| ==마5:13-16==
*13.너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸 데 없어 다만 밖에 버려져 사람에게 밟힐 뿐이니라 "You are the salt of the earth; but if the salt has become tasteless, how can it be made salty again? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled under foot by men.
*14.너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요 "You are the light of the world. A city set on a hill cannot be hidden;
*15.사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집 안 모든 사람에게 비치느니라 nor does anyone light a lamp and put it under a basket, but on the lampstand, and it gives light to all who are in the house.
*16.이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라 Let your light shine before men in such a way that they may see your good works, and glorify your Father who is in heaven.
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믿는 이 한사람 한사람은 모두 구주예수님과 연합한 한 영이요, JC의 울림판, 반사판, 영광의 통로라 하신 하나님아버지... 주님 앙망하며 주 앞에 나를 열어 드리오니 이 말씀의 비밀을 깨닫게 하소서.... 지금 바로 이시간....연합한 하나됨의 신비를 누리는 특권 주심에 감격-감탄 가운데 온전한 감사의 제목 삼고 묵상하며 믿음으로 주님 주시는 생각안에 잠깁니다.. 성령님의 감동-감화-충만-교통하심, 이시간 온전케 하사 주님을 계시하옵소서
...타락이전의 사람은, 창조하실때 하나님이 직접 불어넣어주신 호흡으로 인해 생령living spirit=산혼living soul..
...또한 거듭난 이는 이미 구주JC를 나의 주, 나의Q으로 고백함 통해 본래적 상태가 회복되었는 바, 십자가와 부활로 구주와 함께 연합하여 하나된바 부활생명의 HS을 받아서 전존재는 HS이 거하시는 전이요, (또한, 그리스도의 몸, 유기적 공동체인 교회의 측면에서는 각자가 교회를 이루는 신령한 산돌임)
...HS따라 사랑에 겨워(!!) 자원함의 헌신-순종-상호거함/누림의 실행과 상호소유/기업됨의 자각과 확신 통해 .JC의 장성한 분량의 충만에 이르기까지 믿음-소망-사랑-거룩함을 이루어 가도록 하셨음
...이제 또한 우리는 세상의 그 어느것과도 비교할 수 없이 보배로운 Q-구주JC, HS, 곧 삼위일체Q-을 담는 담지자로서 주님의 사랑둥이-기쁨-자녀-JC의 영광을 나타내는 작은그리스도들이요, Q은 우리의 호흡-의식보다 더 긴밀하게 전존재에 연합하여 계시기에, 결코 하나된 믿음을 발휘하는 우리를 떠나지도 버리지도 않으심
...바로 이 믿음을 발휘되게 하는 것이 승리 누림과 주님 뜻 이룸의 관건!!.
...믿음은 주께서 말씀하신 바, Q의 말씀이신 JC안으로 믿어들어가서 그 말씀을 붙들고, 함께 친히 붙들어 확신을 주시는 JC와 상호붙듬과 교통안에서 바로 교통하시는 말씀-빛-생명 JC를 내생명으로 취하고 누리는 것임((믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보지못하는 것들의 증거...즉, 말씀하신 그대로 믿고 붙들 때 주님은 그대로 이루시며 결국 실제로 나타나확증되는 것임!!))
...이제, 위의 마5:13-16말씀을 묵상함..
.. JC를 믿음으로 그리스도와 (또한 삼위일체Q과) 연합된 제자들을 모여든 무리가운데에서 하나하나 사랑스레 인지-식별하시며, 동시에 나아온 무리들에게 제자됨안으로 초청-권고-말씀하시는 주님을 본다
...JC의 담지자요, JC로 살며, 그분의 영광 누리며, 맛보며, 상호소유-상호기업됨을 자각하며 세상에 JC를 공급하는 통로된 제자들은 반드시, 그리고 당연히 말씀을 끝까지 붙드는 살아생동하는 견고한 심지로서 그 믿음을 발휘하는 것을 잊지말아야 하며, 그리할 때 주께서 부탁하신 바대로 구주JC의 세상의 소금됨, 세상의 빛됨을 바로 그렇게 살아내는, 곧 세상의 소금과 빛으로 나타날 것..오직 믿음으로 JC의 인도따라 한걸음씩 나아가라...어느덧 산위에 있는 동네처럼 자연스레 주께서 주목받게 하시리라..
...그 어떤 염려나 근심, 불평이 일어나더라도 믿음으로 주앞에 나아가 모든 사정과 형편을 전부 토로하라...(부정적인 느낌과 생각 그 어떤 것도 오직 주께만 아뢰라, 그러나 마음의 평강이 없을 때, 사람에게 말하여 전염시키지 말라-쓸데없는 오해를 방지하라....오직 주님만이 해결사이시다!!), 비록 실수했음을 느끼더라도 모든 참소(사탄의 거짓말)와 비방(침소봉대의 과장) 대해서도 주께만 고백하고 JC이름으로 대적하고 맡겨드리라...주님은 모든 것을 살펴 다 아시며 그것조차 지고지선의 유익을 위해 선용하신다!!).
...주께 맡겨버렸는데 그것을 다시 가져와 머리에 뒤집어 쓰지 말라(이것은 광원체에다 양동이를 씌우는 것과 같다....오직 빛되신 JC가 자연스레 빛을 발하시도록 자유케 해 드리자..시간을 허비하지 말자...그러기에는 내안의 빛 JC를 온전히 드러내기에는 주어진 인생의 시간이 짧다!!
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제자 된 자의 직분(마 5:13-16)
그리스도는 근래에 그의 제자들을 부르셨고, 그들에게 "사람 낚는 어부"가 될 것을 말씀하셨다. 여기에서는 더 나아가 "세상의 소금"과 "세상의 빛"이 되어야 할 것을 당부하고 있다.
Ⅰ. "너희는 세상의 소금"이다.
이 말씀은 고난 가운데 있을 때 그들에게 격려와 용기를 북돋아 줄 것이며, 비록 멸시를 받을지라도 그들은 실제로 세상에 축복이 되어야 한다. 그들이 이와 같이 고난을 받기 때문에 더욱 그러해야 한다. 생명은 그 맛에 있으며
그들보다 앞서 간 선지자들은 가나안 땅의 소금이었다.(소금의 생명은 그 맛과 효능에 있는바, 그것은 이땅에 오셔서 친히 인생을 사셨기에 인생의 모든 고난을 아시고 체휼하사 무죄한 자신을 속제제물로 드려 십자가에서 죽으시고 하나님의 참생명으로 부활하신 그리스도, 바로 그 JC를 믿음으로 얻는 죄사함과 구원의 복음!!). 그러나 사도들은 "온 세상의 소금"이었다. 왜냐하면 그들은 "복음을 전파하기 위하여 전 세계로 나가야"하기 때문이다.
어찌보면 그들에게 있어서 실망이 되는 일은 그들의 "수가 적었고 힘이 약했다"는 사실이다. "온 세상"과 같이 넓은 지역에서 과연 그들이 그들자신의 힘으로 무엇을 할 수 있었겠는가? 만일 그들이 세상이 그러하듯 군대의 무력이나 칼의 힘으로 일하려 했다면 그것 역시 보잘 것 없는 것이었다. 그러나 JC의 제자들은 스승이신 JC가 말씀하신 바로 그대로 소금과 같이 조용히(!!) 일하였으며, 한줌의 소금은 그 맛을 널리 온 세상에 확산시킬 수 있었다. 그들은 널리 퍼져서 누룩과 같이 서서히, ( 세상은 그들을 막아내기엔 전혀 감당할 수 없었다!!) 불가항력적 생명으로 일하였던 것이다.
복음의 교훈은 "소금"과 같다. 그것은 꿰뚫으며, "빠르며," "능력 있는"것이다(히 4:12). 그것은 "마음"을 찌른다(행 2:37). 그것은 청결케 하며, 맛있게 하며, 부패를 방지한다.
성경 말씀에 보면 "그리스도를 아는 냄새"라는 구절이 있다(고후 2:14). 이것은 그리스도를 아는 냄새가 없이는 모든 학문이 맛이 없기 때문이다.
영원한 언약은 "소금의 언약"으로 불리운다(민 18:19). 복음은 영원한 복음이다.
소금은 모든 제사에 사용된다(레 2:13). 또한 에스겔의 신비스러운 성전에서도 마찬가지이다(겔 43:24).
그리스도의 제자들은 소금이 되라는 복음의 교리를 배웠고 또한 이를 다른 사람들에게 소금으로서 가르치는 사명을 받는 것이다. 여기에서 유의할 것은, 기독자는, 특히 복음헌신자들은 참된 의미에서 세상의 소금이라는 사실이다.
1. 만일 그들이 마땅히 되어야 할 사람들이 된다면 그들은 "좋은 소금"이다. 다시 말하면 희고 작으며 작게 쪼개져서 무력해 보이지만 그러면서도 매우 유용하고 필수적인 것이다.
플리니(Pliny)는 말하기를, Sine sale, vita humana non potest degere ─ 즉 소금이 없이 인간의 생명이 지탱될 수 없다고 했다.
여기에서 볼 수 있는 것은 다음과 같다.
(1) 그들은 자신에 대해서는 어떠한가?
복음으로 맛을 낸다. 즉 은혜의 소금으로 맛을 내는 것이다. 지식이나 감정, 말이나 행동, 이 모든 것들은 은혜로 고르게 되어야 한다(골 4:6). "너희 속에 소금을 두라." 그렇지 않으면 그것을 다른 사람에게 확산시킬 수 없다(막 9:50).
(2) 그들은 타인에 대해서는 어떠한가?
