| 열왕기상 8장 ..[412 내 영혼의 그윽히 깊은 데서] [435.나의영원하신기업].1-21.[322 “세상의헛된신을버리고] 22-40.[393장 오신실하신주] 41-53.[368.주예수여은혜를내려주사] [366. 어두운 내 눈 밝히사] 54-61.[406.곤한내영혼편히 쉴곳과] [370주안에있는나에게] [272.고통의멍에벗으려고]
@@.......명심하고 기억하라......2200km(1만2천스타디온)의 장광고 가진, 계시록의 새예루살렘은 유기적 생명 공동체인 그리스도 교회-도성...이는 지성소(그 핵심인바 언약궤이신 TUQ 그리스도, 더불어 결혼한 하나인 바 그분의 신부/어린양의 아내)의 충만 확장 완전임을!!
........신자의 그 어떤 "드림" "희생" 행위의(자원함으로든 강요함으로든 상관없이) 많고 적음따라 "형통"여부가 달라진다 여기고 있었다면 그것은 일종의 거래에 지나지 않는바, 전적으로 하나님을 오해한 것인데.. 그것이야말로 "기복"이요 종교일뿐, 참되고 진정한 신앙, 곧 "사랑-기쁨-평강"이신 분을 신뢰함의 참 신앙이 아님에 주의하라.. ... "건물이 큰 교회, 신도 수 많은 교회" 선호 경향도 어쩌면 동일선상에 있는 것 아닌지, 그대 자신이 주 앞에서 친히!! 곰곰이 숙고해 봐야 하리라.....살아계신 하나님!! 스스로를 전적으로 내어주시며 희생하시지만, 우리에게는 자신과 동일한 희생을 원하심이 아니라!!, 오직 참된 신뢰-의지-맡기며-교통함의, Q 알고 사랑하며 완전히 순복하고 따라 동행함의 참된 관계 통해 [주님 말씀을 사랑하기에 순종함 통해!!] 전 존재가 그리스도의 영으로 변화됨 통해 올바른 관계 안으로 들어와 참되게 누리기를 바라심....그렇지 못하다면 솔로몬성전 건물까지도 버리시는 하나님이심!!
@@ 언약궤(Ark of the Covenant)
증거궤(출25:21-22), 이스라엘하나님의 궤(삼상5:7), 주여호와의 궤(왕상2:26)라고도 불렸던 장방형 상자.... 하나님은 모세에게 언약궤를 만드는 법을 가르쳐 주셨는데(출25:10-22;신10:2-5), 그 치수는 대략122×76×76cm이고 조각목(아카시아나무)으로 만들어 안팎에 도금을 했다. 또 금고리 네개와 채를 만들어 고리에 꿰어 빼내지않고 그대로 두었다(출25:12-16). 언약궤를 운반할 때는 아래쪽 네귀퉁이에 달린 고리에 막대기를 끼워 어깨에 메어 운반하였다......언약궤의 뚜껑에는 양옆에 서로 마주 보고 날개를 펼치고 있으면서 속죄소를 응시하는 두 그룹이 있었으며, 언약궤 안에는 십계명을 새긴 두 돌판(신10:1이하)과 만나 항아리, 아론의 지팡이(히9:4-5)를 넣었다. 지성소에 있었던 언약궤는((그리고 그 상자위 덮개, 속죄소에는 속죄 예물의 피를 뿌렸다)) 하나님과의 만남의 장소였으며, 이곳에서 하나님은 자신의 뜻을 계시하셨다(출25:22). 또한 언약궤는 이스라엘 백성을 인도하시는 하나님의 임재를 상징했다. 그래서 이스라엘 백성은 요단강을 건널때 언약궤를 앞세우고 갔으며(수3:1-17), 여리고성을 함락시킬때에도 언약궤를 앞세웠다(수6:4,8). 일시적으로 언약궤를 블레셋인들에게 빼앗기기도 했으나(삼상4장), 다윗이 다시 예루살렘으로 가져왔다(삼하6:1-5;대상13:13). 솔로몬은 언약궤를 예루살렘 성전에 보관(왕상8:1)하였으나, 므낫세는 자신이 아로새긴 아세라목상과 언약궤를 바꾸어 놓았으나(대하33:7). 후에 요시야가 이를 원상복귀시켰다(대하35:3). 바벨론에 의해 예루살렘성전이 파괴된 후 언약궤가 어떻게 되었는지에 대한 자료는 남아있지않다. ...솔로몬 성전의 지성소 안에는 높이 10규빗의 그룹 둘이 서 있어서 날개를 편 채 앞을 보고 있고 그 사이에 언약궤를 두었다...계시록11:19..심판 진행중에 하나님의 성전
@@[계11:19.....((일곱째 나팔 심판 진행 광경 중에 하늘 하나님 성전 안에 하나님의 언약궤가 보임)).계11:15-19...*15.일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니 *16.하나님 앞에서 자기 보좌에 앉아 있던 이십사 장로가 엎드려 얼굴을 땅에 대고 하나님께 경배하여 *17.이르되 감사하옵나니 옛적에도 계셨고 지금도 계신 주 하나님 곧 전능하신 이여 친히 큰 권능을 잡으시고 왕 노릇 하시도다 *18.이방들이 분노하매 주의 진노가 내려 죽은 자를 심판하시며 종 선지자들과 성도들과 또 작은 자든지 큰 자든지 주의 이름을 경외하는 자들에게 상 주시며 또 땅을 망하게 하는 자들을 멸망시키실 때로소이다 하더라 *19.이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며 또 번개와 음성들과 우레와 지진과 큰 우박이 있더라]
[시온산 여호와의 언약궤 장막(다윗 장막) 있던 곳의 정확한 위치]
.....시온산성을 빼앗아 다윗성이라 불렀음이 분명히 기록되어있고(삼하5:7), 다윗 성 안의 시온산에 여호와의 장막을 두었다 했기에...다윗 성 규모는 오늘날의 시온산까지[--예루살렘의 시온문 밖] 다 포함해서 생각함이 좋을듯....기존의 다윗성이라 여겨졌던 (실로암 못 상부, 예루살렘의 동남쪽만,,,협의의) 범위를 더 넓혀서 생각해야 한다...현재의 시온산 지역은 협의의 다윗성의 서남쪽에 위치한 셈이기 때문임
.....시온산 지역은 신약 시대에 와서 대단히 중요한 곳으로 여겨지는 곳이다. 예수님의 최후의 만찬이 있었던 마가의 다락방이 있는 곳이며 오순절 날 성령이 강림함으로 초대교회가 최초로 시작되는 발생지이다. 우리 주님께서 부활하신 후 두려움에 떨고 있는 제자들에게 두번씩이나 나타나신 곳이다. 또한 다윗의 무덤이 있는 곳이기도 하다(왕상 2:10,행 2:29).[다윗성 규모에 대해서 오해나 착각이 생기게 되었던 그 배경에는, 아마도 ...헤롯시대와 비잔틴 시대에 시온산을 깎아 그 흙으로 중앙계곡을 메우는 공사를 지속했기에, 지형과 위치가 다소 달라졌다고 보고 있다]
[성전건축기간은 실지로 6년6개월인데 때로 7년이라고도 기록되어 있고, 성전 건축 끝난 시점이 불월(8월..1일)인데 이보다 한달 앞선 티쉬리월(7월15일부터 15일간)의 초막절 절기에 성전봉헌식 장면이 나오고 있을에 대한 상세설명]...성력 1월(니산)이 아니라 성력7월(티쉬리월)을 민간력(통치력) 첫달로 사용하고 있음을 주의하라.
......##솔로몬 성전 건축 기간을 계산할 때, 왕의 통치 연대를 니산월(1월)을 첫 달로 기준하면 8년(7년 6개월 정도)이지만, 티쉬리월(7월)을 첫 달로 기준하면 7년(6년 6개월 정도)이 나온다. 이것을 자세히 계산해 보면, 솔로몬 제 11년에 속한 불월(8월)은 티쉬리월을 기준으로 할 때나 니산월을 기준으로 할 때나 똑같은 시점에서 끝난다. ----그러나 솔로몬 제 4년에 속한 시브월(2월)은, 왕의 통치 연대를 티쉬리월을 기준으로 할 때와 니산월을 기준으로 할 때, 1년의 차이가 있다. 따라서 열왕기상 6:38에 성전 건축 기간을 ‘8년’이라고 표기하지 않고 ‘7년’이라고 기록한 것은, 남 유다가 솔로몬 때부터 이미 초막절이 들어 있는 티쉬리월을 통치력(민간력) 첫달로 사용하였음을 보여 준다...
.......##.....한편. 에다님월(=티쉬리월, 7월) 절기(=15일부터 21일까지 총7일간의 초막절 절기...그러나 그 이전에 7일간의 성전 봉헌식 절기를 가졌고 거기에 이어서 초막절 절기 지켰으며, 초막절 절기 마친 그 다음날 제8일에는 폐회의 축제를 가진후 ...즉 당시 솔로몬성전 봉헌식 겸 초막절 절기 행사는 총15일간의 집회 후 집으로 귀가했다는 뜻임)에 솔로몬성전 봉헌을 위해서는 시온산 장막과 기브온 산당에서 언약궤 및 회막/회막안 모든 기구들을 운반해 와서 제자리에 두어야 할 바, [이를 위해 미리 이스라엘 장로와 모든 지파의 우두머리 곧 이스라엘 자손의 족장들을 예루살렘에 있는 자기에게로 소집하였고] 여호와의 언약궤는 제사장들이(시온산 장막으로부터), (기브온 산당에 두었던) 회막-성막 안의 모든 기구들은 제사장과 레위 사람들이 메고 솔로몬 성전으로 메어 올라갔고(절기 전날), 제1일 성전봉헌식 절기 7일 + 초막절 절기 7일을 포함하여 도합 14일 동안 내내 화목제의 희생제물을 드렸고 초막절 절기 그 다음날인 8일째는 폐회 축제로 즐거워 한 다음날에야 온 백성들을 집으로 돌려 보냈다고 봐야함.....다시 말하면, 성전 봉헌 절기는 7월(에다님 월) 8일부터 14일까지 7일간 계속되었고, 이어 7월 15일부터 21일까지 7일간은 초막절(장막절)로 지켜졌다. 이어 7월 22일, 즉 초막 절기 8일째에는 폐회 축제가 있었으며(레 23:33-39), 결국 백성들은 폐회 축제가 끝난 저녁 또는 다음 날, 곧 7월 23일에 각각 자신들의 집으로 돌아갔던 것이다(대하 7:10).
1.이에 솔로몬이 여호와의 언약궤를 다윗 성 곧 시온에서 메어 올리고자 하여 이스라엘 장로와 모든 지파의 우두머리 곧 이스라엘 자손의 족장들을 예루살렘에 있는 자기에게로 소집하니
2.이스라엘 모든 사람이 다 에다님월 곧 일곱째 달 절기에[=초막절 절기] 솔로몬 왕에게 모이고
3.이스라엘 장로들이 다 이르매 제사장들이 궤를 메니라
4.여호와의 궤와 회막과 성막 안의 모든 거룩한 기구들을 메고 올라가되 제사장과 레위 사람이 그것들을 메고 올라가매
5.솔로몬 왕과 그 앞에 모인 이스라엘 회중이 그와 함께 그 궤 앞에 있어 양과 소로 제사를 지냈으니 그 수가 많아 기록할 수도 없고 셀 수도 없었더라
6.제사장들이 여호와의 언약궤를 자기의 처소로 메어 들였으니 곧 성전의 내소인 지성소 그룹들의 날개 아래라
......언약궤 크기는 길-넓-높 각각 2.5-1.5-1.5규빗이고, 장대(채)는 하단고리에 끼워서 어깨에 메워 운반하게 되어 있었음
......관찰자의 위치는 성소 우편, 휘장을 왼쪽에서 젖혀 내부 관찰할 수 있는 위치
7.[항상 어둠 중에 있도록 지성소 안 남북에 둔 두]그룹들이 그 궤 처소 위에서 날개를 펴서 궤와 그 채를 덮었는데[=일년 1번 대속죄일에, 대제사장만 지성소 안에 속죄소 위에 뿌릴 피를 가지고 들어가서 볼 수 있었음]
8.[언약궤 하단 네 귀 고리에 꿰어 둔]채가 길므로 채 끝이 내소 앞 성소에서 보이나 밖에서는 보이지 아니하며[=성소 출입/예배하는 제사장도 볼 수 있음] 그 채는 오늘까지 그 곳에 있으며[=*1)Q 임재는 그 언제라도 이동 가능!! 손으로 지어진 성전을 떠날 수 있음 ::겔10:19 --Q의 영이 떠나면, 성전도 예루살렘도 파괴되는것임:: *2) 채끝 보는자마다 채끝, 아니 채 자체와 하나인 언약궤를 믿음으로 누리는자 됨, 그러나 더 추구하여 언약궤이신 그리스도를 온전히 누림으로써 그분의 반쪽 되기를 갈망하라]
.....동서로 길게 위치한 성전에 대해 그룹은 남과 북에 위치하고, 법궤는 정면은 북향하고 동서로 길게 위치하였을 것(Bahr, Patterson). 왜냐하면 성전 전면을 바라보고 서 있는 그룹의 날개 그늘에 법궤와 채가 온전히 덮일 수 있는 적절한 위치가 남북이기 때문. (2) 본절의 기록상 관찰자의 위치는 성소의 우편, 즉 지성소 휘장의 왼쪽을 젖혀 볼 수 있는 자리였을 것이다 (Hammond, Montgomery). (3) 그리고 이 관찰자는 아마도 지성소에 들어가는 대제사장을 돕는 제사장 중 하나였을 것이다(Hammond).
....'오늘까지'란 말은 솔로몬 성전의 파괴 이전 그 시점을 가리키고 있으므로, 저자가 본서를 기록할 때 이전의 기록물을 그대로 사용했다는 사실을 암시해 준다(Keil, Hammond).
9.그 궤 안에는 (언약말씀 새긴)두 돌판 외에 아무것도 없으니 이것은 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후 여호와께서 저희와 언약을 맺으실 때에 모세가 호렙에서 그 안에 넣은 것이더라
......***20*20*20규빗인 내소(지성소), 그 안에 남과 북에 각각 하나씩 둔 두 그룹 위치는 외소(성소)를 바라보며 두 날개를 편 형상...그 사이에 채를 고리에 낀 상태로 북쪽 향해 (동서로) 길게 놓인 언약궤를 위치시켰음...그 채가 길어서 성소 휘장 밑으로 약간 나와 있는 형태였음 [왕상6:23-28... 23 내소 안에 감람나무로 두 그룹을 만들었는데 그 높이가 각각 십 규빗이라 24. 한 그룹의 이쪽 날개도 다섯 규빗이요 저쪽 날개도 다섯 규빗이니 이쪽 날개 끝으로부터 저쪽 날개 끝까지 십 규빗이며 25. 다른 그룹도 십 규빗이니 그 두 그룹은 같은 크기와 같은 모양이요 26. 이 그룹의 높이가 십 규빗이요 저 그룹도 같았더라 27. 솔로몬이 내소 가운데에 그룹을 두었으니 그룹들의 날개가 퍼져 있는데 이쪽 그룹의 날개는 이쪽 벽에 닿았고 저쪽 그룹의 날개는 저쪽 벽에 닿았으며 두 날개는 성전의 중앙에서 서로 닿았더라 28. 그가 금으로 그룹을 입혔더라]
.....[눈에 보이는 언약궤는 사라지고, 그 실상=참된 실체이신, 임마누엘 = 하나님의 임재 영광 그 자체이신 독생자] 예수님이 성육신하여 오셔서 십자가 대속의 죽음-장사됨-부활-승천-성령으로 거듭난 믿는이의 영혼 안에 내주하심-장차 하늘로부터 재림하시어 실지로 지금 (우리 안에-내 안에-우리 주위/일상의 삶에 녹아져 충만히 운행하여 움직여)하나로 영원히 사심, 곧 "임마누엘 주님, 친히 사심"을 이루고 계심이니//주님을 제한하지 않고!! 오직 그대가 살아계신 주님 주목하여 산 믿음 발휘함으로써 그대 존재와 하나로서 사시며 충만하신 임마누엘 주님을 살아냄으로써 증거하는 그 순간마다 세상은 영광 중에 살아계신 분, Q을 발견하게 되리니!!//그 때, 세상은 하나님 아버지께 영광을 돌리리라...이것을 반드시 명심하라..주께서는 렘3:16절에서는 이렇게 말씀하고 계신다..[렘3:14-18...*14.여호와의 말씀이니라 배역한 자식들아 돌아오라 나는 너희 남편임이라 내가 너희를 성읍에서 하나와 족속 중에서 둘을 택하여 너희를 시온으로 데려오겠고 *15.내가 또 내 마음에 합한 목자들을 너희에게 주리니 그들이 지식과 명철로 너희를 양육하리라 *16.여호와의 말씀이니라 너희가 이 땅에서 번성하여 많아질 때에는 사람들이 여호와의 언약궤를 다시는 말하지 아니할 것이요 생각하지 아니할 것이요 기억하지 아니할 것이요 찾지 아니할 것이요 다시는 만들지 아니할 것이며 *17.그 때에 예루살렘이 그들에게 여호와의 보좌라 일컬음이 되며 모든 백성이 그리로 모이리니 곧 여호와의 이름으로 말미암아 예루살렘에 모이고 다시는 그들의 악한 마음의 완악한 대로 그들이 행하지 아니할 것이며 *18.그 때에 유다 족속이 이스라엘 족속과 동행하여 북에서부터 나와서 내가 너희 조상들에게 기업으로 준 땅에 그들이 함께 이르리라....14 ‘Return, O faithless children [of the twelve tribes],’ says the Lord, ‘For I am a master and husband to you, And I will take you [not as a nation, but individually]—one from a city and two from a [tribal] family—And I will bring you to Zion.’ 15 “Then [in the final time] I will give you [spiritual] shepherds after My own heart, who will feed you with knowledge and [true] understanding. 16 It will be in those days when you have [repented and] multiplied and increased in the land,” says the Lord, “they will no longer say, ‘The ark of the covenant of the Lord.’ It will not come to mind, nor will they [seriously] remember it, nor will they miss it, nor will it be made again [for instead of the ark, which symbolized My presence, I will be present]. 17 At that time they will call Jerusalem ‘The Throne of the Lord,’ and all the nations will be gathered to it, to Jerusalem, for the name (renown) of the Lord; and they will not walk anymore after the stubbornness of their [own] evil heart. 18 In those days the house of Judah will walk with the house of Israel, and [d]they will come together from the land of the north to the land that I gave your fathers as an inheritance.]]...(7번째 나팔 심판 개시)..하늘 하나님의 성전에 감추어 두신 언약궤를 보라[계11:19..*19.이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며 .또 번개와 음성들과 우레와 지진과 큰 우박이 있더라..19 And the temple of God which is in heaven was opened; and the ark of His covenant appeared in His temple, and there were flashes of lightning, loud rumblings and peals of thunder and an earthquake and a great hailstorm.]
10.제사장이 성소에서 나올 때에 구름이 여호와의 성전에 가득하매 [=여호와의 승인!!]
.......[출40:34-38...*34.구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 *35.모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며 *36.구름이 성막 위에서 떠오를 때에는 이스라엘 자손이 그 모든 행진하는 길에 앞으로 나아갔고 *37.구름이 떠오르지 않을 때에는 떠오르는 날까지 나아가지 아니하였으며 *38.낮에는 여호와의 구름이 성막 위에 있고 밤에는 불이 그 구름 가운데에 있음을 이스라엘의 온 족속이 그 모든 행진하는 길에서 그들의 눈으로 보았더라] [출19:16-19...*16.셋째 날 아침에 우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 매우 크게 들리니 진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라 *17.모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산 기슭에 서 있는데 *18.시내 산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라 그 연기가 옹기 가마 연기 같이 떠오르고 온 산이 크게 진동하며 *19.나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 대답하시더라]
===[모세의] 말씀 섬김 사역=== 영광의 주 임하심따라 전존재 적셔지고 주입-점유-충만-변화됨, (신진대사적으로=타락한옛사람것 사라지고 새사람부활생명CJ것으로 대치됨)
--- 빽빽한(어두캄캄한) 구름 안으로 들어가서 듣고 본, 하나님의 영광과 그분의 말씀 안에서 체험하고 마음-입에 넣어주신것을 증거함으로써 하나님께 친숙해지고 하나됨의 친밀에 이르도록 섬기는 사역
11.제사장이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 여호와의 성전에 가득함이었더라
***
12.그 때에 솔로몬이 이르되 여호와께서 캄캄한 데 계시겠다 말씀하셨사오나
13.내가 참으로 주를 위하여 계실 성전을 건축하였사오니 주께서 영원히 계실 처소로소이다 하고 [-생색내며-과장하며-오버센스 하고 있다!!]
14.얼굴을 돌이켜 이스라엘의 온 회중을 위하여 축복하니[--"축복하다 = 복을 빌다"라는 말을 정확히 알고 사용하도록 해야 함....유밀무이영생과 만복근원자 Q그분자신을 받아 누리는 자라야!! 근원자이신 Q께!! 복을~에게도 복되신 주님자신을 주시옵소서..라고 빌 수 있음이니...결코 남용하거나 오용-악용 말라..오직 사람이 아니라!! Q만이 복의 근원이시요 친히 영생복락 근원되사 복을 나누어 주실 수 있는 분이시니, 다만 주여 ~에게 영생복락의 근원자, 주님 자신과 주께 속한 모든 것을 주 보시기에 합당한만큼 시시때때로 그 필요따라 허락하여 주옵소서!!하고 복 주시기를 빌 수 있을 뿐임!!] 그 때에 이스라엘의 온 회중이 서 있더라
......자기 전존재를 주와 하나됨의 믿음 그 안으로 밀어넣고 그분을, (그분으로만) 살아내는자라야만!! 그리스도의 이름으로 축복의 말씀 대언이 가능함을, 그럴 자격 있음을 알라..
***주 임재 앞에 자신(양심)을 돌아보아 비춰보고!! 회개함으로 깨어 있어서 그분이 임하심 기다리라...여호와의 승인, 성전에 가득찬 Q영광 임재의 구름을 확인하고나서 주님 주신 감동따라 말하라***
15.왕이 [성전건축 경과에 대해 설명하여]이르되 이스라엘의 하나님 여호와를 송축[=찬송]할지로다 여호와께서 그의 입으로 내 아버지 다윗에게 말씀하신 것을 이제 그의 손으로 이루셨도다 이르시기를
16.내가 내 백성 이스라엘을 애굽에서 인도하여 낸 날부터 내 이름을 둘 만한 집을 건축하기 위하여 이스라엘 모든 지파 가운데에서 아무 성읍도 택하지 아니하고 다만 다윗을 택하여 내 백성 이스라엘을 다스리게 하였노라 하신지라
......[[택하심 받은자라야 = 택하심 받은자마다 회개하는법이다!!]] ...부르심-택하심은 Q의 주권적 영역임 [눅6:12-13...*12.“예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고 *13.밝으매 제자들을 부르사 그 중에서 ((유다까지 포함됨))열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니”].
......히브리어 ‘바하르’(명사형>바히르) =헬라어 "에크로겐"...영어 성경에서 ‘choose’로 번역...언제나 부르심-선택의 주체는 하나님 ...
***선택의 주체는 Q이시지만, 택자도 끝까지 ((합당한 회개로 끝까지 성령따라 생명길 걷기)) 그리스도를 살아냄의 책임을 완수하고(=구원 완성) 도중에 스스로 포기하지 않기 바라심 -- 탈락된 자가 있음 = 가룟유다, 데마...***
[사42:1-4...“나의 종을 보아라. 그는 내가 붙들어 주는 사람이다. 내가 택한 사람, 내가 마음으로 기뻐하는 사람이다. 내가 그에게 나의 영을 주었으니, 그가 뭇 민족에게 공의를 베풀 것이다. 그는 소리 치거나 목소리를 높이지 않으며, 거리에서는 그 소리가 들리지 않게 할 것이다. 그는 상한 갈대를 꺾지 않으며, 꺼져 가는 등불을 끄지 않으며, 진리로 공의를 베풀 것이다. 그는 쇠하지 않으며, 낙담하지 않으며, 끝내 세상에 공의를 세울 것이니, 먼 나라에서도 그의 가르침을 받기를 간절히 기다릴 것이다.”/// *1.내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 자 곧 내가 택한 사람을 보라 내가 나의 영을 그에게 주었은즉 그가 이방에 정의를 베풀리라 *2.그는 외치지 아니하며 목소리를 높이지 아니하며 그 소리를 거리에 들리게 하지 아니하며 *3.상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 등불을 끄지 아니하고 진실로 정의를 시행할 것이며 *4.그는 쇠하지 아니하며 낙담하지 아니하고 세상에 정의를 세우기에 이르리니 섬들이 그 교훈을 앙망하리라...1 “Behold, My [a]Servant, whom I [b]uphold; My Chosen One in whom My soul delights. I have put My Spirit upon Him; He will bring forth justice to the nations. 2 “He will not call out or shout aloud, Nor make His voice heard in the street. 3 “A broken reed He will not break [off] And a dimly burning wick He will not extinguish [He will not harm those who are weak and suffering]; He will faithfully bring forth justice. 4 “He will not be disheartened or crushed [in spirit]; [He will persevere] until He has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for His law.”]
17.내 아버지 다윗이 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 위하여 성전을 건축할 마음이 있었더니
18.여호와께서 내 아버지 다윗에게 이르시되 네가 내 이름을 위하여 성전을 건축할 마음이 있으니 이 마음이 네게 있는 것이 좋도다
19.그러나 너는 그 성전을 건축하지 못할 것이요[= ((수많은 전쟁 치러왔던)) 너는 그 무엇보다도 먼저 (보이지 않는바) 네 마음의 영적 참 성전을 지어야 한다..그로인해 영적후사가 네게서 나오리니, (보이는 성전 건축은) 네가 끝까지 신뢰하는바 Q께 맡겨라] 네 몸에서 낳을 네 아들 그가 내 이름을 위하여 성전을 건축하리라 하시더니
20.이제 여호와께서 말씀하신 대로 이루시도다 내가 여호와께서 말씀하신 대로 내 아버지 다윗을 이어서 일어나 이스라엘의 왕위에 앉고 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 위하여 성전을 건축하고
21.내가 또 그 곳에 우리 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 그들과 세우신 바 여호와의 언약을 넣은 궤를 위하여 한 처소를 설치하였노라
***물질주의-우상숭배로 찌들어 , 악하고 음란하게 두 마음 품고 자행자제하여 주님 떠난 결과, 주님마음 아프게 한 우리를 [COV19 pandemy로]징계하시는 주님께 진정, 전존재 중심으로 깊이 자복회개+돌이킴-->사하여 주심, 이에 더하여 기뻐 환영/환대하시고 함께 하실 바 임마누엘 주님 임재 영광 충만 가운데 DD/OD이루시도록!!***
##솔로몬의 성전 봉헌식 간구기도 7방면.(교회는 머리이신 그리스도와 함께 하는(임마누엘 CJ) 한 몸 지체요 유기적 참 생명 공동체..(회개-돌이킴의 간구기도--용서하시고, 주장하여 새롭게 하사, 주님의 뜻하심 그대로 DD/OD 이루소서))..[전제 :: 내가 신뢰하는 Q의 어떠하심, 그분의 약속하신 말씀 그대로 반드시 철저히 이루시는 분, 그 약속 그대로 오늘도 이루시도록....제한받지 아니하시는 분, 온천지에 충만하신 분, 동시에 "내이름이 거기 있으리라"하신 곳, 합심기도하는, 사랑하는 자녀들이 모인 예배처소에서의 예배-CJ생명 나눔 공급 눈여겨보시며 마음 다해 들으심/받으심/주 뜻 그대로 이루심]... *1>모든사람들, 각인의 마음 아시는 주님, 주님의 의로운 판단 따른 심판/회복 감사 *2>범죄로 인한 징계로서의 패전/침탈/포로됨 *3>기근/가뭄 *4>온역/재앙/질병....(주 임재 향하여) 회개하고 돌이킴 -->용서하소서(사하여 주소서) *5>이방인들의 (주 임재=주 이름 향한!!) 기도와 간구 --응답해 주시기를.. *6>원정 전쟁을 앞두고, (친히 주님 임재로) 가정/식솔마다에 평강 주시기를 *7>범죄로 인한 징계로서의 망국포로됨 --- 회개하고 돌이킴 -->용서하소서, 출애굽으로 구원의 모델 보여주신 주님이여!!, 주님의 데스티니/오리지날디자인 이루소서##
--그리스도 안에 있는 하나님의 왕국이란!! = 거룩한 땅, 거룩한 성, 거룩한 성전은 그리스도의 예표이기에 오직 거듭난 믿는이들인 그분의 교회는 그리스도의 권익만을 위하여야 함을 명심하라!!--
.....그리스도를 믿는 우리가 누구를 위해 기도하든지, 우리 기도의 궁극목표는 Q의 권익인 그리스도께 목표를 두어야 함(오직 그분의 신부-아내-반쪽 얻으심 통해 새 예루살렘 이루시도록!!)...성도를 위하여 기도할 필요가 있을 때조차도 기도 목표를 그들 자체에 둠 아니라 그리스도의 권익에 목표를 두고 하나님의 경륜 이루심 위함 되도록!! 주 예수 이름으로!! 기도해야 함을 잊지말라..
