| 에스겔 36장
----------민19장-----
부정, 곧 불결함은 죄의 결과로 온, 사망으로[=주께로부터 생명 연결이 끊김] 인한 더러워짐임을 말한다...
이미 14700명의 사망한 시체가 여기저기 있었다.
백성들은 그들이 죽을 때 거기 함께 있었고, 죽은 이의 장막에 들어가야 하기도 했고, 그 시체 처리를 위해 만져야 했고 그로 인해 오염되었다.
이로 인해 남은 백성들은 모두 부정한 상태였기에, 사망의 영향과 부정을 처리하기 위해 부정을 깨끗케 하는 물이 필요했다.
***우슬초의 겸비..
.....[긍휼히 여김, <한 배에서 난 형제 자매로 여겨, 그들을 도와 일으킴 위해 교통-동참-분배/전이함> 그 마음의 태도에 있어서 핵심은 바로 그리스도의 겸비-온유- 마음의 눈높이를 같이 하여 함께 울고 슬퍼하며, 함께 기뻐하고 즐거워 함이다!!... 이때 이해-관심-용납-용서-오래 참음/견딤/버팀-(주라 하심따라!!) 내어줌의 희생 감수가 뒤따라 일어날 것이요...그것을 상대방은 알아채게 될 것이요 그 탁월한 사랑의 아름다움에 마음 열고 주님 바라보게 될 것<이것이 거듭 되는 성령의 페인팅>,]
겸손이나 겸허, 둘로스의 겸비Humbling는 먼저, 상대방의 문제를 <자기 문제로 여겨> 먼저, 주님 임재 앞에서<주님의 자비하심에 남김없이 적셔짐 인해 상대방과 눈높이를 같이하여> 찬찬히 잘 살펴 이해와 통찰/공감/동감/동정/친절/부드러이/너그러이/참아 기다림/기회 제공-(주 안에서 HS의 깨닫게 하심 따라), 경청/이해-용납하고 도와 일으키기 위해 자기를 내어주어 <상대방이 주님으로 만족케 됨과 주와 하나 됨 회복에로의 용기와 담대함의 전망 얻을 수 있도록, 주님 손의 도구 되어 거듭 거듭!! 성령으로 페인팅 제공 위해> 최선 다해 최상으로 섬기는 세심함이 큰 특징이라 할 수 있다.
**이 땅을 사는 동안 땅의 티끌을 접촉하며 살기에(또한 주 임재의 성막은 땅 위에 세워졌음), 주님은 "내가 (땅의 티끌로 더럽혀진,,,,죽음 충만한) 땅 위 걷는 <섬김이의> 생활 중에 오염되고 더러워진 <참되게 믿고 거듭난 자> 너희 발을 <말씀의> 물로 씻겨주리라" 하셨던 말씀과 연결됨..
[요13:13-10...*3.(마지막 만찬) 저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고 *4.저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고 *5.이에 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻으시고 그 두르신 수건으로 닦기를 시작하여 *6.시몬 베드로에게 이르시니 베드로가 이르되 주여 주께서 내 발을 씻으시나이까 *7.예수께서 대답하여 이르시되 내가 하는 것을 네가 지금은 알지 못하나 이 후에는 알리라 *8.베드로가 이르되 내 발을 절대로 씻지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라 *9.시몬 베드로가 이르되 주여 내 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 주옵소서 *10.예수께서 이르시되 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라...]
===붉은 암송아지의 재
.....[진영/영문 밖에서 번제로 잡아 드리는, 흠이 없고 멍에를 매어 본 적 없는 붉은 암송아지, 그 재는 샘물과 섞어서 더러움을 씻어 정결케 하는 정화수로 쓰였음...그 안에는 (참 인성 가지신 성육신하신 여호와, 왕중 왕이시면서 동시에 자기를 낮추어 종으로 오셔서 모든 이들을 위한 대속의 보혈 흘리신) 그리스도, 그분의 피와 새 언약 말씀/성령의 씻는 물이 함께 포함되어 있음 ]
1. 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되
2. 여호와께서 명령하시는 법의 율례를 이제 이르노니 이스라엘 자손에게 일러서 온전하여 흠이 없고 아직 멍에 메지 아니한 붉은 암송아지를 네게로 끌어오게 하고
3. 너는 그것을 제사장 엘르아살에게 줄 것이요 그는 그것을 진영 밖으로 끌어내어서 자기 목전에서 잡게 할 것이며(영문 밖, 골고다에서 [속죄제로] 죽으신 JC표상)
4. 제사장 엘르아살은 손가락에 그 피를 찍고 그 피를 회막 앞을 향하여 일곱 번 뿌리고
5. 그 암소를 자기 목전에서 불사르게 하되 그 가죽과 고기와 피와 똥을 불사르게 하고
6. 동시에 제사장은 백향목과 우슬초와 홍색 실을 가져다가 암송아지를 사르는 불 가운데에 던질 것이며
.....백향목(높여진, 고귀한 인성의 왕)-우슬초(꽃말은 겸손, 가느다란 털 묶음처럼 생긴 꽃 모양으로 인해 피나 물을 머금어 뿌리는 도구로 적합했고 세세한 구석구석까지 닿는 세밀함/완전한 수용성의 겸비함...종)와 함께 홍색실(붉은 피, 곧 생명 내어드림의 자기 희생)...레14장, 나병환자 정결례에서도 반드시 사용함..
7. 제사장은 자기의 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈 것이라 그는 저녁까지 부정하리라
8. 송아지를 불사른 자도 자기의 옷을 물로 빨고 물로 그 몸을 씻을 것이라 그도 저녁까지 부정하리라
9. 이에 정결한 자가 암송아지의 재를 거두어 진영 밖 정한 곳에 둘지니 이것은 이스라엘 자손 회중을 위하여 간직하였다가 부정을 씻는 물을 위해 간직할지니 그것은 속죄제니라
10. 암송아지의 재를 거둔 자도 자기의 옷을 빨 것이며 저녁까지 부정하리라 이는 이스라엘 자손과 그 중에 거류하는 외인에게 영원한 율례니라
===시체를 만진 자
11. ○사람의 시체를 만진 자는 이레 동안 부정하리니
12. 그는 셋째 날과 일곱째 날에 잿물로 자신을 정결하게 할 것이라 그리하면 정하려니와 셋째 날과 일곱째 날에 자신을 정결하게 하지 아니하면 그냥 부정하니
13. 누구든지 죽은 사람의 시체를 만지고 자신을 정결하게 하지 아니하는 자는 여호와의 성막을 더럽힘이라 그가 이스라엘에서 끊어질 것은 정결하게 하는 물을 그에게 뿌리지 아니하므로 깨끗하게 되지 못하고 그 부정함이 그대로 있음이니라
14. ○장막에서 사람이 죽을 때의 법은 이러하니 누구든지 그 장막에 들어가는 자와 그 장막에 있는 자가 이레 동안 부정할 것이며
15. 뚜껑을 열어 놓고 덮지 아니한 그릇은 모두 부정하니라
16. 누구든지 들에서 칼에 죽은 자나 시체나 사람의 뼈나 무덤을 만졌으면 이레 동안 부정하리니
17. 그 부정한 자를 위하여 죄를 깨끗하게 하려고 불사른 재를 가져다가 흐르는 물과 함께 그릇에 담고
18. 정결한 자가 우슬초를 가져다가 그 물을 찍어 장막과 그 모든 기구와 거기 있는 사람들에게 뿌리고 또 뼈나 죽임을 당한 자나 시체나 무덤을 만진 자에게 뿌리되
19. 그 정결한 자가 셋째 날과 일곱째 날에 그 부정한 자에게 뿌려서 일곱째 날에 그를 정결하게 할 것이며 그는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이라 저녁이면 정결하리라
20. ○사람이 부정하고도 자신을 정결하게 하지 아니하면 여호와의 성소를 더럽힘이니 그러므로 회중 가운데에서 끊어질 것이니라 그는 정결하게 하는 물로 뿌림을 받지 아니하였은즉 부정하니라
21. 이는 그들의 영구한 율례니라 정결하게 하는 물을 뿌린 자는 자기의 옷을 빨 것이며 정결하게 하는 물을 만지는 자는 저녁까지 부정할 것이며
22. 부정한 자가 만진 것은 무엇이든지 부정할 것이며 그것을 만지는 자도 저녁까지 부정하리라
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겔36장.
===이스라엘이 받을 복
1. 인자야 너는 이스라엘 산들에게 예언하여 이르기를 이스라엘 산들아 여호와의 말씀을 들으라
2. 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 원수들이 네게 대하여 말하기를 아하 옛적 높은 곳이 우리의 기업이 되었도다 하였느니라
3. 그러므로 너는 예언하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 그들이 너희를 황폐하게 하고 너희 사방을 삼켜 너희가 남은 이방인의 기업이 되게 하여 사람의 말 거리와 백성의 비방 거리가 되게 하였도다
4. 그러므로 이스라엘 산들아 주 여호와의 말씀을 들을지어다 산들과 멧부리들과 시내들과 골짜기들과 황폐한 사막들과 사방에 남아 있는 이방인의 노략 거리와 조롱 거리가 된 버린 성읍들에게 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라
5. 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 내가 진실로 내 맹렬한 질투로 남아 있는 이방인과 에돔 온 땅을 쳐서 말하였노니 이는 그들이 심히 즐거워하는 마음과 멸시하는 심령으로 내 땅을 빼앗아 노략하여 자기 소유를 삼았음이라
6. 그러므로 너는 이스라엘 땅에 대하여 예언하되 그 산들과 멧부리들과 시내들과 골짜기들에 관하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 내가 내 질투와 내 분노로 말하였나니 이는 너희가 이방의 수치를 당하였음이라
7. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 내가 맹세하였은즉 너희 사방에 있는 이방인이 자신들의 수치를 반드시 당하리라
8. 그러나 너희 이스라엘 산들아 너희는 가지를 내고 내 백성 이스라엘을 위하여 열매를 맺으리니 그들이 올 때가 가까이 이르렀음이라
9. 내가 돌이켜 너희와 함께 하리니 사람이 너희를 갈고 심을 것이며
10. 내가 또 사람을 너희 위에 많게 하리니 이들은 이스라엘 온 족속이라 그들을 성읍들에 거주하게 하며 빈 땅에 건축하게 하리라
11. 내가 너희 위에 사람과 짐승을 많게 하되 그들의 수가 많고 번성하게 할 것이라 너희 전 지위대로 사람이 거주하게 하여 너희를 처음보다 낫게 대우하리니 내가 여호와인 줄을 너희가 알리라
12. 내가 사람을 너희 위에 다니게 하리니 그들은 내 백성 이스라엘이라 그들은 너를 얻고 너는 그 기업이 되어 다시는 그들이 자식들을 잃어버리지 않게 하리라
13. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그들이 너희에게 이르기를 너는 사람을 삼키는 자요 네 나라 백성을 제거한 자라 하거니와
14. 네가 다시는 사람을 삼키지 아니하며 다시는 네 나라 백성을 제거하지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라
15. 내가 또 너를 여러 나라의 수치를 듣지 아니하게 하며 만민의 비방을 다시 받지 아니하게 하며 네 나라 백성을 다시 넘어뜨리지 아니하게 하리라 주 여호와의 말씀이니라 하셨다 하라
===이스라엘을 정결하게 하시다
16. ○여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되
17. 인자야 이스라엘 족속이 그들의 고국 땅에 거주할 때에 그들의 행위로 그 땅을 더럽혔나니 나 보기에 그 행위가 월경 중에 있는 여인의 부정함과 같았느니라
18. 그들이 땅 위에 피를 쏟았으며 그 우상들로 말미암아 자신들을 더럽혔으므로 내가 분노를 그들 위에 쏟아
19. 그들을 그 행위대로 심판하여 각국에 흩으며 여러 나라에 헤쳤더니
20. 그들이 이른바 그 여러 나라에서 내 거룩한 이름이 그들로 말미암아 더러워졌나니 곧 사람들이 그들을 가리켜 이르기를 이들은 여호와의 백성이라도 여호와의 땅에서 떠난 자라 하였음이라
21. 그러나 이스라엘 족속이 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 내 거룩한 이름을 내가 아꼈노라
22. ○그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요 너희가 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라
23. 여러 나라 가운데에서 더럽혀진 이름 곧 너희가 그들 가운데에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할지라 내가 그들의 눈 앞에서 너희로 말미암아 나의 거룩함을 나타내리니 내가 여호와인 줄을 여러 나라 사람이 알리라 주 여호와의 말씀이니라
24. 내가 너희를 여러 나라 가운데에서 인도하여 내고 여러 민족 가운데에서 모아 데리고 고국 땅에 들어가서
25. 맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며
26. 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며
27. 또 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라
28. 내가 너희 조상들에게 준 땅에서 너희가 거주하면서 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라
29. 내가 너희를 모든 더러운 데에서 구원하고 곡식이 풍성하게 하여 기근이 너희에게 닥치지 아니하게 할 것이며
30. 또 나무의 열매와 밭의 소산을 풍성하게 하여 너희가 다시는 기근의 욕을 여러 나라에게 당하지 아니하게 하리니
31. 그 때에 너희가 너희 악한 길과 너희 좋지 못한 행위를 기억하고 너희 모든 죄악과 가증한 일로 말미암아 스스로 밉게 보리라
32. ○주 여호와의 말씀이니라 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아닌 줄을 너희가 알리라 이스라엘 족속아 너희 행위로 말미암아 부끄러워하고 한탄할지어다
33. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 너희를 모든 죄악에서 정결하게 하는 날에 성읍들에 사람이 거주하게 하며 황폐한 것이 건축되게 할 것인즉
34. 전에는 지나가는 자의 눈에 황폐하게 보이던 그 황폐한 땅이 장차 경작이 될지라
35. 사람이 이르기를 이 땅이 황폐하더니 이제는 에덴 동산 같이 되었고 황량하고 적막하고 무너진 성읍들에 성벽과 주민이 있다 하리니
36. 너희 사방에 남은 이방 사람이 나 여호와가 무너진 곳을 건축하며 황폐한 자리에 심은 줄을 알리라 나 여호와가 말하였으니 이루리라
37. ○주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그래도 이스라엘 족속이 이같이 자기들에게 이루어 주기를 내게 구하여야 할지라 내가 그들의 수효를 양 떼 같이 많아지게 하되
38. 제사 드릴 양 떼 곧 예루살렘이 정한 절기의 양 무리 같이 황폐한 성읍을 사람의 떼로 채우리라 그리한즉 그들이 나를 여호와인 줄 알리라 하셨느니라
------새번역
1 "너 사람아, 너는 이스라엘의 산들에게 이렇게 예언하여 일러라. '이스라엘의 산들아, 너희는 나 주의 말을 들어라.
2 나 주 하나님이 말한다. 너희의 원수가 너희를 차지할 생각을 하면서 옛적부터 있던 고지대가 이제 자기들의 소유가 되었다고 좋아한다.'
