양시영내과의원

[[삼하7]]... [354.주를 앙모하는 자] [ 212. 겸손히 주를 섬길 때] [213. 나의 생명 드리니] [214. 나 주의 도움 받고자] [549. 내 주여 뜻대로] [540. 주의 음성을 내가 들으니]...[535.주예수대문밖에기다려섰으나]...[389.내게로오라하신주님의].[535. 주 예수 대문밖에].주네맘에들어가시려하네..수고하고무거운짐진자들아..오라오라내게오라..평안을너에게주노라...

....성전된 거듭난 믿는이의 몸, 그 핵심은 내주하시는 언약궤=증거궤이신 JC-주 영...오늘 그대는!!..살아계신 주님, 거룩하신 그분께 합당히 [친밀-믿음-사랑-교통으로]동행하라

... 누구든지 Q 말씀 말하여 공급함 위해 준비하는 자마다!! 먼저!! [JC 보혈로 씻긴- 성령 감동 -깨닫는 말씀]으로 충만한 성전!!, 임마누엘 하나님 그분의 임재가 깊이 느껴질 그때까지 주 앞에 앉아 기도로 앙망하며 머무른 후에라야 주와 하나된 (영-마음-입) 전존재로 주께 그 자신 드릴지니!!

....[마11:11, 12....11. 내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라 12. 세례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라]

......(모세-엘리야-아브라함....) 다윗-솔로몬 : 새예루살렘의 건축재료라 할 수 있는 삼위일체 하나님의 조성(금-은-보석)으로 살펴본다면....즉, 참 Q-참 사람 그리스도의 [생명-본성-조성]면에서 장성한 분량의 충만, 그 기준으로 살펴본다면, 전혀 "내재적 생명 복음이신 그리스도로 살기"를 알지못한, 체득한 바 없는, 여전히 한낱 사람에 지나지 않음을!!(다윗이 비록 하나님 마음에 합한 사람이었다고 평가하지만, 결코 다윗이나 솔로몬을 지나치게 이 땅의 롤모델 삼으려 해서는 안됨을...오히려 눈을 사공 초월하여 살아 역사하시는 그분의 정하신 뜻대로 섭리하고 계시는 유일무이한 도움, 임마누엘 은혜의 주님께 돌려야 함을!!)) , 신약시대를 사는 참 제자-거듭난 믿는이-그리스도의 증인으로 사는 이들마다 오히려 "천국에서 세례요한보다 크다 일컬음 받게 되리라" 하셨음도 결코 잊어서는 안되며, 주님은 "그분의 장성한 분량의 충만에 이르기까지 그리스도를 추구하라 하고 계심을 명심해야 될 것, ......성경의 관점에서 본 영적 시대 분류 : *1) 아담~모세 == 양심시대(양심에 따라 의롭게 사는 것), *2)모세 ~ 세례요한 ==율법시대(율법에 따라 정의를 실현), *3)예수님~현재 ==은혜시대(어린양의 피로 속량함 받음)

***사무엘 선지자의 특출함은 "네오스-카이노스-아나네오오-쉼모르포스, 주 임재 앞에서 영이신 하나님의 기름부음, 곧 성령따라 사는 삶"의 실행, 하나님의 음성을 듣고 겸손한 마음으로 순종함의 길에 자신을 바르게 세우고 주님과 교통하며 주님 심정과 말씀 전하며 중보하는 삶의 모본

***바울의 삶은 믿음-사랑의 교제로 나아가 전존재(영-마음-입) 열어 비워 내어드림으로 내주하시는 그리스도께서 친히 주인 되심, 그리스도로 사는, 단체적 그리스도-유기적 생명 공동체-그리스도의 몸 건축인, 변화 받는 삶의 모본을 제시***

....[삼상15:17, 22...17 사무엘이 이르되 왕이 스스로 작게 여길 그때에 이스라엘 지파의 머리가 되지 아니하셨나이까....22..순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니..]

[마23:12..누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라]

[벧전5:6...하나님의 능하신 손 아래서 겸손하라 때가 되면 너희를 높이시리라]

[빌2:7-11..오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 ... 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에서 죽으심이라 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 ... 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라]

[요4:13-14, 22-24... 13 예수께서 대답하여 가라사대 이 물을 먹는 자마다 다시 목마르려니와 14 내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라 .....22 너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이니라 23 아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라 24 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라]

*1.여호와께서 주위의 모든 원수를 무찌르사 왕으로 궁에 평안히 살게 하신 때에(아마도 47세직전??..[솔로몬의 20세 왕 등극 시점 기준으로 볼 때에 다윗 나이 47세 직전(삼하8:1-14)]. 므비보셋 불러오기 전, 1-2차 암몬 전쟁 발발전 시점??)

*2.왕이 선지자 나단에게 이르되 볼지어다 나는 [다윗성 북단, 두로왕 히람이 지어준]백향목 궁에 살거늘 하나님의 궤는 [시온산 장막]휘장 가운데에 있도다

*3.나단이 왕께 아뢰되 [나는 그대가 "임마누엘 주님과 하나 되어 행보 중임을 믿나니"]여호와께서 왕과 함께 계시니 [왕의]마음에 있는 [주님 기쁘게 여기실 바 긍정적인]모든 것을 [물 흐르듯?]행하소서 하니라.....오 그대여, 그 무엇보다도 먼저 [주 이름 부름!!] 주 앞에 나아가 (그대의 생각과 아이디어에 대해..마땅하고 당연한 듯 보이더라도!!) 여쭈어보라!!

*5.가서 내 종 다윗에게 말하기를 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 네가 나를 위하여 내가 살 집을 건축하겠느냐[=먼저 네 안에 네 주, 내가 거하는 처소에서의 섬김이 중요하다!!]...어떤 아이디어 떠오른다면, 그 정체를 밝혀야 한다..사람인 네가 아니라!! Q께서 원하시는 그것을 선택하는 것이 중요하다

......[대상17:4 = 여호와의 말씀이 너는 (결코 너 스스로) 내가 거할 집을 (네 밖에) 건축(하려) 하지 말라]

---(::: 네게 주님 위하는 진실한 그 마음이 있는 것은 기특하고 고맙다만...너의 지고지선의 진복-지복직관의 환희, 그 영원한 누림이 될 바로서 그리스도로 건축되는 이 땅에 내려올 새예루살렘에 대해서는... 내게 따로 계획한 바가 있단다 --지금은 감취어져 있는 비밀이로되... 하나님의 영원한 갈망의 뜻임이 나중에 완전히 드러나겠지만....그것은 JC의 부활 통해 제한받지 않는 영으로서 JC영접함으로써 거듭난 믿는이인 각 사람의 영혼+부활의 몸에 영원히 내주하며 이룰 바 한 새 사람 그리스도의 교회, 그분의 몸, 곧 TUQ의 영원한 거처 이루려 함인데, ....이는 마침내, 새하늘과 새땅에서 새롭게 함 받은 이 땅에 내려오게 될 것이다!!)

......내 아들 그리스도가 너의 모든 것 되기까지 (하나님 내가 친히 일하는 바) 네 존재 안에 시공초월한 가장 존귀한보물로서 조성-건축되기까지는 너는 나를 위해 어떤 것을 할 능력을 결코 가질 수 없단다.....먼저 그리스도는 믿는 너의 생명-빛-만족-보물, 집,-옷- 의로움-음식과 음료, 만족 거처와 집이 되어야 하는바, 네 안에 부활생명 능력의 성령으로 계심 인해 이 내재적 생명과 복음을 실제화 하고 계시단다..

*6.내가 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내던 날부터 오늘까지 집에 살지 아니하고 장막과 성막 안에서 [내가 원하였던 바 그대로, 함께 하는 전지전능 임마누엘 목자로서(즐거이)] 다녔나니

*7.이스라엘 자손과 더불어 다니는 모든 곳에서 내가 내 백성 이스라엘을 먹이라고 명령한 이스라엘 어느 지파들 가운데 하나에게 내가 말하기를 너희가 어찌하여 나를 위하여 백향목 집을 건축하지 아니하였느냐고 말하였느냐

*8.그러므로 이제 내 종 다윗에게 이와 같이 말하라 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 내가 너를 목장 곧 양을 따르는 데에서 데려다가 내 백성 이스라엘의 주권자[나기드.하나님이 주권적으로 선택하신 하나님의 일꾼(돌봄-섬김-목자-청지기-증인), 우두머리/지휘관/지도자-대리왕/대리통치자].로 삼고

*9.네가 가는 모든 곳에서 내가 너와 함께 있어 [제물을 베어넘겨 둘로 가름의 일방적 생명 언약 그대로]네 모든 원수를 네 앞에서 멸하였은즉[=카라트..근절-멸절하다..현재완료] [Q 나라 생명책에 기록된]땅에서 위대한 자들의 이름 같이 네 이름(주님만 아시는 참 이름)을 위대하게 만들어 주리라

*10.내가 또 내 백성 이스라엘을 위하여 한 곳을 정하여 그를 심고 그를 거주하게 하고 다시 옮기지 못하게 하며 악한 종류로 전과 같이 그들을 해하지 못하게 하여

......다윗은 Q 거하실 거처 얻게 해 드리려 하고자 하나, Q은 그 백성의 동역 통해서 영원히 그 백성이 참되게 심겨지고 뿌리내려 안주하여 안식할 곳 얻도록 하기 원하심....주님 사랑할 때 우리 마음 깊은데서는 점점더 비례적으로 무언가 해드려야 할 깊은 필요를 느끼지만, 주님은 "그 깊은 갈망=부족함의 느낌의 참 실제란 다름아닌 오직 그리스도이니, 내 아들 그리스도가 네 안에서 너의 지고지선-최상의 보물 되기까지, 네가 그리스도를 더 극도로 얻는 것 만이 내 모든 바램이다...오직 주가 네 모든 것의 주인되시게 해드리도록 함으로써 그리스도가 네 안에 극도로 조성되시게 하고 그분으로 하여금 영원히 거할 바 네 마음인 그리스도의 집 주인 되시게 하라" 하고 계신다!!

*11.전에 내가 사사에게 명령하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 아니하게 하고 너를 모든 원수에게서 벗어나 편히 쉬게 하리라 여호와가 또 네게 이르노니 여호와가 너를 위하여 집을(=가족, 혈통, 가계 혈족, 족보) 짓고[= 만유 포함하는 좋은 땅이신 그리스도 그 터 위에 그리스도를 머리로 하는 그리스도의 몸, 한 새 사람, 천국, 영원한 Q 나라를 세우고]

*12.네 수한이 차서 네 조상들과 함께 누울 때에 내가 네 몸에서 날 네 씨를(다윗의 계보로 오는 바, Q의 아들, Q-사람이신 성육신하신 그리스도 ::: 솔로몬[여디디아]는 그분의 표상 ::: 다윗과 솔로몬의 실체 JC- "씨, 내 사랑하는 아들") 네 뒤에 세워 그의 나라를 [영영히]견고하게 하리라

*13.그는 내 이름(여호와 이름)을 위하여 집을(하나님 여호와께 속한, 그분의 한 가족) 건축할 것이요(실은!! 비가시적인 Q 나라-그리스도의 교회, JC과 그분의 교회"단체적 그리스도"에[나중에는 새하늘과 새땅에서는 실지로 땅에 내려올] 대한 말씀을 하심이었지만!!, 다윗도 솔로몬도 당시는 그 이해가 ㅊㅇ분치 못했던바, 주님은 "(그들의 부족한 이해에도 불구하고) 솔로몬이 지어 헌정한 땅위의 가시적 예루살렘성전조차!! 너그러이 가납해주시고 계셨다..오, 주님!!) 나는 그의 나라 왕위를 영원히 견고하게 하리라

*14.나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리니, [=여기서는 그리스도가 아니라, 다윗-솔로몬을 지칭하고 있지만, 영적 측면에서 본다면 영적 다윗-솔로몬인 생명책에 수록된 신구약의 모든 믿는이 하나하나가 그 대상임] 그가 만일 죄를 범하면(그냥 내버려두지않고 징계-훈계-교훈-양육하겠다 하심, 그 교정의 진정한 궁극 목적/의도는 번성-번영-창대케 되는 길-진리-생명-빛-은혜, 곧 시온의 대로로 돌이켜 주와 하나됨 이루어, 그분을 더 진실되게 알고-사랑하며-섬김 = 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다..시23:4=의 지고지선-지복직관의 영속적 환희-복락에 있음) 내가 사람의 매(=사람 막대기)와 인생의 채찍(인생 회초리)으로 징계하려니와

.....[=야카흐...참자녀마다 꾸지람 달게/올바르게 감사함으로 알아듣고 "성장성숙의 분명-명확한 목표에 이르도록" 양육-교정 위한 과정으로서의 징계를 달게 받아야 한다 ==> 이로써 원하시는 바 참자녀를 만들어가려하신다]

......[애3:22-41...*19.내 고초와 재난 곧 쑥과 담즙을 기억하소서 *20.내 마음이 그것을 기억하고 내가 낙심이 되오나 *21.이것을 내가 내 마음에 담아 두었더니 그것이 오히려 나의 소망이 되었사옴은 *22.여호와의 인자와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다 *23.이것들이 아침마다 새로우니 주의 성실하심이 크시도소이다 *24.내 심령에 이르기를 여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하도다 *25.기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다 *26.사람이 여호와의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다 *27.사람은 젊었을 때에 멍에를 메는 것이 좋으니 *28.혼자 앉아서 잠잠할 것은 주께서 그것을 그에게 메우셨음이라 *29.그대의 입을 땅의 티끌에 댈지어다 혹시 소망이 있을지로다 *30.자기를 치는 자에게 뺨을 돌려대어 치욕으로 배불릴지어다 *31.이는 주께서 영원하도록 버리지 아니하실 것임이며 *32.그가 비록 근심하게 하시나 그의 풍부한 인자하심에 따라 긍휼히 여기실 것임이라 *33.주께서 인생으로 고생하게 하시며 근심하게 하심은 본심이 아니시로다 *34.세상에 있는 모든 갇힌 자들을 발로 밟는 것과 *35.지존자의 얼굴 앞에서 사람의 재판을 굽게 하는 것과 *36.사람의 송사를 억울하게 하는 것은 다 주께서 기쁘게 보시는 것이 아니로다 *37.주의 명령이 아니면 누가 이것을 능히 말하여 이루게 할 수 있으랴 *38.화와 복이 지존자의 입으로부터 나오지 아니하느냐 *39.살아 있는 사람은 자기 죄들 때문에 벌을 받나니 어찌 원망하랴 *40.우리가 스스로 우리의 행위들을 조사하고 여호와께로 돌아가자 *41.우리의 마음과 손을 아울러 하늘에 계신 하나님께 들자]

......이를 통하여 아버지 앞에 새벽, 오히려 미명에 나아가, 교통하심 통해 아버지께서 보이시며 들여주신 바 그대로 보이시며 말씀하시던 그리스도로 살기를 매일 실행함....(오직 영생-영존하시는 하나님께 유일한게 합당한) 번제물이신 그리스도를 (=나의 구주JC의 십자가 보혈로 씻긴바 전존재를 받으시도록) 오늘 나의 속건제-속죄제로 취하여 십자가에서부터 그리스도와 하나되어-못박혀 죽고-장사되고-부활승천하여 보좌에 앉혀진바 되고 오늘 이 땅에 그분의 천국복음 살며 전파하는 화목의 대사로서 부활생명의 성령이신 그리스도의 새로운 기름부음과 더불어 그리스도께서 영-마음, 곧 영혼의 주인으로서 친히 사시는 , 전존재가 그분으로 충만 한 종으로 , 내려 놓고 열어-비워-내어드림..

[[성경이 말씀하시는 (네오스-카이노스-아나네오오-쉼모르포스!!, 날마다 새로이 이루며 누릴 바!! 진정한 참 구원에 이르는 회개... 이를 통한, 시공 초월한-천지에 충만한-한량 없이 그분자신 부어주사 후히 누리게 하시는 주님과 하나됨의 참 회복-진복의 관문인) 회개는 두 종류/단계로 이루어진다.]] **1)사람 막대기-인생 회초리로 징계하심의 사랑(=야카흐)에 대해 범과함 인해, 얼굴 돌리시는 주님의 아픈/슬픈 마음 명심/기억하고 모든 거리낌 토설함+절실히 깨닫고 후회함(메타노이아)..성육신하신 구주 JC는 모든이마다 초청하고 계시는바 " 귀 있는 이마다 듣고 내게 나아오라, 회개하라, (그리하여 마땅히 누리며 살 바) 천국이 가까이 왔고 또 임하였느니라"하고 계신다==>**2)한 걸음 더 나아가!!, 구원 받고 천국백성 된 이마다 매일의 삶 가운데서!!, 주 이름 간절히 부르며!! 그분 없는 삶이란 전적으로 무의미하며 소망없음 깨달았기에 절박한 심정으로!! 철저히 남김없이 그 뿌리까지!! 통회-자복하고 믿음으로 보혈 의지하며 기다리며 머무름(구주 십자가 죽음과 하나됨/장사지낸 바 됨 그 안에 머무름 ::: 메타노이아+에피스트레포 = 슈브)--얼굴 돌이켜 빛 비추시는 주님의 가납/안위하심(나함) :: 그분의 생명 안으로 열어주심따라 하나 됨- 하나되신 그리스도로, 그리스도를 살며 천국-복음 그 자체이신 그리스도를 공급하기)

메타노이아(μετανοέω [metanoeo])는 양심의 가책에 의한 후회, 심경의 변화로 뉘우치는 것. 그리고 또 하나 ‘에피스트레포(epistrepo [ἐπιστρέφω])’는 심경의 변화만이 아닌 행동을 의미. 악한 길로 가다가 그것이 잘못되었음을 알고 그 가던 길에서 돌아서서 하나님께로 돌아 가는 것을 의미. 그러므로 성경이 요구하는 "구원받을 만한 회개는 [ἐπιστρέφω]에피스트레포"인 것... 유다가 마 27:3절에서 한 회개는 헬라어 사본의 단어로는 μεταμεληθεὶς 메타노이아, 후회하다. 뉘우치다는 단어에 해당될 것... 유다의 경우는 어땠을까...

*15.내가 네 앞에서 물러나게 한 사울에게서 내 은총[=헤세드 =lovingkindness and mercy..애3:22-23을 보라]을 빼앗은 것처럼 그에게서 [내 언약적 은총을]빼앗지는 아니하리라

.....**사울, 나기드로 지명, 기름부음 받음(삼상9:16...숩 땅, 라마))-->미스바, 왕으로 선출됨(삼상10:24)--->길갈, 왕으로 기름부음 받음-공식 취임(삼상11;15) **다윗, 나기드로 지명, 기름부음 받음(삼상16:13...베들레헴) -->헤브론, 유다 왕으로 기름부음 받음-공식 취임(삼하2:4)-->헤브론, 이스라엘 왕으로 기름부음 받음-공식 취임(삼하5:3)

......Q 이름을 위하여 집을 건축하실 분은 그리스도요, Q은 그리스도의 보좌를 영영 견고케 하실 것임을 계시한다....명심하라 !! 참 의미에 있어서 진정한 "구원"이란 다름아니라, 하나님의 아들이요 하나님의 체현이신 그리스도가 우리 안으로 역사하심으로써[부활생명의 성령으로 내주하심 + 위에서 부어주사 Q영광으로 임하여 적심 인해, 그분의 어떠하심으로 주입-점유-채움/충만-움직이심/변화(신진대사적)-확장/증대 되심으로써] 건축-조성되셔서] 우리의 것 되심이다!!...그리스도는 참 다윗이시다. = 네오스-카이노스-아나네오오-쉼모르포스

.......[실지로는, Q께서!!, 친히 교회는 주 하나님의 거하시는 집인바 주께 합당한 유일한 요소인 그리스도로 교회를 건축하고 계심을 깨닫는가??.....그렇다면 무엇으로 Q의 집을 건축하려는가.., 그리스도로?..그렇다면 얼마나 많은 그리스도를((부활 안에 계신, 영이신 그리스도의 분량!!) 그대의 생생하게 살아있는-교제하는 생명으로서 소유하고 있느냐?의 문제가 됨.....단지 그분에 관한 교리와 Q 경륜에 관한 높은 진리만이 아니라 실지 그리스도, 순수한 그리스도, 영으로서 부활 안에 계신 그리스도의 실제를 참되게 살아낸 바 그분 자신으로서 공급했는가의 문제이다...진정 "거듭난 그대 자신"에게 있어서 그 무엇보다도 가장 중요한 것은 늘 언제나 차고 넘치는 생생하게 체득하여 알고-거함/기업/조성/건축된바-소유하고-누리는 바 내재적 참 생명 그리스도요. 그분 살아냄이다..