22.솔로몬이 여호와의 제단[=번제단] 앞에서 이스라엘의 온 회중과 마주서서 하늘을 향하여 손을 펴고
23.이르되 이스라엘의 하나님 여호와여 위로 하늘과 아래로 땅에 주와 같은 신이 없나이다 주께서는 온 마음으로 주의 앞에서 행하는 종들에게 언약을 지키시고 은혜를 베푸시나이다
24.주께서 주의 종 내 아버지 다윗에게 하신 말씀을 지키사 주의 입으로 말씀하신 것을 손으로 이루심이 오늘과 같으니이다
25.이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 주의 종 내 아버지 다윗에게 말씀하시기를 네 자손이 자기 길을 삼가서 네가 내 앞에서 행한 것 같이 내 앞에서 행하기만 하면 네게서 나서 이스라엘의 왕위에 앉을 사람이 내 앞에서 끊어지지 아니하리라 하셨사오니 이제 다윗을 위하여 그 하신 말씀을 지키시옵소서
26.그런즉 이스라엘의 하나님이여 원하건대 주는 주의 종 내 아버지 다윗에게 하신 말씀이 확실하게 하옵소서
27.하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까
28.그러나 내 하나님 여호와여 주의 종의 기도와 간구를 돌아보시며 이 종이 오늘 주 앞에서 부르짖음과 비는 기도를 들으시옵소서
29.주께서 전에 말씀하시기를 내 이름이 거기 있으리라 하신 곳 이 성전을 향하여 주의 눈이 주야로 보시오며 주의 종이 이 곳을 향하여 비는 기도를 들으시옵소서
30.주의 종과 주의 백성 이스라엘이 이 곳을 향하여 기도할 때에 주는 그 간구함을 들으시되 주께서 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사 사하여 주옵소서
31.만일 어떤 사람이 그 이웃에게 범죄함으로 맹세시킴을 받고 그가 와서 이 성전에 있는 주의 제단 앞에서 맹세하거든
32.주는 하늘에서 들으시고 행하시되 주의 종들을 심판하사 악한 자의 죄를 정하여 그 행위대로 그 머리에 돌리시고 의로운 자를 의롭다 하사 그의 의로운 바대로 갚으시옵소서
***
33.만일 주의 백성 이스라엘이 주께 범죄하여 적국 앞에 패하게 되므로 주께로 돌아와서 주의 이름을 인정하고 이 성전에서 주께 기도하며 간구하거든
34.주는 하늘에서 들으시고 주의 백성 이스라엘의 죄를 사하시고 그들의 조상들에게 주신 땅으로 돌아오게 하옵소서
35.만일 그들이 주께 범죄함으로 말미암아 하늘이 닫히고 비가 없어서 주께 벌을 받을 때에 이 곳을 향하여 기도하며 주의 이름을 찬양하고 그들의 죄에서 떠나거든
36.주는 하늘에서 들으사 주의 종들과 주의 백성 이스라엘의 죄를 사하시고 그들이 마땅히 행할 선한 길을 가르쳐 주시오며 주의 백성에게 기업으로 주신 주의 땅에 비를 내리시옵소서
37.만일 이 땅에 기근이나 전염병이 있거나 곡식이 시들거나 깜부기가 나거나 메뚜기나 황충이 나거나 적국이 와서 성읍을 에워싸거나 무슨 재앙이나 무슨 질병이 있든지 막론하고
38.한 사람이나 혹 주의 온 백성 이스라엘이 다 각각 자기의 마음에 재앙을 깨닫고 이 성전을 향하여 손을 펴고 무슨 기도나 무슨 간구를 하거든
39.주는 계신 곳 하늘에서 들으시고 사하시며 각 사람의 마음을 아시오니 그들의 모든 행위대로 행하사 갚으시옵소서 주만 홀로 사람의 마음을 다 아심이니이다
40.그리하시면 그들이 주께서 우리 조상들에게 주신 땅에서 사는 동안에 항상 주를 경외하리이다
***
41.또 주의 백성 이스라엘에 속하지 아니한 자 곧 주의 이름을 위하여 먼 지방에서 온 이방인이라도
42.그들이 주의 크신 이름과 주의 능한 손과 주의 펴신 팔의 소문을 듣고 와서 이 성전을 향하여 기도하거든
43.주는 계신 곳 하늘에서 들으시고 이방인이 주께 부르짖는 대로 이루사 땅의 만민이 주의 이름을 알고 주의 백성 이스라엘처럼 경외하게 하시오며 또 내가 건축한 이 성전을 주의 이름으로 일컫는 줄을 알게 하옵소서
44.주의 백성이 그들의 적국과 더불어 싸우고자 하여 주께서 보내신 길로 나갈 때에 그들이 주께서 택하신 성읍과 내가 주의 이름을 위하여 건축한 성전이 있는 쪽을 향하여 여호와께 기도하거든
45.주는 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 일을 돌아보옵소서
***
46.범죄하지 아니하는 사람이 없사오니 그들이 주께 범죄함으로 주께서 그들에게 진노하사 그들을 적국에게 넘기시매 적국이 그들을 사로잡아 원근을 막론하고 적국의 땅으로 끌어간 후에
47.그들이 사로잡혀 간 땅에서 스스로 깨닫고 그 사로잡은 자의 땅에서 돌이켜 주께 간구하기를 우리가 범죄하여 반역을 행하며 악을 지었나이다 하며
48.자기를 사로잡아 간 적국의 땅에서 온 마음과 온 뜻으로 주께 돌아와서 주께서 그들의 조상들에게 주신 땅 곧 주께서 택하신 성읍과 내가 주의 이름을 위하여 건축한 성전 있는 쪽을 향하여 주께 기도하거든
49.주는 계신 곳 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 일을 돌아보시오며
50.주께 범죄한 백성을 용서하시며 주께 범한 그 모든 허물을 사하시고 그들을 사로잡아 간 자 앞에서 그들로 불쌍히 여김을 얻게 하사 그 사람들로 그들을 불쌍히 여기게 하옵소서
51.그들은 주께서 철 풀무 같은 애굽에서 인도하여 내신 주의 백성, 주의 소유가 됨이니이다
52.원하건대 주는 눈을 들어 종의 간구함과 주의 백성 이스라엘의 간구함을 보시고 주께 부르짖는 대로 들으시옵소서
53.주 여호와여 주께서 우리 조상을 애굽에서 인도하여 내실 때에 주의 종 모세를 통하여 말씀하심 같이 주께서 세상 만민 가운데에서 그들을 구별하여 주의 기업으로 삼으셨나이다
***
54.(우매무지-무지무각-무력무능연약 깊이 자각하고 곤고한 마음이 가득차 절실해져서 자기도 모르게 주임재 앞에 저절로 주저앉아 엎드린바) 솔로몬이 무릎을 꿇고 손을 펴서 하늘을 향하여 이 기도와 간구로 여호와께 아뢰기를 마치고 여호와의 제단 앞에서 일어나
55.서서 큰 소리로 이스라엘의 온 회중을 위하여 축복하며[주여, JC 이름으로 기도-간구-축복하오니, 오직!! 제한받지 아니하시는 분, 창조주-전지전능하신 분, 사랑과 거룩-인자와 긍휼이 무궁하신 주님 자신의 모든 것을!! 알파와 오메가, 처음이요 나중이신 분, 지존-유일무이한 영생의 주님을!!, [진실한 애통함의 회개 통해 오직 나는 죽고 그리스도로 사는 삶 열어주사] 참되게 알며 사랑하며 섬기며 빼어닮기에 이른, 그토록 원하고 바라고 기다리시는 바 주님의 반쪽-그리스도의 신부-어린양의 아내 됨에 이르도록 하사, 지금 오늘을 살아가는 이 땅 걷는 우리, 주 이름을 두신 바로 이곳에서 예배 드리는 , 그리고 삶의 생생한 현장에서 주 이름 부르는 우리, 현재 주 임재 앞에 떨며 서 있는 바 주님 경외하는 백성마다마다에게 , 주님 자신을 열어 아낌없이 부어주시는대로, 이 백성으로 온전히 받아 누리게 하여 주옵소서]이르되
......@@제사장의 축복(민6:22-27)...22. ○여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 23. 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되 24. 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 25. 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며 26. 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라 27. ○그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라......Aaron’s Benediction 22 Then the Lord spoke to Moses, saying, 23 “Speak to Aaron and his sons, saying, ‘This is the way you shall bless the Israelites. Say to them: 24 The Lord bless you, and keep you [protect you, sustain you, and guard you]; 25 The Lord make His face shine upon you [with favor], And be gracious to you [surrounding you with lovingkindness]; 26 The Lord lift up His countenance (face) upon you [with divine approval], And give you peace [a tranquil heart and life].’ 27 So Aaron and his sons shall put My name upon the children of Israel, and I will bless them.”
***솔로몬의 축복기도((Q께서 세우신 영적질서의 원칙에 따름 : 아비가 자식에게, 왕이 백성에게, 하나님이 그분 자녀마다에게)***먼저 (에벤에셀 Q께) 감사찬송 -->임마누엘, 떠나지도-버리지도-포기하지도 마시기를 -->거듭난 믿는 자녀인 우리에게 향한 일편단심 주님 마음에 신실과 참으로 반응하여 주님의 모든 말씀따라 주님의 길로 걷는 순종케 하시며, 날마다의 모든 필요를 돌아보심으로써 오직 주님만 유일무이하신 Q이심을 확증하소서, 백성마다 일편단심 순종함으로써 주님 얻고 그 가운데서 발견되게 하옵소서..
......[레26:1-13...*1.너희는 자기를 위하여 우상을 만들지 말지니 조각한 것이나 주상을 세우지 말며 너희 땅에 조각한 석상을 세우고 그에게 경배하지 말라 나는 너희의 하나님 여호와임이니라 *2.너희는 내 안식일을 지키며 내 성소를 경외하라 나는 여호와이니라 *3너희가 내 규례와 계명을 준행하면 *4내가 너희에게 철따라 비를 주리니 땅은 그 산물을 내고 밭의 나무는 열매를 맺으리라 *5너희의 타작은 포도 딸 때까지 미치며 너희의 포도 따는 것은 파종할 때까지 미치리니 너희가 음식을 배불리 먹고 너희의 땅에 안전하게 거주하리라 *6.내가 그 땅에 평화를 줄 것인즉 너희가 누울 때 너희를 두렵게 할 자가 없을 것이며 내가 사나운 짐승을 그 땅에서 제할 것이요 칼이 너희의 땅에 두루 행하지 아니할 것이며 *7.너희의 원수들을 쫓으리니 그들이 너희 앞에서 칼에 엎드러질 것이라 *8.또 너희 다섯이 백을 쫓고 너희 백이 만을 쫓으리니 너희 대적들이 너희 앞에서 칼에 엎드러질 것이며 *9.내가 너희를 돌보아 너희를 번성하게 하고 너희를 창대하게 할 것이며 내가 너희와 함께 한 내 언약을 이행하리라 *10.너희는 오래 두었던 묵은 곡식을 먹다가 새 곡식으로 말미암아 묵은 곡식을 치우게 될 것이며 *11.내가 내 성막을 너희 중에 세우리니 내 마음이 너희를 싫어하지 아니할 것이며 *12.나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이니라 *13.나는 너희를 애굽 땅에서 인도해 내어 그들에게 종된 것을 면하게 한 너희의 하나님 여호와이니라 내가 너희의 멍에의 빗장을 부수고 너희를 바로 서서 걷게 하였느니라]
56.여호와를 찬송할지로다 그가 말씀하신 대로 그의 백성 이스라엘에게 태평을 주셨으니 그 종 모세를 통하여 무릇 말씀하신 그 모든 좋은 약속이 하나도 이루어지지 아니함이 없도다
57.우리 하나님 여호와께서 우리 조상들과 함께 계시던 것 같이 우리와 함께 계시옵고 우리를 떠나지 마시오며 버리지 마시옵고
58.우리의 마음을 주께로 향하여 그의 모든 길로 행하게 하시오며 우리 조상들에게 명령하신 계명과 법도와 율례를 지키게 하시기를 원하오며
59.여호와 앞에서 내가 간구한 이 말씀이 주야로 우리 하나님 여호와께 가까이 있게 하시옵고 또 주의 종의 일과 주의 백성 이스라엘의 일을 날마다 필요한 대로 돌아보사
60.이에 세상 만민에게 여호와께서만 하나님이시고 그 외에는 없는 줄을 알게 하시기를 원하노라
61.그런즉 너희의 마음을 우리 하나님 여호와께 온전히 바쳐 완전하게 하여 오늘과 같이 그의 법도를 행하며 그의 계명을 지킬지어다
***
62.이에 왕과 및 왕과 함께 한 이스라엘이 다 여호와 앞에 희생제물을 드리니라
63.솔로몬이 화목제의 희생제물을 드렸으니 곧 여호와께 드린 소가 이만 이천 마리요 양이 십이만 마리라 이와 같이 왕과 모든 이스라엘 자손이 여호와의 성전의 봉헌식을 행하였는데 :: (2023년 현재, 소 한마리 700-1100만원, 양 한마리 27만원)
64.그 날에 왕이 여호와의 성전 앞뜰 가운데를 거룩히 구별하고 거기서 번제와 소제와 감사제물의 기름을 드렸으니 이는 여호와의 앞 놋제단이 작으므로 번제물과 소제물과 화목제의 기름을 다 용납할 수 없음이라
65.그 때에 솔로몬이 칠 일과 칠 일 도합 십사 일간을 우리 하나님 여호와 앞에서 절기로 지켰는데 하맛 어귀에서부터 애굽 강까지의 온 이스라엘의 큰 회중이 모여 그와 함께 하였더니
66.여덟째 날에 솔로몬이 백성을 돌려보내매 백성이 왕을 위하여 축복하고 자기 장막으로 돌아가는데 여호와께서 그의 종 다윗과 그의 백성 이스라엘에게 베푸신 모든 은혜로 말미암아 기뻐하며 마음에 즐거워하였더라
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1 Kings 8 New King James Version 왕상8장
===he Ark Brought into the Temple
1 Now Solomon assembled the elders of Israel and all the heads of the tribes, the chief fathers of the children of Israel, to King Solomon in Jerusalem, that they might bring up the ark of the covenant of the Lord from the City of David, which is Zion. 2 Therefore all the men of Israel assembled with King Solomon at the feast in the month of [a]Ethanim, which is the seventh month. 3 So all the elders of Israel came, and the priests took up the ark. 4 Then they brought up the ark of the Lord, the [b]tabernacle of meeting, and all the holy furnishings that were in the tabernacle. The priests and the Levites brought them up. 5 Also King Solomon, and all the congregation of Israel who were assembled with him, were with him before the ark, sacrificing sheep and oxen that could not be counted or numbered for multitude. 6 Then the priests brought in the ark of the covenant of the Lord to its place, into the inner sanctuary of the temple, to the Most Holy Place, under the wings of the cherubim. 7 For the cherubim spread their two wings over the place of the ark, and the cherubim overshadowed the ark and its poles. 8 The poles extended so that the [c]ends of the poles could be seen from the holy place, in front of the inner sanctuary; but they could not be seen from outside. And they are there to this day. 9 Nothing was in the ark except the two tablets of stone which Moses put there at Horeb, when the Lord made a covenant with the children of Israel, when they came out of the land of Egypt.
10 And it came to pass, when the priests came out of the holy place, that the cloud filled the house of the Lord, 11 so that the priests could not continue ministering because of the cloud; for the glory of the Lord filled the house of the Lord.
12 Then Solomon spoke: “The Lord said He would dwell in the dark cloud. 13 I have surely built You an exalted house, And a place for You to dwell in forever.”
===olomon’s Speech at Completion of the Work
14 Then the king turned around and blessed the whole assembly of Israel, while all the assembly of Israel was standing. 15 And he said: “Blessed be the Lord God of Israel, who spoke with His mouth to my father David, and with His hand has fulfilled it, saying, 16 ‘Since the day that I brought My people Israel out of Egypt, I have chosen no city from any tribe of Israel in which to build a house, that My name might be there; but I chose David to be over My people Israel.’ 17 Now it was in the heart of my father David to build a [d]temple for the name of the Lord God of Israel. 18 But the Lord said to my father David, ‘Whereas it was in your heart to build a temple for My name, you did well that it was in your heart. 19 Nevertheless you shall not build the temple, but your son who will come from your body, he shall build the temple for My name.’ 20 So the Lord has fulfilled His word which He spoke; and I have [e]filled the position of my father David, and sit on the throne of Israel, as the Lord promised; and I have built a temple for the name of the Lord God of Israel. 21 And there I have made a place for the ark, in which is the covenant of the Lord which He made with our fathers, when He brought them out of the land of Egypt.”
===olomon’s Prayer of Dedication
22 Then Solomon stood before the altar of the Lord in the presence of all the assembly of Israel, and spread out his hands toward heaven; 23 and he said: “Lord God of Israel, there is no God in heaven above or on earth below like You, who keep Your covenant and mercy with Your servants who walk before You with all their hearts. 24 You have kept what You promised Your servant David my father; You have both spoken with Your mouth and fulfilled it with Your hand, as it is this day. 25 Therefore, Lord God of Israel, now keep what You promised Your servant David my father, saying, ‘You shall not fail to have a man sit before Me on the throne of Israel, only if your sons take heed to their way, that they walk before Me as you have walked before Me.’ 26 And now I pray, O God of Israel, let Your word come true, which You have spoken to Your servant David my father.
27 “But will God indeed dwell on the earth? Behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain You. How much less this temple which I have built! 28 Yet regard the prayer of Your servant and his supplication, O Lord my God, and listen to the cry and the prayer which Your servant is praying before You today: 29 that Your eyes may be open toward this [f]temple night and day, toward the place of which You said, ‘My name shall be there,’ that You may hear the prayer which Your servant makes toward this place. 30 And may You hear the supplication of Your servant and of Your people Israel, when they pray toward this place. Hear in heaven Your dwelling place; and when You hear, forgive.
31 “When anyone sins against his neighbor, and is forced to take an oath, and comes and takes an oath before Your altar in this temple, 32 then hear in heaven, and act, and judge Your servants, condemning the wicked, bringing his way on his head, and justifying the righteous by giving him according to his righteousness.
33 “When Your people Israel are defeated before an enemy because they have sinned against You, and when they turn back to You and confess Your name, and pray and make supplication to You in this temple, 34 then hear in heaven, and forgive the sin of Your people Israel, and bring them back to the land which You gave to their fathers.
35 “When the heavens are shut up and there is no rain because they have sinned against You, when they pray toward this place and confess Your name, and turn from their sin because You afflict them, 36 then hear in heaven, and forgive the sin of Your servants, Your people Israel, that You may teach them the good way in which they should walk; and send rain on Your land which You have given to Your people as an inheritance.
37 “When there is famine in the land, pestilence or blight or mildew, locusts or grasshoppers; when their enemy besieges them in the land of their [g]cities; whatever plague or whatever sickness there is; 38 whatever prayer, whatever supplication is made by anyone, or by all Your people Israel, when each one knows the plague of his own heart, and spreads out his hands toward this temple: 39 then hear in heaven Your dwelling place, and forgive, and act, and give to everyone according to all his ways, whose heart You know (for You alone know the hearts of all the sons of men), 40 that they may fear You all the days that they live in the land which You gave to our fathers.
41 “Moreover, concerning a foreigner, who is not of Your people Israel, but has come from a far country for Your name’s sake 42 (for they will hear of Your great name and Your strong hand and Your outstretched arm), when he comes and prays toward this temple, 43 hear in heaven Your dwelling place, and do according to all for which the foreigner calls to You, that all peoples of the earth may know Your name and fear You, as do Your people Israel, and that they may know that this temple which I have built is called by Your name.
44 “When Your people go out to battle against their enemy, wherever You send them, and when they pray to the Lord toward the city which You have chosen and the temple which I have built for Your name, 45 then hear in heaven their prayer and their supplication, and maintain their [h]cause.
46 “When they sin against You (for there is no one who does not sin), and You become angry with them and deliver them to the enemy, and they take them captive to the land of the enemy, far or near; 47 yet when they [i]come to themselves in the land where they were carried captive, and repent, and make supplication to You in the land of those who took them captive, saying, ‘We have sinned and done wrong, we have committed wickedness’; 48 and when they return to You with all their heart and with all their soul in the land of their enemies who led them away captive, and pray to You toward their land which You gave to their fathers, the city which You have chosen and the temple which I have built for Your name: 49 then hear in heaven Your dwelling place their prayer and their supplication, and maintain their [j]cause, 50 and forgive Your people who have sinned against You, and all their transgressions which they have transgressed against You; and grant them compassion before those who took them captive, that they may have compassion on them 51 (for they are Your people and Your inheritance, whom You brought out of Egypt, out of the iron furnace), 52 that Your eyes may be open to the supplication of Your servant and the supplication of Your people Israel, to listen to them whenever they call to You. 53 For You separated them from among all the peoples of the earth to be Your inheritance, as You spoke by Your servant Moses, when You brought our fathers out of Egypt, O Lord God.”
===Solomon Blesses the Assembly
54 And so it was, when Solomon had finished praying all this prayer and supplication to the Lord, that he arose from before the altar of the Lord, from kneeling on his knees with his hands spread up to heaven. 55 Then he stood and blessed all the assembly of Israel with a loud voice, saying: 56 “Blessed be the Lord, who has given rest[k] to His people Israel, according to all that He promised. There has not failed one word of all His good promise, which He promised through His servant Moses. 57 May the Lord our God be with us, as He was with our fathers. May He not leave us nor forsake us, 58 that He may incline our hearts to Himself, to walk in all His ways, and to keep His commandments and His statutes and His judgments, which He commanded our fathers. 59 And may these words of mine, with which I have made supplication before the Lord, be near the Lord our God day and night, that He may maintain the cause of His servant and the cause of His people Israel, as each day may require, 60 that all the peoples of the earth may know that the Lord is God; there is no other. 61 Let your heart therefore be [l]loyal to the Lord our God, to walk in His statutes and keep His commandments, as at this day.”
===Solomon Dedicates the Temple
62 Then the king and all Israel with him offered sacrifices before the Lord. 63 And Solomon offered a sacrifice of peace offerings, which he offered to the Lord, twenty-two thousand bulls and one hundred and twenty thousand sheep. So the king and all the children of Israel dedicated the house of the Lord. 64 On the same day the king consecrated the middle of the court that was in front of the house of the Lord; for there he offered burnt offerings, grain offerings, and the fat of the peace offerings, because the bronze altar that was before the Lord was too small to receive the burnt offerings, the grain offerings, and the fat of the peace offerings.
65 At that time Solomon held a feast, and all Israel with him, a great assembly from the entrance of Hamath to the Brook of Egypt, before the Lord our God, seven days and seven more days—fourteen days. 66 On the eighth day he sent the people away; and they [m]blessed the king, and went to their tents joyful and glad of heart for all the good that the Lord had done for His servant David, and for Israel His people.
==Footnotes
1 Kings 8:2 Or Tishri, September or October
1 Kings 8:4 tent
1 Kings 8:8 heads
1 Kings 8:17 Lit. house, and so in vv. 18–20
1 Kings 8:20 risen in the place of
1 Kings 8:29 Lit. house
1 Kings 8:37 Lit. gates
1 Kings 8:45 justice
1 Kings 8:47 Lit. bring back to their heart
1 Kings 8:49 justice
1 Kings 8:56 peace
1 Kings 8:61 Lit. at peace with
1 Kings 8:66 thanked
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솔로몬은 주님의 언약궤를 시온 곧 '다윗 성'에서 성전으로 옮기려고, 이스라엘 장로들과 이스라엘 자손의 각 가문의 대표인 온 지파의 지도자들을 예루살렘에 있는 자기 앞으로 불러모았다.
2.이스라엘의 모든 남자는, 일곱째 달 곧 에다님월의 절기에, 솔로몬 왕 앞으로 모였다.
3.이스라엘의 모든 장로가 모이니, 제사장들이 궤를 메어 옮겼다.
4.주님의 궤와 회막과 장막 안에 있는 거룩한 기구를 모두 옮겨 왔는데, 제사장들과 레위 사람들이 그것을 날랐다.
5.솔로몬 왕과 왕 앞에 모인 온 이스라엘 회중이 왕과 함께 궤 앞에서, 양과 소를, 셀 수도 없고 기록할 수도 없을 만큼 많이 잡아서 제물로 바쳤다.
6.제사장들은 주님의 언약궤를 제자리 곧 성전 내실 지성소 안, 그룹들의 날개 아래에 가져다가 놓았다.
7.그룹들이, 궤가 놓인 자리에 날개를 펼쳐서, 궤와 채를 덮게 하였다.
8.궤에서 삐죽 나온 두 개의 채는 길어서, 그 끝이 지성소의 정면에 있는 성소에서도 보였다. 그러나 성소 밖에서는 보이지 않았다. （그 채는 오늘날까지 그 곳에 그대로 놓여 있다.）
9.궤 속에는 호렙에서 모세가 넣어 둔 두 개의 돌판 말고는, 아무것도 없었다. 이 두 돌판은, 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 나온 뒤에, 주님께서 호렙에서 그들과 언약을 세우실 때에, 모세가 거기에 넣은 것이다.
10.제사장들이 성소에서 나올 때에, 주님의 성전에 구름이 가득 찼다.
11.주님의 영광이 주님의 성전을 가득 채워서, 구름이 자욱하였으므로, 제사장들은 서서 일을 볼 수가 없었다.
12.그런 가운데 솔로몬이 주님께 아뢰었다. "주님께서는 캄캄한 구름 속에 계시겠다고 말씀하셨습니다.
13.이제 주님께서 계시기를 바라서, 이 웅장한 집을 지었습니다. 이 집은 주님께서 영원히 계실 곳입니다."
14.그런 다음에, 왕은 얼굴을 돌려 거기에 서 있는 이스라엘 온 회중을 둘러 보며, 그들에게 복을 빌어 주었다.
15.그는 말하였다. "주 이스라엘의 하나님을 찬양하십시오. 주님께서는 나의 아버지 다윗에게 친히 말씀하신 것을 모두 그대로 이루어 주셨습니다. 주님께서 말씀하시기를
16.'내가 내 백성 이스라엘을 이집트에서 이끌어 낸 날로부터 오늘에 이르기까지, 내가 내 이름을 기릴 집을 지으려고, 이스라엘의 어느 지파에서 어느 성읍을 택한 일이 없다. 다만, 다윗을 택하여서 내 백성 이스라엘을 다스리게 하였다' 하셨습니다.
17.내 아버지 다윗께서는 주 이스라엘의 하나님의 이름을 기릴 성전을 지으려고 생각하셨으나,
18.주님께서 나의 아버지 다윗에게 이르시기를 '네가 내 이름을 기릴 성전을 지으려는 마음을 품은 것은 아주 좋은 일이다.
19.그런데 그 집을 지을 사람은 네가 아니다. 네 몸에서 태어날 네 아들이 내 이름을 기릴 성전을 지을 것이다' 하셨습니다.
20.주님께서 말씀하신 대로, 아버지 다윗의 뒤를 이어서, 이렇게 내가 이스라엘의 왕위를 이었으며, 주 이스라엘의 하나님의 이름을 기릴 이 성전을 지었으니, 주님께서는 이제 그 약속을 이루셨습니다.
21.주님께서는 이집트 땅에서 우리의 조상을 이끌어 내실 때에, 그들과 언약을 세우셨는데, 나는 주님의 언약이 들어 있는 궤를 놓아 둘 장소를, 이렇게 마련하였습니다."
22.그런 다음에 솔로몬은, 이스라엘 온 회중이 보는 데서, 주님의 제단 앞에 서서 하늘을 바라보면서, 두 팔을 들어서 펴고,
23.이렇게 기도하였다. "주 이스라엘의 하나님, 위로 하늘에나 아래로 땅에나, 그 어디에도 주님과 같은 하나님은 없습니다. 주님은, 온 마음을 다 기울여 주님의 뜻을 따라 사는 주님의 종들에게는, 세우신 언약을 지키시고 은혜를 베푸시는 분이십니다.
24.주님께서는 주님의 종인 내 아버지 다윗 임금에게 약속하신 것을 지키셨으며, 주님께서 친히 그에게 말씀하신 것을 오늘 이렇게 손수 이루어 주셨습니다.
25.이제 주 이스라엘의 하나님, 주님께서 주님의 종인 내 아버지 다윗 임금에게 말씀하시기를 '네 자손이 저마다 길을 삼가서, 네가 내 앞에서 살아온 것 같이 그렇게 살면, 네 자손 가운데서 이스라엘의 왕위에 앉을 사람이, 내 앞에서 끊어지지 않게 하겠다' 하고 약속하신 것을, 지켜 주시기를 바랍니다.
26.그러므로 이제 이스라엘의 하나님, 주님의 종인 제 아버지 다윗 임금에게 약속하신 말씀을 주님께서 이루어 주시기를 빕니다.
27.그러나 하나님, 하나님께서 땅 위에 계시기를, 우리가 어찌 바라겠습니까? 저 하늘, 저 하늘 위의 하늘이라도 주님을 모시기에 부족할 터인데, 제가 지은 이 성전이야 더 말하여 무엇 하겠습니까?
28.그러나 주 나의 하나님, 주님의 종이 드리는 기도와 간구를 돌아보시며, 오늘 주님의 종이 주님 앞에서 부르짖으면서 드리는 이 기도를 들어주십시오.
29.주님께서 밤낮으로 눈을 뜨시고, 이 성전을 살펴 주십시오. 이 곳은 주님께서 '내 이름이 거기에 있을 것이다' 하고 말씀하신 곳입니다. 주님의 종이 이 곳을 바라보면서 기도할 때에, 이 종의 기도를 들어주십시오.
30.그리고 주님의 종인 나와 주님의 백성 이스라엘이 이 곳을 바라보며 기도할 때에, 그 기도를 들어주십시오. 주님께서 계시는 곳, 하늘에서 들으시고, 들으시는 대로 용서해 주십시오.
31.사람이 이웃에게 죄를 짓고, 맹세를 하게 되어, 그가 이 성전 안에 있는 주님의 제단 앞에 나와서 맹세를 하거든,
32.주님께서는 하늘에서 들으시고 주님의 종들을 심판하시되, 악행을 저지른 사람은 죄가 있다고 판결하셔서 벌을 주시고, 옳은 일을 한 사람은 죄가 없다고 판결하셔서 옳음을 밝혀 주십시오.
33.주님의 백성 이스라엘이 주님께 죄를 지어 적에게 패배하였다가도, 그들이 뉘우치고 주님께로 돌아와서, 주님의 이름을 인정하고, 이 성전에서 주님께 빌며 간구하거든,
34.주님께서는 하늘에서 들으시고, 주님의 백성 이스라엘의 죄를 용서해 주십시오. 그리고 그들의 조상에게 주신 땅으로, 그들을 다시 돌아오게 해주십시오.
35.또 그들이 주님께 죄를 지어서, 그 벌로 주님께서 하늘을 닫고 비를 내려 주시지 않을 때에라도, 그들이 이 곳을 바라보며 기도하고, 주님의 이름을 인정하고, 그 죄에서 돌이키거든,
36.주님께서 하늘에서 들으시고, 주님의 종들과 주님의 백성 이스라엘의 죄를 용서해 주시고, 그들이 살아갈 올바른 길을 그들에게 가르쳐 주시며, 주님의 백성에게 유산으로 주신 주님의 땅에 비를 다시 내려 주십시오.
37.이 땅에서 기근이 들거나, 역병이 돌거나, 곡식이 시들거나, 깜부기가 나거나, 메뚜기 떼나 누리 떼가 곡식을 갉아먹거나, 적들이 이 땅으로 쳐들어와서 성읍들 가운데 어느 하나를 에워싸거나, 온갖 재앙이 내리거나, 온갖 전염병이 번질 때에,
38.주님의 백성 이스라엘 가운데 어느 한 사람이나 혹은 주님의 백성 전체가, 재앙이 닥쳤다는 것을 마음에 깨닫고, 이 성전을 바라보며 두 팔을 펴고 간절히 기도하거든,
39.주님께서는, 주님께서 계시는 곳 하늘에서 들으시고 판단하셔서, 그들을 용서해 주십시오. 주님께서는 각 사람의 마음을 아시니, 주님께서 각 사람에게 그 행위대로 갚아 주십시오. 주님만이 모든 사람의 마음을 아십니다.
40.그렇게 하시면, 그들은, 주님께서 우리의 조상에게 주신 이 땅 위에서 사는 동안, 주님을 경외할 것입니다.
