| [개역개정] 삼하제21장 ...[314 내 구주 예수를 더욱 사랑) [312.너 하나님께 이끌리어].[366. 어두운 내 눈 밝히사 ] ...주를 향한 나의 사랑을....부서져야하리무너져야하리..내주의은혜강가로..
...전쟁-기근/풍수해-온역-지진 등 에 대한 성경적 이해!!...[고통은 귀먹은 사람에게 듣게 하는 Q의 마이크이다-CS루이스]...주께 여쭈고, 경청하라, 합당히 행하라....자기 부인/자기 십자가 짐의 "날마다 나는 죽노라"...(CJ앞에 선 거듭난 믿는이, 단독자) 나 혼자서 그 길을 가네/구주를 보네...
***15세, 사무엘로부터 기름부음받음--20세, 골리앗죽임--30세(BC1010) 유다 왕-->37세(BC1002) 이스라엘 왕으로서, 예루살렘 점령-->67세때 인구조사(BC973)-->70세 임종(BC970....[임종 맞기 전에 솔로몬을 등극 시키고(BC971).. 유언 남김])....아람/1차 암몬 원정 전쟁(BC.993.47세경)--밧세바 취함(BC992. 48세경 --BC991.우리야 살해[/암몬 수도 랍바 점령]--BC990.나단 경고) ---(왕좌 원하는) 압살롬 반역 결심부터 반역 봉기까지의 기간은 총11년 : "누이 다말을 암몬이 범함(BC990.)"에 대한 왕의 징계를 압살롬이 기다림(2년)-암논 살해후 그술 도피(3년)-에루살렘으로 돌아온 후 왕의 부름 기다림(2년)-부자간 재회후 반역 거사 위한 민심을 얻기 위해 여건 조성 기울임(4년)-->헤브론에서 반역 기치 세움(BC.979)까지 11년...그러므로 암논의 다말 범함은 다윗의 밧세바 범함--임신/우리야 죽인 후 나단이 경고한 바로 그 시점 전후였다고 볼 수 있음..***거듭난 믿는이가 제 위치 떠날 때!! 사단이 틈 타게 됨을 분명히 드러내고 있음!!!
.......[아마도, 3년 기근의 시기는...므비보셋 불러온 후] 법궤를 예루살렘 장막 내 안치 -->블레셋-모압-소바, 다메섹, 하맛 정벌, 에돔 정벌까지는 마침 --> [사울 일가 직계 생존자 수소문하여 환대.. 요나단의 아들 므비보셋과 그 아들 미가를 불러와서 기업을 회복시켜주고 므비보셋은 왕궁에서 식탁 같이 하게 함] --> 뒤이어 3년 기근 발생 -->그 후 아람 원정/암몬 1차 원정 개시로 넘어가게 되고, 제2차 암몬 원정 때 밧세바 취함(BC992-->나단 경고/다윗 회개::BC990)사건 발생...압살롬 반역(BC979,헤브론)과 세바 반란 사건(BC979), 다윗의 인구조사는 BC975. 솔로몬 등극-섭정 시작은 BC972(다윗 임종 때까지 2년간 함께 공동 섭정),,
[왕상 1:28-40 ...28 다윗 왕이 명령하여 이르되 밧세바를 내 앞으로 부르라 하매 그가 왕의 앞으로 들어가 그 앞에 서는지라 29 왕이 이르되 내 생명을 모든 환난에서 구하신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노라 30 내가 이전에 이스라엘의 하나님 여호와를 가리켜 네게 맹세하여 이르기를 네 아들 솔로몬이 반드시 나를 이어 왕이 되고 나를 대신하여 내 왕위에 앉으리라 하였으니 내가 오늘 그대로 행하리라 31 밧세바가 얼굴을 땅에 대고 절하며 내 주 다윗 왕은 만세수를 하옵소서 하니라 32 다윗 왕이 이르되 제사장 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야를 내 앞으로 부르라 하니 그들이 왕 앞에 이른지라 33 왕이 그들에게 이르되 너희는 너희 주의 신하들을 데리고 내 아들 솔로몬을 내 노새에 태우고 기혼으로 인도하여 내려가고 34 거기서 제사장 사독과 선지자 나단은 그에게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼고 너희는 뿔나팔을 불며 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 하고 35 그를 따라 올라오라 그가 와서 내 왕위에 앉아 나를 대신하여 왕이 되리라 내가 그를 세워 이스라엘과 유다의 통치자로 지명하였느니라 36 여호야다의 아들 브나야가 왕께 대답하여 이르되 아멘 내 주 왕의 하나님 여호와께서도 이렇게 말씀하시기를 원하오며 37 또 여호와께서 내 주 왕과 함께 계심 같이 솔로몬과 함께 계셔서 그의 왕위를 내 주 다윗 왕의 왕위보다 더 크게 하시기를 원하나이다 하니라 38 제사장 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야와 그렛 사람과 블렛 사람이 내려가서 솔로몬을 다윗 왕의 노새에 태우고 인도하여 기혼으로 가서 39 제사장 사독이 성막 가운데에서 기름 담은 뿔을 가져다가 솔로몬에게 기름을 부으니 이에 뿔나팔을 불고 모든 백성이 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 하니라 40 모든 백성이 그를 따라 올라와서 피리를 불며 크게 즐거워하므로 땅이 그들의 소리로 말미암아 갈라질 듯하니]
......알아들을만한 깨닫는-열려진 귀를 가진 친애하는 이에게라야 Q은 조상의 죄와 앞세대의 죄를 청산하는 회개와 대가지불을 요구하고 계셨다.
......잊지말라!!...아무리 개인적 측면에서는 "이해할 수 없는, 애매한, 오래 끄는 " 고난 중에 있다면 주께 물어보라... 조상이나 공동체 안의 누군가의 해결 처리 안된 상태로 그냥 묻혀져 버린 죄악에 대해 그대가 마땅히 처리하게(회개하고 대가 지불하도록) 하고 계심일 수 있다!! ...그러므로 비록 고통스럽더라도 기뻐할지니..이는 주님이 "사랑의 주님의" 십자가 대속에 그대를 동참케 하고 계심이다!!
......**삶에 있어서 가장 소중하기에 꼭 지켜야 할 것 --깨질 때에는 소리가 나지 않지만 드러난 그 후에는, 너무나도 큰 고통 가져옴(반드시 어기지 말아야 할 것) 4가지 :: 믿음--약속--인간관계--역지사지로 상대의 마음 알아주기 (아인슈타인)
......***세상이 내세우는, "우리끼리만의" 애국애족이라는 공동체 가치가, 주 보시기에 항상-반드시-다 옳아 보이는 가치는 아님(라합의 행동은 여리고 백성이 보기에는 매국 행위였다)
......***여호와의 언약 안으로 들어와서 성전 봉사[문지기-물긷고 나무패는자]에 올인함으로써 천대받음을 감수하는 중에 무고하게 학살당한 기브온 족속에게는 인자 베풂, 사울의 자손에게는 공의를 따른 처벌의 속죄를 적용해야 함이 주님의 뜻임을 다윗은 주께 여쭈어 비로소 깨달았다..
.....***모든 중독, 그 바탕 이루고 있는 "이웃 배제하고 나-우리만 위하는" 사단적 이기주의를 불식하고 하나님의 사랑(인자)과 공의를 따르라 -- "우리" 가족, "우리" 교회 "우리" 고향, "우리" 민족, "우리" 나라...가 아니라 사랑의 십자가 위에 달린 대속 구주 예수께 중독된 예수께 미친 예수중독자 되기를 힘쓰라!!
......***말씀의 개인적 적용에 대해, 처음엔 적대감-악감-반감이 들더라도... 견디고 버티고 참아내어 주를 바라보며 연습하고 실행함으로써 자연스러워지게 하라***
......***목 매달아야 할 영적 사울 자손 특성 7가지 ::: 종교적(빗나간) 열심--이기적 성실--시기--분노--열등감--미움--멸시--중독(자기우상) --이것들이 처리될 때마다 ::: 죄가 힘을 잃게 됨.
----((삼하4장 참조))---
[((사무엘 :: 아말렉 진멸 명령 어긴 사울에 대한 여호와의 경책을 전하고 + 아각을 손수 처형함)) 삼상15장23절 ...이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다 하니]..삼상21장, 라마의 사무엘을 거쳐 놉의 아히멜렉 제사장을 찾아가서 진설병 공급받고 골리앗의 칼을 취함....삼상22장 : 사울은 도엑을 시켜서 놉의 제사장 85명 처리 지시 :: 남녀노소-우양까지 진멸, 대량 학살 발생 ((당시 기브온 족속 봉사자들까지 진멸 당한 것으로 보임 :: 다윗이 헤렛수풀에 있을때 아히멜렉의 아들 아비아달 합류))....사무엘 죽음 BC1012..(삼상25장...그 당시 다윗의 위치는 바란광야에 있었음..."이스라엘과 유다의 민심 얻기 위한 기브온족속 진멸이 이때였을 수도 있음).....당시 학살을 피한, .기브온의 남은자들은(베냐민 브에롯에서 태어나 거기 살고 있었음) 깃다임으로 피신하였는데 우연히 이스보셋 휘하로 들어가게 되었고, 피흘린 그 복수를 이스보셋에게 하고 있는 바 그를 시해하였음
===다윗이 기브온 사람의 말을 들어 주다
1. 다윗의 시대에 해를 거듭하여 삼 년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하매[= 3년간 계속 기근 문제 발생 :: 그 원인에 대해 여쭘] 여호와께서 이르시되 이는 사울과 피를 흘린 그의 집으로 말미암음이니 그가 기브온 사람을 죽였음이니라 하시니라(--처리되지 않은 사울의 죄가 있다 하심)
2. 기브온 사람은 이스라엘 족속이 아니요 그들은 아모리 사람 중에서 남은 자라 [여호수아 9장에서 기록된바...속인자보다 (믿는자로서) 속은자가 더 문제이기는 하다-영 안에서, 깨어 기도하라!!] 이스라엘 족속들이 전에 그들에게 맹세하였거늘[= 그래서, Q의 언약 안으로 들어오게 된 사람들, 주께서 존귀케 하신 사람들이었다!!...그들은 내내 일편단심으로!! 성전을 위해 나무 패고 물 긷는 종노릇 하고 있었다...바빌론 유수에서 돌아온 이들 중에서도 기브온족속 출신이 더 많았다..] 사울이(이전부터 그때까지 지켜내려왔던 Q 말씀 무시하고 스스로 "애국애족 하겠다"며 보호 맹약 맺은 기브온 족속 학살했음....말씀 없이 자의적 판단하에 애국애족 하려 함은 결국 큰 문제 야기할 수 있다) 이스라엘과 유다 족속을 위하여 열심이 있으므로(이스라엘과 유다, 그들을 상대적으로 이롭게 함 통해 그들의 마음을 자기에게로 돌리려) 그들을 죽이고자 하였더라 이에 왕이 기브온 사람을 불러 그들에게 물으니라
......[세상에서 말하는 개혁 =부패척결과는 전혀 다른!!] 성경에서 말하는 "개혁", 그 변함없는 근본적 의미외 기초는 "비본질적인 모든 것 제하여지고 종국적으로!! 오직 그리스도, 영원유일무이하신 본질=Q의 공의/정의로부터 시작하되 Q의 자비/사랑이신 그리스도가 온전히 드러나심"임에 주의하라!!
3. 다윗이 그들에게 묻되 내가 너희를 위하여 어떻게 하랴 내가 어떻게 속죄하여야 너희가 (억울한 원통함을 완전히 풀어 용서하고 Q의 화평 안에서 축복하며 하나될 바) 여호와의 기업을 위하여 복을 빌겠느냐 하니
4. 기브온 사람이 그에게 대답하되 사울과 그의 집과 우리 사이의 문제는 은금에 있지 아니하오며 이스라엘 가운데에서 사람을 죽이는 문제도 우리에게 있지 아니하니이다 [=여호와의 회중에 가입된 언약의 유효성 인정+억울한 피흘려 죽음 갚아줌이 필요함 암시!!] 하니라 왕이 이르되 너희가 [구체적으로 요구하면] 말하는 대로 시행하리라
5. 그들이 왕께 아뢰되 우리를 학살하였고 또 우리를 멸하여 이스라엘 영토 내에 머물지 못하게 하려고 모해한 사람의
.....(아마도 놉 성소에서 성전일 돕던 기브온 사람들을 [다윗에게 진설병 물려낸 것을 주어 먹게 하였고 그 다음 다윗의 요구대로 골리앗의 칼을 주었다는 이유로 아히멜렉의 죄를 물어 85인의 제사장들을 그와 함께 죽이도록 도엑에게 명령하였었는데.... 그 때 사울은 [사람 쓰는데 있어서 지역감정을 따랐고, 게다가 유다 지파의 마음조차 자기에게로 돌이키려 순혈주의적 민족 감정을 자극하여!! 기브온 족속들을 더불어 학살하였던 것으로 보임...나머지 사람들은 도망하여 여호와께 "원수 갚아주시기를..계6:10" 탄원하고 있었다고 봄...당시 "기브온 족속들을 학살한 사건 그 자체를 불의의 행동으로 인식하고 바로잡기 위한" 국민적 계몽-저항이나 움직임이라고는 전혀 없었기에, 합당한 자 다윗의 때에 주님이 바로잡으려 하고 계심...알아들을 수 있는 귀가 열려 있는 다윗이!! 마땅히 갚아 처리할 책임이 있다고 말씀하고 계심 = 이를 통해서 복된 세대를 열어감, 바로 이것이 진정한 축복이다!!..==그러면 어찌하여야 그 응어리를 풀어야 하나요???, 무엇으로 보상하기를 원하시나요??..상대의 대가지불 요구를 따라야 한다!!.]