......삼하7에서 (주님을 정말 사랑하기에!! 더욱더 주님을 위하여 무언가 해드리기 원하는 다윗은 Q 거하실 집 건축을 원했으나, Q은 정작 다윗의 주님 위하는 마음은 정말 고맙지만 다윗 자신에게 가장 원하는 것은 다윗 그 자신에게도 가장 중요하고도 필요한 것이기도 한데, Q께서 그의 영 안에 갇혀 계신 그리스도를 그의 혼 안에 충만히 건축-조성해 넣는 것을 기꺼이 허락해 줌으로써 다윗 그 자신의 마음을 그분의 거처 삼게 하는 것임을 알게 되기를 바라셨다...우리 마음의 본질적 조성 변화가 그분의 거처인 것이다...[=이것은 다름 아닌 오직 보혈-말씀-성령 안에서, 주 임재 의식하며, 전존재 기울여 바라는 바 주예수그리스도, 그분의 이름 부름으로써 그리스도를 공급받고 적셔짐-흡수됨-점유됨-충만히 채워넘침-변화됨 이룸이 그의 영을 넘어서, 곧 그리스도가 그의 혼 영역에서도 주인으로서 자유로이 거하시는 집이 됨] 주와 동역하는것뿐임을....거룩한 그리스도의 참인성(성령의 열매)과 하늘에 속한 패러다임(불경건과 세상정욕 불식하고 근신-의-경건따라 삶으로써--이때 자연스레 믿는이의 내적 사람의 진정한 성화-영화의 역사를 이루심, 곧 그리스도로 조성됨 통해 영원에 이르기까지 살아 생동하는 그분의 교회(몸)의 지체 이루게 됨을 깨닫기 원하셨다....믿는 우리는 각각 Q[근원이신 아버지]-그리스도[요소이신 아들]-그 영[본질이신 성령]을 상징하는 금-은-보석으로 교회를 조성-건축하여야 한다. ((삼하6:12-14상, 엡3:14, 16. 고전3:11-12, 엡4:4-6))

*16.네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고 네 왕위가 영원히 견고하리라 하셨다 하라...집-나라-왕위,[코람데오!!]Q의 집-나라-왕위로 변화됨...은총이다!!

.....[(이새의 뿌리에서, 이새의 줄기에서 나온 한 싹이자 한 가지이신 그리스도) :::사11:1-5...*1.이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요 *2.그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니 *3.그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며 *4.공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며 *5.공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라]

....[(다윗의 자손이며 다윗이 주로 부른 그리스도) :: 눅 20:41-47...41 예수께서 그들에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐 42 시편에 다윗이 친히 말하였으되 주께서 내 주께 이르시되 43 내가 네 원수를 네 발등상으로 삼을 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라 44 그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니라]

.....[(아브라함이 나기전부터 계신 그리스도) :: 요8:55-58...*55.너희는 그를 알지 못하되 나는 아노니 만일 내가 알지 못한다 하면 나도 너희 같이 거짓말쟁이가 되리라 나는 그를 알고 또 그의 말씀을 지키노라 *56.너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라 *57.유대인들이 이르되 네가 아직 오십 세도 못되었는데 아브라함을 보았느냐 *58,예수께서 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니]

*17.나단이 이 모든 말씀들과 이 모든 계시대로 다윗에게 말하니라

..[삼하7:8-18.새번역.. 8 '나 만군의 주가 말한다. 양 떼를 따라다니던 너를 목장에서 데려다가, 내 백성 이스라엘의 통치자로 삼은 것은, 바로 나다. 9. 나는, 네가 어디로 가든지, 언제나 너와 함께 있어서, 네 모든 원수를 네 앞에서 물리쳐 주었다. 나는 이제 네 이름을, 세상에서 위대한 사람들의 이름과 같이, 빛나게 해주겠다. 10. 이제 내가 한 곳을 정하여, 거기에 내 백성 이스라엘을 심어, 그들이 자기의 땅에서 자리잡고 살면서, 다시는 옮겨 다닐 필요가 없도록 하고, 이전과 같이 악한 사람들에게 억압을 받는 일도 없도록 하겠다. 11. 이전에, 내가 나의 백성 이스라엘에게 사사들을 세워 준 때와는 달리, 내가 너를 너의 모든 원수로부터 보호하여서, 평안히 살게 하겠다. 그뿐만 아니라, 나 주가 너의 집안을 한 왕조로 만들겠다는 것을 이제 나 주가 너에게 선언한다. 12. 너의 생애가 다하여서, 네가 너의 조상들과 함께 묻히면, 내가 네 몸에서 나올 자식을 후계자로 세워서, 그의 나라를 튼튼하게 하겠다. 13. 바로 그가 나의 이름을 드러내려고 집을 지을 것이며, 나는 그의 나라의 왕위를 영원토록 튼튼하게 하여 주겠다. 14. 나는 그의 아버지가 되고, 그는 나의 아들이 될 것이다. 그가 죄를 지으면, 사람들이 저의 자식을 매로 때리거나 채찍으로 치듯이, 나도 그를 징계하겠다. 15. 내가, 사울에게서 나의 총애를 거두어, 나의 앞에서 물러가게 하였지만, 너의 자손에게서는 총애를 거두지 아니하겠다. 16. 네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 이어 갈 것이며, 네 왕위가 영원히 튼튼하게 서 있을 것이다.'"]

@@하나님은 사랑하는 아들들을 징계/권징/초달=훈육/양육/훈련=다루심/연단=양육하신다(히12:4~11)....6절. 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라하였으니

주님은 그 사랑하시는 자를 분명히 징계하신다. (어떤 사람들은 하나님은 사랑이시기에, 우리가 죄를 범해도 속히 징계하시지 아니하시고 오래 참으시는 분이시라고 말하기도 하지만 이는 일부분만 말하고 있는 것이다. -즉, 부분적으로는 옳은 말이다).

---바울은 로마서에서“혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐”(롬2:4)라고 그들의 완고함을 책망하였다.....하나님은 그 분을 알지 못하여 범죄하고 회개하지 아니하는 자들에게는 그렇게 하시지만, 그분이 사랑하시는 자들에게는 그러하지 아니하시고 범죄하면 즉각, 특히 거듭난 그의 성품이 그리스도 안에서 장성-성숙해 가면 그리할수록 어찌보면 더 자주?! 채찍을 드신다는 것을 다음의 말씀들에서 확인 할 수 있다.

[여호와여 주로부터 징벌을 받으며 주의 법으로 교훈하심을 받는 자가 복이 있나니(시94:12)].

[아침마다 권징하시고 순간(분초)마다 단련하시나이까(욥7:18)],

[나는 종일 재난을 당하며 아침 마다 징벌을 받았도다”(시73:14)].

그러나 주님은“내가 회초리로 그들의 죄를 다스리며 채찍으로 그들의 죄악을 벌하리로다, 그러나 나의 인자함을 그에게서 다 거두지는 아니하며 나의 성실함도 폐하지 아니하며 내 언약을 깨뜨리지 아니하고 내 입술에서 낸 것은 변하지 아니하리로다”(시89:32~34) 말씀하고 계신다.

>>“징계”는 헬라어로“파이듀오 paidouo”로서“아이, 소년, 젊은이”를 뜻하는“파이스pais”에서 유래한 말로“양육하다, 가르치다, 훈련시키다, 교육하다, 교정하다, 고쳐주다, 지도하다”라는 의미이다.(딤전1:20,딤후2:25, 히12:6, 10) 또한 받아들이시는 아들마다 채찍질하신다. 이 말씀도 잠3:12절을 인용한 것이다.

>>“채찍질”은 헬라어로“마스티고오mastigoo”인데 “채찍, 고난, 고통, 괴로움”을 뜻하는“마스틱스mastix“에서 유래한 것으로”채찍질하다, 징벌하다“을 뜻한다(요19:1, 히12:6).

본문에서 징계하시고 채찍질 하신다는 것은 사랑하는 아이들을 훈육을 하고 교육하는 전 과정을 말하는 것이요, 징계는 잘못된 행위를 처벌하는 것만을 말하는 것이 아님을 말한다. 하나님께서 사랑하시는 징계는 사랑의 증거이며 어떠한 아들도 예외일 수 없다는 것이다.

@@야카흐 = 꾸짖다-징계-교정-판단(심판)-결정(입증)-연단하다-꾸짖다 ==>양육하다..

야카흐(동사)는 기본어근이며, '결정하다 decide, 판단하다 judge, 입증(증명)하다 prove, 꾸짖다, 비난하다 rebuke, 징계하다 correct'를 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 약 60회 나오며, 니팔, 히필, 호팔, 히트파엘형으로 사용되었다.

이 단어는 '논증하다 reason'라는 의미를 나타낸다(사 1:18, 욥 23:7).

---사 1:18에서 야카흐는 언약적 소송에 나타난다. 이사야는 고소자, 여호와께서 유다가 자기들 마음대로 종교 축제를 행한다고 비난하는 반역에 관한 기록(사 1:10-15)에 뒤이어 회개하도록 촉구한다(사 1:16-20). 따라서 우리는 이런 맥락 안에서 "함께 논해 보자"(KJV, NIV, "법정에서 우리의 문제를 논의해 보자"라는 의미로 쓰임)라는 표현을 이해해야 한다.

---창 20:16에서는 '논증이나 이론으로 해결하다'는 의미를 나타낸다: "사라에게 이르되 내가 은 천 개를 네 오라비에게 주어서 그것으로 너와 함께한 여러 사람 앞에서 네 수치를 풀게 하였노니 네 일이 다 선히 해결되었느니라".

야카흐의 사법적 개념은 이 단어의 초기 용법들 중의 하나에 의해 분명하게 확립되었다. 즉 야곱을 뒤쫓아 와서 자기의 가치 있는 부적을 찾기 위해 헛되이 야곱의 모든 소유물들을 다 뒤진 라반은 야곱으로부터 다음과 같이 비난 받는다. "나의 허물이 무엇이니이까 무슨 죄가 있기에 외삼촌께서 나를 불같이 급히 쫓나이까 외삼촌께서 내 물건을 다 뒤져 보셨으니 외삼촌의 가장집물 중에 무엇을 찾았나이까 여기 나의 형제와 외삼촌의 형제 앞에 그것을 두고 우리 두 사이에 판단하게 하소서"(창 31:36 이하). 그 다음 그는 라반에 관해 전날 밤에 꾼 꿈을 가리켜, "하나님께서 나의 고난과...감찰하시고 어제 밤에 외삼촌을 책망하셨나이다"라고 주장한다(창 31:42). NASB는 "그래서 그가 지난밤에 심판을 하셨습니다"라고 번역한다.

대상 12:17, 욥 9:33, 욥 16:21, 사 2:4, 미 4:3에서도 '판결하다'라는 의미를 지닌다.

야카흐의 기본적인 의미인 이 법적인 요소는 사 11:3에서 볼 수 있듯이 분명한 신학적 토대를 지니고 있다.

여기에서 "이새의 줄기, 가지"의 활동은 "그 눈에 보이는 대로 심판치(샤파트) 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 않을" 사람으로 언급된다. 이런 대구법이 우리의 논제를 뒷받침해 준다. 게다가 사 11:4의 "공의로 빈핍한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며"라는 구절도 탐욕과 무자비함으로 압제 당하는 무지한 사람, 가난한 자, 과부, 고아에 대해 늘 호의를 갖는 것과 관련하여 이와 같은 두 단어를 사용한다(참조: 사 1:17, 사 1:23, 민 6:8).

그러나 여호와께서 이런 방식으로 행동하시고, 그가 백성들에게 그들의 삶 속에서 이런 하나님의 형상(image dei)의 요소를 나타내도록 요구하시는 것은 바로 언약 때문이다.

창 24:4, "내 고향 내 족속에게로 가서 내 아들 이삭을 위하여 아내를 택하라". 창 24:44에서도 마찬가지다.

③ 이 단어는 '입증하다, 증명하다'라는 의미를 나타낸다(욥 19:5, 욥 13:15).

욥 13:3에서는 논증하는 것을 묘사한다. 욥 15:3에서도 같은 의미를 지닌다: "어찌 유조치 아니한 이야기, 무익한 말로 변론하겠느냐".

④ 이 단어는 '유죄를 입증하다, 죄를 깨닫게 하다, 확신 시키다'라는 의미를 나타낸다.

시 50:21에서 '유죄를 입증하다'라는 의미를 나타낸다. 다후드는 "나는 너를 고소하여 진상을 밝혀낼 것이다" I will accuse you and draw up a case before your eyes(AB, 16, p. 304, 그러나 ASV, "질책하다" reprove, NIV, "나는 너를 비난하고 네 보는 데서 너를 고소할 것이다" I will rebuke you and accuse you to your face)라고 번역한다.

하나님이 꾸짖는 것(욥 22:4, 시 50:8, 시 105:14 = 대상 16:21, 왕하 19:4 = 사 37:4), 사람이 비난하거나 꾸짖는 것(호 4:4, 겔 3:26, 욥 6:25, 욥 6:26, 잠 24:25, 잠 25:12, 암 5:10, 사 29:21, 창 21:25, 잠 9:8, 잠 28:23, 렘 2:19, 욥 40:2, 욥 6:26, 잠 9:7, 잠 9:8, 잠 15:12, 잠 19:25).

레 19:17이 하나님의 백성들에게, 그들의 이웃이 죄를 지었을 때 그들과 대결하도록 명령했다는 사실은 전혀 의미 없는 것이 아니다. "너는 네 이웃을 반드시 질책하라" thou shalt surely rebuke your neighbor(ASV), "너는 반드시 꾸짖을 필요가 있다" you may surely reprove(NASB). RSV는 이것을 매우 약화시켜, "너는 이야기하라" you shall reason with로 표기하고 있다. 이것은 "너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라"(레 19:2)라는 명령을 염두에 두고 있다. 그러나 이런 대결에는 다음과 같은 두 가지 이유가 첨가되어 있다. 즉 이웃에 대한 증오심이 발전하는 것을 피하기 위해, 그리고 그의 죄에 연루되는 것을 피하기 위해, 게다가 레 19:18은 이 행동을 "이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"는 두 번째 큰 계명으로 부연 설명한다. 따라서 대결, 질책, 징계는 형제 사랑의 필수적인 부분으로 고찰되어야 한다.

질책하고, 징계하고, 납득시키거나 유죄를 선언하는 것은 어떤 사람의 죄를 노출시키는 것을 의미할 뿐만 아니라 어떤 사람에게 회개를 촉구 시키는 것이다. 이것은 죄를 벗어나서 하나님에 대한 회개를 지시해 주는 신의 둔주곡풍의 운동을 지닌다. 여기에서 - 그리스도의 몸을 깨끗케 하기 위해서 뿐만 아니라 변덕스러운 사람으로 하여금 거룩한 삶과 언약적 봉사를 회복하도록 하기 위해서 - 교회의 징계라는 놀라운 의미가 나온 것이다(참조: 마 18:15, 엡 5:11, 딤전 5:20, 딤후 4:2 등).

잠 3:12에서 하나님의 사랑의 징계를 언급한다: "대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라". 욥 5:17에서 "하나님께 징계를 받는 자에게는 복이 있다"고 한다.

합 1:12, 시 141;5, 욥 13:10, 삼하 7:14, 시 6:2, 시 38:2에서도 하나님의 징계나 견책을 묘사한다.

야카흐는 하나님의 법적 행동의 결과인 '양육' education과 '훈계' discipline를 의미한다. "이것은 죄인들의 죄의 자각에서부터 응징과 처벌에 이르기까지, 어려운 시험으로 의인을 훈육하는 것에서부터 가르침과 훈계로서 그를 지도하는 것에 이르기까지의, 교육의 모든 측면을 다 포괄한다"(Buchsel, in TDNT, Ⅱ, p. 473).

욥 33:19, "혹시는 사람이 병상의 고통과 뼈가 늘 쑤심의 징계를 받나니".

미 6:2, "너희 산들과 땅의 견고한 지대들아 너희는 여호와의 쟁변을 들으라 여호와께서 자기 백성과 쟁변하시며 이스라엘과 변론하실 것이라".(참조: P. R. GILCHRIST; BDB).

*18.다윗 왕이 여호와 앞에 들어가 [구속받고 거듭난 일개 성도로서 감동-감격-감사의 교제/교통 위해..마치 사무엘이 라마나욧에서 매일 행해오고 있던, 바로 그 경외-감사-믿음의 친밀함으로 나아감 보여주었던 것처럼 실행!!] 앉아서[=야샤브..(교제/사귐)동행동거동주(듣고말하며/눕고자고일어나며/먹고마심)-머무르다, 동거하다..쉬네르코마이] 이르되 주 여호와여 나는 누구이오며 내 집은 무엇이기에 나를 여기까지 이르게 하셨나이까

......@@야샤브..[시133:1-3..형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고 머리에 있는 보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그 옷깃까지 내림 같고 헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다]....히브리어 <야샤브שבַׁיָ<는 함께 살다 동거하다 거하다 머물다 시간을 보내다의 의미....에하드אחד<가 연합하다 하나가 되다의 뜻을 가지고 있습니다 <에하드אחד<가 하나가 되는 연합에 초점을 맞추는 것이라면 <야샤브שבַׁיָ<는 하나되어서 함께 거하는 것을 뜻함....야샤브שבַׁיָ<하기 위해서는 한 마음이 되어야, 교회와 공동체 민족과 국가가 <야샤브שבַׁיָ<하기 위해서는 하나님의 Vision으로 하나가 되어야 , 하나님의 말씀 위에서 하나님의 마음과 하나님의 Vision을 똑같이 공유할 때만 가능..성령으로 충만한 제자들의 모습이 그리스도의 마음으로 하나가 되었다 오직 예수 그리스도만을 전하며 예수만을 높이며 예수만을 찬양하며 살기를 원했다 예수 그리스도가 삶의 전부였다 예수 그리스도를 따르는 사도들과 제자들의 모습이 성령 하나님의 은혜 속에서 하나가 되었으며 <야샤브שבַׁיָ<하는 축복을 누렸다 하나님의 꿈이 <야샤브שבַׁיָ<에 있다..<야샤브שבַׁיָ<는 연합의 행동적인 개념 마지막 시대를 보내고 있는 하나님의 거룩한 백성들에게 원하시는 하나님의 뜻이기도...그리스도 안에서의 연합입니다 예수 안에서 형제들이 하나님의 마음으로 하나가 되는 것 하나님의 말씀이 삶 속에서 살아서 움직일 때만 가능... 하나님의 백성들이 성령 안에서 하나가 되는 것은 하나님께서 가장 기뻐하시는 소원이다

.....시23, 시84, 시144:2,3..ACTS : Acclamation-Confession-Thanksgiving-Supplication

*19.주 여호와여 주께서 이것을 오히려 적게 여기시고 또 종의 집에 있을 먼 장래의 일까지도 말씀하셨나이다 주 여호와여 이것이 사람의 법이니이다

*20.주 여호와는 주의 종을 아시오니 다윗이 다시 주께 무슨 말씀을 하오리이까

*21.주의 말씀으로 말미암아 주의 뜻대로 이 모든 큰 일을 행하사 주의 종에게 알게 하셨나이다

*22.그런즉 주 여호와여 이러므로 주는 위대하시니 이는 우리 귀로 들은 대로는 주와 같은 이가 없고 주 외에는 신이 없음이니이다

*23.땅의 어느 한 나라가 주의 백성 이스라엘과 같으리이까 하나님이 가서 구속하사 자기 백성으로 삼아 주의 명성을 내시며 그들을 위하여 큰 일을, 주의 땅을 위하여 두려운 일을 애굽과 많은 나라들과 그의 신들에게서 구속하신 백성 앞에서 행하셨사오며

*24.주께서 주의 백성 이스라엘을 세우사 영원히 주의 백성으로 삼으셨사오니 여호와여 주께서 그들의 하나님이 되셨나이다

*25.여호와 하나님이여 이제 주의 종과 종의 집에 대하여 말씀하신 것을 영원히 세우셨사오며 말씀하신 대로 행하사

*26.사람이 영원히 주의 이름을 크게 높여 이르기를 만군의 여호와는 이스라엘의 하나님이라 하게 하옵시며 주의 종 다윗의 집이 주 앞에 견고하게 하옵소서

*27.만군의 여호와 이스라엘의 하나님이여 주의 종의 귀를 여시고 이르시기를 내가 너를 위하여 집을 세우리라 하셨으므로 주의 종이 이 기도로 주께 간구할 마음이 생겼나이다

*28.주 여호와여 오직 주는 하나님이시며 주의 말씀들이 참되시니이다 주께서 이 좋은 것을 주의 종에게 말씀하셨사오니

*29.이제 청하건대 종의 집에 복을 주사 주 앞에 영원히 있게 하옵소서 주 여호와께서 말씀하셨사오니 주의 종의 집이 영원히 복을 받게 하옵소서 하니라

*1.When King David lived in his house (palace) and the Lord had given him rest from all his surrounding enemies,

*2 the king said to Nathan the prophet, “See now, I dwell in a house of cedar, but the ark of God dwells within tent curtains.”