41.그리고 또 주님의 백성 이스라엘에 속하지 아니한 이방인이라도, 주님의 크신 이름을 듣고, 먼 곳에서 이리로 오면,
42.그들이야말로 주님의 큰 명성을 듣고, 또 주님께서 강한 손과 편 팔로 하신 일을 전하여 듣고, 이 곳으로 와서, 이 성전을 바라보면서 기도하거든,
43.주님께서는, 주님께서 계시는 곳 하늘에서 들으시고, 그 이방인이 주님께 부르짖으며 간구하는 것을 그대로 다 들어 주셔서, 땅 위에 있는 모든 백성이 주님의 이름을 알게 하시고, 주님의 백성 이스라엘처럼 주님을 경외하게 하시며, 내가 지은 이 성전이 주님의 이름을 부르는 곳임을 알게 하여 주십시오.
44.주님의 백성이 적과 싸우려고 전선에 나갈 때에, 주님께서 그들을 어느 곳으로 보내시든지, 그 곳에서, 주님께서 선택하신 이 도성과, 내가 주님의 이름을 기리려고 지은 성전을 바라보며, 그들이 주님께 기도하거든,
45.주님께서는 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고, 그들의 사정을 살펴 보아 주십시오.
46.죄를 짓지 아니하는 사람은 없습니다. 이 백성이 주님께 죄를 지어서, 주님께서 진노하셔서 그들을 원수에게 넘겨 주시게 될 때에, 멀든지 가깝든지, 백성이 원수의 땅으로 사로잡혀 가더라도,
47.그들이 사로잡혀 간 그 땅에서라도, 마음을 돌이켜 회개하고, 그들을 사로잡아 간 사람의 땅에서 주님께 자복하여 이르기를 '우리가 죄를 지었고, 우리가 악행을 저질렀으며, 우리가 반역하였습니다' 하고 기도하거든,
48.또 그들이 사로잡혀 간 원수의 땅에서라도, 마음을 다하고 정성을 다하여 주님께 회개하고, 주님께서 그들의 조상에게 주신 땅과 주님께서 선택하신 이 도성과 내가 주님의 이름을 기리려고 지은 이 성전을 바라보면서 기도하거든,
49.주님께서는, 주님께서 계시는 곳인 하늘에서, 그들의 기도와 간구를 들으시고, 그들의 사정을 살펴 보아 주십시오.
50.주님께 죄를 지은 주님의 백성을 용서하여 주십시오. 주님을 거역하여 저지른 모든 반역죄까지도 용서하여 주십시오. 그들을 사로잡아 간 사람들 앞에서도 불쌍히 여김을 받게 하셔서, 사로잡아 간 사람들도 그들을 불쌍히 여기게 하여 주십시오.
51.그들은, 주님께서 쇠용광로와 같은 이집트로부터 이끌어 내신 주님의 백성이며, 주님의 소유입니다.
52.종의 간구와 주님의 백성 이스라엘의 간구를 살펴보시고, 부르짖을 때마다 응답해 주십시오.
53.주 하나님, 주님께서 우리 조상을 이집트로부터 이끌어 내실 때에, 주님의 종 모세를 시켜서 말씀하신 것과 같이, 주님께서는 그들을 주님의 소유가 되도록, 세상의 모든 백성과 구별하셨습니다."
54.솔로몬이 무릎을 꿇고서, 하늘을 바라보며, 두 손을 펴고, 이렇게 간절히 기도를 드린 다음, 주님의 제단 앞에서 일어나서,
55.이스라엘의 온 회중을 바라보며, 큰소리로 축복하여 주었다.
56."주님께서, 말씀하신 대로, 그의 백성 이스라엘에게 안식을 주셨으며, 그의 종 모세를 시켜서 하신 선한 말씀을, 한 마디도 빠뜨리지 아니하시고 다 이루어 주셨으니, 주님은 찬양을 받으실 분이십니다.
57.주 우리의 하나님께서 우리의 조상과 함께 계시던 것과 같이, 우리와도 함께 계시기를 바랍니다. 주님께서 우리를 버리지도 마시고, 포기하지도 마시기를 바랍니다.
58.우리의 마음을 주님께 기울이게 하셔서, 주님께서 지시하신 그 길을 걷게 하시며, 주님께서 우리 조상에게 내리신 계명과 법도와 율례를 지키게 하여 주시기를 바랍니다.
59.오늘 주님 앞에 드린 이 간구와 기도를, 주 우리의 하나님께서 낮이나 밤이나 늘 기억해 주시기를 바랍니다. 하나님께서 주님의 종과 주님의 백성 이스라엘에게, 날마다 그 형편에 맞게 자비를 베풀어 주시기를 바랍니다.
60.그렇게 해서, 세상의 모든 백성이, 주님만이 하나님이시고 다른 신은 없다는 것을, 알게 되기를 바랍니다.
61.그러므로 그의 백성인 여러분도 주 우리의 하나님과 한 마음이 되어서, 오늘과 같이 주님의 법도대로 걸으며, 주님의 계명을 지키기를 바랍니다."
62.이렇게 한 다음에, 왕 및 왕과 함께 있는 모든 이스라엘 사람이 주님 앞에 제사를 드렸다.
63.솔로몬은 화목제를 드렸는데, 그가 주님의 제사에 드린 것은, 소가 이만 이천 마리이고, 양이 십이만 마리였다. 이와 같이 해서, 왕과 이스라엘의 모든 백성이 주님의 성전을 봉헌하였다.
64.그리고 바로 그 날, 왕은 주님 앞에 있는 놋제단이, 번제물과 곡식제물과 화목제물의 기름기를 담기에는 너무 작았으므로, 주님의 성전 앞뜰 한가운데를 거룩하게 구별하고, 거기에서 번제물과 곡식예물과 화목제의 기름기를 드렸다.
65.그 때에 솔로몬이 이렇게 절기를 지켰는데, 하맛 어귀에서부터 이집트 접경을 흐르는 강에 이르는 넓은 지역에 사는 큰 회중인 온 이스라엘이 그와 함께, 주 우리의 하나님 앞에서 이레 동안을 두 번씩 열나흘 동안 절기를 지켰다.
66.둘째 이레가 끝나고, 여드레째 되는 날에 그가 백성을 돌려보내니, 그들은 왕에게 복을 빌고, 주님께서 그의 종 다윗과 그 백성 이스라엘에게 베푸신 온갖 은혜 때문에 진심으로 기뻐하며, 흐뭇한 마음으로, 각자 자기의 집으로 돌아갔다.
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이 성전의 건물과 그 모든 설비가 지극히 영화로운 것이기는 하지만, 성도들의 작품인 기도와 찬송이 장인(匠人)들의 작품인 금속의 구조라든가 석재의 조각보다 더 영화로운 것이듯, 그 영광이란 점에서 보면 그 모든 것보다는 성전의 봉헌이 더욱 뛰어나다. 이 성전은 하나님과 그 백성들 간의 왕래를 계속 유지하기 위해 계획되었던 것이다. 이제 여기서 우리는 그곳에서의 그네들의 첫 집회의 장엄함에 관한 기사를 대하게 된다.
1. 이스라엘의 모든 대표자들이 소집되어(1, 2) 하나님의 영광을 위해 14일 동안 잔치를 엶(6).
2. 제사장들이 궤를 지성소로 메어 들여 그 곳에 안치함(3-9).
3. 하나님께서 구름으로 그것을 열납하셨다고 인정하심(10, 11).
4. 솔로몬이 하나님께 감사하는 마음을 가지고, 저들의 집회의 사연을 감동적으로 백성들에게 알림(12-21).
5. 그는 긴 기도를 통하여, 이 성전에서나 이 성전을 향하여 드려지는 온갖 기도와 간구를 하나님께서 자비롭게 받아들여 주실 것을 의뢰함(22-53).
6. 솔로몬이 축복과 권고의 말로 집회를 해산함(54-61).
7. 솔로몬이 풍부한 희생을 드리고, 그 제물로 그와 그의 백성들이 잔치를 베풀고 크게 만족하여 헤어짐(62-66).
이것은 이스라엘의 황금 시대요, 인자의 날의 예표였다.
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성전 봉헌식(왕상 8:1-11)
이 성전은 비록 훌륭하게 단장되었지만, 법궤가 없이는 흡사 영혼 없는 몸이나 초 없는 촛대와 같은 것이었으며, (보다 적절하게 말해서) 기거할 사람 없는 집과도 흡사한 것이었다. 이러한 장엄하고도 품위 있는 건물에 기울여진 온갖 비용과 수고라도 만일 하나님께서 이를 용납하지 아니하시면 헛수고에 불과하며, 하나님이 당신의 이름을 기록하실 곳으로 받아들이고자 하지 않으시면 결국 파멸을 가져오는 무더기에 불과한 것이다. 그러므로 “온갖 일을” 다 마쳤음에도(7:51) 아직 “없어서는 아니 될 한 가지”가 남아 있었으니, 그것은 곧 법궤를 가져오는 일이었다. 따라서 이것이 곧 이 대역사를 마지막 장식하는 일이요, 여기에서 그 일이 지극히 장엄한 분위기 속에서 이루어진 사실을 살피게 된다.
Ⅰ. 다윗이 이전에 법궤를 예루살렘으로 가져올 때에 그랬듯이, 솔로몬은 이 의식을 주재했다. 다윗이나 솔로몬은 자기들이 그 궤를 뒤따른다든가 그것을 시중하는 백성들을 인도하는 일이 자기 자신들의 품위를 격하시키는 일이라고는 결코 생각지 않았다.
솔로몬은 “전도자”라는 칭호(전 1:1)와 “회중의 스승”(전 12:11)이라는 칭호를 자랑으로 삼았다. 이러한 큰 회중을 그가 소집하고(1절), 그 회중의 중심이 되니, 그것은 “칠 월 절기에” 그들 모두가 솔로몬에게로 모였기 때문이다. 그 절기는 소위 초막절이요, 7월 15일이었다(레 23:34). 다윗은 지극히 “선한” 사람답게, 법궤를 자기 가까이 “손쉽고 편리한” 장소로 가져왔다. 그리고 솔로몬은 지극히 “위대한” 사람답게, 그 궤를 “장엄한” 장소로 가져왔다. 모든 사람은 각자 받은 바 은사가 있으니, 그 은사로써 섬기는 자가 되게 하라. 자녀들은 그 부모가 중지한 곳에서부터 하나님을 섬기는 일을 다시 수행하자.
Ⅱ. 모든 이스라엘 사람들이 이 의식에 참례했다. 즉 저들의 재판관들과 각 지파와 가문의 우두머리들과, 그리고 문무의 모든 관원과 (북부 지방에서 호칭하고 있듯이) 각 씨족의 두목들이 있다. 이러한 사람들의 대회는 능히 “모든 이스라엘의 집회”라고 부를 만한 일이다. 이 기회에 저들은 한데 모여서,
1. 솔로몬에게 영예를 돌렸고, 그가 호의로써 그 백성에게 베풀어 준 훌륭한 소임에 대해 범국민적인 감사의 뜻을 표했다.
2. 법궤를 존귀하게 했다. 또 그 법궤의 안치에 대한 만민의 기쁨과 만족을 표했다. 법궤를 외적으로 장려하게 꾸미려는 일은 종종 위선적인 추종자들에게는 매우 강렬한 시험의 대상이 되었으나, 그럼에도 불구하고 진정한 관심자들에게는 크게 유익했다. 따라서 그 궤가 훌륭하게 안치되기를 소망하는 모든 사람에게는 이 법궤의 아름다운 안치가 기쁨을 (경외와 함께) 주었을 것이 분명하다.
공적인 자비는 공적인 감사 표시를 요구하는 법이다. 여호와 앞에 나서는 사람들은 결코 빈손으로 나서지 아니하였으니, 저들은 수많은 양과 소를 희생의 제물로 드렸기 때문이다(5절). 솔로몬 당시의 백성들은 매우 부유하고 평안했으며 매우 활달했다. 따라서 이런 기회를 맞아 자기들의 활달성(유쾌한 마음)은 물론 재물까지도 하나님과 그 영광을 위해 봉헌하는 것이 합당한 일이었다.
Ⅲ. 제사장들도 그 의식에서 자기들의 역할을 다했다. 광야에 있었을 당시에는 그 궤를 운반할 만한 제사장들이 그리 흔하지 않았고 레위 사람들이 운반해야 했으나, 이제 본 장에서 드러나는 바로는(이것은 법궤를 운반하는 최후의 기회다) 여리고를 에워쌌을 당시 궤를 옮기라는 명을 받았던 때처럼, 제사장들이 손수 운반했다. 여기서 우리는 다음 세 가지 것을 듣게 된다.
1. 궤 안에는 두 돌판 외에는 아무것도 없었는데, 그것은 다윗과 솔로몬이 봉헌한 모든 것보다 훨씬 귀중한 보배였다. 만나 항아리와 아론의 지팡이는 궤 “옆에” 놓여 있었지 그 “안에” 있었던 것은 아니다.
2. 궤와 함께 가지고 왔던 것은 무엇인가? “회막”이었다. 이는 다분히 모세가 광야에서 세웠던 회막―이것은 기브온에 있었다―과 다윗이 세웠던 회막―이것은 시온에 있었다―을 함께 이 성전으로 가져왔을 듯하다. 말하자면 그 두 회막은 모두 저들의 온갖 성스러움을 이 성전의 신성함에다 굴복시킨 것이며, 이것은 이후로는 이 성전이 하나님을 만날 수 있는 장소가 되었다는 뜻이다. 이와 같이 이땅 위에 있는 모든 교회의 성스러운 물건들은, 그 교회로서도 크나큰 기쁨이요 지극히 영광스러운 일이기도 하지만, 지고하신 위에 있는 성결의 최고봉에 의해서 삼켜질 때가 있을 것이다.
3. 법궤를 안치한 장소. 법궤는 이제 오랫동안의 방황 끝에 안식을 위해 한 장소를 지정받았다(6절). 이는 곧 “전의 신탁 내부”(한글 개역에는 “내전”으로 되어 있음)였는데, 그 곳은 그들이 하나님의 신탁을 기대할 수 있던 곳이요, 나아가 지성소였으니, 그것은 솔로몬이 세운 훌륭한 “그룹들의 날개 아래”(6:27) 자리잡고 있는데, 법궤가 그 아래 현존함으로써 지성소가 되는 것이다. 그룹들이 그 뒤에 있는 것은 하나님의 규례와 백성들의 집회에 대한 천사들의 특별한 보호를 뜻한다.
법궤에 채를 만들어 놓았기 때문에, 그룹들의 날개 밑으로 그 채를 볼 수 있게 했다. 그것은 일 년에 한 번씩 제사장이 속죄의 피를 뿌리기 위해 지성소로 들어갈 때 속죄소가 있는 법궤의 방향을 지시해 주기 위해서였다. 그래서 궤를 다시는 운반할 필요가 없었으나, 법궤의 채는 계속해서 쓸모가 있었던 것이다.
Ⅳ. 하나님께서 자비롭게도 행해진 바를 모두 인정해 주시고, 그것을 받으셨다는 증거를 보여 주셨다(10, 11절). 하나님께서 당신의 영광을 그 곳 지성소에 현시하시기 전까지는 여러 제사장들이 그 곳을 무상으로 드나들었을지 몰라도, 그 후로부터는 속죄의 날에 대제사장 외에는 어느 누구도 목숨을 걸지 아니하고는 결코 법궤에 접근할 수조차도 없게 되었다. 그러므로 쉐키나(하나님의 엄위의 현현)가 성전을 구름으로써 차지하며, 지성소뿐만 아니라 성전 전체를 가득 채운 것은, 제사장들이 그 내전에서 나온 다음이었다. 금 제단에서 분향을 드리던 제사장들이 그런 광경을 견딜 수 없었기 때문이다. 이와 같은 가시적인 하나님 영광의 발산을 통하여,
1. 하나님께서는 법궤를 존귀하게 하셨고, 당신의 임재의 증표로서 삼는다는 것을 인정해 주셨다. 법궤는 빈번한 이동과 그 머무는 곳의 초라함과 아무나 볼 수 있게 드러나 있음으로 해서 오랫동안 영광이 격감되어 왔고 실추되어 왔다. 그러나 이제 하나님께서는 그것이 당신에게는 언제나 끊임없이 귀한 것이요, 모세가 처음에 그것을 자기의 회막으로 옮겨 왔을 때처럼 여전히 귀중하게 하실 것이다.
2. 하나님께서는 이 건물과 성전의 모든 비품을 자기의 이름과 인간들 중에 있는 자기의 나라를 위해 이루어진 선한 봉사라고 인정하셨음을 입증하셨다.
3. 하나님께서는 이 큰 회중에게 경외감을 느끼게 하셨으며, 저들이 본 바를 통하여 저들의 조상들에게 나타나신 하나님의 영광에 관해서 모세의 책 가운데서 읽어 믿고 있던 저들의 신앙을 더욱 공고하게 해 주셨다. 이것을 통해서 그들은 이스라엘의 하나님을 섬기는 일에 집착하며, 우상 숭배의 유혹에 대한 방어를 공고히 할 수 있었을 것이다.
4. 하나님께서는 솔로몬이 지금 곧 드리려고 하는 기도를 기꺼이 들으실 준비를 하고 있음을 보여 주셨다. 뿐만 아니라, 이 집을 하나님 자신의 처소로 삼으심으로써, 기도하는 모든 자들에게 거기서 하나님께 자기들의 간구를 드릴 수 있도록 용기를 주셨다. 그러나 하나님의 영광은 구름, 곧 검은 구름 가운데서 나타나셨다. 이 사실이 뜻하는 바는,
(1) 복음의 빛에 비유되는 율법의 어두움을 상징한다. 우리는 복음의 빛에 의해서 “순전한 얼굴로도 거울로 보듯이 주님의 영광을 보게 된다.”
(2) 하나님을 눈으로 보게 되는 일과 비교해 볼 때, 오늘날의 우리 형편의 어두움을 상징해 준다. 하나님을 보는 것이 하늘나라의 행복이 될 것이다. 거기서는 하나님의 영광이 밝히 드러난다. 지금은 우리가 하나님은 어떠 어떠한 분이 아니라는 식의 소극적인 말로밖에 표현할 수 없으나, 그 때에는 우리가 하나님이 어떤 분임을 눈으로 보게 된다.
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솔로몬의 봉헌사(왕상 8:12-21)
Ⅰ. 솔로몬은 자기들의 직무를 마치고 성전에서 나오자 자기들을 뒤덮고 있는 검은 구름을 보고 지극히 놀란 제사장들을 격려했다. 그리스도의 제자들은 “빛나는 구름”을 보고 “자기들이 구름 속으로 들어갈 때에 무서워하였는데”(눅 9:34), 여기에 나오는 제사장들 역시 자기들이 짙은 구름에 휩싸이게 되자 무서워했던 것이다. 이들의 두려움을 진정시키기 위해,
1. 솔로몬은 제사장들에게 이것은 하나님의 임재의 증표로 봐야 한다는 것을 상기시켰다. “여호와께서는 자기가 캄캄한 데 계시겠다고 하였느니라”(12절). 이는 전혀 하나님의 불쾌함의 표시가 아니라, 그의 은총의 징조였다. 왜냐하면 하나님께서 이르시기를 “내가 구름 가운데 나타나리라”고 하셨기 때문이다(레 16:2). 어두운 경륜에 우리를 적응시키는 길은 하나님께서 말씀하신 바를 생각하고, 그의 말씀과 이루신 일을 함께 비교해 보는 것보다 더 효과적인 방법이 없다고 하는 사실을 명심해야 한다. 레위기에 보면, “이것은 여호와께서 말씀하신 바이다”라고 했다(레 10:3).
하나님은 빛이시다(요일 1:5). 빛 가운데 거하신다(딤전 6:16). 그러나 하나님은 “캄캄한 데서” 우리 인간과 함께 거하시며, 그 캄캄한 데를 자기의 거처로 삼으시니, 이는 인간들이 그의 영광의 찬란한 광채를 견뎌 낼 수가 없었기 때문이다. “주는 진실로 자신을 가리시는 이 하나님이시니이다.” 이같이 하여 우리의 성스러운 믿음은 연단되고, 경외하는 마음은 증가된다. 하나님이 빛 가운데서 거하시는 곳(하늘나라)에서는 믿음이 눈으로 보는 광경을 지양하고 두려움은 사랑 안에서 삼켜진다.
2. 솔로몬 자신이 그 구름이야말로 지극히 영접할 만한 것으로 여겨 환영했다. 하나님께서는 이 구름에 의해서 성전을 소유하시려고 내려오셨으므로, 솔로몬은 몇 마디 말로써 엄숙하게 그 소유권을 하나님께 드렸다(13절). 하나님은 “틀림없이 내가 가리라”고 말씀하셨고, 솔로몬은 “아멘” 하고 말하고, “바로 지금 여호와여, 오소서. 집은 주의 것이옵니다. 온전히 주의 것이오며, 내가 참으로 주를 위하여 건축하였사오며 주를 위하여 설비하였나이다. 이는 영원히 주님의 것이오며, 주께서 영원히 거하실 처소로소이다. 이 집은 결코 다른 사람에게 양도하거나 다른 목적으로 사용하기 위하여 변조하지도 아니할 것이옵니다. 법궤도 역시 두 번 다시 이 곳으로부터 옮기거나 그 위치를 불안정하게 하는 일이 없도록 할 것이옵니다”라고 했다.
그것을 하나님께서 받으셨다고 하는 사실이 솔로몬의 기쁨이며, 하나님께서 계속 소유하시리라는 것이 그의 소망이었다. 그러므로 제사장들은 솔로몬이 그렇게 크게 기뻐하고 있는 그 구름을 두려워하지 않도록 하자.
Ⅱ. 솔로몬이 그 백성들을 가르치고, 저들이 방금 하나님께서 용납하시는 것을 목도한 이 성전에 관해 그들에게 분명하게 설명했다. 그는 제사장들에게는 지극히 간략하게 설명하여 그들을 납득시켰다(현자에게는 단 한 마디로). 그러나 그는 제사장들에게서 떠나 바깥마당에 서 있는 “회중들”에게로 “얼굴을 돌이켜” 몸소 이들에게 크게 말을 했다.
1. 그는 이들을 축복했다. 그들은 검은 구름이 성전 안으로 들어가는 것을 보고는 크게 놀라서, 그 짙은 구름이 저들에게 칠흑 같은 암흑으로 변하지나 않을까 두려워했다. 자기들 당대에는 전혀 보지 못하던 이 놀라운 광경이, 우리가 상상하기로는, 모든 사람으로 하여금 기도하게 했을 것이며, 지극히 교만스러운 마음의 소유자들을 성실하게 만들었을 것이다. 따라서 솔로몬은 저들의 기도에 합세하고, 권위 있게(“열등한 자는 우월한 자의 축복을 받기” 때문이다) 이들 온 회중을 축복했다. 그는 하나님의 이름으로 그들에게 화평과 축복의 말을 했는데, 이는 흡사한 경우를 당하여 기드온이 놀라고 있을 때에 천사가 그를 축복하던 것과 같은 언사였다. 즉 “너는 안심하라. 두려워 말라, 죽지 아니하리라”(삿 6:22, 23).
솔로몬이 “이들을 축복하였다”고 했으니, 이는 곧 그가 이들을 평화롭게 하고 그들을 공포에서 구해냈다는 뜻이다. 이와 같은 축복을 받고 이들은, 경외와 축복의 말을 기꺼이 듣고 받아들이는 표시로, 모두가 일어섰다. 이것이 곧 축복의 언사가 행하여질 때 마땅히 취해야 할 올바른 태도다.
2. 그는 자기가 세운 이 성전에 관한 것을 온 회중에게 알리고, 이제 그것을 하나님께 봉헌하고 있는 것이다.
(1) 그는 지금까지 자기에게 보여 주신 하나님의 자비로우신 보살핌에 대하여 감사하는 자백으로 말머리를 시작하고 있다. “이스라엘의 하나님 여호와를 송축할지로다”(15절). 우리가 하나님으로부터 즐거움을 입게 되면, 그에 대한 찬양을 하나님께 돌려야 한다. 그는 이렇게 하여 온 회중을 하나님 앞에 감사기도를 드리도록 이끌었으니, 아마도 마음이 산란해 있던 이들을 잔잔케 하는 데 도움이 되었을 것이다. 이제 그는 “자, 나아오라. 하나님의 경외스러운 출현이 우리로 하여금 그로부터 멀어지게 할 것이 아니라, 그에게로 우리를 가까이 이끄시도록 할 것이며, 이스라엘 하나님 여호와를 송축할지어다”라고 말한다. 이같이 욥도 캄캄한 상황에서 “여호와의 이름을 찬양하였다.”
여기서 솔로몬은 하나님을 찬양했다. 그 이유는,
① “여호와께서 그 입으로 다윗에게 말씀하신” 약속을 인해서였다.
② 이제 그 약속을 “그(하나님)의 손으로 이루신” 실행 때문이었다. 그래서 우리는 하나님의 긍휼하심을 족히 깨닫게 되고, 또한 그러한 흐름을 따라 하나님의 언약의 근원에까지 거슬러 올라가, 하나님께서 역사하시는 것을 전에 그가 말씀하신 것과 비교해 보게 되면, 우리 자신과 우리 하나님에게 참으로 감사하는 마음을 가지게 될 것이다.
(2) 솔로몬은 이제 자기 자신의 경의와 행동에 의해서, 이 성전을 하나님께로 인도함으로써, 이 전을 엄숙하게 그에게 봉헌하고 있다.
증여와 전달이라는 것은, 흔히 전에 이루어졌던 바에 대한 설명으로부터 시작하여, 현재 성취한 바로 유도되는 것이 상례다. 따라서 여기에서도 솔로몬에게 이 성전을 건축할 마음을 생기게 한 특별한 원인과 이유에 대한 설명이 기록되어 있다.
① 그는 그러한 장소가 없었다는 것을 설명하고 있다. 이것이 먼저 전제되어야 했다. 왜냐하면 그들이 처했던 율법에 따르면, 하나님께서 자기 이름을 기록하시리라고 저들이 생각하기에 마땅한 장소는 단 한 곳이 있었을 뿐이기 때문이다. 그러므로 만일 어느 다른 장소를 택한다면, 그것은 하나님의 권리를 침해한 것에 불과한 것이다. 그러나 솔로몬은 전에 하나님께서 몸소 말씀하신 바를 들어 다른 장소가 없었다는 사실을 보여 주고 있다(16절). “내가 내 이름을 둘 만한 집을 건축하기 위하여 아무 성읍도 택하지 아니하였느니라…….” 그러므로 이런 성전을 건축해야 할 특별한 이유가 있는 셈이다.
② 그는 그 같은 장소를 세우려 했던 다윗의 의도를 설명하고 있다. 하나님께서는 자기 백성들을 다스릴 사람을 먼저 택하셨고(“내가 다윗을 택하였다.” 16절), 그 다음에야 “하나님의 이름을 위하여 전을 건축할 마음”을 그에게 불어넣어 주셨다(17절). 그것은 솔로몬이 자신을 과대하기 위해 스스로 생각해 낸 계획이 아니었다. 오히려 비록 착공을 할 때까지 살지는 못했지만, 고인이 된 그의 어지신 아버지가 세운 계획이었다.
③ 그는 자기 자신에 관한 하나님의 약속을 설명하고 있다. 하나님께서는 그의 아버지의 의도를 인정해 주셨다. “이르시기를…… 이 마음이 네게 있으니, 이 마음이 네게 있는 것이 좋도다”(18절). 섭리는 우리에게 그 시작을 막을지언정, 선을 행하려는 성실한 의도는 은혜롭게도 하나님께서는 인정해 주시고 받아 주신다는 것을 명심해야 한다. “사람의 소망이란 곧 하나님의 자비다”(고후 8:12 참조). 하나님께서는 다윗의 선량한 뜻을 받아들이셨다. 그러나 그로 하여금 그 선한 일을 행하도록 허용하지 않으시고, 그 일을 수행하는 영예는 그 아들에게로 미루어 두셨다. 이르시기를 “그(솔로몬)가 내 이름을 위하여 전을 건축하리라”고 하셨다(19절). 그러므로 솔로몬이 행한 바는 자신의 두뇌로써도 아니요 자신의 영예가 될 일도 아니었으며, 단지 그 일 자체는 그의 아버지의 계획에 따른 것이며, 그가 그것을 행한 것은 하나님의 명령에 따른 것일 뿐이었다.
④ 솔로몬은 자기 자신이 행한 일과 그 행위의 뜻을 설명하고 있다. “내가 나 자신의 이름을 위해서가 아니라, 이스라엘 하나님 여호와의 이름을 위하여 전을 건축하고(20절), 또 그 곳에 언약 넣은 궤를 위하여 한 처소를 설치하였노라(20절)”고 했다. 그리하여 솔로몬이나 그의 재산이 이 성전이나 이에 속한 어느 부속물에 대해 지니는 온갖 권리와, 자격, 이권과 청구권과 주장 등 온갖 것을 영원히 하나님께 양도하며 포기하는 것이다. 이는 하나님의 이름을 위함이며, 그의 언약궤를 위함인 것이다. 여기에서 그는 “이제 여호와께서 말씀하신 것을 그대로 이루셨도다”라고 말하고 있다. 우리가 한 선행은 무엇이든지 간에, 우리가 하나님에게 약속한 바를 수행한 것이 아니라, 오히려 하나님께서 우리에게 약속하신 바를 이루신 것으로 생각해야 한다는 사실을 명심하자. 우리가 하나님을 위해 일하면 할수록, 더욱더 그에게 은혜를 입는다. 왜냐하면 우리의 능력이란 그로 말미암은 것이지 결코 우리 자신으로 말미암은 것이 아니기 때문이다.
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성전에서 드려진 솔로몬의 기도(왕상 8:22-53)
솔로몬은 그 집을 총괄적으로 하나님께 양도했다. 그리고 하나님은 그 집을 점령하심으로써 그것을 받아들이셨다는 것을 표했다. 거기에 뒤이어 솔로몬의 기도가 나온다. 그 기도를 통해서 그는 온갖 겸손과 경외심을 품고 그 양도물의 사용 목적에 대해서 보다 구체적으로 선언하면서, 하나님께서 그것에 동의해 주시기를 바랐다. 간략하게 말해서, 그가 간구하는 바는 이 성전을 제사의 집으로서 뿐만 아니라(그의 전체 기도를 통하여 이러한 것은 언급되는 바 없지만 당연한 것으로 생각된다) “모든 백성이 기도드리는 집”으로 여겨지고 받아들여지기를 원한 것이다. 기도하는 집이란 의미에서 보면, 성전은 복음 교회의 한 예표가 된다(마 21:13과 비교하여. 사 56:7 참조). 그러므로 솔로몬은 특별한 제사뿐만 아니라 또한 특별한 기도로써 이 집의 문을 열었다.
Ⅰ. 이 기도를 드린 인물은 높은 지위의 사람이었다. 솔로몬은 이 기도를 드리기 위해 제사장들 가운데 어느 한 사람이나 선지자들 중의 어느 누구를 지명하지 아니하고, 자기 자신이 “이스라엘의 큰 회중을 마주서서” 기도드렸다(22절).