3 너는 이스라엘의 산들에게 이렇게 예언하여 일러라. '나 주 하나님이 이렇게 말한다. 그 원수들이 너희를 황폐하게 만들었고, 사방에서 너희를 삼켜 버려서, 너희가 다른 민족의 소유가 되었으므로, 너희가 사람들의 입에 오르내리며, 조롱거리가 되었다.
4 그러므로 너희 이스라엘의 산들아, 너희는 나 주 하나님의 말을 들어라. 나 주 하나님이 말한다. 산과 언덕에게, 시냇물과 골짜기에게, 황폐해진 황무지에게, 그리고 사방에 남아 있는 성읍들, 곧 다른 민족들이 약탈하여 조롱거리가 된 버림받은 성읍들에게 말한다.
5 나 주 하나님이 이렇게 말한다. 진실로 내가 나의 맹렬한 질투를 그대로 쏟아서, 남아 있는 이방 민족들과 에돔 온 땅을 쳐서 말한다. 그들은 내 땅을 자기들의 소유로 만들면서 기뻐하였고, 내 땅의 주민을 멸시하면서 내쫓고, 내 땅의 목초지를 약탈하고 차지하였다.'
6 그러므로 너는 이스라엘 땅을 두고 예언하고, 산과 언덕에게, 시냇물과 골짜기에게 전하여라. '나 주 하나님이 이렇게 말한다. 너희가 뭇 민족에게 수치를 당하였기 때문에, 내가 질투와 분노를 그대로 쏟으면서 말한다.
7 그러므로 나 주 하나님이 이렇게 말한다. 내가 직접 내 손을 들고 맹세하였다. 진실로 너희의 사방에 있는 이방 민족들이 스스로 수치를 당하게 될 것이다.
8 내 백성 이스라엘이 곧 고국으로 돌아올 터이니, 너희 이스라엘의 산들아, 너희는 내 백성을 위하여 나뭇가지를 내어 뻗고, 열매를 맺어라.
9 내가 너희의 편을 들겠다. 내가 너희에게로 얼굴을 돌리면, 사람들이 너희 산악지대를 갈아서 씨를 뿌릴 것이다.
10 그리고 내가 너희 이스라엘 족속의 인구가 늘게 하여, 성읍들에 사람이 다시 살고, 폐허를 다시 건설할 것이다.
11 내가 너희 산들 위에 사람과 짐승을 많게 하여, 그들의 숫자가 많아지고 번창할 것이다. 산들아, 내가 너희를 예전처럼 사람들이 살도록 하고, 전보다 더 좋아지게 해주겠다. 그 때에야 비로소 너희는, 내가 주인 줄 알 것이다.
12 내가 너희 산들 위에 사람들이, 곧 내 백성 이스라엘이 다시 다니게 하겠다. 그들이 너희를 차지하고, 너희는 그들의 소유가 될 것이다. 너희는 내 백성 이스라엘이 또 다시 자식을 빼앗기지 않게 할 것이다.
13 나 주 하나님이 이렇게 말한다. 사람들이 너를 두고 사람을 삼키는 땅이요, 제 백성에게서 자식을 빼앗아 간 땅이라고 말하지만,
14 네가 다시는 사람을 삼키지 않고, 다시는 네 백성에게서 자식을 빼앗아 가지 않을 것이다. 나 주 하나님의 말이다.
15 내가 다시는 이방 나라들이 너를 비웃지 못하게 하며 뭇 민족이 다시는 너를 조롱하지 못하게 하겠다. 너도 다시는 네 백성을 넘어지게 하지 않을 것이다. 나 주 하나님의 말이다.'"
16 주님께서 나에게 말씀하셨다.
17 "사람아, 이스라엘 족속이 자기들의 땅에 살 때에 그 행위로 그 땅을 더럽혔다. 내가 보기에 그 소행이 월경 중에 있는 여자의 부정함과 같았다.
18 그들이 죄 없는 사람들의 피를 흘려 그 땅을 더럽혔으며, 온갖 우상을 섬겨 그 땅을 더럽혔으므로, 그들에게 내 분노를 쏟아 부었다.
19 내가 그들을 그 행위대로 심판하여 그들을 여러 나라들 속으로 쫓아 보내며, 여러 나라에 흩어지게 하였다.
20 그들은 여러 나라에 흩어져서, 가는 곳마다 내 거룩한 이름을 더럽혔다. 그래서, 이방 사람들은 그들을 보고 '주의 백성이지만 주의 땅에서 쫓겨난 자들'이라고 하였다.
21 나는, 이스라엘 족속이 여러 나라에 흩어져서, 가는 곳마다 더럽혀 놓았지만, 내 거룩한 이름이 더럽혀지는 것을 그대로 둘 수 없다.
22 그러므로 너는 이스라엘 족속에게 전하여라. '나 주 하나님이 이렇게 말한다. 이스라엘 족속아, 내가 이렇게 하려고 하는 까닭은 너희들을 생각해서가 아니라, 너희가 여러 나라에 흩어져서, 가는 곳마다 더럽혀 놓은 내 거룩한 이름을 회복시키려고 해서다.
23 너희가 여러 나라에 흩어져 살면서 내 이름을 더럽혀 놓았으므로, 거기에서 더럽혀진 내 큰 이름을 내가 다시 거룩하게 하겠다. 이방 사람들이 지켜 보는 앞에서, 너희에게 내가 내 거룩함을 밝히 드러 내면, 그 때에야 비로소 그들도, 내가 주인 줄 알 것이다. 나 주 하나님의 말이다.
24 내가 너희를 이방 민족들 가운데서 데리고 나아오며, 그 여러 나라에서 너희를 모아다가, 너희의 나라로 데리고 들어가겠다.
25 그리고 내가 너희에게 맑은 물을 뿌려서 너희를 정결하게 하며, 너희의 온갖 더러움과 너희가 우상들을 섬긴 모든 더러움을 깨끗하게 씻어 주며,
26 너희에게 새로운 마음을 주고 너희 속에 새로운 영을 넣어 주며, 너희 몸에서 돌같이 굳은 마음을 없애고 살갗처럼 부드러운 마음을 주며,
27 너희 속에 내 영을 두어, 너희가 나의 모든 율례대로 행동하게 하겠다. 그러면 너희가 내 모든 규례를 지키고 실천할 것이다.
28 그 때에는 내가 너희 조상에게 준 땅에서 너희가 살아서, 너희는 내 백성이 되고, 나는 너희의 하나님이 될 것이다.
29 내가 너희를 그 모든 더러운 곳에서 구원하여 낸 다음에는, 곡식의 소출을 풍성하게 하여, 다시는 너희에게 흉년이 들지 않게 하며,
30 나무에 과일이 많이 맺히고 밭에서 소출이 많이 나게 하여, 너희가 다시는 굶주림 때문에 다른 여러 나라의 조롱을 받지 않게 하겠다.
31 그 때에 너희가 너희의 악한 생활과 좋지 못했던 행실들을 기억하고, 너희의 온갖 악과 역겨운 일들 때문에 너희 자신을 미워하게 될 것이다.
32 내가 이렇게 하는 것은 너희 때문이 아니라는 것을 너희가 알아야 한다. 나 주 하나님의 말이다. 이스라엘 족속아, 너희의 행실을 부끄러워하고, 수치스러운 줄 알아라!
33 나 주 하나님이 말한다. 내가 너희에게서 그 모든 죄를 깨끗이 씻어 주는 날에는, 너희의 성읍에도 사람이 살게 하며, 폐허 위에도 집을 짓게 하겠다.
34 이전에는 지나가는 사람들이 황폐한 땅을 보며 지나다녔으나, 이제는 그 곳이 묵어 있지 않고, 오히려 잘 경작된 밭이 될 것이다.
35 그래서 사람들이 말하기를, 황폐하던 바로 그 땅이 이제는 에덴 동산처럼 되었고 무너져서 폐허와 황무지가 되었던 성읍마다 성벽이 쌓여 올라가서 사람 사는 땅이 되었다고 할 것이다.
36 그 때에야 비로소 너희의 사면에 남아 있는 여러 나라들이, 바로 나 주가 무너진 것을 다시 세우며, 황폐한 땅에 다시 나무를 심는 줄을 깨달아 알 것이다. 나 주가 말하였으니, 내가 이룰 것이다!
37 나 주 하나님이 말한다. 이제 나는 다시 한 번 이스라엘 족속을 시켜서 내게 도움을 간청하게 하겠고, 그들의 인구를 양 떼처럼 불어나게 하겠다.
38 성회 때마다 거룩한 제물로 바칠 양 떼가 예루살렘으로 몰려들듯이, 폐허가 된 성읍들이 사람들로 가득 차게 하겠다. 그 때에야 비로소 그들이, 내가 주인 줄 알 것이다.'"
------ Ezekiel 36 Amplified Bible
===The Mountains of Israel to Be Blessed
1 “And you, son of man, prophesy to the mountains of Israel and say, ‘You mountains of Israel, hear the word of the Lord.
2 Thus says the Lord God, “Because the enemy has said of you, ‘Aha!’ and, ‘The ancient heights have become our property,’
3 therefore prophesy and say, ‘Thus says the Lord God, “For good reason they have made you a desolation, and they crushed you from every side so that you would become a possession of the rest of the nations and you have become the talk and the whispering of the people.”’”
4 Therefore, O mountains of Israel, hear the word of the Lord God. Thus says the Lord God to the mountains and to the hills, to the ravines and to the valleys, to the desolate ruins and to the deserted cities which have become prey and a mockery to the rest of the nations which surround you,
5 therefore thus says the Lord God, “Most certainly in the fire of My jealousy (love for that which is Mine) I have spoken against the rest of the nations and against all Edom, who appropriated My land for themselves as a possession with wholehearted joy and with uttermost contempt, so that they might empty it out [and possess it] as prey.”
6 Therefore prophesy concerning the land of Israel and say to the mountains and to the hills, to the ravines and to the valleys, “Thus says the Lord God, ‘Behold, I have spoken in My jealousy (love for that which is Mine) and in My wrath because you have endured the [shameful] insults of the nations.’
7 Therefore thus says the Lord God, ‘I have lifted up My hand and sworn [an oath] that the nations that are around you will themselves endure their [shameful] insults.
8 But you, O mountains of Israel, will put out your branches and bear your fruit to My people Israel; for they will soon come [home].
9 For, behold, I am for you, and I will turn to you [in favor], and you shall be cultivated and sown.
10 I will multiply people on you, all the house of Israel, [indeed] all of it; the cities shall be inhabited and the ruins will be rebuilt.
11 I will multiply on you man and animal; and they will increase and be fruitful. And I will cause you to be inhabited as you were formerly, and I will do better [things] for you than at your beginning. Then you will know [with great confidence] that I am the Lord.
12 Yes, [O mountains of Israel] I will cause men—My people Israel—to walk on you and take possession of you, so that you will become their inheritance and never again bereave them of children.’
13 “Thus says the Lord God, ‘Because they say to you, “You [O land] are a devourer of people and have bereaved your nation of children,”
14 therefore you will no longer devour people, and no longer bereave your nation of children,’ says the Lord God.
15 I will not let you hear insults from the nations anymore, nor will you bear disgrace from the peoples any longer, nor will you cause your nation to stumble [through idolatry] any longer,” says the Lord God.’”
16 Moreover, the word of the Lord came to me, saying,
17 “Son of man, when the house of Israel was living in their own land, they defiled it by their [own] behavior and by their [idolatrous] actions. Their conduct before Me was like the uncleanness of a woman during her [physical] impurity.
18 So I poured out My wrath on them for the blood which they had shed on the land and because they had defiled it with their idols.
19 Also I scattered them among the nations and they were dispersed throughout the countries. I judged and punished them in accordance with their conduct and their [idolatrous] behavior.
20 When they came to the nations wherever they went, they profaned My holy name, because it was said of them, ‘These are the people of the Lord; yet they have come out of His land.’
21 But I had concern for My holy name, which the house of Israel had profaned among the nations where they went.
===Israel to Be Renewed for His Name’s Sake
22 “Therefore say to the house of Israel, ‘Thus says the Lord God, “It is not for your sake, O house of Israel, that I am about to act, but for My holy name, which you have profaned among the nations where you went.
23 I will vindicate the holiness of My great name which has been profaned among the nations, which you have profaned among them. Then the nations will know [without any doubt] that I am the Lord,” says the Lord God, “when I prove Myself holy among you in their sight.
24 For I will [a]take you from the nations and gather you from all the countries and bring you into your own land.
25 Then I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you from all your uncleanness and from all your idols.
26 Moreover, I will give you a new heart and put a new spirit within you, and I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
27 I will put my Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and you will keep My ordinances and do them.
28 You will live in the land that I gave to your fathers; and you will be My people, and I will be your God.
29 I will also save you from all your uncleanness, and I will call for the grain and make it abundant, and I will not bring famine on you.
30 I will multiply the fruit of the tree and the produce of the field, so that you will not suffer again the disgrace of famine among the nations.
31 Then you will remember [clearly] your [own] evil ways and your deeds that were not good, and you will loathe yourselves in your own sight for your sins and for your outrageous atrocities.
32 I am not doing this for your sake,” says the Lord God. “Let that be known to you. Be ashamed and humiliated for your [wicked] ways, O house of Israel!”
33 ‘Thus says the Lord God, “On the day that I cleanse you from all your sins I will also cause the cities [of Israel] to be inhabited, and the ruins will be rebuilt.
34 The desolate land will be cultivated instead of being a desolation in the sight of everyone who passes by.
35 Then they will say, ‘This land that was deserted and desolate has become like the garden of Eden; and the waste, desolate, and ruined cities are fortified and inhabited.’
36 Then the nations that are left around you will know that I the Lord have rebuilt the ruined places and planted that which was desolate. I the Lord have spoken, and will do it.”
37 ‘Thus says the Lord God, “This too I will let the house of Israel ask Me to do for them: I will increase their people like a flock.
38 Like the flock for sacrifices, like the flock at Jerusalem during her appointed feasts, so will the desolate cities be filled with flocks of people. Then they will know [with confident assurance] that I am the Lord.”’”
===Footnotes
Ezekiel 36:24 This prophecy has been in the process of fulfillment since World War II. The Jews have for centuries been dispersed among all the nations with only a few remaining in the homeland. But by a.d. 1960 one-sixth of the Jewish population of the world was in Israel. Already they had been made “one nation” (37:22a)—between sunrise of one day and sunset of the next—“a nation born in one day” (Is 66:8). But the greatest event of all is yet to come (Ezek 37:22b-25). This prophecy will be fulfilled in its entirety.
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에스겔 36장 (개요)
우리는 앞 장에서 세일산에 대한 황폐의 예언을 들었는데 이제는 선지자와 함께 이스라엘의 산들을 향하게 된다.
이스라엘의 산들도 황폐했지만 보다 나은 상태에 놓이게 됨을 우리는 볼 수 있다. 이 장에는 두 가지 분명한 예언이 나온다.