그들은 선해야(be good)만 될 뿐만 아니라 선을 행해야(do good)만 한다. 또한 그들 자신의 현세적인 흥미를 만족시키기 위함이 아니라 그들이 복음의 맛과 향기로 그들을 변형되기 위하여 사람들의 마음속으로 슬며시 들어가야만 한다.
(3) 그들은 세상에 대해 얼마나 큰 축복인가?
무지와 사막에 놓여 있는 인류는 섞어 가는 맛없는 다량의 음식물이었다.
그러나 그리스도는 제자들을 파송함으로써 그들의 생과 교훈을 통하여 그들을 지식과 은혜로 맛을 내게 하며 그리하여 하나님과 천사들, 또한 신적인 일들을 맛내는 모든 사람들에게 합당케 하기 위함인 것이다.
(4) 그들은 어떻게 처신해야만 되었는가?
그들은 무더기로 쌓여 있어서는 안 되었고, 언제나 예루살렘에 함께 계속적으로 머물러 있어서는 안 되었다.
그들은 소금으로서 음식물에 이곳 저곳에 알알이 흩어져야 한다. 마치 레위인들이 이스라엘에 흩어져 있었으나 그들이 사는 곳에서는 그들의 맛을 전할 수 있었던 것과 같다.
2. 그들이 이러한 사람이 아니라면 그들은 "그 맛을 잃어버린 소금"과 같다.
만일 다른 사람들에게 맛을 내어야만 하는 너희들이 맛이 없고, 영적인 생활이 결핍되고, 기운이 없다면, 또는 만일 기독자가 그렇다면, 특히 교역자가 그렇다면 그의 처지는 매우 처참하다. 왜냐하면,
(1) 그는 "스스로의 힘으로는 바로 그 상태에서 돌이킬 수 없기" 때문이다. "무엇으로 짜게 하리요."
소금은 "맛 없는 음식물"을 맛나게 한다. 그러나 "맛 없는 소금"에는 어떻게 할 도리가 없다. 그리스도의 교회는 사람에게 맛을 낼 것이다. 그러나 만일 사람이 이러한 신앙고백을 채택하고 그것을 계속적으로 행하면서도 맛이 없고 하찮으며 품위 없고 김이 빠진 상태에 머문다면, 어떠한 교훈도 어떠한 수단도 그로 하여금 맛을 내게 할 수는 없을 것이다. 만일 기독자가 하지 않으면 그 어느 것도 맛을 내게 하는 이 일을 할 수 없을 것이다.
(2) 그는 "무익하기" 때문이다. 그것은 "아무 쓸데도 없다."
도대체 맛없는 소금이 소용될 곳이 어디 있는가? 이성 없는 사람과 같이 그것은 은혜 없는 기독자와 같을 것이다.
사악한 사람은 피조물들 중에서 가장 나쁜 사람이다. 사악한 기독자는 사람들 중에서 가장 나쁜 사람이다. 사악한 헌신자는 기독자들 중에서 가장 나쁜 사람이다.
(3) 그의 운명은 결국 파멸과 거절이기 때문이다. 그는 "밖에 버리움"을 받게 될 것이다.
다시 말하면 교회와 신자의 교제로부터 내어 쫓김을 당하는데, 그는 이들에게 오점과 부담이 된다. 또한 그는 "사람들에게 짓밝힘을 받게 될" 것이다. 그가 비난받았던 자들과 그들 자신이 짓밟힐 수밖에 없는 자들의 수치와 거절을 인하여 하나님께 감사드리자.
Ⅱ. "너희는 세상의 빛이라"(14절).
이것도 역시 전자와 같이 그들이 유용한 자임을 나타낸다(sole et sale nihil utilius─즉 태양이나 소금보다 더 유용한 것은 없다). 그러나 더 영광스러움을 나타낸다. 모든 기독자는 "주 안에서 빛"이며(엡 5:8), "빛들로 나타내어야"한다(빌 2:15). 그러나 헌신자들은 특별한 방법으로 나타내어야 한다. 그리스도는 그 자신을 "세상의 빛"이라고 부르고 있으며(요 8:12), 또한 그들은 "그와 함께 역사하는 동역자들"이며, 그들에게는 생명되신 그리스도의 이름의 명예와 권능이 주어져 있다.
참으로 "빛은 좋은 것"이며, 고마운 것이다. 세계(창조)의 첫날의 빛은 그러하였고, 그 때에 빛은 "흑암에서 빛을 내었다." 각 날의 새벽빛도 그러하며, 또한 복음도 그러하며, 또한 지각 있는 모든 사람들에게 빛을 던지는 자들도 마찬가지이다. "세상은 흑암에 처해 있었고," 그리스도는 그의 제자들을 세상에서 빛을 내도록 들어 올리셨다. 또한 그들은 그렇게 되기 위하여 근원적 참 빛 그리스도로부터 받은 바 그 빛을 누리며 살고 또한 반사하며 공급하고 있는 것이다.
이 비유는 여기에서 두 가지 일로 설명되고 있다.
1. "세상의 빛"인 그들은 탁월하고 눈에 띄며, 많은 사람들의 주시를 받고 있다. "산 위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이다."
그리스도의 제자들, 특히 봉사에 있어서 솔선수범하며 열심 있는 자들은 두드러지게 되며, 횃불처럼 주목을 받을 것이다.
그들은 "징조"(사 8:18)와 "예표"(슥 3:8)의 사람이다. 그들의 모든 이웃들은 그들을 주시하고 있다. 어떤 사람들은 그들을 칭찬하고 추천하며 그들을 즐거워하며 그들을 모방하려고 노력한다. 또 어떤 사람들은 그들을 시기하고 미워하며 비난하며 그들을 상하게 하려고 노력한다. 그러므로 그들은 "그들을 주시하는 자들" 때문에 "신중하게 행동해야만"한다. 왜냐하면 그들은 많이 "주시를 받기" 때문이다.
그리스도의 제자들은 그리스도께서 그들을 부르시기 전에는 무명의 사람들이2었으나, 그가 그들에게 부여한 특성이 그들로 하여금 위대하게 했다.
그들은 복음의 전파자로서 두각을 나타내었으며, 그것 때문에 어떤 사람들에 의해 비난받았지만 그들은 그것 때문에 다른 사람들에게서 존경을 받았고 보좌로 나아갔으며 재판장이 되었다(눅 22:30). 왜냐하면 그리스도는 당신을 높이는 자를 높일 것이기 때문이다.
2. "세상의 빛"인 그들은 다른 사람들에게 빛을 비추기로 되어 있다(15절). 그러므로,
(1) 그들은 등불로서 "두어질"것이다.
그리스도는 이러한 촛불들에 불을 켰으므로 그들은 말 아래 두어지지 않을 뿐 아니라 지금과 같이 언제나 갈릴리의 동네들이나 이스라엘 집의 잃어버린 양들에게만 제한되지 않을 것이며 모든 세상에로 보냄을 받게 될 것이다.
교회는 촛대, 즉 황금 촛대이며, 이곳에는 그들의 빛이 멀리 퍼지도록 이러한 빛들이 놓여져 있다. 복음은 매우 강한 빛이요. 그 자체의 많은 증거가 수반되는데, 즉 "산 위에 있는 동네처럼 숨기우지 못하며," 즉 그것에 거스려 자신들의 눈을 고의적으로 닫지 않은 자 들에게는 이 빛이 하나님에게 속해 있다는 사실이 드러나지 않을 수 없다. 그것을 "집안에 있는 모든 사람들," 그것에로 가까이 접근하려는 자들과 그것이 있는 곳에로 나아오는 모든 자들에게 "빛을 비출 것이다."
그 빛을 받지 못하는 자들은 자기들 탓이다. 그들이 그 빛을 집안에 들이지 않으려 하며, 부지런하고 공정하게 그 빛에 대해 알아보려 하지 않고 오히려 나쁜 편견만 지니고 있기 때문이다...((하늘 시온산의 새예루살렘을 생각해 보라!!))
(2) 그들은 등불처럼 "비추어야"한다.
① 그들은 그들의 "선한 전파"에 의해 그들이 가진 지식을 타인을 위하여 전파해야만 한다. 그것을 "말 아래' 두지 않고 널리 펼쳐야만 한다. ((모든 염려와 근심은 주께 맡겨버리고, 합당치못한 참소와 비방을 주앞에 나아가 주께만 아뢰고 JC이름으로 대적하라!!...그 어떤 사람에게도 전염시키지 말라!!))
달란트를 안 쓰고 처박아 두어서는 안 되며 그것으로 장사를 해야만 한다(역주:눅 19:20). 그리스도의 제자들은 그들 자신을 비밀과 모호 속에 감추어 두거나 명상이나 겸손, 자기 보존의 우선 아래 숨겨서는 안 되며, "그들이 은사를 받은 것 같이 (바로 그렇게!!)똑같이 일을 집행해야만" 한다(눅 12:3).
② 그들의 "선한 생활"에 의해 그들은 "켜서 빛을 비추어야만"한다(요 5:35).
그들의 모든 대화에서 그들이 참으로 그리스도를 따르는 자임을 증거 해야만 한다(약 3:13). 그들은 다른 사람을 가르치고 지도하며 소생시키고 위로해야만 한다(욥 29:11).
여기에서 다음과 같은 사실을 살펴볼 수 있다.
첫째, "어떻게" 우리의 빛을 비출 것인가?
─사람들이 "볼 수"있고 시인할 수 있는 이러한 "선행들"을 행함으로써, 좋은 소식을 그들에게 전하여 기독교에 대해 좋게 생각할 수 있도록 함으로써 빛을 비추어야 한다.