1. 그가 이 기도를 드릴 수 있었다는 사실은 다행한 일이며, 그것은 그 부모가 그에게 베풀어 주신 신앙심 깊은 교육을 그가 크게 발전시켰다는 표시이기도 하다. 배운 바 모든 지식을 활용하여 그는 훌륭하게 기도드리는 것을 익혔으며, 정해진 형식을 갖추지 아니하고 “즉석에서”(pro re nata), 올바른 태도로 하나님에게 생각했던 바를 아뢰는 방법을 알고 있었던 것으로 보인다.
수많은 그의 철학적 담화, 그의 잠언과 노래 가운데서도, 그는 자신의 신앙심을 잊지 않았다. 그는 기도하여 뜻을 이룬 자요(3:11 이하), 생각건대 그는 기도에 열중했던 것 같다. 그래서 여기에서 볼 수 있듯이, 그는 기도의 은사에서도 뛰어났던 것 같다.
2. 그가 서슴지 않고 기도드리려 했고, 또한 그렇게 많은 회중들 앞에서 거룩한 의식을 행하는 것을 결코 수줍어하지 않았다는 사실은 다행한 일이다. 그는 자신이 성직자 역을 맡으며 하나님께 대한 회중의 대변자 역을 하는 것이 자기 체면을 깎는 일이라고는 결코 생각하지 않았다. 그러므로 어느 누가 자기들은 너무나 지위가 높아서 자신의 가족들을 위해 이러한 직분을 할 수 없다고 생각하는 자가 있겠는가? 솔로몬의 온갖 다른 영광, 특히 상아로 만든 그의 왕좌까지도 지금의 솔로몬보다 더 훌륭하게 할 수는 없다. 높은 자들은 이처럼 신앙적 행사의 존귀성을 지원해 주어야 하며, 자기들의 지위 높음을 이용하여 하나님을 영화롭게 해야 한다.
여기에서의 솔로몬은 그리스도의 한 예표니, 그리스도는 자기가 다스리는 모든 사람의 위대한 중재자이시다.
Ⅱ. 그가 기도드리는 자세는 매우 경건했고, 그 기도에는 겸손함과 진지함 그리고 열성이 아주 잘 나타나 있었다. “솔로몬이 여호와의 단 앞에 서서”라고 했으니, 이는 때가 차면 장차 드려질 희생의 제물을 힘입어 자기의 기도가 성공하리라고 믿었던 것을 시사한다. 이 제단에서 드리는 제사는 그 제사(예수)의 한 예표다. 그러나 기도드리기 시작할 때,
1. 그는 “무릎을 꿇었다”(54절 참조; 대하 6:13 비교). 무릎을 꿇는다는 것은 기도드리는 사람으로서는 가장 올바른 자세다(엡 3:15). 아무리 지위 높은 자라도 “자기의 조물주 앞에 무릎 꿇는” 것이 그의 지위를 손상시킨다고 생각해서는 안 된다. 허버트(Herbert)는 “무릎 꿇는 것이 결코 실크 양말을 못쓰게 하지는 않는다”고 말했다.
2. “그는 하늘을 향하여 손을 폈다.” 그러고는(54절로 보아 그런 것 같다) 계속하여 그 기도가 끝날 때까지 그러한 자세로 있었으니, 이것이 뜻하는 바는 “하늘에 계신 아버지” 되시는 하나님을 향한 그의 소망과 그로부터의 기대를 말함이다. 그가 손을 폈으니, 이는 말하자면 활짝 열어 놓은 마음으로부터의 기도를 드리고, 그것을 하늘에 바치고자 하며, 또한 자기가 간구한 그 자비로우심을 양팔로 받고자 함과 같은 것이라 하겠다. 이렇듯 신앙심의 집착과 열의를 외적으로 표현한 것을 보고 멸시하거나 조롱해서는 안 된다.
Ⅲ. 그 기도는 매우 길었다. 아마도 실제로는 여기에 기록되어 있는 것보다 훨씬 더 긴 것이었는지도 모른다. 그리스도의 보좌 앞에서 우리는 언론의 자유가 있으니, 이 자유를 활용해야 마땅하다. 그리스도께서 책망하시는 것은 긴 기도를 드리는 것이 아니라 가식적으로 행하는 기도다. 모든 기도를 통하여 우리도 그러해야 마땅한 사실이지만, 솔로몬은 이 같은 훌륭한 기도를 통해,
1. 하나님께 영광을 돌렸다. 그는 가장 올바른 숭앙의 행동으로써 이 기도를 시작했다. 그는 하나님을 “이스라엘 하나님 여호와”라고 말머리를 시작하고 있으니, 곧 이스라엘과 언약 관계에 있는 하나님을 말한다.
(1) 그는 하나님 자신의 놀라운 존재를 총괄적인 말로 찬양했다. 존재 가운데 으뜸이시며(“주와 같은 신이 없사오며, 하늘과 땅에 있는 어떠한 권능도 결코 주와 비교할 수 없나이다”), 또 그 백성들에게는 가장 훌륭한 상전이 되심을 찬양했다. “주께서는 종들에게 언약을 지키시고 은혜를 베푸셨나이다. 언약을 지키시는 데만 신실하신 것이 아니라 은혜를 베푸시는 일에 있어서도 신실하시나이다. 저들 종들이 온 마음으로 주의 앞에서 행하고, 그 눈을 주께로 돌려 열성을 보이기만 하면, 저들에게 분명히 약속하지 않으신 자비까지도 베푸시옵니다.”
(2) 그는 하나님께서 전에 행하신 바에 대해, 특히 자기 가족들을 위해 이룩하신 바에 대해 감사를 드리고 있다(24절). “주께서는 주의 다른 종들에게와 같이 주의 종 내 아비 다윗에게 허하신 말씀을 지키셨나이다.” 이 약속은 그에게 있어서는 지극히 놀라운 은총이요 지주이며 기쁨이었으며, 이제 그 약속의 성취는 그 극치인 것이다. “주께서 오늘날과 같이 말씀하신 바를 이루셨나이다.” 하나님의 약속의 신실성을 새로이 체험하면 보다 큰 찬양을 드리게 된다.
2. 그는 하나님께 은혜와 돌보심을 간구했다.
(1) 그는 하나님께서 그 전에 약속하신 바 있는 자비로움을 자기와 그 가정에 이루실 것을 간구했다(25, 26절). 어떻게 되어 가는지를 살펴보기로 하자.
그는 부분적으로 약속이 성취된 것을 감사했다. 지금까지는 하나님께서 하신 그 말씀을 성실하게 지키셨다. “주께서 주의 종 다윗에게 허락하신 말씀을 지키사, 그 아들로 하여금 그의 왕위에 앉게 하고, 뜻하셨던 바 성전을 건축케 하셨나이다. 그러므로 이제 주의 종 다윗에게 계속 허락하신 말씀을 지키시옵소서. 그것은 아직도 때를 기다리며 남아 있나이다.” 하나님이 그 약속을 성취하시는 것을 우리가 체험하면, 우리는 용기를 내야 하며, 그 약속을 의지하고 그것을 하나님께 간구해야 마땅함을 명심해야 한다. 또한 앞으로의 그의 자비로우심을 희구하는 자는 이전에 베풀어 주신 자비로우심에 깊은 감사를 드려야 마땅하다는 것도 마음에 새겨야 한다.
하나님께서는 지금까지 도우셨다(고후 2:10). 솔로몬이 이제 하나님의 약속을 반복하고 있다. “네 자손이 자기 길을 삼가서” 그 조건을 소홀히 하지만 아니한다면, “네게로 좇아 나서 위에 앉을 사람이 끊어지지 아니하리라”는 약속이다. 왜냐하면 우리가 그 주시는 조건을 이행하지 아니하고는 하나님께서 그 약속하신 바를 이루시리라고 기대할 수가 없기 때문이다.
그 다음으로 솔로몬은 겸손하게 그 계승권을 간구했다. “이스라엘 하나님이여 원컨대, 주는 주의 하신 말씀을 확실하게 하옵소서”(26절). 하나님의 약속은(우리가 빈번히 살펴보아 왔듯이) 우리의 소원에 대한 길잡이요, 우리 소망의 근본이며, 기도를 통한 기대가 되어야 마땅하다. 전에 다윗이 기도하기를(삼하 7:25), “여호와여, 말씀하신 대로 행하소서”라고 했다. 여기서 한 가지 명심해야 할 사실은, 자녀 된 자들은 마땅히 하나님을 섬기는 그 부모들로부터 기도하는 법과 기도를 통하여 간구하는 법을 배워야 한다는 점이다.
(2) 하나님께서 이제 소유하신 이 성전에 대해 관심을 가지실 것과 주의 눈이 “끊임없이 이 곳을 향하사”(29절), 너그럽게 그 성전을 소유하시고, 그것을 존귀케 하실 것을 간구하고 있다. 이러한 목적을 위해,
① 그가 전제로 삼고 있는 것이 있다.
첫째, 하나님의 너그러우신 겸양에 대한 겸손한 감탄이다. “하나님이 참으로 땅에 거하리이까? 한량없이 높으시고 지극히 거룩하시며 자족하신 하나님께서 땅에―타락하여 죄악으로 뒤덮인 이 땅에―거하시고, 저주받아 불태우기 위해 남겨 둔, 이 땅의 벌레만도 못한 인간을 축복해 주소서 하는 말씀을 들을 만큼 창피함을 무릅쓰고 낮추실 수가 있으리라고 우리가 상상할 수 있사오리까? 주님이시여, 어찌된 일이옵니까?”
둘째, 솔로몬은 자기가 지은 집이 매우 넓기는 하나 하나님을 용납하기에는 지극히 부족하게 여기는 겸손한 자다. “하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠나이다. 왜냐하면 무소부재하신 이를 그 일부라도 포함시킬 수 있는 곳은 없사오며, 이 집 역시 너무나도 협소하고 누추하여, 그 존재와 영광에 있어서 한량없으신 이의 거소로 삼을 수가 없나이다.” 우리가 하나님을 위해 할 수 있는 최선을 행하였을 때 명심해야 할 사실은, 우리와 하나님 사이, 우리의 봉사와 그의 완전하심 사이의 무한한 차이와 불균형을 자인해야 한다는 사실이다.
② 그의 총괄적인 기도는 이런 전제를 하고 있다.
첫째, 하나님께서 그가 지금 드리고 있는 기도를 은혜롭게 들어 응답하시리라(28절). 그것은 겸손한 기도(“종의 기도”)라 했다. 열렬하기도 했으며(“부르짖음”과 같은 기도였다), 믿음으로 드리는 기도였다(나의 하나님 여호와로서의 “주의 앞에서”의 기도였다). “이스라엘 왕으로서의 기도가 아니라(이 세상에 있는 여하한 고관 대작이나 명예로운 칭호라도 그것으로 하나님 마음에 들게 할 수는 없는 일이다) 당신의 종의 기도로 들으시고 돌보아 주옵소서.”
둘째, 그가 이제 건축하고, 특히 하나님께서 전에 말씀하시기를 “내 이름을 거기 두리라”(29절)고 하신 이 집 안에서나 이 집을 향하여 금후 언제든지 드리는 온갖 기도를 하나님께서 마찬가지로 들어 응답하시리라. 자기 자신의 기도와(“당신의 종이 드릴 기도를 들으시옵시고”) 모든 이스라엘 백성과 이스라엘 한 사람 한 사람의 기도를 들어 응답하실 것을 빌고 있다(30절). “이 곳은 하나의 상징에 불과하옵니다마는, 진정 주의 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사, 저들과 하나님 사이를 갈라놓는 죄와 저들의 성물(聖物)의 부정함까지 사하여 주옵소서.”
a. 그는 하나님의 백성들은 언제나 기도하는 백성들이 되리라는 것을 생각하고 있다. 그러므로 자신도 몸소 그러한 본분을 준수할 것을 결심하고 있다.
b. 그는 이 땅 위의 다른 어느 곳에서도 아니하시고 하나님께서 자기의 영광을 기꺼이 드러내고자 하신 이 곳을 향하여 기도하라고 백성들에게 명하고 있다. 제사장 이외에는 어느 누구도 그 안으로 들어갈 수는 없는 일이나, 저들이 성전 뜰에서 예배드리게 될 때에 저들의 예배의 대상으로서가 아니라(그것은 우상이니) 저들의 나약한 신앙을 돕고, 우리가 하나님과 함께 행해야 할 온갖 일에 눈을 돌려야 마땅한, 진정한 성전이 되시는 예수 그리스도의 중재의 예표로서 제정된 저들의 예배의 중재자가 되는 이 성전을 향해 눈을 돌려야 마땅한 것이다. 성전이 폐허화되었을 때에도, 멀리 떨어져 있던 사람들도 그 성전을 위해 예루살렘 쪽으로 얼굴을 돌렸던 것이다(단 6:10).
c. 이 곳을 향해 기도하는 모든 사람의 “기도를 들으시고 그 죄를 사하여 주실 것을” 하나님께 간구하고 있다. 그것은 이 집에 대해 전혀 아는 바 없고, 또한 이 곳을 바라보지도 아니하는 자들이 하나님 앞에 드리는 기도는 아무리 열성적인 기도라도 받아들여지지 않는다고 생각해서는 안 된다. 이 집이 축복으로 받은 바 하나님의 임재에 대한 가시적 표징이 언제나 믿음이 있는 간구자들에게 뚜렷한 용기와 위안이 되게 하실 것을 바라고 있다.
③ 더욱 자세하게, 이 기도의 집 안에서나 이 집을 향하여 하나님께 드려질 간구의 여러 가지 경우를 열거하고 있다.
첫째, 사람과 사람 사이에 논쟁의 대상이 되어 그 정당성을 결정짓기 위해 맹세로써 하나님께 탄원되었고, 그 맹세가 이제 단 앞에서 된 것이라면, 하나님께서는 어떻게 해서든지 논쟁하는 당사자 간의 진실을 찾아내셔서 심판해 달라고 솔로몬은 기도했다(31, 32절). 그는 어려운 일에 대해서는, 은혜의 이 보좌가 심판의 보좌가 되어, 믿음으로 이 곳에서 호소하는 피해자의 권리를 하나님께서 찾아 주시어, 뻔뻔스럽게도 이 곳에서 호소하는 가해자들을 벌하실 것을 기도하고 있다.
성전과 제단을 걸어 맹세하는 것이 상례였는데(마 23:16, 18), 성전이나 제단을 “걸어서” 하지 않고 성전과 “제단에서” 또는 그 “가까이에서” 맹세하는 것이 더욱 엄숙한 맹세가 된다는 가정 때문에 그 맹세는 타락해 버렸다.
둘째, 만일 이스라엘 백성들이 어떤 민족적인 재난으로 신음한다든가, 또는 어느 특정한 이스라엘 사람이 사적인 불행으로 괴로워한다든가 하면, 이 집에서나 이 집을 향하여 기도할 것이요, 그 기도를 하나님이 들어 응답해 주실 것을 희구했다.
a. 공적인 심판, 즉 전쟁(33절), 가뭄(35절), 기근과 온역(37절), 그리고 다른 재앙이나 질병 등 “기타 여러 가지”(라는 말을 끝맺고 있다), 즉 어떠한 재난이나 질병이 발생했을 경우에. “기타 여러 가지”라는 말은, 다른 백성들에게 내리는 재난은 하나님의 백성 이스라엘에게도 내릴 수 있기 때문이다. 지금 그는 이렇게 생각하고 있다.
(a) 심판의 원인은 다름 아닌 죄악이 될 것이다. “만일 저들이 적국 앞에 패하거나 비가 부족하다면 이는 저들이 당신을 거역하여 죄지음으로 말미암은 것이옵니다.” 온갖 재앙을 낳는 것은 죄악이다.
(b) 심판의 결과는 저들이 하나님 앞에 울부짖으며 이 집에서나 이 집을 향하여 하나님에게 간구하는 것이 될 것이다. 이전에 하나님을 멸시한 자는 후일 그에게 간청하게 되고야 만다. “여호와여, 재난 가운데서도 저들이 주를 찾아 왔나이다.” “재난 중에 저들이 조속히, 그리고 진정으로 나를 찾으려 할 것이라.”
(c) 심판을 벗어나는 조건은 단순히 그것을 위해 기도드리는 것 이상의 것이라는 사실이다. 저들이 “죄악으로부터 돌이키고”(35절) “다시금 하나님께로 돌아서지”(33절) 않는 한, 곧 저들이 진심으로 회개하고 행실을 바로잡지 아니하는 한, 그는 그들의 기도가 응답되기를 기도할 수도 없을 것이요, 그렇게 기도하지도 않을 것이다. 다른 어떠한 조건으로도 우리는 이 세상에서나 저 세상에서 구원을 기대할 수는 없는 일이다. 그러나 저들이 자비로움을 입기에 합당하다면, 그는 이렇게 기도할 것이다.
첫째로, 하나님이 하늘, 곧 위에 있는 거룩한 그의 성전―이것을 저들은 염두에 두어야 한다―에서 “이” 성전을 통해 들으실 것이다.
둘째로, 하나님께서 저들의 죄를 사해 주실 것이다. 왜냐하면 죄사함을 받은 후에야만 심판이 제거되기 때문이다.
셋째로, 하나님께서 성령으로, 그의 말씀과 예언을 통해 “저들이 걸어야 할 선한 길을 저들에게 가르쳐 주실 것”이다. 그리하여 저들은 저들의 고난을 인해 유익을 얻게 될 뿐만 아니라(“하나님께서 연단하고 가르치시는 자가 복이 있기 때문이다”), 쾌히 구원을 얻게 될 것이다. 이 구원은 우리가 하나님의 선하신 길과 의무의 길을 걷는 것을 발견하고 나서야 비로소 사랑으로 임하게 되는 것이다.
넷째로, 그 다음에 하나님께서 심판을 제거하실 것과 불평의 호소가 무엇이든간에 그것을 고쳐 주실 것이다. 그 기도를 용납하실 뿐만 아니라, 간구한 자비를 베푸실 것이다.
b. 개인적인 재난의 경우에(38-40절). “어느 이스라엘 사람이 주께 용무가 있다면, 그로 하여금 여기에서 주를 찾게 하시고, 이 곳에서 주로부터의 은총을 찾게 하소서.”
그는 낱낱이 언급하고 있지는 않으나, 참으로 헤아릴 수 없이 많은 인생의 고난이 있다.
(a) 자기를 원망하는 자들은 고통을 지극히 민감하게 느끼면서도, 그것을 남에게 알리고 싶어하지 않는다. 그러나 그 사정을 하나님께는 공개하고자 한다고 솔로몬은 생각한다. “그들이 다 각각 자기의 마음에 재앙을 깨닫고” 자기를 괴롭히는 것이 무엇인지를 알고, 문제점을 알아 저들의 손을 펴리라. 곧 저들의 사정을 공개하리라. 이는 곧 히스기야가 이 전을 향해 기도하는 중에 편지를 공개함과 같은 것이다. 그 괴로움이 육체적인 것이든 정신적인 것이든, 저들은 그것을 하나님 앞에 밝힐 것이다. 이것은 특히 내적인 고통을 의미하는 것으로 보인다. 죄는 우리 자신의 마음의 재앙이 된다. 우리가 타락 가운데 거함이 곧 우리의 영적 질병이다. 모든 이스라엘 사람들은 진정 이러한 것을 알려고 노력하여, 그러한 것을 억누르고, 그러한 것들이 소생하는 것을 경계해야 한다.
이러한 사실들을 솔로몬은 탄식하고 있다. 이것이 바로 그가 신음하고 있는 고통이다. “오, 불쌍한 자여, 그가 곧 나이니라!” 이러한 것들이 그로 하여금 무릎 꿇게 하고, 그를 지성소로까지 이끈 것이다. 이러한 것들을 비탄해 가면서, “그는” 기도 중에 “손을 펴고 있다.”
(b) 솔로몬은 이 전으로 가져와야 할 이러한 종류의 온갖 사정을 하나님께 맡긴다.
첫째로, 그의 전지하심에 맡긴다. “주만 홀로 인생의 마음을 다 아시오니, 저들 마음의 재앙과 몇 가지 궁핍함과 고통뿐만 아니라(이러한 것들을 하나님께서 아시지만 우리로부터 이러한 것을 아시게 되리라), 마음의 소망과 의사, 마음의 신실함과 위선까지도 다 아심이니이다. 주는 어떤 기도가 마음으로부터 우러나오는 기도이며, 또한 어떤 것이 입술만으로 행하는 기도인지를 아시옵니다.” 왕들의 마음이라도 하나님께는 헤아려질 수밖에 없다.
둘째로, 그는 공의에 맡긴다. “각 사람의 행위대로 갚으시옵소서.” 하나님께서는 율법이 아니라 은혜의 법칙으로 어김없이 그렇게 해 주실 것이다. 율법에 의해서라면 우리 모두가 멸망될 수밖에 없기 때문이다.
셋째로, 그의 자비로움에 맡긴다. “들으시고, 사유하시며, 행하소서”(39절). “그리하면 저희가 사는 동안에 항상 주를 경외하리이다”(40절). 우리의 기도를 들으시고 우리의 죄를 사해 주심으로써 우리에게 베풀어 주시는 하나님의 자비로움을 활용하여, 우리가 사는 동안 그를 더욱 경외해야 하겠다. “여호와 그의 선하심을 경외할지어다.” 그에게는 “용서함이 있으니, 경외하리로다.”
c. 이스라엘 사람 아닌 이방인의 경우가 다음으로 언급되어 있는데, 이는 자기 나라 신을 숭상하는 일이 우매하고 사악함을 뉘우치고, 이스라엘의 하나님께 기도드리려고 이 성전에 오는 개종자를 말함이다.
(a) 그는 그와 같은 사람이 많이 있게 되리라고 생각한다(41, 42절). 그래서 하나님이 이스라엘을 위해서 이룩하신 위대한 일에 대한 명성이 먼 나라에까지 미치리라고 보았다. 하나님은 그러한 위대한 일을 통해서 자신이 모든 신들 위에 있고, 홀로 하나님이시라는 것을 입증하셨다. “먼 곳에 사는 자들이 주의 능한 손과 주의 펴신 팔의 소문을 들으리이다. 그리고 이것은 모든 사려 깊은 백성들로 하여금 이 전을 향해 기도하게 할 것이며, 그리하여 그들은 그네들에게도 참된 자비를 베푸실 수 있는 그 하나님의 은총을 입게 될 것이옵니다.”
(b) 그는 하나님께서 개종자들의 기도를 용납하시고 응답해 주실 것을 구한다(43절). “무릇 이방인이 주께 부르짖는 대로 이루소서.” 이처럼 일찍부터, 이처럼 옛적부터, “이방의 죄인들”을 향한 은총에 대한 징조가 있었다. 그 때에도 “본토인이나 이방인에게나 하나의 법”이 있었던 것과 같이(출 12:49), 모두에게 같은 복음이 있었다.
(c) 그는 여기에서 하나님의 영광과 그에 대한 지식이 전파되기를 목표로 삼고 있다. “오, 이방인이 특별히 그의 청원을 속히 응답 받게 하소서. 그리하여 이스라엘 하나님께 대한 좋은 평판을 본국으로 가게 하사 주의 백성 이스라엘처럼, 만민으로 주를 알고 경외하게 하소서(그리고 저들이 주를 바르게 알기만 하면 주를 경외할 것이옵니다).” 솔로몬은 하나님에 대한 지식과 예배를 독점하여 그것이 이스라엘에만 한정되기를 원하는 자와는 전혀 다른 인물이며(그러한 소행은 그리스도와 그 사도들이 있던 시대에 유대인들의 시기심 많은 욕망이었다), 이제 그는 “이스라엘처럼 만백성이 하나님을 경외할 것”을 기도하고 있다. 모든 인생이 하나님의 양자로 택함을 입어, 그의 자녀가 되기를! “아버지여” 그리하여 “주의 이름을 영화롭게 하소서.”
d. 다음으로 전장에 임하는 군대의 경우를 솔로몬이 하나님의 은총에 맡기고 있다. 그 군대가 하나님의 명령을 받아 “그 적국과 대적하여” 싸우기 위해 아주 먼 거리에 떨어져서 야영을 하게 될 것을 생각하고 있다(44절). “저들이 적과 교전할 태세를 갖추고 전쟁의 큰 위험성과 미심쩍은 그 결말을 생각하여 저들의 눈을 이 도성과 성전을 향하고 하나님의 가호와 승전을 기도하게 될 때, 저들의 기도를 들으시고, 그 마음에 용기를 일깨워 주시며, 저들의 팔을 강건케 하시고, 저들의 머리를 엄호하시사, 저들의 대의명분을 지켜 승전을 허락하여 주소서.” 전선에 있는 군사들은 집에 남아 있는 사람들이 자기들을 위해 기도해 주는 것으로 만족하게 생각할 것이 아니라, 저들 자신이 기도하지 않으면 안 된다. 그리하면 자비로우신 응답의 소망이 있다고 격려를 받고 있다. 기도드리는 일이 항상 싸움과 동행해야 한다.
e. 끝으로 가련한 포로의 경우가 여기에 하나님의 연민의 합당한 대상으로 언급되어 있다.
(a) 솔로몬은 이스라엘이 범죄하리라고 예상하고 있다. 그는 그들과 자기 자신, 그리고 인간의 본성을 너무도 잘 알고 있었으므로 그런 생각을 그릇된 것이라고 볼 수 없었다. “범죄치 아니하는 자가 없기 때문이다.” 그러므로 하나님은 아무리 가혹한 섭리로 인간을 책망하시더라도 그것이 능히 하나님에 대한 인간의 정당화가 될 수 없고, 큰 죄를 질 위험에 빠져 있지 않은 사람이 없으며, 하나님이 버려두시면 죄짓지 않을 사람이 없기 때문이다.
(b) 그는 만일 이스라엘이 하나님을 거역하면 하나님께서는 “저들에게 진노하사 저들을 적의 수중에 넘겨” 낯선 이국 땅으로 사로잡혀 가게 하시리라는 당연한 예상을 했다(46절).
(c) 다음으로는 저들이 자신을 잘 생각하고 저들의 길을 잘 살펴서(재난이라는 것이 사람으로 하여금 심사숙고케 하기 때문이다) 일단 깨닫게 되면, 저들이 회개하고 기도드릴 것이며, 저들의 범죄를 자백하고 “우리가 범죄하여 패역을 행하였나이다”라고 말하면서 겸손하게 처신할 것이며(47절), 저들이 “적국의 땅에서 하나님―본국에서는 멸시하던―께로 돌이키리라”는 것을 예상했다.
(d) 저들이 기도로써 자기들의 나라, 거룩한 땅, 거룩한 도성 예루살렘, 거룩한 집인 이 성전을 바라보게 될 것을 생각했다. 그러면서 그 땅을 저들에게 주시고 그 도성을 택하신 분, 그리고 성전의 건립의 목표가 되었던 그 영광의 주인공인 분을 위해 그렇게 기도하라고 명하고 있다(48절).
(e) 그는 하나님께서 저희 기도를 들어주시고, 저희 죄를 사해 주시며, 저희를 위해 신원해 주시고, 저희 원수로 하여금 저희를 불쌍히 여기게 해 주시도록 간구한다(49, 50절). 하나님은 모든 심령을 장악하고 계신다. 그는 원하시면 극히 물살이 센 격류도 반대로 흐르게 하실 수 있으며 자기 백성에게 극히 잔인한 박해자였던 자로 하여금 긍휼심을 품게 하실 수 있다. 이 기도가 응답받는 것을 눈여겨보자(시 106:46). “그는 저희로 사로잡은 모든 자에게 긍휼히 여김을 받게 하셨도다.” 포획자들이 포로를 방면하지는 않았다면, 하다 못해 그들의 포로 생활을 편하게라도 해 주었던 것이다.
(f) 그는 하나님께 대한 저희의 관계와 저희에게 대한 하나님의 권익을 들어 강변한다. “저희는 주의 백성이 됨이니이다. 주께서는 저희를 취하여 주의 언약 안으로 끌어들이셨고 주의 인도와 돌보심 아래 들이셨으며 주의 산업으로 삼으셨나이다. 주의 공세(貢稅)와 영광의 납세는 다른 어느 민족보다 이 산업으로부터 많이 나옵니다(51절). 저희는 세상 만민 가운데서 구별되어 주의 산업이 되었고 현저한 은총에 의하여 주의 전유물로 되었나이다(53절).”
마지막으로, 그는 전체적인 간청으로 기도를 끝맺는다. 그는 하나님께서 기도하는 모든 백성이 부르짖는 대로 다 경청하시기를 요구하고 있다(52절). 구약의 성전 시대와는 달리 복음하에서는 장소가 기도의 수용성을 좌우한다고 상상조차 할 수 없다. 그 때에는 성전에서 기도하면 그 기도가 받아들여지는 데 보탬이 되었으나 이제는 그렇지 않다. 그것은 그림자였다. 실체는 그리스도시다. 그의 이름으로 간구하면 무엇이든지 우리에게 주실 것이다.
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솔로몬의 백성에게 대한 축복과 권면(왕상 8:54-61)
솔로몬은 전도서에서 자기 설교를 다한 뒤 전반적인 것에 대한 결론을 제시하는데, 여기서도 긴 기도를 마친 뒤 그렇게 하고 있다. 그는 백성을 축복했다고 말하고 있다(55절). 그는 서서 축복했는데, 이는 보다 잘 들리도록 하기 위해서였고, 권세를 가진 자로서 축복했기 때문이다. 그 말씀은 너무나도 적절했고 격에 어울렸다. 회중은 결코 흩어지지 않았다. 그의 말은 회중을 감동시키고 그들의 기억에 남을 만했다.
Ⅰ. 그는 하나님이 이스라엘을 위해 행하셨던 크고 인자한 일들에 대해 하나님께 영광을 돌렸다(56절). 그는 회중을 축복하기 위해 일어섰으나 하나님을 송축함으로써 시작했다. 우리는 범사에 감사해야 하기 때문이다. 우리는 하나님께서 우리와 우리에게 속한 것을 위해 잘해 주시기를 기대하는가? 그러면 우리는 온갖 기회를 이용하여 하나님과 하나님께 속한 것을 칭찬하자. 솔로몬은 태평을 주신 하나님을 송축하고 있다. 그는 재물과 명예와 권세를 말하지 않고 평안이 다른 어떤 것보다 고귀한 축복인 듯 태평을 운위하고 있다. 평안을 소유하고 있는 자들은 다른 것이 다소 결여되어 있더라도 그 축복을 과소평가하지 말 것이다. 솔로몬은 하나님이 저희에게 내리신 축복과 약속을 비교하는데, 이는 신실성과 말씀의 진리성으로 하나님께서 존귀를 받으시도록 하기 위해서다. “주께서는 주의 모든 이름보다 주의 말씀을 높게 하셨다”(시 138:2).
1. 솔로몬은 모세를 빙자하여 허하신 약속을 언급했다. 그는 다윗에게 허락된 약속도 언급했다(15, 24절). 모세는 교훈 외에 약속도 했다. 하나님이 이스라엘에게 태평을 약속하신 것은 오래전의 일이었다. 그들은 많은 시련 끝에 마침내 평안을 얻었던 것이다. 하나님의 영적 이스라엘이 그 모든 수고로부터 안식하게 될 날이 올 것이다(계 14:13).