1. 그 하나는 유대인의 현세적 상태를 주로 가리키는 것 같다. 그들의 현재적 비참한 상태가 여기서 묘사되고 그 인근 민족의 기뻐하는 모습이 나온다.
그러나 그들의 비탄거리가 시정되고 때가 되면 그들이 평화와 풍요 속에서 고토에 재정착하게 되리라는 것이 약속된다(1-15).
2. 다른 한 예언은 주로 그들의 영적 상태를 언급하는 듯이 보인다. 여기서는 그들의 이전 죄와 하나님의 능하신 손으로 시행된 심판을 상기시켜 주고 있다.
그 심판은 그들을 자기 죄에 대해 낮추기 위해서였다(16-20). 그러나 그들에게는 다음과 같은 것이 약속되고 있다.
(1) 하나님은 그들에게 자비를 베푸심으로 스스로를 영화롭게 하실 것이다(21-24).
(2) 하나님은 그들에게 자기 은혜를 주심으로써 그리고 그들을 봉사에 적합하도록 만드심으로써 성별하실 것이다.
그리고 이것은 자기 이름을 위해서이며 그들의 기도에 대한 응답이다(25-28).
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하나님의 긍휼(겔 36:1-15)
선지자는 그 얼굴을 이스라엘의 산들로 향하고 그들을 쳐서 예언하라는 명령을 받았었다(6:2). 그때는 하나님께서 자기 백성과 다투려고 나오셨다.
그러나 이제는 하나님께서 그들에게 자비로이 돌아오시므로 이들 산에서 좋은말과 위로의 말을 하시지 않으면 안된다.(1,4,6절)
하나님은 산들과 봉부리들과 시내와 골짜기와 그 땅의 황무한 곳을 향해 말씀하시며 노략당한 성읍들을 향해 말씀하신다.
백성들은 이런 저런 일로 사라져 버렸으므로 산들과 골짜기 외에는 말씀하실 데가 전혀 없었던 것이다. 갈대아인들도 이런 것들은 가져갈 수가 없었다.
땅은 영원히 있다(전 1:4). 이제 백성을 위해 예비하신 하나님의 자비를 나타내기 위해 선지자는 하나님을, 그 땅에 대해 고정적 자비심을 품고 계신 분으로 묘사해야 했다.
여호와께서 만일 그 땅을 영원히 포기하고 싶어하셨다면 여호와의 말씀을 들으라고 촉구하지 않으실 터이고 지금처럼 이런 일들을 베풀려고 하지도 않으실 터였다.
Ⅰ. 하나님은 이스라엘 땅의 비참한 상태를 주목하시고 측은히 여기셨다.
그 땅은 사면에 남아 있는 이방인에게 노략거리와 조롱거리가 되었다(4절).
1. 그 땅은 그들에게 노략물이 되었다. 인근의 이방인들은 이스라엘의 약탈물로 부유하게 되었다.
갈대아인들이 이스라엘을 정복해올 때 인근의 모든 민족들은 난파선에 달겨들듯 노략하러 모여들었다. 그들은 모두 하나같이 잡는 사람이 임자라고 생각했다(3절). "그들이 너희를 황무하게 하고 너희 사방을 삼켜서 너희로 남은 이방인 즉 간신히 황폐를 모면한 이방인의 기업이 되게 하였다."
이스라엘을 약탈하는 것이 죄라고 생각하는 자는 아무도 없었다. Turba Roma Seguitur fortunam ut semper - 즉 로마의 군중은 높아진 자를 계속 찬미하며 넘어진 자는 멸시한다. 사람이 쓰러질 때 그를 없애라는 것은 공통된 고함소리이다.
2. 그 땅은 그들에게 야유거리가 되었다.
그들은 이스라엘인의 모든 소유를 탈취하고 그들에게 조소했다. "대적이 네게 대하여 말하기를, 하하 옛적 높은 곳이 우리의 기업이 되었도다 하였느니라(2절).
이스라엘 땅의 유구한 역사와 위엄과 성결과 견고도 그 땅의 안전을 보장하지 못하고 우리가 그 모든 것을 소유하게 되었도다."
그 땅이 많은 명예로 장식되고 열방 가운데서 두각을 크게 나타내면 낼수록 그 땅을 약탈한 자들의 자랑과 즐거움은 더욱 더 컸다.
이것은 야비하고 추잡한 정신의 본보기이다. 번영이 영화로우면 영화로울수록 그 역경은 더욱 더 가련한 때문이다.
하나님은 여기서 이것이 이스라엘의 현재 재난을 더 악화시키는 것이라고 주목하신다. "그들이 너희로 사람의 말거리와 백성의 비방거리가 되게 하였도다" (3절).
주위 나라의 모든 화제는 유대 국가의 전복에 관한 것이었다. 유대 민족에 대해 말하는 사람이면 누구나가 그들에 대해 이런저런 심술궂은 비난을 했다.
그것은 평안한 자의 조소와 교만한 자의 멸시였다(시 123:4). 어떤 이들은 수다로 유명한데 그들은 어느 사람에 대해서든지 할 말이 있다.
그러나 그들은 남을 좋게 하고 싶은 마음이라곤 추호도 없다. 하나님의 백성은 그 면류관이 머리에서 떨어지면 반드시 그런 자들의 치소거리가 된다.
이와 같이 그리스도인은 고난받는 날에 모든 곳에서 참소를 받기로 되어 있다.
Ⅱ. 하나님의 정당하신 노여움에 대한 표현이 나온다.
하나님은 이스라엘 땅의 황폐를 기뻐한 자들 곧 그 형제의 남은 자들과 특히 에돔인(이두메아)에게 노를 발하신다. 다음 사실을 주목하자.
1. 그들은 하나님의 이스라엘을 어떻게 취급했는가?
그들은 이스라엘의 땅에서, 하나님의 손에서 큰 소유를 잘라냈다.
"그들은 내 땅을 자기 소유로 삼았다(5절). 그들은 자기 이웃의 재산을 침해했을 뿐만 아니라 하나님의 특권을 침범했다. "그들이 더러운 손을 댄 것은 거룩한 땅이었다. 그들은 그 땅의 신임 하나님께 대해 의존을 고백치 않고 그 땅에 대한 이스라엘의 남은 권리를 인정하려고 하지 않았다. 그들은 마치 합법적 전쟁에서 노략을 얻듯 그 땅을 빼앗아 노략했다. 그들은 이렇게 행하면서도 그의 심판을 두려워하지 않았다. 그들은 이스라엘과 그 재난을 측은히 여기지도 않고 이 일을 행했다. 아니, 그들은 얻는 게 있으므로 심히 즐거워했다. 그리고 그들은 빼앗기는 이스라엘에게 대해 멸시하는 심정을 품었다. 정당하게든 부당하게든 재물의 증가는 세상적 마음을 몹시 기쁘게 한다. 하나님의 백성의 재난은 멸시하는 심령을 몹시 기쁘게 한다. 그리고 하나님의 백성를 노략할 기회를 얻지 못한 자들도 그들을 비난했다. 그래서 그들은 이방의 수욕을 당했다(6절). 모두가 그들을 조소하고 조롱했다. 그렇지만 사실 그들이 그토록 형편없이 된 것은 그들 자신의 죄악 때문이었다. 이 점에서 하나님은 의로우셨고, 인간은 불의하고 매우 야만적이었다.
2. 하나님께서는 이처럼 말과 행동으로 자기 백성을 학대하는 자들을 어떻게 다루시는가?
그는 이방인을 쳐서 말씀하셨다. 그는 그들에게 판결을 내리셨다. 그는 그 일에 대해 그들과 계산하기로 작정하셨고, 그나마도 그의 맹렬한 투기로 말씀하셨다. 그것은 하나님 자신과 자기 백성의 명예를 위해서였다(5절). 그는 자신과 자기 백성에게 대해 죽음같이 강한 사랑을 품었으므로 음부같이 잔혹한 투기도 품고 있다(아 8:6), 그들은 악의로 하나님의 백성을 쳐서 말했으나 하나님은 그들에게 대해 투기로 말씀하실 것이다. 극히 강한 어조로 말하기는 쉽다. 그러나 하나님께서는 그의 투기와 분노로 말씀하실 것이다(6절). 분노는 하나님 안에 있지 않으나 그는 그들에게 자기 권능을 행사하실 것이며 사람들이 격노로 행동할 때처럼 그들을 엄격히 다루실 것이다. 그는 분노로 말할 것이며 분을 발하며 진노하사 저희를 놀라게 이르실 것이다(시 2:5). 그는 자기가 하시는 말씀을 고수하실 것이다. 왜냐하면 그의 말은 맹세로 확증되는 까닭이다. 그는 자기 손을 드사 스스로를 가리켜 맹세하였다. 그는 맹세하였고 그 맹세를 변치 않으실 것이다(시 110:4; 히 7:21). 그토록 열기를 내뿜으면서 그토록 신중히 말씀하시는 것은 무엇인가? 그것은 "너희 사면에 있는 이방인이 자기 수욕을 정녕 당하리라" (7절)는 것이다.
복수는 의로우신 하나님께 속하며 그 하나님은 수욕을 수욕으로 갚으신다는 데 주목하자. 하나님의 백성을 멸시하고 비난하는 자들은 조만간 멸시와 비난을 당하게 될 것이다.
그들은 이 세상에서 그 같은 일을 당하게 되거나(그들의 어리석음이나 재난이나 실수나 우환이 그들의 수치가 될 것이다) 아니면 참회하지 않는 모든 사람이 부활하여 수치와 영원한 멸시를 받게 될 날에 그 같은 일을 당할 것이다.
Ⅲ. 하나님은 그의 이스라엘에게 은총의 약속을 하시며 그들을 위해 예비해 두신 큰 자비에 대해 확신시켜 주신다.
하나님은 이스라엘의 원수들의 노략과 오만불손을 기화로 자기 백성에게 대한 보다 많은 관심을 나타내 보이시며 그들에게 기꺼이 선대하겠다는 것을 과시하신다.
"다윗은 하나님이 시므이의 저주에 대해 선으로 갚아주시기를 희구했다. " 그들로 저주하게 하라. 그러나 "주께서는 축복하신다."
하나님의 백성을 대적하는 원수들은 자기들의 뜻이나 의도와는 딴판으로 그들을 돕게 된 셈이다.
우리는 인간들이 우리에게 더욱 불친절해지면 질수록 하나님이 우리에게 더욱 더 친절해지기 때문에 불평할 까닭이 없을 것이다.
하나님이 말씀과 성령으로 우리에게 더욱 친절히 말씀하며 하실수록 그의 행동도 섭리를 통해 더욱 친절해진다.
이제는 비록 황폐하여 비방거리가 됐다고 하나 선지자는 이스라엘의 산들에게 하나님이 그들에게 돌이키시고 그들과 함께 하시리라는 것은 말하지 않으면 안 되었다(9절).
하나님의 저주가 사람으로 인해 땅에까지 미치듯 축복도 마찬가지이다. 여기서 약속되는 것은 다음과 같다.
1. 정당한 소유자들이 그 기업을 소유하러 돌아오게 되리라는 것.
"내 백성 이스라엘의 올 때가 가까이 이르렀음이니라" (8절).
그들은 고토에서 멀리 떨어져 있고 여러 나라에 산재해 있으며 강력한 원수들에게 구금당하고 있다. 그럼에도 불구하고, 그들은 자기들의 경내로 다시 돌아오게 될 것이다(렘 31:17). 그들의 귀환할 시간이 박두했다고 한다.
포로기 70년 중 40년 이상이 남았는데도 귀환이 가까이 이르렀다고 말하는 것은 그 귀환이 확실하며 그들 중 살아서 볼 자도 있기 때문이다.
하나님께는 천 년도 하루 같다. 지금은 이스라엘의 산들이 황량하다. 그러나 하나님께서는 사람으로 다시 그 위에 행하게 하실 것이니 곧 그들은 그의 백성 이스라엘이다(12절).
그들은 나그네로서 그 위를 지나가는 것이 아니라 거기 사는 거민으로서 지나간다. 그들은 소작인이 아닌 자작농으로 지나가게 된다.
"그들은 너를 얻고 너는 그 기업이 되리라. 그들은 평생토록 너를 소유하게 될 뿐만 아니라 그들 자신과 그들의 상속자를 위해서도 너를 소유하게 되리라."
그것은 천국 가나안의 애표였다. 하나님의 모든 자녀는 이 하늘 가나안의 상속자이며 그것을 기업으로 삼는다.
모든 참 이스라엘인들은 현재 산재해 있는 각 나라에서 그 천국 가나안으로 함께 불러들여질 것이다.
2. 그 땅은 자기 소유자들의 귀환시에 풍부하고 안락한 부양물을 제공할 것이다.
그 땅은 그토록 여러 해 동안 안식을 누렸다. 그래서 그 땅은 더욱 열매를 많이 산출할 터였다. 특히 안식년 뒤의 땅은 비옥하다.
"사람이 너희를 갈고 심을 것이며 (9절), 너희는 내 백성 이스라엘을 위해 과실을 맺을 것이다(8절)."
사람 특히 선한 사람들에게 유용하다는 것은 땅에 대한 축복이다. 선한 자들은 땅이 내놓은 좋은 것들을 기쁨으로 사용하면서 하나님을 섬길 것이다.
3. 이스라엘 백성은 그들 자신의 땅에서 안락한 존명과 안락한 정착을 하게 될 것이다.
"그들로 성읍들에 거하게 하며 빈 땅에 건축하게 하리라(10절).
그리고 내가 너희 전 지위대로 거하게 하리라" (11절). 그들의 죄는 그들을 정착하지 못하게 했으나 이제 하나님의 은총은 그들을 재정착시킬 것이다.
탕자가 참회하고 돌아오자 그는 이전 지위대로 아버지의 집에 거하게 되었다. "제일 좋은 옷을 이리로 가져와 그에게 입혀라. 아니, 내가 너를 처음 보다 낫게 대접하리라."
길잃어 버린 양을 찾았을 때의 기쁨은 처음보다 더하다. 하나님은 때때로 고난의 시간에 비례하여 자기 백성에게 대한 위로를 증가시킨다.
하나님은 욥의 말년을 처음보다 더 복되게 하시고 그의 모든 소유를 갑절로 늘이셨다.
4. 귀환 후 백성들은 생육이 중다하고 번성하여 다시 그 땅에 충만할 것이다.
그래서 그 땅에는 사람이 다시 거주할 뿐만 아니라, 어느 때보다 인구가 조밀하고 잘 식민될 것이다. 하나님께서는 이스라엘 온 족속을 이렇게 환원시키실 것이다(10절에서는 이것이 강조되고 있다). 하나님은 그들의 모든 마음을 불러일으켜 돌아오게 하셨다.
돌아올 마음이 생긴 자들만 이스라엘 족속으로 간주되었고, 나머지는 스스로 이스라엘 족속에서 떨어져 나갔거나 아니면 처음에 돌아온 자손은 비교적 소수였더라도 나중에는 여러 번에 걸쳐 이스라엘 온족속이 돌아왔을 것이다. "내가 사람을 많게 하리니(10절) 사람과 짐승을 많게 하리라. 그 생육이 중다하리라(11절)."