*3 And Nathan said to the king, “Go, do everything that is in your heart, for the Lord is with you.”

*5 “Go and tell My servant David, ‘Thus says the Lord, “Should you be the one to build Me a house in which to dwell?

*6 For I have not dwelt in a house since the day I brought the sons (descendants) of Israel up from Egypt, even to this day; but I have been moving about in a tent, even in a tabernacle.

*7 Wherever I have gone with all the Israelites, did I speak a word to any from the tribes of Israel, whom I commanded to shepherd My people Israel, asking, ‘Why have you not built Me a house of cedar?’”’

*8 So now, say this to My servant David, ‘Thus says the Lord of hosts, “I took you from the pasture, from following the sheep, to be ruler over My people Israel.

*9 I have been with you wherever you have gone, and have cut off all your enemies from before you; and I will make you a great name, like that of the great men of the earth.

*10 I will appoint a place for My people Israel and will plant them, so that they may live in a place of their own and not be disturbed again. The [a]wicked will not afflict them again, as formerly,

*11 even from the day that I appointed judges over My people Israel; and I will give you rest from all your enemies. The Lord also declares to you that He will make a house (royal dynasty) for you.

*12 When your days are fulfilled and you lie down [in death] with your fathers (ancestors), I will raise up your descendant after you, who shall be born to you, and I will establish his kingdom.

*13 He [is the one who] shall build a house for My [b]Name and My Presence, and I will establish the throne of his kingdom forever.

*14 I will be his Father, and he shall be My son. When he commits iniquity (wrongdoing), I will discipline him with the rod of men and with the strokes of the sons of man.

*15 But My lovingkindness and mercy will not depart from him, as I took it from Saul, whom I removed from before you.

*16 Your house (royal dynasty) and your kingdom will endure forever before Me; your throne will be established forever.”’”

*17 Nathan spoke to David in accordance with all these words and all of this vision.

*18 Then King David went in and sat [in prayer] before the Lord, and said, “Who am I, O Lord [c]God, and what is my house (family), that You have brought me this far?

*19 Yet this was very insignificant in Your eyes, O Lord God, for You have spoken also of Your servant’s house (royal dynasty) in the distant future. And this is the law and custom of man, O Lord God.

*20 What more can David say to You? For You know (acknowledge, choose) Your servant, O Lord God.

*21 Because of Your word (promise), and in accordance with Your own heart, You have done all these great and astounding things to let Your servant know (understand).

*22 Therefore You are great, O Lord God; for there is none like You, and there is no God besides You, according to all that we have heard with our ears.

*23 What one nation on earth is like Your people Israel, whom God went to redeem for Himself as a people and to make a name for Himself, and to do great and awesome things for Yourself and for Your land, before Your people whom You have redeemed for Yourself from Egypt, from nations and their gods?

*24 You established for Yourself Your people Israel as Your people forever, and You, O Lord, have become their God.

*25 Now, O Lord God, confirm forever the word [of the covenant] that You have spoken in regard to Your servant and his house (royal dynasty); and do just as You have spoken,

*26 so that Your Name may be magnified forever, saying, ‘The Lord of hosts (armies) is God over Israel;’ and may the house (royal dynasty) of Your servant David be established [d]before You.

*27 For You, O Lord of hosts, God of Israel, have [e]revealed this to Your servant, saying, ‘I will build you a house (royal dynasty).’ For that reason Your servant has found [f]courage to pray this prayer to You.

*28 And now, O Lord God, You are God, and Your words are truth, and You have promised this good thing to Your servant.

*29 Therefore now, may it please You to bless the house (royal dynasty) of Your servant, so that it may continue forever before You; for You, O Lord God, have spoken it, and with Your blessing may the house of Your servant be blessed forever.”

After the king was settled in his palace and the LORD had given him rest from all his enemies around him,

he said to Nathan the prophet, "Here I am, living in a palace of cedar, while the ark of God remains in a tent."

Nathan replied to the king, "Whatever you have in mind, go ahead and do it, for the LORD is with you."

"Go and tell my servant David, 'This is what the LORD says: Are you the one to build me a house to dwell in?

I have not dwelt in a house from the day I brought the Israelites up out of Egypt to this day. I have been moving from place to place with a tent as my dwelling.

Wherever I have moved with all the Israelites, did I ever say to any of their rulers whom I commanded to shepherd my people Israel, "Why have you not built me a house of cedar?" '

"Now then, tell my servant David, 'This is what the LORD Almighty says: I took you from the pasture and from following the flock to be ruler over my people Israel.

I have been with you wherever you have gone, and I have cut off all your enemies from before you. Now I will make your name great, like the names of the greatest men of the earth.

And I will provide a place for my people Israel and will plant them so that they can have a home of their own and no longer be disturbed. Wicked people will not oppress them anymore, as they did at the beginning

and have done ever since the time I appointed leaders over my people Israel. I will also give you rest from all your enemies. " 'The LORD declares to you that the LORD himself will establish a house for you:

When your days are over and you rest with your fathers, I will raise up your offspring to succeed you, who will come from your own body, and I will establish his kingdom.

He is the one who will build a house for my Name, and I will establish the throne of his kingdom forever.

I will be his father, and he will be my son. When he does wrong, I will punish him with the rod of men, with floggings inflicted by men.

But my love will never be taken away from him, as I took it away from Saul, whom I removed from before you.

Your house and your kingdom will endure forever before me ; your throne will be established forever.' "

Then King David went in and sat before the LORD, and he said: "Who am I, O Sovereign LORD, and what is my family, that you have brought me this far?

And as if this were not enough in your sight, O Sovereign LORD, you have also spoken about the future of the house of your servant. Is this your usual way of dealing with man, O Sovereign LORD ?

"What more can David say to you? For you know your servant, O Sovereign LORD.

For the sake of your word and according to your will, you have done this great thing and made it known to your servant.

"How great you are, O Sovereign LORD! There is no one like you, and there is no God but you, as we have heard with our own ears.

And who is like your people Israel--the one nation on earth that God went out to redeem as a people for himself, and to make a name for himself, and to perform great and awesome wonders by driving out nations and their gods from before your people, whom you redeemed from Egypt?

You have established your people Israel as your very own forever, and you, O LORD, have become their God.

"And now, LORD God, keep forever the promise you have made concerning your servant and his house. Do as you promised,

so that your name will be great forever. Then men will say, 'The LORD Almighty is God over Israel!' And the house of your servant David will be established before you.

"O LORD Almighty, God of Israel, you have revealed this to your servant, saying, 'I will build a house for you.' So your servant has found courage to offer you this prayer.

O Sovereign LORD, you are God! Your words are trustworthy, and you have promised these good things to your servant.

Now be pleased to bless the house of your servant, that it may continue forever in your sight; for you, O Sovereign LORD, have spoken, and with your blessing the house of your servant will be blessed forever."

계속해서 궤는 다윗의 기쁨일 뿐만 아니라 걱정거리가 된다. 본 장에서 이런 내용을 보게 된다.

1. 궤를 위한 집을 마련하려고 나단과 의논한다. 다윗이 궤를 위해 집을 지을 의사를 표시하며(1, 2), 나단은 그의 뜻이 좋다고 한다(3).

(1) 하나님의 은혜로운 전갈이 그 일에 대해서 나단을 통해서 말해진다. 다윗의 뜻을 수락하나, 시행을 중지시키며, 다윗의 집안에 복을 내리겠다는 약속이 주어진다(4-12).

(2) 이 은혜로운 전갈에 대해 다윗은 지극히 겸손한 기도를 하나님께 드린다. 하나님의 약속을 감사히 수락함이요, 그 약속의 실행을 간절히 구함이다(18-29). 그리고 이 일은 모두 메시야와 그의 나라에 관계되는 것이다.

“그가 집에 앉았다”(한글과는 다소 다름―역주)고 했다(1절). 아무런 소란거리도 없었다. 전쟁도 없었다.

“여호와께서 그의 사방에 평안을 주셨다.” 즉 다윗이 보좌에 앉는 것을 대적하는 모든 적에게서 평안하게 했다.

그래서 그는 자신의 안식을 누렸다. 그는 비록 무사였지만, “평화의” 사람이었다(시 120:7). 전쟁에 참가했었다. 그러나 이제는 고요를 즐기게 되었다.

그는 자기 집에 앉아서 하나님의 율법을 묵상하게 되었으니, 그의 천성에 맞는 처지에 놓이게 되었다.

그는 자기 궁과 자기 신하들이 있을 도성을 건설했다. 그리고 이제는 궤의 거처를 지을 생각을 하는 것이다.

1. 그렇게 함으로써 자기를 존귀케 해 주신 하나님께 감사의 보답을 하고 싶었던 것이다.

생활 중에 하나님의 놀라운 섭리를 경험했을 때는, 우리도 그와 그의 영광을 위해 할 수 있는 일을 다하도록 애써야 한다. “내가 여호와께 무엇을 드릴꼬?”

2. 그럼으로써 현재의 평안을 선용하고, 하나님이 내려 주신 안식을 이용하려 했던 것이다.

....산당에서 하나님과 이스라엘에게 봉사하기 위해 그가 부름을 받은 것은 아니므로, 다른 방식으로, 즉 자기의 생각과 시간과 재산을 바쳐서 하나님을 섬기려 했던 것이다.

자신의 안일에 빠지지 않았다. 더군다나 호화로운 생활을 향유하지는 않았다.

....하나님께서 섭리를 통해 우리에게 평안을 주시사, 세속 사업에 별로 할 일이 없게 되었을 때는, 하나님과 우리의 영혼을 위해서 더 많은 일을 해야 한다.

왕궁에 편히 앉았을 때 “자기의 길로 행한”(단 4:29, 30), 느부갓네살과 다윗의 생각은 얼마나 다른가! 그 교만한 인간은 자신의 권력, 자기 자신의 위엄만을 생각했다.

그러나 이 겸손한 사람은 어떻게 하면 하나님을 영화롭게 할까 하는 생각만 했다. 또한 하나님은 교만한 자를 물리치시고, 겸손한 자에게는 은혜 주시고 영광 주신다는 것을 이 사건은 잘 나타내 준다.

....다윗은 자기 집의 위풍을 생각해 봤다(2절) (“나는 백향목 궁에 거하는도다”). 그리고는 궤의 거처의 비천함과 비교해 보았다(“궤는 휘장 가운데 있도다”).

그리고는 자기는 궁궐에 사는데 궤는 천막 속에 있어야 함은 부당한 일임을 알았다.

....“궤의 거처”를 마련하기까지는 다윗의 마음이 편하지 않았다(시 132:4, 5). 그러나 이제는 더 좋은 곳을 마련하기 위해서 고심하고 있는 것이다.

(1) 감사한 마음으로 넘치는 아름다운 인간은 결코 자기들이 하나님을 위해 할만큼 다했다고 생각지 않는다.

....이미 많은 일을 하고도, 더 좋은 것, 더 후한 일을 하려고 궁리한다.

(2) 그런 자들은 교회가 곤경에 빠져있을 때에는 자신들의 안락을 즐길 수 없다.

....궤가 좋은 집에 있기 전에는, 다윗도 자기가 백향목 궁궐에 거한다는 것이 조금도 즐겁지 못했다. “상아 침상에서 딩굴어도 요셉의 환난을 슬퍼하지 아니하는” 자들은 다윗의 음악은 가졌어도 그의 정신은 못가진 것이다(암 6:4, 6). 또 하나님의 집이 황폐케 된 때에도 그들은 자기들의 골방에 거하지 않는다.

....나단은 그의 친구요 심복이다. 늘 그에게 의논하곤 했었다. 다윗이 이런 문제를 가지고 의논해야 했던가? 다윗 자신도 예언자의 하나가 아닌가? 그렇다.

그러나 “모사가 많은 게 안전하다.” 다윗은 나단에게 하나님의 뜻을 알아달라고 했다.

그 일 자체는 분명히 좋은 일이다. 그러나 그 일을 다윗이 하는 것이 하나님의 뜻인지는 불확실하다.

Ⅳ. 나단은 그 의견에 찬동한다. “좋습니다. 여호와께서 왕과 함께 하십니다. 마음에 품은 뜻을 행하십시오”(3절).

....다윗이 성전을 짓겠다는 말은 하지 않았다. 단지 그런 집이 없어서 곤란하다고 했을 뿐이다.

그런데 나단은 다윗의 심중을 쉽사리 헤아릴 수가 있었고, 그래서 다윗에게 자기의 뜻을 밀고 나가라고 했다.남들이 가지고 있는 좋은 생각이나 계획에 대해서는 할 수 있는대로 격려해 주고 칭찬해 주는 것이 좋다.

....나단은 하나님의 이름이 아니라, 그저 자기 자신의 뜻으로서, 그것이 좋다고 말했다.

즉 예언자로서가 아니라 일개의 지혜롭고 선한 인간으로서 그런 일은 이미 나타난 하나님의 뜻에 맞는 일이었기 때문이다.

비록 하나님의 뜻이 숨겨져 있어서, 다윗은 그런 일을 하면 안 되는 것이었지만, 나타난 하나님의 뜻에 의하면 각자 자기의 처소에서 신앙의 증진과 하나님의 사업을 위해서 헌신해야 함이 명백하기 때문이다.

....하나님의 뜻을 언제든 말할 수 있었다는 것이 그리스도의 한 특권이었다. 그는 그것을 잘 알고 있었기 때문이다.

다른 예언자들은 예언의 영이 자기들에게 임할 때에만 그것을 말할 수 있었다.

그러나 거기에 무슨 잘못이 있었을 때에는(삼상 16:6 의 사무엘처럼, 그리고 여기의 나단처럼), 하나님이 즉시 그들의 실수를 시정해 주셨다.

여기서는 다윗에게 호의를 가지고 있는 하나님의 뜻이 충분히 드러난다. 그리고 그 호의 속에 있는 자비로운 뜻을 나단 예언자를 보내어 알려 준다.

나단은 이 긴 전갈을 다윗에게 전할 임무를 맡는다. 그 전갈의 내용은 성전을 지으려는 다윗의 의도를 중단시키는 것이고, 그래서

1. 그 일을 하라고 격려해 주었던 바로 그 사람을 통해서 그 소식이 온다.

만일 다른 예언자가 와서 그 소식을 전하게 되면, 나단이 멸시를 받게 되고, 한 예언자는 하라 하고 다른 한 예언자는 말라 한다면, 다윗은 당황할 수밖에 없었을 것이다.

나단이 계속 잘못을 범하지 않게 하고, 다윗이 더 이상 실현 불가능한 꿈을 꾸지 않게 하기 위해서였다. 하나님이 직접 다윗에게 말씀하실 수도 있었을 것이다.

그러나 나단을 시켜서 하셨다. 그럼으로써 예언자의 영예를 높이고, 다윗도 그들을 중히 여길 수 있게 할 수 있기 때문이었다.

.....다윗은 머리였지만, 그가 전능자의 이상을 알아 보기 위해서 필요한 눈, 하나님의 말씀을 들어야 하는 입의 역할을 하는 예언자들이 있어야 했다.

나단에게 이 긴 소식을 전한 분은 그것을 잘 기억할 수 있는 기억력까지 도와 주셨다. 그래서 그 소식을 받은 그대로 완전히 전할 수 있게 하신 것이다.

하나님은 그의 뜻을 알고 계셨다. 그는 사람의 심중을 아시기 때문이다.

열왕기상 8장 18절에 있는 대로, 하나님은 그 뜻을 매우 좋게 생각했을 것이다. “그 마음이 네게 있음이 매우 좋도다.”

그러나 그 뜻을 이행하지는 못하게 했다(5절). “네가 나를 위하여 거할 집을 짓겠느냐? 아니다. 그러지 말지니라(대상 17:4). 네게는 먼저 해야 할 다른 일을 명하리라.”

다윗은 무사였다. 그는 정복을 계속하여 이스라엘 영토를 확장해야 한다.

다윗은 훌륭한 시인이다. 그러므로 성전이 생기면, 그 안에서 사용할 시를 준비해야 한다. 그리고 레위인들의 질서를 정해야 한다.

반면에 그의 아들의 재질은 성전을 짓기에 다윗보다 적합하며, 그 비용을 부담할 더 좋은 보화를 갖추게 될 것이다.

그러므로 그것은 아들에게 맡겨야 한다는 것이다. “각자가 은사를 받은 대로 봉사할지니라.”

성전 건축은 시간이 드는 일이므로, 준비가 필요하다. 그러나 아직은 말할 단계가 아니다. 하나님은 다윗에게 알리셨다.

1. 하나님은 지금까지 집이 없었다(6절). 회막에서 지냈다. 조금 더 회막을 이용해도 된다는 것이다.

하나님은 외모의 장황함을 중시하지 않으신다. 궤가 성전에 있을 때든 장막에 있을 때든 언제나 그는 그 백성 중에 함께 계신다.

궤가 천막 속에 있다는 것이 (가변적이요, 비천한 자리였다) 다윗에게는 좋아보이지 않았으나, 하나님은 그것이 불편하다고 조금도 불만하지 않으셨다.

하나님은 한 곳에 거주하지 않으시고, 행동하신다. 그러나 고단하거나 지치지 않으신다.

그리스도께서도 지상에 계실 때 마치 장막이나 회막에서 지내신 것과 같다. 그는 “두루 다니시며 착한 일을 행하셨기”(행 10:38) 때문이며 아버지의 집, 위에 있는 처소에 가시기까지는 자기의 집에서 살지 않으셨기 때문이다.

세상에 있는 교회는 법궤처럼 이동적이고, 장막에 거한다. 교회의 현재 상태가 목회적이요 동시에 군사적이기 때문이다. 교회의 영원한 도성은 앞으로 올 것이다.

다윗은 자기의 시편에 종종 회막을 성전이라고 불렀다(시 5:7; 27:4; 29:9; 65:4). 비록 회막은 휘장으로 만들어진 것이지만, 그의 앞에서는 성전과 같은 것이기 때문이다.

지혜롭고 선량한 사람은 겉모양으로 속을 판단하지 않는다. 다윗은 그 백향목 궁에 거한 그 어떤 후계자들보다도 더욱 진실한 신앙심과 더욱 깊은 하나님과의 교제를 가졌을 것이다.

2. 하나님은 자기가 이스라엘의 어느 홀 [혹은 사사(대상 17:6 ) 방백은 “홀” 이라 칭했다. (겔 19:14) , 저 위대한 방백도 그렇게 불리우셨다, (민 24:17)]에게 성전을 지으라는 명령이나 암시조차 하지 않으셨음을 알리셨다(7절).

명령된 것은 오직 용납될 만한 예배를 드리라는 것뿐이었다. 그렇다면, 왜 다윗은 하나님이 명하지 않은 일을 하려 했는가? 정당한 이유가 있을 때까지 기다렸다가 하게 하자.

하나님이 명하신 천막이 인간의 고안으로 나온 성전보다 더 낫다.

Ⅱ. 하나님이 다윗에게 베푸신 큰 일들을 그에게 상기시키고 있다.

그래서 다윗이 비록 이 일을 맡지 못할지라도, 하늘의 총애를 받은 자임을 스스로 알게 한 것이다.

또한 다윗이 하나님께 무엇을 하든, 하나님이 결코 다윗의 선한 의도 때문에 빚을 지고 있는 것이 아니며, 언제나 하나님이 먼저 그에게 함께 하셨음을 알려 준다(8, 9절).

1. 하나님은 낮고 천한 자리에서 다윗을 끌어 올리셨다. “하나님은 그를 목장에서 취하여 내셨다.”

크게 출세한 자들은 자기들의 미천하던 초기를 기억하여 늘 겸손해지는 것이 필요하다.

“네가 어디로 가든 내가 너와 함께 있었다. 그래서 네가 쫓김을 당할 때는 보호해 주었고, 쫓아갈 때는 빨리 달리게 해 주었다. 내가 네 모든 원수들을 멸하였느니라. 그들은 네 길을 막고 안정을 방해하던 자들이었다.”

3. 하나님은 이스라엘을 다스리는 통치권을 다윗에게 주었다. 뿐만 아니라 열방 중에서 명성을 떨치는 영예도 주셨다.