2. 그는 말하자면 계약서의 뒷면에다 완전히 영수했다는 사실을 기재하는 셈이다. “무릇 허하신 그 선한 말씀이 하나도 이루지 않음이 없도다.” 그는 모든 이스라엘인의 이름으로 언약이 이행되었음을 공표하여 하나님의 성실성에 대한 영원한 명예가 되게 하며, 하나님의 약속을 의지하는 모든 자에게 영원한 격려가 되게 한다.
Ⅱ. 그는 다음 네 가지에 대한 자신의 진지한 소원과 소망을 표명함으로써 자기 자신과 회중을 축복했다.
1. 하나님의 임재. 교회나 민족이나 개인에게 있어서 하나님이 함께하신다는 것은 행복의 처음이자 마지막이다. 이 큰 회중도 조금 있으면 뿔뿔이 흩어질 터였고, 이 세상에서 다시 함께 모인다는 것은 불가능할 것 같았다. 그러므로 솔로몬은 해산에 앞서 이렇게 축복했다. “여호와께서 우리와 함께 계시옵소서. 그러시면 우리가 서로 떠나 있게 되는 때에도 우리에게 충분한 위로가 될 것입니다. 우리 하나님 여호와께서 우리 열조와 함께 계시던 것같이 우리와 함께 계시옵소서(57절). 우리를 떠나지 마옵시며 버리지 마옵시고, 우리 앞에 있던 자에게 하신 것같이 오늘날 우리에게도 그렇게 하시고, 우리 후손에게도 영원히 그렇게 해 주시기를 원하나이다.”
2. 그들에게 임할 하나님의 은혜의 능력. “우리와 함께 계시옵기를 원하나이다.” 우리와 계속 함께하소서. 이 소원은 해안선의 확장과 부의 증가를 목적으로 하는 것이 아니다. 이것은 “하나님이 우리 마음을 자기에게로 향하게 하셔서 그 모든 길로 행하게 하시고 그의 계명을 지키게” 하기 위함이다(58절). 영적 축복은 최선의 축복이기에 우리는 이 축복을 간절히 탐내야 한다. 우리의 마음은 자연히 의무를 싫어하기 마련이며 하나님께로부터 떨어지려는 경향이 있다. 그런 마음을 하나님께로 기울어지게 하는 것은 바로 그의 은혜이며, 은혜는 기도로써 획득하지 않으면 안 된다.
3. 그가 방금 한 기도에 대한 응답. “나의 말씀을 주야로 우리 하나님 여호와께 가까이 있게 하옵소서”(59절). “여기에서 하는 모든 기도에 은혜로운 응답이 있게 하시고, 그것이 이 기도에 대한 계속적인 응답이 되게 하소서.” 솔로몬이 여기에서 자기 기도에 대해 요구한 것은 그리스도의 중보 기도에서 허락되었다. 솔로몬의 간원은 그리스도의 중보 기도의 예표가 되었다. 그리스도의 강력하고 설득력 있는 간구는 주야로 우리 하나님 여호와 앞에 있다. 우리의 크신 대언자께서 바로 이 일에 끊임없이 힘쓰고 계신 때문이다. 우리는 우리를 위해 신원하는 것이라면 그리스도께 의뢰할 수 있다. 그는 우리를 밤낮 참소하는 원수와 대항하신다(계 12:10). 그는 우리를 위해 신원하시며 우리 주장을 대변하신다. 그는 우리 일과 자기 백성 이스라엘의 일을 날마다 당하는 대로 돌아보신다. 모든 경우에, 필요할 때마다 그는 우리 일을 돌아보신다(“돌아본다”는 단어는 “신원한다”, “……의 주장을 대신 한다”는 뜻도 가짐―역주). 원문은 “그 날의 말씀을 그 날에” 우리를 위해 말해 준다고 해석할 수 있다. 우리는 이로부터 모든 때를 따라(히 4:16; “모든 궁핍한 때에”―원의) 충분하고 알맞고 적절한 은혜를 받게 될 것이다.
4. 하나님의 영광. 세상에서 하나님의 나라가 확장되면 하나님은 영광을 받으시게 된다. 이러한 축복과 은총을 이스라엘에게 내려 달라는 말씀이다. 이것은 만백성이 우리에게 조공을 바치도록 해 달라는 기도가 아니라(솔로몬은 자기 나라가 자기의 바람만큼 크다고 생각한다) 만민이 여호와께서만 하나님이시라는 것을 알고 와서 그를 경배하게 해 달라는 기도이다. 솔로몬의 기도는 자기 아비 이새의 아들 다윗의 기도와 같이 이로써 끝이 난다(시 72:19, 20). “온 땅에 그의 영광이 충만할지어다.” 우리는 기도를 끝냄에 있어 “아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하옵소서”라는 함축된 말보다 더 나은 것을 찾을 수 없다.
Ⅲ. 솔로몬은 자기 백성에게 하나님께 대한 의무를 꾸준히 이행할 것을 엄숙히 당부했다. 백성을 위한 기도는 끝냈으므로 솔로몬은 여기에서 하나님께로부터 백성에게로 말머리를 돌린다. 그의 설교로 더 선하게 된 자들만이 그의 기도에서 보다 나은 혜택을 얻을 것이었다. 그의 고별사는 “너희 마음을 우리 하나님 여호와와 화합하여 완전케 하라”는 것이었다. “너희는 순종하라. 그러나 그 순종은 나뉨이 없이 절대적이어야 하며, 꾸밈이 없이 정직해야 하고, 쇠퇴함이 없이 항구적이어야 한다”는 말이다. 이것이 바로 복음적인 완전이다.
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성전의 낙성식(왕상 8:62-66)
우리는 앞에서 유다와 이스라엘이 먹고 마시며 자기들의 포도나무와 무화과나무 아래에서 매우 즐거워하는 것을 읽었다. 여기에서 우리는 그들이 하나님의 뜰에서 희희낙락하는 것을 읽게 된다. 그들은 이제 지혜의 길에 대한 솔로몬의 말씀, 즉 지혜의 길은 즐거움의 길이라는 말씀이 참되다는 것을 알게 되었다.
Ⅰ. 그들은 하나님의 집에 참석하는 동안 기쁨과 만족을 풍성히 맛보았다. 그 이유는 다음과 같은 사실 때문이다.
1. 솔로몬은 화목제의 희생을 드렸는데, 소가 이만 이천이요 양이 십이만 마리였다. 이 숫자는 그 땅이 매우 비옥한 땅이 아니었다면 전국의 가축을 씨도 남지 않게 하기에 족할 만큼 어마어마한 숫자였다. 이방인들은 기백 마리의 희생을 바치고도 스스로 통이 크다고 생각했으나(이방인들은 황소 백 마리의 제사를 hecatombs, 즉 “수많은 희생”이라고 불렀다) 솔로몬은 그들을 훨씬 능가했다. 그는 수천 수만 마리씩 바쳤던 것이다. 모세가 제단을 봉헌할 때는 화목 제물이 수소 스물넷, 숫양과 숫염소와 어린 숫양이 합해서 백육십 마리에 지나지 않았다(민 7:88). 그 때는 백성이 가난했지만, 이제는 재물이 한층 많이 불어났으므로 보다 많은 것이 기대되기 때문이다. 하나님께서는 자기가 풍성하게 심은 곳에서 풍성히 거두시지 않을 수 없다. 이 모든 희생은 단 하루에 드릴 수가 없었고 그 절기 중의 여러 날 동안 나누어 드렸다. 솔로몬의 식탁에는 하루 서른 마리의 황소가 올랐지만, 하나님의 제단에는 수천 마리가 올라야 했다. 이와 같이 자기 몸보다 영혼에 더 많은 것을 투자하려고 마음먹는 자는 거의 없다. 화목제의 고기는 드리는 자의 것이 되었는데, 솔로몬은 이것으로 백성을 대접한 듯하다. 그리스도께서는 자기의 말씀을 들으러 나온 자들을 먹이셨다는 데 주목하자.
놋단은 이 희생들을 죄다 수용할 만큼 크지 못했다. 그래서 임시 방편으로 그들은 전 앞뜰 가운데서 다수의 희생을 드리지 않을 수 없었다(64절). 혹자는 이 목적을 위해 흙이나 돌로 단을 전 앞뜰 한가운데 세우고 그 위에서 희생 제물을 드렸으며 식이 끝난 뒤에는 철거했다고 생각한다. 또 다른 이들은 맨땅에서 희생을 드렸다고 생각하기도 한다. 하나님을 섬기는 데 관대하려고 하는 자들은 장소의 부족을 이유로 인색할 필요가 없으며, 또 장소가 모자라는 일도 없다.
2. 솔로몬은 절기를 지켰다. 이 절기는 낙성 축제가 끝난 뒤에 계속된 것으로, 초막절인 듯이 보여진다. 이 두 축제는 합쳐서 2주간 동안 계속되었다(65절). 그러나 그들은 “보라, 이 얼마나 지루한 일이냐!”라고 말하지 않았다.
Ⅱ. 그들은 이 기쁨과 만족을 자기들의 집에까지 가지고 돌아갔다. 그들은 해산하면서 왕을 축복했다(66절). 왕에게 박수갈채를 보내고 그를 찬미하며 그에게 회중의 치하를 돌렸다. 그러고 나서 그들은 자기 장막으로 돌아가는데 기뻐하며 마음에 즐거워했고 모두가 매우 편안하고 유쾌하게 느꼈다. 그들이 기뻐하는 이유는 하나님의 인자하심과 선하심 때문이었다. 이와 같이 우리도 그의 선하심을 항상 우리의 기쁨으로 삼아야 마땅하다. 그들은 왕의 집안과 나라에 대한 하나님의 축복을 기뻐했다. 이와 같이 우리는 거룩한 의식을 필하고 나면 즐거운 마음으로 가정으로 돌아가야 한다. 또 우리는 하나님의 선하심에 대해 기뻐하며 우리 길을 계속 행해야 한다. 하나님은 우리 주 예수와 모든 신도에게 선하셨던 것이다. 그 종 다윗은 구속의 언약을 따라 그 보좌를 세우고 확립했다는 데에서 그리스도의 예표였으며, 모든 신도들은 은혜의 언약을 따라 성별되고 위로받았다는 점에서 그의 영적 이스라엘 백성이다. 우리가 만일 언제나 이 점을 기뻐하지 않는다면 그것은 우리 자신의 잘못이다.
===호크마===
열왕기상 8장
1 이에 솔로몬이 여호와의 언약궤를 다윗성 곧 시온에서 메어 올리고자 하여 이스라엘 장로와 모든 지파의 두목 곧 이스라엘 자손의 족장들을 예루살렘 자기에게로 소집하니
ㅇ이에 - 본절 초두에 나오는 '이에'(아즈)란 말은 솔로몬이 장로와 족장들을 소집하는 행동이 7:51의 "솔로몬 왕이 여호와의 전을 위하여 만드는 모든 것을 마친지라"에 이어지는 행동임을 시사해 준다. 그런데 문제는 2절에서 보듯, 장로와 족장들이 솔로몬 왕에 의해 소집된 시점이 유대 종교력 '칠월'이라는데서 발생한다. 왜냐하면 6:38은 성전 건축을 마친 시점이 솔로몬 즉위 11년 '불 월' 곧 '팔 월'이라고 분명히 말하고 있기 때문이다. 그렇다면 어떻게 '팔월'에 끝난 일 다음에 '이에'로 이어지는 사건이 '칠월'일 수 있는가? 이러한 문제, 즉 성전 봉헌식이 이루어진 시기 문제에 대하여 크게 다음 세 가지 견해가 있다. 즉 (1) 성전이 완공된 해(솔로몬 즉위 11년)의 7월이라는 견해(Ewald, Hammond). 이는 8월에 가서야 비로소 성전이 완공되었으나(6:38). 거족적인 대절기인 초막절에 맞추기 위해 한달 앞당겨 봉헌식을 거행했다는 견해이다. (2) 성전 완공 다음 해의 7월이라는 견해(Bahr, Patterson). 성전은 솔로몬즉위 11년, 즉 B.C.959년 8월에 완공되었으나 성전 기구를 만드는 데 근 1년 정도 걸렸을 것이므로(7:13-50), 봉헌식은 건축 후 11개월만에 비로소 거행될 수 있었다는 견해이다. (3) 솔로몬의 궁전 완공(7:1-12) 이후하는 견해(Keil, Thenius). 이들은 9:1-10에 근거하여 성전 봉헌식은 성전 완공 13년 후인 궁전 완공 이후에 거행되었다고 주장한다. 그러나 성전 완공 후 봉헌식까지 13년이나 기다렸다는 이 세번째의 견해는 무리이다. 여기서 우리는 기본적으로 첫번째 견해의 입장에서 다음 몇 가지를 생각해 볼 수 있다. (1) '아즈'는 상당히 폭넓은 말이므로 성전 완성 한달전도 지시 가능하다. (2) 6:38의 '팔월'은 본장의 봉헌식까지 다 끝난 시점일 수 있다. (3)모든 마무리가 팔월에 끝났더라도 성전의 봉헌식은 전통적인 절기, 즉 칠월의 장막절에 맞추는 것이 의의가 깊으므로 앞당겨 했을 가능성이 있다. (4) 오랜 숙원 사업이자 거국적 최대 관심사인 성전 봉헌식을 해를 달리할 정도로 미루었을 까닭이 없다(Pulpit Commentary). 그럼에도 불구하고 구태여 성전 기구 제작(7:13-50) 기간을 고려한다면, 그래서 완전한 끝마무리 이후에 성전의 봉헌식을 치루었을 것이라고 본다면, 두번째의 견해도 일리가 있다(Expositor's Bible Commentary).
ㅇ여호와의 언약궤를 다윗 성 곧 시온에서 메어 올리고자 하여 - 여기서 '시온'(Zion)은 예루살렘 남동쪽에 자리잡고 있는 구릉 이름인데, 이곳에 세워진 산성을 다윗이 여부스 족속으로부터 빼앗아 '다윗 성'(the City of David)이라 명명하였다(삼하5:7). 그리고 다윗은 이곳 다윗 성에다 장막을 설치하고 여호와의 언약궤(법궤)를 임시로 안치하여 놓았었다(삼하 6:1-19).
ㅇ이스라엘 장로와...족장들을 예루살렘 자기에게로 소집하니 - 광야를 유랑하던 시절의 모세 성막에서 이제 영구적 건물인 솔로몬 성전으로 법궤의 자리를 옮기는 봉헌식은 이스라엘 민족의 뜻깊은 역사적 순간이었다. 따라서 이스라엘 민족의 모든 지도자들과 백성의 대표자들이 모두 소집된 자리에서 성전 봉헌식은 공시적으로 성대히 거행되어야 했다. 그런데 여기서 '장로와 족장들'은 중앙 집권적 정부가 임명하는 관료와는 구별되는 존재들이다. 즉 그들은 인격이나 지혜, 무용 등의 탁월함으로 인해 혈연 및 지파 공동체 내에서 영향력을 발휘하는, 이른바 자연 발생적인 공동체내의 유지나 지도자들이다(Davies). 그런고로 이들은 성전 건축에 관해 의논할 당시에도 다윗에 해 소집된 바 있으며(대상 28:1-3), 건축 재료를 위해 자신들의 보물들을 기꺼이 바치기도 하였다(대상 29:6-9). 이렇듯 성전은 범민족적 사역에 의해 건축 되었으므로,그 봉헌식에 있어서 국민의 대표자인 이들을 소집한 것은 지극히 당연한 일이었다. 다윗 역시 궤를 옮겨오던 당시 "이스라엘에서 뺀 무리 삼만"을 소집하였었다(삼하 6:1).
2 이스라엘 모든 사람이 다 에다님월 곧 칠월 절기에 솔로몬왕에게 모이고
ㅇ이스라엘 모든 사람이 다...모이고 - '이스라엘'은 열 두 지파로 구성된 민족 전체 구성원들을 호칭하는 말이다. 여기서는 소집된 사람들, 즉 열 두 지파의 대표자들(장로와 족장들)이 모인 것을 전 백성이 모인 것과 다름없는 것으로 본 것이다(Keil).
가장(家長)이 곧 가족 전체를 대표하던 고대의 사고 방식을 기억하면 쉽게 이해할 수있다.
ㅇ에다님월 곧 칠월 - '에다님'(에타님)은 '시내에 물이 흐른다'는 뜻이다(Gesenius). 유대 종교력으로 7월(오늘날 태양력의 9-10월에 걸쳐 해당)에는 특별히 건기가 끝나고 비가 내리기 시작하였다고 한다(Robinson). 곧 이른 비가 내리는 때로서, 이때 시내가 흘러내리기 때문에 명명된 월명(月明)인 것이다. 그런데 여기서 특별히 '7월'이란 설명 어구가 첨가된 것은 이 달의 이름이 바벨론 포로 이후에는 '티스리'로 바뀌어졌기 때문이다(Keil).
ㅇ절기에 - 원래 '절기'에 해당하는 '하그'에 관사를 붙여 '헤하그'가 되면 그 자체로 '초막절'(장막절)을 의미하는 이름이 된다(대하 7:8;느 8:14;사30:29;겔 45:23, 25). '초막절'은 유대 종교력 칠월 15일부터 시작하여 칠일간 거행되는 절기로, 연중 절기 중 가장 크고 즐거울 뿐만 아니라 제일 마지막으로 거행되는 수확의 절기였다. 그리고 본래 이 절기는 광야의 유랑 생활을 기념하기 위한 것이었다(출 23:16;34:22;레 23:33-36;민 29:12-32;신 16:13-16). 그런데 이 초막절은 그 순서에 있어 계약 율법이 낭독되었는데, 이로 미루어 '초막절'은 계약 갱신의 목적을 지닌것이기도 하였다(Rylaarsdam). 따라서 바로 그러한 절기에 율법의 판이 담긴 법궤를 전에 안치하는 것은 매우 의미 깊은 일이었다. 아울러 초막적(장막절, 수장절) 행사는 야 생활 동안 지켜 보호해주신 하나님의 은혜를 기념하면서, 동시에 약속의 땅으로 인도하사 풍성한 수확을 거두게 해주신 하나님의 은총을 감사하는 절기였다. 이런 의미에서 초막절을 맞이하여 광야 생활 이후 유리 방황하던 언약궤를 영구한 안식의 장소인 솔로몬 성전에 안치시키는 일을 매우 뜻깊은 일이 아닐 수 없었다.
3 이스라엘 장로들이 다 이르매 제사장들이 궤를 메니라
ㅇ제사장들이 궤를 메니라 - 민수기의 규례에 따르면, 벰궤는 레위인들이 메어야 했다. 그러나 손을 대어 만질 수는 없었다(민 4:15). 그런데도 다윗은 블레셋인들에게 앗겼던 법궤를 회수할 때 그것을 수레에 싣게 하였고, 게다가 웃사는 손을 대가까지 함으로써 하나님의 징계를 받은 적이 있었다(삼하 6:3-7). 이제 솔로몬은 규정대로 궤를 운반하였다. 한편, 병행 구절인 대하 5:4에서는 '레위 사람이 궤를 메니라'로 되어있다. 그러나 이는 서로 모순되지 않는다. 왜냐하면, 궤를 멘 자들은 '레위족 제사장들'이었기 때문이다(대하 5:7). 원래 언약궤의 운반은 레위인 가운데서도 고핫 자손에게 맡겨졌으며(민 3:30, 31), 언약궤(법궤)에 덮개를 씌우거나 벗기는 일 등 언약궤를 실제로 돌보고 감독하는 일은 언제나 고핫 자손 중에서도 제사장 계통인 아론의 자손들에게 속한 일이었다(민 4:5-15). 그런데 여기서 솔로몬이 언약궤의 운반을 고핫 자손에게 맡기지 않고 상위 직위인 제사장들에게 직접 맡긴 것은, 성전 봉헌식을 더욱 경건하고 비중있게 거행하려는 의도에서였던 것 같다(수 3:6, 15, 17;대상 15:11,12). 그리고 이처럼 제사장들이 언약궤를 직접 멘 실례는 매우 의의 깊은 역사적 사건, 예를 들면 요단 강 도하시(수 3:6, 17), 여리고 성 포위시(수 6:6)등에 이미 시행된 적이 있었다.
4 여호와의 궤와 회막과 성막 안의 모든 거룩한 기구들을 메고 올라가되 제사장과 레위사람이 그것들을 메고 올라가매
ㅇ여호와의 궤 - '법궤'(레 16:2), '언약궤'(민 10:33), '증거궤'(출 26:33) 등으로 불리우는 이 궤는 다윗 성, 곧 시온 산 위 '다윗이 친 장막 가운데' 근 40여년간 머물러 있었다(삼하 6:17).
ㅇ회막 - 보통 '장막' 또는 '성막'으로 불리던 '회막'은 실로와 놉을 거쳐 당시에는 기브온에 있었다(대하 1:3). 따라서 '언약궤'는 다윗 성으로부터, '회막'은 기브온 산당에서부터 각각 솔로몬 성전으로 운반되었다.
ㅇ성막 안의 모든 거룩한 기구들 - 이 모세 성막의 옛 기구들은 이제 그것들(놋제단,향단, 떡상, 촛대 등)을 대신할 솔로몬 성전의 새 기구들이 제작되었으므로(7:23-50),더이상 사용되지 않고 옮겨져 성전 창고에 보관되었을 것이다(7:51).
ㅇ제사장과 레위 사람이 그것들을 메고 올라가매 - 제사장들은 특별히 언약궤를 메고, 레위인들은 성막과 여타 성막의 모든 기구들을 광야 여정에서처럼 그 옮기는 방식과 절차를 따라 예루살렘의 솔로몬 성전으로 옮겼을 것이다(Keil; 민 4:1-33).
5 솔로몬 왕과 그 앞에 모인 이스라엘 회중이 저와 함께 궤 앞에 있어 양과 소로 제사를 드렸으니 그 수가 많아 기록할 수도 없고 셀 수도 없었더라
ㅇ궤 앞에 있어 양과 소로 제사를 드렸으니 - 아마도 법궤는 지성소에 안치되기 전제단이 있는 안뜰에 우선 놓여졌던 것 같다. 그리고 왕과 백성들은 이때 법궤 앞에서 사와 기쁨의 제사를 성대히 베풀었던 것 같다(Keil). 따라서 이때의 희생 제사는 단순히 정결만을 위한 예식이라기보다 잔치와도 같은 기쁨과 감사의 행사인 것이다(3:15). 즉 성전의 낙성식으로 갖는 축하의 순간인 것이다(Gates). 유대사가 요세푸스(Josephus)는 법궤가 지성소에 안치되기까지 백성들이 노래하며 춤추었다고 한다. 한편, 그런데 이때의 희생 제사는 감사와 축하의 의도 외에도 법궤와 관련된 이전의 불상사들(삼상 4:17, 18;6:19;삼하 6:7)과 같은 화를 피하기 위한 의도도 분명 있었을 것으로 추측된다(Hammond).
6 제사장들이 여호와의 언약궤를 그 처소로 메어 들였으니 곧 내전지성소 그룹들의 날개 아래라
ㅇ여호와의 언약궤를 그 처소로 - 성전의 핵심인 그 처소가 바로 하나님의 임재의 장소이다. 그런데 원래 하나님의 임재를 실제로 나타내 주던 것은 법궤였다. 따라서 법궤 자체가 하나님 자신과 동일시 되기도 하였다(민 10:35, 36). 그러므로 법궤가 성전의 자기 '처소'(마콤) 즉 제 위치에 안치됨으로써, 성전을 성전답게 하는 가장 요긴한 부분의 일이 마무리된 것이다. 아무튼 모세 성막의 다른 모든 기물들은 솔로몬 성전어가 규모에 맞추어 모두 새롭게 제작되었지만, 하나님의 임재와 통치를 상징하는 이 언약궤(법궤)만은 시내 산에서 만들어진(출 25:10-22;37:1-5) 바로 그것을 그대로 옮겨와 솔로몬 성전의 지성소에 안치시켰던 것이다.
ㅇ내전 - 본절에서 '내전'으로 번역된 '데비르'는 6:16, 17에서 '내소'로 번역된 바로 그 단어이다.
ㅇ지성소 그룹들의 날개 아래라 - 언약궤(법궤)는 금으로 만들어진 그룹들의 펼쳐진 날개 아래 안치되었다. 6:23-28 주석 참조.
7 그룹들이 궤 처소 위에서 날개를 펴서 궤와 그 채를 덮었는데
ㅇ날개를 펴서 궤와 그 채를 덮었는데 - 법궤와 채(pole, 출 25:13), 곧 법궤에 속한 부분은 모두 그룹의 날개 아래 그늘에 있어 설혹 지성소 문을 열었을 때라도 항상 어두운 상태로 있게 하였다(12절).
8 채가 긴 고로 채 끝이 내전 앞 성소에서 보이나 밖에서는 보이지 아니하며 그 채는 오늘까지 그곳에 있으며
ㅇ채가 긴 고로 채 끝이...밖에서는 보이지 아니하며 - 본절이 설명하는 상태를 정확히 이해하기는 어렵다. 그러나 본절 수록의 목적이 전래의 성막 규정을 솔론몬 성전 역시 그대로 따르고 있음을 보여 주기 위함인 듯하다(Keil). 그런데 출 25:15의 규정에 의하면, 채를 법궤의 고리에 꿴 채로 두어야 했다. 어쨌든 본절의 상태를 여러 가지로 추측 설명하려는 시도들이 있었으나, 다음과 같은 주장이 비교적 타당해 보인다.
(1) 동서로 길게 위치한 성전에 대해 법궤는 남북으로 길게 위치하였을 것이다(Bahr, Patterson). 왜냐하면 성전 전면을 바라보고 서 있는 그룹의 날개 그늘에 법궤와 채가 온전히 덮일 수 있는 적절한 위치가 남북이기 때문이다. (2) 본절의 기록상 관찰자의 위치는 성소의 우편, 즉 지성소 휘장의 왼쪽을 젖혀 볼 수 있는 자리였을 것이다 (Hammond, Montgomery). (3) 그리고 이 관찰자는 아마도 지성소에 들어가는 대제사장을 돕는 제사장 중 하나였을 것이다(Hammond).
ㅇ그 채는...그곳에 있으며 - 법궤 운반용 '채'(pole)는 법궤의 고리에 꿰어진 상태로 붙어있었는데(출 25:13, 15), 이는 이스라엘 백성들이 과거 광야 생활 동안 나그네로 지냈음을 상기시켜 준다(Patterson).
ㅇ오늘까지 - 본서(열왕기서)는 바벨론 포로 이후에 기록되었다(서론, 기록 연대). 그러므로 본서가 기록될 당시에 솔로몬 성전은 파괴되었고(B.C.586년), 따라서 법궤에 딸린 채도 더이상 존재하지 않았다. 그러나 여기서 '오늘까지'란 말은 솔로몬 성전의 파괴 이전을 가리킨다. 따라서 이러한 사실은 저자가 본서를 기록할 때 이전의 기록물을 그대로 사용했다는 사실을 암시해 준다(Keil, Hammond).
9 궤 안에는 두 돌판 외에 아무것도 없으니 이것은 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후 여호와께서 저희와 언약을 세우실 때에 모세가 호렙에서 그 안에 넣은 것이더라
ㅇ궤 안에는 두 돌판 외에 아무것도 없으니 - 히브리서 9:4에 의하면, 언약궤 안에는 본래 '십계명 두 돌판'외에도 '만나를 담은 금항아리'와 '아론의 싹난 지팡이'가 있었다. 그러나 솔로몬 성전 완공 후(B.C.959년) 법궤를 지성소에 안치시킬 때 십계명 두돌판외에는 아무 것도 없는 것을 보면 나머지 것들은 모세 시대 이후 여호수아 시대와사사 시대, 그리고 사울과 다윗 시대를 거치는 근 500여년 동안의 어간에 없어진 듯할. 아마도 엘리 제사장 시절 법궤가 블레셋에게 일시 탈취당했을 때(삼상 4:3-11) 유실된 듯하다(Hammond). 한편, 그러나 혹자들은 본래 언약궤 안에는 십계명 두 돌판만들어있었을 뿐(출 25:16;40:20;신 10:5), 만나 항아리와 싹난 지팡이는 '여호와 앞에'(출 26:33) 곧 '증거궤 앞에'(민 17:10) 두었었다고 본다(Keil, Bahr). 그리고 히브리서 9:4의 말은 후대 유대 전승에 기인한 것이라고 주장한다. 이 견해 역시 완전히 배격할 수는 없다.
ㅇ호렙 - 시내 산의 여러 봉우리중 하나로 추정되는 '호렙 산'(Mt. Hored)은 율법이 주어지고 하나님과의 언약이 맺어진 곳으로(신 4:10-13), 통칭 '시내 산'과 같은 의미로 사용되는 이름이다. 출 3:1 주석 참조.
10 제사장이 성소에서 나올 때에 구름이 여호와의 전에 가득하매
ㅇ구름이 여호와의 전에 가득하매 - 혹자는 여기서 '구름'을 번제단 위에서 타오른 희생 제물의 연기 구름일 것이라고 보았으나(Bertheau), 전적으로 잘못이다. 여기서 '구름'은 하나님의 임재를 가시적으로 드러내주는 영광스러운 '그 구름'(the cloud)이다. 한편, '구름'으로 번역된 '아난'에는 '흐림', '안개'란 뜻도 있다. 그러나 한글 성경에는 언제나 구름으로 번역되어 있다. 그리고 성경에서 사용된 구름은 항상 하나님의 나타나심과 연관되어 등장한다(시 18:11;사 4:5;단 7:13;마 17:5;계1:7). 예를 들면 시내 산과 그리고 출애굽의 여정에서 하나님께서 당신을 나타내실 때는 항상 구름이 그분을 둘러싸고 있는 것으로 묘사된다(출 19:16;24:15-18). 원래 구름은 신의 직접적인 광채를 대면할 때 파생되는 인간의 죽음을 방지하기 위한 신의 옷이라는 사상이 이러한 기록의 배후에 있다(Moor). 그러므로 구름은 곧 하나님의 영광스러운 임재를 가시적으로 볼 수 있는 표식이된다. 이러한 구름이 이전에 성막 봉헌시에도 나타났고(출 40:34, 35), 지금 성전 봉헌시에도 나타난 것이다. 따라서 이 사실이 의미하는 바는 이전의 모세 성막을 승인하셨던 하나님께서 이제 새로이 솔로몬성전을 자신의 임재 처소로 승인하셨다는 것이다(Patterson, Hommond, Keil)>
11 제사장이 그 구름으로 인하여 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득함이었더라
ㅇ제사장이 그 구름으로 인하여 능히 서서 섬기지 못하였으니 - 이 장면 역시 구름때문에 회막에 들어갈 수 없었던 모세와 비교된다(출 40:35). 즉 그때의 일이 지금에도 되풀이되고 있음을 보여 준다. 결국 이것은 하나님께서 이전의 모세 성막과 마찬가지로 솔로몬 성전 역시 자신의 영광의 거처로 인정하셨다는 사실을 암시해 주는 것이다.