이 세상에 있는 하나님 나라는 성장하는 나라라는 데 주목하자. 그리고 하나님의 교회는 비록 시적으로 감소되더라도 다시 회복하여 충만하게 될 것이다.
5. 그 거민을 삼킨 땅이라는 비난이 사라지고 그렇게 비난할 기회도 없게 될 것이다.
오래 전에 약한 정탐꾼들은 이스라엘 땅에 대해 그런 비난을 퍼부었고(민 13:32) 근자에도 그 땅이 기근과 역병과 칼로 그 거민을 삼켰다는 비난이 다시 살아났었다.
가나안 땅은 악명을 얻었었다. 옛 적에 그 땅은 그 거민 즉 원주민이나 토착민을 토해냈었다(민 18:28).
이스라엘의 정탐꾼들은 달리 해석해야 했는데도 그 땅을 그렇게 악평했었다. 그러나 근자에는 그 땅이 이스라엘들도 삼키고 토해냈다.
그래서 그 땅이 거기에 거하는 민족이나 지파를 지지하긴 커녕 도리어 거민을 빼앗으며 전복시키며 엎드러지게 한다는 게 중론으로 되었다.
그 땅은 거기에 세드는 사람을 모조리 망하게 하는 셋집이다. 그 땅은 인근 민족들 사이에서 이런 악명을 얻었다.
그러나 하나님께서는 이제 그 땅이 더 이상 그런 평을 듣지 않게 될 것이라고 약속하신다.
"네가 다시는 자식들을 잃어버리지 않을 것이며 네가 다시는 사람을 삼키지 아니하리라" (12,14절).
거주인들은 상당히 늙도록 살 것이며 그 달수가 중도에 끊어지지 않을 것이다(슥 8:4 비교).
하나님께서는 자기 백성의 수치의 원인이 된 것을 제거하심으로 그들에게 대한 비난도 제거하실 것이다.
민족의 평화와 풍요와 국력이 신장하게 될 때 그들은 열국의 수욕을 더 이상 듣지 않게 될 것이다(15절).
특히 그 민족이 회개하고 개혁할 때는 그렇다. 죄는 어느 민족에게든지 수치가 된다. 특히 하나님께 신앙을 고백하는 백성에게는 더 더욱 그렇다.
그런 죄가 제거될 때 그들은 사람의 비방을 다시는 받지 않게 된다.
하나님께서 의무 중에서 돌아오는 백성에게로 자비 가운데서 돌아 가실 때 그들의 모든 고통은 곧 시정될 것이며 그들의 명예도 곧 회복될 것이다.
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이스라엘에 대한 하나님의 긍휼(겔 36:16-24)
때가 되면 고국으로 영화로이 귀환하게 될 것이라는 하나님의 약속은 불쌍한 포로들에게 큰 기쁨을 준 동시에 하나의 큰 실망도 되었다.
왜냐하면 그들은 그런 은총을 바라기에는 너무도 무가치한 존재라고 자기 의식을 하고 있었기 때문이다.
그러므로 하나님은 그런 실망을 제거하시기 위해, 그들에게 이렇게 하려는 것은 순전히 자기의 거룩한 이름을 위해서라고 말씀하신다.
이는 그가 그들 중에서 그리고 그들을 통해 영광을 받으시기 위해서이며 이로써 자기의 자비와 인자를 나타내고 찬양하게 하시기 위해서이다.
자비와 인자는 하나님의 모든 속성 중에서 그에게 가장 영광스러운 속성이다. 그리고 이 백성의 복원은 그리스도를 통한 우리의 구속을 상징한다.
이것은 나가서 하나님이 우리의 구원에서 의도하시는 궁극적 목표가 하나님의 영광이며, 구원의 모든 단계가 하나님의 영광에 보조적 역할을 한다는 것을 나타내고 있다.
그리스도는 "아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하소서" 라는 짤막한 기도에서 자기의 모든 행동이 바로 이 목표를 겨냥한다는 것을 나타내셨다.
그리고 하나님도 그 기도에 대한 즉각적 응답에서 바로 그것이 자기의 목표임을 알리신다.
"이에 하늘에서 소리가 나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라" (요 12:28).
여기서 다음 사실을 관찰하자.
Ⅰ. 이스라엘의 죄와 참경으로 인해 하나님의 이름은 얼마나 상처를 입었는가! 이것은 그들의 모든 슬픔보다 더 유감된 일이었다.
그들의 모든 슬픔은 그들이 자취한 것이었다. 하나님의 명예는 그들 자신의 어떤 이해관계보다 선한 자들의 마음에 가까이 있다.
1. 그들이 고토에 있을 때 하나님의 영광은 이스라엘의 죄로 손상을 입었다(18절).
그 땅은 좋은 땅이었고 거룩한 땅이었으며 하나님의 눈이 머물던 땅이었다. 그러나 그들은 그 행위(원의:길) 즉 그들의 악한 행위로 그 땅을 더럽혔다.
그것은 우리들 자신의 길이다. 우리 자신이 선택한 길이다. 그러므로 우리는 그 일에 대한 비난과 수치를 감당하지 않으면 안 된다.
한 민족의 죄는 그들의 땅을 더럽히고 그 땅을 하나님께 가증스럽게 만들고 자기들에게는 불쾌한 땅이 되게 한다.
그래서 그들은 하나님과 거룩한 교제를 할 수 없게 되며 그들 상호간에도 경건한 교제가 이어지지 못한다. 더럽혀진 것은 사용이 불가하다.
우리는 하나님이 후하게 주신 은사를 남용함으로써 그것을 사용하지 못하게 된다.
마음과 양심이 죄로 더럽혀지면 우리에게는 아무 위안도 허용되지 않으며 순결한 것은 아무것도 없다.
하나님이 보시기에는 그들의 행위가 생리기간 중의 여인의 부정함 같았다.
생리 중의 여인은 지성소 출입이 금지되었고, 그 여인이 만지는 것은 무엇이든지 제사법적으로 불결한 것으로 간주되었다(레 15:19).
죄악은 여호와께서 미워하시는 가증스런 것이며 차마 보실 수가 없는 대상이다. 그들은 피를 쏟았고, 우상을 숭배하였다. 그들은 그 죄로써 그 땅을 더럽혔다(18절).
이 때문에 하나님께서는 분노를 그들의 위에 쏟으시고 그들을 각국 중에 흩으셨다. 그들의 고토가 그들을 역겨워했고 그들은 다른 땅으로 보냄을 받았다.
이 점에서 하나님은 의로우시며 그의 행위로도 의롭다고 칭함을 받으신다.
아무도 하나님이 그들에게 잘못하셨다고 말할 수 없었다. 왜냐하면 그는 그들을 그 행위대로 심판하셨기 때문이다(19절).
그럼에도 하나님이 그 일로 영광을 얻지 못하시는 것은 그 일이 그릇 이해되는 까닭이다. 즉 원수들은 모세의 염려했던 바 처럼 말했기 때문이다.
모세는 하나님이 이스라엘을 광야에서 멸하시면 애굽인들이 여호와가 화를 내리기 위해 그 백성을 인도하여 내었다고 말할 것이라는 변호를 했다(출 32:12).
이웃나라 백성들은 그들을 죄많은 백성으로 간주하지 않고 오히려 거룩한 백성이라고 생각했기에 그들이 당하는 재난을 기화로 하나님을 영화롭게 하긴 커녕 도리어 하나님을 비난하며 멸시했던 것이다. 그들을 압제했던 자들은 하나님의 이름을 종일 항상 더럽혔다(사 52:5).
2. 그들이 열국으로 들어갔을 때 하나님은 거기서도 그들로 인해 영광을 얻지 못하셨다. 반대로 하나님의 거룩한 이름은 도리어 더럽혀졌다(20절).
(1) 하나님의 이름은 이스라엘의 죄로 더럽혀졌다.
그들은 어디를 가나 자기들의 신앙 고백을 빛내지 못하고 도리어 더럽혔다. 하나님의 거룩한 이름과 그의 거룩한 종교는 그들로 말미암아 모독을 받았다(롬 2:24).
하나님과 언약을 맺고 그와 교제하는 관계에 있다고 주장하는 자들이 부패한 품행으로 욕망과 정욕의 노예가 되며 그 행위가 부정직하고 말이 거짓되며 그들이 받을 신뢰를 배반하는 것으로 판명되었다. 특히 하나님이 징계하신다고 하여 이스라엘 백성이 그와 다투었을 때 여호와의 대적들은 하나님을 모독할 좋은 기회를 만났던 것이다.
이보다 더 큰 추문도 없었다.
(2) 하나님의 이름은 이스라엘의 수난으로 말미암아 훼손되었다.
왜냐하면 하나님의 수수들은 이를 기화로 하나님이 자기 예배자들를 보호할 능력도 없으며 자신의 약속도 보증할 수 없는 분이라고 바난하였다.
그들은 멸시하여 이렇게 말했다. "이들은 그 땅의 백성이다. 여호와는 이 악한 백성을 자기 교훈에 복종시키지도 못하였고 이 불행한 민족에게 자기의 은총을 향유시키지도 못하였다. 이들은 여호와의 땅에서 나온(떠난) 자라, 이들은 열국 백성 중에서 하류인이다. 그 생활이 그토록 불의한 이 자들이 매우 의로운 법을, 법령을 갖고 있었던 말인가? 이들이 지혜롭고 총명한 백성으로 그토록 소문이 자자하고 하나님을 가까이 모신다던 민족이란 말인가? 여기에 이토록 악하고 천하게 보이는 이들이 바로 용감하고 거룩하다는 그 민족이란 말인가?"
하나님께서는 이와 같이 자기 백성을 파셨지만 그 값으로 이익을 얻지 못하셨다(시 44:12). 이스라엘 백성이 당한 수치는 곧 하나님의 치욕이었다.
Ⅱ. 하나님이 자기 명예를 어떻게 회복하시며 확보하시고 증진시키시는지 주목하자.
그는 그들 위에 큰 개혁을 역사하신 뒤 큰 구원을 이룩하신다.
만일 그가 원수의 오해와 대적의 격동을 염려하지 않으셨다면 그들을 열국 중에 흩어서 그 기억을 끊어지게 하시려고 했다(신 32:26, 27).
그들은 비록 하나님의 동정을 살 만한 가치가 없었지만 하나님께서는 자기의 거룩하신 이름을 아끼셨다. 짓밟히고 학대받는 자기의 거룩하신 이름이 얼마나 가여우셨을까!
그는 열국 중에서 피를 흘리고 있는 자신의 명예와 진흙 속에서 짓밟히고 있는 보석을 측은히 바라보셨다.
이스라엘 족속은 포로된 땅에서 조차 그 이름 더럽혔다(21절). 하나님께서는 자기 이름을 아껴 그들을 열국 중에서 인도해 내셨다.
왜냐하면 그들은 자기들의 고토보다 열국 중에서 더욱 악명 높이 죄를 지었던 때문이다.
"그러므로 내가 너희를 열국 중에서 취하여 내고 열국 중에서 모아 데리고 고토에 들어가리라(24절). 이는 너희를 위해서가 아니다. 너희가 그런 큰 은총을 받기에 합당해서가 아니다. 너희는 그런 은총을 받을 만한 가치가 전혀 없다. 이는 나의 거룩한 이름을 위해서이며(22절), 나의 큰 이름을 거룩하게 하기 위해서이다(23절). "
하나님의 거룩하신 이름은 그의 크신 이름이라는 것을 주목하자. 그의 거룩하심은 그의 위대성이다. 하나님은 자신을 그렇게 간주하신다.
참으로 선하고 하나님의 거룩하심에 동참하는 것 외에 사람을 참으로 위대하게 만드는 것은 없다. 하나님은 자기 이름을 거룩한 이름으로 확대하실 것이다.
왜냐하면 그는 자기 이름을 성화시키실 것이기 때문이다.
"나는 너희가 더럽힌 나의 이름을 거룩하게 할지라." 하나님께서는 자기의 거룩함으로 맹세하신 것을 이행하실 때는 자기의 이름을 거룩하게 하신다. 이 일의 결과는 매우 복될 것이다. "내가 그들과 너희의 목전에서 너희로 인하여 나의 거룩함을 나타내리니 열국 사람이 내가 여호와인 줄 알리라."
하나님이 자신의 이름을 증명하시고 성도들이 그 이름을 찬양할 때 그들로 인하여 하나님의 거룩함은 나타나게 될 것이며 이것은 하나님께 대한 지식의 보급에 기여하게 된다.
다음 사실을 관찰하자.
1. 하나님이 자비하실 이유는 전부 하나님 자신에게서 유래된다. 하나님은 자기 백성을 위해서가 아니라 자신의 이름을 위해서 그들을 바벨론에서 인도해 내실 것이다.
이는 하나님이 영화롭게 될 것이기 때문이다.
2. 하나님의 인자는 인간의 악함을 이용하여 더욱 혁혁하게 나타낸다.
그러므로 그는 죄의 사유를 통해 자기 이름을 거룩하게 하실 것이다. 그의 이름은 범죄로 더럽혀진 때문이다.
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새 마음의 약속(겔 36:25-38)
하나님의 백성은 회복을 희망하였다. 그러나 그들은 은총을 받을 만한 가치가 없는 존재라는 것을 깨닫고 낙심할 수도 있었다. 이것은 앞 문단에서도 나왔다.
즉 하나님께서 이 백성을 회복시키시는 것은 그들의 가치보다 자신의 영광을 주목하신 때문이라는 것 뿐만 아니라 그들은 자기들이 여전히 부패하고 타락했으므로 그런 은총에 부적격하다고 의식하고 있었다. 그런데 여기서는 그들의 그런 우려에 대한 응답이 약속의 형태로 나타나고 있다.
하나님이 자기 은혜로써 그들에게 자비를 수용할 자격과 준비를 도모하실 것이며 그런 뒤 그들에게 자비를 부여하시리란 것이 곧 그것이다.
이것은 바벨론 포로 사건이 유대인에게 미친 놀라운 효과에서 부분적으로 성취되었다. 그 사건은 유대인의 우상 숭배 취향을 효과적으로 치유시켰다.
그러나 이것은 나아서 은혜의 언약과 영적 축복의 본보기를 나타낸다. 우리는 그 언약에 의거하여 하늘의 것들로 축복을 받고 있는 것이다.
귀환의 약속 뒤에 큰 목자 그리스도의 내림에 대한 약속 안으로 예언이 살그머니 들어온 것처럼(34장) 여기서도 그 예언이 성령의 약속과 그의 은혜로우신 영향력과 작용 속에 살짝 들어와 있다. 우리는 의롭다고 인정받기 위해 그리스도의 공로를 필요로 하듯 거룩하게 되기 위해서는 성령의 역사를 필요로 한다.
Ⅰ. 하나님은 여기서 그들 속에 선한 역사를 일으키시겠다고 약속하신다.