우리는 다른 사람들에게 덕을 세울 수 있도록 선행을 베풀어야 하며, 자기 자신을 과시하기 위한 것이 되어서는 안 된다.
우리는 은밀히 기도하라는 명령을 받았으며, 하나님과 우리의 영혼 사이에 놓여있는 것은 우리 자신안에 간직되어야만 한다. 다른 사람들에게 자연히 공개되고 드러나는 것은 우리의 신앙 고백과 일치되는 것이 되도록 힘써 노력해야 하며 칭찬할 만한 것이 되어야만 한다(빌 4:8).
우리들의 주위에 있는 자들은, 종교는 단지 공공연한 이름에 불과한 것이 아니라는 사실과 또한 우리는 신앙을 고백할 뿐만 아니라 신앙의 능력 아래에 거한다는 사실을 확신하도록 우리의 선한 말들을 "듣고," 우리의 선한 행위를 "보아야"한다.
둘째, 우리는 어떤 "목적"으로 빛을 비추어야만 하는가?
─"너희의 선행을 보는 자들로 하여금 너희에게 영광을 돌리지 않고(이것은 바리새인들이 목표하는 것이었으며, 또한 그들의 모든 선행을 수포로 돌아가게 하는 것이었다), 하늘에 계신 너희의 아버지께 영광을 돌리게 해야 한다." ....여기에서 유의할 것은, 하나님의 영광은 우리가 종교 안에서 행하는 모든 일에서 목표로 삼아야 하는 큰 일이라는 사실이다(벧전 4:11). 이 중심에서 우리의 모든 행동의 선(線)은 만나야 한다. 우리는 우리 자신이 하나님께 영광을 돌리도록 노력해야만 할뿐만 아니라 다른 사람들로 하여금 그에게 영광 돌리도록 모든 일을 다해야만 한다.
우리의 선행은 다른 사람들에게,
1. "칭찬의 구실"이 되는 것이다.
"그들로 하여금 너희의 착한 행실을 보고 너희 속에 하나님의 은혜의 능력을 보며 그것을 인하여 하나님께 감사하며, 사람들에게 이러한 능력을 주신 하나님께 영광을 돌리게 해야 한다."
2. "경건에 대한 동기"가 된다.
"그들로 너희의 착한 행실을 보고 기독교의 진리와 탁월성에 대한 확신을 가지며, 거룩한 경쟁의식에 의해 너희의 선행을 본받으려고 하는 마음을 불러일으키며, 그렇게 함으로써 하나님을 영화스럽게 하도록 해야 한다." ....여기에서 유의할 것은, 성도의 거룩하고 정상적이고 모범적인 대화는 죄인들의 회심을 더욱 촉진케 할 수 있다는 사실이다. 종교에 생소한 자들은 이것으로써 그것(종교)이 무엇인지를 알게 될 수 있다. 모범을 보임으로써 가르치는 것이다. 즉 모범은 스승이다. 종교에 대해 편견을 가지고 있는 자들은 이것에 의해 종교에 친숙해질 수 있으며, 따라서 경건한 대화에는 마음을 사로잡는 효력이 있는 것이다.
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ajlhqhv"(227, 알레데스) 진실한, 진짜의, 신실한.
1. 고전 및 70인역본.
형용사 알레데스(Homer 이래)는 부정 접두어 아(a)와 레도(lhvqw: 남의 눈을 피하다)에서 유래했으며, 문자적으로 '숨기지 않는'을 의미하며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.
(a) '변치않는, 일정한, 충실한' constant, '확실한, 타당한, 정당한, 유효한' walid(Jos. Ant., 8, 337과 343 등; Sib., v. 449; Fr 1, 10; 사 43:9).
(b) ① '신뢰할 수 있는' trustworthy 또는 '믿을 수 있는' reliable(1 Cl., 45, 2), 느 7:2; 잠 22:21.
② '성실한' sincere 또는 '정직한' honest(Aeschyl., Thu.; Did., 15, 1; Pol. 1. 1; Jos. Ant., 13, 191).
(c) '실제의, 실재하는' real(Jos. Bell., 1, 254), '실제로 있는 것'을 나타낸다.
(d) '참된', true(Jos. Ant., 4, 219; Herm. m; papyrus; 단 10:1). '참된 교리'(알레데스 도그마)에 대해 사용되었다(Leg. All. 3, 229).
(e) '진짜의' genuine 또는 '진정한' proper, 신의 실체에 대하여 사용되었다(Thu; Philo Leg 등).
2. 신약성경.
형용사 알레데스는 신약성경에서 25회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) 벧전 5:12에서 알레데스는 '정당한, 타당한, 효과적인'을 의미한다: "내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증거하노니 너희는 이 은혜에 굳게 서라".
(b) 빌 4:8에서 알레데스는 '올바른' upright을 의미한다: "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라".
(c) 롬 3:4에서 알레데스는 '신뢰할 수 있는, 믿을 수 있는'이란 의미를 지닌다: "그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할찌어다 기록된바 주께서 주의 말씀에 의롭다 함을 얻으시고 판단 받으실 때에 이기려 하심이라 함과 같으니라".
(d) 알레데스는 '성실한, 정직한'을 의미한다.
① 막 12:14, "와서 가로되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 아무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 않고 오직 참으로써 하나님의 도를 가르치심이니이다 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까"(병행구, 마 22:16). 여기서 알레데스는 '거짓말, 은폐, 속임수'와 반대되는 '정직, 성실'을 나타낸다. 그 바리새인들과 헤롯 당원들이 한 질문의 요점은 예수님이 그 말을 함으로써 얻어질 결과에 대한 두려움 때문에 진리를 감추지 않으리라는 점이다. 그는 자기 견해를 피력하는데 정직한 사람으로 알려져 있었다.
② 요 3:33, "그의 증거를 받는 이는 하나님을 참되시다 하여 인쳤느니라".
③ 고후 6:8, "영광과 욕됨으로 말미암으며 악한 이름과 아름다운 이름으로 말미암으며 속이는 자 같으나 참되고".
(e) 알레데스는 '실제의, 실재하는, 진짜의'를 의미한다.
① 행 12:9, "베드로가 나와서 따라갈 쌔 천사의 하는 것이 참인 줄 알지 못하고 환상을 보는가 하니라".
② 요 10:41, "많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행치 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 참이라 하더라".
③ 요 4:18, "네가 남편 다섯이 있었으나 지금 있는 자는 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다".
④ 요 19:35, "이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라 저가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려함이니라".
⑤ 요일 2:27, "너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라".
⑥ 요일 2:8, "다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된 것이라 이는 어두움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라".
(f) 알레데스는 '참된'을 의미한다.
① 요 5:31, "내가 만일 나를 위하여 증거하면 내 증거는 참되지 아니하되".
② 딛 1:13, "이 증거가 참되도다 그러므로 네가 저희를 엄히 꾸짖으라 이는 저희로 하여금 믿음을 온전케 하고".
③ 벧후 2:22, "참 속담에 이르기를 개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다 하는 말이 저희에게 응하였도다". 참 속담은 경험에 비추어 본 바대로 진리를 의미한다.
(g) 알레데스는 '진짜의, 진정한'을 의미한다.
① 요 6:55, "내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다".
② 요 3:33, "그의 증거를 받는 이는 하나님을 참되시다 하여 인쳤느니라". 여기서 알레데스는 보다 분명한 의미로 나타나는데, 즉 믿는 자는 하나님을 신뢰할 수 있음을 확인함으로 하나님이 계시를 주신다는 것을 확증한다.
③ 요 7:18, "스스로 말하는 자는 자기 영광만 구하되 보내신 이의 영광을 구하는 자는 참되니 그 속에 불의가 없느니라". 이 구절에서 요점은 단순히 성실하신 분으로서만이 아니라 그 분은 실재하시며, 그 분 자신이 진짜이시고, 알레데이아에 의해 결정되고, 그러므로 그 분은 계시자이시다는 것이다.
④ 요 8:26, "내가 너희를 대하여 말하고 판단할 것이 많으나 나를 보내신 이가 참되시매 내가 그에게 들은 그것을 세상에게 말하노라 하시되".
(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; R. Bultmann; A. C. Thiselton).