6. 자손 일곱 사람을 [여호와 이름의 영속적 언약 무시하고 살육 감행한 자의 대표적 본보기로!!]우리에게 내주소서 여호와께서 택하신 사울의 고을 기브아에서 우리가 그들을 여호와 앞에서 목 매어 달겠나이다 하니 왕이 이르되 내가 내주리라 하니라
7. ○그러나 다윗과 사울의 아들 요나단 사이에 서로 여호와를 두고 맹세한 것이 있으므로 왕이 [요나단과의 언약대로]사울의 손자 요나단의 아들 므비보셋은 아끼고
8. 왕이 이에 아야의 딸 리스바에게서 난 자 곧 사울의 두 아들 알모니와 므비보셋과 사울의 딸 메랍에게서 난 자 곧 므홀랏 사람 바르실래의 아들 아드리엘의 다섯 아들을 붙잡아
9. 그들을 기브온 사람의 손에 넘기니 기브온 사람이 그들을 [기브아]산 위에서 여호와 앞에 목 매어 달매 그들 일곱 사람이 동시에 죽으니[=그들 한사람 한사람 입장에서는 분명 억울한 죽음이었으리라!! = 십자가에 달리신 주님의 남은 고난, 죽음까지도 나와 주님 교회에 채우렵니다//나는 죽어 마땅합니다!! --대신!! 저들을 살리소서] 죽은 때는 곡식 베는 첫날 곧 보리를 베기 시작하는 때(태양력 4월...초실절 무렵)더라.....***목을 매다는 것은 만인에게 공표하는 것이요, 처형은 드러내지 않고 처리하는 것임.....영적 측면에서 가나안 일곱족속을[=세상 가치 따라 행한 것들] 죽였으면 목을 매달아야 함((주님의 "되었다-이젠 더 신경쓰지않아도 좋다"하실 그 때까지 (공동체 안에서만!!) 드러내야 함::: 일종의 주홍글씨 성격으로서(이것은 죽기까지의 형벌)), 나병 걸린이가 스스로 "(나는)부정하다"고 나음 입을때까지 외침과 동일한 성격!!))***
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10. ○아야의 딸 리스바가 굵은 베를 가져다가 자기를 위하여(육을 따라 행하였던!! 리스바 자신의 죄에 대한 애통의 참된 회개 =대표적 회개로 여겨주심...결국 사울의 아들 이스보셋과 군장 아브넬의 불화-둘 다 죽음 초래했음, 또한 므비보셋 외에 사울의 후손 끊어짐의 단초 제공자 됨 인정 + 가계에 흐르는 저주 처리 위해 주 앙망-중재하기 위해 자기 희생에로 기꺼이 나서고 있음...주 앙망함 아니라 다른 방식으로 자기 행복 추구자마다 그런 자신은 회개의 영적 리스바가 아니라, 가계에 저주를 가져오는 영적 사울 됨 선택 중인 것을 알아야 함) 바위 위에 펴고(영원 구속의 바위 JC 그분 위에 굵은 베 폄 = 회개/마땅한 자기 죽음 인정함) 곡식 베기 시작할 때부터 하늘에서 비가 시체에 쏟아지기까지(6개월이상 인내하며 견디며 버티며 사울 집안의 모든 죄를 대신 회개하고 있음...거의 6개월여...계속 시체는 작열하는 햇빛에 손상-부패-건조-백골화 되기까지 진행 되었을것...참 회개의 사람은 누구나 주님 발견하기에, 결코 두렵지 않는 법!!...그래서, 이제 리스바는 끝까지 그리스도 안에 산다.) 그 시체에 낮에는 공중의 새가 앉지 못하게 하고 밤에는 들짐승이(사탄주구들이) 범하지 못하게 한지라(주님 원하심 그대로--심지어, 자연스레 백골화되도록 함이 중요하다 :: 백골화 됨 = 썩음의 사망 흔적 지워짐 ==> 부활 기다림의 안식 안으로 들어감)
......."하나님은 하나님 사랑을 설명하시기 위해 이 땅에 어머니를 두셨다" :::: 하나님 나라는 "자비"를 통해 연결-귀결되어야 함, 주님 일깨우심따라 사울의 시대를 정리하고 있음..
.......**민25장1-18에서, 발람이 발락에게 이스라엘을 해할 계책을 귀띔해준 바, 싯딤에서 바알브올에게 드리는 제사(음행 예식 포함)에 초청받고 참여한 자들의 의례적 음행으로 인해 여호와의 진노하심의 염병이 백성들에게 임했던바 백성 중 총24000명이 죽어나갔는데, 주님은 이스라엘의 두령들을 태양을 향하여 여호와 앞에 목 매달게(염병 그칠 그때까지) 하셨음....그런 와중에 시므온 족장 시므리-미디안 족장 수르의 딸 고스비가 동침하러 들어가는 것을 보고 비느하스가 여호와의 열심으로 창으로 침상에 있던 그들을 단번에 꿰뚫어 처단함 인해 염병이 그침**
11. 이에 아야의 딸 사울의 첩 리스바가 행한 일이[="회개하라"하시는 주님의 권고 인식하여 대표적!! "참된 회개로 반응함"] 다윗에게 알려지매
12. [주께 여쭈는 바, 주님이 보여주시고 이끄심 그대로 하나하나 따르되, 주님의 공의를 세우고-회개케하며-이제, 화목케 하시는 그 때가 이르렀음 자각하고]다윗이 (친히)가서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 길르앗 야베스 사람에게서 가져가니 이는 전에 블레셋 사람들이 사울을 길보아에서 죽여 블레셋 사람들이 벧산 거리에 매단 것을 그들이 가만히 가져온 것이라
13. 다윗이 그 곳에서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 가지고 올라오매 사람들이 그 달려 죽은 자들의 뼈를 거두어다가
14. 사울과 그의 아들 요나단의 뼈와 함께 베냐민 땅 셀라에서 그의 아버지 기스의 묘에 장사하되 모두 왕의 명령을 따라 행하니라 그 후에야 하나님이 그 땅을 위한 기도를 들으시니라(10월의 수장절 직후 가을 비 = 이른 비 주심).....그리스도를 살아낸다 함은 "주여 저를 불쌍히 여기소서" 마음 모아 단순히 말씀드림이다 --주님이 친히 하신다!!
......하나님은 언약을 성실히 지키시는 분 + 언약의 실체는 하나님의 자비 == 교회는 이것을 명심하고 끝까지 지켜야 한다!!....하나님의 언약은 십자가의 핵심적 가지요 Q사랑의 실체, 온전한 자비가 실행될 때 교회는 완전해지며 Q나라 실제가 나타남..살다보면 때로는 용서할 수 없는 일을 겪게 되지만... 십자가에서 죽으신 주님 앙망하라..이를 "자비로운 주님의 구원"의 신비 경험하는 계기로 삼아야 함!!
***[ 350. 우리들이 싸울 것은] [433.귀하신주여날붙드사][460. 뜻 없이 무릎 꿇는]
[---나라와 민족을 위한 기도--->대한민국을 내게 주소서, 아니면 내게 죽음을 주소서!!...한국의 존 낙스] :: 철야기도!!로 지원하라
@@@거인(세상)과 싸우는 법 :: [거인보다 크신!!] 하나님을 알고 의지/의뢰해야만 싸워 이긴다..@@@
[창12:1-3....1.여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 *2.내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 *3.너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라]......다윗을 보라!! 다윗은 막내로서 키가 큰 편 아니었고(엘리압이 가장 키가 컸다).... 그러나 기름부음의 임마누엘 JC로 인해 !! 다윗은 믿음의 능력에 사로잡힌!!, JC 이름 인해!! 승승장구, 연전연승불패 사람 되었고!! 옆에 함께 하는 부하들에게 믿음의 거인 됨을 배워 체득하게 함으로써 육적 거인들을 이기게 했다..
===블레셋의 거인들을 죽인 다윗의 용사들
.......[가드 거인족의 소생들 네 거인들...이들을 처리하는 참생명의 유기적 공동체인 그리스도의 몸, 그 자리에!! 먼저 보혈로 씻김 받고 마음 모아 끝까지 함께 하라!!..그대 없이는 그만큼 약해짐을 주의하라..]
.......***기브온 백성을 무시하였기에 사울이 학살하는 바로 그 시점에 그리고 그 후에도!! 그동안 아무도 기브온 백성에 대한 공의 세움+회개 주장함 통해 주님의 마음을 대변한 이가 하나도 없었기에, 바로 그에 대해 이스라엘 전역의 3년 기근으로 연대책임을 묻고 계시는데, 여전히 깨닫는 이가 없었음...주님은 리스바에게서 바로 대표적 회개를-그리고 [주께 여쭘 통해, 그 의미를] 참되게 깨달은 다윗의 마땅한 감동된 행동을 이끌어 내고 계심
--->이로 인해[적용하여 회개한 공동체인] 뭉쳐진 하나된 "거룩함 회복한!!] 이스라엘, 침범해 오는 겉보기에는 감당못할 것 같은 외침 블레셋 세력을 주님의 도우심과 함께 하나되어 물리침을 기록하고 있음....물론, 블레셋의 최종적 도발시기에 대해 대해서는 세바 반란이 처리된 직후로 보는이들도 있지만, 다윗 즉위 초기 블레셋과의 싸움을 "여호와 전쟁기"에서 인용한 것으로 보고 있음(삼하5:17-25)
[((이스라엘왕 등극 초기의 블레셋 도발 : 1,2차 르바임골짜기 전쟁)) 삼하5:17-25...*이스라엘이 다윗에게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼았다 함을 블레셋 사람들이 듣고 블레셋 사람들이 다윗을 찾으러 다 올라오매 다윗이 듣고 요새로 나가니라 *블레셋 사람들이 이미 이르러 르바임 골짜기에 가득한지라 *다윗이 여호와께 여쭈어 이르되 내가 블레셋 사람에게로 올라가리이까 여호와께서 그들을 내 손에 넘기시겠나이까 하니 여호와께서 다윗에게 말씀하시되 올라가라 내가 반드시 블레셋 사람을 네 손에 넘기리라 하신지라 *다윗이 바알브라심에 이르러 거기서 그들을 치고 다윗이 말하되 여호와께서 물을 흩음 같이 내 앞에서 내 대적을 흩으셨다 하므로 그 곳 이름을 바알브라심이라 부르니라 *거기서 블레셋 사람들이 그들의 우상을 버렸으므로 다윗과 그의 부하들이 치우니라 *블레셋 사람들이 다시 올라와서 르바임 골짜기에 가득한지라 *다윗이 여호와께 여쭈니 이르시되 올라가지 말고 그들 뒤로 돌아서 뽕나무 수풀 맞은편에서 그들을 기습하되 *뽕나무 꼭대기에서 걸음 걷는 소리가 들리거든 곧 공격하라 그 때에 여호와가 너보다 앞서 나아가서 블레셋 군대를 치리라 하신지라 *이에 다윗이 여호와의 명령대로 행하여 블레셋 사람을 쳐서 게바에서 게셀까지 이르니라]
[엡6:10-20 ::마귀를 대적하는 싸움...10. ○끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 11. 마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신 갑주를 입으라 12. 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라 13. 그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라 14. 그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 15. 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 16. 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 17. 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라 18. 모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라 19. 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 열어 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 20. 이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이라]
[벧전5:6-11...*그러므로 하나님의 능하신 손 아래에서 겸손하라 때가 되면 너희를 높이시리라 *너희 염려를 다 주께 맡기라 이는 그가 너희를 돌보심이라 *근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 *너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라 이는 세상에 있는 너희 형제들도 동일한 고난을 당하는 줄을 앎이니라 *모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사 자기의 영원한 영광에 들어가게 하신 이가 잠간 고난을 받은 너희를 친히 온전케 하시며 굳게 하시며 강하게 하시며 터를 견고케 하시리라 *권능이 세세무궁토록 그에게 있을지어다 아멘 ]
[약4:6-10...*그러나 더욱 큰 은혜를 주시나니 그러므로 일렀으되 하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라 *그런즉 너희는 하나님께 복종할지어다 마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라 *하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결하게 하라 *슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다 *주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라]
......대적과 싸우는 그이가 누구냐, 육적 사울인가 JC와 하나된 다윗인가의 문제임..