하나님이 의도하신 것은 그들에게서 선한 역사를 불러일으키려는 것이었고 여기서는 그들이 선한 역사를 할 수 있도록 가격을 부여하시겠다고 약속하신다(25-27절).
우리는 동일한 취지의 약속을 앞에서도 읽었다(11:18-20).
1. 하나님은 그들을 죄의 오염에서부터 정화시킬 것이다(28절).
맑은 물은 양심에 뿌려진 그리스도의 보혈을 의미한다.
이 피는 양심을 정결케 하고 죄악감을 제거하는 보혈이다. 정화수를 뿌린다는 것은 제사법에서 불결의 제거를 의미했다.
그리고 나아만이 요단강에서 몸을 씻음으로 문둥병이 깨끗게 되었듯이 성령의 은혜가 전체 영혼에 뿌려지면 온갖 부패한 기질과 성품이 정화된다.
그리스도는 스스로 정결한 분이셨다. 만약 그가 정결치 않으시다면 그의 피도 우리를 깨끗하게 할 수가 없었을 것이다.
그리고 우리를 거룩하게 하는 것은 성령이다. "내가 너희 모든 더러운 것에서와 우상에서 너희를 정결케 하리라(25절). 내가 너희를 모든 더러운데 서 구원하리라(29절)."
죄는 더럽게 하며 우상 숭배는 특히 그렇다. 죄는 죄인을 하나님께는 역겹게 만들고 그들 자신에게는 부담스럽게 만든다.
죄를 용서받고 부패한 본성이 성결하게 될 때 우리는 우리의 더러움에서 정결하게 된다.
더러움에서 구원받는 길은 달리 없다. 이러한 하나님의 약속은 그들로 인하여 거룩함을 나타내기 위한 것이다(23절).
하나님이 우리 심령을 거룩하게 하지 않으시면 우리는 그의 이름을 거룩하게 할 수가 없으며 그의 은혜로 말미암지 않고는 그의 영광을 위해 살 수가 없다.
2. 하나님께서는 그들에게 새 영을 주실 것이다.
새 영은 그 자체가 원래 아주 훌륭한 심성이며 이전 영과는 전혀 딴판이다. 하나님은 전체적 변화를 유도하기 위해 내적 변화를 일어나게 하실 것이다.
새 언약에 참여하고 새 예루살렘에 참가할 자는 누구든지 새 마음과 새 영을 소유해야 한다는데 주목하자.
새 영과 새 마음은 새로운 삶 속에서 행하려면 필수적인 것이다. 이것은 모든 신자들이 약속에 의해 함께 나누게 되는 신적 속성이다.
3. 무감각하고 유연성이 없어서 신적 감명을 받아들이거나 경건한 사랑으로 돌아오기에 부적합한 굳은 마음(흠정역, 돌 같은 마음) 대신에 하나님께서는 부드러운 마음(흠정역, 고기의 마음)을 주실 것이다. 이것은 연하고 부드러운 고기 같은 마음이다.
그것은 영적 지각이 활동하여 영적 고통과 즐거움을 스스로 의식하여 매사에 있어 하나님의 뜻과 일치하는 마음이다.
쇄신시키는 은혜의 역사는 죽은 돌덩이를 산 혈육으로 전환시키는 만큼이나 영혼을 크게 변화시킨다는데 주목하자.
4. 죄에 대한 경향성 외에 우리는 의무를 행할 능력이 없다고 불평하기 때문에 하나님께서는 그들로 그의 율례를 행하게 하실 것이다.
하나님은 그들에게 자기 법령의 길을 제시해 주실 뿐만 아니라 그 길로 행하고 싶은 마음이 일어나게 하시며 온갖 선한 일을 할 수 있도록 지혜와 의지와 행동의 능력을 제공하실 것이다. 이를 위해 그는 그들에게 교사와 안내자로서 그의 신을 그들 속에 두실 것이다.
하나님은 외면적 폭력에 의해 사람들로 하여금 그의 울례를 행하도록 강제하지 않으시고 내면적 원리에 의해 그의 율례를 행하게 하신다는데 주목하자.
그리고 우리에게 약속되고 우리 내부에 주입되는 이 은혜로운 능력과 원리를 어떻게 사용해야 하는지 판결하자.
"너희가 내 규례를 지켜 행할지라."
하나님이 약속대로 자기 도리를 다하시면 우리도 그 교훈대로 우리 할 일을 다해야 한다.
하나님의 은혜로운 약속이 우리로 하여금 의무를 감당할 수 있게 할 때 우리는 끊임없이 의무 이행에 정성과 노력을 경주할 수 있어야 한다.
하나님의 약속은 우리로 하여금 그의 훈령을 우리의 규칙으로 삼게 하고 그의 훈령은 그의 약속을 다시 찾게 만든다.
왜냐하면 하나님의 은혜가 없다면 우리는 아무 것도 행할 수 없기 때문이다.
Ⅱ. 하나님은 그들과 언약을 체결하시겠다고 약속하신다.
은혜의 언약의 총화는 "너희가 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라" (28절)는 것이다.
이것은 "너희가 내 백성이 되면 나도 너희 하나님이 되리라." 는 것이 아니다. 먼저 택하고 사랑한 것은 우리가 아니라 하나님이시다.
그러므로 이 조건은 보상인 동시에 은혜에서 나오며 약속에 의거한 것이다. 이것은 공로나 업적에서 나온 것이 아니다.
"너희는 내 백성이 되리라. 내가 너희를 내 백성으로 만들겠다. 나는 너희에게 내 백성의 특질과 정신을 심어 주겠다. 그리고 나서 나는 너희 하나님이 되겠다."
그리고 이것은 신도들의 행복의 기초이며 머릿돌이다. 그것은 천국 그 자체이다.(계 21:3, 7).
Ⅲ. 하나님은 그들의 긴박한 사정에 필요한 온갖 선한 것들을 공급하겠다고 약속하신다.
그들에게 이와 같은 것이 예비될 때 그들의 형편은 어떤지 살펴보자.
1. 그들을 이전의 소유로 돌아와 거기서 재정착하게 할 것이다(28절).
"너희는 내가 너희 열조에게 준 땅에 거하게 될 것이다. "
그들을 다시 고국에 데리고 가시면서 하나님이 주목하시는 것은 그들의 공로가 아니라 그들의 열조에게 하신 약속이었다.
그는 처음에 그들에게 약속하셨다(신 7:7, 8). 하나님이 은혜로우신 것은 당신께서 그렇게 하시리라고 말씀하셨기 때문이다.
이것은 하나님이 사람에게 행하신 개혁의 결과로 일어날 것이다(33절).
"내가 너희를 모든 죄악에서 정결케 하여 너희로 기업을 얻기에 합당하도록 하는 날에 성읍들에 사람들이 살게 하여 너희로 그 기업을 소유하게 하리라. "
먼저 죄와 헤어지게 하고 그 다음에 안락에로 복구시켜 주시는 것은 참으로 하나님의 자비로우신 방법이다.
2. 그들은 온갖 좋은 것들을 풍성히 누리게 될 것이다.
그들이 모든 더러운 데서 구원받고, 좋은것들을 오지 못하게 금지하던 죄에서 구원받을 때 하나님은 곡식을 불러 풍성하게 하실 것이다(29절).
풍요는 하나님의 요청으로 오며 그가 부르시는 풍요는 계속 증가할 것이다. 그가 말씀하실 때 나무의 열매와 밭의 소산은 많아질 것이다.
거주민이 많이 증가하듯 그들을 부양할 소산물도 많아질 것이다. 입을 보내는 분은 양식도 보내실 것이기 때문이다.
기근은 그들을 고생시키던 심판 중 하나였다. 비옥하기로 유명한 땅에서 굶어죽는다면 그것은 그들에게 여간 수치스러운 일이 아닐 것이다.
"내가 이제는 기근이 너희에게 임하지 아니하게 할 것이다. "하나님이 임하게 하지 않는다면 아무도 그 징계 아래 놓이지 않는다.
그들이 다시는 기근의 욕을 열국에게 받지 않을 것이며 기근으로 책망받는 일이 없을 것이다.
하나님은 자기 종들에게 물자 공급을 부족하게 하는 주인이라는 말도 더 이상 들리지 않을 것이다.
아니, 그들은 기근의 수치를 벗어버리게 될 뿐만 아니라 풍요의 명성을 얻게 될 것이다.
그 땅은 오랫동안 지나가는 모든 자의 눈에 황무하게 보였다. 어떤 과객은 그 땅을 멸시의 눈길로 보았고 어떤 이는 측은히 여기면서 보았다.
그러나 그 땅은 장차 기경이 될 것이다(34절). 묵혀 두는 것이 없으므로 그 땅은 더욱 소산이 많아질 것이다.
하나님이 곡식을 불러 풍성하게 하시지만 그들은 그 땅을 경작해야 한다. 비록 약속된 자비라도 이를 얻기 위해 애쓰지 않으면 안 된다는 것을 명심하자.
왜냐하면 약속은 우리의 근면과 노력을 면제시키는 것이 아니라 오히려 그것을 조장하고 격려하는 것인 까닭이다.
하나님은 부지런한 자의 손에 축복을 명하셔서 지나가는 모든 자가 이를 보고 경탄을 금치 못할 것이다(35절).
그들은 "이곳에 얼마나 복된 변화가 일어났는지 보라. 그 황무한 땅이 에덴 동산같이 되었고 사막이 낙토로 화하였도다" 라고 말할 것이다.
하나님께서는 자기 백성을 위해 그들이 현재 받고 있는 멸시를 상쇄하고도 남음이 있는 존귀를 예비하고 계시며 하나님 자신도 그들을 통해 존귀하게 되신다는데 주목하자.
사람과 소산물의 놀라운 증가는 절기 때 제물로 예루살렘에 끌려오는 많은 양떼에 비유되고 있다(38절).
현재 황폐한 상태에 놓여 있는 성읍들도 사람의 떼로 가득차게 될 것이다. 그것은 초장을 뒤덮고 있는 양떼 같지 아니하고(시 65:13) 여호와의 집 뜰로 운반된 거룩한 양떼 같다.
인구의 증가는 그들이 전부 거룩한 양떼로써 하나님께 헌납되고 산 제물로써 바쳐질 때는 참으로 영예롭고 안락한 일이 된다뿐 하나님의 전에 모인 군중은 보기에 사랑스럽다.
Ⅳ. 그는 이 복된 변화의 행복한 결과가 무엇인지를 보여 주신다.
1. 그 일은 하나님의 백성 자신에게 복된 영향을 미칠 것이다.
왜냐하면 그들은 이 일로 인해 자기 죄에 대해 허심탄회한 회개를 하게 될 것이기 때문이다(31절).
여기서 죄가 어떤 것인지 살펴보자. 죄는 가증한 것이며, 싫은 것이며, 하나님께서 미워하는 것이다.
회개의 첫 단계가 무엇인지 살펴보자. 그것은 우리 자신의 악한 길을 기억하는 것이며 우리가 범한 죄를 진심으로 반성하고 그 대강을 낱낱이 고백하는 것이다.
우리는 자신의 큰 잘못 즉 우리의 악한 길을 기억해야 한다. 뿐만 아니라 우리는 우리의 결점과 약점 즉 우리의 불순한 행위도 기억해야 한다.
우리는 우리의 직접적인 율법 위반 뿐만 아니라 율법 무시도 기억해야 한다.
나아가 진정한 회개의 길동무가 무엇인지 살피자. 그것은 곧 자기 혐오와 거룩한 수치감과 당황감이다.
"너희는 하나님 보시기에 얼마나 가증한 존재가 되었다는 것을 깨닫고 스스로 밉게 보리라."
죄의 근저에는 자기 사랑이 깔려 있다. 우리는 자기애의 불합리성을 깨달으며 낯을 붉힐 수밖에 없다.
그러나 우리가 우리들 자신과 다툰다는 것은 선한 근거 위에서 우리 자신과 화해하기 위해서이다.
마지막으로, 복음적 회개로 이끄는 가장 강력한 요인이 무엇인지 살피자. 그것은 곧 하나님의 자비에 대한 의식이다.
하나님이 그들을 풍요속에 정착시키실 때 그들은 자기들의 죄악을 인하여 스스로 밉게 볼 것이다.
하나님의 선하심은 우리의 악함을 정복하고 우리를 회개에로 인도한다는데 주목하자.
하나님이 참회자들을 은총 속으로 기꺼이 받아들이려 하신다는 것을 우리가 많이 보면 볼수록 우리는 더욱 더 자신을 부끄러워할 만한 이유를 갖는다.
우리는 그토록 많은 사랑에 거슬러 가며 범죄할 수 있었던 것이다. 이렇게 녹아지지 않으려는 마음은 참으로 강퍅한 마음이다.
2. 그 일은 그들의 이웃에게 복된 영향을 미칠 것이다.
그들은 그 일로 인해 하나님께 대하여 보다 명확한 지식을 얻게 될 것이기 때문이다(36절).
"너희 사면에 남은 이방 사람 즉 하나님께 대해 무지한 말을 지껄이던 자들이 이스라엘의 황무한 땅을 다시 보는 때에는 하나님을 보다 잘 알게 되고 하나님께 대해 식견있는 말을 하게 될 것이다. 왜냐하면 그들은 하나님이 극히 황무한 성읍도 재건할 능력이 있으시며 극히 황폐한 나라도 재흥시킬 능력이 있으시다는 것을 깨닫게 될 것이기 때문이다. 그들은 비록 하나님의 은총의 길이 일시적으로 막힐 수 있을지라도 하나님의 백성이 영구히 멸절당하진 않다는 것을 깨닫게 될 것이다. 그들은 신적 계시의 진실성을 알게 될 것이다. 그들은 하나님이 이스라엘에게 하신 말씀과 그들을 위해 베푸신 업적이 정확하게 일치한다는 것을 분간하게 될 것이다. 나 곧 여호와가 이것을 말하노라. 이것을 행하리라."
우리에게는 말과 행동이 별개의 것이지만 하나님께는 그렇지 않다.
Ⅴ. 하나님은 공로의 보상으로써가 아니라 기도의 보답으로써 이 일들을 그들에게 제의하신다.
1. 그들은 자기들이 그런 것을 받을 만한 가치가 있다고 생각해서는 안 된다.
"내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아닌 줄을 너희가 알리라(22, 32절). 아니, 너희는 너희 행위를 인하여 부끄러워하고 한탄할지어다."
하나님은 이 일을 행하고 계신다. 이 모든 것은 그가 약속하신 것이다. 그것은 이미 실행된 것과 다름없이 꼭 시행될 것이다. 현재 사건은 그 일을 향한 경향을 나타내고 있다.
여기서 다음을 살피자.
(1) 그들은 자기들의 선행의 공로 의식을 버리고 그 일의 시행이 자기들을 위해서가 아니라는 것을 인식해야 한다.