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마 22:16 자기 제자들을 헤롯 당원들과 함께 예수께 보내어 말하되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 [참]되시고 참으로써 하나님의 도를 가르치시며 아무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 아니하심이니이다
막 12:14 와서 가로되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 [참]되시고 아무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 않고 오직 참으로써 하나님의 도를 가르치심이니이다 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까
요 3:33 그의 증거를 받는 이는 하나님을 [참]되시다 하여 인쳤느니라
요 4:18 네가 남편 다섯이 있었으나 지금 있는 자는 네 남편이 아니니 네 말이 [참]되도다
요 5:31 내가 만일 나를 위하여 증거하면 내 증거는 [참]되지 아니하되
요 5:32 나를 위하여 증거하시는 이가 따로 있으니 나를 위하여 증거하시는 그 증거가 [참]인줄 아노라
요 6:55 내 살은 [참된] 양식이요 내 피는 [참된] 음료로다
요 7:18 스스로 말하는 자는 자기 영광만 구하되 보내신 이의 영광을 구하는 자는 [참]되니 그 속에 불의가 없느니라
요 8:13 바리새인들이 가로되 네가 너를 위하여 증거하니 네 증거는 [참]되지 아니하도다
요 8:14 예수께서 대답하여 가라사대 내가 나를 위하여 증거하여도 내 증거가 [참]되니 나는 내가 어디서 오며 어디로 가는 것을 앎이어니와 너희는 내가 어디서 오며 어디로 가는 것을 알지 못하느니라
요 8:17 너희 율법에도 두 사람의 증거가 [참]되다 기록하였으니
요 8:26 내가 너희를 대하여 말하고 판단할 것이 많으나 나를 보내신 이가 [참]되시매 내가 그에게 들은 그것을 세상에게 말하노라 하시되
요 10:41 많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행치 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 [참]이라 하더라
요 19:35 이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라 저가 자기의 말하는 것이 [참]인 줄 알고 너희로 믿게 하려함이니라
요 21:24 이 일을 증거하고 이 일을 기록한 제자가 이 사람이라 우리는 그의 증거가 [참]인 줄 아노라
행 12:9 베드로가 나와서 따라갈쌔 천사의 하는 것이 [참]인 줄 알지 못하고 환상을 보는가 하니라
롬 3:4 그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 [참]되시다 할찌어다 기록된바 주께서 주의 말씀에 의롭다 함을 얻으시고 판단 받으실 때에 이기려 하심이라 함과 같으니라
고후 6:8 영광과 욕됨으로 말미암으며 악한 이름과 아름다운 이름으로 말미암으며 속이는 자 같으나 [참]되고
빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 [참]되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
딛 1:13 이 증거가 [참]되도다 그러므로 네가 저희를 엄히 꾸짖으라 이는 저희로 하여금 믿음을 온전케 하고
벧전 5:12 내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 [참]된 은혜임을 증거하노니 너희는 이 은혜에 굳게 서라
벧후 2:22 [참] 속담에 이르기를 개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다 하는 말이 저희에게 응하였도다
요일 2:8 다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 [참]된 것이라 이는 어두움이 지나가고 참빛이 벌써 비췸이니라
요일 2:27 너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 [참]되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라
요삼 1:12 데메드리오는 뭇사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증거가 [참]된 줄을 아느니라
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semnov"(4586, 셈노스) 존귀한, 공경(숭배)할만한, 존엄한, 거룩한.
1. 일반 헬라어의 용법
형용사 셈노스는 세보(sevbw)에서 유래했으며, '숭고한, 존귀한, 존경(숭배)할만한, 존엄한, 거룩한'을 의미한다.
셈노스는 신들의 속성으로는 '고결한'(lofty)을, 신적인 것들에 사용될 때에는 '위엄있는, 장엄한, 거룩한'을, 음악, 시, 웅변에 사용될 때에는 '탁월한'을 의미한다.
이 형용사와 명사는 흔히 신성의 장엄함을 가리키지만, 때로는 사람의 존엄성, 훌륭함, 진지한 의도, 위대성을 가리키기도 한다.
셈노스는 예를 들어 7이란 숫자, 인간의 지위 혹은 행동과 같은 것들의 내적인 위엄을 의미하기도 한다. 셈노스는 다른 사람들의 존경을 불러 일으키는 것이다. 따라서 그것은 위엄있거나 훌륭한 것을 포함하지만, 보다 높은 질서의 표시들이 그 안에서 발견될 수 있는 경우와, 또 이것이 적절한 장엄성이나 엄숙성(반드시 엄격함이 아니더라도)을 지닐 경우에만 그렇다.
2. 70인역본의 용법
형용사 셈노스는 70인역본에서 10회 사용되었다.
잠 8:6에서 이 단어는 히브리어 나기드(통치자, 지도자, 우두머리)의 역어로, '존엄하거나 위엄있는 것들'(복수)을 나타낸다: "내가 [가장 선한 것을] 말하리라 내 입술을 열어 정직을 내리라". 셈노스는 여기서 '거룩한 것들'일 수 있다.
잠 15:26에서 셈노스는 히브리어 노암(즐거운, 아름다움, 친절, 은혜, 호의)의 역어로 나타난다: "[선한] 말은 정결하니라". NASB는 "즐거운 말은 순결하다", NIV는 "순결한자의 것들(생각들)은 그(주)에게 즐거운 것이다"로 번역했다. 아마도 후자의 번역이 더 좋은 것같다.
3. 신약성경의 용법
형용사 셈노스는 신약성경에서 4회 나온다.
빌 4:8에서 셈노스는 인간의 행동과 관련되어 있다: "종말로 형제들아 … 무엇에든지 [경건하며]". 여기서 바울은 기독교인의 일상 생활을 위한 교훈을 하고 있다. 그는 외인들을 염두에 두고서 독자들에게 고귀하고 존경할 만한 가치있는 것을 신중히 고려하여 실행하라고 권면한다. 물론 바울은 이러한 일에 대한 외인들의 판단을 단순하게 받아들이지는 않는다.
목회서신에서 셈노스는, 곧 교회의 지도자들의 교리와 생활에 있어서 진지함이나 엄숙함과 가치 있는 것을 요구하고 있다. 그래서 그들은 그들 자신의 가족을 잘 다스리고 좋은 모범을 보임으로써 자녀들이 순종하며 영예로운 삶을 살도록 양육해야 한다(딤전 3:8; 딤전 3:11; 딛 2:2).(참조: W.Gunther; J.H.Thayer; W.Foerster).
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빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 [경건하며] 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
딤전 3:8 이와 같이 집사들도 [단정하고] 일구 이언을 하지 아니하고 술에 인박이지 아니하고 더러운 이를 탐하지 아니하고
딤전 3:11 여자들도 이와 같이 [단정하고] 참소하지 말며 절제하며 모든 일에 충성된 자라야 할찌니라
딛 2:2 늙은 남자로는 절제하며 [경건하며] 근신하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전케 하고
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divkaio"(1342, 디카이오스) 의로운 righteous.
형용사 디카이오스(Homer. 이래)는 디케(divkh, 1349: 옳음, 공의, 정의)에서 유래했으며, '디케를 준수하는, 의로운, 하나님과 인간의 법을 지키는, 그의 의무를 이행하는' 자를 뜻하고, 그리하여 초기 언어에서 루터는 넓은 의미로 '올바른'이란 이 단어를 사용한다; 헬라 문헌에서 심지어 물질적인 것에도 사용되어(Xen. mem.) '가장 비옥한'(Xen. Cyr.)을 뜻하기도 한다.
70인역본에서 히브리어 차딧크의 역어로 사용되었다.
(a) 넓은 의미에서 '정직한, 옳은, 고결한, 하나님의 명령을 지키는'
① 일반적으로: 마 1:19(의미하는 바는, 그의 약혼녀가 공적 비난을 당하게 하는 것은 그의 의로움과 양립하지 않았다는 것이다); 마 10:41; 마 13:49; 마 23:28; 마 25:37, 마 25:46; 눅 1:6, 눅 1:17; 눅 14:14; 눅 18:9; 눅 20:20; 롬 5:7; 딤전 1:9; 약 5:6, 약 5:16; 벧전 3:12; 요일 3:7; 계 22:11; "죄인과 경건치 아니한 자", 벧전 4:18; "의인과 악인", 마 5:45; 행 24:15; 그의 경건과 정직으로 주목 받는 구약성경의 인물에 대해: 마 13:17; 히 12:23; 따라서 아벨, 마 23:35; 히 11:4; 롯, 벧후 2:7; 실제이든 가상이든 간에, 스스로를 의롭다고 여기는 자들, 스스로 덕을 자랑하는 자들에게도 사용된다: 마 9:13; 막 2:17; 눅 5:32; 눅 15:7, "경건하여"와 함께, 눅 2:25; "거룩한"과 함께, 막 6:20; "선하고"와 함께, 눅 23:50; "하나님을 경외하는"과 함께, 행 10:22; "그의 의로움", 요일 3:12. 중성 토 디카이온 '요구하는 의무로 간주되는 것, 옳은 것': 벧후 1:13; 복수형, 빌 4:8; "옳으니라", 엡 6:1; 빌 1:7; 심판관이신 "하나님 앞에서"와 함께, 행 4:19.
② 두드러진 부정적 개념: '순진한, 흠 없는, 죄 없는'; 따라서 이방인들이 그리스도를 가리켜 말할 때 사용되었다: 마 27:19, 마 27:24 RGL br. Trbr. WHmrg.; 눅 23:47; 마 23:35; 죄와 교제하지 않는, "계명도 거룩하며 의로우며 선하도다", 롬 7:12.
③ 특히, 이 단어는 생각하고, 느끼고, 행동하는 방식에 있어 하나님의 뜻에 온전히 부합하는 자, 그리하여 마음이나 삶을 바로 잡을 필요가 없는 자에게 사용된다; 이런 의미에서 그리스도만이 디카이오스로 불리울 수 있다: 행 7:52; 행 22:14; 벧전 3:18; 요일 2:1; "거룩하고 의로운", 행 3:14; 나머지 안간 중에서 단 한명의 디카이오스라도 있을 수 있다는 것은 당연히 부정된다, 롬 3:10(전 7:21).
하나님에 대해: '거룩한', 롬 3:26. '그리고 옳다고 하는 사람' 혹은 '의롭다고 선언하는 자'에 근거하여 '옳은'이나 '의로운'으로 번역할 수 있다. 그러나 그 본질적 의미는 '거룩한'이다. 하나님은 이 거룩한 품성으로 인해 죄를 미워하고 벌하신다, 요일 2:29.
④ 문맥상으로, '하나님이 좋다고 인정하는, 하나님께 받아들여질 수 있는': 롬 5:19; "믿음으로"와 함께, 믿음으로 하나님께 받아들여지는: 갈 3:11; 히 10:38; "하나님 앞에서는 의인이", 롬 2:13.
