재물을 먹으며 그들의 영광을 얻어 자랑할 것이며".
(참조: T. E. Mccomiskey; BDB; KB).
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@z"a;(238, 아잔) 듣다 hear
아잔(동사)은 '듣다, 귀를 기울이다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 약 40여회 나오며 대부분 명령형으로 사용되었다.
이 단어는 사마(듣다)와 학쉬브(주의하다)의 병행어로, 주로 시가서에 사용되었다. 이 단어는 시가서가 아닌 책에서 사용될 때도, 라멕(창 4:23), 모세(신 32:1), 그리고 드보라(삿 5:3)의 노래와 같은 시적인 구절들에 사용되었다.(참조: H. Wolf; HELOT).
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&k's;(5526, 사카크) 가리우다, 덮다, 막다, 함께(엮어) 짜다
1. 사카크(동사)는 기본어근이며, '가리우다, 감싸다, 덮다, 막다, 차단하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 22회 나온다.
어근 사카크의 기본의미는 어떤 것을 막는 것을 의미한다. 같은 어원의 단어들은 아카드어(막다, 막히게 되다를 의미하는 사카쿠)와 아랍어(막다를 의미하는 삭카)에도 있다.
이 중요한 어근은 물리적 의미와 상징적 의미로, 특별히 '덮개' covering라는 의미와 관련하여 생기게 되었다. 전자의 의미로 이 어근은 신성한 예배장과 관련된 건물의 역할에 자주 사용되었다. 그룹의 날개들은 장막(출 37:9)이나 성전 안에 있는 속죄소를 덮었다(대상 28:18). 한 장의 휘장이 지성소 안에 있는 증거궤와 속죄소를 가리웠다(출 40:3, 출 40:21). 분사형은 파생어 소케크, 즉 방어자들의 날으는 무기에서 포위자들을 보호하기 위하여 세운 덮개(보호물)라는 단어를 만들어낸다(나 2:5).
상징적 의미로 이 어근은 피난을 위하여 하나님께 오는 사람들을 하나님이 보호해 주시는 것을 묘사한다(시 5:11, 시 91:4, 시 40:7).
2. 사카크(동사)는 '엮어 짜다, 함께 짜다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 시 139:13에서 1회 나온다: "주께서 내 장부를 지으시며 나의 모태에서 나를 조직하셨나이다".
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작성일 : 2020.06.12
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