ㅇ이는 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득함이었더라 - '여호와의 영광'이 '구름'과 동일한 것인가 아니면 구별되는 다른 것인가로 학자들 사이에 논란이 있다. 혹자는 다른 특별한 언급이 없고, 12절은 단지 '캄캄한 곳에 계신 하나님'을 말하므로 본절은 그저 캄캄한 구름을 지칭한다고 본다(Bahr). 그러나 더 많은 이들은 여기서 '영광'은 '구름'과는 구별되는 것으로 보고, 어떤 '밝은 빛', '맹렬한 불'같은 것으로 설명한다 (Hammond, Keil). 여기서 우리는 그 구체적 형태는 결정할 수 없더라도 '영광'은 '구름'과는 구별되는 것으로 밝힐 수 있다. 우선 '구름'과는 구별되는 것으로 밝힐 수 있다. 우선 '구름'과 '영광'은 밀접한 관련이 있다. 본래 하나님의 영광은 너무 강렬해서 인간이 직접 대면할 수 없는 것이다(출 33:20). 바로 그렇기 때문에 구름은, 인간에게 자신을 드러내시는 하나님의 외피(外皮) 구실을 하는 것이다(10절). 바로 이러한 이유에서 구름이 곧 영광 자체일 수 없음도 분명해진다. 그러므로 본절이 전해 주는바 '짙은 구름'은 그만치 강렬한 하나님의 영광을 반증(反證)하지만 동시에 '하나님의 영광' 자체와는 구별되는 것임을 알게 해준다. 한편, 이처럼 구약 시대에는 '빽빽한 구름'으로 당신의 임재의 가견적 표식을 삼으신 하나님께서는, 신약 시대에는 '급하고 강한 바람 같은 소리'로써 당신의 임재를 알리사 교회의 시작을 기념하셨다(행 2:2).
12 그때에 솔로몬이 가로되 여호와께서 캄캄한데 계시겠다 말씀하셨사오나
ㅇ여호와께서 캄캄한 데 계시겠다 말씀하셨사오나 - 언제 어디서 하나님이 그같은 말씀을 하셨는지 다른 본문에서 찾아 볼 수 없다. 그래서 혹자는 본절을 "여호와께서...계시려고 의도하셨사오나"라는 뜻으로 이해한다(Thenius). 본절에서 '말씀하다'에 해당하는 '아마르'는 '의도하다'라는 뜻도 갖고 있기 때문이다. 그러나 '아마르'는 그 동사의 주어가 하나님이신 경우에는 대체로 계시, 즉 당신을 알게 하시는 행동을 의미한다. 따라서 본절의 의미는 '하나님은 캄캄한 데 계신 분이심을 알게해 주셨다'는 뜻으로 해석하는 것이 보다 타당하다. 실제로 하나님께서 구름과 흑암속 캄캄한 곳에 거하신다가 구절은 많이 찾아 볼 수 있다(출 19:9;20:21;레 16:2;신4:11;5:22;시 18:11;97:2). 따라서 솔로몬은 이러한 상황을 기억하고 이처럼 말한 것같다. 그런데 그 구절들에서 '흑암' 또는 '캄캄함'이 의미하는 바는 인간의 접근 불가능함, 또는 사고 불가능함을 가리킨다. 따라서 본절의 '캄캄한 데 계신 하나님'이란표현은 결국 인간의 한계를 초월해 계시는 하나님의 지존(至尊)하심을 시인하는 표현이다.
13 내가 참으로 주를 위하여 계실 전을 건축하였사오니 주께서 영원히 거하실 처소로소이다 하고
ㅇ내가 참으로 주를 위하여 계실 전을 건축하였사오니 - 본절은 외견상 12절의 내용과 상충(相衝)되는 것처럼 보인다. 왜냐하면 12절은 제한받을 수 없는 하나님의 초월성과 지존하심을 고백한 구절인 반면, 본절은 바로 그 하나님을 성전이라는 한 장소에 제한시킬 수 있는 양 말하고 있기 때문이다. 그러나 본절은 솔로몬이 성전에 구름이 가득함을 보고 하나님의 임재가 허락되었음을 확신하고 하는 말이다(Keil). 결국 성막에서든 성전에서든 그곳을 자신의 처소로 삼으시는 분은 하나님 자신이지, 인간의 자의적 결정이 하나님의 처소를 고정할 수 있는 것은 아니다. 따라서 본절의 표현 속에는 그렇듯 지존하신 하나님을 감히 모시고자 하는 솔로몬의 겸비함이 들어 있다고 볼수 있다(27절). 그러므로 12절과 13절은 인간의 한계를 초월해 계시는 '지존하신 하나님'을 강조하고 있음과 아울러, 그렇듯 고귀하신 하나님을 감히 성전에 모시고자 함에서 연유한 솔로몬의 겸비한 심령이 표현되어 있는 것이다.
ㅇ주께서 영원히 거하실 처소 - 이렇게 표현할 수 있는 근거로 다음 두 가지가 제시된다. (1) 광야를 유랑하던 시절의 성막이 갖는 이동성과 임시성에 대해 정착과 안정이 있는 성전의 영구성. (2) 다윗과 그의 후손에게 영구한 왕위를 세워 주시겠다는 삼하 7:14-16의 약속.
14 얼굴을 돌이켜 이스라엘의 온 회중을 위하여 축복하니 때에 이스라엘의 온 회중이 섰더라
ㅇ얼굴을 돌이켜 - 그때까지 솔로몬은 성전에 구름이 나타나는 장면을 응시하고 있었음을 알 수 있다(Hammond). 이것은 13절의 솔로몬의 말이, 성전에 가득한 구름이 내리임함을 보고 하나님의 임재를 확신하여 발언한 내용이라는 사실을 간접적으로 뒷받침해 준다.
ㅇ온 회중을 위하여 축복하니 - 축복은 제사장만의 고유 권한이라는 데 근거해서(민6:22-27), 혹자는 본절의 솔로몬의 축복을 "권한은 없지만 그저 축하로서 했을 뿐"이라고 해석했고(Hammond), 혹자는 "제사장의 축도를 대신 수해한 것"이라고 각기 해석했다(Stanley). 그러나 (1) '축복하다'에 해당되는 '바라크'의 용법은 실로 다양한데, 때로는 백성이 왕을 축복하는 경우에도 사용되었고(66절), (2) 그리고 축도가 아닌 광범위한 의미의 '축복'은 제사장에게만 국한된 것이 결코 아니었다(창14:19;신 7:12-16). 결국 문맥으로 보아 보넣마의 축복은 하나님의 축복을 확신한 공동체의 우두머리가 백성들에게 선포하는 경축사와도 같은 것이라고 볼 수 있다.
15 왕이 가로되 이스라엘 하나님 여호와를 송축할지로다 여호와께서 그 입으로 나의 부친 다윗에게 말씀하신 것을 이제 그 손으로 이루셨도다 이르시기를
ㅇ여호와께서 그 입으로 나의 부친 다윗에게 말씀하신 것 - 선지자 나단을 통해 다윗에게 주어졌던 하나님의 약속으로서, '와위'(王位)와 '성전 건축'등에 대한 '다윗 계약'을 가리킨다(삼하 7:2-17;대상 22:6-12;28:1-10).
ㅇ그 손으로 - 성경에서 '손'(야드)이란 말의 사용 용법이 여러 가지이므로,그 의미 또한 다양하다. 그러나 '하나님의 손'과 같은 형태로 사용되게 되면 보통 그것은 하나님의 주권 또는 능력을 의미하게 된다. 좀 더 살펴보면 '손'은 (1) 어떤 사람이나 사물에 대한 책임 및 권한을 나타내며, (2) 어떤 일을 수행할 수 있는 실질적 능력 등을 의미한다. 그러므로 하나님은 자비와 긍휼로 말씀하실 뿐만 아니라, 말씀하신 바를 이루실 능력도 가지고 계신 분이심을 본절의 솔로몬은 고백하는 것이다.
ㅇ이루셨도다 - 실제로 하나님께서는 다윗에게 말씀하신 바대로 (1) 아들 솔로몬을 세워 다윗의 위(位)에 앉도록 하사 나라를 견고케 하셨다(삼하 7:12). (2) 또한 하나님께서는 말씀하신 바대로 솔로몬으로 하여금 여호와의 집, 곧 성전을 건축케 하셨다(삼하 7:13).
16 내가 내 백성 이스라엘을 애굽에서 인도하여 낸 날부터 내 이름을 둘 만한 집을 건축하기 위하여 이스라엘 모든 지파 가운데서 아무 성읍도 택하지 아니하고 다만 다윗을 택하여 내 백성 이스라엘을 다스리게 하였노라 하신지라
ㅇ이스라엘을 애굽에서 인도하여 낸 날 - 이 날은 이스라엘이 하나님의 은총과 도우심으로 말미암아 오랜 노예 생활에서 해방된 날로서, 선민 이스라엘이 신정 국가로서첫 발을 내디딘 날이다. 따라서 이스라엘 역사의 주요 국면, 주요 사건 등에서 이 출애굽 사건은 끊임없이 상기되고 회고된다.
ㅇ내 이름을 둘 만한 집 - '이름을 두는 집'이라 해서 "하나님이 기신(寄身)하실 곳이 아니고, 그의 이름을 전파하실 곳"으로 이해하는 것은 수긍하기 어렵다. 그것은 이름을 내용과 관련없는 피상(皮相)으로 보는 사고 방식이다. 그러나 구약 사상에서 '이름'(* , 쉠)은 단순한 호칭이나 명찰 같은 것이 결코 아니다. 이름은 그 이름의 소유자가 갖고 있는 총체적이고도 본질적인 성품을 나타낸다(창 27:36;32:28;삼상 25:25등). 즉 이름은 바로 그 이름을 가진 존재 그 자체이다. "이름이 있는 곳에 그 이름의주인공이 있다"(Schmidt). 그러므로 성전에 하나님의 이름을 둔다는 것은 곧 하나님자신의 임재를 의미한다. 즉 하나님께서 당신의 존재를 그곳에 계시하시고, 또한 당신의 권위와 영광을 그곳에 두시겠다는 의미이다(신 12:5). 그런고로 하나님은 당신의이름에 관심을 갖고 거룩히 지키시기를 게을리 하지 않으신다(겔 20:9;39:7). 결국 이름은 "하늘에 계신 하나님"(30절)이 땅의 백성들 사이에 있을 수 있도록 하는 통로요매개체(媒介體)이다. 따라서 하나님의 이름을 둔 집, 성전은 하나님이 자기 백성들 사이에 임재하신 처소로서 하나님께 '허락 받은' 곳이 된다. 여기서 잊지 말아야 할 것은 '이름을 두는' 주체는 인간이 아니고 하나님이라는 것이다. 이것은 성전이든 성물이든 그 자체가 하나님을 속박해 둘 수 없음을 의미한다. 실제로 후일 이스라엘 백성들이 여호와 신앙에서 돌아섰을 때 성전은 무의미한 건물로 전락되었고 결국 파괴되지 았다(사 ㅇ1:10-17).
ㅇ아무 성읍도 택하지 아니하고 - 본절과 병행 구절인 대하 6:5, 6을 참고컨대, 이 은 '다른 지파의 어느 성읍도 뽑히지 않고 오직 유다 지파의 예루살렘이 뽑혔다'는 의미를 보충해야 뜻이 분명해진다.
ㅇ다만 다윗을 택하여 - 본절은 수많은 나라들 중 유독 이스라엘을 택하사 제사장 나라로 삼으시고(출 19:6), 또한 수많은 이스라엘 백성들 중 유독 다윗을 택하사 왕으로세우신 하나님의 절대 주권을 상기시키고 있다(시 78:70). 한편 본절을 통해 솔로몬은 1) 자신을 비롯한 전백성들이 자고함에 빠지지 않도록 경계하였으며 (2) 하나님의 크신 위엄과 주권 앞에 전적으로 순종할 것을 다짐하였고 (3) 하나님의 은총을 찬양하고자 하였다.
17 내 부친 다윗이 이스라엘 하나님 여호와의 이름을 위하여 전을 건축할 마음이 있었더니
ㅇ마은이 있었더니 - '마음'으로 번역되는 '레브' 또는 '레바브'는 '심장'(heart)이란 뜻을 갖고 있다(렘 11:20;17:10). 따라서 본절의 '마음'은 단지 의도, 사고, 기억 같은 개별적인 심리 기능에 그치는 것이 아니라 심장을 비롯하여 감정, 의지 등을 통틀어 열렬히 희망함을 의미한다. 한편, 삼하 7:2;대상 17:1 등을 보면, 다윗은 성전을 건축 하고픈 마음을 강렬히 시사했었다.
18 여호와께서 내 부친 다윗에게 이르시되 네가 내 이름을 위하여 전을 건축할 마음이 으니 이 마음이 네게 있는 것이 좋도다
ㅇ이 마음이 네게 있는 것이 좋도다 - 다윗이 품은 성전 건축의 마음을 하나님께서 인정하시고 일단 그 자체는 기쁘게 생각하심을 표현한 말이다. 그러므로 우리가 본절을 "네게 있는 것은 좋도다"로 이해하면 문맥상의 뉘앙스가 보다 잘 전달된다. 공동번역은 "...생각하는 것은 기특한 일이다"로 번영하고 있다.
19 그러나 너는 그 전을 건축하지 못할 것이요 네 몸에서 낳을 네 아들 그가 내 이름을 위하여 전을 건축하리라 하시더니
ㅇ그러나 너는 그 전을 건축하지 못할 것이요 - 다윗이 성전을 건축하지 못한 이유를 우리는 다음의 두 본문에서 발견할 수 있다. (1) 삼하 7:5-7: 여기서 하나님은 백향목집(성전)을 별로 필요없는 것으로 말씀하신다. (2) 대상 22:8: 여기서 하나님은 다윗이 피를 많이 흘린 사람이라는 이유로 성전 건축을 허락지 않으신다. 그런데 이 둘은서로 무관한 이유들을 제시하는 것 같지만 자세히 살펴보면 공통점이 있다. 즉 (1)에서 하나님이 성전을 원치 않으신 이유는 이스라엘의 천막을 치고 옮겨 다녀야 하는 불안정한 처지 때문이었고, (2)는 다윗이 수많은 전쟁을 통해 이스라엘의 안정을 위해노력해야 했던 인물임을 말하는 것으로 볼 수 있다. 즉 다윗은 이전 시대와 마찬가지로 성전을 지으리만치 안정된 시대에 속한 인물이 못된다는 것이다. 이러한 '불안정의이유'로 인해 평화 중에 건축되어야 할 성전은 차기 세대로 미루어져야만 했다. 그리고 바로 그런 까닭에 하나님은 다윗이 성전 짓는 것을 허락하지 않으셨다.
ㅇ네 아들 그가...전을 건축하리라 - 여호와를 향한 다윗의 열심은 성전 건축을 위한소원으로 불타올랐으며, 이를 구체화시키기 위해 다윗은 건축 자재를 마련하는 등 다각도의 노력을 기울였다(대상 22:2-16). 그리고 하나님께서는 그러한 다윗의 마음을기쁘게 받으셨을 뿐만 아니라 성전 양식까지 소상히 계시해 주셨다. 그렇지만 정작 성전 건축 사업만큼은 솔로몬에게 위임하셨다(대상 28:12-20). 여기서 하나님의 주권 개념이 여실히 드러났으며, 그러한 하나님의 뜻 앞에 흔쾌히 순복한 다윗의 신앙 자세또한 후세의 귀감이 될 만한 것이었다.
20 이제 여호와께서 말씀하신 대로 이루시도다 내가 여호와의 허하신대로 내 부친다윗을 대신하여 일어나서 이스라엘 위에 앉고 이스라엘 하나님 여호와의 이름을 하여 전을 건축하고
ㅇ이제...말씀하신 대로 이루시도다 - 본절에서 '이루다'로 번역된 동사 '쿰'은 원래 '일어나다' 또는 '서다'는 뜻이다. 그러므로 본절은 '말씀하신 대로 세우셨다'로 번역할 수 있다(Hammond). 그런데 '쿰'이 하나님의 언약과 관련된 문맥에 사용될 때면 '확립하다' 또는 '확정짓다'란 의미를 띠게 된다. 즉 체결된 언약을 확실하게 하는 순간을 표현하는 말이다. 그러므로 본절은 솔로몬이, 이전에 부친 다윗과 하나님 사이에 맺은 언약(삼하 7:13)이 눈 앞에서 실현됨을 보고 하는 말이다.
여호와의 이름을 위하여 - '이름'은 그것에 의해 호칭되는 사물이나 사람의 '존재'그 자체를 상징한다. 따라서 '여호와의 이름'은 곧 그분의 존재 자체를 의미한다(16절). 이런 점에서 성전은 하나님의 지상 임재의 상징적이고 가견적인 처소인 것이다.
21 내가 또 그곳에 우리 열조를 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 저희와 세우신바 여호와의 언약 넣은 궤를 위하여 한 처소를 설치하였노라
ㅇ열조를 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 - 이처럼 '출애굽'사건과 '성전 건축' 사건을 긴밀하게 연관시키고 있는 이유는 다음과 같다. 즉 (1) 성전의 핵심, 즉 성전의가치를 결정짓는 요체는 그 곳이 하나님의 임재가 약속된 장소라는 데 있다. (2) 그런데 이 임재를 보증 또는 표징하는 것은 바로 '언약궤'이다. (3) 그리고 이 언야궤가있을 수 있었던 것은 출애굽 당시 시내 산에서 하나님과 이스라엘 사이에 맺은 언약의사실에 기인한다. (4) 고로 성전 건축의 의의 및 가치는 출애굽을 기점으로 해서만 설명될 수 있다(6:1).
ㅇ세우신 - 여기서 '세우다'는 '쿰'이 아니라 '카라트'이다. 그런데 '카라트'는 언약과 관련된 문맥에서는 '쿰'과는 달리 '언약을 체결하다' 또는 '언약을 개시(開始)하다'라는 의미를 띠게 된다(20절;5:12).
ㅇ여호와의 언약 넣은 궤 - 즉 '법궤' 또는 '증거궤'로도 불리는 '언약궤'를 가리키는데, 이 언약궤 속에는 여호와 언약의 핵심이자 요체(要諦)인 '십계명'이 기록된 두돌판이 들어 있었다(출 25:16;40:20;신 10:5). 그리고 이 언야궤는 성전의 가장 깊숙한 내소, 곧 '지성소'에 안치되어 있었다(6절).
22 솔로몬이 여호와의 단 앞에서 이스라엘의 온 회중을 마주서서 하늘을 향하여 손을 펴고
ㅇ회중을 마주서서 - 여기서 솔로몬의 자세와 방향이 의문시 된다. 왜냐하면 (1) 본장 54절과 대하 6:13은 솔로몬이 무릎을 끓고 기도하였다고 명백히 밝히고 있으며,(2) 성전을 향해 등을 돌리고 회중을 향하여 기도했다는 것은 있음직하지 못하다는 의심 때문이다. 이에 대해 (1) 솔로몬의 자세 문제는 그가 처음에는 일단 섰다가 곧 무릎을 끓었던 것으로 보이며(Montgomery), (2) 방향 문제는 본문을 그대로 취하는 것이 당하다고 답변할 수 있다. 비록 수정하자는 주장이 있긴 해도(Hammond), 특별히 그래서는 안된다는 규정을 발견할 수 없는한 무리한 수정을 할 필요가 없다. 오늘날 예배의 사회자가 회중을 마주 향한 자세로 기도하는 일은 흔치 않은가! 한편 솔로몬이 헌 기도를 드리기 위해 서있는 자리는 번제단 앞뜰 가운데 특별히 마련된, 길이와 너비 5규빗(약 2.3m) 높이 3규빗(약 1.4m)되는 일종의 연단(演壇)이다(대하6:13).
ㅇ하늘을 향하여 손을 펴고 - 성경 용례상 '하늘 또는 하나님을 향하여 손을 편다'는 말 자체가 곧 '기도하는 것'을 의미하는 표현으로 종종 사용된다(Hammond; 출 9:29;사1:15). 그런데 '파라스', 즉 손을 펴거나 뻗치는 행위는 보통 '간청'을 의미한다. 따라서 이러한 동작을 하늘을 향하여 하게 되면 곧 하나님께 간구하는 의미의 자세가 되기 마련이다. 아무튼 여기서 솔로몬은 이스라엘 백성의 대표자로서 공적 예배를 인도하는 목자 또는 중보자로서의 역할을 하고 있다. 그리고 이하 전개되는 솔로몬의 기도는 성경 중 가장 훌륭하고 위대한 공중 기도의 하나이다.
23 가로되 이스라엘 하나님 여호와여 상천 하지에 주와 같은 신이 없나이다 주께서는 온 마음으로 주의 앞에서 행하는 종들에게 언약을 지키시고 은혜를 베푸시나이다
ㅇ상천 하지(上天下地)에 주와 같은 신이 없나이다 - 이 말은 많은 신들 중에 이스라엘의 하나님 여호와가 제일(第一, the first)이라는 뜻이 아니라, 천지간에 이스라엘의 하나님 여호와만이 유일(唯一, the only)하신 신임을 의미하는 말이다(삼하7:22;22:32). 비록 타민족의 눈에 여호와는 이스라엘만의 국가신으로 비쳤지만(왕하5:17), 이스라엘은 천지간에 여호와 하나님만이 오직 한분이신 유일신으로 알고 믿었다(신 6:4). 한편 본절과 비슷한 표현을 우리는 출 15:11;신 4:39;시 86:8 등에서 발견할 수 있다.
ㅇ온 마음으로...행하는 종들에게...은혜를 베푸시나이다 - 신 7:9과 동일한 의미한 함축한 구절로서, 이는 솔로몬 자신의 체험에서 우러나온 진솔한 신앙 고백인 동시에 오늘날 성도들에게 던지는 신앙적 메시지이기도 하다. 각박하기 이를 데 없는 생활 전선(戰線)에서 시달리는 자들에게 있어 '온 마음으로'(wholeheartedly) 하나님을 섬기기란 불가능해 보일 때가 많다. 그러나 살아계신 하나님 앞에서 하나님의 뜻대로 행하는 자에게는 당신의 베푸시는 은혜와 도우시는 권능이 반드시 함께 할 것이라고 약속되었다(시 27:9;125:1). 또한 우리의 머리털까지 세시며 우리를 눈동자처럼 보호하시는 하나님께서는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다(시 17:8;마 10:30;히 13:8). 따라서 성도들은 목전의 환난에 좌우되지 아니하고 살든지 죽든지 하나님만 의지하고 뜻대로 살아감으로써, 성숙된 그리스도인으로서의 영광스러운 면모를 드러낼 수 있어야 할 것이다(빌 1:20).
24 주께서 주의 종 내 아비 다윗에게 허하신 말씀을 지키사 주의 입으로 말씀하신 것을 손으로 이루심이 오늘날과 같으니이다
ㅇ허(許)하신 말씀 - '허하신'의 기본 의미는 '말하다'(다바르)는 뜻이다. 그러므로 문자대로 번역하면 '말씀하신 말씀'이다. 그럼에도 불구하고 문맥상 '다바르'를 '허락하다'란 뜻으로 번역한 구절이 몇 군데 있다(출 12:25;신 9:28;삼하 7:28;렘 32:42). 한편 혹자는 '허락하다'는 '말씀하다'로 개역(改譯)해야 한다고 주장한다.'허락하다'란 인간이 먼저 청원한 것을 하나님이 승락하신다는 의미이므로 은혜의 성격을 표현하기에는 적절치 못하다는 것이다. 그러나 '다바르'가 하나님의 말씀, 즉 계시를 의미할 때는 오히려 '허락하다'라는 표현이 유용하다. 왜냐하면 계시가 본래 인간이 알수 없던 것을 알게 하시는 하나님의 선취적 행동이라며나, 이에는 허용 또는 락의 의미가 담겨 있기 때문이다.
ㅇ입으로 말씀하신 것을 손으로 이루심 - 상천 하지의 유일하신 하나님 여호와는 천지 만물을 홀로 주관하시는 주권자이시므로, 그분의 입으로 약속하신 바는 무엇이든지 주권자의 크신 능력의 손으로 반드시 이행하실 수 있다. 15절 주석 참조.
ㅇ오늘날과 같으니이다 - '카욤 하제'(as it is today)는 3:6에서와 같이 눈 앞에 전개된 일들이 바로 하나님의 언약 성취임을 인식함과 동시에 하나님의 신실성에 대한 감사를 담고 있는 표현이다.
25 이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 주의 종 내 아버지 다윗에게 말씀하시기를 네 자손이 자기 길을 삼가서 네가 내 앞에서 행한것 같이 내 앞에서 행하기만 하면 네게서 나서 이스라엘의 왕위에 앉을 사람이 내 앞에서 끊어지지 아니하리라 하셨사오니 이제 다윗을 위하여 그 하신 말씀을 지키시옵소서
ㅇ여호와여 주께서...다윗에게 말씀하시기를 - 이 말씀의 핵심은 삼하 7:8-16의 메시지, 곧 위대한 다윗 언약 속에 나타나 있다. 그러나 보다 구체적으로는 솔로문에 대한 다윗의 마지막 유언(2:4) 속에 나타나 있다.
ㅇ자기 길을 삼가서 - '삼가다'(솨마르)는 '지키다', '주의하다'는 뜻을 갖고 있다. 그런데 성경에서 이 말은 율법을 면밀히 주의하여 지키라는 의미로 자주 사용된다(출 20:6;레 18:26;신 26:16;겔 11:20). 주의할 것은 우리말로 '삼가다'는 '조심하다' 또는 '경계할'라는 소극적인 뜻에 그치는데 반해, 히브리 원문의 '솨마르'는 보다 적극적인 뜻을 지니고 있다는 점이다. 즉 '솨마르'의 기본 개념은 '-에 대해 큰 관심을 기울이다'이다. 따라서 '솨마르'는 단순한 절제나 경계가 아닌 애정이 담긴 실천을 내포하고 있다. 즉 적극적인 관심을 갖고 면밀히 계획, 실천하는 행동적 의미가 짙은 말이다.
ㅇ네가 내 앞에서 행한 것 같이 - 다윗은 향후 이스라엘 열왕들의 행적을 가치 판단하는 표준과 척도로서 제시된다(9:4;15:11 등). 그런데 다윗이 그처럼 하나님의 마음에 드는 인물일 수 있었던 비결은 바로 그가 '하나님 앞에서 행하였다'는 말에 요약되어 있다.
ㅇ내 앞에서 행하기만 하면 - 조건절로 되어 있음에 주의하라. 이것은 하나님과의 관계는 곧 인격적 관계임을 강조해 준다. 사실 성전이든 언약궤든, 혹은 성례전이든 그안에서 인간과 만나시는 분은 산 인격이신 하나님이다. 언약에서도 마찬가지로 언약을 매개로 인간과 대면하시고 만나시는 하나님은 그 언약의 주인으로서이지 결코 언약에 속박된 상태가 아니다. 그러므로 솔로몬 및 다윗 왕조에 주어진 언약도 인격적 관계가 그러하듯 계약 당사자의 성실이 바탕되어야만 했다.
ㅇ이제...그 허하신 말씀을 지키시옵소서 - 다윗에게 약속하신 바대로 솔로몬이 다윗의 왕위를 물려받았고, 또한 위대한 성전 건축 사업도 완료되었다(삼하 7:12, 13). 이제 남은 것은 다윗 가계를 통해 영원토록 왕위에 오를 자가 끊어지지 않는 것 뿐이었다. 솔로몬은 바로 이러한 약속도 이루어질 수 있도록 기도하고 있다. 그러나 그 약속에는 '만일 네 자손이 그 길을 삼가...진실히 내 앞에서 행하면'이라는 조건이 부가되어 있었다(2:4). 하지만 말년의 솔로몬은 하나님의 율법을 거역하고 말았다(11:6). 그결과 솔로몬 이후 이스라엘은 남북으로 분열되었고, 북 왕국은 다윗의 혈통과 무관한자에 의해 통치되었을 뿐만 아니라, 다윗의 혈통을 이어받은 유다 왕국 조차도 누적된범죄로 말미암아 바벧론에 의해 멸망당하는 운명에 처해졌다. 그러나 이렇듯 표면상으로는 하나님의 왕위 약속이 깨어졌다 하겠으나, 영원한 왕국에 관한 하나님의 숨겨진 륜은 다윗의 자손으로 이 땅에 오신 만왕의 왕 예수 그리스도를 통해 온전히 성취되었다(눅 1:27). 요컨대 그러한 궁극적이고도 취종적인 약속 성취는, 첫째로 당신의 영광과 이름을 위해서임, 둘째로 당신의 백성들을 향한 넘치는 사랑 때문이었다고 볼 수 있다(시 23:3;요 13:1).
26 그런즉 이스라엘 하나님이여 원컨대 주는 주의 종 내 아비 다윗에게 하신 말씀이 확실하게 하옵소서
ㅇ하신 말씀이 확실하게 하옵소서 - '확실하게 하다'로 번역된 원문은 '예아멘'이다. 그런데 이 말 속에 들어있는 기본형 '아멘'은 이미 말해진 것에 대해 확언할 때 사용되는 말이다(1:36). 따라서 25절 말미의 "-지키시옵소서"와 본절의 "-확실하게 하옵소서" 같은 요구 형태의 기도는 이미 앞서 주어진 약속에 근거하는 기도인 것이다. 물론 여기서 이미 주어진 약속은 선지자 나단을 통해 다윗에게 주어진, 소위 '다윗 언약'(삼하 7:12-16)을 가리킨다. 여기서 우리는 바람직한 기도의 한 모범,즉 약속에 근거하여 드리는 기도를 발견할 수 있다.
27 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까
ㅇ하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 - 근동 지방의 무수한 신들이 땅이나 산 등 제한된 지역만의 신으로 믿어지고 숭배되던 당시의 환경 속에서 이같은 솔로몬의 올바른 (神) 지식은 매우 돋보인다. 분명 솔로몬은 하나님께로부터 받은 충만한 지혜로 인해(3:12;4:29-34) 이같은 올바른 지식을 소유할 수 있었을 것이다.
ㅇ하늘들의 하늘 - '하늘들의 하늘'로 번역된 '쉐메 핫솨마임'은 두 가지로 이해 가능하다. 즉 (1) 그것은 히브리어가 최상급을 나타낼 때 사용하는 범한 표현일 뿐이라는 견해(Gaster). 이 경우는 '하늘 끝' 또는 '아주 높은 하늘' (the highest heaven)이라는 뜻이 된다. (2) 그것은 히브리인들이 갖고 있는 일종의 우주관, 즉 하늘이 층층으로 되어 있다는 사상을 반영하고 있다는 견해(Schottgen). 이 경우 '하늘들의 하늘'은 그렇게 '겹쳐진 하늘 중 최상층'(heaven of heavens)을 의미하게 된다. 참고로 고대 메소포타미아의 신화에서 최고의 신 아누(Anu)는 여러 층중 최상층의 하늘에 거주했다고 한다(Gaster). 어쨌든 어느 쪽의 견해를 취하든 문맥상 본절의 "땅과 하늘들의 하늘"은 천지, 곧 우주 전체를 의미하는 말이다. 즉 우주전체로도 담아 낼 수 없을 하나님의 무한성을 수사적(修辭的)으로 표현한 말인 것이다 (렘 23:24).