(b) 좁은 의미에서, '각각의 의무를 이행하는'; 사법적 의미에서 말로 표현되든 그들을 대하는 태도에서 보여지든 간에 '다른 사람에게 정당한 판단을 내리는': 딛 1:8; 따라서 그들의 행위에 따라 공평하게 인간에게 보상하는 하나님께 사용, 계 16:1; 동일한 의미로 요 17:25(그는 그리스도를 사랑하는 충실한 제자들과 '세상'에게 똑같은 재앙을 내리지 않으신다); 요 1:9(그는 그의 통치의 법을 실시하시며, 또한 죄 사함에 관한 법도 실행하신다)에서도 사용된다; 그리스도에 대해, "의로우신 재판장", 딤후 4:8; "공의로운 심판", 요 5:30; 요 7:24; 살후 1:5; 복수형, 계 16:7; 계 19:2; 하나님의 "길이 의롭고 참되시도다", 계 15:3.
중성 토 디카이온 "의", 다른 사람에게 마땅히 주어야 할 것, 골 4:1; 공의와 법률에 합치하는 것, 눅 12:57; 그것은 공의에 합치하는 것이다, 살후 1:6; 공과에 따라, 마 20:4; 마 20:7.(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
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마 1:19 그 남편 요셉은 [의로운] 사람이라 저를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여
마 5:45 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 [의로운] 자와 불의한 자에게 내리우심이니라
마 9:13 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 내가 [의인]을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라
마 10:41 선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 [의인]의 이름으로 [의인]을 영접하는 자는 [의인]의 상을 받을 것이요
마 13:17 내가 진실로 너희에게 이르노니 많은 선지자와 [의인]이 너희 보는 것들을 보고자 하여도 보지 못하였고 너희 듣는 것들을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라
마 13:43 그 때에 [의인들]은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라 귀 있는 자는 들으라
마 13:49 세상 끝에도 이러하리라 천사들이 와서 [의인] 중에서 악인을 갈라내어
마 20:4 저희에게 이르되 너희도 포도원에 들어가라 내가 너희에게 [상당]하게 주리라 하니 저희가 가고
마 20:7 가로되 너희는 어찌하여 종일토록 놀고 여기 섰느뇨 가로되 우리를 품군으로 쓰는이가 없음이니이다 가로되 너희도 포도원에 들어가라 하니라([정당하게])
마 23:28 이와 같이 너희도 겉으로는 사람에게 [옳게] 보이되 안으로는 외식과 불법이 가득하도다
마 23:29 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 선지자들의 무덤을 쌓고 [의인들]의 비석을 꾸미며 가로되
마 23:35 그러므로 [의인] 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아 가리라
마 25:37 이에 [의인들]이 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고 공궤하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까
마 25:46 저희는 영벌에, [의인들]은 영생에 들어가리라 하시니라
마 27:19 총독이 재판 자리에 앉았을 때에 그 아내가 사람을 보내어 가로되 저 [옳은] 사람에게 아무 상관도 하지 마옵소서 오늘 꿈에 내가 그 사람을 인하여 애를 많이 썼나이다 하더라
마 27:24 빌라도가 아무 효험도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 가로되 이 ([의로운]) 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라
막 2:17 예수께서 들으시고 저희에게 이르시되 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라 내가 [의인]을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라
막 6:20 헤롯이 요한을 [의롭고] 거룩한 사람으로 알고 두려워하여 보호하며 또 그의 말을 들을 때에 크게 번민을 느끼면서도 달게 들음이러라
눅 1:6 이 두 사람이 하나님 앞에 [의인]이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라
눅 1:17 저가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 앞서 가서 아비의 마음을 자식에게, 거스리는 자를 [의인]의 슬기에 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 예비하리라
눅 2:25 예루살렘에 시므온이라 하는 사람이 있으니 이 사람이 [의롭고] 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자라 성령이 그 위에 계시더라
눅 5:32 내가 [의인]을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라
눅 12:57 또 어찌하여 [옳은] 것을 스스로 판단치 아니하느냐
눅 14:14 그리하면 저희가 갚을 것이 없는고로 네게 복이 되리니 이는 [의인들]의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이니라 하시더라
눅 15:7 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 [의]인 아흔 아홉을 인하여 기뻐하는 것보다 더하리라
눅 18:9 또 자기를 [의롭다]고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되
눅 20:20 이에 저희가 엿보다가 예수를 총독의 치리와 권세 아래 붙이려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 [의]인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니
눅 23:47 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 가로되 이 사람은 정녕 [의]인이었도다 하고
눅 23:50 공회 의원으로 선하고 [의로운] 요셉이라 하는 사람이 있으니
요 5:30 내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 [의로우]니라
요 7:24 외모로 판단하지 말고 [공의]의 판단으로 판단하라 하시니라
요 17:25 [의로우신] 아버지여 세상이 아버지를 알지 못하여도 나는 아버지를 알았삽고 저희도 아버지께서 나를 보내신 줄 알았삽나이다
행 3:14 너희가 거룩하고 [의로운] 자를 부인하고 도리어 살인한 사람을 놓아 주기를 구하여
행 4:19 베드로와 요한이 대답하여 가로되 하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 [옳은]가 판단하라
행 7:52 너희 조상들은 선지자 중에 누구를 핍박지 아니하였느냐 의인이 오시리라 예고한 자들을 저희가 죽였고 이제 너희는 그 [의인]을 잡아준 자요 살인한 자가 되나니
행 10:22 저희가 대답하되 백부장 고넬료는 [의]인이요 하나님을 경외하는 자라 유대 온 족속이 칭찬하더니 저가 거룩한 천사의 지시를 받아 너를 그 집으로 청하여 말을 들으려 하느니라 한대
행 22:14 그가 또 가로되 우리 조상들의 하나님이 너를 택하여 너로 하여금 자기 뜻을 알게 하시며 저 [의인]을 보게 하시고 그 입에서 나오는 음성을 듣게 하셨으니
행 24:15 저희의 기다리는바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 [의인]과 악인의 부활이 있으리라 함이라
롬 1:17 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 [의인]은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라
롬 2:13 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 [의인]이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니
롬 3:10 기록한바 [의인]은 없나니 하나도 없으며
롬 3:26 곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 [의로우시며] 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라
롬 5:7 [의]인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와
롬 5:19 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된것 같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 [의인]이 되리라
롬 7:12 이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 [의로우며] 선하도다
갈 3:11 또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 [의인]이 믿음으로 살리라 하였음이니라
엡 6:1 자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 [옳으니라]
빌 1:7 내가 너희 무리를 위하여 이와 같이 생각하는 것이 [마땅하니] 이는 너희가 내 마음에 있음이며 나의 매임과 복음을 변명함과 확정함에 너희가 다 나와 함께 은혜에 참예한 자가 됨이라
빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 [옳으며] 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
골 4:1 상전들아 [의]와 공평을 종들에게 베풀찌니 너희에게도 하늘에 상전이 계심을 알찌어다
살후 1:5 이는 하나님의 [공의로운] 심판의 표요 너희로 하여금 하나님 나라에 합당한 자로 여기심을 얻게 하려 함이니 그 나라를 위하여 너희가 또한 고난을 받느니라
살후 1:7 환난 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 [공의]시니 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에
딤전 1:9 알 것은 이것이니 법은 [옳은] 사람을 위하여 세운 것이 아니요 오직 불법한 자와 복종치 아니하는 자며 경건치 아니한 자와 죄인이며 거룩하지 아니한 자와 망령된 자며 아비를 치는 자와 어미를 치는 자며 살인하는 자며
딤후 4:8 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 [의로우신] 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라
딛 1:8 오직 나그네를 대접하며 선을 좋아하며 근신하며 [의로우며] 거룩하며 절제하며
히 10:38 오직 나의 [의인]은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라
히 11:4 믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 [의로운] 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라
히 12:23 하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 [의]인의 영들과
약 5:6 너희가 [옳은 자]를 정죄하였도다 또 죽였도다 그는 너희에게 대항하지 아니하였느니라
약 5:16 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 [의]인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라
벧전 3:12 주의 눈은 [의인]을 향하시고 그의 귀는 저의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시느니라 하였느니라
벧전 3:18 그리스도께서도 한번 죄를 위하여 죽으사 [의인]으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니
벧전 4:18 또 [의인]이 겨우 구원을 얻으면 경건치 아니한 자와 죄인이 어디 서리요
벧후 1:13 내가 이 장막에 있을 동안에 너희를 일깨워 생각하게 함이 [옳은] 줄로 여기노니
벧후 2:7 무법한 자의 음란한 행실을 인하여 고통하는 [의로운] 롯을 건지셨으니
벧후 2:8 (이 [의]인이 저희 중에 거하여 날마다 저 불법한 행실을 보고 들음으로 그 [의로운] 심령을 상하니라)
요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 [의로우사] 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요
요일 2:1 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 [의로우신] 예수 그리스도시라
요일 2:29 너희가 그의 [의로우신]줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라
요일 3:7 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 [의로우심]과 같이 [의롭고]
요일 3:12 가인 같이 하지 말라 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찐 연고로 죽였느뇨 자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 [의로움이니라]
계 15:3 하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래를 불러 가로되 주 하나님 곧 전능하신이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 [의롭고] 참되시도다
계 16:5 내가 들으니 물을 차지한 천사가 가로되 전에도 계셨고 시방도 계신 거룩하신이여 이렇게 심판하시니 [의로우]시도다
계 16:7 또 내가 들으니 제단이 말하기를 그러하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여 심판하시는 것이 참되시고 [의로우]시도다 하더라
계 19:2 그의 심판은 참되고 [의로운]지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그의 손에 갚으셨도다 하고
계 22:11 불의를 하는 자는 그대로 불의를 하고 더러운 자는 그대로 더럽고 [의로운] 자는 그대로 의를 행하고 거룩한 자는 그대로 거룩되게 하라
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aJgnov"(53, 하그노스) 순결한 pure, 거룩한 holy.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
형용사 하그노스(Homer 이래)는 동사 하조마이(ajzomai)에서 유래한 형용사로 본래 (종교적) '경외심을 불러 일으키는 것' 즉 '터부' tabu를 의미했다.