하나님께서 이스라엘을 맨 처음 가나안으로 인도해 들이셨을 때 이런 생각에 대한 제동이 분명히 걸렸었다.
"네가 가서 그 땅을 얻음은 너의 의로움을 인함이 아니라" (신 9:4-6 참조).
그것은 그들의 선한 특질이나 선한 행위를 인함이 아니며 하나님께서 그들을 필요로 하거나 그들에게서 기익을 얻으시려고 기대한 때문도 아니다.
하나님이 자기 전권으로 행동하시며 자비를 베푸시는 것은 우리의 공로 때문이 아니라 하나님 자신의 명예 때문이다. 이것이 얼마나 힘주어 강조되는지 살펴보자.
"너희를 위함이 아닌 줄 너희가 알리라." 이것은 우리가 자신의 공로에 대해 자부심을 갖기 쉽고 그런데 대한 자신감을 좀체로 포기하려고 하지 않는다는 것을 암시한다.
그러나 하나님께서는 이모저모로 자기의 모든 총애자들로 하여금 그것이 하나님의 은혜로 그렇게 된 것이며 그들의 선함이나 공로 때문이 아니라 하나님의 자비 때문이라는 것을 알게 하실 것이다. 그러므로 모든 영광은 그들에게가 아니라 하나님께 돌아가야 마땅하다.
(2) 그들은 자기들의 악한 행위를 회개해야 한다. 그들은 자기들이 하나님에게서 받은 자비가 마땅한 것이 아니라 도리어 백번, 천 번 몰수당해야 할 것임을 인정해야 한다.
그러므로 그들은 선행을 자랑하긴커녕 도리어 그들의 악한 행위를 부끄러워하고 한탄해야 한다. 그럴 때 그들은 자비를 받을 준비가 가장 잘된 셈이다.
2. 그들은 그 일을 기대하고 소망해야 한다는 것을 알아야 한다(37절).
그래도 "이스라엘 족속이 이와 같이 자기들에게 이루어 주기를 내게 구하여야 할지라."
하나님께서는 이 일을 말씀하셨고 또 그것을 행하실 것이다. 그러므로 그들은 그에게 그것을 구해야 한다. 하나님은 백성에게 자기를 찾도록 요구하신다.
그리고 하나님은 자비의 길로 나오실 때도 그들에게 간구할 마음이 생기게 하신다.
(1) 그들은 그것을 위해 기도해야 했다.
왜냐하면 하나님은 기도로써 찾아 구해지시는 때문이다. 하나님의 약속의 제목이 되는 것은 우리 기도의 제목이 되어야 한다.
우리는 약속된 자비를 구함으로써 기부자에게 영광을 돌려 드려야 하며 선물에 대한 치하를 해야 하고 우리의 의존성을 인정해야 한다.
우리는 하나님이 존중하신 기도를 존중해야 한다. 그리스도도 구해야 하나님이 열방을 기업으로 주실 것이요, 아버지께 기도해야 보혜사를 보내 주실 것이다.
하물며 우리랴! 받으려면 구해야 한다.
(2) 그들은 하나님의 신탁을 물어야 했다. 하나님을 이렇게 찾고 구하는 방법도 있다.
자비 섭리의 행위일 뿐 아니라 약속의 소산이기도 하다. 그러므로 우리는 약속을 바라보아야 하며 그 약속에 굳게 고정된 신앙의 눈으로 기도를 해야 한다.
이 두가지는 우리의 기대의 길잡이인 동시 기초이기도 하다. 우리는 이 두가지를 다니엘의 태도에서 찾아 볼 수 있다.
다니엘은 이스라엘 족속의 이름으로 하나님께 구했다. 그것은 그가 이스라엘 백성을 위해 큰 일을 행하려고 할 때였다.
그는 하나님의 신탁을 물었다. 그는 서책으로 즉 선지자 예레미야의 책으로 깨달았다. 그는 예상 대상과 시기를 알았다. 그러자 그는 기도로 하나님께 간구하기 위해 엎드렸다(단 9:2, 3). 하나님과의 교제는 우리에게 대한 섭리의 모든 작용 가운데서 기도와 말씀으로 유지되어야 한다. 우리는 또 기도와 말씀으로 하나님을 찾아야 한다.
===
===((호크마))
=====36:1
이스라엘 산들에게 예언하여 - 35:1 주석에서도 언급된 바 있듯이 이제 에돔(세일 산)의 황폐와 극적인 대조를 이루는 이스라엘(이스라엘 산)의 회복이 기술된다. 곧 34장에서 새로운 목자의 출현 예고를 통해 이스라엘의 회복을 선포했던 선지자는 본장에서 새로운 땅의 회복과(1-15절) 선민의 궁극적 회복(16-38절)을 계속적으로 선포함으로써 이스라엘 백성들에게 하나님의 구원 사역과 그에 따르는 미래의 비전을 점층적으로 주지시키고 있다. 특히 본절에서 7절까지는 그 내용의 극적 효과를 부각시키기 위해 에돔으로 대변되는 이스라엘 주변 국가들에 대한 심판 예고가 다시금 언급된다.
=====36:2
대적이 - 혹자는 전장에서 에돔이 모든 이방 세력에 대한 상징으로 쓰여졌다는 점과(35:1 주석 참조) 35장이 본장의 내용을 부각시키기 위한 전제로 쓰여졌다는 점에서 이를 에돔에 국한시킨다(Delitzsch, Schroder). 그러나 이 말이 3절에서 '남은 이방인'으로, 5절에서 '남아 있는 이방인'과 '에돔 온 땅'으로 구별되어 쓰여졌다는 점에서 여기서의 '대적'은 에돔을 비롯해서 이스라엘을 대적했던 이스라엘 주변의 모든 이방 국가를 포괄적으로 언급한 것으로 보는 것이 무난하다(25:3, 8, 12). 옛적 높은 곳 - 이는 곧 1절에 언급된 '이스라엘 산'과 병행을 이루는 것으로 이스라엘에게 주어진 약속의 땅 가나안을 지칭한다. 실로 이 땅은 옛적 이스라엘에 주어진 약속의 땅인 동시에 영원한 소유가 보장된 땅이기도 하다(창 49:26;신 33:15, Delitzsch, Havernick).
=====36:3
그러므로(* , 라켄) - 이제 선지자는 이스라엘을 대적했던 이방에 대한 심판의 확고함과 엄중함을 강조하기 위해 그들의 심판 이유를 밝히는 이 말을 본절부터 7절까지 다섯 번이나 반복하고 있다(Ewald). 그들이 너희를...남은 이방인의 기업이 되게 하여 - 여기서 '너희'가 이스라엘을 지칭한다는 점과 '너희 사방'이 이스라엘의 주변 국가들을 가리킨다는 점에서 '그들'은 당시 근동 지역의 패자로 등장한 바벨론을 가리키는 것으로 보인다. 또한 '남은'에 해당하는 히브리어 '리쉐리트'(* )는 '살아 남은', '최종적으로 남은'이란 뜻인 바, '남은 이방인'은 바벨론의 공격 뒤에 살아 남은 이스라엘 주변 이방 국가들의 생존자들임을 암시한다(Schroder). 한편 본절은 35:5과 같은 맥락에서 이해할 수 있는 구절로 비록 이스라엘 주변 국가들이 바벨론의 식민지로 전락되기는 하였지만 그 와중에서도 이스라엘의 철저한 쇠퇴는 그들에게 그 땅을 소유할 수 있는 좋은 빌미를 제공한 꼴이 되었다.
=====36:4
이스라엘 산들아 - 혹자는 산이 모든 땅을 비유한다는 점에서 본 구절을 이스라엘 백성들을 대표하는 모든 유력한 족장들로 해석하기도 하나(Schmieder), 본절의 주제가 이스라엘 땅의 회복이란 점에서 '이스라엘 산'은 '산들과...버린 성읍들'로 구체화된 이스라엘 땅을 지칭한다.
=====36:5
개역 성경에는 나타나 있지 않으나 원전상 '그러므로'(* , 라켄)란 말이 문장 초두에 삽입되어 있다. 이에 대해서는 3절 주석을 참조하라. 맹렬한 투기로...말하였노니 - 여기서 '말하였노니'(* , 디바르티)는 완료형으로 앞 구절들의 예언이 이미 이전에 언급된 것임을 시사해 준다(25:5, 6;35장). 특별히 강렬한 증오의 감정을 드러내는 말인 '맹렬한 투기'는 그들에 대한 하나님의 심판이 도저히 모면할 수 없는 필연적이고 당위적인 것임을 재삼 주지시키고 있다. 내 땅을 빼앗아...삼았음이니라 - 이제 하나님께서는 '내 땅'이란 말을 통해 본격적으로 이스라엘의 궁극적인 소유자가 바로 하나님 자신이심을 밝히고 있다. 따라서 본 구절은 주변 이방국들의 이스라엘 침략이 단순한 영토적 침범에 국한된 것이 아니라 하나님의 언약의 땅에 대한 침략인 동시에 나아가서는 하나님 자신에 대한 도전임을 시사해 준다.
=====36:6
이스라엘 땅을 대하여 - 여기서 '땅'이 그 일반적 용어인 '에레츠'(* )로 쓰여지지 않고 특별하게 '흙'이나 '농지'의 의미가 강조되는 '아다마'(* )로 쓰여진 것은 이 말이 함축적으로 '고향'의 이미지를 드러낸다는 점에서, 후일 성취될 이스라엘의 고토 귀환을 염두에 둔 것으로 보여진다(Schroder).
=====36:7
내가 맹세하였은즉(* , 아니 나솨티 에트 야데) - 문자적으로는 '내가 나의 손을 들었다'란 뜻으로, 히브리인의 관습상 서원이나 맹세를 위한 상징적 행위였다(20:5, 6). 자기 수욕을 정녕 당하리라 - 여기서 '자기 수욕'은 곧 이방국들이 이스라엘에게 주었던 모든 치욕 그대로가 그들 자신에게 주어지는 것을 가리키는 바, 곧 공의로우신 하나님께서 당신의 택한 백성들이 당한 이방의 치욕을 직접 갚아 주시리란 의미이다.
=====36:8
이제 본격적인 이스라엘 땅의 회복과 축복이 앞 단락과의 극명한 대조를 암시하는 '그러나'라는 말로 시작된다. 너희는 가지를..과실을 맺으리니 - 에돔에 내린 심판의 저주(35:3, 7, 15)와 대조를 이루는 구절로 회복된 이스라엘의 땅은 풍성한 열매를 내고 귀환할 이스라엘 백성들에게 그 소산을 제공할 것이란 의미이다. 혹자는 '가지'를 가축의 먹이로, '과실'을 사람을 위한 것으로 각각 해석하여 본 구절을 이스라엘 땅의 보편적인 회복을 강조하는 것으로 보기도 한다(Hengstenberg). 그들의 올 때가 가까이 이르렀음이니라 - '그들의 올 때'는 바벨론 포로기가 끝나고 이스라엘 백성들이 그들의 땅으로 귀환할 때를 가리키므로 본 구절은 그때의 임박함을 보여준다. 혹자는 본 예언의 시기를 33장 예언의 지속으로 보아(33:1) 예레미야 예언에 언급된 70년 중 20년이 경과한 시기(1:2;32:1;33:21)로 생각한다(Hengstenberg).
=====36:9
사람이 너희를 갈고 심을 것이며 - 여기서 '사람'은 곧 귀환할 이스라엘 백성들을, '갈고 심을 것'은 땅을 경작하여 농사를 지을 것이란 뜻이다. 따라서 본 구절은 내용상 8절과 그 맥을 같이하는 것으로 포로 귀환 후 이스라엘 백성들이 그 고토에서 땅을 경작하며 소출을 얻을 것이란 뜻이다.
=====36:10
그들로...빈 땅에 건축하게 하리라 - 본 구절은 땅의 농사를 언급한 9절보다 확장된 의미로서 그 당에서의 안정된 거주를 보증하고 있는 표현이다(Schroder). 한편 '빈 땅'(* , 헤하리보트)은 '황폐한 곳'이란 뜻으로 단순하게 비어있는 곳이 아니라 전쟁의 결과로 폐허가 된 곳을 암시한다. 따라서 그곳에 건축한다는 것은 곧 재건(rebuilt, NIV)의 의미를 함축하며 이스라엘의 회복이란 대주제를 다시금 상기시켜 준다.
=====36:11
너희 위에...번성하게 할 것이라 - 8절부터 시작된 축복의 단게적 발전으로 10절의 안정된 거주에 이어 그 거주민 곧 이스라엘의 새로운 번영의 축복이 기술된다. 한편 본 구절은 천지 창조 당시의 하나님의 말씀을 연상시킨다는 점에서(창 1:28) 새로운 창조적 축복이란 관점에서 볼 때 그 축복의 정도를 강조하고 있다(Havernick).
======36:12
자식들을 잃어버리지 않게 하리라(* , 로 토세프 오드 레솨클람) - 문자적으로는 '더 이상 유산되지 않게 하리라'란 뜻(왕하 2:19)이다. 그러나 '솨콜'(* )이 '여의다', '빼앗기다'란 뜻도 함축하고 있다는 점에서, 이는 자식들의 상실을 빗대어 한 말로서 그 의미가 특별하게 강조된 전쟁으로 인한 죽음과 포로됨의 정황이 다시는 그 땅에 있지 않으리란 말이다.
=====36:13
너는 사람을 삼키는 자요 - 이 말을 학자들은 '가뭄과 기근으로 인한 백성들의 핍접'(Davidson, May), '땅의 황폐함으로 인한 맹수의 번식과 그로 인한 피해'(Cooke), '그 땅에서 일어난 전쟁과 학살'(Stalker) 등으로 해석한다. 여기서는 마지막 견해가 가장 적절하다. 이러한 상황은 이스라엘의 죄로 인한 하나님의 심판의 결과였다.
=====36:14
네 나라 백성을 제하지 아니하리라 - 이 표현은 약속의 땅이 다시 회복될 것이란 사실을 강조한 것이다.
=====36:15
본절은 지금까지 언급된 땅의 회복에 대한 예언이 결국 이스라엘 백성의 축복과 직결된 것임을 보여준다. 이 축복은 이스라엘이 더 이상 이방인의 조롱거리가 되지 않게 한다는 것이다. 하나님게서 이렇게 하신 궁극적인 목적은 자신의 이름을 위함이다(22절).
=====36:16
이스라엘의 땅에 대한 회복 예고에 이어 선민(選民)들에 대한 회복이 기술된다. 먼저 21절까지 그 회복의 궁극적 이유를 밝히고 있다. 즉 선민의 회복이 결코 그들의 의로움이나 그들 자신의 노력 때문이 아니었다. 그들의 멸망으로 인해 이방인들이 하나님을 무능한 신으로 간주하며 하나님의 이름을 욕되게 했다. 그래서 하나님은 자신의 영광을 회복하기 위해서 이스라엘을 회복시키신 것이다(20:39;미 4:5;말 4:2).