ㅇ하물며 내가 건축한 이 전이오리이까 - 우주 전체로도 무한하신 하나님의 처소로서 는 부족하거늘 하물며 일개 건물에 지나지 않는 조그마한 성전이 감히 하나님의 처소일 수 있겠느냐는 겸비의 표현이다. 그러므로 성전이 하나님의 처소일 수 있는 것은 성전 자체의 어떤 가치나 능력이 하나님을 메어 둘 수 있기 때문이 결코 아니다. 하나님께서는 성전이 결코 감당할 수 없는 무한하신 분이다. 그러나 하나님께서는 오직 은총으로 성전을 인간들 사이에 임재하시는 당신의 처소로 삼으신 것이다. 이러한 역동적인 사실을 망각하게 되면 심각한 오류를 낳게 된다. 실제로 후대의 타락한 이스라엘은 그 역사에서 자주 불순종과 불의에 빠지면서도, 무조건 성전을 마치 하나님이 묶어있는 장소처럼 생각하는 잘못된 신 개념을 가졌던 것이다(렘 7:4;미 3:11). 결국 본절에 내포된 의미는 다음 두 가지로 요약된다. (1) 하나님의 편재성(偏在性):즉 하나님께서는 우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 대주재(大主宰)이시므로, 사람의 손으로 건축된 전(殿)에 국한되실 수 없다(행 17:24). (2) 당신의 백성들을 향하신 하나님의 극진하신 사랑:지존하신 하나님께서 땅 위에 당신의 임재를 상징하는 처소를 마련토록 하셨다는 사실 자체 속에 하나님의 무한한 비하와 크신 긍휼이 내포되어 있다. 이러한 하나님의 비하(卑下)와 사랑은 하늘 보좌를 버리시고 죄인의 모습으로 성육신 하신 예수 그리스도를 통해 그 절정에 달했다(롬 8:3;히 1:3).
28 그러나 나의 하나님 여호와여 종의 기도와 간구를 돌아보시며 종이 오늘날 주의 앞에서 부르짖음과 비는 기도를 들으시옵소서
ㅇ기도와 간구 - 구약에서 '기도'를 의미하는 용어가 여럿 있지만 그 중에도 본절에 나오는 '테필라'가 가장 많이 사용된다. 그리고 '테필라'는 동사 '팔랄'에서 파생되었다. 그런데 '팔랄'은 '중재하다'(intervene)란 뜻을 갖고 있다. 본절은 솔로몬이 그의 백성들을 위해 기도 드리는 장면이다. 따라서 본절의 '테필라'는 그 어원적 의미에 가장 적절하게 사용된 셈이다. 한편 '간구'(테힌나)는 '자비롭다' 또는 '불쌍히 여기다'는 뜻을 가진 동사 '하난'에서 파생된 말이다. 그런데 '하난'은 어떤 사람이 필요로 하는 바로 그것을 주어야겠다고 진심으로 느끼는 상태를 의미한다. 이렇게 볼 때 솔로몬의 기도와 간구는 이스라엘 백성들이 절실히 필요로 하는 것을 채워 주시도록 대신 하나님께 기도한다는 의미에서 중보기도의 모범적 형태를 보여 준다고 하겠다.
ㅇ부르짖음과 비는 기도 - '부르짖음'은 '간구'와 마찬가지로 '하난'에서 온 말이다. 또한 '비는'이란 말로 '기도'와 마찬가지로 '팔랄'에서 온 말이다. 그런데 '하난'은 자비dhk을 필요로 하는 어떤 슬픈 처지를 전제(前提)한다. 여하튼 이러한 어휘가 구사된 것은 어떠한 상황에서든지 오직 하나님만 의뢰코자 하는 간절하고도 절박한 심정이 토로되었기 때문이다.
29 주께서 전에 말씀하시기를 내 이름이 거기 있으리라 하신 곳 이 전을 향하여 주의 눈이 주야로 보옵시며 종이 이곳을 향하여 비는 기도를 들으시옵소서
ㅇ전에 말씀하시기를 - 아마도 선지자 나단이 다윗에게 성전 건축에 관한 하나님의 뜻을 전할 때(삼하 7:13)를 가리키는 것으로 추정된다(Keil).
ㅇ주의 눈이 주야로...향하여 비는 기도를 들으시옵소서 - 성전에서, 그리고 성전을 향하여 기도를 드리는 근거가 제시되고 있다. 즉 그것은 성전 자체의 가치 때문이 아니라 "주의 눈이 주야로"성전을 향해 있기 때문이다. 그러므로 성전은 그곳을 향한 하나님의 자비와 그곳을 향한 인간의 기도를 매개(媒介)해 주는 장소이다(단 6:10;시5:7;욘 2:4). 이러한 성전의 핵심적 특성 및 기능은 '만민의 기도하는 집'이라는 말속에 잘 요약되어 있다(사 56:7;마 21:13). 한편 '주의 눈'에 대해선 9:3 주석을 참조 하라.
30 종과 주의 백성 이스라엘이 이곳을 향하여 기도할 때에 주는 그 간구함을 들으시되 의 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사 사하여 주옵소서
ㅇ이곳을 향하여 기도할 때에...들으시사 사하여 주옵소서 - 사실 하나님은 무소 부재하신 분이시기 때문에 하늘들의 하늘이라 할지라도 주의 거처로서 합당치 못하다(27절). 그러나 하나님께서는 심히 낮아지셔서 이 땅 위에 당신의 이름을 위하여 '성전'을 짓도록 명하시고 허락하셨다. 그리고 하나님께서는 그 성전을 당신과 인간의 만남과 교제의 장소로 삼으실 것이라고 약속하셨다. 따라서 죄인이 거룩하신 하나님께 나아가 죄를 용서받고 상호 교제할 수 있는 유일한 장소는 성전 뿐이었다. 이제 솔로몬은 이러한 점을 상기하면서, 약속대로 성전을 통해 주께 나아가고자 하는 자를 하나님께서 용납해 주실 것을 간구하고 있는 것이다.
ㅇ주의 계신 곳 하늘 - 비록 본문이 하나님의 임재 처소로서로 성전을 봉헌하는 장면이지만, 하나님의 진정한 거처는 '하늘'이라고 거듭 밝힘으로써 성전을 상대화시키고있다(34, 36, 39, 43, 45, 49절). 한편, 본절의 '하늘'은 우주 내의 어느 한 장소를 리킨다기보다 성전을 포함하여 어떠한 제한된 장소라도 하나님의 참된 거처일 수 없다는 점을 선포하는 데 강조점이 있다. 즉 본절은 솔로몬 성전이 하나님의 진정한 처소일 수는 없으며, 다만 하나님께서는 언약에 의하여 당신의 백성을 만나실 장소로서 땅 위에 그곳을 지정하셨을 뿐이라는 의미이다. 따라서 하나님의 하늘에 계신다는 말속에는 하나님의 전지 전능성이 내포되어 있다. 곧 하나님께서는 하늘에서 모든 인간의 일거수 일투족을 모두 감찰하신다는 것이다(39절). 이렇듯 치밀하신 주의 통찰은 경건하 자의 간구에는 보호하시는 은총으로, 그리고 패역한 자에게는 진노의 심판으로 작용하게 된다(시 91:4;렘 17:10).
31 만일 어떤 사람이 그 이웃에게 범죄함으로 맹세시킴을 받고 저가와서 이 전에 있는 주의 단 앞에서 맹세하거든
ㅇ맹세시킴을 받고 - 어떤 사건의 재판에 있어 도저히 판결을 내릴 수 없거나, 증인들을 내세울 수 없게 되면 최종적으로 다툼 또는 판결을 끝맺기 위해(히 6:16) 맹세를 켰다(Roland; 출 22:11). 예를 들면, 분실된 물건이 우연히 어느 사람의 수중에 있음이 발견되었을 때 그는 그 물건을 고의로 훔친게 아니라면 '여호와의 이름으로' 맹세를 해야만 했다. 그리고 여타 사람은 그 맹세를 인정해야만 했다. 이것은 오직 맹세의 대상자가 되시는 진리의 하나님께서 판결할 문제라고 보았기 때문이다.
ㅇ주의 단 - 성전 안뜰에 있는 '번제단'을 의미한다. 일반 백성들이 만일 성전에서 맹세할 경우에, 그들은 소위 '평미의 제단'인 번제단 앞에서 맹세하였던 것이다(마5:23, 24).
32 주는 하늘에서 들으시고 행하시되 주의 종들을 국문하사 악한 자의 죄를 정하여 그 위대로 그 머리에 돌리시고 의로운 자를 의롭다 하사 그 의로운 대로 갚으시옵소서
ㅇ국문(鞫問)하사 - '국문하사'로 번역된 '솨파트타'는 '재판하다'는 뜻을 가진 '솨파트'에서 유래된 말이다. 그런데 본래 '솨파트'는 '재판하다'라는 사법적 의미보다 더 광범위하게 활용된다. 즉 입법.사법.행정이 모두 포함된 통치행위를 가리키는 데 사용되는 말이다. 그러나 여기서의 '솨파트타'는 사법적 의미의 판단'을 수행하는 의미가 짙다. 왜냐하면 선악간을 공정히 가려내셔서 그 행위대로 보응(報應)해 달라는 내용의 맥락에서 사용되었기 때문이다.
ㅇ악한 자...의로운 자...갚으시옵소서 - 하나님은 인간의 선악간에 보상과 처벌로 정당히 보응하신다는 사상은 성경의 주요 주제 중 하나이다. 그런고로 하나님의 보응 상은 계약 관계에서 아예 공식화(公式化)되엉 있다(Towner). 즉 하나님 말씀에의 순종 여하에 따라 저주와 축복의 보응이 임하리라는 것이다(신 28:1, 2). 그런데 이러한 보응은 곧 하나님의 공의의 속성에 근거하여 신정 국가의 공의를 올바로 세우고자 하는 데 목표가 있다. 솔로몬의 특별 간구 내용 중 무엇보다 먼저 등장하는 내용이 백성들의 맹세의 신실함과 공의로운 보응 사상이다. 이처럼 선민의 공동체 내에서 공의를 루는 문제는 하나님 앞에 대단히 중요한 문제인 것이다(레 19:15;신 16:18;33:21;시35:24;사 61:8등).
33 만일 주의 백성 이스라엘이 주께 범죄하여 적국 앞에 패하게 되므로 주께로 돌아와서 주의 이름을 안정하고 이 전에서 주께 빌며 간구하거든
ㅇ주께 범죄하여 적국 앞에 패하게 되므로 - 선민 이스라엘이 대적에게 패배하는 것은 곧 범죄로 인해 하나님의 징벌을 받는 것이었다(레 26:17, 39-42;신 28:25, 48).
ㅇ주께로 돌아와서...이 전에서 주께 빌며 간구하거든 - 본절은 적에게 패배하여 포로로 끌려간 경우를 말하고 있다. 신정(神政) 국가 이스라엘에게 있어 전쟁의 패배는 곧 하나님의 징계요, 선민(選民) 이스라엘이 포로가 되어 자기 땅에서 추방당하는 것은 곧 하나님과의 단절을 의미했다(Greenberg;호 9:3-5). 따라서 이스라엘이 다시 자기 땅으로 돌아올 수 있다는 것 자체가 징계의 해제요 하나님께로의 귀환이다. 혹자는 본절이 단순히 회개 기도를 의미하고, 포로의 경우는 다음 절(34절)에서나 나온다고 보나(Hammond), 수긍할 수 없는 견해이다. 왜냐하면 (1) 문맥상 33절과 34절은 하나의 주제로 묶여지며, (2) 본절의 "돌아와서"(슈브)가 일단 추방을 전제한 표현이기 때문이다. 한편, "주의 눈이 주야로 보고 있는"(29절) 성전으로 돌아오는 것은 곧 주께로 돌아오는 것과 같은 의미이다. 그리고 '빌며 간구하는 것'(히트팔루 웨히트한누)은 자복하는 겸허한 심령으로 간절히 기도하는 상태를 가리킨다. 사실 간절함이 없는 기도는 진실성이 결여되어 외식으로 흐르기 다(눅 18:1-8).
34 주는 하늘에서 들으시고 주의 백성 이스라엘의 죄를 사하시고 그 열조에게 주신 땅으로 돌아오게 하옵소서
ㅇ주는 하늘에서 들으시고 - 이스라엘의 하나님은 하늘에 계시므로, 비록 포로로 끌려간 이국 땅에서도 당신의 백서들에게 개입하셔서 그들을 다시 고국으로 귀환시키실수 있다. 만일 하나님께서 성전에만 제한된 존재라면, 성전의 파괴는 곧 그의 거처의상실을 의미하게 된다(왕하 25:9). 그리고 전쟁에서 패배한 여타 민족신들의 운명처럼 사의 유물로서나 남게 되었을 것이다. 그러나 하나님은 일정한 공간을 초월하여 계시는 분이시므로, 어느 곳에서든지 당신의 백성들이 당하는 고초를 감찰하사, 언제라도 도움을 베풀 수 있는 살아계신 전능자인 것이다.
ㅇ열조(列祖)에게 주신 땅으로 돌아오게 하옵소서 - 이스라엘에게 있어 땅은 단순히 군사적 점령으로 획득한 것이 아니다. 그것은 언약에 근거하여 하나님께서 선물로 주신 기업이다(Williams). 따라서 그 땅에서 추방됨은 이스라엘의 위약(違約)으로 인한하나님과의 관계 단절의 결과이다. 이러므로 조상들에게 선물로 주신 땅, 곧 그들의 업으로 돌아오는 것은 다시금 계약에의 충실과 하나님과의 관계 회복을 의미하는 것이다.
35 만일 저희가 주께 범죄함을 인하여 하늘이 닫히고 비가 없어서 주의 벌을 받을 때에 이곳을 향하여 빌며 주의 이름을 인정하고 그 죄에서 떠나거든
ㅇ하늘이 닫히고...주의 벌을 받을 때에 - 가뭄은 이스라엘의 자연 환경에서는 가히 국가적 재난이었다(17:7;18:1). 왜냐하면 팔레스틴은 샘이나 강이 흔치 않아서 가뭄이한번 들면 아예 사람이 살 수 없는 황무지 같이 되기 때문이다(Scott). 이처럼 이스라엘의 농작물은 때를 따라 이른비(가을비)와 늦은비(봄비)가 오느냐 혹은 오지 않느냐에 절대 달렸다. 때문에 그들은 가나안 족속이 폭풍과 농작물의 신(神)으로 섬기는 바알(Baal)을 숭배하기도 하였다. 그러나 이처럼 이스라엘 백성들이 범죄의 길에 빠질때 하나님께서는 하는 문을 닫고 오히려 비를 내려주지 않음으로 해서, 모든 축복의 공자는 오직 하나님 당신 뿐이심을 보여 주시고자 했다. 그런고로 당시 이스라엘에게 있어 가뭄은 그저 자연적 재난이 아니라 그러한 재난을 통해 범죄한 백성을 징계하시는 하나님의 채찍이었다.
ㅇ주의 이름을 인정하고 - 어떤 이름으로 말하고 행동하는 것은 바로 그 이름의 권위에 참여하여 그 대리자로서 말하고 행동하는 것이다(Abba). 따라서 어떤 이름을 인정한다는 것은 바로 그 이름을 가진 이의 권위 및 주권을 인정한다는 의미를 갖게 된다. 러므로 징벌을 당한 이스라엘이 그 곤궁한 처지에서 주의 이름을 인정한다는 것은 곧 하나님의 주권 및 그 보호하에 들어가는 것이요, 모든 우상 숭배에서 떠나 여호와유일 신아으로 돌아가는 것을 의미한다.
그 죄에서 떠나거든 - '떠나다'에 해당하는 '슈브'는 회개에 있어서 인간편의 행동들을 가장 포괄적으로 요약해 주는 말이다. 회개의 행동은 (1) 죄에서 돌아서서 (2) 선을 향해 나아가는 것으로 요약할 수 있다. 그런데 '슈브'에는 바로 이 가지 소극적.적극적 의미가 모두 포함되어 있는 것이다. 그러므로 '떠나다'는 한글 표현이 갖는 소극적 의미에다가, 보다 적극적으로 선을 향해 나아간다는 의미가 '슈브'에 있음을 기억해야 한다. 한편 '슈브'는 포로 귀환을 의미하는 동사로도 자주 활용된다. 즉 포로 생활에서 돌아오는 것과 죄의 상태에서 돌이키는 것은 동일한 영적 의미를 담고 있는 것이다(33, 34절).
36 주는 하늘에서 들으사 주의 종들과 주의 백성 이스라엘의 죄를 사하시고 그 마땅히 행할 선한 길을 가르쳐 주옵시며 주의 백성에게 기업으로 주신 주의 땅에 비를 내리시옵소서
ㅇ마땅히 행할 선한 길을 가르쳐 주옵시며 - '가르치다'에 해당하는 '야라'는 어떤 주체의 독자적이고 지배적인 행동을 가리킬 때 자주 사용된다. 즉 '던지다','보내다', '(활을)쏘다'등의 의미로 사용된다(출 15:4;시 64:7등). 그런데 본절에서의 '가르침'이란 재난을 겪는 중에 불현듯 임하는 깨우침과 같은 것이다. 즉 자신들이 원하지도 않던 가르침이 복병이 쏜 화살처럼 예기치 않게 날아드는 것과 같은 것이다.
그러므로 본절에서 하나님의 가르침은 인간의 내적 소질 개발과 같은 가르침이 아니라, 자신 안에서는 결코 그같은 깨달음을 스스로 가질 수 없는 무자격한 자에게 재난을 통해 강권적으로 임하는 가르침이다. 이처럼 인간은 원치 않던 고통을 통해 '마땅히 행할 선한 길'을 발견하는 경우가 많다.
37 만일 이땅에 기근이나 온역이 있거나 곡식이 시들거나 깜부기가 나거나 메뚜기나 황충이 나거나 적국이 와서 성읍을 에워싸거나 무슨 재앙이나 무슨 질병이 있든지 무론하고
38 한 사람이나 혹 주의 온 백성 이스라엘이 다 각각 자기의 마음에 재앙을 깨닫고 이 전을 향하여 손을 펴고 무슨 기도나 무슨 간구를 하거든
ㅇ각각...마음에 재앙을 깨닫고 - 여기서 '재앙'(네가)은 이미 그 안에 '징벌'의 의미가 들어 있는 단어이다. 마치 아버지가 자식에게 벌을 주듯 하나님은 자기백성에게 재앙을 주신다(삼하 7:14;시 89:32). 그런데 '네가'는 '-에 닿다', '만지다'란 뜻을 가진 '나가'에서 파생하였다. 이 '나가'는 감동(感動), 즉 하나님의 손길이 사람의 영혼에 접촉하신다는 의미로 사용된다(삼상 10:26). 한편 '깨닫고'에 해당하는 기본형은 '알다'란 뜻인 '야다'인데, 본 문맥에서는 '분별하다'(disinguish)는 의미로 쓰였다. 그러므로 본절은 단순히 재앙이 임했음을 인지(認知)하는 상태가 아닌, 재앙에 담긴 징계의 의미와 목적을 충분히 분별해 내는 상태를 한다. 한편, 본절에서 특별히 강조된 사항은 (1) 죄에 대한 개개인의 인식 및 회개와 (2) 어떤 종교적 의식(儀式) 보다는 마음의 상태, 즉 마음에서부터 우러나오는 회개의 진실성이다. 진정 하나님께서는 각자의 철저한 죄인식을 통해 마음으로 회개하는 그 진실성과 겸허함을 보고 그 기도에 응답하실 것이다.
39 주는 계신 곳 하늘에서 들으시고 사유하시며 각 사람의 마음을 아시오니 그 모든 행위대로 행하사 갚으시옵소서 주만 홀로 인생의 마음을 다 아심이니이다
ㅇ주는 계신 곳 하늘에서 - 30절 주석 참조
ㅇ그 모든 행위대로...갚으시옵소서 - 32절 주석 참조.
ㅇ주만 홀로 인생의 마음을 다 아심이니이다. - 성경에서 '마음'(레바브) 은 정서 활동만을 가리키는 말이 아니라, 인간의 전 인격적 핵심을 가리키는 말이다(Dentan). 이 핵(核)으로부터 정서, 지식, 의지의 활동이 일어나고 또한 외적 활동까지도 포괄하게 되는 것이다(18절). 그런데 이 인간의 마음은 오직 그 마음을 지으신 나님만이 온전히 분별하시고 그에 따라 판결을 내리실 수 있다(렘 17:9, 10).
40 그리하시면 저희가 주께서 우리 열조에게 주신 땅에서 사는 동안에 항상 주를 경외하리이다
ㅇ그리하시면...항상 주를 경외하리이다. '주를 경외함'은 이스라엘 신앙의 절대적인 가치이다. 즉 하나님을 경외하는 일은 그 자체로서 추구해야 할 절대 가치인 것이다.
그러므로 본절에서 기도가 응답된 결과로서 '주를 경외함'을 회복하는 것은 마땅한 일이다(신 31:13). 그러나 여기서 우리는 이를 하나님의 사유하심이 성도의 하나님 경외에 대한 조건부가 된다는 식의 의미로 이해해서는 아니된다. 여기서 솔로몬의 이 말은 (1) 다만 하나님의 전능하심에 근거하여 그분의 긍휼을 간절히 바랬던 것이며, (2) 한 사유(赦宥)하심에 풍성하신 하나님의 은총을 확신한 말이라고 볼 수 있다(시130:4).
41 또 주의 백성 이스라엘에 속하지 아니한 자 곧 주의 이름을 위하여 먼 지방에서 온 이방인이라도
ㅇ이스라엘이 속하지 아니한 자...이방인이라도 - 본절의 '이방인'(노크리)은 이스라엘에 귀화한 자들을 일컫는 체류자(게르)와는 구별된다(민 15:14이하). 다시 말해 '노크리'는 이스라엘에 일시 방문한 상인이나 여행자들이다(Hamlin). 예를 들면 스바 여왕이나 나아만의 경우가 이에 해당된다(10:1-13;왕하5:1-19). 또한 정치적 목적으로 입국하는 각국의 사절들도 이에 포함될 것이다. 그러나 어쨌든 본절이 이방인들을 향해 개방성을 띤다는 점에서 꼭 이스라엘에 내방한 자들에게만 국한되는 것이 아니다. 즉 '세상 만민'을 향한 개방성인 것이다(43절). 이처럼 이스라엘 뿐 아니라 이방인들까지도 포함하는 하나님의 전 우주적 통치, 곧 말씀(복음)의 전세계주의적 성격은 비록 희미하나마 구약 시대에도 면면이 흐르고 있는 주요 사상 중 하나이다(창 22:18;출 22:21;민 15:14-16;시 22:27, 28;사 49:6 등). 그러나 신약 시대에 이르러서는 이러한 사상이 보다 뚜렷히 나타난다(롬 3:29;고전 8:6).
42 저희가 주의 광대한 이름과 주의 능한 손과 주의 펴신 팔의 소문을 듣고 와서 이 전을 향하여 기도하거든
ㅇ능한 손과...펴신 팔 - 전능하신 하나님의 생생하고도 역동적인(dynamic) 보호, 섭리, 구원의 행동을 가리키는 의인법적 포현이다(출 6:6;14:8).
ㅇ와서 이 전을 향하여 기도하거든 - 이러한 이방인들의 기도는 아마 어떤 경우에는 단순히 외교 사절로서 그 나라의 민족신에게 경의를 표하는 정도일 수도 있다(Montgomery). 혹은 단지 성전의 수려함과 명성 때문에 그 외양이나 일별(一瞥)코자 문했을 수도 있다(대상 22:5). 그러나 나아만의 경우처럼(왕하 5장) 좀더 절실하게 찾아 오는 이방인들도 있었을 것이다.
43 주는 계신 곳 하늘에서 들으시고 무릇 이방인이 주께 부르짖는 대로 이루사 땅의 만민으로 주의 이름을 알고 주의 백성 이스라엘 처럼 경외하게 하옵시며 또 내가 건축한 이 전을 주의 이름으로 일컫는 줄을 알게 하옵소서
ㅇ무릇 이방인이 주께 부르짖는대로 이루사 - 훗날 유대주의를 특징짓는 독선과 배타성을 감안하면 본절의 이방인에 대한 개방성은 주목할 만하다. 그렇지만 원래부터 하나님은 이스라엘만의 하나님이 아니라 모든 민족의 하나님이시다(사 11:9, 10;롭3:29).
ㅇ땅의 만민...주의 이름으로 일컫는 줄을 알게 하옵소서 - 이방인의 기도에 응답해달라고 요청하는 이유가 밝혀진다. 즉 "주의 이름을 알고 이스라엘의 신앙처럼 주를 외하게 해달라"는 것이다(왕하 5:15-19). 이처럼 이스라엘의 신앙은 일찍부터 세상만민들에게 개방된 것이었다. 그러므로 신약에서 바울이 유대인이나 이방인 모두에게 열려진 구원을 말함으로써 편협한 유대주의에 반기를 들었을 때, 그것은 구약에 반대하려는 것이 아니라 구약을 옳게 증언하려는 것이었다(롬 10:12, 13). 한편 성전을 주의 이름으로 일컫는다는 사상은 주의 이름을 성전에 두신다는 것과 마찬가지이다(16,29절). 여기서 강조점은 '주의 이름'에 있지 '성전'에 있지 않다. 이처럼 '장소의 신학'이 아닌 '이름의 신학'을 내세움으로써, 솔로몬은 하나님이 특정 장소에 제한당하는 분이 결코 아님을 밝히 드러내려 했던 것이다(Anderson).
44 주의 백성이 그 적국으로 더불어 싸우고자 하여 주의 보내신 길로 나갈 때에 저희가 주의 빼신 성과 내가 주의 이름을 위하여 건축한 전 있는 편을 향하여 여호와께 기도하거든
ㅇ싸우고자 하여 주의 보내신 길로 나갈때 - 이스라엘에게 있어 전쟁은 언제나 하나님께 속한 일이었다(삼상 17:47). 그러므로 공격적이든 방어적이든 모든 전쟁은 하나님의 주권에 속하는 일로 믿었다(Toombs). 그래서 본절과 같이 전쟁터에 종군(從軍)하는 것을 "주의 보내신 길"과 동일시할 수 있는 것이다. 같은 견지에서 전쟁에 임하는 병사들은 자신들을 하나님께 봉헌된 전사로 생각하였다(삿 5:2;사 13:3).
ㅇ전 있는 편을 향하여 - 본절과 48절은 이제까지의 경우들 보다는 훨씬 멀리 떨어진 장소를 시사하다. 즉 전쟁터와 적국에 포로로 잡혀간 것을 말하고 있다. 그래서 단지그들은 성전이 있는 '방향' 쪽으로만 향할 수 있을 뿐이다. 그렇지만 그렇게 멀리 떨어진 장소에서나마 잊지 않고 방향만이라도 성전 쪽을 향하려는 간절함은 곧 하나님을 하여 간절히 은총과 도움을 구하고자 하는 내적 열정 그 자체이다(Bahr). 그런고로 솔로몬은 그들이 그처럼 기도할 때 하나님께서는 그 기도를 멸시치 않을 것으로 확신하고, 이처럼 하나님의 은혜를 구했던 것이다. 한편, 그런데 이처럼 성전과 예루살렘을 향하여 바라보고 기도하는 행위는 포로기 이후에 유대인들에게 있어 하나의 관습처럼 굳어졌다(Bahr;단 6:11).
45 주는 하늘에서 저희의 기도와 간구를 들으시고 그 일을 돌아보옵소서
ㅇ돌아보옵소서 - '돌아보옵소서'의 기본 어근인 '아사 미쉬파트'는 원래 '공의를 행하다'란 뜻이다. 이는 전쟁도 단지 인간들끼리의 분쟁에 그치는 것이 아니라, 하나님의 공의로운 개입과 판결을 기다려야 하는 것으로 이해하고 있음을 미한다. 다시 말해 이 말은 이스라엘이 전쟁에 임함에 있어 하나님의 공의에 입각한 렷한 명분을 내세울 수 있어야 할 것과 또한 전쟁 수행 과정에 있어서도 시종 하나님의 공의에 입각하여야 함을 뜻한다. 자기 민족의 이익을 무조건 편드는 여타 민족신들의 속성에 비해 오직 공의를 따라 판결을 행하시는 이스라엘의 하나님 여호와의 속성이 잘 나타나 있다.
46 범죄치 아니하는 사람이 없사오니 저희가 주께 범죄함으로 주께서 저희에게 진노하사 저희를 적국에게 붙이시매 적국이 저희를 사로잡아 원근을 물론하고 적국의 땅으로 끌어간 후에
ㅇ범죄치 아니하는 사람이 없사오니 - 이것은 솔로몬이 일곱번째 간구(46-51)와 같은 내용의 기도를 하는 까닭을 설명하는 말이다. 즉 범죄치 않는 사람이 없기 때문에, 결국 그러한 범죄로 말미암아 하나님의 진노를 받아 적국에 포로로 잡혀가는 경우가 생길 수도 있다는 전제 하에 기도를 드리는 것이다(레 26:27-39;신 28:64-68). 이것은솔로몬이 인간의 전적 부패(total depravity)의 속성을 잘 알고 있었음을 보여 준다.
이러한 사실로 미루어 보건대, 우리는 솔로몬의 지혜가 단순히 국정(國政) 사무나 자연 현상에 국한되지 않고, 인간의 본질에까지 심오하게 이르고 잇음을 알 수 있다(욥15:16;렘 17:9;롬 3:10-18).
ㅇ붙이시매 - '붙이다'에 해당하는 '나탄'에는 '내버려두다' 또는 '허락하다'는 뜻이 들어 있다. 좀더 사법적인 의미로는 '대가를 지불토록 어떤것을 넘겨준다'는 뜻으로 사용되기도 한다(창 23:9;신 15:10 등). 그러므로 본절 속에는 (1) 포로가 는 것은 범죄의 대가를 치루는 것이며, (2) 적에게 패배하는 것도 하나님의 주권하에, 즉 하나님이 허락하셔야 가능한 일이라는 믿음이 들어 있음을 알 수 있다.
47 저희가 사로잡혀 간 땅에서 스스로 깨닫고 그 사로잡은 자의 땅에서 돌이켜 주께 간구하기를 우리가 범죄하여 패역을 행하며 악을 지었나이다 하며
ㅇ스스로 깨닫고 - 직역하면 "자신의 심령으로 돌아오고"로 번역할 수 있다. 원래 '죄'란 하나님께서 인간에게 의도하신 제자리를 벗어난 상태이다. 그러므로 회개의 과정은 참된 자신에게로 '돌아오는 것'이다.