종교적인 언어로 이 말은 본래 신의 속성을 나타내었으며, 후에 와서 신과 어떤 관계를 맺고 있는 사물을 의미하게 되었다. 따라서 '순결하다'라는 의미에서 '거룩한'(holy)을 의미하게 되었다. 여기서는 살인이나 송장을 만지는 일 따위를 피하는 것 등의 의식적 순결(ritual purity)이 고려되었다. 본래 성교도 의례상 인간을 부정하게 만드는 것이라고 생각되었기 때문에, 하그노스는 '정숙한'을 의미하게 되었다.
하그노스는 본래 제의적 용어였으나 후에 전이되어 도덕적으로 '결함이 없는, 결백한'을 의미하게 되었으며, 또한 완전무결한 직무수행을 치하하는 말로도 사용되었다.
2. 70인역본의 용법
하그노스는 70인역본에서 11회 나오며, 히브리어 타홀(의식적으로 순결한, 3회)와 자크(도덕적으로 순결한, 1회), 자카(순결하다, 깨끗하다)의 역어로 사용되었으며, 따라서 '여호와의 말씀이 순결한 것'(잠 12:6), 죄를 '깨끗케 하는 것'(잠 15:26; 잠 21:8), 마카베오 13:8에서는 의식적으로 '순결한 것'을 나타낸다.
3. 신약성경의 용법
하그노스는 신약성경에서 8회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.
(a) 하그노스는 '정결한(chaste)'을 의미한다.
고후 11:2에서 이런 의미를 나타낸다: "내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다".
딛 2:5에서 마찬가지다: "근신하며 순전하며 집안 일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라 이는 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라".
(b) 하그노스는 고후 7:11에서 '결백함'이란 의미를 나타낸다. "보라 하나님의 뜻대로 하게 한 이 근심이 너희로 얼마나 간절하게 하며 얼마나 변명하게 하며 얼마나 분하게 하며 얼마나 두렵게 하며 얼마나 사모하게 하며 얼마나 열심 있게 하며 얼마나 벌하게 하였는가 너희가 저 일에 대하여 일절 너희 자신의 깨끗함을 나타내었느니라"
(c) 하그노스는 '도덕적인 순결, 올바름'을 의미한다.
① 요일 3:3에서 그리스도에 대하여,
② 딤전 5:22; 벧전 3:2; 빌 4:8에서 그리스도인의 행위에 대하여,
③ 약 3:17에서 위로부터 난 지혜의 속성에 대하여 사용되었다.
(참조: J.H.Thayer; F.Hauck; H.Baltensweiler).
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고후 7:11 보라 하나님의 뜻대로 하게 한 이 근심이 너희로 얼마나 간절하게 하며 얼마나 변명하게 하며 얼마나 분하게 하며 얼마나 두렵게 하며 얼마나 사모하게 하며 얼마나 열심있게 하며 얼마나 벌하게 하였는가, 너희가 저 일에 대하여 일절 너희 자신의 [깨끗함]을 나타내었느니라
고후 11:2 내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심 내노니 내가 너희를 [정결한] 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다
빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 [정결]하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
딤전 5:22 아무에게나 경솔히 안수하지 말고 다른 사람의 죄에 간섭지 말고 네 자신을 지켜 [정결케] 하라
딛 2:5 근신하며 [순전]하며 집안 일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라 이는 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라
약 3:17 오직 위로부터 난 지혜는 첫째 [성결]하고 다음에 화평하고 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편벽과 거짓이 없나니
벧전 3:2 너희의 두려워하며 [정결한] 행위를 봄이라
요일 3:3 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 [깨끗하심]과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라
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prosfilhv"(4375, 플로스필레스) 마음에 드는, 사랑스러운.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
형용사 프로스필레스(Aeschyl., Hdt. 이래)는 전치사 프로스(prov", 4314)와 필레오(filevw, 5368: 사랑하다)에서 유래했으며, '기쁘게 하는, 받아들일만한, 마음에 드는, 사랑스러운'을 의미한다.
2. 신약성경의 용법.
형용사 프로스필레스는 신약성경에서 빌 4:8에 한번 나온다: "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라". 여기서 프로스필레스는 일반적으로 '사랑스러운'이란 의미로 번역하며, '사랑을 불러 일으키는 것'을 묘사한다(M. R. Vincent).
(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
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eu[fhmo"(2163, 유페모스) 좋은 소문의, 칭찬할만한.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
형용사 유페모스(Aeschyl. 이래)는 유(eu\, 2095: 잘)와 페메(fhvmh, 5345: 말, 진술, 보고, 소문)에서 유래했으며, '좋은 소문의, 칭찬할만한, 좋은 말을 하는'을 의미한다.
2. 신약성경의 용법.
형용사 유페모스는 신약성경에서 빌 4:8에 한번 나오며, '칭찬할만한'을 의미한다: "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라".
(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
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ajrevth(703, 아레테) 덕 virtue.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 이레테(Homer 이래)는 많은 의미를 지니고 있지만 기본적으로 다음과 같은 의미를 가진다.
(a) 업적이나 타고난 재능, 또는 이 둘 모두에서 '탁월, 뛰어남'을 의미한다.
(b) '남자다움'이나 용맹
(c) 명예와 관련해서 칭찬받을 만한 '공적'이나 '행사'.
(d) 철학에서 '미덕'(virtue )
(e) 신들의 '자기 선포'. 호머는 신들의 아레테와 신들의 권능의 시위의 아레테에 대하여 말하였다.
(f) '명성'(참조: O.Bauermfeind).
2. 70인역본의 용법
(a) 아레테는 70인역본에서 약 33회 나오며, 히브리어 테힐라(찬양할만한 행동, 여호와의 찬양, 사42:8,12; 43:21; 63:7)과 호드(위업, 영광, 합 3:3; 슥 6:13, 2회)의 역어로 사용되었다. 이 예문들 중의 어느 한 곳에서도 이 단어를 역사상, 여호와의 사역(여호와의 사역은 특히 이사야서에서 두드러지게 묘사됨)과 관련된 구약적 개념과 다른 의미로 사용하지 않고 있으며, 따라서 헬라적 개념과는 일치하지 않는다.
(b) 아레테는 마카베오서들 특히 마카베오사서에서 자주 언급된다. 마카베오이서 6:31에서 엘리아잘(Eleazar)의 순교는, 그의 아레테(arete)를 기념하는 것이라고 지칭된다(참조: 마카베오사서 1:8,10). 마카베오사서에서 아레테는 종종 믿음에 대한 순교자들의 충절을 의미하는데 이 충절을 그들은 고난과 고문에도 불구하고 죽기까지 유지하였던 것이다(마카베오사서 7:22; 9:8,18; 10:10; 11:2; 17:12,17). 동시에 우리는 아레테에 대한 헬라적 개념을, 즉 담대함(마카베오이서 15:17), 용맹스러움(마카베오사서 17:23), 영리함(마카베오사서1:2), 또는 이성(마카베오사서 1:30) 등의 개념으로도 쓰인 예를 발견한다. 헬라적 영향은 솔로몬의 지혜서에서도 발견할 수 있으니 곧 솔로몬의 지혜서 5:13에서 덕이 악과 대조되며, 또한 솔로몬의 지혜서 4:1에서는 덕이 불멸성과 함께 결합되어 있다. 솔로몬의 지혜서8:7에서는 4가지의 플라톤적 기본 미덕들이 지칭되고 있다
(참조: H.-G Lind; A.Ringwald).
3. 신약성경의 용법
아레테는 신약성경에서 5회 나오며, 빌립보서와 베드로전후서에만 사용되었다.
(a) 아레테는 빌 4:8에서 인간의 미덕으로써 '탁월, 우수'를 의미한다: "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며 무슨 [덕이] 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라". 바울은 '무엇에든지 참되며'라는 어구 등의 나열에서 이 단어를 '찬양(기림)'이라는 말 옆에 두는데, 만약 여기 나열된 것이 주로 종교적인 의미를 지닌다면, 바울이 마음에 두고 있는 것은 의인이 삶과 죽음에서 유지해야만 하는 '탁월'(excellence)이다.
(b) 벧후 1:5에서 아레테는 미덕, 용기, 혹은 도덕적 능력을 의미한다: "이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 [덕을], [덕]에 지식을". 이것은 그리스도교인의 의무를 행함에 있어서 부차적으로 얻어지는 용기이다. 또한 시험을 견디는 과정에서 발전되는 도덕적 능력이다(E.R.Fuhrman).
(c) 벧전 2:9에서 아레테는 하나님의 아레테이다: "오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 [덕을] 선전하게 하려 하심이라".
벧전 2:9은, 70인역본 사 43:21의 인용이므로 목적격 복수 아레타스(aretas)는 이사야서에 나오는 바와 같이(위의 구약성경 1을 보라) 찬양할 만한 행동들(praiseworthy acts)로 번역되어야 한다. 이것들은 하나님의 과거의 백성들과 또한 새로운 백성들에 의해 선포되어야 하는 것이다.