다윗은 용맹, 지략, 큰 업적으로 유명해졌고, 그 당시의 어느 누구보다 많은 사람들의 얘기거리가 되었다. 위대한 이름이란 감사히 여김을 받을 이유가 충분하고 좋은 목적에 이바지할 수 있으나, 그러면서도 그것을 뽐내지 않는 자들의 이름이다. 그러므로 선량한 이름이 더욱 바람직하다.

어떤 사람은 세상에 별로 알려지지 않으나 아주 편안히 살다 간다.

Ⅲ. 하나님의 백성 이스라엘에게 좋은 안정이 약속되었다(10, 11절).

이 사실은 하나의 괄호처럼 나와 있다. 즉 다윗 자신에 대한 약속이 있기 전에 나와 있다. 그것은 하나님이 그렇게 해 주시는 것은 이스라엘을 위한 것임을 그로 알게 하여, 그 백성이 그의 통치 밑에서 행복을 누리게 하고, 이스라엘에게 임한 평화를 예상하고 다윗 자신도 지배할 수 있게 하기 위해서이다.

그때에 “그의 자녀의 자녀들을 보리라”는 약속도 주어졌다(시 128:6). 훌륭한 왕은 자기 나라가 행복해지는 것을 보기 전에는 행복을 알지 못한다.

이 다음에 나오는 약속은 그의 집안과 후손에 관계되는 것이다. 그러므로 이스라엘의 안정을 말한 이 약속은 다윗 자신의 통치의 행복을 말해 주는 것이다. 약속 내용은 두 가지이다.

1. 평온한 자리에 대한 약속. “내가 나의 백성 이스라엘을 위해 한 곳을 정하리라.”

그것은 이미 오래 전에 지정된 것이지만, 그들이 실망했었다. 그러나 그 약속이 이제는 실현되리라. 아무런 방해없이 저들이 가나안을 향유하게 되리라.

2. 그 자리를 조용히 즐기리라는 약속이다. “악한 자녀들(특히 오랫동안 이스라엘을 괴롭혀온 블레셋을 지칭한다)이 전과 같이 저희를 해하지 못할 것이라. 전에 내가 사사들을 통하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 아니하고, 내 모든 대적들에게서 벗어나 평안케 하리라”(11절). 즉 “내가 그 평안을 지속시키고 완성하리라. 그리고 사사 때와는 달리 그 땅이 전쟁에서 쉼을 얻으리라” (영문 원본에는 “사사 때와 같이”로 되어 있음―역주).

다윗은 하나님을 위해 집을 지으려 했다. 그런데 그 보답으로 하나님이 다윗에게 “너에게 집을 지어 주리라”고 약속한다(11절) (이것은 가문의 형성을 말함―역주).

우리가 하나님을 위해서 무엇을 하든지, 또는 섭리가 그 실행을 못하게 했을지라도, 그것은 “결단코 상급을 잃지 않는다.”

하나님은 다윗의 이름을 크게 해 주시겠다고 했다(9절). 여기서는 집을 이루게 해 주시겠다 한다. 그 집은 그의 이름으로 불리울 집이다. 다윗이 생존시에, 자기가 죽어도 그의 집안은 번영하리라는 하나님의 약속에 대해 확신할 수 있게 되었다는 것은 큰 기쁨이었다.

우리 자신의 영혼과 하나님의 교회의 행복 다음으로는, 우리에게서 날 후손이 우리가 하늘에서 하나님을 찬양하고 있을 때에 지상에서 하나님을 찬양하게 되기를 바라야 한다.

1. 그 약속들 중 어떤 것은 그의 후계자 솔로몬과 유다 왕국의 왕손에 관계된다.

“네 날수가 다하여, 네 조상들과 잠들게 될 때”라는 말은, 다윗 자신이 평안히 죽게 되리라는 것을 암시한다. 그리고 그 때에 “내가 네 씨를 세우리라.”

이것은 정말로 위대한 은총이다. “내 양을 치라”는 부름을 받은 자들 중 어느 누구도, 모세나 여호수아나 어떤 사자들에게로 이런 은총이 내린 적이 없다. 허락된 첫 내용이 다윗의 정권이었다. 그 왕국의 그리스도에게 향한 약속은 그의 영적 자손들에게로 해당되는 것이기 때문이다. “자녀라면 상속인이 되리라.”

“나는 그의 나라(12절), 그의 나라의 왕위(13절)를 견고케 하리라.” 그의 왕권은 분명하고, 경쟁될 수 없으며, 그의 권세가 확실해지고, 그의 정부가 처음부터 끝까지 한결같으리라.

(3) 하나님은 솔로몬을 그 성전 짓는 일에 쓰시겠다고 하신다.

다윗은 그 생각만으로 만족해야 한다. “그가 내 이름을 위하여 집을 지으리라”(13절). 다윗은 못하지만, 그 일은 꼭 해내야 한다.

인간이 행복해지기 위해서 할 일은 하나님을 아버지로 모시는 것 이상 다른 일이 없다.

하나님을 아버지로 모신 자들을 하나님은 은총을 베푸사 자기의 아들로 삼으시고, 자녀가 되는 특전을 주실 것이다.

만일 하나님이 우리에게 자상하고 관후하신 아버지라면, 우리는 그에게 대해 복종하고 의무를 지키는 자녀가 되어야 한다.

“아버지가 징계하지 않으면, 그 자식이 뭐가 되겠는가?” 환란이 계약의 한 조항으로 들어 있다. 그러나 그것은 하나님의 어버이 같은 사랑에 일치할 뿐만 아니라, 거기서 나오는 것이다.

“그가 만일 범죄하면(왕상 11:1 에서 나타났듯이), 내가 그를 경계하여 회개케 하리라. 그러나 사람이 막대기를 사용하듯이, 사람의 막대기로 하리라. 내가 하나님의 큰 권능을 가지고 그를 치지 아니하리라”(욥 23:6). 아니면 “사람이 가지고 있는” 막대기로 하리라. “내가 그의 기질을 고려하여, 필요할 때는 가장 유순하게 징계하리라. 그것은 채찍으로, 사람의 자녀들(인생들)로 되리라. 그러나 죽음이나 상함으로 하지 않으리라.

② 그러나 하나님은 그에게서 모든 것을 앗아가지 않으시겠다 하셨다(15절).

“내 자비(이것이 아들들의 유업이다)가 그에게서 떠나지 않으리라.”

열 지파의 반동은 다윗 자손의 범죄에 대한 징계였다. 그러나 끝까지 묻고 있던 두 지파는―능히 왕가의 품위를 지킬 수 있었는데―다윗 자손에 대한 하나님의 자비를 이 약속에 따라서 보존한 것이었다. 그 가문이 오래 못 갔지만, 사울의 집안처럼 멸족되지는 않았다. 어떤 집안도 다윗 집안처럼 유다의 왕권을 휘두르지는 못했다. 이것이 바로 구속과 은총의 계약에 대한 전형으로 찬미권 왕권의 계약이다(시 89:3 등).

그는 가끔 다윗과 다윗의 아들이라고 호칭된다. 이 약속들은 그 다윗의 아들을 지시하는 것이요, 그에게 실현되었다.

그리스도는 “다윗의 자손”이다(행 13:23). 그에게 하나님은 “그의 아버지 다윗의 보좌를 주셨다”(눅 1:32). 즉 천지에 있는 모든 권력과 심판을 행할 권위를 주신 것이다. 그는 곧 복음의 성전, 하나님의 이름을 위한 집을 지어야 할 자였다(눅 6:12, 13).

“나는 네 아비가 되고, 너는 내 아들이 되리라”는 저 약속은 사도에 의해서 분명하게 그리스도에게 적용되고 있다(히 1:5). 그러나 또한 그의 집, 그의 보좌 그의 “나라” 를 영원히 (13절에, 그리고 16절에 두 번 “영원히”) 세리라는 약속은 그리스도와 그의 나라가 아니고는 적용시킬 데가 없다. 다윗의 집과 나라는 오랜 후에 종말을 고했다. 그러나 영원히 있을 것, “그 정의와 평화가 끝없이 증가” 될 것은 메시아의 나라뿐이다.

악을 저지를 것이라는 가정은 실로 메시아 자신에게는 적용시킬 수 없다. 그러나 그의 영적 자손들에게는 (마음 놓고) 적용시킬 수가 있다.

참된 신자도 결함을 가지고 있다. 그래서 징계를 각오해야 한다. 그러나 그들이 멸절되지는 않는다. 계약을 범한다 하여, 그것이 우리를 계약권에서 쫓아내지는 못하리라.

자기의 생각과는 달리 성전 건립을 금하라는 명령이었지만, 하나님의 생각에 더욱 귀를 기울이기 때문에, 그는 주저치 않고 전했다.

(2) 때가 되자 하나님은 다윗과 그의 자손에게 성실히 이 약속을 이행하셨다.

비록 다윗은 하나님의 집을 지르려는 그의 뜻을 실현하지 못했지만, 하나님은 다윗의 집을 이룩해 주시겠다는 그의 약속을 실현하셨다.

우리에게 있는 계약의 취지도 그러한 것이다. 우리들은 그 계약을 이행함에 있어서 많은 잘못을 범하지만, 하나님은 계약 이행에 아무 잘못을 범하시지 않는다.

다윗이 하나님이 자기에게 베풀어 주신 은혜로운 소식에 답하여 엄숙한 기도를 드리는 대목이다.

다윗이 나단에게는 뭐라고 말했는지 알 수 없다. 아마 틀림없이 그를 아주 정중히, 하나님의 사신으로 맞아 주었을 것이다.

그러나 다윗은 하나님께 직접 응답한다. 나단을 시켜서 하지 않았다. 사역자들이 우리에게 메시지를 전해 주면, 우리의 마음은 그 사역자들이 아니라 하나님께로 응답해야 한다. 하나님은 우리의 마음 속의 언어를 아신다. 우리는 그에게 담대히 나갈 수 있다.

다윗은 그 전갈을 받자, 그 인상이 아직 생생하게 살아 있는 동안, 즉시 응답을 보냈다. 여기서 이런 것을 살펴보자.

Ⅰ. 그가 물러간 장소는 어딘가! “그는 여호와 앞으로 갔다.” 즉 궤가 있는 천막으로 갔다. 궤는 하나님의 현존의 표지였다. “그” 앞에 다윗은 임석했다.

지금은 하나님의 뜻이 사람은 어디서든 기도해도 된다는 것이다. 그러나 어디서 기도하든, 우리는 여호와 앞에서처럼 우리를 정돈하고, 그를 우리 앞에 모셔야 한다.

Ⅱ. 그가 취한 자세는 무엇인가? “그는 여호와 앞에 앉았다.”

1. 이것은 그의 자세를 가리킨다. 기도할 때는 무릎을 꿇는다든가 서는 것이 가장 적합한 몸가짐이었을 것이다. 그러나 이 때에는 유대인들의 말에 의하면, “다윗가의 왕들에게는 성전 안에서 앉아 있는 자세가 허락되었다. 그러나 다른 사람은 그럴 수 없었다.” 그러나, 그렇다고 하여 이것이, 필요한 경우에야 어떻하든, 보통 때도 앉아서 기도하는 자세를 정당화시키는 것은 결코 아닐 것이다.

“다윗은 들어가서, 여호와 앞에서 자리를 취했다”라고 읽을 수도 있다. 그러나 다윗은 기도할 때 보통 서서 했다.

혹은 그는 “여호와의 앞으로 들어가서 계속 있었으며”, 잠시간 조용히 묵상을 한 후에 기도를 시작했을 것이다. 그리고는 보통 때보다 더 오래 그 회막 속에서 머물러 있었을 것이다.

2. 아니면 그 말은 당시의 다윗의 마음가짐을 말해 주는 것이리라.

그는 여호와 전에 들어가서, 자기들 앞에 고정시켰다. 우리도 하나님께 나아갈 때는 언제나 그래야 한다. “오 하나님, 내 마음이 확정되었나이다. 내 마음이 확정되었나이다”(시 57:7).

Ⅲ. 그 기도에는 하나님을 향한 경건심과 사랑이 가득 차 있었다.

1. 그는 자신과 자신의 공적을 아주 낮추어 말했다. 놀란 사람처럼 말을 시작한다.

“내가 누구입니까? 오, 여호와 하나님이시여, 내 집이 무엇이관대!”(18절) 하나님은 그의 본래 처지의 미천함을 상기시켰었다(8절). 그리고 다윗은 그것을 인정했다.

(1) 다윗은 자신의 개인적 공적을 천히 생각했다. “내가 누구입니까?” 모든 점에서 볼 때 그는 매우 값있는 인물이었다. 그의 신체와 정신의 소양이 모두 범상했다. 그의 소질과 미덕이 탁월했다. 그는 존경과 성공과 쓸모가 있는 사람이었다. 국내의 자랑이요, 외적의 두려움이었다.

그러나 하나님 앞에서 자기에 대해 말할 때는, “내가 누구입니까? 알 가치조차 없는 자가 아닙니까?” 하고 말했다.

(2) 자기 집안의 공적을 천히 여겼다. “나의 집이 무엇입니까?”

그의 집안은 왕족이다. 그는 그 나라의 가장 좋은 가문의 출신이다. 그러나 기드온과 같이, 그는 자기 집안은 유다의 보잘 것 없는 집안이요, 자기는 “아버지 집의 가장 작은 자라”고 생각했다(삿 6:15).

사울의 딸이 아내로 천거되었을 때에도 다윗은 자신을 천히 여겼다(삼상 18:18).

그러나 지금은 자기를 천히 여겨야 할 이유가 더욱 충분했다. 아무리 훌륭한 사람이 아무리 높은 지위에서 한창 출세가도를 달리고 있을 때라도, 사람은 자신을 겸손히 여기는 것이 합당하다.

아무리 훌륭한 사람이라도 벌레에 불과하며, 아무리 선한 자라도 역시 죄인이며, 아무리 높이 출세한 자라도 실상은 그럴 자격이 있어서 그렇게 된 것은 아니기 때문이다.

내가 누구관대, 주께서 나를 이렇게까지 하셨나이까? 나라를 주시고, 그 나라에 안정을 주시며, 모든 나의 적국으로부터 평안하게 하시나이까?

이것은, 하나님이 그렇게 해 주시지 않았다면, 자기 혼자 수완으로는 이룰 수 없었던 것이라는 뜻이다. 우리의 모든 업적은 하나님의 허락으로 된 것임을 알아야 한다.

2. 그러면서 하나님이 자기에게 베풀어 준 은혜에 대해서는 극구 찬양했다.

(1) 하나님이 다윗을 위해 행하신 바에 대해서 “주께서 나를 이렇게까지 하셨나이다.”

이렇게 높은 권력의 자리에 앉게 하셨나이다. 이렇게까지 나를 도우셨나이다. 앞으로 어찌될지 불확실한 중에라도, 이미 받은 바에 대해서 감사해야 마땅하다(행 26:22).

(2) 그에게 약속해 주신 바에 대해서 하나님은 그를 위해서 이미 큰 일을 하셨다. 그러나 그것은 아무 것도 아니라는 듯, 더 큰일을 해 주시겠다고 약속하셨다(19절).

하나님이 자기 백성에게 허락하신 것이 크다. 그러나 그들을 위해 예비해 두신 것은 무한히 더 크다(시 31:19). 성도들이 현재 누리는 은혜와 위안은 무한히 값진 은사이다.

그러나 하나님이 자기 자녀들에게 미리 주는 것으로는 그것이 너무 작다는 듯이, 그는 계속해서, 아니 영원에 이르기까지 그들을 보살피겠다고 말씀하셨다.

① 그것은 우리의 기대 이상이다. “이것은 사람의 방식대로가 아닙니까?” 즉

첫째, 사람이 감히 자기의 조물주에게서 이런 대접을 받으리라 기대할 수 있습니까? “이것이 아담의 법입니까?”

사람의 성질과 형편을 생각하시사, 하나님이 사람을 그런 식으로 대하신다는 것은, 참으로 놀랍고 감격스런 일이다. 사람이란 미천한 피조물이다. 그러므로 거리의 법에 묶여 있다. 그러나 하나님께는 그것이 무효이다. 그리고 경시와 경멸의 법에 묶여 있다. 죄가 많고 혐오스럽다. 그러므로 죽음과 저주의 법에 놓여 있다.

그러나 하나님이 인간을 이 아담의 법에 따라 대하시다니, 그것은 얼마나 하나님답지 않은가! 다윗은 하나님이 높은 가격을 치루고서 하나님께로 가까이 인도되었다. 하나님과 더불어 계약을 맺고 교제를 나누었다. 이런 일을 생각이나 할 수 있었으랴!

하나님의 방식은 사람의 방식과 전혀 다르다. 하나님은 비록 높은 데 계시지만, 낮은 데를 주목하신다. 사람의 (행동) 방식도 그런가? 그는 비록 공격을 당하지만, 사람과 다시 화해되기를 원하며, 은혜로이 기다리시며, 무수히 죄를 용서하신다. 사람의 행동 방식이 그런가.

어떤 사람은 그 구절을 이렇게도 말한다. “그리고 이것은 사람, 곧 주 여호와의 법입니다.” 즉 “그 나라가 영원히 세워져 있으리라”고 한 이 약속은, 사람이나 동시에 주 여호와이신 자에 관한 것으로 이해해야 한다. 이것은 그런 자의 법칙이다. 내 허리에서 나올 메시야는 인간임에 분명하다. “그러나 영원히 다스릴 것이니, 하나님임에 틀림 없다”는 뜻이라 한다.

② 이외에 더 바랄 것이 없었다. “그리고 다윗이 주께 더 뭐라 하리이까!”(20절) 즉 “내가 더 무엇을 구하리까? 주 여호와여, 당신은 주의 종을 아시나이다. 무엇이 내게 행복인지도 아시나이다. 이미 하신 약속이 나를 행복하게 하기에 넉넉하나이다.”

그리스도가 하신 약속에는 모든 것이 포괄되어 있다. 만일 그 사람, 주 하나님이 우리의 것이라면 더 무엇을 바라랴!(엡 3:20) 은혜의 계약이 주는 약속은 우리를 아시는 그분에 의해서 된 것이요, 그래서 그분은 우리의 필요에 따라 그 약속을 어떻게 적응시켜야 할지를 아시는 분이시다. 그는 우리 자신보다도 우리를 더 잘 아신다. 그러므로 그가 우리에게 주신 모든 조건에 만족해야 한다. 그리스도가 약속하신 것 외에 무엇을 더 간구하랴?

3. 그는 모든 것을 하나님의 값없이 주시는 은총에다 돌렸다. 하나님이 이미 행하여 주신 큰 일도, 맡겨 주신 큰 일들도 모두 그에게 돌렸다.

(1) 그의 말씀을 인해서, 즉 영원한 말씀이신 그리스도를 인해서이다.

그것은 모두 그의 공로에 의한 것이다. 또는 “주께서 주의 이름 위에 세워진 약속의 말씀을 높이시사, 그것이 주의 백성의 보물 창고가 되게 하소서.”

(2) 그것은 주 자신의 뜻에 따른 것이요. 주의 은혜로우신 생각에서, mero motu―즉 주 자신의 기뻐하심에서 나온 것입니다는 것이다.

“옳소이다. 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다”(마 11:26). 하나님이 섭리를 통해 자기 백성에게 베푸신 모든 것, 약속으로 보증하신 모든 것이 그가 기뻐하시는 바이며, 그의 말이 찬양받게 하기 위한 것이다.

“주는 위대하시도다. 오 여호와 하나님이여! 주 같은 이가 없나이다.”

그에 대한 하나님의 지극한 겸비, 그에게 주신 영예는 하나님의 엄위에 대한 그의 경외심을 결코 감소시키지 아니했다. 왜냐하면 하나님께 가까이 가면 갈수록 그의 영광을 더욱 잘 보게 되기 때문이다. 또 그의 눈에 우리가 더 귀하게 보이면 보일수록, 그는 또한 우리에게 그만큼 더 위대한 자가 되어야 하기 때문이다.

또한 하나님과 같은 존재가 없다는 것, 그 외에는 다른 어떤 신이 없다는 것을 인정하고, 우리의 눈으로 그의 권능과 자비에 관해서 본 바는 모두 우리가 귀로 들은 바에 의한 것이며, 우리에게 이야기된 것은 실제의 절반도 안 됨을 알아야 한다.

여호와와 비교될 만한 신이 없듯이, 이스라엘과 비교될 만한 민족이 없다.

(1) 하나님이 그들에게 베푸신 역사 때문이다. 그는 그들을 구원하러 가셨고, 그것을 중대사로 여겼으며, 그 일을 엄숙히 수행하신다. Elohim haleeu, dii jverut―즉 하나님이 가셨다.