[사41:10-13....10. 두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라 11. 보라 네게 노하던 자들이 수치와 욕을 당할 것이요 너와 다투는 자들이 아무것도 아닌 것 같이 될 것이며 멸망할 것이라 12. 네가 찾아도 너와 싸우던 자들을 만나지 못할 것이요 너를 치는 자들은 아무것도 아닌 것 같고 허무한 것 같이 되리니 13. 이는 나 여호와 너의 하나님이 네 오른손을 붙들고 네게 이르기를 두려워하지 말라 내가 너를 도우리라 할 것임이니라] [히13:6...6. 그러므로 우리가 담대히 말하되 주는 나를 돕는 이시니 내가 무서워하지 아니하겠노라 사람이 내게 어찌하리요 하노라]
[마귀를 대적하는 싸움....엡6:10-20....10. ○끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 11. 마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신 갑주를 입으라 12. 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라 13. 그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라 14. 그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 15. 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 16. 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 17. 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라 18. 모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라 19. 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 열어 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 20. 이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이라]
--- 누가 (영생자존하시는) 주 보시기에, 진정한!! (신앙으로 항상 싸워 이기는, 연전연승불패, 승승장구하는!!) 진정한, 주께 속한, 기념비적 거인인가!!
--- 그대 자신 보지말고, (그대와 하나되어 임마누엘로 하나되신)주님만 바라보고 주께 붙어 의뢰함으로 동행하라 --JC께서 거인의 기준을 바꾸셨음을 체득하라....
....여호사밧처럼 전심으로 주 여호와를 구하라, 금식-기도-찬양으로 주와 하나되라, 그분 따라 동행하라!!...
.....[대하20장 1-30.. 여호사밧과 아람의 전쟁 .... 1. 그 후에 모압 자손과 암몬 자손들이 마온 사람들과 함께 와서 여호사밧을 치고자 한지라 2. 어떤 사람이 와서 여호사밧에게 전하여 이르되 큰 무리가 바다 저쪽 아람에서 왕을 치러 오는데 이제 하사손다말 곧 엔게디에 있나이다 하니 3. 여호사밧이 두려워하여 여호와께로 낯을 향하여 간구하고 온 유다 백성에게 금식하라 공포하매 4. 유다 사람이 여호와께 도우심을 구하려 하여 유다 모든 성읍에서 모여와서 여호와께 간구하더라 5. ○여호사밧이 여호와의 전 새 뜰 앞에서 유다와 예루살렘의 회중 가운데 서서 6. 이르되 우리 조상들의 하나님 여호와여 주는 하늘에서 하나님이 아니시니이까 이방 사람들의 모든 나라를 다스리지 아니하시나이까 주의 손에 권세와 능력이 있사오니 능히 주와 맞설 사람이 없나이다 7. 우리 하나님이시여 전에 이 땅 주민을 주의 백성 이스라엘 앞에서 쫓아내시고 그 땅을 주께서 사랑하시는 아브라함의 자손에게 영원히 주지 아니하셨나이까 8. 그들이 이 땅에 살면서 주의 이름을 위하여 한 성소를 주를 위해 건축하고 이르기를 9. 만일 재앙이나 난리나 견책이나 전염병이나 기근이 우리에게 임하면 주의 이름이 이 성전에 있으니 우리가 이 성전 앞과 주 앞에 서서 이 환난 가운데에서 주께 부르짖은즉 들으시고 구원하시리라 하였나이다 10. 옛적에 이스라엘이 애굽 땅에서 나올 때에 암몬 자손과 모압 자손과 세일 산 사람들을 침노하기를 주께서 용납하지 아니하시므로 이에 돌이켜 그들을 떠나고 멸하지 아니하였거늘 11. 이제 그들이 우리에게 갚는 것을 보옵소서 그들이 와서 주께서 우리에게 주신 주의 기업에서 우리를 쫓아내고자 하나이다 12. 우리 하나님이여 그들을 징벌하지 아니하시나이까 우리를 치러 오는 이 큰 무리를 우리가 대적할 능력이 없고 어떻게 할 줄도 알지 못하옵고 오직 주만 바라보나이다 하고 13. 유다 모든 사람들이 그들의 아내와 자녀와 어린이와 더불어 여호와 앞에 섰더라 14. ○여호와의 영이 회중 가운데에서 레위 사람 야하시엘에게 임하셨으니 그는 아삽 자손 맛다냐의 현손이요 여이엘의 증손이요 브나야의 손자요 스가랴의 아들이더라 15. 야하시엘이 이르되 온 유다와 예루살렘 주민과 여호사밧 왕이여 들을지어다 여호와께서 이같이 너희에게 말씀하시기를 너희는 이 큰 무리로 말미암아 두려워하거나 놀라지 말라 이 전쟁은 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라 16. 내일 너희는 그들에게로 내려가라 그들이 시스 고개로 올라올 때에 너희가 골짜기 어귀 여루엘 들 앞에서 그들을 만나려니와 17. 이 전쟁에는 너희가 싸울 것이 없나니 대열을 이루고 서서 너희와 함께 한 여호와가 구원하는 것을 보라 유다와 예루살렘아 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고 내일 그들을 맞서 나가라 여호와가 너희와 함께 하리라 하셨느니라 하매 18. 여호사밧이 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대니 온 유다와 예루살렘 주민들도 여호와 앞에 엎드려 여호와께 경배하고 19. 그핫 자손과 고라 자손에게 속한 레위 사람들은 서서 심히 큰 소리로 이스라엘 하나님 여호와를 찬송하니라 20. ○이에 백성들이 아침에 일찍이 일어나서 드고아 들로 나가니라 나갈 때에 여호사밧이 서서 이르되 유다와 예루살렘 주민들아 내 말을 들을지어다 너희는 너희 하나님 여호와를 신뢰하라 그리하면 견고히 서리라 그의 선지자들을 신뢰하라 그리하면 형통하리라 하고 21. 백성과 더불어 의논하고 노래하는 자들을 택하여 거룩한 예복을 입히고 군대 앞에서 행진하며 여호와를 찬송하여 이르기를 여호와께 감사하세 그의 인자하심이 영원하도다 하게 하였더니 22. 그 노래와 찬송이 시작될 때에 여호와께서 복병을 두어 유다를 치러 온 암몬 자손과 모압과 세일 산 주민들을 치게 하시므로 그들이 패하였으니 23. 곧 암몬과 모압 자손이 일어나 세일 산 주민들을 쳐서 진멸하고 세일 주민들을 멸한 후에는 그들이 서로 쳐죽였더라 24. ○유다 사람이 들 망대에 이르러 그 무리를 본즉 땅에 엎드러진 시체들뿐이요 한 사람도 피한 자가 없는지라 25. 여호사밧과 그의 백성이 가서 적군의 물건을 탈취할새 본즉 그 가운데에 재물과 의복과 보물이 많이 있으므로 각기 탈취하는데 그 물건이 너무 많아 능히 가져갈 수 없을 만큼 많으므로 사흘 동안에 거두어들이고 26. 넷째 날에 무리가 브라가 골짜기에 모여서 거기서 여호와를 송축한지라 그러므로 오늘날까지 그 곳을 브라가 골짜기라 일컫더라 27. 유다와 예루살렘 모든 사람이 다시 여호사밧을 선두로 하여 즐겁게 예루살렘으로 돌아왔으니 이는 여호와께서 그들이 그 적군을 이김으로써 즐거워하게 하셨음이라 28. 그들이 비파와 수금과 나팔을 합주하고 예루살렘에 이르러 여호와의 전에 나아가니라 29. 이방 모든 나라가 여호와께서 이스라엘의 적군을 치셨다 함을 듣고 하나님을 두려워하므로 30. 여호사밧의 나라가 태평하였으니 이는 그의 하나님이 사방에서 그들에게 평강을 주셨음이더라]
==예수님은 승리를 선포하고 십자가로 당당히!! 나아가셨다!!==
[요16:33....이것을 너희에게 이르는 것은 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라...세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라]
[롬8:18-25...18. ○생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다 19. 피조물이 고대하는 바는 하나님의 아들들이 나타나는 것이니 20. 피조물이 허무한 데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복하게 하시는 이로 말미암음이라 21. 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 22. 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라 23. 그뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 속량을 기다리느니라 24. 우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 25. 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라]
[시27(1,2)...*1.여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워하리요 여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워하리요 *2.악인들이 내 살을 먹으려고 내게로 왔으나 나의 대적들, 나의 원수들인 그들은 실족하여 넘어졌도다 *3.군대가 나를 대적하여 진 칠지라도 내 마음이 두렵지 아니하며 전쟁이 일어나 나를 치려 할지라도 나는 여전히 태연하리로다 *4.내가 여호와께 바라는 한 가지 일 그것을 구하리니 곧 내가 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하는 그것이라 *5.여호와께서 환난 날에 나를 그의 초막 속에 비밀히 지키시고 그의 장막 은밀한 곳에 나를 숨기시며 높은 바위 위에 두시리로다 *6.이제 내 머리가 나를 둘러싼 내 원수 위에 들리리니 내가 그의 장막에서 즐거운 제사를 드리겠고 노래하며 여호와를 찬송하리로다 *7.여호와여 내가 소리 내어 부르짖을 때에 들으시고 또한 나를 긍휼히 여기사 응답하소서 *8.너희는 내 얼굴을 찾으라 하실 때에 내가 마음으로 주께 말하되 여호와여 내가 주의 얼굴을 찾으리이다 하였나이다 *9.주의 얼굴을 내게서 숨기지 마시고 주의 종을 노하여 버리지 마소서 주는 나의 도움이 되셨나이다 나의 구원의 하나님이시여 나를 버리지 마시고 떠나지 마소서 *10.내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 영접하시리이다 *11.여호와여 주의 도를 내게 가르치시고 내 원수를 생각하셔서 평탄한 길로 나를 인도하소서 *12.내 생명을 내 대적에게 맡기지 마소서 위증자와 악을 토하는 자가 일어나 나를 치려 함이니이다 *13.내가 산 자들의 땅에서 여호와의 선하심을 보게 될 줄 확실히 믿었도다 *14.너는 여호와를 기다릴지어다 강하고 담대하며 여호와를 기다릴지어다]
15. ○블레셋 사람이 다시 이스라엘을 치거늘(전장은 이스라엘땅) 다윗이 그의 부하들과 함께 내려가서 블레셋 사람과 싸우더니 (단독자로서 홀로 서서 대적하여 싸움 인해!!) 다윗이 피곤하매
16. 거인족의 아들 중에 무게가 삼백 세겔 되는 놋 창을 들고 새 칼을 찬 이스비브놉이 다윗을 죽이려 하므로
17. [Q이 돕는, 바로 곁에 붙여두신바]스루야의 아들 아비새가 (주JC이름으로 싸움!!, 즉, 참되게 싸우는 기술을 알기에!!, 전장에 직접 참여하여 군사들과 함께 손수 싸우는!!) 다윗을 도와 그 블레셋 사람들을 쳐죽이니 그 때에 다윗의 추종자들이 그에게 맹세하여 이르되 왕은 다시 우리와 함께 전장에 나가지 마옵소서 이스라엘의 등불이 꺼지지 말게 하옵소서 하니라
......블레셋의 마지막 준동이 있고 난 후에 아람/암몬 원정이 있었다고 보는 이들의 해석 관점으로는, 아마도 (암몬 2차 원정 정벌군 파견 시점에서는) 이 말이 문득 생각나, 염두에 두고 예루살렘에 남아있었을 수도 있다 보기도 함.. :: 그러나, 주님은 어느쪽이실까?!.. 사도 바울의 고백에 귀 기울임이 더 옳다고 봐야 하리라.......주께서 (거듭난 믿는이 그대에게) 정해주신 "나기드'로서] !! 자기 자리/위치/신분/역할을...끝까지 감당하여야 하리라...[갈1:10... 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라.... Am I now [c]trying to win the favor and approval of men, or of God? Or am I seeking to please someone? If I were still trying to be popular with men, I would not be a bond-servant of Christ.10. ○내가 지금 사람들의 마음을 기쁘게 하려 하고 있습니까? 아니면, 하나님의 마음을 기쁘시게 해드리려 하고 있습니까? 아니면, 사람의 환심을 사려 하고 있습니까? 내가 아직도 사람의 환심을 사려 하고 있다면, 나는 그리스도의 종이 아닙니다.]