벧후 1:3에서도 하나님의 아레테를 나타낸다: "그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니 이는 자기의 영광과 [덕]으로써 우리를 부르신 자를 앎으로 말미암음이라". 본문에서는 더 많은 헬라 사상들이 나타나는 것 같다. 이곳에서는 아레테와 함께 독사(영광)와 뒤나미스(능력)가 언급된다. 이곳에서 아레테는 하나님의 완전하신 속성을 언급하는데 이 속성은 그 능력(뒤나메이스)의 나타나심으로 말미암아 인간들에게 은사들을 부여하였고, 그럼으로 인하여 그들은 4절에 나타나는 바와 같이 신의 성품(데이아스 퓌세오스), 즉 하나님의 완전하신 덕에 참여하는 자가 되는 것이다(참조: 마 5:48). 여기에 신의 성품과 인간의 성품의 관련성이 있다(참조: 행 17:28).
(참조: J.H.Thayer; R.P.Martin; H.-G.Lind; A.Ringwald; O.Bauernfeind).
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빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 [덕]이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
벧전 2:9 오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 [덕]을 선전하게 하려 하심이라
벧후 1:3 그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니 이는 자기의 영광과 [덕]으로써 우리를 부르신 자를 앎으로 말미암음이라
벧후 1:5 이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 [덕]을, [덕]에 지식을,
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e[paino"(1868, 에파이노스) 찬미, 찬양 praise.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 에파이노스는 에피(ejpiv, 1909:…위에)와 아이네오(aijnevw, 134:찬미하다)에서 유래했으며, '칭찬(praise), 찬성(approval), 인가(sanction), 동의( agreement)', 사람에 대한 '찬미가(song of praise)' (신에 대한 찬미가는 휨노스로 표현했다)라는 의미를 지닌다.
2. 70인역본의 용법
(a) 에파이노스는 70인역본에서 공동체가 의인에게 부여해 준 인정이나 칭찬이다(집회서 29:10; 44:8,15). 그러나 그것은 본질적으로 하나님의 승인이다. 이것을 받지 못하는 자들은 대하 21:20에서와 같이 여호람과 같이 심판을 받으며, 우상을 만드는 자들이다(지혜서 15:19).
에파이노스는 또한 하나님을 향한 공동체의 찬양의 태도와 예배에 대해 사용되었다(시 35:28; 시 22:3,25). 하나님의 보좌는 독사(영광)와 에파이노스로 둘러싸여 있다(대상I6:27).
(b) 필로의 작품에서 구약에서와 같이 에파이노스는 하나님에 의한 찬성이나(Rer. Div.Her.,90,129) 모세에 의한 승인을 가리킨다(Vit.Mos.,1,154; Abr.,275). 또한 에파이노스는 헬라적인 의미에서의 공적인 인정이나 칭찬을 가리키기도 한다.
3. 신약성경의 용법
에파이노스는 신약성경에서 10회 나오며, 바울서신에 9회, 베드로전서에 1회 사용되었다.
(a) 70인역본의 용법과 비슷하다. 공적인 찬양이 아닌 하나님의 찬성(칭찬)만이 고려된다(롬 2:29; 고전 4:5). 신약성경에서 이 단어의 개념은 보상보다는 오히려 찬성이나 옹호(vindication)의 개념이다.
에파이노스는 그리스도가 나타날 때의 하나님의 구원 선언이다: "너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라"(벧전 l:7).
(b) 기독교인들은 이 생에서 인간적인 인정(認定)에 대해 몹시 열망하는 그러한 관심을 가져서는 안된다. 기독교인들은 하나님의 인정은 물론이며, 하나님의 위임을 받은 사람들, 즉 ① 공동체(고후 8:18), ② 그리고 정부(관원들, 롬 13:3; 벧전 2:14)에게서 인정을 받으려 해야 한다.
(c) 고전적인 용법의 유일한 예는 빌 4:8에 나타나있다: "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라".
(d) 에파이노스는 70인역본에서처럼, 하나님에 대한 찬양을 의미한다(엡 1:6이하; 빌 1:11). 이 구절들에서 에파이노스는 기독교 공동체의 고백으로서의 찬양과 예배를 의미한다. 구원을 경험한 공동체는 약속이 완전히 성취되기 전에도 독사(영광)와 에파이노스(찬양)를 하나님께 드린다.(참조: Walter Bauer; H. Schults; J.H.Thayer; H.Preisker).
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롬 2:29 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할찌니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 [칭찬]이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라
롬 13:3 관원들은 선한 일에 대하여 두려움이 되지 않고 악한 일에 대하여 되나니 네가 권세를 두려워하지 아니하려느냐 선을 행하라 그리하면 그에게 [칭찬]을 받으리라
고전 4:5 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단치 말라 그가 어두움에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님께로부터 [칭찬]이 있으리라
고후 8:18 또 저와 함께 한 형제를 보내었으니 이 사람은 복음으로서 모든 교회에서 [칭찬]을 받는 자요
엡 1:6 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바 그의 은혜의 영광을 [찬미]하게 하려는 것이라
엡 1:12 이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 [찬송]이 되게 하려 하심이라
엡 1:14 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 [찬미]하게 하려 하심이라
빌 1:11 예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 [찬송]이 되게 하시기를 구하노라
빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 [기림]이 있든지 이것들을 생각하라
벧전 1:7 너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 [칭찬]과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라
벧전 2:14 혹은 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 [포장]하기 위하여 그의 보낸 방백에게 하라
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logivzomai(3049, 로기조마이) 간주하다, 생각하다,
1. 일반 헬라어 문헌의 용법
동사 로기조마이(Aristoph., Thu. 이래)는 다음과 같은 의미를 가진다.
(a) '계산하다'(상업적으로), '판단하다'(법적 용어로), '간주하다, 평가하다, 지불을 청구하다',
(b) '숙고하다, 신중히 생각하다, 결론 짓다, 결정하다, ∼라고 생각하다'.
2. 70인역본의 용법
로기조마이는 70인역본에서 약 120회 나오며, 대부분 하샵(생각하다, 간주하다)의 역어로 사용되었다.
로기조마이는 '계산하다'(레 27:23), '∼라고 생각하다, 간주하다'(창 31:15; 레 25:31; 신 2:11, 신 2:20; 신학적으로, 창 15:6; 레 7:18; 레 17:4; 민 18:27, 민 18:30). 악을 '궁리하다'(시 52:2; 시 140:2; 미 2:1; 슥 8:17; 겔 11:2; 겔 38:10), 죄를 '전가하는 것'(시 32:2), 제의적으로 '전가하는 것'(하나님의 뜻)(레 7:18; 레 17:4) 등을 나타낸다.
3. 신약성경의 용법
로기조마이는 신약성경에서 40회 중, 34회가 바울서신에 나온다. 바울은 이 단어를 자기의 목적에 맞춰 사용하지만, 그 가지고 있는 모든 어감을 따른다.
(a) 로기조마이는 그리스도께 사로잡힌 생각에 관련하여 사용되었다.
① 바울은 생각의 거부가 아니라 그리스도께 사로잡힌 생각에서 생각의 갱신을 요구한다.
고전 4:1, "사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다".
고후 10:7, "너희는 외모만 보는 도다 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을진대 자기가 그리스도에게 속한 것같이 우리도 그러한 줄을 자기 속으로 다시 생각할 것이라".
고후 10:11, "이런 사람은 우리가 떠나 있을 때에 편지들로 말하는 자가 어떠한 자이면 함께 있을 때에 행하는 자도 그와 같은 자인 줄 알라".
고후 12:6, "내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까 두려워하여 그만 두노라".
② 그러나 이제 로기조마이는 하나님의 실재에 의해 확립된 사건으로 향하게 되는 것이 당연하다: "저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라"(히 11:19).
③ 따라서 로기조마이는 '믿음의 판단'을 뜻하는 용어가 되었다(롬 3:28; 롬 6:11; 롬 8:18; 롬 14:14; 빌 3:13).
모든 의문은 다음과 같은 결론에 이르게 된다.
롬 3:28에서 어떻게 십자가의 못 박힘의 결과가 인간의 의가 되는가?: "그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라".
롬 8:18에서 우리가 어떻게 현재의 고난을 장래의 영광에 비추어 생각하는가? "생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다". 여기에서 로기조마이의 기준은 그것 밖에 있고 그것 이상이다. 구원하는 사건으로서 그것은 오직 믿음으로 파악될 수 있다. 그것은 하나의 원리가 아니라 사실이며, 생각하는 행위는 이 사실로 반드시 지향되어야 한다. 따라서 로기조마이는 순종적이다.
④ 신앙의 판단의 표시나 증거(mark)는 무조건 타당한 것이다. 바울이 사도로서의 자기의 위치에 관하여 판단할 때: "내가 지극히 큰 사도들보다 부족한 것이 조금도 없는 줄 생각하노라"(고후 11:5), 바울이 자기의 완전의 상태에 관하여 판단할 때: "형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고"(빌 3:13), 여하한 반대도 공동체에서 일어날 수 없다.
롬 14:14에 의하면 연약한 자의 믿음은 그가 우상들에 드린 식물을 취하면 무너진다: "내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라". 이 식물이 부정하다는 판단은 그에게 있어서 그의 위반이 그가 스스로 흔들이었다는 것을 의미하는 속박하는 실체이다. 따라서 로기조마이 안에 있는 믿음의 실체에 대한 순종적 이해는 생명이 이 실체에 종속되어야 한다는 요구를 제시한다(취하게 한다).
롬 6:11의 "이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여길지어다"라는 명령은 행위가 이 판단과 일치 또는 순종하여야 한다는 것을 의미한다.
(b) 로기조마이는 사도들의 사역과 관련하여 사용되었다.