ㅇ우리가 범죄하여 패역을 행하며 악을 지었나이다 - '범죄'(하타)는 '목표에서 빗나감'을 의미하고, '패역'(아와)은 '그릇됨', '어그러지고 구부러짐'을 의미한다. 그리고 '악을 짓다'(라솨)는 '방종에 빠져 적극적으로 하나님을 거역함'을 의미한다. 따라서 본절은 한번 빗나감으로써 점점 심각해지는 죄의 양상을 점증(漸增)적으로 보여 준다 하겠다. 한편 솔로몬의 이 말은 후일 바벧론 포로 시절에 경건한 유대인들에 의해 죄를 깊이 통회할 때 그대로 사용되었다(단 9:5;시106:6).
48 자기를 사로잡아 간 적국의 땅에서 온 마음과 온 뜻으로 주께 돌아와서 주께서 그열조에게 주신 땅 곧 주의 빼신 성과 내가 주의 이름을 위하여 건축한 전 있는 편을 하여 주께 기도하거든
ㅇ온 마음과 온 뜻으로 - 이것은 하나님을 섬기는 기본 자세로, 신명기가 제시하는 규례와 일치한다(신 30:2, 6). 신 6:5 주석 참조.
ㅇ열조에게 주신 땅 - 34절 주석 참조.
ㅇ전 있는 편을 향하여 - 44절 주석 참조. 한편 본절에서 우리는 기도할 때의 방향이 땅->성->전으로 점점 좁아져 가고 있음을 보게 되는데, 이는 될수 있는 한 간절한 마음으로 주님을 사모해야 된다는 사실을 암시해 준다.
49 주는 계신 곳 하늘에서 저희 기도와 간구를 들으시고 저희의 일을 돌아보옵시며
ㅇ주는 계신 곳 하늘에서 - 30절 주석 참조.
ㅇ기도와 간구 - 28절 주석 참조.
ㅇ돌아보옵시며 - 이에 해당하는 기본 동사 '미쉬파트'는 '판단하다'란 뜻이다. 곧 하나님께서 인간의 간구에 대해 공의와 긍휼로 판단하시는 것을 의미한다. 그러므로 인간의 마음을 아시는 하나님께서는 회개의 진실성 여부에 따라 기도에 응답하실 것이었다. 45절 주석 참조.
50 주께 범죄한 백성을 용서하시며 주께 범한 그 모든 허물을 사하시고 저희를 사로잡아 간 자의 앞에서 저희로 불쌍히 여김을 얻게 하사 그 사람들로 저희를 불쌍히 여기게 하옵소서
ㅇ허물 - '허물'에 해당하는 '페솨'는 '실수.과오'란 뜻 보다는 더 강한 '반역'의 뜻을 갖고 있다. 즉 하나님께 저지를 패역한 범죄라는 성격과 이로 인해 생긴 불화까지도 암시하는 말이다. 따라서 익파은 불화에서 생긴 하나님과의 간격이 인간으로 하여금 온갖 왜곡된 행동을 하도록 하는 것이다(욥 34:6;시 36:1;잠17:19;29:22 등).
ㅇ불쌍히 여김을 얻게 하사 - '불쌍히 여김'에 해당하는 '라하밈'은 '부드러운 자비심'(tender mercy)을 가리킨다. 그러므로 본절에서 솔로몬은 하나님께서 이스라엘의 적들로 하여금 그러한 마음이 일어나도록 해달라고 기도하고 있는 것이다. 여기서 솔로몬은 하나님을 이스라엘에 국한된 분으로서가 아니라, 이방 통치자의 마음까지도 당신의 뜻대로 지배하실 수 있는 분으로서 신앙하고 있다(시 106:44-46;스1:1). 한편, 그런데 그렇게 적들의 동정심이 일어나도록 하는 보다 근본적인 동인(動因)은 바로 하나님의 동정심이다. 즉 심판을 받아 마땅하지만 회개하는 이스라엘에게 다시금 자비와 용서로 대하시는 하나님의 아버지 같은 '불쌍히 여김'이 있기 때문에 그런 일이 가능한 것이다. 또 한편 '라하밈'은 '태' 또는 '자궁'으로 번역되는 '레헴'과 갚은 관련이 있다(3:26). 이는 마치 젖먹이 자식에 대한 어미의 마음처럼 이스라엘을 향해 지극한 애정과 안타까움을 갖는 상태를 가리킨다(시 106:44-46).
51 저희는 주께서 철 풀무 같은 애굽에서 인도하여 내신 주의 백성, 주의 산업이 됨이니이다
ㅇ철 풀무 같은 애굽 - '풀무'(쿠르)는 금속을 제련하는 용광로이다. 그러나 여기서는 '제련'이란 의미 보다는 철이라도 녹일 정도의 뜨거운'열'이 강조되어, 애굽에서의 생활이 극심한 고통으로 가득했음을 비유로 말하고자 사용되었다. 신 4:20 주석 참조.
ㅇ주의 산업 - '산업'(나할라)은 '소유' 또는 '상속 재산'이란 의미이다. 그런데 여기에는 '영구적인 소유'라는 의미가 담겨 있다. 그러므로 이스라엘이 주의 '나할라'라는 말은 그들이 결코 버림받을 수 없는 존재, 곧 하나님의 특별하신 소유로 주의 보호와 아낌 및 관심의 대상이라는 의미이다. 출 19:5 주석 참조. 그러므로 이스라엘은 이러한 믿음에 근거하여 비록 불순종으로 징벌을 받더라도 그것은 일시적인 것이고, 회개하면 마침내 원래의 위치로 회복될 것이라는 희망을 언제고 가질 수 있었던 것이다(출 34:9;신 4:30, 31;9:26;시 33:12). 그런데 이처럼 이스라엘이 자신들을 주의 '나할라'라고 생각할 수 있었던 근거는 다름 아닌 하나님과의 '계약'이었다 (출 19:5, 6;렘 11:4). 따라서 이제까지 솔로몬의 모든 기도는 바로 하나님이 이스라엘을 상대자로 삼으시고 언약을 맺은 사실에 근거하여 드려졌던 것이다. 솔로몬은 결코 이스라엘 자신의 미덕이나 공로에 근거해서 하나님께 호소할 수는 없었다(신7:6-11).
52 원컨대 주는 눈을 들어 종의 간구함과 주의 백성 이스라엘의 간구함을 보시고 무릇 주께 부르짖는 대로 들으시옵소서
ㅇ눈을 들어 - '눈'(아인)은 성경에서 여러 가지 의미로 사용되었으나(시119:18;잠 6:17;겔 6:9;마 6:22), '하나님이 눈을 든다'는 표현은 인간을 살피시고 구원하시고자 하시는 하나님의 특별한 관심을 가리키는 비유적 표현이다(시33:18;34:15). 반명에 '하나님이 눈을 가리운다'는 표현은 인간의 기도와 요청을 무시함을 의미한다(사 1:15).
ㅇ종의 간구함...들으시옵소서 - 기도를 시작할 때 사용된 문구(28, 29절)가 지금 기도를 마무리짓는 부분에 다시 등장하고 있다. 그런데 이렇게 들어달라는 간청으로 앞뒤가 구성된 솔로몬의 기도는 51, 53절에서 보듯 이스라엘이 주의 산업이라는 점을 이유로 들어 응답을 요청한 것이다.
53 주 여호와여 주께서 우리 조상을 애굽에서 인도하여 내실 때에 주의 종 모세로 말씀하심 같이 주께서 세상 만민 가운데서 저희를 구별하여 주의 산업을 삼으셨나이다
ㅇ주의 종 모세로 말씀하심 같이 - 이는 출 19:3-6의 말씀을 가리킨다.
ㅇ세상 만민 가운데서 저희를 구별하여 - 이 말은 출 19:6의 '제사장 나라'와 '거룩한 백성'에 상응한다. 한편 '구별하다'(바달)란 말 속에는 '분리되다', '차이를 만들다'는 뜻이 있는데, 이 말은 이스라엘이 이방 여러 나라와 특별히 구별되었다는 문맥에서 자주 등장한다(스 6:21;느 9:2;10:28). 그런데 '거룩'(콰도쉬)에도 이러한 '구별'의 의미가 담겨 있다. 그리고 이러한 거룩 및 구별에는 단순히 속된 것에서 분리되는 것 외에도 적극적으로 하나님께 봉사하는 면이 들이 있다(Eichrodt). 출 19:6의 '제사장 나라'는 바로 그러한 구별의 적극적인 면을 알려 주는것이다. 즉 이스라엘은 타민족과는 분리된 선민(選民)인 바 이는 이스라엘로 열방 중 사장 나라로 봉사하도록 하기 위함이다(출 19:6 주석 참조).
ㅇ주의 산업 - 51절 주석 참조.
54 솔로몬이 무릎을 끓고 손을 펴서 하늘을 향하여 이 기도와 간구로 여호와께 아뢰기를 마치고 여호와의 단 앞에서 일어나
ㅇ솔로몬이 무릎을 끓고 - 기도할 때 솔로몬이 취한 자세에 관해서는 22절 주석을 참조하라. 한편, 그런데 무릎을 끓는 자세에는 (1) 탄원(단 6:10;행 7:60;엡 3:15), (2)복종(왕하 1:13;마 17:14;눅 5:8), (3) 예배(19:18;사 45:23)등의 의미가 들어 있다(Davies). 일반적으로 무릎 끓는 자세는 직립(直立) 및 겸허함 등을 나타내는 자세이다(Crawley).
ㅇ손을 펴서 하늘을 향하여 - 22절 주석 참조.
ㅇ기도와 간구 - 28절 주석 참조.
ㅇ아뢰기를 - '아뢰다'에 해당하는 '팔랄'(* )은 '호소하다', '기도하다'는 뜻을 갖고 있는데, 여기서 '테필라'(기도)란 말이 파생되어 나왔다(28절). 그런데 '팔랄'은 '중개자로서 행동하다'는 뜻도 있다(Thomas). 그렇다면 본장의 솔로몬의 기도는 좋은 본보기라 할 수 있다. 솔로몬의 기도는 백성들과 하나님 사이에서 일종의 중개자로서 행한 것이기 때문이다.
55 서서 큰 소리로 이스라엘의 온 회중을 위하여 축복하며 가로되
ㅇ회중 - '회중'으로 번역된 '카할'은 특히 신명기에서 이스라엘의 전 국민적 신앙 집회를 가리키는 데 줄곧 사용한 단어이다(Pope). 즉 특별히 종교적 목적을 니고 모인 무리를 뜻한다.
ㅇ축복하며 가로되 - 14절 주석 참조.
56 여호와를 찬송할지로다 저가 무릇 허하신 대로 그 백성 이스라엘에게 태평을 주셨으니 그 종 모세를 빙자하여 무릇 허하신 그 선한 말씀이 하나도 이루지 않음이 없도다
ㅇ이하의 내용(56-61절)은 봉헌 기도 이후에 솔로몬이 백성들에게 주는 일종의 축사(祝辭)이다. 이에 반해 15-21절은 봉헌 기도에 앞선 인사말이라 볼 수 있다.
ㅇ저가 무릇...태평을 주셨으니 - 여기서 '태평'(메누하)은 '안식'이란 뜻인데, 이 안식에의 약속은 신명기 12:9, 10에서 주어진 것이었다. 비록 여호수아21:44에서 이 안식이 성취되었지만, 그것은 불완전한 것이었다. 왜냐하면 당시에는 아직 많은 가나안 족속들이 땅의 도처에 있었고, 영구한 평화의 상징인 성전도 건립되지않았기 때문이다. 그러나 다윗 시대의 정복을 거쳐 마침내 솔로몬 시대에 이르러 성전이 건축됨으로써 하나님께서 약속하신 안식(태평)은 완전 성취되었던 것이다. 솔로몬은 지금 이러한 사실을 감회스럽게 신앙 고백하고 있다.
ㅇ허하신 대로 - 이 역시 '다바르'를 번역한 것이다. 24절 주석 참조.
ㅇ모세를 빙자(憑藉)하여 - '빙자하여'로 번역된 '베야드'는 수단을 나타내는 전치사 '베'와 '손'이라는 뜻을 가진 '야드'의 결합이다. 따라서 이는'모세의 손을 빌어' 또는 '모세를 통해'라는 뜻으로 번역할 수 있다. 공동 번역은 "모세를 시켜"로 번역하였다. 한편, 이처럼 솔로몬이 말하는 근거 구절로 우리는 레위기26:3-13과 신명기 28:1-14의 내용을 생각해 볼 수 있다.
ㅇ이루지 않음이 없도다 - 여기서 '이루지 않음'에 해당하는 '나팔'은 '떨어지다', '내던져지다'는 뜻을 갖고 있다. 따라서 이는 죽음이나 멸망 또는 방치 등을지칭하는 데 쓰인다(삿 20:44;애 1:7;대상 20:8). 이처럼 전능자요 선지자인 하나님의말씀 또는 약속은 호리(毫釐)라도 헛되이 땅에 떨어지는 법이 없다.
57 우리 하나님 여호와께서 우리 열조와 함께 계시던것 같이 우리와 함께 계시옵고 우리를 떠나지 마옵시며 버리지 마옵시고
ㅇ우리와 함께 계시옵고 - '우리와 함께 있다'(임마누)에 들어있는 전치사 '임'은 이미 그 개념 안에 '친교와 교제'의 의미를 담고 있다. 즉 '임'으로 식되는 관계는 고난이든 번영이든 같이 경험하는 관계를 의미한다. 뿐만 아니라 이 관계는 지위나 신분에 관계없이 함께 동참하는 관계를 의미한다. 따라서 하나님과 인간 사이의 관계가 '임'으로 수식된 것은 곧 인간과 같을 수 없는 하나님께서 인간과 함께 하셔서 수치든 실패이든 공동으로 겪으시는 은총의 관계를 의미하다.
ㅇ떠나지 마옵시며 - '떠나다'에 해당하는 '아자브'는 '버리다', '포기하다'는 뜻도 있다. 예수님께서 십자가 위에서 소리치신 말- "엘리 엘리라마 사박다니"-에서 '샤바크'(사박)란 말이 바로 이 '아자브'에 해당하는 앎어이다(마 27:46). 그러나 때로 하나님께서 성도를 일시 '아자브'하시는 경우는 (1) 연단을 위한 징계로 고통과 곤경에 일시 처하게 하시는 경우(시 22:1;37:25;사 41:17), (2) 그리고 인간의 심중에 있는 것을 알아보기 위한 경우(대하 32:31)등이 있다.
ㅇ버리지 마옵시고 - '버리다'에 해당하는 '나타쉬'는 '배척하다', '거절하다'는 뜻을 갖고 있다. 따라서 '아자브'에 비해 '나타쉬'는 좀더 거부의 뜻이 강하다고 할 수 있다.
58 우리의 마음을 자기에게로 향하여 그 모든 길로 행하게 하옵시며 우리 열조에게 명하신 계명과 법도와 율례를 지키게 하시기를 원하오며
ㅇ우리의 마음을...행하게 하옵시며 - 본절은 백성들에게 율법을 순종할 수 있는 은혜를 주시도록 솔로몬이 하나님께 간청하는 장면이다. 이처럼 마음을 모아 하나님의 을 좇아 살 수 있는 것도 오직 하나님의 은혜에 힙입어야 가능한 것이다. 이렇게 볼때 57절에서 간구한 바 하나님의 '함께 하심'은 곧 본절이 말하고 있는 '순종의 삶'을 가능케 하는 필수 조건이라 하겠다.
ㅇ명하신 - '명할'(command)에 해당하는 '차와'는 여러 맥락에서 활용되지만 (룻 2:9;삼상 17:20;삼하 21:14), 특히 하나님이 그 주체인 경우는 다음과 같은 뜻이 있다. (1) 하나님의 명령은 곧 성취와 완성을 의미한다(시 33:9;사 45:12). (2) 하나님께서 명령하실 때는 그것을 수행할 수 있는 능력과 수단도 같이 주신다(출31:2-6). (3) 하나님의 명령은 곧 진실이다. 그리고 그 진실에 순종하는 자에게는 축복이 뒤따른다(신 28:8;시 105:8). (4) 하나님이 명령하실 때는 수행해야 할 모든 것을 하나님 편에서 책임진다는 약속이 내포되어 있다(대상 16:15).
ㅇ계명과 법도와 율례 - '계명'(미츠와)과 '법도'(호크)와 '율례'(미쉬파트)는 하나님께서 명하신 모든 말씀과 명령을 가리키는 중언법(重言法)적인 표현이다(2:3;신 4:1). 따라서 여기 언급된 세 가지 규례들을 지킨다는 것은, 곧 범사에 하나님의 뜻을 좇아 사는 삶을 의미한다.
59 여호와의 앞에서 나의 간구한 이 말씀을 주야로 우리 하나님 여호와께 가까이 있게하옵시고 또 주의 종의 일과 주의 백성 이스라엘의 일을 날마다 당하는 대로 돌아보사
ㅇ나의 간구한 이 말씀...가까이 있게 하옵시고 - '가까이 있다'에 해당하는 '카라브'에는 좀더 역동적인 개념이 들어 있다. 즉 아주 가까이 다가가 친밀하게접촉한다는 개념이 이 말 속에는 들어 있다. 그 예로 성경에서 '카라브'는 가까이 있어 '볼 수 있고', '말할 수 있으며', '만질 수 있는' 접촉을 의미하는 데 종종 사용되었다(출 32:29;36:2;레 10:4;민 9:6). 따라서 본절과 같이 소로몬의 자신의 기도가 하나님께 '카라브'될 수 있게 해달라는 요청에는, 마치 품안에 든 아기에게 기울이는 어미의 지극한 관심처럼 자신의 기도에 관심을 기울여 달라는 간곡함이 담겨 있는 것이다.
ㅇ날마다 당하는대로 - 즉 '매일의 필요한 것을'(with our daily needs, LivingBible). 출 16:4;마 6:11등의 구절에서 같은 뜻의 말을 찾아 볼 수 있다. 진정 하나님의 뜻대로 살아가는 주의 백성들에게 하나님께서는 각자의 필요에 따라 매일의 필요한은혜를 풍성히 채워주실 것이다.
60 이에 세상 만민에게 여호와께서만 하나님이시고 그 외에는 없는 줄을 알게 하시기를원하노라
ㅇ세상 만민에게...알게 하시기를 - 성전을 봉헌함에 있어, 솔로몬은 (1) 그 성전이 주의 이름과 영광을 보존하고 (2) 나아가 그 성전을 통해 열방에 주의 이름과 영광의빛이 전달되어 여호와 하나님의 유일성(唯一性)이 온 천하에 밝히 드러나기를 기원하고 있다(43절).
ㅇ여호와께서만 하나님이시고 - 여기서의 '하나님'은 '하엘로힘'으로 정관사 '하'가 들자 있는 '그 하나님'(the God)이다. 즉 살아계셔서 당신의 백성들을 위해 친히 강한 손과 펴신 팔로 구원의 역사를 베푸시는 이스라엘의 하나님여호와를 가리키는 표현이다. 따라서 진정 '여호와'만이 참되고 유일하신 신(神), 즉'엘로힘'이신 것이다. 한편 본절은 23절과 함께 신명기적 신앙 고백의 형태를 띤 것이다(신 4:35, 39).
61 그런즉 너희 마음을 우리 하나님 여호와와 화합하여 완전케 하여 오늘날과 같이 그법도를 행하며 그 계명을 지킬지어다
ㅇ화합하여 - 본절에서 '화합하여'로 번역된 원어는 전치사 '임'이다. 이'임'에 담겨있는 본래적 의미를 고려할 때(57절), 본절가 같은 번역이 가능하다. 그리고 하나님과 '임'하는 것이 곧 하나님과 '화합하는'길이요 또한 '완전케'되는 비결이다.
ㅇ완전케 하여...지킬지어다 - '완전하다'(솰렘)는 어떤 관계가 비뚤어짐없이 건전하게 조화된 상태를 의미한다. 또한 그렇게 회복된 관계를 가리키기도 한다. 그런데 이 '솰렘'에서 '평화'를 의미하는 '솰롬'이 파생되어 나왔다. 따라서 하나님과 인간이 '솰롬'(평화)의 관계에 있는 상태를 곧 '솰렘'(완전)이라고 말할 수 있다. 그 런데 본절에서 보듯 그와 같은 '솰렘'(완전)의 결과 혹은 과정이 곧 '법도를 행하며 계명을 지키는 것'임을 알 수 있다. 참고로 '완전'을 의미하는 헬라어 '텔레이오스'는 "완전히 성숙함, 그리고 지정된 목적에 도달함"을 의미하고, 라틴어 '페르펙투스'(perfectus)는 "처음부터 철저히 만들어진 것"을 의미한다(Campbell).
ㅇ오늘날과 같이 - 성전 봉헌시 왕과 백성들의 마음 상태가 순종과 헌신으로 불타오르고 있었음을 시사해 준다. 이렇듯 당시에는 왕과 백성들이 하나님의 뜻에 순종하는삶을 살므로서 번영과 평안의 상태를 누렸으나, 후일 왕과 백성들이 가증한 우상 숭배의 죄악에 빠지고 말았다는 사실은 슬픈 일이 아닐 수 없다. 따라서 성도들은 인간의죄악된 본성을 깊이 깨달아 늘 깨어 있기를 힘써야 한다(벧전 5:8).
62 이에 왕과 왕과 함께 한 이스라엘이 다 여호와 앞에 희생을 드리니라
ㅇ왕과 함께 한 이스라엘 - 성전 낙성식에 참여하고 있는 왕과 백성들 사이에 형성되어 있는 친밀하고 화합된 분위기를 엿볼 수 있는 표현이다(57, 61절). 여기에도 '화합', '동행', '친교'의 뜻을 가진 전치사 '임'이 사용되고 있다. 그런데 '하나님 앞에서' 함께 제사를 드리는 왕과 백성들의 이러한 화목함은 신정(神政) 통치의이상적인 모습이다. 이스라엘의 신정 통치의 관점에서 볼 때, 이 백성들은 곧 하나님의 백성이고 왕은 단지 하나님이 세운 백성의 목자일 뿐이다(삼상 13:14;삼하 5:2).
ㅇ다 여호와 앞에 희생을 드리니라 - 언약궤 안치식(1-21절)과 솔로몬의 봉헌 기도(22-61절)가 끝난 후, 마지막으로 거대한 규모의 화목제가 드려짐으로써 성전 봉헌식은 그 절정에 달하였다. 병해 구절인 대하 7:4-10에는 악기를 동원하여 여호와를 찬양하는 장면까지 상세히 묘사되어 있다. 당시 여호와께 대한 감사와 헌신, 친교의 표시는 희생 제물을 드리는 것이었기 때문에, 이스라엘 역사상 가장 기념비적 사건인 성전봉헌식을 맞이하여 거대한 규모의 희생제를 드리지 않을 수 없었던 것이다(63절).
63 솔로몬이 화목제의 희생을 드렸으니 곧 여호와께 드린 소가 이만 이천이요 양이 십이만이라 이와 같이 왕과 모든 이스라엘 자손이 여호와의 전의 낙성식을 행하였는데
ㅇ화목제의 희생 - 원어로는 '제바흐 쉘라밈'인데, 이 용어는 제사 후 그 고기를 먹을 수 있는 제사에만 쓰였다(삼상 1:21;20:29 등). 신 27:7을 보면 "또 '쉘라밈'(화목제)을 드리고 거기서 먹으며 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하라"고 기록되어 있다. 또 레 7:15에 의하면 "감사함으로 드리는 화목제 희생의 고기"라고 기록되어 있다. 따라서 '쉘라밈'을 드리는 동기는 즐거움과 감사인 것을 알 수있다(Milgrom).
ㅇ소가 이만 이천이요. 양이 십 이만이라 - 이 숫자가 너무 많다고 생각한 일부 학자들은 본절의 기록을 과장 또는 오기(誤記)로 생각하기도 한다(Montgomery, Thenius).그러나 전반적인 정황으로 미루어, 이는 가능한 숫자이다(Keil, Bahr). 왜냐하면 (1)보통의 화목제와 달리 성전 낙성식이라는 역사적 대사건을 위한 제사일 뿐 아니라,(2) 이 제상에 참여한 사람들은 '하맛 어귀에서부터 애굽 하수까지'의 전 국민(가장및 대표들)으로 나타나고 있고(65절), (3) 원래의 번제단만으로 감당할 수 없어서 성전 앞뜰 가운데를 구별해 특별히 사용해야 할 정도였기 때문이다(64절). 그리고 제물(짐승)을 잡고 준비하는 일은 반드시 제사장이나 레위인들의 임무만은 아니었다. 이러한 일은 제물을 드리는 이스라엘 백성은 누구든지 할 수 있었다. 단지 희생 제물에 피를 번제단 사면에 뿌리는 일만이 제사장의 직무였다(레 1:5, 6;3:2, 8). 한편, 다윗시대에 30세 이상의 레위인들이 38,000명이었으므로(대사 23:3), 비율에 따라 솔로몬당시의 제사장들의 수효는 대략 2,000-3,000명 정도였을 것이다(Keil). 그러므로 이러한 전반적인 상황를 고려한다면, 낙성식 기간의 7일 동안 소 22,000과 양 120,000의희생 제물을 처리하는 데에는 별 무리가 없었을 것이다. 참고로 요세푸스(Josephus)의기록을 보면, 네로 황제 당시의 유월절에 양 250,000 마리가 2-3시간 동안에 제물로드려졌다고 한다. 그리고 무엇보다 역대기를 비롯한 고대의 모든 역본들의 기록이 본문의 기록과 일치하다. 따라서 우리는 본문의 기록과 일치한다. 따라서 우리는 본문의숫자를 기록 그대로 받아들일 수 있다.
ㅇ낙성식을 행하였는데 - 여기서 '낙성식'(落成式)은 '시작하다', '봉헌하다', '창설하다'란 뜻의 '하나크'에서 파생된 말로, 가옥이나 성전등을 완공한 후 이를 기념하여 하나님께 드리는 감사 예식을 의미한다(신 20:5;대하 7:5, 9). 한편, 후대 유대인들은 '하눅카'(Hanukkah)란 절기를 지켰는데, 이는 '수전절'(修殿節)이란 의미로 곧 수리아의 안티오쿠스 에피파네스(Antoochus Epiphanes)가 예루살렘 성전을 훼파하여 더립힌 것을 재건하고 성결케 하여 재봉헌한것을 기념하는 절기이다(레위기 서론, 히브리 절기와 축제).
64 그 날에 왕이 여호와의 전 앞뜰 가운데를 거룩히 구별하고 거기서 번제와 소제와감사제의 기름을 드렸으니 이는 여호와의 앞 놋단이 작으므로 번제물과 소제물과화목제의 기름을 다 용납할 수 없음이라
ㅇ거룩히 구별하고 - 53절 주석 참조. 그런데 본절에서 '거룩히 구별하다'란 말은 단지 한 단어 '카다쉬'를 번역한 것이다. 아마도 '거룩'의 기본 의미가 '구별'이기 때문에 이처럼 번역한 듯하다. 그런데 본래 사람이든 장소, 물건이든 그 자체의 거룩성 때문이 아니라, 하나님과의 관련 및 접촉 때문에 거룩하게 된다(Wood). 한편 '카다쉬'의 반대어 '홀'은 '속된 것' 또는 '평범한 것'을 의미한다. 여기서 솔로몬은 여호와의 전 앞뜰, 곧 제사장의 뜰(6:36)을 거룩히 구별하여 임시적인 제단 장소로 삼았는데, 이는 본래 거룩히 구별된 번제단만으로는 봉헌식 때의 많은 희생제물들을 도저히 감당할 수 없었기 때문이다.
ㅇ번제와 소제와...화목제 - 레위기 서론, '구약 제사의 종류와 의미' 부분을 참조하라.
65 그 때에 솔로몬이 칠일 칠일 합 십 사일을 우리 하나님 여호와 앞에서 절기로 지켰는데 하맛 어귀에서부터 애굽 하수까지의 온 이스라엘의 큰 회중이 모여 저와 함께 하였더니
ㅇ칠 일 칠 일 합 십 사 일 - 성전 봉헌 절기 7일과 초막절 7일을 가리킨다(대하7:8-10).
ㅇ하맛 어귀 - 하맛(Hamath) 왕국의 남쪽 경계는 곧 이스라엘의 북쪽 경계였다(Haldar; 민 13:21;수 13:5;삿 3:3). 이 나라는 후에 앗수르의 살만에셀 2세에게 정복된다.
ㅇ애굽 하수 - '애굽 하수'(나하르 미츠라임)는 하나님께서 아브라함에게 주신 약속에서 약속의 땅 가나안의 남쪽 경계선으로 등장한다(창 15:18).그리고 여기서 하수(河水)는 바로 나일강을 가리킨다.
66 제 팔일에 솔로몬이 백성을 돌려 보내매 백성이 왕을 위하어 축복하고 자기장막으로 돌아가는데 여호와께서 그 종 다윗과 그 백성 이스라엘에게 베푸신 모든은혜를 인하여 기뻐하며 마음에 즐거워하였더라
ㅇ제 팔 일에 - 이 날은 절기 '십 사일'중의 '팔 일'이 아니라 첫번째 절기인 성전봉헌절기 7일이 끝나고 두 번째 절기의 '팔일'째 되는 날, 즉 초막 절기 7일이 끝나고 다음 날을 말한다. 다시 말하면, 성전 봉헌 절기는 7월(에다님 월) 8일부터 14일까지 7일간 계속되었고, 이어 7월 15일부터 21일까지 7일간은 초막절(장막절)로 지켜졌다. 이어 7월 22일, 즉 초막 절기 8일째에는 폐회 축제가 있었으며(레 23:33-39), 결국 백성들은 폐회 축제가 끝난 저녁 또는 다음 날, 곧 7월 23일에 각각 자신들의 집으로 돌아갔던 것이다(대하 7:10).
ㅇ자기 장막으로 돌아가는데 - 원래 '장막'(tent)은 짐승의 가죽으로 만든 이동식 거처로 이스라엘이 광야 유량 시절에 사용했던 것이다. 그러나 솔로몬시대 당시는 가나안 정착 이후로도 400여년이 지난 때로, 이 때는 이스라엘도 집을 짓고 살았다. 그럼에도 불구하고 본절에서 '장막으로 돌아가다'라는 표현을 사용한 것은 '집으로 돌아가다'라는 의미로 사용된(삼하 20:1;삿7:8) 관습화된 언어 표현일 뿐이다(Keil,Hammond).
ㅇ다윗과...이스라엘에게 베푸신 모든 은혜를...즐거워하였더라 - 성전 봉헌식을 마루리 짓는 본절에서 솔로몬 대신 특별히 다윗의 이름이 거론된 것은, 성전 건축은 다윗에게 주어진 하나님의 약속의 성취로 실질적인 성전 건축자는 다윗이었기 때문이다(Keil, Bahr). 즉 다윗의 아들 솔로몬은 단순히 다윗의 계획과 이상을 실행에 옮기는역할을 감당했을 뿐이다(Hammond).
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작성일 : 2020.09.02
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