18. ○그 후에 다시 블레셋 사람과 곱(="게셀"로 보고 있음....전장이 블레셋 땅으로 바뀜)에서 전쟁할 때에 후사 사람 십브개는 거인족의 아들 중의 삽을 쳐죽였고
19. 또 다시 블레셋 사람과 곱에서 전쟁할 때에 베들레헴 사람 야레오르김의 아들 엘하난은 가드 골리앗의 아우 라흐미를 죽였는데 그 자의 창 자루는 베틀 채 같았더라
20. 또 가드(블레셋 심장부, 수도 성읍임 = "메덱암마를 취했다.삼하8:1"는 표현과 동일)에서 전쟁할 때에 그 곳에 키가 큰 자 하나는 손가락과 발가락이 각기 여섯 개씩 모두 스물 네 개가 있는데 (육손이 다지증)그도 거인족의 소생이라
21. 그가 이스라엘 사람을 능욕하므로 다윗의 형 삼마의 아들 요나단이 그를 죽이니라
22. 이 네 사람 가드의 거인족의 소생이 (지휘자)다윗의 손과 (수족처럼 하나로 따른)그의 부하들의 손에 다 넘어졌더라
......15절, “블레셋 사람이 다시 이스라엘을 치거늘 다윗이 그의 부하들과 함께 내려가서 블레셋 사람과 싸우더니 다윗이 피곤하매.” 다윗이 왕이 된 초창기 시절에 강렬한 공격을 가했던 블레셋이 또 다시 기회를 엿보고 있다가 다윗에게 기습 공격을 감행한 듯하다....물론 여기서 ‘다시’라는 단어를 해석함에 있어 ‘그 외에’라는 뜻으로 이해하여, 본문을 다윗 왕의 즉위 초기 블레셋 전투를 요약한 '전쟁 영웅담' 부록으로 실어두었다고 보는 견해들이 많으나 사무엘서의 전반적인 시간적 순서로 보건대 21장의 ‘다시’를 앞의 사건과 연결하여 이해하는 것이 이 성경을 기록한 의도라 할 수 있을 것,,,. 그런 점에서 블레셋은 가나안의 내란 겪은 후 3년 기근 경과한 그 틈을 타 다시금 이스라엘을 네 번씩이나 간헐적으로 급습해왔다고 볼 수 있다....그렇다면 다윗의 현재는?
..... 계속되는 내란, 기근 속에서 심신이 지쳐 있었을 것.... 딸 다말이 배 다른 오빠 암논에게 몹쓸 짓을 당하자, 2년 후 압살롬이 암논을 죽이면서 아버지 다윗을 향해 반란을 일으켰으며 나머지 배 다른 형제들을 다 놓아주었다(13장). 다윗은 그러한 압살롬을 용서해주었으나, 4년 후 다시 아버지를 향해 반역의 기치를 높였다. 심지어 아버지의 여자들인 열 명의 후궁들에게 동일한 나쁜 짓을 저지르고 한때 예루살렘을 손에 넣기도 했다(15장). 하지만 자신의 부하 요압에게서 아들 압살롬마저 살해당하자 거의 제정신이 아닐 정도로 정신적인 충격에 휩싸였다(18장). 졸지에 아들을 거의 다 잃고 딸과 후궁들까지 여인으로선 씻을 수 없는 일생일대의 치욕을 당했기 때문이었다....그것이 끝이 아니었다. 20장에서는 베냐민 지파 출신인 세바가 반역을 일으켰으며 21장에서는 3년 연속 기근이 찾아오기도 했다.
13장부터 21장 14절까지 다윗의 행보는 거의 쉴 새 없이 쫓겨 다니는 후반기 인생이었다...우리의 인생 가운데서도 이러한 날들이 꼭 찾아오기 마련이다.
.. ..오늘 다윗에게 연속적으로 네 번씩 죽음의 위기가 더 찾아오고 있다. 16-17절에는 이스비브놉이라는 거인족 출신이 다윗 왕을 죽이려 달려들었다. 18절에서는 거인족 삽이, 19절에서는 거인 골리앗의 아후 라흐미가 나타났다. 20-21절에는 그 후에도 각각 여섯 개의 손과 발을 가진 거인족 하나가 전쟁 중에 다윗을 노리고 기습해왔다. 그야말로 이름만 들어도 무시무시한 적의 장수들이 연이어 등장해오니까 다윗으로서는 안전에 대해 매우 두려움을 느낄 수밖에 없었을 것...이처럼 산전수전 다 겪어온 백전노장 다윗이었음에도, 끊임없는 내란과 함께 틈만 주어지면 쳐들어오는 블레셋 거인족들의 위협 앞에서는 17절의 표현처럼 등불이 꺼지듯 소망이 사라질 듯한 위기감에 직면해 있었을 것이나, 이것이 끝이 아니라는 사실이 우리에게 넘치는 감사와 위로가 된다.
정말 이제 더는 버틸 수 없을 것 같을 때, 그 때 어디선가 도움의 손길들이 나타나고 있으니...파괴력을 지닌 창과 신종 병기를 휘두르는 이스비브놉이 나타났을 때는 스루야의 아들 아비새가, 맹장 골리앗의 동생 라흐미가 덤벼들 때는 엘하난이라는 부하가 어디선가 금새 뒤쫓아왔다. 또 다른 거인족들이 대들 때는 후사 사람 십브개와 다윗의 형 삼마의 아들 요나단이 다윗 앞에 어느 새 서 있었다. 결국 적들의 공격은 끝이 없었으나 하나님은 그때그때마다 하나님의 사람들을 보내주시어 다윗을 구원해주셨던 것,. 그러므로 사방이 두려움으로 가득 차 있을 지라도 우리를 능히 지켜 보호하실 수 있는 하나님을 바라볼 수만 있다면 우리는 능히 그 두려움에 맞설 수 있다는 사실을 감사하라!!
.....이어지는 본문 22장 1절은 이렇게 시작되고 있다... “여호와께서 다윗을 모든 원수의 손과 사울의 손에서 구원하신 그 날에 다윗이 이 노래의 말씀으로 여호와께 아뢰어 이르되.” 다윗은 많은 고생을 해본 사람이라 인생을 아는 사람,. 또한 노래로 시로 그 삶의 무게를 정리할 줄 아는 사람이기도 했다.
다윗은 그 누구보다 많은 삶의 고뇌를 지고 간 사람이지만 결코 닳고 닳은 값싼 인생 요령을 익히고 살지는 않았다.
오히려 다윗은 이러한 급박한 위기를 겪을 때마다 신앙이 성숙해가는 계기가 되었다. 그리고 무엇보다 하나님을 더 깊이 알아가는 기회가 되었다.
말로 쉽지 않았기에 오히려 그만큼 그에게는 값진 인생의 교훈이 되었던 것...그래서 그는 이렇게 노래할 수 있었다. 2절과 3절, “여호와는 나의 반석이시요 나의 요새시요 나를 위하여 나를 건지시는 자시요 내가 피할 나의 반석의 하나님이시요 나의 방패시요 나의 구원의 뿔이시요 나의 높은 망대시요 그에게 피할 나의 피난처시요 나의 구원자시라 나를 폭력에서 구원하셨도다.”
....고통스러울 때일수록 주님 앞에 나아가야 한다...오랜 인생 선배인 다윗은 인생의 답을 모를수록 주님께 다가갔다. 그리고 그분이 답을 달아주실 때까지 그는 스스로 나서지 않고 기다렸다. 그래서 진정 구원의 하나님, 자신의 진정한 피난처가 되어주심을 확인할 수 있었다. 오늘 이 다윗의 찬양이 우리 모두의 고백이 되기를!!
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표준새번역]제21장
===다윗이 기브온 사람의 소원을 들어 주다
1. 다윗 시대에, 세 해 동안이나 흉년이 들었다. 다윗이 주 앞에 나아가서 그 곡절을 물으니, 주께서 대답하셨다. "사울과 그의 집안이 기브온 사람을 죽여 살인죄를 지은 탓이다."
2. 다윗은 기브온 사람을 불러다가 물어 보았다. (기브온 사람은 본래 이스라엘 백성의 자손이 아니라, 아모리 사람 가운데서 살아 남은 사람들이며, 이미 이스라엘 백성이 그들을 살려 주겠다고 맹세하였는데도, 사울은 이스라엘과 유다 백성을 편파적으로 사랑한 나머지, 할 수 있는 대로, 그들을 다 죽이려고 하였다.)
3. 다윗이 기브온 사람에게 물었다. "내가 당신들에게 어떻게 하면 좋겠소? 내가 무엇으로 보상을 하여야, 주의 소유인 이 백성에게 복을 빌어 주시겠소?"
4. 기브온 사람들이 그에게 말하였다. "사울이나 그의 집안과 우리 사이의 갈등은 은이나 금으로 해결할 문제가 아닙니다. 우리는 이스라엘 사람을 죽일 생각은 없습니다." 다윗이 그들에게 물었다. "그러면 당신들의 요구가 무엇이오? 내가 들어 주겠소."
5. 그들이 왕에게 말하였다. "사울은 우리를 학살한 사람입니다. 그는, 이스라엘의 영토 안에서는, 우리가 어느 곳에서도 살아 남지 못하도록, 우리를 몰살시키려고 계획한 사람입니다.
6. 그의 자손 가운데서 남자 일곱 명을 우리에게 넘겨 주시기를 바랍니다. 그러면 주께서 택하신 왕 사울이 살던 기브아에서, 우리가 주 앞에서 그들을 나무에 매달겠습니다." 왕이 약속하였다. "내가 그들을 넘겨 주겠소."
7. 그러나 다윗은 사울의 아들인 요나단과 그들 사이에 계시는 주 앞에서 맹세한 일을 생각하여, 사울의 손자요 요나단의 아들인 므비보셋은, 아껴서 빼놓았다.
8. 그 대신에 왕은 아야의 딸 리스바가 사울과의 사이에서 낳은 두 아들인 알모니와 므비보셋을 붙잡고, 또 사울의 딸 메랍이 므홀랏 사람 바르실래의 아들인 아드리엘과의 사이에서 낳은 아들 다섯을 붙잡아다가,
9. 기브온 사람의 손에 넘겨 주었다. 기브온 사람이 주 앞에서 그들을 산에 있는 나무에 매달아 놓으니, 그 일곱이 다 함께 죽었다. 그들이 처형을 받은 것은 곡식을 거두기 시작할 무렵, 곧 보리를 거두기 시작할 때였다.
10. ○그 때에, 아야의 딸 리스바가 굵은 베로 만든 천을 가져다가, 바윗돌 위에 쳐 놓고, 그 밑에 앉아서, 보리를 거두기 시작할 때로부터 하늘에서 그 주검 위로 가을 비가 쏟아질 때까지, 낮에는 공중의 새가 그 주검 위에 내려 앉지 못하게 하고, 밤에는 들짐승들이 얼씬도 하지 못하게 하였다.
11. 아야의 딸이며 사울의 첩인 리스바가 이렇게 하였다는 소문이, 다윗에게 전해지니,
12. 다윗이 길르앗의 야베스로 가서, 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 그 주민에게서 찾아왔다. (블레셋 사람이 길보아 산에서 사울을 죽일 때에, 블레셋 사람이 사울과 요나단의 시신을 벳산의 광장에 매달아 두었는데, 거기에서 그 시신을 몰래 거두어 간 이들이 바로 길르앗의 야베스 주민이다.)
13. 다윗이 이렇게 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 거기에서 가지고 올라오니, 사람들이 나무에 매달아 죽인 다른 사람들의 뼈도 모아서,
14. 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈와 함께, 베냐민 지파의 땅인 셀라에 있는 사울의 아버지 기스의 무덤에 합장하였다. 사람들이, 다윗이 지시한 모든 명령을 따라서 그대로 한 뒤에야, 하나님이, 그 땅을 돌보아 주시기를 비는 그들의 기도를 들어주셨다.
===블레셋의 거인들을 죽인 다윗의 용장들
15. ○블레셋과 이스라엘 사이에 다시 전쟁이 일어나서, 다윗이 군대를 거느리고 내려가서, 블레셋 사람과 싸웠다. 블레셋 사람과 싸우는 전투에서 다윗이 몹시 지쳐 있을 때에,
16. 거인족의 자손인 이스비브놉이라는 사람이 삼백 세겔이나 되는 청동 창을 들고, 허리에는 새 칼을 차고, 다윗을 죽이려고 덤벼들었다.