=====36:17
그 행위로 그 땅을 더럽혔나니 - '더럽혔나니'(* , 예타무우)는 '(종교적, 도덕적 의미에서의) 오염이나 부정'을 가리키는 '타메'(* )의 미완료형으로 그 범죄 행위의 습관적 상태를 나타내는 말이다. 따라서 본 구절은 이스라엘의 종교적, 도덕적 범죄가 습관적으로 저질러졌으며 그 땅 전체에 만연해 있었음을 시사한다. 그 소위가 월경 중에 있는 여인의 부정함과 같았느니라 - 히브리인들에게 있어 피의 유출은 생명의 상실을 의미하는 동시에 죄악으로 여겨졌다는 점에서 여자들의 월경은 부정한 것으로 간주되었다(레 15:19). 한편 이러한 표현이 사용된 것은 이어 18절에 언급된 이스라엘의 죄의 내용(...피를 쏟았으며)에 대한 문자적 병행의 의도로 보여진다(Schroder, Hitzig).
=====36:18
이스라엘의 죄목이자 하나님의 심판 이유가 제시된다. 그들이 땅 위에 피를 쏟았으며 - LB는 이를 이스라엘 백성들이 저지른 '살인 행위'(murder)로 해석했다. 그러나 이는 단지 '살인'에만 국한된다기보다는 정치적 압제, 경제적 착취 등 이스라엘에 회행했던 모든 종류의 도덕적 범죄를 가리킨다고 보는 것이 타당하다. 따라서 본 구절은 이어지는 '그 우상들로 더럽혔으므로'란 구절과 함께 이스라엘의 종교적, 도덕적 범죄를 총체적으로 드러내는 것으로 볼 수 있다(22:3, 6;33:25).
=====36:19
본절에 대해서는 22:15 주석을 참조하라.
=====36:20
그들의 이른바 그 열국에서 - 이는 19절에 기술된 대로 이스라엘 백성들이 포로로 끌려간 주변 이방 국가들을 가리킨다. 내 거룩한 이름이 그들로 인하여 더러워졌나니 - 여기서 하나님의 이름을 욕되게 말한 자는 이방인들이지만 그 이름을 욕되게 한 궁극적 주체인 '그들'은 이방인들이(Kliefoth) 아니라 선민 이스라엘 백성들이다(Delitzsch, Schroder). 하나님의 이름이 더럽혀진 것은 일차적으로 선민으로 자처하면서도 갖은 행악을 서슴지 않았던 이스라엘의 죄악 자체 때문이었으며, 이차적으로는 그 죄에 대한 하나님의 심판으로 이루어진 선민의 포로됨이 이방인들에게는 하나님이 자신의 백성들을 보호하지 못하고 구원할 능력도 없는 무능한 신으로 비쳐져 멸시했기 깨문이었다(롬 2:24, Hengstenberg). 여호와의 백성이라도...떠난 자라 하였음이니라 - 고대의 신(神) 개념에 따르면 그 땅을 떠난다는 것은 곧 그 땅의 신과의 관계 단절을 의미하는 것이란 점에서 본 구절은 약속의 땅에서 추방되어 포로로 끌려간 이스라엘 백성들을 보는 이방인들의 시각에 대한 것이다. 이방인들은 이스라엘 백성들이 이미 그들의 신 하나님과는 관계없는 철저하게 버려진 자들이라고 생각했으며 또한 그 하나님조차 그들의 패망과 본토에서의 추방을 막지 못한 무능한 신으로 욕했던 것이다.
=====36:21
내 거룩한 이름을 내가 아꼈노라 - '내가 아꼈노라'(* , 아흐몰)는 '내가 긍휼히 여겼다' 또는 '내가 가엾게 여겼다'란 뜻으로 지고한 사랑의 감정을 나타내는 말이다. 혹자는 이를 '(내 이름을 위하여) 그들(이스라엘 백성들)을 긍휼히 여겼노라'고 해석하나(LXX, Havernick), 그보다는 문맥상 하나님께서 자신의 영광(거룩한 이름)을 위해 특별한 관심을 보이심으로 다시는 당신의 이름이 이스라엘과 이방인 사이에서 더럽혀지지 않도록 하실 것이란 뜻으로 이해하는 것이 타당한 듯하다(Rosenmuller, Schroder).
=====36:22
내가 이렇게 행함은...위함이라 - '내가 이렇게 행함'은 이후 38절까지 구체적으로 전개될 하나님의 이스라엘 회복 사역을 가리킨다. 본절에서 38절까지는 16-21절의 내용을 더욱 심도있게 제시하는 단락으로 하나님의 사역(이스라엘의 귀환과 회복)과 그 사역의 목적(당신의 영광을 드러냄)을 재삼 주지시키고 있다. 하나님께서는 이러한 사역을 통해 모든 열방들로 하여금 하나님께서 일개 민족신에 불과하신 분이 아니라 전지 전능하신 유일신이라는 사실을 깨닫게 하려고 하셨다. 결국 이스라엘은 그 사역을 위한 하나의 통로로 사용된 것이다.
=====36:23
그들의 목전에서...나타내리니 - 여기서 '그들의 목전'은 이스라엘이 하나님의 이름을 더럽힌 사실을 목도하고 더불어 그 이름을 욕되게 말했던 이방인들의 목전을 가리킨다(20:41;28:25). 그런데 혹자는 하나님의 이름을 욕되게 한 책임의 소재가 일차적으로는 이스라엘에, 이차적으로는 이방에 있다는 사실을 들어 하나님의 거룩함을 나타낼 대상으로서의 '그들'을 보편적인 의미에서 이스라엘과 이방인을 포괄하는 이중적인 개념으로 이해한다(Hengstenberg, Schroder). 그러나 본절에서 '그들'이라는 3인칭 복수 대명사가 명백하게 이방인들을 가리키므로 이 해석은 타당하지 않다. 열국 사람이...알리라 - 하나님의 사역 목적을 보여준다(22절 주석 참조).
=====36:24
본격적인 구원 사역의 내용이 전개된다. 본절은 그 첫 번째로 이스라엘 백성의 고토 귀환이 예고된다. 취하여 내고...모아 데리고 - 이 두 표현은 원어상 모두 강제적 의미를 함축하고 있으므로 이 사건에 대한 하나님의 직접적인 간섭을 강조하고 있다.
=====36:25
맑은 물로...정결케 하되 - 이는 [진영 밖에서 제사장이 직접 잡은]속죄 제물[붉은 암송아지= 영문 밖, 골고다에서 죽으신 JC 예표]을 [백향목(왕)-우슬초(세밀-완전함)-홍색실(보혈)을 함께 넣어] 태운 재를 [흐르는 물(성령)에]넣어 만든 [정결케 할 목적으로 만 쓰인]제사용 물을 그 속죄의 대상에 뿌리는 이스라엘의 정결 의식에서(민 8:7;19:9) 인용된 구절이다. 이러한 제사 의식이 모든 죄된 요소를 제거한다는 상징적 의미를 담고 있다는 점에서 본 구절은 이스라엘의 죄에 대한 정결의 의미로 쓰여진 것이다(Delitzsch, Hengstenberg). 또한 이는 죄의 정결이란 측면에서 신약 시대의 물세례를 예표하는 것으로 볼 수 있다(행 19:3).
한편 혹자는 '맑은 물'의 이러한 제의적 용도를 배격하고 단지 오염된 것을 씻어낸다는 일반적인 물의 특성에 국한시켜 해석하나(Schroder, Havernick), '맑은 물'의 '맑은'(* , 타호르)이 원어상 '(의식적, 도덕적 의미에서의) 깨끗한, 순결한'이란 뜻을 가지며 특별히 성경에서 레위인의 정결에 관련되어 쓰여졌다는 점에서 타당치 않다.
=====36:26
회복 내용의 점진적 전개로 고토 귀환, 죄의 정결에 이어 이스라엘의 내적 갱신이 기술된다. 곧 하나님의 이스라엘 회복 사역은 단순히 귀환과 죄사함에만 국한되는 것이 아니라 그들의 영적 갱신까지 이르는 완전한 것임을 시사한다. 새 영...새 마음 - 성경의 용례상 '영'(* , 루아흐)은 인간의 이성적 사고와 행위를 제어하는 내적 본질로(살전 5:23), '마음'(* , 레브)은 인간의 지, 정, 의를 포괄하는 인성의 좌소로 쓰여졌다는 점에서 이 두 단어는 인간의 전인격을 총괄적으로 지칭하는 것이다. 따라서 이 두 단어 앞에 '새'라는 형용사가 첨가된 것은 궁극적으로 이스라엘의 온전한 영적 갱신을 예고하는 것으로 이를 통해 이스라엘은 새 언약 백성의 반열에 들게 될 것임을 암시한다(렘 31:31).
=====36:27
내 신을 너희 속에 두어 - '내 신'은 하나님의 성령을 가리킨다. 이러한 표현은 구약의 용례상 메시야 시대의 도래를 예고하는 것이란 점에서(사 42:1;44:3;59:21;욜 2:28) 본 구절 또한 이스라엘의 회복이 메시야 시대의 시작임을 보여준다(37:14;39:29).
=====36:28
내 백성이...되리라 - 성경을 통해서 일관되게 제시되어온 하나님과 그에게 속한 백성 사이의 언약 체결의 주제가 다시금 반복된다.
======36:29
너희를 모든 더러운 데서 구원하고 - '모든 더러운 것'은 17, 18, 20, 21절 등에 나타난 대로 이스라엘의 모든 종교적, 도덕적 범죄를 가리킨다. 또한 '구원하고'(* , 호솨티)는 문자적으로 '완전하다', '돕다', '보전하다'란 뜻을 지닌다. 따라서 본 구절은 이스라엘을 그러한 모든 죄악에서 정결케 함은(25절) 다시는 그 죄악의 심연에 빠지지 않도록 철저하게 보호하시겠다는 하나님의 강한 의지를 반영하고 있다(Delitzsch).
=====36:30
본절에 대해서는 34:27, 29 주석을 참조하라.
======36:31
스스로 밉게 보리라 - '밉게'(* , 쿠트)는 원어상 그 기본 의미가 '베어내다'인 바, 본 구절은 이스라엘이 그들의 이전 행악에 대해 스스로를 혐오하게 된다는 일차적 의미 외에 그 죄를 베어냄, 곧 회개의 의미까지를 내포한다(레 26:40, Delitzsch).
======36:32
본절에 대해서는 22절 주석을 참조하라.
=====36:33
땅의 회복(1-15절)과 선민의 회복(16-32절)의 총괄적인 결산이 36절까지 이어진다. 이러한 이스라엘의 회복은 궁극적으로 창조 당시의 에덴과 같은 낙원의 성취와 관련있다(사 11:6-9;51:3;욜 3:18;암 9:13-15). 성읍들에...건축되게 할 것인즉 - 10절 주석을 참조하라.
=====36:34
그 황무한 땅이 장차 기경이 될지라 - 여기서 '기경이 될지라'란 말은 이스라엘이 앞 구절의 황무한 땅과 대조를 이루는 풍성한 소출의 경작지가 될 것임을 암시한다.
=====36:35
에덴 동산같이 되었고 - 이는 약속의 땅이 창조 당시의 에덴 동산과 같아질 것이라는 문자적 의미보다는 에덴 동산이 하나님의 창조 사역 중 인간에게 주어진 가장 큰 축복의 하나였다는 점에서 회복된 이스라엘에게 주어질 축복 또한 그러한 창조적 축복과 같을 것이란 비유적 표현으로 보는 것이 자연스럽다(Hengstenberg).
성벽과 거민이 있다 하리니 - '성벽'(* , 베추로트)은 원어상 요새화된 성읍을 가리키므로 본 구절은 그러한 성읍에 거민들이 안주하고 있다는 의미로서, 이전의 패망과 포로됨의 정황과 대조적으로 하나님의 특별한 보호와 평안을 암시하고 있다(Delitzsch).
=====36:36
너희 사면에 남은 이방 사람 - 3절 주석을 참조하라.
======36:37
본절과 38절은 9-12절에 대한 부가적 설명으로 선민 이스라엘의 특별한 번성이 기술된다.
그래도...내게 구하여야 할지라 - 이스라엘의 자발적 헌신을 촉구하는 말로 비록 이스라엘의 회복이 하나님의 일방적인 역사로 성취될 것이나 하나님께서는 그 역사 속에서 이스라엘의 순종과 사역의 동참을 요구하신다.
======36:38
제사드릴 양떼...사람의 떼로 채우리라 - '제사드릴 양떼'가 '사람의 떼'와 비교된 것은 이스라엘의 종교 절기 때 그 제사에 희생 제물로 사용될 수많은 가축들이 예루살렘 성내를 가득 메웠던 사실에 유래된 것으로 보인다(대하 35:7, Hengstenberg). 한편 그러한 절기 때에는 이스라엘의 모든 성인 남자들이 성전에 나왔던 바(출 34:23;신 16:16), 이러한 제사의 비유는 이스라엘 백성의 번성이라는 표면적 의미 외에 이스라엘의 온전한 신앙 공동체 회복이라는 영적 의미를 암시하고 있다 하겠다(Hengstenberg). 또한 이러한 제의적 비유는 에스겔 선지자가 제사장 출신이라는 점에서(1:3) 자연스럽게 인용될 수 있었을 것이다.
..................................
새로운 지도자의 출현(34장)으로 시작된 이스라엘의 회복에 대한 예언은 본장에 와서 땅과 백성에게까지 확대되고 있다. 즉 이스라엘의 회복은 지도자, 땅, 백성을 축으로 하여 이루어질 것임을 밝힌다. 이러한 맥락에서 본장은 전장(35장)의 주제였던 에돔에 대한 심판을 전반부(1-15절)에서 재차 조명하면서 이스라엘 땅과 백성의 회복에 초점을 맞춘다. 특히 본장은 다음 장(37장)과 함께 본서 전체의 중심적인 내용인 이스라엘 백성들의 실패와 회복을 집중적으로 다루며, 더 나아가서는 메시야 시대에 있을 종말론적 구원에 대한 미래적 전망을 보여주고 있다.
이처럼 이스라엘의 회복에 대하여 모사하고 있는 본장은 (1) 에돔과 이방 국가들에 대한 심판의 과정을 거쳐서 이루어질 이스라엘 땅의 회복을 묘사하고 있는 전반부(1-15절), (2) 과거 이스라엘의 실패와 그럼에도 불구하고 다시 이스라엘 백성을 회복시키시는 하나님의 구원의 방법을 다루고 있는 후반부(16-38절) 등으로 구성되어 있다. 이와같이 본장은 하나님 나라의 궁극적인 완성을 땅과 백성의 회복이라는 중심적인 틀 속에서 제시하고 있다.
한편, 본장은 에스겔이 어려운 현실 가운데서도 희망적인 전망을 가질 수 있었던 두가지 신앙적인 관점을 제사하고 있다.