창조 때처럼 구속에 관해서도 거룩한 삼위의 위격(位格)들께서 마치 무슨 회의라도 있는 듯이 하나님이 가신 것이다. 창조 때 하나님은 “우리가 사람을 만들자”고 말씀하셨던 것이다. “하나님은 보냄을 받은 자들을 구원하러 가셨다.”

여기에 나와 있는 대로, 이스라엘의 구속은 그리스도에 의해서 우리가 다음에서 구속됨의 한 전형이었다.

그렇듯 우리는 모든 불의와 이 현세에 대한 순응으로부터 구원받는다. 그리스도는 그 백성을 죄에서 구하시러 오셨다.

하나님 자신을 위해 성별되고 구별되었다. 그래서 하나님은 그의 이름을 위대하게 하실 수 있었다. 하나님의 영예, 그리고 성도들의 영원한 행복, 이것은 구원의 두 가지 목표이다.

① 상호적인 것이다. “그들은 주께 한 백성이 되고, 주는 그들에게 신이 되옵소서. 모든 그들의 이해 관계는 주께 속하는 것이요, 주의 모든 속성은 거기에 관계되나이다.”

② 불상호적이기도 하다. “주는 그것들을 견고케 하셨나이다.” 계약을 맺은 분이 그것을 확실하게 하시고, 또 실현하실 것이다.

(1) 다윗은 하나님이 자기에게 주신 전갈에 기초하여 탄원을 올린다(27절).

“주께서 이것을 주의 종에게 알리셨나이다.” 즉, “주께서는 주의 선한 뜻을 내게 약속하셨으니, 나의 집을 육성해 주시리라 하셨나이다. 그러하옵지 아니했다면, 이런 기도를 올릴 생각은 도무지 못했을 것이옵니다. 주의 약속이 이런 것을 격려해 주시지 않았다면, 감히 그런 간구는 못했을 것이옵니다. 실로 그것은 너무 큰 것입니다. 내가 기도할 수 없나이다. 이제는 주의 종이 이런 기도를 올릴 생각이 났나이다.” 원문과 칠십인 역은 그런 뜻으로 되어 있다.

많은 사람들이 기도하러 가서 자기들의 마음을 헤아리려고 구한다. 그러나 다윗은 자기의 마음을 알았다. 즉 그 마음이 확정되고 있었다. 방황하기를 멈추고, 오직 기도의 의무에만 몰입할 수 있었다. 혀에서만 나오는 기도는 하나님을 즐겁게 하지 못할 것이다. 마음에서 나오는 기도라야 된다. 마음을 들어바치고, 쏟아부어야 한다. “아들아, 하나님께 네 마음을 바치라.”

(2) 그는 자기의 믿음을 굳건히 했고, 하나님의 약속이 속히 이뤄지기를 희망한다(25절). “주는 그 하나님이시옵니다” (주는 그 분, 그 하나님, 곧 만군의 여호와십니다. 그리고 이스라엘의 하나님, 그 말씀이 진실한 그 하나님이십니다). 그리고 “주는 이 자비를 주의 종에게 약속하셨나이다.” 그래서 나는 이것을 기도할 용기를 가졌나이다.

(3) 그래서 그는 거기서 기도의 제목을 가져왔고, 그것을 기도의 지침으로 삼았다.

① 하나님의 약속이 이행되기를 기도했다(25절). “말씀이 내게 이루어지이다. 그것이 내게 희망을 주었나이다(시 119:49). 그리고 주께서 말씀하신 대로 행하시옵소서. 더 큰 것을 바라지도 않으며, 더 못한 것을 기대하지도 않나이다. 그 약속이 그토록 충만하고, 그토록 확실하기 때문이옵니다.”

--우리도 이처럼 주신 약속에 따라 기도해야 한다. 그러면 그 약속이 이행될 것이다. 사람들에게서 흔히 볼 수 있는 일이지만, 하나님께는 말과 행동이 둘이 아니다. 하나님은 말씀하신 것을 행동하신다.

“영영히 주의 이름이 높여지옵소서.” --이것이 우리의 모든 기도의 핵심이 되어야 한다. 그리고 기도의 알파가 되고 오메가가 되어야 한다.

“주의 이름이 거룩케 되옵소서”로 시작하여, “영원히 영광이 주의 것이옵니다” 라로 끝내라. “나 자신이야 높아지든 말든, 주의 이름이 높여지게 하옵소서.”

그는 또 생각하기를 다음과 같이 말하는 것 외에는 하나님의 이름을 높일 수 없으리라 했다. 적합한 사랑을 품고서, “만군의 여호와는 이스라엘의 하나님이시로다.” 이것은 “이스라엘의 하나님은 영광스럽게 위대함“을, 즉 그는 “만군의 주(主)”임을 말한다. 어떻든, “주의 이름이 영영히 크게 되옵소서.”

--모든 피조물과 교회는 그러한 영광을 하나님께 돌리라. 다윗은 자신의 이름이 아니라, 하나님의 이름이 영광되게 하기 위해서 그의 약속이 실행되기를 기도한 것이다.

--다윗의 아들(예수)도 그렇게 기도했다. “아버지여, 당신의 이름을 영화롭게 하소서”(요 12:28). 그리고 “당신의 아들을 영화롭게 하사, 당신의 아들이 당신을 영화롭게 할 수 있게 하옵소서.”라고 했다(요 17:1).

③ 그는 자기 집을 위해 기도했다. 그 약속은 특별히 그의 집에 관계된 것이었기 때문이었다.

첫째, 그들이 행복해지기를 기도했다(29절). “주의 종의 집을 축복함이 주를 기쁘시게 하옵소서” (한글과 다소 다름:역주). 그리고 다시 “주의 복을 내리소서.” 즉 “주의 종의 집이 진실로, 영원히 복을 받게 하소서. 주께서 축복한 자는 진실로 복받은 자이옵니다”는 것이다. --선한 사람들의 걱정은 그들의 집안에 대한 것이 많다. 그리고 가정에 물려 줄 가장 큰 유산은 하나님의 축복이다.

이 간구를 반복함은 헛된 반복이 아니었다. 하나님의 축복을 그만큼까지 생각한다는 표현이다. 그의 간절한 소원임을 표시한 것이다.

둘째, 그들의 행복이 계속되기를 위해서다. “그 집이 주 앞에서 영영히 서게 하옵소서(26절). 주 앞에서 영영히 계속되게 하옵소서”(29절).

1. 왕권 계승이 멸절되지 않으며, 계속 그 집에 남아 있어서, 아무도 그 권한을 잃지 않게 되기를 기도했다. 그리고 그들 모두가 하나님 앞에서 행함으로써 확고히 서기를 바랐다.

2. 그의 나라가 메시아의 나라에서 완전해지고 번영하기를 기도했다.

그리스도가 하나님의 오른편에 영영히 좌정하고(히 10:12), 그의 자존과 보좌가 하늘 나라에서처럼 될 확증을 모두 받게 된다면, 이세의 아들 다윗의 기도는 응답되는 것이다. 그래서 그 집이 “영영히 하나님 앞에서 계속되는” 셈이다(시 72:17 참조).

메시아 왕국의 영구성은 모든 선한 사람들의 소망이요, 신앙이다.

사무엘하 (7 : 1~29)

1 여호와께서 사방의 모든 대적을 파하사 왕으로 궁에 평안히 거하게 하신 때에

ㅇ사방의 모든 대적을 파하사...거하게 하신 때 - 본절은 하나님께서 다윗에게 그 유명한 다윗 언약(4-17절)을 주신 때가 다윗 통치 말기임을 보여 준다. 즉 본절에서 가리키는 때는 (1)다윗이 사방의 모든 대적을 파했을 때인데 여기에서 사방의 모든 대적은 블레셋(5:17-25;8:1) 뿐만 아니라 여러 이방 족속(8:2-14)을 의미하므로 그때는 분명히 다윗의 말기이다. (2)또한 그때는 다윗이 백향목으로 지은 예루살렘 궁에 거했을때(2절)인데 이때는 두로의 히람 왕과 교류가 있었던 때(5:11)이므로 이러한 사실 역시 다윗의 통치 말기임을 입증해 준다. 5:11 주석 참조.

따라서 본장은 사실상 8장 이하의 내용보다 더 나중에 있었던 사실에 대한 기록임을 알 수 있다. 이와 같은 사실은 본서가 연대기적으로(chronologically) 기록된 것이 아니라 주제별로 일관된 흐름을 좇아 기록되었음을 보여 준다(Keil, Lange, Pulpit Commentary).

2 왕이 선지자 나단에게 이르되 볼찌어다 나는 백향목 궁에 거하거늘 하나님의 궤는 휘장 가운데 있도다

ㅇ선지자 나단 - 나단(Nathan) 선지자는 다윗과 솔로몬 양대에 걸쳐 크게 활동한 선지자이다. 그는 본장의 다윗 언약 뿐만 아니라 밧세바와 다윗의 간음 사건, 솔로몬의 등극(登極) 등에 깊이 관여하였다(12:1-15;왕상 1:8-30, 32, 39, 45). 또한 그는 성전 예배에 있어서 음악을 장려하였고(대하 29:25), 다윗과 솔로몬의 행적을 기록하기도 하였다(대상 29:29;대하 9:29).

ㅇ나는 백향목 궁에 거하거늘 - 예루살렘 정복(5:6-10) 및 주위 대적들을 모두 제압한 때에 다윗은 두로 왕 히람으로부터 뜻아니한 호의를 입었다. 그것은 곧 히람이 다윗을 위해 예루살렘에 백향목 궁을 지어 준 것이었다. 이후 다윗은 그곳에서 거처하게 되었는데 본절은 바로 이 일을 의미한다(5:11).

ㅇ휘장 가운데 있도다 - 여기에서 휘장(curtains)은 가늘게 꼰 베실과 청색, 자색,홍색실로 수놓은 10폭의 앙장(仰帳)을 의미한다. 이스라엘 백성들은 이것으로 성막(tabernacle) 전체를 덮었다(출 26:1;36:8). 다윗은 이처럼 천으로 덮여 있는 성막속에 여호와외 궤가 있는 것을 안타까워했던 것이다(시 69:9).

3 나단이 왕께 고하되 여호와께서 왕과 함께 계시니 무릇 마음에 있는 바를 행하소서

ㅇ본절의 나단 선지자의 말 중, 전반부는 옳았지만 후반부는 그렇지 않았다.

즉 여호와께서 다윗과 함께 계신다는 말은 사실이었지만(9절;5:10;삼상 16:18;18:12) 다윗이 행하려 한 성전 건축은 하나님의 뜻이 아니었던 것이다(5, 6, 13절).

ㅇ마음에 있는 바를 행하소서 - 나단의 이와 같은 말은 하나님의 계시를 받아 한 말이 아니었고 단지 자기 생각에 옳다고 느낀 바를 피력한 것에 불과하였다(Keil, Lange). 즉, 그는 다윗의 성전 건축에 대한 소원이 곧 하나님의 뜻에 부합될 줄로 알고 즉흥적으로 대답했던 것이다.

물론 일반적인 견지에서 볼 때 이러한 나단의 생각이나 말이 잘못된 것이 아니다. 왜냐하면 무엇보다도 하나님의 영광을 위한 일에 앞장서거나 그에 협력하는 것은 성도의 당연한 본분이기 때문이다(고전 10:31). 그러나 이번 경우에만은 다윗이 하나님의 성전을 건축하는 것이 하나님의 뜻이 아니었을 뿐인 것이다.

4 그 밤에 여호와의 말씀이 나단에게 임하여 가라사대

ㅇ그 밤에 - 나단이 다윗의 의견에 적극 동조한 바로 그날(3절) 밤을 가리킨다. 하나님께서는 나단의 그릇된 충언(忠言)을 즉각 시정해 주시기 위하여 이처럼 신속히 나단에게 계시하셨던 것이다(Matthew Henry's Commentary, Vol. II, P. 479).

ㅇ여호와의 말씀이 나단에게 임하여 - 아마도 나단은 꿈(민 12:6;왕상 3:5)이나 이상(민 12:6;단 2:19;7:2, 13) 또는 직접적인 계시(창 26:24;민 22:20;삿 6:25-27;삼상3:1-21)를 통해 하나님의 말씀을 들었을 것이다. 그런데 17절에서는 이것을 '묵시'(vision)로 칭하고 있다. 창 40:5-19 강해, '계시의 정의 및 종류' 참조.

5 가서 내 종 다윗에게 말하기를 여호와의 말씀이 네가 나를 위하여 나의 거할 집을 건축하겠느냐

ㅇ가서 내 종 다윗에게 말하기를 - 하나님께서는 성전 건축과 관련된 당신의 뜻을 직접 다윗에게 계시하실 수도 있었다. 그런데도 불구하고 이처럼 일단 나단을 통해 다윗에게 전달토록 간접적인 방법을 취하고 계심은 다음과 같은 이유에서였을 것이다. (1)하나님의 뜻과 나단 선지자의 조언(3절) 간의 불일치로 인해 다윗이 당혹치 않도록 하기 위함이다. (2)하나님의 말씀을 받아 대언(代言)하는 사명을 지닌 선지자들의 고유직분을 존중하셨기 때문이다(Matthew Henry). 12:1-14 강해, '선지자' 참조.

ㅇ네가...건축하겠느냐 - 다윗의 성전 건축 의사를 분명히 반대하시는 하나님의 말씀이다.

같은 내용을 기록한 대상 17:4에서는 '너는...건축하지 말라'고 더욱 확실한 부정을 보여주고 있다. 그런데 우리는 그 반대 이유를 대상 22:8에서 찾아볼 수 있다.

그것은 곧 다윗이 전쟁에서 피를 많이 흘렸기 때문이다. 이는 분명 평화를 상징하는 성전을 건축할 자로서의 적합한 이미지는 아니다(Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, p. 345). 그러나 이와 같은 사실에도 불구하고 본절의 하나님의 말씀은 성전을 건축함으로 하나님께 영광을 돌려야겠다는 다윗의 진실한 마음을 반대한 것은 아니다. 이는 다만 아직 그 시기가 이르지 않았다는 말씀일 뿐이다. 이 같은 사실은 하나님께서 다윗의 아들 솔로몬 때에 이르러 성전 건축을 허락하신 것만 보더라도 알 수 있다(13절;대상 17:12;대하 3-6장).

6 내가 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내던 날부터 오늘날까지 집에 거하지 아니하고 장막과 회막에 거하며 행하였나니

ㅇ7절과 더불어 하나님께서 다윗의 의사를 반대하는 구체적인 이유를 들려주고 있는 구절이다. 그 이유는 곧 하나님께서 지금까지 한번도 고정된 곳에 계시지 않았고 이스라엘 백성들과 함께 여기저기 다니시며 이동용(移動用) 건축물에 계셔왔다는 사실이다.

ㅇ내가...애굽에서 인도하여 내던 날 - 하나님께서 이스라엘을 과거 430년 동안 종노릇하였던 애굽 땅에서 건져 내셨던 역사적인 날을 가리킨다. 정통주의 학자들에 따르면 그날은 B.C. 1446년경 아빕월 15일이었다고 한다(출 12:41). 출애굽기 서론, '출애굽 연대' 참조.

ㅇ집 - 이 말에 해당하는 히브리어 '바이트'는 (1)어떤 재료로 만들어진 영구한 건축물(16:21;창 19:2;33:17), (2)예배 장소, 또는 성전(출 23:19;왕상 6:5), (3)사람이 거하여 안식하는 장소(욥 17:13;전 12:5) 등을 의미한다. 그런데 여기서는 하나님께서 영구히 거하시며 안식하시며 경배 받으실 만한 견고한 건축물을 의미한다.

ㅇ장막과 회막 - 장막(tent)에 해당하는 히브리어 '오헬'은 '단순히 이동할 수 있는 임시 거주지', 곧 천막을 의미한다(삼상 17:54;대하 14:15). 반면 이와 달리 회막(tabernacle)에 해당하는 히브리어 '미슈칸'은 '하나님의 법궤를 모셔 놓은 장막'을 의미한다. 즉 '미슈칸'의 동사형 '솨칸'은 본래 '자리잡다', '앉다', '휴식을 취하다', '살다'란 뜻이다. 이렇게 볼 때 '미슈칸'의 의미는 하나님의 가견적 보좌, 곧 법궤가 자리잡고 있는 장막을 의미하는 것임을 알 수 있다(출 25:9;민 1:50;시 46:5;84:2). 그러나 이와 같은 두 용어의 차이점은 본절에서 그다지 중요한 것은 아니다. 다만 본절에서 중요한 것은 두 용어가 모두 이동용 거처를 가리킨다는 사실이다. 즉, 하나님께서는 지금까지 고정된 집에 거하시지 않고 이동용 천막에 거해 오셨다는 사실이다. 아무튼 이와 같이 지극히 거룩하시고 존귀와 영광으로 가득 차신 여호와 하나님(대상 16:27;겔 39:7)께서 화려한 장소에 계시지 않고 비천한 장소에서 거하셨다는 사실은 하나님께서 당신 백성들을 사랑하사 그들을 인도하시기 위해 인간의 수준으로 낮아지신 것을 의미한다.

7 무릇 이스라엘 자손으로 더불어 행하는 곳에서 내가 내 백성 이스라엘을 먹이라고 명한 이스라엘 어느 지파에게 내가 말하기를 너희가 어찌하여 나를 위하여 백향목 집을 건축하지 아니하였느냐고 말하였느냐

ㅇ무릇...더불어 행하는 - 여기에서 '행한다'(할라크)는 말은 권능으로 이스라엘을 도우신 하나님의 전능하신 모든 행사를 의미한다(Lange).

ㅇ먹이라고 - 여기서 '먹인다'(라아)는 말은 본래 목자가 가축을 돌보는 것을 의미한다(창 37:13;민 14:33;삼상 16:11). 따라서 이 말은 주권자가 백성을 다스리거나 하나님께서 당신 백성을 인도하는 사실을 묘사할 때에도 사용되었다(삼하 5:2;시 23:1;슥 10:2). 여기서도 이 말은 백성을 '통치하다', '지도하다'는 의미로 사용되었다(Keil).

ㅇ이스라엘 어느 지파에게 - 학자들은 본절의 '지파'라는 말을 놓고서 서로 해석을 달리하고 있다. 즉 그들은 이 말에 대하여 상반된 견해를 보이고 있는데 곧 다음과 같다. (1)지파를 사사로 보는 견해이다(Bertheau, Ewald, Thenius). 이러한 사람들의 주장은 본절과 같은 내용을 기록한 대상 17:6이 서로 다르다는 사실에 근거한다. 즉, 본절의 '지파'(쉬브테)라는 말이 대상 17:6에서는 '사사'(쉬프테)로 기록되어 있다. 따라서 이들은 본절의 '지파'는 '사사'의 오기(誤記)라고 주장한다. (2) '지파'란 말을 그대로 인정하는 견해이다(Keil, Lange, Hengstenbery, Maurer). 이 견해에 따르면, 여기서 '어느 지파'란 다윗 이전에 이스라엘을 다스리는 주도적 역할을 담당했던 에브라임, 므낫세, 베냐민, 단과 같은 지파들을 의미한다고 한다. 이상과 같은 두 견해 중 우리는 어느 것이 보다 정확한 해석인지 판단하기 어렵다. 그러나 이 두 견해를 다 염두에 두고 본절을 대하는 것이 보다 무난할 것이다. 왜냐하면 이스라엘 사사(士師)들 대부분이 에브라임, 므낫세, 베냐민, 단과 같은 지파 출신이기 때문이다. 사사기 서론, '이스라엘의 사사들' 참조.

ㅇ백향목 집 - '백향목'(cedar)은 그 당시 최고급 건축 자재이며 궁궐과 성전을 짓는데 사용되었다. 5:11 주석 참조. 그리고 '집'(바이트)은 이미 6절에서 나온 말로 영구히 거할 수 있는 견고한 구조물을 의미한다. 즉 다시 말하자면, 이는 곧 궁궐이나 성전 따위를 의미한다.

8 그러므로 이제 내 종 다윗에게 이처럼 말하라 만군의 여호와께서 이처럼 말씀하시기를 내가 너를 목장 곧 양을 따르는데서 취하여 내 백성 이스라엘의 주권자를 삼고

ㅇ본절에서부터 17절에 이르기까지에는 이제 그 유명한 '다윗 언약'이 기록되어 있다. 즉 성전 건축에 대한 다윗의 가상(嘉賞)한 마음을 보신 하나님께서는 이제 다윗 왕조에 대한 놀라운 축복을 약속하고 계시는 것이다. 특히 이는 장차 다윗의 후손으로 이 땅에 임하실 메시야(Messiah)에 대한 예언을 담고 있는바(13-16절) 더욱 중요한 의의를 지닌다. 8-17절 강해, '다윗 언약 속에 나타난 메시야 사상' 참조.