17. 그러자 스루야의 아들 아비새가 그 블레셋 사람을 쳐죽이고, 다윗을 보호하였다. 그런 다음에는, 다윗의 부하들이 다윗에게, 다시는 자기들과 함께 싸움터에 나가지 않겠다고 약속을 받고서 그에게 말하였다. "임금님은 이스라엘의 등불이십니다. 우리는, 우리의 등불이 꺼지지 않도록 지키고자 합니다."
18. ○그 뒤에, 다시 곱에서 블레셋 사람과 전쟁이 일어났다. 그 때에, 후사 사람 십브개가 거인족의 자손인 삽을 쳐죽였다.
19. 또 곱에서 블레셋 사람과 전쟁이 일어났다. 그 때에는, 베들레헴 사람인 야레오르김의 아들 엘하난이 가드 사람 골리앗을 죽였는데, 골리앗의 창자루는 베틀 앞다리같이 굵었다.
20. 또 가드에서 전쟁이 벌어졌을 때에, 거인이 하나 나타났는데, 그는 손가락과 발가락이 여섯 개씩 모두 스물넷이었다. 이 사람도 거인족의 자손 가운데 하나였다.
21. 그가 이스라엘을 조롱하므로, 다윗의 형 삼마의 아들 요나단이 그를 쳐죽였다.
22. 이 네 사람은 모두 가드에서 태어난 거인족의 자손인데, 다윗과 그 부하들에게 모두 죽었다.
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===기브온 족속과 사울 왕조의 얽히고 설킨 이야기===
사무엘하 21장 1~2절은 여러 시대의 복잡한 사건들이 얽히고 설킨 성경 구절이다. 내용상으로 보면 간단하다. 사울 일가가 기브온 사람들을 죽인 사건이다. 그러나 시간과 역사적 배경을 보면 여러 세대가 뒤엉켜있고 신앙적으로도 이해하기 쉽지 않은 부분도 있다.
사건의 발단은 가나안 정복기인 여호수아의 시대에 일어났고 몇 백 년이 지나 왕정 시대인 사울 왕 때 비극적인 사건으로 이어졌다.
하지만 사울왕 때 이 사건은 완전히 해결되지 못했고 풀지 못한 매듭은 다윗의 때까지 내려왔다. 많은 억울한 사람들이 죽은 사건이지만 사람들의 기억에서 점점 잊혀가고 있었다.
이 사건이 수면 위로 떠 오른 것은 다윗 시대에 3년 기근이 들면서부터이다. '기근'에 해당하는 단어를 '라아브'라는 히브리어로 쓰고 있는데 그 뜻은 '굶주림'이다. 이스라엘 백성들은 3년 동안 굶주림의 고통 속에서 신음하고 있었다.
다윗은 어떤 이유로 이런 재앙이 이스라엘 땅에 일어나게 됐는지 알지 못했다. 다윗이 하나님께 그 이유를 물었을 때 전혀 예상하지 못한 답을 듣게 된다.
그것은 자신의 잘못도 아니고 이스라엘 백성의 잘못도 아니라 이미 죽은 지 오래된 사울과 그의 집안 때문에 심한 기근이 3년이나 계속되고 있다는 것이다.
사무엘하 21장 2절에는 사울이 이방 족속인 기브온 사람들을 죽인 이유가 '이스라엘과 유다 족속을 위한 열심'때문이라고 기록하고 있다. 사사로운 감정이나 원한 때문도 아니고 이스라엘과 유다 족속을 위한 마음으로 이방 족속을 죽인 사건이라는 말씀은 그동안 이방 족속과 치러왔던 전쟁들을 생각할 때 쉽게 이해되지 않는다.
1. 기브온 족속과 이스라엘
성경에 여러 족속이 등장한다. 많은 이방 족속의 명칭들이 헷갈릴 때가 종종 있다. 좀 더 쉽게 이해하기 위해서는 족속과 부족으로 나눠 생각할 필요가 있다. 이스라엘의 역사에 직간접적으로 영향을 미쳤던 원시 국가 형태를 갖춘 족속은 남서쪽 해안가에 있는 아말렉, 서쪽 해안가에 자리하고 있던 블레셋, 동쪽의 암몬과 모압, 남쪽의 에돔, 북쪽의 아모리 족속이다.
성경은 이들의 우두머리를 '왕'이라 기록하고 있는데, 완전한 국가라기보다는 초기 원시 국가의 형태를 이루고 있었던 것으로 볼 수 있다.
족속보다 작은 규모의 부족들도 존재하고 있었다. 여러 부족이 연합체 형식으로 한 족속을 이루고 있기도 했는데, 그 대표적인 예가 가나안 족속(Canaanite)이다. 가나안 족속은 7개의 부족이 연합체를 이루고 있었다. 가나안 족속 전체를 일컬을 때도 사용되는 가나안족을 비롯해 기르가스족, 브리스족, 가나안 지역에 살고 있던 아모리족, 여부스족, 헷족, 기브온족이라고도 하는 히위족을 말한다. 성경은 이들 각 부족을 '족속'이라고도 하기도 하는데 '부족' 쯤으로 이해하는 것이 전체적인 맥락을 이해하는 데 도움이 될 것이다.
가나안 정복기를 지나며 이스라엘 민족은 가나안 땅에 살고 있던 부족들과 약 25년 동안 물리적인 충돌과 영적인 전쟁을 치러야 했다.
오랜 세월의 정복 전쟁을 통해 가나안 땅의 대부분을 정복하고 거의 모든 부족을 점멸시켰지만, 히위족은 멸망시키지 못했다. 그 이유는 여호수아와 이스라엘 백성들이 자신들이 보는 것이 너무 확실하다고 믿고 하나님의 뜻을 구하지 않았기 때문이었다.
1) 기브온족의 계략
난공불락의 여리고성이 이스라엘 백성에 의해 무너져 내린 것을 보고 가나안 부족들이 여호수아와 이스라엘에 맞서 싸우기로 동맹을 맺었다(수 9:1~2).
그런데 가나안 족속 중 하나인 기브온 사람들은 이스라엘과 싸움에서 승산이 없음을 알고 피를 흘리는 전쟁보다는 평화의 조약을 맺기 원했다. 그들은 이스라엘과의 싸움에 평화 조약보다는 한 걸음 더 나아가 이스라엘 백성으로 편입될 방법을 모색하고 있었다.
기브온족은 이스라엘과 평화 조약을 체결할 사신을 보내기로 결정했다(수 9:4~6). 그들은 사신들을 변장시켜 가나안 족속이 아닌 멀리 사는 족속인 것처럼 속이고 이스라엘과 화친을 맺으려는 계획을 세웠다.
해어진 전대와 찢어져서 기운 가죽 포도주 부대를 나귀에 실었다. 떡은 다 마르고 곰팡이가 난 것으로 준비했다. 그리고 사신들에게 낡고 오래된 신발과 옷을 입혔다. 이들은 이스라엘을 찾아와서는 곰팡이가 난 음식을 보여 주며 멀리서 오랫동안 이스라엘 백성을 찾아 왔다고 속였다(수 9:4~13).
2) 기브온족의 이스라엘 편입
가나안 족속의 종교 혼합주의, 쾌락주의, 윤리적 타락은 이스라엘 민족에게 대단히 위협적이었다. 과학적인 지식이 없었던 시대에 기이한 자연적 현상들은 다신론적 맹신으로 발전했다.
그러나 유대교는 손쉬운 다신론이 아니라 믿음에 근거한 유일신 사상을 갖고 있었다.
유일신 사상은 인간의 감성이나 종교적 편의성에 의존하지 않는다. 율법에 기록된 내용과 방식대로 종교적 행위가 이루어져야 했고 하나님의 백성인 이스라엘 백성에게 거룩한 삶이 요구되었다. 하지만 쾌락주의는 이런 이스라엘 백성의 삶을 아주 쉽게 유혹으로 이끌어 갔다. 그 결과 거룩한 삶은 죄 된 삶으로 쉽게 바뀌었다.
이런 위험에 노출되고 나중에는 헤어날 수 없게 될 것을 아셨기에 하나님께서 이스라엘 백성들에게 요구한 것은 가나안 족속과 근원적인 단절이었다.
하지만 이스라엘 백성은 기브온족에게 속아 조약을 체결했다. 그것도 하나님의 방법이 아닌 이방 족속의 방식대로 계약을 체결했다. 조약 자체도 문제였지만 방법과 절차에도 문제가 있었다. 이스라엘 백성들은 하나님께 묻지 않고 고대 근동의 전통에 따라 기브온 사람의 음식을 취하는 방식으로 평화 조약을 맺었다(수 9:15). 서로 먹고 마시며 화기애애한 분위기 속에서 평화의 조약이 이루어졌으나 이스라엘 백성은 기브온족에게 속고 있었다.
성경은 기브온과 체결한 계약 방식이 '그들(기브온 사신)의 양식을 취하는 것'이라고 기록하고 있다(수 9:14). 기브온의 사신들이 갖고 온 음식은 곰팡이가 핀 일반적으로 먹을 수 없는 음식이었는데 어떻게 이것을 먹을 수 있었을까?
이것은 두 가지로 해석되고 있다. 첫째, 계약 체결을 위해 곰팡이가 난 양식의 일부를 실제로 먹었다는 것과 둘째, 그냥 양식을 취하기만 하고 먹지는 않았다는 해석이다.
지금이라면 당연히 곰팡이가 난 음식을 먹지 않았겠지만, 계약 체결의 완성을 위해 곰팡이 피지 않은 쪽의 음식 일부를 떼어 나눠 먹었을 가능성이 크다.
음식을 먹고 안 먹고의 문제보다 더 큰 문제는 가나안의 모든 족속을 멸하라는 하나님의 명령을 어기고 기브온 족속과 계약을 체결했다는 것이다.
이스라엘의 수장이었던 여호수아는 기브온족을 죽이지 않고 살리겠다는 조약을 맺었고 이스라엘 지파의 족장들도 모두 동의했으나(수 9:15). [주께 묻지 않고]그들이 저지른 엄청난 실수를 깨닫는 데는 3일밖에 걸리지 않았다. 계략에 넘어간 것이기는 하지만 엄연히 하나님의 이름을 걸고 체결했기에(수 9:18) 다시 바꿀 수 없었다.
속임수까지 써가며 이스라엘 민족과 함께 살아가기를 간절히 원했던 기브온 사람들은 그들의 소원대로 이스라엘 민족에 동화되었고 하나님의 제단을 섬기는 영광스러운 삶을 살아가게 되었다. 그러나 이들의 삶은 사울 왕 때 완전히 유린당하였고 기브온족 전체가 몰살당할 위기에 처하게 된다.
2. 역사를 왜곡하는 사울
사울은 이스라엘의 초대 왕이라는 영예를 안았으나 여러 번 하나님의 뜻과 어긋난 행동을 했다.
여호수아는 기브온족을 살려 하나님의 제단을 위해 나무를 패고 물을 긷는 자들로 삼았다(수 9:27).
이런 기브온족의 삶은 비록 이방인이었으나 하나님의 제단을 섬기며 헌신 된 삶을 살았기에 선교적인 측면에서 시사하는 바가 크다.
만민을 구원하기 위한 하나님의 선교(Missio Dei)가 구약의 역사에도 나타나고 있음을 알 수 있다.
과정이야 어쨌든 오랜 세월 동안 이스라엘 민족에 편입돼 성전을 섬기며 살아오던 기브온족이었는데 사울왕이 갑자기 그들을 말살할 계획을 세우고 실행했다.
성경은 사울이 이런 일을 계획하고 실행한 것은 이스라엘과 유다 족속의 환심을 사기 위해 자의적으로 행한 것이라고 기록하고 있다(삼하 21:2).
이 사건은 기브온 족속에게 큰 충격이었을 것이다.
성경은 사울이 언제 얼마나 많은 기브온 사람을 죽였는지 구체적으로 기록하고 있지 않다. 그러나 사무엘하 21장 5절은 사울이 기브온족을 '학살'했다고 기록하고 있다.
'학살'에 해당하는 히브리어는 '칼라누'이다. 이 단어의 뜻은 '끝내다'(finish), '완성하다'(accomplish)는 의미이다.
사울이 기브온 사람 한두 명을 죽인 것이 아니라 기브온족 전체를 말살시키려는 계획을 갖고 있었고 실제로 실천에 옮겼다는 것을 알 수 있다.
무고한 기브온 사람들이 억울한 죽음을 맞았음에도 불구하고 이 문제는 사울과 다윗의 왕권 교체와 맞물려 사람들의 관심 밖으로 밀려나 완전히 묻혀 버렸다.
그러나 하나님께서 이것을 잊지 않으셨다.
다윗왕 때 3년 동안의 큰 기근이 발생했다. 다윗은 계속되는 가뭄이 무엇 때문인지 알기를 원했고, 하나님께서 사울이 흘린 기브온 사람들의 피 때문이라고 말씀하셨다(삼하 21:1).