첫 번째는 심판을 넘어선 하나님의 구원 역사를 보는 통찰력이다. 에스겔은 이스라엘의 산들이 이미 하나님의 시판으로 황폐하게 되었다는 사실을 경험했다(6장). 또한, 자신이 처해 있는 역사적 상황이 바벧론 포로라는 극단적인 현실 속에 있음을 알고 있었다. 그러나 이러한 상황 속에서 에스겔은 이스라엘에 최종적인 구원이 완성될 것을 내다 보고 있었다. 이러한 전망은 구원이 이스라엘 백성들의 행위에 근거하지 않고 오직 하나님의 은혜와 사랑에 의해 이루어진다는 사실을 확신한 결과에서 가능하게 된 것이다. 이런 관점에서 에스겔은 이스라엘을 회복시키는 근본적인 동기를 '여호와의 이름을 위하여'(20-23절)라고 밝히고 있는 것이다.
두 번째는 이스라엘의 땅이 하나님의 소유라는 확고한 인식이 있었기 때문이다. 비록 이스라엘 땅이 에돔과 이방 국가들의 침략을 받았지만 여전히 그 땅은 하나님의 통치 영역이라는 것이다. 이상과 같은 두 가지 사실은 B.C. 8세기 선지자들의 공통적인 인식이기도 하였다. 그들은 암울했던 이스라엘 백성들의 현실을 동일하게 경험하면서도 하나님의 종말론적 구원을 예언할 수 있었던 것이기도 하다.
또한, 본장의 내용이 주로 이스라엘의 회복에 집중되어 있는 만큼 회복의 주체가 누군가에 대한 묘사도 다른 장보다 많이 강조되고 있다. 이러한 이유 때문에 선지자는 열번씩이나 '나 주 여호와의 말이니라'(2-7,13,22,33,37절)라는 말을 반복하고 있다. 특히 이러한 표현은 회복의 주체를 강조할 뿐만 아니라 예언의 성취에 대한 가장 확실한 증거의 의미를 나타내는 것이기도 하다.
이처럼 하나님의 구원 역사의 최종적인 완성을 묘사하고 있는 본장은 두 가지 측면에서 이스라엘의 회복의 과정을 제시하고 있다.
먼저 이스라엘 땅의 회복에 대해서 언급하고 있는데, 에돔과 이방 국가들을 심판하고 난(1-7절) 다음에 이스라엘 땅을 회복시킬 것이라고 밝힌다(8-15절). 또한, 이스라엘 백성들의 회복에 대해서 말하는데, 우선적으로 실패의 원인을 지적하고(16-23절) 나서 회복의 구체적인 방법으로 '새 영과 새 마음을 '(26절) 그들 속에 두고 역사하실 것이라고 말한다. 결국 선지자는 이러한 두 방면의 회복이 이루어질 때, 이스라엘의 진정한 구원이 임한다고 예언하는 것이다.
1. 이스라엘의 땅의 회복(36:1-15)
에돔 땅이 황무하게 될 것이라는 예언을 기록하고 있는 전 단락(35:10-15에 이어서 본 단락도 에돔의 심판에 대하여 기술하고 있다. 그러나 본 단락의 내용은 전 단락의 단순한 반복이기보다는 이전보다 더욱 분명히 심판의 목적이 이스라엘 땅의 회복이라는 점을 밝힌다. 즉 이전의 주제가 에돔 심판에 대한 설명이었다면, 본 단락은 에돔 심판의 궁극적 목적을 밝힘으로써 그 의미를 확대하고 있는 것이다. 특히 에돔 심판이자 이스라엘의 땅을 회복시키는 과정으로서 제시되고 있다는 사실은 에돔의 멸망과 이스라엘의 구원이 매우 밀접한 관계에 있음을 보여준다. 이 사실은 하나님의 속성에 있어서 두 가지 측면에 계시하여 주는데, 에돔 심판을 통하여 하나님의 공의를, 이스라엘의 구원을 통하여 하나니의 사랑을 드러낸다. 이러한 본 단락은 (1) 에돔과 이방 국가들에 대한 심판을 다시 선언하는 전반부(1-7절), (2) 이스라엘 땅의 완전한 회복을 백성들의 번성(11절)과 신분의 회복(15절)으로 묘사하고 있는 후반부(8-15절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 본 단락의 전반부(1-7절)는 '그러므로'의 의미를 갖고 있는 '라켄'(* )이라는 단어가 5번(개역 성경은 4번)이나 반복해서 기록되어 있다(3-7절). 이러한 표현을 통하여 에돔이 받게 되는 심판이 분명한 원인을 갖고 있다는 점과 이스라엘의 회복이 필연적이라는 사실을 강력하게 증거하고 있는 것이다.
또한, 본문은 이스라엘의 정체성을 보여주는 두 가지 중요한 단어가 나타나고 있다. 즉, '내 땅'이라는 의미를 갖고 있는 '아르치'(* , 5절)와 '내 백성'의 의미를 갖고 있는 '아미'(* , 12절)라는 표현이다. 이러한 용어는 이스라엘 땅과 백성이 하나님의 독특한 소유임을 강조한다. 사실 이와 같은 의미는 이미 아브라함과 맺은 최초의 언약 속에서(창 12;1), 출애굽 이후 시내 산 계약을 맺기 이전에(출19;5,6), 토지에 대한 규례를 밝히는 가운데(레 25:23), 예레미야를 통한 예언 속에서도(렘 2:7) 강조되어 왔다. 여기서 우리는 이스라엘이 하나님의 사랑의 대상이라는 사실과 아직도 하나님의 구속 역사의 중심적인 역할을 감당하는 공동체라는 사실을 알게 된다.
이상과 같은 특징을 담고 있는 본 단락의 내용적 특징을 살펴보면 다음과 같다.
(1) 이방 국가들의 심판의 원인은 이스라엘 땅에 대해 어떤 태도를 취하는가에 의해 결정된다(1-7절). 저자는 이방 국가들에 대한 심판의 원인으로 땅에 대한 두 가지 태도를 제시하고 있다. (가) 이스라엘 땅을 자신의 소유라고 주장하는 자세이다(2,3,5절). 열방들은 그 땅이 옛적부터 이스라엘의 소유임을 알면서도(2절) 이제 자신들의 기업이 되었다고 주장한다. 이러한 사실은 무엇보다도 이스라엘 땅의 진정한 소유자인 하나님을 무시하는 행동이었고, 결국은 심판을 초래하게 만들었던 것이다. (나) 이방 국가들이 이스라엘 땅을 침략함으로써 모든 국가들 가운데 이스라엘 땅을 비웃음거리로 만들었다는 점이다(2-4,6절). 그래서 저자는 계속해서 이스라엘 땅이 당한 치욕에 대하여 '사람의 말거리와비방거리'(3절), '노략거리와 조롱거리'(4절), '수욕'(6절)이라는 표현을 사용하고 있는 것이다. 이러한 치욕도 역시 이스라엘 땅에만 국한된 것이 아니라 하나님을 멸시하는 자세(5절)에서 비롯된 것이기에 시판을 당하게 되었던 것이다.
(2) 이스라엘의 회복은 두 가지 측면에서 이루어질 것을 보여준다(8-15절). (가)이스라엘의 환경의 변화라는 관점이다. '이스라엘 산들이 가지를 내고 열매를 맺으며'(8절), '사람과 짐승이 많게 되며'(11절)라는 표현은 모두 이스라엘의 주변 환경이 개선되어질 것을 염두에 둔 것이다.
(나) 이스라엘의 신분의 변화라는 관점이다(11,15절). 선지자는 이스라엘이 이전에는 이방 국가들의 비방거리였지만 다시 이방 가운데서 독특한 지위와 신분을 확보할 것이라고 밝힌다(15절). 이 신분의 격상은 하나님이 이스라엘 백성에게 갖고 있었던 최초의 목적이기도 하였고(출 19:5,6) 신약의 성도들을 향한 교훈이기도 하였다(마5:16;벧전 2:9).
2. 이스라엘 백성들의 회복(36:16-38)
이스라엘 땅의 회복에 대하여 묘사하고 있는 전 단락(1-15절)에 이어서 본 단락은 이스라엘 백성들의 회복에 대하여 집중적으로 묘사하고 있다. 전 단락이 이스라엘 전 공동체의 회복에 비중을 두었다면, 본 단락은 공동체의 구성원인 개인의 변화에 초점을 맞추고 있다. 이러한 사실은 선지자가 이스라엘 전공동체의 회복은 각 개인의 변화 없이는 이루어질 수 없다는 사실을 알고 있었기 때문이었다. 에스겔은 공동체적인 관점과 개인적인 관점을 균등있게 제시하면서 이스라엘의 구원을 포괄적으로 묘사하고 있다. 이러한 본 단락은 (1) 이스라엘 백성들의 과거가 우상 숭배 때문에 비롯된 하나님의 심판이었음을 밝히고 있는 전반부(16-21절), (2) 이스라엘을 다시 회복시키는 것은 하나님 자신의 이름을 위해서라는 사리과 구체적인 회복의 방법을 제시하고 있는 후반부(22-38절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 본 단락은 본서 전체의 백미로서 에스겔 신학의 본질을 보여준다. 이 내용을 정리해 보면 다음과 같다.
(1) 인간론(16-23절) : 에스겔은 단순히 이스라엘 백성들의 변화된 모습만을 묘사하지 않고 그들이 본질적으로 자신을 구원할 수 없는 무력한 존재이며, 하나님의 말씀에 반응하는 데 실패한 민족임을 과거의 역사 속에서 관찰하고 있다. 그래서 선지자는 그 실패한 모습을 빗대어 말하기를 '월경 중에 있는 여인의 부정함'(17절)이라고 묘사하고 있고, 그 실패의 원인을 '우상 숭배'(18절)라고 밝히고 있는 것이다. 이러한 모든 현상들은 근본적으로 아담 이후로부터 계속 되어온 인간의 부패한 본성이 이스라엘 백성들 속에서 뿌리 깊이 자리하고 있었음을 증거한다. 역사 속에서 실패한 이스라엘 백성들의 모습은 바울의 관점 속에서도 드러나 있고(롬 9-11장), 스데반의 설교의 주제이기도 하였다(행 7장). 에스겔은, 인간은 자신의 악한 본성 때문에 인간 스스로 자신을 구원할 수 없는 무력한 존재임을 통찰하고 있었던 것이다.
(2) 구원론(25-31절) : 에스겔은 인간의 구원에 있어서 절대적으로 필요한 두 관점을 제시한다. 그중에 하나는 구원에 있어서의 하나님의 주도권이다. 그러므로 계속해서 '여호와의 이름'의 명예가 이스라엘 백성의 구원의 동기로 작용하고 있음을 강조하고 있다(20-23절). 바울은 인간의 구원이 철저하게 하나님의 주권적인 은혜로 비롯된 것이라는 사실을 설명하기 위해서 '선물'이라는 표현을 사용한다(엡 2:8,9). 또 다른 하나는, 인간은 내면적 변화를 통해서만 진정한 구원이 임한다는 것이다. 이런 관점에서 이스라엘 백성이 '새 마음과 새 영'(26절)을 통해 굳은 마음이 변화될 것이라고 밝힌다. 결국 하나님의 주권적인 은혜를 통해서만 인간은 진정한 변화를 경험할 수 있는 것이다.
이러한 본 단락의 내용적 특징을 좀더 자세히 살펴보면 다음과 같다.
(1) 이스라엘 백성들의 회복의 원인과 목적은 오직 여호와의 이름을 위한 것이다(17-23절).
선지자는 이스라엘 백성들의 회복의 원인을 이스라엘 백성에게 두지 않고 여호와의 이름 때문이라고 묘사하고 있다. 이러한 사실을 증명하기 위해 과거 역사 속에서 범죄한 이스라엘 백성들의 상태를 지적하고 있는 것이다(16-21절). 실제적으로 이스라엘의 회복은 백성들의 의로움에 근거하지 않고 오직 여호와의 주권적인 행위에 의거한다. 하나님은 자신의 영광을 위하여 선택된 백성을 끝까지 보호하신다(22,23절). 결국 이스라엘 백성들을 회복한 근본적인 동기도 여호와의 이름을 위한 것이고, 그들을 구원한 목적도 여호와의 이름을 만방에 계시하기 위함이었다(23절). 그러므로 성도들은 어떠한 상황에서든지 여호와의 영광을 위해서만 살아야 한다(고전 10:31).
(2) 이스라엘 백성들의 회복의 핵심은 여호와가 그들 가운데 거하는 것이다(24-31절).
선지자는 이스라엘 백성들의 회복이 여호와의 완전한 내적 임재를 통해 가능함을 기술하고 있다. 그런데 이러한 여호와의 내적 임재가 가능하기 위해서는 우선 죄의 문제가 해결되어야 하므로 '물로 더러운 것과 우상을 섬김에서 정결케'(25절)하는 것이다. 이러한 정화 작업을 통하여 거룩한 하나님께서 인간과 동거하실 수 있고(26절), 이스라엘은 하나님의 율법과 규례를 지키게 될 수 있다(27절). 이러한 '죄문제 해결 -여호와의 내적 임재 - 율법 준수'라는 도식은 신약의 교훈과도 일치한다. 예수님의 죽으심과 부활로 죄 문제가 해결되었고(마 1:21), 오순절 성령의 강림으로 성도 속에 내적인 임재가 가능케 되었으며(행 2:1-4), 그 결과로 성도들은 하나님의 말씀을 순종할 수 있게 되는 것이다(롬 8:1-11).
(3) 이스라엘 백성의 회복은 총체적인 변화를 수반하다(32-38절).
저자는 이스라엘땅과 백성의 회복에 대하여 묘사하고 나서 궁극적으로 총체적인 변화에 관심을 가진다. 특히 '너희를 죄악에서 정결케 하는 날에 성읍들이 건축될 것'(33절)이라는 표현은 이스라엘 백성들의 회복과 이스라엘의 총체적 변화가 동시에 일어날 것을 보여준다. 이러한 변화의 모습을 '에덴 동산 같이'(35절)라고 묘사함으로써 회복의 상태가 총체적이며 하나님의 창조적 사역일 것을 보여주고 있다. 이런 관점에서 이사야도 이스라엘의 총체적인 변화를 자연계의 변화로 묘사하였던 것이다(사 11:6-9).
이상과 같은 본장을 통하여 우리는 다음과 같은 교훈을 발견할 수 있다.
(1) 하나님은 성도들을 통해서 영광받으시기를 원하신다(23절). 예수님이 이 세상에 오신 목적도, 성령이 우리 속에 거하는 궁극적인 이유도 여기에 있는 것이다.
(2) '믿음은 들음에서 나고, 들음은 하나님 말씀'(롬 10:17)에서 기인하므로 우리는 복음을 모르는 백성들에게 힘써 전도해야 한다(해 1:8). (3) 하나님의 구원은 인간의 주변 환경, 즉 전체 피조계를 포괄하는 총괄적 변화를 수반한다(롬 8:21). 왜냐하면 하나님은 인간의 하나님만이 아니라 피조물 전체의 하나님이 되시기 때문이다
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작성일 : 2022.05.12
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