ㅇ내가...양을 따르는 데서 취하여 - 다윗이 하나님께로부터 부르심을 받기 전까지는 아비의 양을 치던 자였음을 상기시켜 주는 말이다(삼상 16:11).

ㅇ주권자 - 이 말에 해당하는 히브리어 '나기드'는 하나님이 주권적으로 선택하신 하나님의 일꾼을 의미한다. 6:21 주석 참조. 따라서 이 말에 포함되어 있는 강한 의미는 하나님의 주권적 선택(selection)이다. 즉 이러한 하나님의 주권적 선택으로 말미암아 다윗은 양치는 목자에서 일약 이스라엘의 왕으로 오를 수 있었던 것이다.

9 네가 어디를 가든지 내가 너와 함께 있어 네 모든 대적을 네 앞에서 멸하였은즉 세상에서 존귀한 자의 이름 같이 네 이름을 존귀케 만들어 주리라

ㅇ네 이름을 존귀케 만들어 주리라 - 하나님은 아브라함과 언약하실 때에도 이와 같은 말씀을 하신 바 있다(창 12:2). 그런데 이 언약은 개인적으로 다윗의 존재와 인격 그리고 그에게 속한 후손들이 세상 모든 사람들에게 존경을 받을 것이라는 내용이다. 왜냐하면 성경에서 '이름'은 그 사람의 '전존재'와 '인격' 그 자체를 의미하기 때문이다. 창 25:19-26 강해, '이름짓기' 참조.

그러나 이 언약은 단지 다윗 개인에게만 해당되는 언약은 아니다. 왜냐하면 다윗은 이미 이스라엘의 '주권자'로서 이스라엘을 대표하는 위치에 있기 때문이다(5:1-5). 따라서 이 언약은 다윗의 통치하에 있는 이스라엘이 열방들로부터 우러름을 받게 될 것이라는 거국적(擧國的)인 축복을 내포하고 있다. 한편 이와 같은 하나님의 축복은 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 상당한 성취를 보았다(8장;대상 20장;대하 9장). 그러나 그 궁극적인 성취는 다윗의 먼 후손에 의해 이루어졌는데 곧 예수 그리스도로 말미암아서이다(빌 2:9-11).

10 내가 또 내 백성 이스라엘을 위하여 한 곳을 정하여 저희를 심고 저희로 자기 곳에 거하여 다시 옮기지 않게 하며 악한 유로 전과 같이 저희를 해하지 못하게 하여

ㅇ저희를 심고 - 여기에서 '심고'에 해당하는 히브리어 '나타'는 본래 '나무를 심는다'는 의미이다(창 2:8;레 19:23;사 5:2). 그런데 이 말이 이스라엘 백성과 관련해서는 그들에게 '하나님께서 정착된 거주지를 준다'는 의미로 사용되었다(렘24:6;암 9:15). 따라서 이 말은 과거 사사 시대에 주변국가의 잦은 침략에 시달려 이리저리 쫓겨 다니던 신세에서 벗어나(삿 6:2) 이스라엘 백성들이 이제는 완전히 한곳에 정착하여 사는 자들이 될 것이라는 말이다. 실제로 다윗과 솔로몬의 통일 왕국시대에 그들은 이 같은 평화와 안녕을 구가(謳歌)하였다.

ㅇ다시 옮기지 않게 하며 - 여기서 '옮기지'란 말은 그릇된 번역이다. 왜냐하면 이 말에 해당하는 히브리어 '라가즈'는 '옮긴다'는 의미가 아니라 (두려움 으로) '떨다'(신 2:25;시 4:4;사 32:11)는 의미이기 때문이다. 따라서 본절의 바른 해석은 '다시는 두려움으로 떨지 않게 하며'이다(Lange, Keil). 즉 이러한 하나님의 언약의 말씀은 이제 신정 국가 이스라엘은 과거 사사 시대의 혼란했던 무정부(無政府) 상태와는 완전히 다른 평화스러운 나라가 될 것이라는 의미이다(11절).

11 전에 내가 사사를 명하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 않게 하고 너를 모든 대적에게서 벗어나 평안케 하리라 여호와가 또 네게 이르노니 여호와가 너를 위하여 집을 이루고

ㅇ평안케 하리라 - 하나님께서는 사사시대의 일시적이고 국지적(局地的)인 평화와는 달리 다윗 시대에는 보다 영속적이고 완전한 평화가 이루어질 것을 약속해 주신다. 그런데 이것은 신약 시대에 예수 그리스도로 인하여 이루어질 진정한 평화(죄와 사망에서의 해방)를 예표하는 것이기도 하다(눅 2:14;롬 5:1;골 1:20).

ㅇ집 - 여기에 나오는 집은 앞에서 이미 언급된 집(5, 7절)과는 의미상 큰 차이가 있다. 왜냐하면 앞에서 언급된 집은 다윗이 하나님을 위해 짓고자 했던 성전을 의미하나 여기에서의 집은 오히려 하나님께서 다윗을 위해 지어 주실 집을 의미하기 때문이다.

그런데 하나님이 다윗을 위해 지으시겠다고 약속하신 집은 단순히 다윗이 거할 웅장한 건축물을 의미하는 것은 아니다. 왜냐하면 다윗은 이미 웅장한 백향목성(1, 2절;5:11)에 거하고 있었기 때문이다. 따라서 하나님께서 다윗을 위해 세워 주시겠다고 약속하신 집은 외형상의 집이 아니라 다음과 같은 상징적인 의미를 갖는 집으로 이해해야 할것이다. (1)성경에서 '집'이란 말은 '가족', 곧 부모나 자식이나 친족을 나타내기 위해 쓰여진 용례가 있다(창 7:1;35:2;출 2:1;왕상 11:38;12:16;13:2). 따라서 다윗을 위해 집을 세우시겠다는 하나님의 언약은 무엇보다도 그의 온 가정을 복되게 세우시겠다는 내용의 말씀이다. (2)이 집은 또한 '나라'를 상징하는 말이기도 하다. 그 근거로 16절에서 '네 집'과 '네 나라'가 서로 병행하고 있음을 들 수 있다. 즉 '네 집과 네 나라가 영원하리라'는 말씀 속에서 우리는 집이 곧 다윗의 나라를 의미한다는 사실을 알 수 있다. 따라서 하나님께서 다윗을 위해 집을 세우시겠다는 언약의 말씀은 그의 나라를 견고하게 세우시겠다는 의미이다. (3) 집이란 용어 속에는 '다윗의 후손들'이란 개념도 포함되어 있다(12, 16, 19, 26, 29절). 왜냐하면 다윗의 나라가 영원히 지속되는 것은 곧 그의 후손들을 통하여 가능하기 때문이다(Kaiser).

12 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라

ㅇ네 수한이 차서...잘 때에 - 다윗이 이스라엘 왕이 된 때는 나이 30세이다. 이후 그는 40년간 백성들을 통치한 후 서거(逝去)하였는바(5:4, 5;왕상 2:10, 11) 그때 그의 나이 70세였음을 알 수 있다.

ㅇ네 몸에서 날 자식 - 여기에서 '자식'(seed)이란 말을 한 가지 의미로만 해석하는 것은 곤란하다. 왜냐하면 본래 다윗 언약의 내용은 다윗 당대와 그 후손, 그리고 영원한 세계까지도 포함하고 있기 때문이다. 8-17절 문단 강해 참조. 따라서 '자식'의 개념을 우리는 다음과 같이 세 가지로 해석해야 한다. (1)여기에서 '자식'은 집합적(collective)인 의미를 가진다. 즉, 이 말은 다윗의 사후(死後)그의 뒤를 이을 모든 왕들을 집합적(集合的)으로 표현한 것이다. 왜냐하면 본문에서 이 자식(seed)이 다윗 왕조를 대대로 이어나가면서 견고케 할 것이라고 말씀하고 있는데, 그렇다면 그 '자식'은 곧 다윗의 왕손(王孫)들 모두를 의미할 것이기 때문이다. (2)이 '자식'은 한 자손, 곧 솔로몬을 지칭한다. 왜냐하면 첫째, 이 말은 단수(singular number)이며, 둘째, 본몬은 이 자식에 의해 성전이 건축될 것이라고 말씀하고 있기 때문이다(13절). (3)또한 이 말은 예수 그리스도를 지칭한다. 왜냐하면 본절과 16절에서 이 '자식'에 의해 세워질 나라는 영원한 나라이며 견고한 나라라고 되어 있는데, 이러한 나라를 최종적으로 세우신 이는 오직 다윗의 후손 예수 그리스도이시기 때문이다(눅 1:31-33;행 2:29-31;13:22, 23).

13 저는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그 나라 위를 영원히 견고케 하리라

ㅇ집을 건축할 것이요 - 여기에서의 집은 하나님께서 다윗을 위해 지어 줄 상징적인 집(11절)을 가리키지 않는다. 대신 이는 다윗이 그토록 건축하기를 희망했으나 이루지 못하고 훗날 그의 아들 솔로몬 왕에 의해 비로소 건축된 예루살렘 성전을 의미한다(대하 3-5장). 하지만 이상과 같은 사실에도 불구하고 여기에서 이 집은 단순히 건축물(建築物)로서의 성전만을 의미하는 것은 아니다. 즉, 이 집은 외형적인 집과 아울러 본질적인 집, 상징적인 집까지도 함께 의미한다고 볼 수 있다. 왜냐하면 이 집은 여호와의 이름을 위하여 지은 집이라는 단서가 붙어 있기 때문이다. 즉 여기서 여호와의 이름은 여호와의 존재, 그의 영광 등을 의미한다. 9절 주석 참조. 따라서 이 집은 여호와께서 영원히 거하시면서 그의 영광을 나타내실 곳을 의미한다고 볼 수 있다. 따라서 이 집은 (1)솔로몬에 의해 지어질 성전을 의미할 뿐만 아니라 (2)하나님의 존재와 영광을 영원히 드러내 주는 예수 그리스도(요 1:14;2:19)와 그의 교회(요 14:23;고전 6:19;엡 2:21;히 3:6), 그의 영원한 나라(계 21:1-3)까지도 의미하는 것이다(Keil).

14 나는 그 아비가 되고 그는 내 아들이 되리니 저가 만일 죄를 범하면 내가 사람 막대기와 인생 채찍으로 징계하려니와

ㅇ그 아비가 되고...내 아들이 되리니 - 훗날 하나님께서 예수 그리스도에게 적용시켰던 말씀이다(히 1:5). 이로 보더라도 다윗 언약은 궁극적으로 다윗의 자손 예수 그리스도(마 1:1)에 대한 약속을 담고 있는 것임을 알 수 있다. 따라서 다윗 언약은 예수 그리스도 이전까지는 부분적으로 성취되었을 뿐이다(Matthew Henry, Wycliffe). 아무튼 다윗 언약의 극치인 본절은 다음과 같은 점에서 중요한 상징적인 의미를 갖는다.

(1)여기서 아버지와 아들의 관계는 다윗 왕국의 기원(起原)을 말해 준다. 즉, 이는 아버지가 아들을 낳은 것 같이 다윗 왕국은 하나님에 의해 탄생한 나라라는 사실을 증거해 준다(Lange, Kaiser). 한편 이러한 언약의 내용은 모세 언약의 장자(firstborn) 개념과 일치한다. 즉, 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 구출하여 새로운 나라, 곧 제사장 나라, 거룩한 나라로 세워 온 민족 가운데 뛰어난 장자가 되게 하신것(출4:22;19:4-6)처럼 하나님께서는 새로이 다윗 왕국을 견고한 나라로 세우신 것이다. (2)또한 여기서 아버지와 아들의 관계는 사랑으로 연합된 관계라는 점에 주목해야 된다(Keil). 따라서 하나님은 비록 다윗 왕국이 범죄한다 할지라도 그들을 (스러져간 사울의 왕국처럼이 아니라) 영원히 버리지 않으시고(15절;삼상 13:8-14;15:10-21) 징계로써 인도하시는 것이다(12:7-15). (3) 마지막으로 아버지와 아들의 관계는 상속하고 상속받는 관계란 점 역시 간과해서는 안 된다. 따라서 아버지인 하나님으로부터 영원한 기업을 물려받은 다윗 왕국은 영원토록 멸망할 수 없는 것이다(16절).

ㅇ막대기와...채찍으로 징계하려니와 - 아비가 아들에게 체벌(體罰)을 가하면서까지 훈육하듯 하나님께서도 당신 백성들을 징계하면서까지 의의 길로 인도하시는 것을 뜻하는 문학적 표현이다(시 89:32;잠 3:12;히 12:6, 7). 한편 하나님께서 다윗의 범과(犯過)한 자손들에게 가하셨던 징계의 손길은 열왕기 군데군데에 언급되어 있다(왕상11:14-40;왕하 9:27).

15 내가 네 앞에서 폐한 사울에게서 내 은총을 빼앗은것 같이 그에게서는 빼앗지 아니하리라

16 네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고 네 위가 영원히 견고하리라 하셨다 하라

ㅇ메시야 왕국을 예표하고 있는 다윗 왕국은 사울 왕조처럼 인간의 범죄로 인하여 몰락하는 불완전한 나라(15절)가 아니며 인간의 노력이나 공로가 아닌 오직 하나님의 은총에 의해 존속되는 영원한 나라가 될 것임을 약속하고 있는 구절이다.

ㅇ네 집과 네 나라가...영원히 견고하리라 - 이 같은 하나님의 약속에도 불구하고 다윗 왕국은 다윗과 솔로몬 사후(死後) 남북 왕국으로 분열되었으며(왕상 12장) 급기야는 B.C. 586년 예루살렘 함락으로 말미암아 남북 왕국이 모두 멸망하기에 이르렀다(왕하 25장).

따라서 여기서 말하고 있는 영원한 나라는 보다 궁극적이고 본질적인 나라를 의미함을 알 수 있는데 곧 다윗의 후손 예수 그리스도로 말미암은 메시야 왕국이다(마 12:28). 8-17절 강해, '다윗 언약 속에 나타난 메시야 사상' 참조.

17 나단이 이 모든 말씀과 이 모든 묵시대로 다윗에게 고하니라

ㅇ묵시 - 이 말에 해당하는 히브리어 '하존'은 밤에 무의식 상태로 꾸는 꿈(할롬)과는 다른 것을 가리킨다. 즉 구약 성경의 용례를 살펴보면, 이 말은 대개 다음과 같은 두 가지 경우에 사용되었다. (1)깨어있는 상태에서 무엇인가를 주시하는 계시적(啓示的) 사건을 의미한다(단 1:17;8:1, 2, 13;삼상 3:1). 따라서 이 용어는 선지자가 기도 중에 보는 특별한 계시를 가리키기도 한다(단 9:21). (2)하나님의 말씀, 또는 교훈을 의미한다(시 89:19;잠 29:18;합 2:2;나 1:1). 이상에 의거할 때 나단이 받은 이 묵시는 그가 밤새 깨어 있는 상태에서 주시하여 들은 하나님의 계시의 말씀임을 알 수 있다(Keil, Lange). 창 40:5-19 강해, '계시의 정의 및 종류' 참조.

18 다윗왕이 여호와 앞에 들어가 앉아서 가로되 주 여호와여 나는 누구오며 내 집은 무엇이관대 나로 이에 이르게 하셨나이까

ㅇ여호와 앞에 - 이 말은 하나님의 궤를 안치해 둔 장막(6:17) 앞을 가리킨다. 아마도 회막(tabernacle)으로 친다면 그 앞의 바깥뜰(출 27:9-19) 정도에 해당할 것이다(Pulpit Commentary).

ㅇ앉아서 - 이 말은 다윗이 하나님의 궤 앞에서 반드시 앉아서 기도했음을 증명해 주지는 못한다. 왜냐하면, (1)유대인들은 좀처럼 앉아서 기도하지 않았으며(왕상 8:22;느 8:4;9:4), (2)이 말에 해당하는 히브리어 '야솨브'도 반드시 '앉아 있다'는 뜻이 아니라 '머물러 있다', '지체하다'는 뜻이기 때문이다. 따라서 이 말은 다윗의 기도 '자세'를 묘사하는 말이 아니라 다윗이 시간을 내어 기도한 '행위' 자체를 묘사하고 있는 말로 이해해야 할 것이다(Lange, Wycliffe).

ㅇ주 여호와여 나는 누구오며 - 다윗은 그의 기도 첫 마디에서 위대하신 여호와 하나님과 비천한 자신을 대조시키고 있다. 이와 같은 그의 대조적인 표현은 하나님께서 그에게 베푸신 놀라운 약속이 자기로서는 도저히 감당할 수 없는 과분한 은혜와 축복임을 고백하고 하나님께 크게 감사하는 마음 자세에서 나온 것이었다. 따라서 우리는 여기에서 다윗의 기도가 하나님의 은혜에 대한 감격과 감사로 시작되고 있음을 볼 수 있다(창 32:10;시 8:5;144:3).

19 주 여호와여 주께서 이것을 오히려 적게 여기시고 또 종의 집에 영구히 이를 일을 말씀하실뿐 아니라 주 여호와여 인간의 규례대로 하셨나이다

ㅇ이것을 오히려 적게 여기시고 - 여기서 '이것'이란 곧 이어 나오는 '영구히 이를 일'과 대조되는 것으로 다윗과 그 가정이 현재 누리고 있는 복을 의미한다. 즉, 다윗은 여기에서 하나님이 그에게 베푸신 현재의 복도 감당하기 어려운 데 거기에다가 미래에 대한 더 큰 보장까지 해주신 데 대해 크게 감격하고 있는 것이다.

ㅇ이를 일 - 이에 해당하는 '레메라호크'는 '미래에 관한 일'이란 뜻이다. 원래 이 말의 기본 뜻은 시간적, 공간적으로 멀리 떨어져 있는 것을 의미한다.

ㅇ인간의 규례대로 하셨나이다 - 이 말에 해당하는 히브리어 '조트 토라트 하아담'은 직역하면, '이는 인간의 율례입니다'이다. 그러나 이말이 정확히 무슨 의미인지에 대해서는 학자들간에 다음과 같이 해석이 분분하다. (1)'토라'를 율례로 보지 않고 '교훈'으로 해석하는 견해이다. 따라서 이 견해에 따르면, 이 말은 '주 여호와여, 인간이 그 이웃에게 교훈을 하듯이 당신의 원대한 뜻을 깨닫게 하셨나이다'라는 뜻이 된다. 그러나 성경에서 '토라'가 교훈이란 의미로 사용된 적이 거의 없다는 점에서 이 견해는 옳지 않다. (2) '토라'를 인간의 도리, 또는 관습으로 보는 견해이다. 이 견해에 따르면, 이 말은 '주 여호와여 당신은 사람의 도리, 즉 사람이 자기 후손의 장래를 축복하듯 나와 내 가문에 축복을 베푸셨나이다'라는 뜻이 된다(Clericus). (3) 본절을 '이러한 하나님의 언약은 전 인류를 지배할 명령입니다'라고 해석하는 견해이다(Pulpit Commentary, Vulgate). 그러나 이는 전체 문맥과는 약간 동떨어진 주관적인 해석이라는 느낌을 떨칠 수 없다. (4)'토라'를 구약 성경에서 대개 그러하듯 하나님의 율례를 의미하는 것으로 해석하는 견해이다. 그럴 경우 여기서의 '토라'는 '이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'(레 19:18;미 6:8)는 인간 상호간의 규례로 보아야 한다(Keil, Hengstenberg). 따라서 이 견해에 의하면, 본절은 '이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 규례에 따라 한 인간이 이웃에게 친절과 사랑을 베풀어 줌과 같이 주 여호와께서 나에게 극진한 사랑과 친절을 베푸셨나이다'라는 뜻이 된다(Lange). 이상에서 본절의 전후 문맥과 비교적 일치되는 견해는 (2)와 (4)이다. 그러나 그중에서도 평행 구절인 대상 17:17에 의거할 때 보다 타당성을 지니고 있는 견해는 (4)로 보아야 할 것이다.

20 주 여호와는 종을 아시오니 다윗이 다시 주께 무슨 말씀을 하오리이까

ㅇ종을 아시오니...무슨 말씀을 하오리이까 - 다윗은 그 마음속에서 부풀어 오르는 벅찬 감사를 도저히 말로 표현할 길이 없었다. 그래서 그는 하나님께 대한 자신의 깊은 감사의 마음을 말로 나타내기 보다는 자신의 속마음까지도 아시는 하나님의 전지(全知)하신 속성에 호소하고 있는 것이다(시 139:1-4;요 21:17).