3. 솔로몬의 재판에 비할 다윗의 판결
왕위에 오르기 전, 사울은 한없이 겸손한 사람이었다. 그러나 보좌에 오른 뒤 완전히 달라졌다. [[주님이야말로 "택자 이스라엘의" 영생영원유일무이한 영원한 왕-목자시요, 유한자 사울은 주님이 당분간 그분의 백성을 위해 세우신 대리왕-목자-군장 = "나기드"의 직책을 부여해 주셨다]] 그런데, 그는 ["너 스스로의 군주국을 세우고, 전권 휘두르는, 세상 군주국의 왕들처럼 사는 것은 어떠냐"는 사탄과 하나되어] 그 자신의 왕권을 지키기 위해 수단과 방법을 가리지 않았다. ... 그랬기에!! 사울은 백성들의 환심을 사기 위해 무엇이든 하려고 했다.
기브온족에 대해서도 마찬가지였다. 피의 순수성을 강조하며 이방 족속에게 반감을 품고 있던 일부 백성들을 만족시키기 위해 하나님의 제단을 섬기고 있던 기브온족을 완전히 말살하려 했다. 하지만 그의 뜻을 이룰 수는 없었다.
시간이 흐르고 다윗이 왕으로 등극했다. 그러나 다윗은 왕으로 등극했음에도 불구하고 이 문제의 심각성을 인식하거나 그 뿌리를 바로잡지 못하고 있었다.
어쩌면 다윗은 사울왕 때 벌어진 일이기 때문에 크게 신경 쓰지 않았을 수도 있다. 하지만 하나님께서 사울의 때 뒤틀렸던 역사와 공의를 다윗을 통해 다시 바로 세우기를 원하셨다.
성경에 기록된 재판 중에 으뜸이라고 할 수 있는 두 판결은 솔로몬의 판결과 다윗의 판결일 것이다.
모두가 잘 아는 것처럼, 한 아기를 두고 서로 자기 아이라고 다투던 두 여인에 대한 솔로몬의 판결(왕상3:16~28)은 역사상 가장 지혜로운 판결 중의 하나로 기록되고 있다.
솔로몬의 판결과 같이 지혜가 번뜩이는 판결은 아니지만, 하나님의 마음에 쏙 들게 한 것이 다윗의 판결이다.
1) 피해자 중심의 판결
다윗은 먼저 기브온 사람들에게 '어떻게 해결해 줬으면 좋겠냐'고 묻는다(삼하 21:3). 일방적인 행정명령이나 법 집행이 아니라 피해자 중심으로 문제를 해결해 나간다.
기브온 사람들은 자신들을 살육하는데 가담했던 모든 사람을 벌해 달라고 하지 않는다. 단지 자기 민족을 학살하는데 주동적인 역할을 했던 사울의 아들 7명을 내어 달라고 요구한다(삼하 21:6). 사울의 일곱 아들은 한날에 기브온 사람들에 의해 목매달려 죽었다. 그런데 여기서 기브온족의 모든 원한이 풀림 인해 곧바로 3년 동안 기근으로 고통을 받던 땅에 비가 내린 것은 결코 아니다. 여기에는 아야의 딸 "리스바"의 참된 대표적 회개(자기를 위하여 + 사울과 이스라엘의 저지른 모든 죄를 위하여(*주님은 그렇게 여겨 주셨다!!)
2) 화해의 판결
비록 죄 없는 기브온 사람을 학살하는 일을 기획하고 실행했다가 그 벌로 죽은 사울의 아들들이었지만 다윗은 목이 매여 죽은 이들의 시체를 거둬들인다.
그리고 사울과 요나단의 뼈와 함께 그들의 할아버지이며 사울의 아버지인 기스의 묘에 가족장으로 합장을 한다.
이렇게 다윗이 죽은 사울의 아들들을 위해 장사 지내는 것을 마쳤을 때, 하나님께서 비로소 그 땅을 위한 기도를 들으셨다고 성경은 기록하고 있다(삼하 21:14).
하나님의 공의를 세우는 것은 단순히 원한과 억울함을 푸는 것이 아니다. 하나님의 공의는 사랑과 은혜, 화해와 용서 안에서 이루어져야 한다.
다윗이 사울의 아들들의 시체를 거둬들여 가족묘에 장사지낸 것처럼, 죄는 미워하되 사람은 미워하지 않는 긍휼함이 공의 가운데 있어야 한다.
사무엘하 21장에 기록된 기브온족과 이스라엘 백성 간의 얽히고 설킨 사건은 하나님의 언약과 공의, 공의가 실현된 이후의 화해와 용서가 어떻게 이루어져야 하는지를 단편으로 보여 주는 사건이라 할 수 있다.
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IV]제21장
1. During the reign of David, there was a famine for three successive years; so David sought the face of the LORD. The LORD said, "It is on account of Saul and his blood-stained house; it is because he put the Gibeonites to death."
2. The king summoned the Gibeonites and spoke to them. (Now the Gibeonites were not a part of Israel but were survivors of the Amorites; the Israelites had sworn to spare them, but Saul in his zeal for Israel and Judah had tried to annihilate them.)
3. David asked the Gibeonites, "What shall I do for you? How shall I make amends so that you will bless the LORD's inheritance?"
4. The Gibeonites answered him, "We have no right to demand silver or gold from Saul or his family, nor do we have the right to put anyone in Israel to death." "What do you want me to do for you?" David asked.
5. They answered the king, "As for the man who destroyed us and plotted against us so that we have been decimated and have no place anywhere in Israel,
6. let seven of his male descendants be given to us to be killed and exposed before the LORD at Gibeah of Saul -- the Lord's chosen one." So the king said, "I will give them to you."
7. The king spared Mephibosheth son of Jonathan, the son of Saul, because of the oath before the LORD between David and Jonathan son of Saul.
8. But the king took Armoni and Mephibosheth, the two sons of Aiah's daughter Rizpah, whom she had borne to Saul, together with the five sons of Saul's daughter Merab, whom she had borne to Adriel son of Barzillai the Meholathite.
9. He handed them over to the Gibeonites, who killed and exposed them on a hill before the LORD. All seven of them fell together; they were put to death during the first days of the harvest, just as the barley harvest was beginning.
10. Rizpah daughter of Aiah took sackcloth and spread it out for herself on a rock. From the beginning of the harvest till the rain poured down from the heavens on the bodies, she did not let the birds of the air touch them by day or the wild animals by night.
11. When David was told what Aiah's daughter Rizpah, Saul's concubine, had done,
12. he went and took the bones of Saul and his son Jonathan from the citizens of Jabesh Gilead. (They had taken them secretly from the public square at Beth Shan, where the Philistines had hung them after they struck Saul down on Gilboa.)
13. David brought the bones of Saul and his son Jonathan from there, and the bones of those who had been killed and exposed were gathered up.
14. They buried the bones of Saul and his son Jonathan in the tomb of Saul's father Kish, at Zela in Benjamin, and did everything the king commanded. After that, God answered prayer in behalf of the land.
15. Once again there was a battle between the Philistines and Israel. David went down with his men to fight against the Philistines, and he became exhausted.
16. And Ishbi-Benob, one of the descendants of Rapha, whose bronze spearhead weighed three hundred shekels and who was armed with a new sword, said he would kill David.
17. But Abishai son of Zeruiah came to David's rescue; he struck the Philistine down and killed him. Then David's men swore to him, saying, "Never again will you go out with us to battle, so that the lamp of Israel will not be extinguished."
18. In the course of time, there was another battle with the Philistines, at Gob. At that time Sibbecai the Hushathite killed Saph, one of the descendants of Rapha.
19. In another battle with the Philistines at Gob, Elhanan son of Jaare-Oregim the Bethlehemite killed Goliath the Gittite, who had a spear with a shaft like a weaver's rod.
20. In still another battle, which took place at Gath, there was a huge man with six fingers on each hand and six toes on each foot -- twenty-four in all. He also was descended from Rapha.
21. When he taunted Israel, Jonathan son of Shimeah, David's brother, killed him.
22. These four were descendants of Rapha in Gath, and they fell at the hands of David and his men.
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압살롬의 반란과 세바의 반란 이후 다윗의 통치 말년에 있었던 사건들이라고 생각하고 싶다.(매튜 헨리 개인의견)
여기 제시된 블레셋과의 싸움은 역대상 18장 1절과 20장 4절을 비교해서 나타난 바와 같이 블레셋이 조공드리기 시작한지 오래 되었던 것 같다.
인구 조사는 역대상 22장 1절에 나타난 바와 같이 성전 장소가 정해지기 전이었고 다윗의 일생이 끝나던 때였다.
그러므로 기브온 사람들 때문에 3년 흉년 이후 바로였던 것 같다.
역대상 12장 12절에는 3년 동안 흉년이라 했지만 사무엘하 24장 12, 13절에서는 7년 기근이라고 했다.
여기서 우리가 알아야 할 것 몇 가지가 있다.
1. 기브온 사람들의 복수.
(1) 그 땅에 기근(1, 2).
(2) 사울의 후손 7인을 죽임(2-9). 그러나 관심을 가지고 사울의 뼈와 그들의 시체를 옮겨감(10-14).
2. 여러 번의 전투에서 블레셋 거인들을 죽임(15-22).
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기브온 사람들의 복수(삼하 21:1-9)
여기에서 우리는 사울이 기브온 사람들에게 오래 전에 행했던 부당한 일에 대해서 이야기 할 수 있다.
Ⅰ. 그것은 사울의 통치역사에 관한 이야기가 아니요, 들은 이야기가 아니라 추측의 이야기라 할 수 있다.
기브온 사람들은 아모리 사람들의 남은 자다(2절). 하나의 책략으로 이스라엘의 평화를 이룩했던 사람들이다. 그들의 안전을 위해 여호수아가 그들과 신앙으로 언약을 맺었다.
사울은 아모리 사람들의 생명을 구해 주었으나 그들의 토지를 빼앗고 자유를 박탈하고 그들의 신분을 종으로 만들어 놓았다는 것을 여호수아 9장 23절에서 볼 수 있다.
그러나 그들은 잃은 토지와 자유를 회복하려 하지도 않고 그들의 봉사에도 거부하지 않으므로 모든 언약의 일부분도 어기지 않았다.
이스라엘의 영광을 구실 삼아 사울은 많은 사람을 죽였고 그 백성을 근절시키려 했다. 고로 그들은 아무도 자기 본토를 말하는 자 없었다.
그러므로 그들은 선조들보다 의로웠고 공의를 위해 더욱 열심히 있었다.
사울은 아마 신성한 언약도 폐지할 수 있고 어떤 행위도 무시할 수 있는 왕으로서의 특권을 가지고 이런 일을 계획했던 것이다.
그는 기브온 사람들에 대해서는 혹사하면서 아말렉 사람에게는 관대하게 속죄해 주었다.
그랬던 그였기에, 사무엘이 죽고나서 라마에 묻힐 그때, 애도하는 의미로 그 땅에서 그가 박수와 신접한 사람들을 다 쫓아낼 때(삼상 28:3 참조),
(사무엘과의 소원해진 관계의 빌미가 되었던 아말렉족속을 떠올렸고...이방족속들을 다 죽여 없애버리려는 열심을 지나치게 낸 나머지.. 더불어서) 기브온 사람들조차 그렇게 여겨 마구 죽였다. (그들은 이미 400여년 동안 성전의 물 깃는자, 나무하는자로 봉사해 왔었고, 이미 이스라엘에 동화되었던 차였기에, 아마 그들 중에는 경건한 사람들이 많이 있었을 것이다.) [혹자는 아히멜렉과 함께 놉의 제사장들을 멸절시킬때로도 본다....그의 제사장들이 학살당할 때 그들도 함께 죽었다.]
순전한 자의 피를 흘릴 뿐만 아니라 나라가 그들을 보호해야 할 신성한 법을 교란시키는 것은 대단히 무서운 죄를 짓는 일이다.
사울의 집이 왜 망했는가를 보라. 그것은 피를 많이 흘린 집이기 때문이다.
Ⅱ. 이스라엘 나라는 오래 전에 사울이 지은 죄로 인하여 무서운 기근으로 징계를 받았다.
1. 하나님이 다스리시는 영광스런 나라 다윗의 지배를 받는 비옥한 땅 이스라엘에 지독한 기근이 왔다.
삼 년 동안 한발이 계속되어 식량이 부족하게 되었다. 한 해만 추수를 못해도 이듬해 궁핍하게 되는 법인데 3년이나 추수를 못했으니 이것은 지독한 천벌이 아닐 수 없다.
지혜있는 사람은 하나님의 음성을 들으라고 외칠 것이고 부요를 남용했던 죄를 회개하라고 외칠 것이다.