고후 3:5, "우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것같이 [생각하여] 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님께로서 났느니라". 바울은 여기서 일반적 의미로 그의 사역에 대해 언급한다. 바울은 자신의 사역을 평가하면서 로기조마이를 보다 넓은 의미로 생각하고, 판단하고, 계획하고, 결정하는, 사도들의 활동을 뜻하는 말로 사용하였다. 고전 13:11과 고후 10:2에서도 같은 의미를 나타낸다. 판단은 행동의 참여를 포함한다.
(c) 로기조마이는 공동체 생활과 관련하여 사용되었다.
빌 4:8, "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 [생각하라]". 여기서 바울은 빌립보 교인들에게 명상을 위한 덕목을 제시하고 있는 것만은 아니다. 그는 단순한 생각을 요구하는 것이 아니라 행동을 낳은 실천적 사고를 요구한다. 공동체는 어떻게 선을 행할 것인가를 숙고해야 하는 것이다.
고전 13:5에서 '사랑은 …생각한다'(아카페 로기제타이)와 같은 표현은 헬라인들에게는 생각할 수 없는 것이지만 히브리인들에게는 본질적인 것이다. 이 유형의 사고는 어떤 원리를 따른 것이 아니라 구원 받은 사건(참조: 빌 2:5이하)이나 그리스도의 병기인 사도의 모범을 따라 사는 것이다(참조: 빌 4:9). 그리스도께서 표준 요소이라면 로기제스타이는 살아가는 능력이다. 이것은 제멋대로 목적없이 억지로 행동하도록 강요받는 것이 아니라 공동체 안에서 나타나고 공동체의 교화에서 성취된다(참조: 고전 12장과 14장).
(d) 로기조마이는 하나님의 구원하시는 행동과 관련하여 사용되었다.
① 믿음을 의로 여기는 것(약 2:23; 롬 4:3이하; 롬 4:9이하; 롬 4:22이하; 갈 3:6). 이 전가는 구원과 믿음간의 관계를 확립하고 공로의 문제를 야기시킨다. 창 15:6에서 보면 하나님께서는 믿음을 의로 여기셨는데, 이는 하나님께서 그렇게 하시기를 기뻐하셨기 때문이지 믿음이 본질적으로 그런 가치를 지니고 있기 때문이 아니다. 그러나 특히 랍비들 가운데서 하나님의 인격적 의지에서 판단을 제거하고 그것을 일반적인 인정(recognition)으로 바꾸는 경향이 발전하였다. 헬라어 로기조마이는 이러한 경향에 들어맞았다. 왜냐하면 이 단어는 전가의 개념을 포괄하면서도 한편으로 그와 아울러 믿음 또한 공로임을 암시하는 인정의 개념을 지니고 있기 때문이다.
롬 4:3 이하에서 믿음을 의로 간주한다: "성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신 바 되었느니라". 여기서 전제가 되는 것은, 믿음이 왜 의로 간주되어야 하는가 하는 바로 그 질문은 그 답변을 십자가의 은총에서 찾지 않는다면 거짓된 질문이라는 것이다. 믿음의 핵심은 신자들이 믿음으로 자신들을 하나님의 판단과 자비에 맡기고 하나님의 은혜로 기꺼이 사는 것이다. 의는 십자가에 근거하여 이제 참 실재가 되며 따라서 이러한 전가(칭의)는 허구가 아니다. 이리하여 하나님의 평가(혹은 판단)의 실재도 인간을 위한 행동의 규범 역할을 한다. 신자들은 하나님의 로기제스타이(여기신 것)에 의하여 새로운 피조물이 되었다.
갈라디아에서도 믿음을 의로 간주하는 동시에(갈 3:6), 이 칭의를 성령을 받은 것과 동등시한다(참조: 갈 3:2이하)고 볼 수 있다. 따라서 바울은 칭의를 지지하기 위해 창 15:6을 인용하고 또 본 절의 참된 의미를 회복시키고, 로기제스다이의 헬라적 의미에 의해 지지받던 랍비적 경향(70인역본)을 바로 잡으며, 디카이운(의롭다하는 것)과 로기제스다이를 서로 보충하는 용어들로 제시하여 심판관이신 하나님 또한 아버지 하나님이시기도 하다는 것을 보여준다(디카이운은 하나님을 심판자로 로기제스다이는 하나님을 아버지로 제시하는 것이다).
약 2:23은 믿음을 의로 여기셨다는 창세기의 인용문을, 독자적인 방식으로 아브라함의 적극적인 순종 자세를 나타내는데에 사용하였다: "이에 경에 이른 바 이브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니".
② 믿음을 인정하시는 것의 이면은 죄를 인간에게 돌리지 않는(죄를 인정하지 않는) 것이다(롬 4:7-롬 4:8; 고후 5:19; 시 32:2). 하나님의 공의에 은총이 밀고 들어가는 것은 헬라인들에게는 언어학적으로 이해하기가 어려운 것이었고 유대인들에게는 실질적으로 불쾌한 것이었다. 십자가가 결합점이다. 왜냐하면 하나님께서 죄를 우리'에게'(to) 돌리지 않으신다면 그것은 그리스도께서 우리 '대신에'(for) 죄가 되셨기 때문이다. 여기서 로기제스다이는 또 다시 은혜의 판단이 된다. 그러나 그것은 단지 창 15:6과 시 32:2 사이에 연결하는 점에 불과할 뿐이다. 왜냐하면 믿음을 인정하시는 것은 분명히 죄를 우리에게 돌리지 않는 것 그 이상을 포괄하기 때문이다.
(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; J.Eichler; H.W.Heidland).
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막 11:31 저희가 서로 [의논하여] 가로되 만일 하늘로서라 하면 어찌하여 저를 믿지 아니하였느냐 할 것이니
막 15:28 (없음)
눅 22:37 내가 너희에게 말하노니 기록된바 저는 불법자의 동류로 [여김을 받았다] 한 말이 내게 이루어져야 하리니 내게 관한 일이 이루어 감이니라
행 19:27 우리의 이 영업만 천하여질 위험이 있을 뿐 아니라 큰 여신 아데미의 전각도 경홀히 [여김이 되고] 온 아시아와 천하가 위하는 그의 위엄도 떨어질까 하노라 하더라
롬 2:3 이런 일을 행하는 자를 판단하고도 같은 일을 행하는 사람아 네가 하나님의 판단을 피할 줄로 [생각하느냐]
롬 2:26 그런즉 무할례자가 율법의 제도를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 [여길 것이] 아니냐
롬 3:28 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는줄 우리가 [인정하노라]
롬 4:3 성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 [여기신바 되었느니라]
롬 4:4 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 [여기지] 아니하고 빚으로 여기거니와
롬 4:5 일을 아니할찌라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 [여기시나니]
롬 4:6 일한 것이 없이 하나님께 의로 [여기심을 받는] 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한바
롬 4:8 주께서 그 죄를 [인정]치 아니[하실] 사람은 복이 있도다 함과 같으니라
롬 4:9 그런즉 이 행복이 할례자에게뇨 혹 무할례자에게도뇨 대저 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음을 의로 [여기셨다] 하노라
롬 4:10 그런즉 이를 어떻게 [여기셨느뇨] 할례시냐 무할례시냐 할례시가 아니라 무할례시니라
롬 4:11 저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 [여기심을 얻게] 하려 하심이라
롬 4:22 그러므로 이것을 저에게 의로 [여기셨느니라]
롬 4:23 저에게 의로 [여기셨다] 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요
롬 4:24 의로 [여기심을 받을]+3195 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라
롬 6:11 이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 [여길찌어다]
롬 8:18 [생각건대] 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다
롬 8:36 기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양 같이 [여김을 받았나이다] 함과 같으니라
롬 9:8 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀가 씨로 [여기심을 받느니라]
롬 14:14 내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 [여기는] 그 사람에게는 속되니라
고전 4:1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 [여길찌어다]
고전 13:5 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구치 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 [생각지] 아니하며
고전 13:11 내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 [생각하는] 것이 어린 아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라
고후 3:5 우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난것 같이 [생각하여] 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님께로서 났느니라
고후 5:19 이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 [돌리지] 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라
고후 10:2 또한 우리를 육체대로 행하는 자로 [여기는] 자들을 대하여 내가 담대히 [대하려는]것 같이 너희와 함께 있을 때에 나로 하여금 이 담대한 태도로 대하지 않게 하기를 구하노라
고후 10:7 너희는 외모만 보는도다 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을찐대 자기가 그리스도에게 속한 것 같이 우리도 그러한 줄을 자기 속으로 다시 [생각할 것이라]
고후 10:11 이런 사람은 우리가 떠나 있을 때에 편지들로 말하는 자가 어떠한 자이면 함께 있을 때에 행하는 자도 그와 같은 자인줄 [알라]
고후 11:5 내가 지극히 큰 사도들보다 부족한 것이 조금도 없는줄 [생각하노라]
고후 12:6 내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 [생각할까] 두려워하여 그만 두노라
갈 3:6 아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 [정하셨다] 함과 같으니라
빌 3:13 형제들아 나는 아직 내가 잡은줄로 [여기지] 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고
빌 4:8 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할만하며 무엇에든지 칭찬할만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 [생각하라]
딤후 4:16 내가 처음 변명할 때에 나와 함께한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 저희에게 [허물을 돌리지] 않기를 원하노라
히 11:19 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 [생각한지라] 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라
약 2:23 이에 경에 이른바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 [여기셨다]는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니
벧전 5:12 내가 신실한 형제로 [아는] 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증거하노니 너희는 이 은혜에 굳게 서라
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작성일 : 2020.07.05
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