21 주의 말씀을 인하여 주의 뜻대로 이 모든 큰 일을 행하사 주의 종에게 알게 하셨나이다

ㅇ이 모든 큰 일 - 여기에서 '이 모든 큰 일'이란 나단 선지자를 통하여 다윗에게 보여주신 '하나님의 계시'(4-17절)를 의미한다. 그런데 이 계시를 '큰 일'이라고 표현한 것은 이 계시가 (1)시공간(視空間)을 초월한 하나님의 우주적(宇宙的)인 계획을 보여 주고 있기 때문이며 (2)또한 다윗 자신이 감당할 수 없을 정도로 베푸신 큰 은혜였기 때문이다.

22 여호와 하나님이여 이러므로 주는 광대하시니 이는 우리 귀로 들은대로는 주와 같은 이가 없고 주 외에는 참 신이 없음이니이다

ㅇ주 외에는 참 신이 없음이니이다 - 과거 모세가 토로(吐露)하였던 것과 같은 신앙고백이다(출 15:11). 물론 다윗은 그의 조상들로부터 참신은 오직 하나님 뿐이라고 들어 왔을 것이다. 그러나 이제 여기서는 지식으로만 알고 있던 하나님을 구체적으로 체험하고 마음 깊은 곳에서부터 우러나오는 찬양을 하나님께 드리고 있는 것이다.

23 땅의 어느 한 나라가 주의 백성 이스라엘과 같으리이까 하나님이 가서 구속하사 자기 백성을 삼아 주의 명성을 내시며 저희를 위하여 큰 일을, 주의 땅을 위하여 두려운 일을 애굽과 열국과 그 신들에게서 구속하신 백성 앞에서 행하셨사오며

ㅇ다윗이 하나님을 찬양하는 분명한 역사적 근거를 보여 주는 구절이다. 즉 여기에서 다윗은 과거 하나님이 이스라엘을 어떻게 인도하시고 세우셨는가를 회상하며 그의 은혜를 묵상하고 있는 것이다.

ㅇ땅의 어느 한 나라가...같으리이까 - 여기서 강조되고 있는 점은 이스라엘의 위대성이 아니라 이스라엘을 위대하게 하신 하나님의 은총이다. 즉, 다윗은 여기에서 그 어떤 나라도 이스라엘이 하나님께로부터 받은 은총을 누리지 못하였음을 밝힘으로써 옛부터 지금까지 이스라엘에게 베풀어 주신 하나님의 무조건적인 은총을 찬송하고 있는 것이다.

ㅇ주의 명성을 내시며 - 하나님께서 애굽에서 이스라엘을 건져 내시며(출 12장) 대적들의 위협에서부터 보호해 주시는 것과 같은 구속적(拘贖的)인 사역을 통하여 당신이 참된 하나님이심을 열방 중에 스스로 증거하신 것을 의미한다(신 4:39;수 2:11).

24 주께서 주의 백성 이스라엘을 세우사 영원히 주의 백성을 삼으셨사오니 여호와여 주께서 저희 하나님이 되셨나이다

ㅇ주의 백성을 삼으셨사오니...저희 하나님이 되셨나이다 - 이것은 과거 하나님과 이스라엘 간에 맺은 시내 산 언약의 주제이다(출 19:5;신 7:6;14:2;26:18). 그러나 우리는 본절이 단순히 시내 산 언약에 대한 다윗의 회상(回想)이라고 생각할 수 없다. 왜냐하면 본절에 나타난 언약의 주제는 시내 산 언약의 주제보다 더 발전되고 성취된 의미를 갖고 있기 때문이다. 즉 시내 산 언약 체결 당시 이스라엘은 애굽에서 겨우 구원받은 백성에 불과했으나 이제 다윗 언약이 수여된 시점에서는 모든 대적들을 물리친 통일 국가이며 공의와 사랑으로 통치되는 성숙된 신정 국가였다는 사실이다. 그 뿐 아니라 시내 산 언약에서는 이스라엘이 범죄할 경우 반드시 형벌을 받으리라고 명시되어 있으나 다윗 언약에서는 이스라엘이 범죄할지라도 하나님께선 사랑의 징계로써 인도하시겠다고 하는(14, 15절) 단계로 발전해 있다. 따라서 다윗의 이와 같은 고백은 단순히 시내 산 언약에 대한 회상이 아니라 그 언약을 다윗 통치하에서 더욱 발전시키고 구체화 시킨 하나님의 은혜의 역사를 감사하는 것이라 하겠다. 출 19:1-6 강해, '성경의 주요 언약들' 참조.

25 여호와 하나님이여 이제 주의 종과 종의 집에 대하여 말씀하신 것을 영원히 확실케 하옵시며 말씀하신대로 행하사

ㅇ하나님을 찬양하던 가운데 그의 은혜를 확신한 다윗이 담대함을 얻어 하나님 앞에 자신의 소원을 아뢰는 장면이다.

ㅇ말씀하신 대로 행하사 - 본절은 다윗의 간절한 소원(26-29절)이 사적(私的)인 생각에 근거한 것이 아니라 묵시를 통해 보여 주신 하나님의 말씀(4-17절)에 근거한 것임을 보여 준다. 즉, 다윗은 하나님의 궤를 모시고자 했던 그의 생각(1-3절)을 포기하고 하나님의 말씀에 그의 소원을 일치시키고 있는 것이다. 이는 분명 이제 다윗이 하나님의 언약을 통해 자신의 생각보다 하나님의 생각이 더 깊고 오묘하며 원대하시다는 것(사 55:8, 9)을 깨달은 결과일 것이다.

26 사람으로 영원히 주의 이름을 높여 이르기를 만군의 여호와는 이스라엘의 하나님이라 하게 하옵시며 주의 종 다윗의 집으로 주 앞에 견고하게 하옵소서

ㅇ주의 이름을 높여 - 다윗이 간구한 모든 소원의 최종적인 목적이 하나님의 영광을 드러내는 것이었음을 보여주는 구절이다(마 6:9, 13). 이는 곧 우리들에게 "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31)하신 사도 바울의 교훈을 생각나게 해준다.

ㅇ만군의 여호와 - 5:10 주석 참조.

27 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이여 주의 종에게 알게 하여 이르시기를 내가 너를 위하여 집을 세우리라 하신고로 주의 종이 이 기도로 구할 마음이 생겼나이다

ㅇ주의 종에게 알게 하여 - 여기에서 '알게 하여'에 해당하는 히브리어 '갈리타 에트오젠'을 직역하면, '귀를 열어 놓았다'는 뜻이다. 혹자는 이 말에 대해 설명하기를, "귀 밑까지 내려 쓴 모자를 벗거나 덮힌 머리를 젖혀' 귀를 열어 놓는 것'을 의미한다"고 하였다(The Interpreter's Bible). 즉, 이 말은 하나님의 원대한 뜻에 대하여 전혀 무지한 인생에게 그 뜻을 밝히 알려 주기 위해 굳게 닫힌 비밀의 문을 열고 보여 주시는 하나님의 계시 활동(啓示活動)을 의미하는 말이다. 우리는 여기에서 인간은 하나님의 계시를 통하지 아니하고서는 하나님의 깊으신 뜻을 철저히 깨달을 수 없음을 발견하게 된다. 창 40:5-19 강해, '계시의 정의 및 종류' 참조.

28 주 여호와여 오직 주는 하나님이시며 말씀이 참되시니이다 주께서 이 좋은 것으로 종에게 허락하셨사오니

29 이제 청컨대 종의 집에 복을 주사 주 앞에 영원히 있게 하옵소서 주 여호와께서 말씀하셨사오니 주의 은혜로 종의 집이 영원히 복을 받게 하옵소서 하니라

ㅇ하나님의 말씀에 다윗이 전적으로 동의하며 그 말씀대로 이루어지기를 바라는 다윗의 간절한 기도 내용이다.

ㅇ허락하셨사오니 - 이 말에 해당하는 히브리어 '테다베르'는 기본형이 '다바르'로 주어의 능동적인 행동을 강조하는 강의형(Piel) 동사이다. 따라서 이 말이 강조하는 바는 하나님께서 일방적으로 이 언약을 선포하셨다는 사실이다.

이와 같이 다윗이 하나님의 일방적인 언약의 선포를 의미하는 강의형 동사를 사용했다는 사실은 그가 하나님의 주권을 전적으로 인정하고 있다는 증거이다.

[성령의 학교]

::: 성령의 학교는 '모든 성도들'이 "일상 중에" 의무적으로 입학해서 '평생 동안' 배우는 과정... '모든 성도들'이 배워야 할 주요 교과목은 '근신함'과 '의로움'과 '경건함'... '3대 필수과목'. --"우리를 양육하시되 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고".....하나는 '부정적인 교과목'이고 다른 하나는 '긍정적인 교과목'.

{딛 2:11-14 "모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 양육하시되, 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고, 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니, 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친백성이 되게 하려 하심이니라."}

I. 부정적인 교과목....이것은 우리가 '버려야 할 것'.

12절에 보면 '... 버리고(arneomai)'라고 했는데, 이것은 '부정하다, 부인하다, 배척하다'는 뜻입니다. 우리가 버려야 할 것은 '경건치 않은 것'과 '이 세상 정욕'.

---'경건치 않은 것(asebeia)'은 '불경건'을 말하는데, 이것은 하나님을 믿지 않는 자들의 모든 악한 말과 행동을 말합니다. 특히 하나님을 향하여 나쁜 말과 행동을 하는 것을 뜻하는데, 이것은 물론 사람을 향하여서도 영향을 끼치게 됩니다.

---'세상 정욕'이란 정확하게 번역하면 '세상적인 욕심들'인데, 이것은 이기적이고 방탕하고 악한 욕심들을 뜻합니다. 곧 타락한 인간의 본성이 욕구하는 모든 것들을 가리킵니다. 그 구체적인 목록은 갈라디아서 5장 19절 이하에 잘 나타나 있습니다. "육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라."

성령의 학교에서의 교육은 먼저 이런 것들을 '버리는 것'으로부터 시작해야 함..., 이런 것들을 버리지 않고서 무엇을 배운다는 것은 의미 없기 때문....더러운 그릇에 맛있는 음식을 담는 것과 같아서 둘 다 못 쓰고 버리게 되기때문...

II. 긍정적인 교과목...두 번째로 우리가 적극 노력해야 할 '긍정적인 교과목들'

그것은 '근신함'과 '의로움'과 '경건함'(12하).

---'근신함(so-frosune-)은 원래 '건전한 마음, 생각'이란 뜻에서 '신중함, 자제, 절제'라는 의미를 가지게 되었다. 로마서 13장 13절에 보면 "낮에와 같이 단정히 행하고 방탕과 술 취하지 말며 음란과 호색하지 말며 쟁투와 시기하지 말고"라고 했는데, 이것은 곧 '근신함'의 구체적인 내용을 말해 주고 있다.

--- '의로움(dikaiosune-)'는 '죄'의 반대 개념인데, 하나님의 율법을 따라 하나님 앞에서 올바르게 사는 것.

--- '경건함(eusebeia)'은 하나님께 대한 올바른 태도를 말합니다. 곧 하나님을 공경하고 하나님에 대한 의무를 다하는 것을 말합니다. 이것은 또한 이웃에 대해서도 자비와 사랑을 베푸는 것으로 나타나야 합니다. 곧 고아와 과부를 환난 중에 돌아보는 것이 참 경건이라고 야고보는 말하고 있습니다(약 1:27).

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===다윗의 집(계보)를 통해 Q의 친히 예비해 두신 바 그 씨(말씀 Q이신 그리스도...아버지 품 속에 있는 독생자)를 오게 하심

[요1:1-14...*1.태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 *2.그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 *3.만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 *4.그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 *5.빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라 *6.하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라 *7.그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라 *8.그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라 *9.참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니 *10.그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 *11.자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 *12.영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 *13.이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라 *14.말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라]

###Q 그분 자신이 친히 다윗의 씨로 오시는 분을 예비할 것이요, [참인성-참신성 가진, 무죄한 참사람이자 참하나님인바]그 씨는 [이 땅에 오사] Q의 아들 = 그리스도=이라 일컬음을 받을 것을 말씀하심(삼하7:12-14상)--히1:5에서는 이분이 Q의 맏아들이신 JC이심을 가리킴....이분이 이 땅에 오사 십자가 대속의 죽음 거쳐 부활하심으로써 TUQ의 최종완성이신 그 영(주 영)으로서 믿는이 각 사람의 영혼에 분배하여 내주하시는바 신성화 이루실 부활 생명 능력의 성령이심..이로써 부활의 몸 입은 신성한 영혼마다 상호거처된 그리스도의 지체요, 단체적 그리스도의 몸인 한 새 사람 - 새 예루살렘 이루며, 새하늘과 새 땅에서 새롭게 된 이 땅에 내려옴..

###.[신성화 = 신성한 성품에(하나님의 성품에) 참여함] = sharers of the divine nature. = partakers of [the] divine nature, == AD325.아나타시우스-니케아 회의 . . deification (요일3:2, 벧후1:4, 요1:12, 13)그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르도록 그리스도의 어떠하심으로 조성됨 (아버지=그리스도-성령 ::: 금-은-보석으로 비유됨) 인해 새 예루살렘 건축의 구성 재료이자 그리스도의 몸의 지체가 됨 = 신격과 위격에서가 아니라 생명-본성에 있어서 하나님화 함인 바, 그리스도의 거룩하심 빼어닮음 + 그리스도의 참 인성으로 대치됨

...[롬1:1-4...*1.예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니 *2.이 복음은 하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라 *3.그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고 *4.성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라]

....[히1:1-5...*1.옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 *2.이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 *3.이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라 *4.그가 천사보다 훨씬 뛰어남은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니 *5.하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐]

....[요일3:1-3...*1.보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 하나님의 자녀라 일컬음을 받게 하셨는가, 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이라 *2.사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이니 *3.주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라]

....[벧후1:1-7...*1.예수 그리스도의 종이며 사도인 시몬 베드로는 우리 하나님과 구주 예수 그리스도의 의를 힘입어 동일하게 보배로운 믿음을 우리와 함께 받은 자들에게 편지하노니 *2.하나님과 우리 주 예수를 앎으로 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다 *3.그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니 이는 자기의 영광과 덕으로써 우리를 부르신 이를 앎으로 말미암음이라 *4.이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희가 정욕 때문에 세상에서 썩어질 것을 피하여 신성한 성품에 참여하는 자가 되게 하려 하셨느니라 *5.그러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, *6.지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, *7.경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 더하라]

##하나님은 상호 거처를 얻기 위해 그리스도 안에서 그분 자신을 우리 안으로 건축하기를 갈망하심(계21:3,22 요15:4, 엡3:17 요14:23 마16:18)

[요15:4...*4.내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라]

[마16:18...*18.또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라]

[요14:16-18, 23, 26.... *16.내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 *17.그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라 *18.내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라 ....*23.예수께서 대답하여 이르시되 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라.... *26.보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라]

[엡3:14-10(17)..*14.이러므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 *15.이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니 *16.그의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며 *17.믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하시옵고 너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서 *18.능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알고 *19.그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라]

[계21 :3, 22... *3.내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서.....*22.성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라]

###[유기적 생명 원천이신 그리스도를 먹고 마시며 음미하고 누리며 그로 인해 힘 얻는 바 신진대사적 변화 통해 건축됨 --곧 (그리스도의 장성한 분량에 이르도록, 신성에 참예함+참 인성이 그리스도의 인성으로 대치됨)의 변화가 건축인 것!!]......영이신 그리스도는 제한 받지 않는 영이시기에 이제 우리 안에 거하실 수 있고, 우리는 우리의 영 안에서 그분과 교통이 가능하기에, 우리 존재의 세부분인"영-마음(혼)-입"을 그분께 열고서 그분을 주목하고 바라보고 반사해야 함....그 때, 우리는 자연스럽게 거울처럼 그분을 반사할 것이며, 영광에서 영광으로 그분의 영광스러운 형상으로 점점 변화되어가는 바 그분의 형상과 동일한 형상을 소유할 것...이것이 유기체적 생명의 신진대사적 변화라는 것....유기적 생명이로되 공기같은 영이신 그리스도를 호흡하며(그분의 이름 부름) 영적 음식이자 영적 음료이신 그분을 먹고 마심(요6:51-58. 7:37-39)으로써!!, 생명 주는 영 그리스도를 소화-흡수-조성이 되게 하며 근원적 생명 에너지화 함!!

[고전15:45...*45.기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니..So also it is written, "The first MAN, Adam, BECAME A LIVING SOUL " The last Adam became a life-giving spirit.....부활승천하신 JC는 모든 하늘에 속한 것을 우리에게 사역하는 분이 되시고 지금도 그리하시며, 또한 그분은 우리의 구속주와 구주시면서 동시에, 제한받는 육신 안에 계시지 않고 만유를 포함한 생명주는 영이 되셨음]

[고후3:17, 18...*17.주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라 *18.우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라].

[요6:51-58...*51.나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라 하시니라 *52.그러므로 유대인들이 서로 다투어 이르되 이 사람이 어찌 능히 자기 살을 우리에게 주어 먹게 하겠느냐 *53.예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 *54.내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니 *55.내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다 *56.내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그의 안에 거하나니 *57.살아 계신 아버지께서 나를 보내시매 내가 아버지로 말미암아 사는 것 같이 나를 먹는 그 사람도 나로 말미암아 살리라 *58.이것은 하늘에서 내려온 떡이니 조상들이 먹고도 죽은 그것과 같지 아니하여 이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라]

[요7:37-39...*37.명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 *38.나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니 *39.이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 （예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라）]

###하나님의 주권적 결정으로 사람을 하나님의 자녀 되게 만들고 계심

......[참된 영적 관점과 의미에서 본다면]우리 각자 스스로는 결코 교회를 세울(건축할) 수 없으며 단지 [각자가 매일 공급받아 먹고 마시고 호흡하며 힘 얻어 믿고-살고-누리며-조성되고 있는바, 오늘 살고 살아내며 경험-체득한 바]그리스도를 다른 사람에게 공급할 수 있을 뿐이로되.... (건축은 거듭난 속사람의 변화, 그 자체인데...주님께서 친히 그들 안에 계신 주로부터 받아 먹고 마시고 호흡함 통해 그분의 어떠하심에 이르기까지 성장성숙케 만들어 가시는 바...각자 경험-체득한 그리스도를 나눌 수 있게 하심) 다만, 상호 받고 공급함 통해 주고받은 그리스도로 그들을 또한 양육하심따라 일어나는바 영적인 신진대사는 그들을 그분의 형상으로 변화시켜 그분과 똑 같게 만드신다. 사람이 하나님의 아들들로 변화될 수 있는것은 오직 이 과정을 통해서이다. 이 과정을 통해서만 인간적인 것-사람의 씨-이 신성한 하나님의 아들이 변화될 수 있다. 예표론에서 하나님쎄서 다윗에게 그의 씨가 하나님의 아들이 될 것이라고 말씀하셨을 때, 그분은 이것에 관해 말씀하심이었다....주님이 친히 다윗에게 일방언약으로서 세워주시는 바, *1) 다윗 왕조의 나라를 견고히 하고, *2) 또 다윗의 몸에서 나올 후손=씨=이 주 여호와 하나님이 영원히 견고케 하시는 바 주여호와 하나님의 이름을 위하여 집을 건축하는 왕으로서의 "그 씨(영적 참 다윗) = 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님, 그리스도"가 나타나게 됨을 말씀하고 계셨다.....이것은 바로 사람이 하나님의 아들들(자녀들) 됨은 전적으로 주권적 문제임을 말씀하고 계심이다!!

......[주예수님의 부활하신 후의 사역인바], 주 예수님께서 친히 교회를 세우시는 것임을 분명히 알고 있어야 한다...교회를 세우는 이는 우리가 아니라 주 예수님이시다!!...그분은 머릿돌과 모퉁이돌이자 기초석이시며 반석이시다... 그 반석 위에 사도-선지자-교사-전도자-목자들을 두사 건축하여 가시고 그 위에 우리, 온전케 된 성도들을 두사 건축하여 가시는 바, 이들이 건축의 세 층이요, 그 위에 몸은 스스로 건축하여 가는 바 네째 층 구조랄 수 있다...결국, 몸은 스스로를 건축한다...이것은 모두 그리스도를 매일의 공급으로, 음식과 물과 호흡으로 사역함으로써 이루어진다.

[엡4:11-16...*11.그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 *12.이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라 *13.우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니 *14.이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하려 함이라 *15.오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라 *16.그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 받음으로 연결되고 결합되어 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라]

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====[구원에 이르는 회개]로서의 회심(Conversion) 표현의 다양성===

구원의 서정에 따른 구원론[소명-중생-회심]의 세 번째는 바로 ‘회심’(conversion)이다.