2. 다윗은 기근 때문에 하나님께 부르짖었다.
비록 그는 일개 선지자이지만 하나님의 말씀을 들어야 한다. 자기가 정한 길이라도 하나님이 원하시는가를 알아야 한다.
우리는 하나님이 일단 결정 했을 때는 논쟁의 여지가 없이 “주여 당신의 길을 내게 보이소서”라고 부르짖어야 한다.
다윗이 즉시 하나님ㄲㅔ 나아가 여쭙지 않고 무려 3년씩이나 지체한 것은..... 그것이 어떤 특정죄로 정해진 벌이 아니라고 생각했던 것은 아니었을까??.
아무리 선량한 사람도 자주 자기 의무를 이행하는데 지체하고 태만할 때가 있다. 그러므로 항상 깨어 있어서 주께서 주시는 평강으로 가득차 있도록 하라..
우리는 언제나 무지해서 잘못을 저지르고 항상 자신을 살피고 경계하는 일을 게을리 하기 때문이다.
3. 다윗은 지체했어도 하나님은 응답할 준비를 하고 있었다.
우리가 하나님 앞에 책망 받을 일을 하면 즉시 대가를 지급 받게 된다. 전 세대 사람의 죄 때문에 이 세대 사람들이 고통을 당하는 것도 당연하다.
하나님은 때때로 아비의 죄를 자식에게서 찾으시고 그 심판을 무겁게 내리신다.
하나님은 우리의 매사를 기억하신다. 하나님의 심판의 연기는 우리를 무사하게 하지 못한다.
하나님이 요구하시면 핑계할 자료가 없다. mullum tempus occurrit Deo―즉 하나님 좋은대로 심판하신다.
Ⅲ. 하나님의 진노로 사울의 집이 징계를 받았다. 그것은 그의 죄 때문이었다.
1. 다윗이, 기브온 사람들에게 저질렀던 잘못에 대하여 그들이 만족할 만한 것이 무엇이냐고 물었다(3절).
그러나 그들은 침묵을 지켰으며, 불평자들로 다윗 왕국을 교란시키려고도 하지 않았다.
결국 하나님이 그들에게 말씀하시기를 “네가 말하지 않으므로 내가 듣지 못했다”(시 38:14, 15)라고 말했다.
그들의 인내를 명예스럽게 보상하기 위해 그들의 처지대로 판결되었다. 그들의 욕구를 채우도록 그들에게 공백기간을 준 것이다.
“너희가 말하는 대로 시행하리라”(4절). “내가 어떻게 속죄하여야 너희가 여호와의 기업을 위하여 복을 빌겠느냐” (3절).
어느 가정이나 국가가 기도하는 사람들을 억압하고 대적하는 것은 슬픈 일이다.
그러므로 “망하게 된 자들의 복을 만회하기 위해 보상의 비용을 잘 수여했다”(욥 29:13). 너희가 오해하고 있는 나의 종 욥은 너희를 위해 기도할 것이다. 그러므로 내가 너와 그 후에야 화목하리라. 사람들은 가난한 자와 멸시받는 자의 기도의 가치를 인식하지 못하고 있는 것 같다.
2. 그들은 사울의 자손 7인을 죽이겠다고 요구했다. 이에 대해 다윗은 그들의 요구를 허락했다.
(1) 그들의 요구는 금이나 은이 아니었다(4절).
돈으로는 피 값을 치르기에 너무나 부족하다. “피는 땅을 더럽히나니 피 흘림을 받는 땅은 피를 흘리게 한 자의 피가 아니면 속할 수 없느니라”(민 35:33).
옛 법에 이르기를 피는 피를 찾는다고 했다. “무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것”(창 9:6), 생명보다 돈을 더 가치 있다고 믿는 사람은 부정한 것을 위하여 친척의 피를 팔고 은과 금을 취할 것이다. 기브온 사람들은 지금 노예의 신분에서 벗어날 정정당당한 기회를 얻었다.
“사람이 그 남종의 한 눈이나 여종의 눈을 쳐서 상하면 그 눈 대신 그를 놓아 줄 것이며”(출 21:26), 이런 공법에 따라 악을 그들에게 행한 대로 보상하게 되어 있다.
그러나 그들은 이것을 주장하지 않았다. 비록 상대편에서 법을 어겼을지라도 그들은 어기려 하지 않았다. 그들은 하나님이 주신 느디님이요 그의 백성 이스라엘이라 믿었다.
그들은 종살이로 봉사하는 것을 싫어하지 않은 것 같다.
(2) 그들은 사울의 가족만 죽이려 했다.
그가 그들에게 악을 행했으니 그 대가로 그 자손에게 보복하려 했다. 우리는 흔히 부모가 진 빚을 상속받는다. 그러나 생명에 관해서만은 이런 원리로 확대해서는 안 된다. “아비는 그 자식들을 인하여 죽임을 당치 않을 것이요, 자식들은 그 아비를 인하여 죽임을 당치 않을 것이다. 각 사람은 자기 죄에 죽임을 당할 것이니라”(신 24:16). 기브온 사람들의 이런 경우는 전혀 독특한 경우이다. 하나님이 직접 기브온 사람들의 마음에 이런 요구를 하도록 하셨다. 그는 행한 대로 이루시는 분이기 때문이다(14절). 그의 심판은 사람들의 판단을 초월한다. 조상의 죄를 피하라. 특히 어린 자녀들을 위하여 잔인한 죄, 박해하는 죄를 피하라. 그들이 무덤에서 하나님의 손을 들어 보복할 것이다. 범죄와 저주는 가정에 불행을 수반한다. 사울의 후손은 그의 전철을 밟았던 것 같다. 비운은 피 흘린 집을 방문하기 때문이다. 피 흘리는 것이 그들의 가정의 정신이었다. 그러므로 그의 죄를 그들도 저질렀던 것이다.
(3) 그들은 이런 처참한 처형을 다윗에게 위임하려 하지 않았다.
“당신은 우리를 위해서 어떠한 사람도 죽일 수 없다”(4절). 그러나 “우리가 저희를 여호와 앞에서 목매어 달겠나이다”(6절). 다윗이나 그의 집에는 어떤 어려움도 부끄러움도 없게 하려 했다. 옛 법에 의하면 살인자에게 내려진 심판을 거절할 경우 탄원하는 자의 가족들이 그를 처형할 것이라고 했다.
(4) 그들은 사울이나 그의 가족에 대해서 악의를 버리지 않았고 때를 계승하면서 원한을 품었던 것이다.
기브온 사람들은 사울과 그의 가족에게 고통을 주어 괴로움 당하는 것을 보기를 원했다. “우리가 저희를 여호와 앞에서 목매어 달겠나이다”(6절). 그들은 보복심을 극대화하려는 것이 아니요, 그들의 명령을 위함도 아니며 대중의 선을 위해서요, 그들의 정의감 때문이었다.
(5) 그들은 처형할 사람 선택권을 다윗에게 맡겼다.
다윗은 요나단과 서로 맹세한 것이 있으므로 므비보셋을 아끼고(7절) 사울의 처첩 아야의 딸 리스바에게서 난 두 아들과 그의 딸 메랍이 아드리엘에게 나은 다섯 아들을 잡아 기브온 사람에게 넘겨 주었다. 그러나 그의 딸 미갈은 살려 두었다(8절). 사울은 다윗의 감정을 자극할 계획으로 다윗에게 주기로 약속했던 딸 메랍을 아드리엘에게 줌으로써 사울은 다윗을 배신했다. 여기서 사울의 그 배신 행위가 보복을 받는 것이었다. 홀 감독은 이 일을 가리켜 이르기를 하나님이 신임하는 사람에게 상처를 주는 것은 매우 위험한 사건이라고 말했다. 만일 기브온 사람들이 온유함으로 그들의 죄를 너그러이 경감시켜 주었다면 그들의 하나님이 비록 오래 걸릴지라도 가혹한 형벌을 가하지 않으나 그대로 버려두지는 않을 것이다.
(6) 그들의 처형 집행 방법과 때와 장소는 공의로우신 하나님께 드리는 장엄한 번제였다.
① 그들은 목매어 달렸다. 하나님이 가장 싫어하시는 표시로써 저주 받은 자로서 처형되었다. 율법에 이르기를 “목매달려 죽는 자는 하나님의 저주를 받은 자”라고 했다(신 21:23 참조). “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라”(갈 3:13). 그리스도는 우리 때문에 저주를 받았고 우리 죄를 완전케 하기 위해 죽었다. 죽으신 이유는 하나님의 진노를 바꾸기 위해 이런 수치스러운 죽음에 복종자가 된 것이다.
② 그들은 사울의 자손들을 기브아에서 달려 죽게 했다(6절). 기브온 사람들을 죽인 그의 죄 때문인 것을 알리기 위해서였다. 사울의 가문에 죄를 대속하기 위해서 그들의 집 앞에서 그들을 달려 죽게 했다. 이로써 하나님은 제사장들과 그들의 가족을 죽인 피 값을 찾기 위해 사울의 멸족을 성취시켰다. 이것은 하나님 앞에서 행한 대로 심문하신다는 것을 생각나게 하려 함이다. “피 흘림을 심문하시는 이가 저희를 기억하심이여 가난한 자의 부르짖음을 잊지 아니하시도다” (시 9:12). 비록 오래된 언약이요 가나안 사람들이 맺은 언약이기는 하지만 신성한 언약을 거스리고 피 흘렸기 때문에 기브온 사람들이 피 값을 찾으려 했다. 언약을 멸시하고 계명을 거스리는 자는 하나님의 거룩한 이름을 모독한 자들의 머리 위에 보상한다. “그가 이미 손을 내밀어 언약하였거늘 맹세를 업신여겨 언약을 배반하고 이 모든 일을 행하였으니 피하지 못하리라. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라. 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 그가 내 맹세를 업신여기고 내 언약을 배반하였은 즉 내가 그 죄를 그 머리에 돌리되”(겔 17:18, 19), 그래서 하나님은 인생에게 가난과 부유가 서로 만나도록 하셨다. 평범한 하인에 불과한 기브온 사람들의 피 값을 찾기 위해 왕자의 피까지 뿌려져야만 했다. 천한 인간의 죄를 속량하기 위해 하나님의 아들이 피를 흘려야 했다(역자 주).
③ 하나님의 진노를 막기 위한 번제로써 “곡식 베는 처음 날 곧 보리베기 시작하는데 그들을 죽게 했다”(9, 10절). 우리의 정욕과 부패된 마음은 고행을 당하거나 십자가에 못박는 길밖에는 하나님의 진노를 달랠 수 없는 것이다. 우리는 죄를 청산하기 전에는 하나님의 긍휼을 기대할 수 없다. 공익을 위하여 필요로 하는 것은 가혹하다고 불평을 해서는 안 된다. 피 흘린 사울의 가문에서 일곱 사람이나 달려 죽은 것은 이스라엘 백성 전체가 굶어죽는 것보다는 훨씬 유익한 일이었다.
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사울 후손의 죽음(삼하 21:10-14)
우리는 본 절에서 사울의 후손들의 죽음에 대해서 다루게 된다.
Ⅰ. 사울의 자손들은 나무에 달렸을 뿐만 아니라 쇠사슬에 묶여 있었다.
그래서 그들의 시체는 재판이 끝날 때까지 나무에 달려 노출되어 있어야 했다. 그들의 시체는 땅에 비를 내리시는 분에 의해서 처리되게 했다.
그래서 불로 단번에 살라버리는 것도 아니요 바람에 의하여 서서히 처리되도록 하는 처참한 희생자로서의 죽음이었다.
그들은 추방자로서의 죽음을 당했으며 저주받은 자처럼 수치스러운 죽음을 당했다. 그것은 그들에게 불의가 있었기 때문이다.
우리 구세주께서 우리를 위해서 죄를 지셨을 때 그는 우리를 대신해서 저주 받으셨다.
“사람이 만일 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새도록 두지 말고 당일에 장사하여 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라. 나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”(신 21:23).
이런 율법이 있는데 우리가 어떻게 받아들일 수 있을 것인가? 어떤 유대의 율법학자는 자기 생각으로는 이 귀절을 받아들이기에는 너무 수치스러운 것이므로 삭제해 버리고 싶다고 했다. 그러나 이것은 특별한 경우이다. 그런 율법 때문에 낙심될 것까지는 없는 일이다. 나무에 달려 죽은 자, 저주받은 자, 범죄자들은 이런 방법으로 처형해야만 했다.
이것은 그들이 희생을 당했기 때문에 국민의 심판을 받아야만 했다. 국민신앙을 혼란시킨 죄 이상의 죄로 인하여 이런 심판을 받았다.
“우리가 만물의 찌꺼기가 되어 세상의 구경거리가 되었노라”(고전 4:9-13 참조).