>>먼저 회심에 대한 구약에 나오는 단어를 살펴보면 나함이 있다. 나함은 “후회하다(삼상15: 11,35, 렘4:28), 한탄하다(창 6: 6,7), 뉘우치다(출13:17, 렘 31:19, 스 8:14), 뜻을 돌이키다(렘1 8:8, 요 2:14, 시 106: 45), 돌아오다(시 90:13)”등으로 구약성경에서 사용된 것을 볼 수 있다.((주로 하나님과 사람 모두에 대해 사용하고 있다..

----사람에게서 쓰이는 경우 "나함"은 메타노이아 =뉘우치다/한탄/후회하다/유감스러워하다/죄송해하다, 하나님에게서 쓰이는 경우 (사람이 "나함"에서 한 걸음 더 나아가 구주의 십자가 보혈 의지하며 자복-통회-애통하며 죄로 인해 죽은바 된 상태임을 자각할 뿐 아니라 구원역시 주님의 "헤세드"로만 일어날 수 있기에 침잠하여 머무르는 바, 빛난 얼굴을 가리우고 징계하시던 데서 주님이 마음을 돌이키시고 그 얼굴 빛 비추심 인해 징계에서 안위하심으로 돌아서심을 경험케 하신다.

-----하나님에 대해는, 부정적 측면에서 거듭난 자녀의 평강-형통-보헤사이신 분께서 그 얼굴 빛 가리시고 사람 막대기와 인생 회초리를 드심의 징계(야카흐)에로의 전환(사망의 골짜기-눈물 골짜기 경험 안으로), 긍정적 측면에서는 참된 회개와 징벌 감수함을 통해 (자녀들의 죄악을 그냥 두고보지 못하시기에 합당한 징벌인, 사망의 음침한 골짜기+눈물 골짜기 허락하셨던바) 거룩하신 주님의 아픈/슬픈 마음을 알아드리는 참 자녀의 내적 성숙의 그릇이 차오른 그 시점에서!! 그 얼굴 빛 드러내 비추심, .....그 양자에서 모두 "나함"을 쓰고 있음 :: 타락함 인해 주님과 하나됨(토브와 샬롬 누림) 잃어버린 바 된 세상에 대해 허락하신 징벌인"야카흐" 통해 + "내게 오라, 회개하라, 천국이 가까이-아니 이미 너희에게 임했다"초청하심에 반응하여 참 마음으로 "슈브"하는 이마다 주님은 "나함 = 안위하심"으로 구원 누림 주고 계시며, 혹시 실수-잘못하여 넘어질지라도 자기자신을 온통 내어주사 체결하여주신 하나님의 일방적 구속의 은혜 언약을 결코 취소하지 않으시는 하나님은!! 참 마음의 진실함으로 나아가 "죄의 그 무게를 참되게 인지하며, 그 사랑의 무게를 새롭게 경험함으로써" 애통-회개할 때마다!! 구주 십자가 보혈-말씀으로 씻김-성령의 씻음 통해("야카흐", 곧 구주 대속의 죽음-장사됨-부활승천-성령 부으심은 "야카흐-나함" 적용) 다시 일으켜 하나 됨 안으로 이끌어 주고 계신다!!

>나함보다 회심에 대해 더 보편적으로 사용된 구약성경의 단어는 히브리어 "슈브", 헬라어 "에피스트레포"가 있다.

슈브는 신앙적, 영적 입장에서 ‘돌아오다’ ‘돌이키다’ ‘돌아가다’ 등의 의미를 가지면서 가던 길을 180° 돌아서는 것을((그래서 TUQ 안으로 믿어들어가 하나됨=다바크(붙좇음=접붙임)=상호 거함)) 의미한다. 이 단어는 신약성경에서 ‘에피스트레포(ἐπιστρέφω)’로 번역되었다.

----에피스트레포(ἐπιστρέφω)’는 항상!!, 날마다 새로이 실행하고 발휘되어야 하는 [오직 구주 십자가 보혈의 은혜 의지하여 그리스도를 오늘 나의 속건제-속죄제로 취함의!!, 보혈-성령-말씀으로 씻음 통한 하나님의 거룩하심에 합당한 그릇으로 드림 준비함의 참 회개!!...이는, 신앙[지적 동의가 아니라 전인적 생명으로 주와 믿는이 간에 전존재로 올인하여, 살아 생동하는 생명 공급-교통하며 내어주심(하나님)+맡겨드림(믿는이)=faith]의 절대적 하나 됨의 살아 생동하는 , 발휘되는 참 신앙의 관계적 요소를 포함하고 있는 것이 특징이다.

----그러나 특이한 것은 칠십인 역(LXX)에서는 슈브가 메타노이아로 번역되지 않고 나함이 ‘메타노이아’로 번역되어진 것을 볼 수 있다.

.......신약 성경에서 회심을 뜻하는 가장 보편적인 단어는 (마태복음에서, 요한과 예수는 바로 이 단어를 쓰고 있다). 헬라어 메타노이아[=메타노에오]이다.‘메타노이아’는 [바꾸다]는 뜻 가진 헬라어 전치사 ‘메타’와 ‘알다‘의 의미를 가지고 있는 ‘노이아’가 합성된 말로 ‘아는 것을 바꾸다’라는 뜻으로 곧 ‘회개하다’라는 의미로 번역되었다. ::: 이것은 구원에 이르는 회개(에피스트레포)까지도 포함함을 결코 잊어서는 안될 것이다.

.......회심을 뜻하는 영어 단어는 ‘conversion’이 있다. 이 회심을 뜻하는 영어 단어 ‘conversion’은 우리말로 번역될 때 ‘전환’, ‘변환’, ‘개조’, ‘전향’, ‘개종’, 특별히 종교적인 ‘회심’을 가리키는 용어로 사용되는 것을 볼 수 있다.....이에 반해 우리말 ‘회개’를 뜻하는 ‘repentance’를 찾아보면 후회, 회한, 회개, 참회’라는 단어로 번역된다.

루이스 벌코프를 비롯한 많은 학자들은 구원의 서정의 세 번째 요소로 영어 단어 ‘convesion:회심, 곧 전향 = 회심-전향’을 사용하고 있다. 그리고 이 ‘회심’(conversion)에는 두 가지 요소인 ‘회개’ (repentance)와 ‘믿음’(faith)이 있다는데 동의한다. ......그런데 사실 우리말에는 회심(conversion)과 회개(repentance)가 구별되어 사용되어지고 있지 않다.....교회 안에서 회개에 대해 이야기 할 때도 그것이 ‘회심(conversion)’을 의미하는 것인지, 아니면 ‘회개((repentance)’를 의미하는 것인지 모호할 때가 많다.

>>탕자를 통해 본 회심, 전향(Conversion) 이야기

죄인이 죄로부터 떠나 하나님께로 돌아가는 의식적인 변화의 모습(회심)을 누가복음에 나오는 탕자의 비유 (눅 15: 11-32)는 드라마틱하게 자세하게 보여주고 있다. 허랑방탕하게 살며 미리 물려받은 유산을 탕진한 탕자가 급기야는 돼지가 먹는 쥐엄 열매조차도 먹을 수 없는 상황에서 “스스로 돌이켜(눅 15: 17)” 아버지에게로 돌아갈 결심을 하게 된다.

탕자의 비유보다 회심의 내러티브에 대해 자세히 설명해주는 본문은 흔치 않다. 삭개오의 비유(눅19:1-10) 역시 죄인이 회심할 때 보여주는 진정한 변화에 대해 자세히 묘사해 주고 있다.

회심한다는 것은 후회하고 뉘우치는 것만을 의미하는 것이 아니다. .....진정한 회개는 자신의 죄를 깨닫고 뉘우치고 후회할 뿐 아니라 삶을 바꾸는 결단이 있어야 한다. 우리는 후회하고 뉘우치기(悔)까지는 잘 하지만, 고치는 일(改), 가던 방향을 바꾸어 돌이키는 일은 쉽지 않다는 것을 알고 있다.

탕자가 깨닫고 뉘우칠 수 있었지만, 방향을 바꾸어 아버지께로 돌아가기 위해서는 그가 결심한 것들은 어떠한 상황이 와도 다 감수하겠다는 결연한 믿음과 의지가 없이는 불가능한 일이었다. 그가 돌이켜 아버지 집으로 가기 위해서, 결심하기까지 얼마나 많은 생각과 어려움들이 있었겠는가?

돌아갈 결심을 한 탕자의 내면 세계를 성경은 이렇게 표현한다. “내가 일어나 아버지께 가서 이르기를 아버지 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나이다 나를 품꾼의 하나로 보소서 하리라 하고(눅 15:18-19)” 탕자는 아버지께 돌아가기 위해 자신의 자존심을 버리는 것뿐 아니라 가족과 동네 사람들에게 받게 될 멸시와 조롱 심지어 어떤 처벌이 주어지더라도 수용할 준비가 되어 있는 듯한 인상을 볼 수 있다.

그는 심지어 자신을 품꾼의 하나로 여겨달라고 할 정도로 낮아진 마음으로 결연한 결심을 하고 아버지께로 돌아간다.

이렇듯 진정한 회개의 특성은 ‘의식의 변화’뿐만 아니라 ‘삶의 방향성’을 실제 바꾸는 것이다. 그러나 많은 경우 회개(悔改)를 단순히 우리 감정의 뉘우침과 후회 정도로 생각하는 수준에서 마치는 경우가 많은 것을 볼 수 있다. 회개는 뉘우치고 후회하는 감정의 변화뿐만 아니라 실제 삶을 고치고 방향성을 바꾸는 의지가 포함되어 있지 않으면 진정한 회개라고 할 수 없다.

>>구원에 이르는 근심으로서의 후회 = 생명 얻는 회개, 진리의 지식에 이르는 회개

성경에서 말하는 진정한 회개는 세상 근심과 구별된다. 그러므로 성경은 하나님의 뜻대로 하는 근심은 참된 회개로 이끈다고 하면서 세상 근심과 구별되는 것을 강조한다.

“하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요 세상근심은 사망을 이루는 것이니라.”(고후 7:10)

하나님의 뜻대로 하는 회개는 ‘생명 얻는 회개’ (행11:18)라고 할 수 있다. 뿐만 아니라 “진리의 지식에 이르는 회개”(딤후 2:25)라고도 불리운다. 이러한 회개는 분명 부자관원이 예수의 말씀을 듣고 근심하여 돌아가지만 (눅 18:23) 진정한 회개로 이끌지 못하는 세상 근심과 비교해 볼 때 분명한 차이가 있다.

은 삼십에 예수를 판 가룟 유다도 ‘스스로 뉘우쳤지만’(마 27:3) 결국은 목매달아 죽고 말았다. 가룟유다는 ‘스스로 뉘우쳤지만’ 그의 뉘우침은 “후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개”(고후 7:10)로 이끌지 못했다.

그러므로 다시 한번 강조하지만 성경에서 말하는 진정한 회개(悔改)는 후회하고 뉘우치는 것이 전부가 아닌 것을 알아야 한다. 후회하고 뉘우침이 생명 얻는 진정한 회개가 되기 위해서는 죄를 미워하고 하나님께로 돌이키는 ‘돌아섬’이 있어야 한다.

사실 구원에 이르는 회개는 이미 믿음과 후회를 포함하고 있으며 이것은 후회에서 그치는 것이 아니라 ‘돌아섬, 돌이킴’ 즉, ‘온전한 회심’으로 이끌어 준다.

웨스트민스터 소요리문답 87문에서는 회개를 이렇게 묘사한다.

“생명에 이르게 하는 회개는 곧 구원의 은혜인데 이로 말미암아 죄인이 자기 죄를 바로 알고 또 그리스도 안에서 하나님의 긍휼하심을 깨달아 자기 죄를 원통히 여기고 미워함으로 죄에서 떠나 하나님께로 돌아가서 굳게 결심하고 마음과 힘을 다하여 새로이 순종하는 것이다.”

그러므로 생명에 이르는 회개는 자기 자신과 예수그리스도에 대한 올바른 지식이 있어야 하고 아울러 자신의 죄에 대한 깊은 자각과 상한 마음, 뉘우침이 있어야 한다. 그러나 여기서 끝나서는 안 되고 죄의 길에서 돌아서는 결단과 의지가 있어야 한다.

죄를 깊이 깨닫고 죄에서 돌아서기 위해서는 성령께서 속사람 안에서 역사할 때 가능한 것이다

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@@에피스트레포) ~로 돌아가다, 돌이키다. 회심하다. ((구원에 이르는 회개로 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되다...그리스도께 접붙임된 바, 그 하나 됨의 생생한 믿음 안으로 믿어 들어가서 그 안에서 그분으로 영원히 살다))

1. 고전 헬라어 문헌의 용법.

동사 에피스트레포(Homer 이래)는 에피(ejpiv, 1909)와 스트레포(strevfw, 4762: 돌리다, 돌아서다, 바꾸다)에서 유래했으며, (a) '~으로 돌아가다(오다), 돌아오게 하다', (b) '돌이키다, 몸을 돌리다, 되돌아오다(가다)', (c) 수동태로 '뒤돌아 보다', (d) '고려하다, 관심을 가지다, 주목하다'를 의미한다.

2. 70인역본의 용법.

동사 에피스트레포는 70인역본에서 약 600회 나오며, 거의 대부분 슈브(돌아오다[가다])의 역어로 사용되었다.

70인역본에서 에피스트레포는 여러가지 형태의 전환(~을 향한 전환, ~로부터 전환, 원 상태로 전환 등)을 가리키는 용어로, 그리고 종교적으로 배교나 회심을 가리키는 용어로 사용되었다. 사 6:10에서 치유를 위하여 돌아오는 것(회심), 렘 2:27에서 변절한 사람들이 하나님께 등을 돌렸던 사실을 언급하며, 렘 11:10에서 그들이 그들의 선조들의 사악한 행위들로 돌아갔던 사실이 언급된다. 또한 시 90:13 등에서 시편 기자는 하나님께 그분의 얼굴을 다시 그분의 백성들에게로 돌리실 것을 간구한다. 시 80:3 등에서 백성들로 돌아오게 하여 주실 것을 간구한다.

한편 국가적인 경건함은 개인적인 경건함이 되며, 이 개인적인 경건함은 모든 것을 종말론적으로 회복시켜 주는 메시야의 구원의 사역을 보다 널리 파급시킬 수 있다. 그리고 악에서 돌이키는 것을 나타낸다(렘 18:8; 30:21).

3. 신약성경의 용법.

(a) 동사 에피스트레포는 신약성경에서 36회 나오며, 누가가 가장 많이 사용하고(누가복음에 7회, 사도행전에 11회), 다른 두 공관복음서에서는 약간 사용되며(막 4회, 마 4회), 3회는 바울 서신(고후 3:16; 갈 4:9; 살전 1:9)에, 야고보서와 요한계시록에 각각 2회씩 나온다. 나머지 3회는 요 21:20; 벧전 2:25과 벧후 2:22에서 나타난다.

본문 이형인 마 9:22; 눅 2:20; 요 12:40과 벧후 2:21도 고려해야만 한다. 이 동사의 타동사적 의미는 '돌리다' turn이며, 눅 1:16; 눅 1:17과 약 5:19; 약 5:20에서만 발견된다. 그밖의 다른 곳에서는 자동사로 쓰이며 '돌다, 회전하다' turn around, '되돌아가다' return를 의미한다(예: 마 12:44; 막 5:30; 막 8:33; 막 13:16; 눅 2:39; 눅 8:55; 요 21:20; 행 15:36; 행 16:18; 계 1:12).

특히 "도덕적" 의미에서 '후회하다' repent, '회심하다' be converted(능동태 및 중간태)를 뜻한다.

(b) "도덕적" 의미에서 에피스트레포는 일차적으로 완전한 종교적 "회심"을 나타내며, 따라서 이 동사는 70인역본의 용법과 유사하게 사용된다. 그러나 이 동사의 용법은 제한적이며, 회심을 나타내는 어휘는 통상 메타노에오와 메타노이아이다. 하지만 누가의 자료에서는 에피스트레포가 메타노에오보다 더 두드러진다.

벧후 2:22(참조: 잠 26:11)은 전통적인 기독교 윤리(벧후 2:21)에서 떠나 그들의 수치스런 습성으로 되돌아간 방탕한 거짓 교사들을 책망한다. 유추적 접근은, 이방 기독교인들을 유대화한 설교자들의 영향 아래로 유대의 법을 지키는 약하고 천한 지배권으로 되돌아가도록 유혹한 것을 언급하는 갈 4:9에서 바울이 이미 공식화하였다.

(d) 한편 눅 1:16 하반절의 천사의 고지에서 이 동사(타동사)는 긍정적 의미를 지닌다:

세례(침례) 요한은 "이스라엘 자손을 주 곧 저희 하나님께로 많이 돌아오게" 할 것이다. 따라서 그는 종말을 예비할 것이다.

마찬가지로 신약성경에서 표준구인 사 6:9 이하의 인용도 언제나 유대인의 불신앙의 견지에서 이스라엘과 관련하여 사용된다. 공관복음에서 이 인용문은 왜 예수께서 비유로 말씀하시는가? 하는 질문에 해답을 제공해 준다.

(e) 막 4:12은 마지막 어구("돌이켜 ... 못하게 하려 함이라")-회개의 가능성에 대한 논의에서 멀리 떨어져 있는 마지막 어구를 "아마도 그들이 회개할 것이다"라는 의미로 이해시킨다. 이 인용문은 마태복음에서도 나온다(마 13:15). 여기서 마태는 이스라엘의 책임을 강조하며(참조: 호티, 마 13:13), 이스라엘의 완악함의 결과만을 볼 수 있다. 동일한 방법으로 행 28:27은 그 결과 이스라엘이 구원에서 배제되고 이방인이 선택되는 사태의 진전을 강조한다(참조: 마 13:28).

(f) 더욱 더 심각한 것은 요 12:40의 문구이다. 그것은 하나님께서 사람들로 하여금 완고한 가운데 직접 행동하도록 만드셨다는 문맥(요 12:39; 요 12:40)에서 나타난다.

(g) 사도행전에서 사도의 설교는 회개에의 응답을 촉구하고 먼저는 유대인을 위해(행 3:19; 행 3:26; 행 9:35) 다음은 (특별히) 이방인을 위해(행 11:21; 행 14:15; 행 15:3; 행 15:19; 행 26:18-20) 길을 예비한다. 메타노에오와 에피스트레포(행 3:19; 행 26:18-20)의 병치는 옛날의 신앙관을 바꾼 사람은 누구든지 예수 그리스도로 말미암아 구원을 가져오시는 하나님께로(믿음의 행동으로, 행 11:21) 아직 돌이켜야/ 전향해야만 한다는 이중적 방법으로 나타난다.

살전 1:9에서 바울은 이 사실을 구체적으로 표현한다(참조: 행 14:15). 살전 1:9은 고후 3:16과 함께 기독교로 들어가는 것에 대해 에피스트레포가 사용된 구절이다. 고후 3:16은 출 34:33-35에 대한 기독교 "미드라쉬"이다.

모세가 하나님의 광채를 가리기 위해 그의 얼굴을 가린 수건은 이스라엘의 눈멈을 나타내는 것이며, 이스라엘로 하여금 성경에서 "장차 없어질 것의 결국"(고후 3:13)을 주목치 못하게 하는 것이다. 오직 주 그리스도께로 돌아가기만 하면(참조: 호 14:2 이하; 욜 2:13 등) 그 장애물이 제거될 것이다(고후 3:16). 그 기독론적 개념은 벧전 2:25에 더욱 분명해진다.

여기서 기자는 "잃어버린 양" 이방인을 목자되신 그리스도께 돌아오는 것을 표현하기 위해 고전적 동기를 사용한다(참조: 겔 34:5; 슥 10:2; 사 56:10 이하; 시 119:176; 마 18:12 이하 병행구).

(h) 약 5:19의 내용은 이 주제를 취하여 방황하는 자들을 '되돌아오게 하도록'(능동 의미에서 에피스트레포) 교회의 구성원들을 격려한다. "죄인들을 잘못에서 돌아오게 하는 것은 그의 영혼을 사망에서 구원할 것이다"(약 5:20). 여기서 관심은 잘못으로 인도된 형제들을 참된 기독교인의 삶으로 되돌아오게 하는 것이다. 눅 22:32의 베드로와 관련된 구절도 마찬가지다: "너는 돌이킨 후에", 그는 순간적 실패(부인) 후에 부활의 경험을 통해 힘을 얻고 그것을 형제들에게 전할 것을 요청받는다. ..아마도 눅 17:4은 형제와의 화해가 그리스도께로의 내적인 "돌이킴"의 결과이며 교회의 일치를 가져온다는 것을 전제한다(S. Legasse). (참조: S. Legasse; G. Bertram).