Ⅱ. 그들의 시체는 리스바에 의해서 "하나님의 긍휼과 은혜의 좌하심의 비"가 내리기까지 보전되었다...리스바는 사울에게서 두 아들을 낳았었다(10절).
두 아들의 시체를, 오직 그들에게서 위로받고 생계를 함께 해 오던 그들의 사체를 보는 것은 리스바에게는 큰 슬픔이었다.
또 그의 죽음이 너무도 처참해 있었다. 아무도 그의 슬픔을 위로할 자도 없었다. 그녀는 그 시체를 (섣부른 판단으로) 매장하려 하지 않고 보살피려고 했다.
그녀는 하나님이 비를 내리실 때까지 그 시체를 나무에 달아 두도록 판결한 재판을 항의하려고 하지도 않았고 그들의 시체를 유기하려고도 하지 않았다.
그녀는 하나님의 율법을 따라 참고 복종했다 .굵은 삼베천으로 교수대 근처에 천막을 치고 먹이를 찾는 짐승들과 새들을 쫓으면서 [친히] 그 시체를 지키고 있었다. 그러므로 이런 때는 우리가 어떻게 해야하나 생각해 보자.
1. 그녀는 그 의미를 잘 알았기에...너무나도 큰 슬픔을 표현하지도 못하고 그저 묵묵히 (주님의 긍휼과 은혜로 합당히 여기시는 때에 사죄의 비를 내려주심 바라며, 동시에 친히 선택해주신 사울과 그 후손들이 며예롭게 안식할 수 있도록 구하며) 낮밤 가릴 것 없이 교수대 밑에 굵은 베를 펴고서 짐승들과 새들을 쫓아내고 있는데, ..은혜의 단비가 내리기까지였다
....(이런 경우에라도, 그녀처럼...우리는 슬픔을 가라앉히고 기분을 전환하는 방법을 배워야 한다.).
2. 그녀는 자기의 사랑을 증거하려 했다.
그는 자기 두 아들이 죽은 것은 그들의 죄 때문이 아니므로 배반자 불량아가 아님을 세상에 알리려 했다.
“아비를 조롱하며 어미 순종하기를 싫어하는 자의 눈은 골짜기의 까마귀에게 쪼이고 독수리 새끼에게 먹히리라”(잠 30:17).
만약 그가 이런 경우라면 그녀는 골짜기의 까마귀에게 고난을 당했을지도 모른다. 그러나 그들은 자기 아버지의 죄 때문에 죽었다.
그러기 때문에 그녀는 그들의 시체 앞에서 떠나려 하지 않았다. 그들은 죄 값이 흉악범처럼 죽임을 당해야만 했다. 탄식하며 유감스럽게 죽임을 당했다.
Ⅲ. 사울과 요나단의 뼈가 묻혀 있는 가족 묘지에 그들의 시체를 장엄하게 매장했다.
다윗은 리스바가 하고 있는 일에 대해 자초지종을 듣고서는 리스바의 마음과 행함에 대해 보답하는 마음으로, 그토록 미뤄왔던, 길르앗 야베스의 에셀나무 밑에 가매장 상태로 두었던 사울과 (요나단으로 포함한)세 아들들의 뼈를 운반해 왔고, 동시에 일곱 후손의 뼈와 함께 고향에 (국장 예식으로) 매장해 줌으로써 주님의 선택받은 가문의 명예를 높여주었다
....이 일에 대하여는 아무도 혐오를 느끼는 이도 없었고 그런 재앙의 날을 기억하려 하지도 않았다. 공익을 위해 당연한 일이었다.
1. 야베스 길르앗 사람의 가매장 묘지로부터 사울과 요나단의 뼈를 적절한 시점에 옮기려 생각하던 다윗은 행동에 옮기고 있었다.
“모든 장사가 일어나 밤새도록 가서 사울과 그 아들들의 시체를 벧산 성벽에서 취하여 가지고 야베스에 돌아와서 거기서 불 사르고 그 뼈를 가져다가 야베스 에셀나무 아래 장사하고 7일을 금식하였더라”(삼상 31:12, 13).
비록 사울의 방패는 기름 부음 받지 아니한 사람처럼 골짜기에 버려졌지만 그러나 그의 티끌은 보통 사람의 무덤 속에서도 사라지지 않도록 할 것이다.
인류는 특히 위인들의 뼈를 존경하도록 우리에게 가르치고 있다. 그들은 어떤 사람이었으며 무슨 일을 했는가를 생각하고 존경해야 한다.
2. 나무에 달려 죽은 뼈와 함께 매장했다.
왜냐하면 그들의 저주받은 자 취급을 면하려고였다. 그 후에야 하나님의 진노를 피하게 되기 때문이다(13, 14절).
나무에 달려 있는 동안에 하늘에서 비를 땅에 내리시면 그것은 그들을 나무에 오랫동안 달아 두지 말라는 뜻으로 그 시체를 나무에서 내린 후부터는 그 땅에서 기도하면 하나님이 응답하신다는 것이다. ....땅에서 공의가 실현되면 하늘에서도 원한의 보복이 끝이 난다.
나무에 달려 죽임을 당하신 그리스도도 우리를 위해 잘못이 하나도 없으면서도 우리의 잘못 때문에 그처럼 끔찍한 저주를 당하셨으므로 하나님의 노가 풀려서 우리를 속량하셨다.
이것은 “성경에 저를 가리켜 기록한 말씀을 다 응하게 한 것이라.”(행 13:29).
즉 그들을 나무에서 내려 무덤에 장사지낸 것은 하나님의 수락의 표시요 완전한 번제의 표시로 기록된 말씀을 이루신 것이다.
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블레셋을 물리침(삼하 21:15-22)
다윗의 통치말엽에(?) 일어났던 블레셋 사람들과의 투쟁에 관한 이야기를 여기서 다루었다.
다윗은 비록 거인들을 단번에 정복했으나 많은 용사들을 이끌어 내지도 못했다. 그들은 이스라엘의 평화를 파괴하고 침략하는 등 결코 가만히 있을 수가 없었다.
Ⅰ. 다윗 자신이 장대한 사람들 가운데 한 사람과 교전을 하게 되었다.
“블레셋 사람이 다시 이스라엘을 치거늘”(15절) 이스라엘 하나님의 원수들은 쉬지 않고 도전해 왔다.
다윗은 비록 늙었어도 은퇴할 생각은 전혀 없었고 블레셋 전쟁에 나가서 접전에 참가했다. 그는 노쇄했으나 조금도 게으르지 않았다.
그의 나라와 의를 위한 것이라면 조금도 지체하지 않았다. 이 접전에서 우리가 배울 것이 있다.
1. 위험한 재난 중에서도 젊었을 때와 같이 전투의 피로를 이겨냈다.
그의 의지는 언제나 선하고 무엇이든 해 낼 수 있다는 생각으로 희망에 넘쳐 있었다. 그러나 그의 나이는 속일 수가 없었다. 조금만 수고를 해도 곧 피곤해지는 것이었다.
그의 몸은 그의 마음을 따라가지 못했다. 블레셋의 투사는 이스라엘의 용장 다윗이 늙어 힘이 쇄잔해 있다는 것을 알고 그를 죽이려고 했다.
그러나 하나님은 그들의 생각을 전복시켰다.
하나님의 백성의 적은 언제나 이스비브놉처럼 강했고 음흉하므로 반드시 승리할 수 있을 것 같았지만 주님과 함께 싸우는 성도 앞에는 힘도 없고 목적도 없고 확신도 없었다.
2. 아비새에 의해 다윗이 기적적으로 구출되었다(17절).
여기서 우리는 왕을 위하여 충성을 다한 용감한 아비새를 본받아야 한다. 왕의 생명을 구출하기 위하여 그는 모험을 했다.
비상수단으로 그를 구출하게 된 것은 하나님의 특별섭리였다. 어떤 투사도 이런 역경을 당하면 도망하지 않을 수 없었을 것이다.
아비새가 다윗을 구출할 때 그의 충성심을 보여 주었다. 그 때에 불레셋 사람을 죽이지 않았더라면 다윗이 죽임을 당할 뻔했다.
다윗은 노쇄하여 약했으나 도피하지 않고 자기 위치를 담대하게 지켰다. 그럴 때 하나님은 필요에 따라 그를 도와 주셨다. “장대한 자의 소생이 다윗의 손과 그 신복의 손에 다 죽었더라”(22절). 기록된 대로 되었다. 하나님은 그가 위급할 때 도와 주셨다. 손아래 사람이었고 자기만 못한 사람이었지만 쾌히 수락했다.
그리스도께서는 곤경 중에 있을 때는 천사로 도와 주었다. 영력이 강한 성자들도 때로는 영력이 떨어질 때가 있었다.
사탄이 아무리 교묘하게 공격해도 자기 위치를 지키며 사탄의 공격을 대항하는 자는 항상 도와주신다. 그래서 마침내는 사탄을 정복하게 된다.
3. 다윗이 더 이상 적전지에 나타나지 않기를 그의 신복들은 원했다.
“우리가 절반이나 죽을지라도 우리에게 주목하지 않을 것이요 왕은 우리의 만 명보다 중하십니다” (18:3). “이스라엘의 등불이 꺼지지 말게 하옵소서”라고 했다.
다윗같이 존귀한 사람의 생명은 부하들의 생명과 국가의 운명을 위해 갑절의 관심을 가져야만 했다.
Ⅱ. 장대한 적의 잔당은 다윗의 신복들의 손에 의하여 패하고 말았다.
1. 장대한 자의 아들 삽은 다윗의 신복 가운데 한 사람인 십브개가 죽였다(18절 참조).
다윗은 군인 중에 큰 용사를 택했으니 그 중에 십브개도 포함되었다(대상 11:29 참조).
2. 또 다른 거인 골리앗의 아우 라흐미는 베들레헴 사람 도도의 아들 엘하난이 죽였다(23:24 참조).
3. 또 다른 거인의 후손 즉 매 손마다 6개와 매 발마다 6개 달린 24개의 손가락 발가락을 가진 장대한 사람은 시므이의 아들 요나단이 죽였다.
시므이는 요나답이라 불리우는 아들 하나 뿐이다(삼하 13:3 참조). 같은 이름을 여기서 요나단으로 기록된 것 같다. 그러나 그렇게 기록된 것은 본 장 뿐이다.
전자는 음흉한 자로 묘사되었으나 후자는 용감한 사람으로 기록되어 있다.
이 거인들은 오랫동안 두려워했던 아낙 자손들이었다. 그러나 마침내 멸망되고 말았다. 몇 가지 생각해 보자.
(1) 자기 힘을 자랑하는 자는 어리석은 자다.
다윗의 신복은 그들보다 강하지도 못했고 장대하지도 않았다. 그러나 하나님의 도움을 힘입어 거인을 정복했고 남을 다스릴 수 있었다.
하나님은 약한 것들을 택하셔서 강한 것들을 부끄럽게 하신다.
(2) 가련한 자를 살육하려는 용사들에게 흔히 있는 일이다.
“그들이 할례받지 못한 자 중에 이미 엎드러진 용사와 함께 누운 것이 마땅치 아니하냐 이 용사들은 다 병기를 가지고 음부에 내려 자기의 칼을 베개 하였으니 그 백골이 자기 죄악을 졌음이여 생존 세상에서 용사의 두려움이 있던 자로다(겔 32:27).
(3) 가장 강한 대적은 흔히 마지막 싸움에서 운명이 결정된다.
다윗은 그의 명예를 걸고 한 거인과 싸워 마침내 네 사람을 모두 정복했다. 죽음이란 성도들에게 있어서는 마지막 적이요 아낙 자손 같은 숙적이다.
그러나 다윗을 통해 그들의 대적을 물리치고 승리한 것처럼 그리스도를 통해 우리에게 승리가 주어질 것이다. 우리는 마침내 그 죽음을 정복하게 될 것이다.
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==호크마==
사무엘하 21장
1 다윗의 시대에 년부년 삼년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하매 여호와께서 가라사대 이는 사울과 피를 흘린 그 집을 인함이니 저가 기브온 사람을 죽였음이니라 하시니라
ㅇ다윗의 시대에 - 이 말은 정확한 연대를 말해 주지 않는 포괄적인 용어이다. 또한 본문에 나타나 있는 기브온 거민 학살 사건은 성경의 다른 부분 어느 곳에도 기록되어 있지 않다. 따라서 우리는 본문의 사건이 다윗 시대의 어느 때에 발생했는지 알 수 없다. 그러나 7-9절에 기록된 내용으로 볼 때 사건은 다윗왕이 므비보셋을 찾은지 얼마 지나지 않아 발생한 것임을 추측할 수 있다. 그렇게 볼 때, 본 사건은 분명 압살롬의 반란(삼하 15:7-12, B.C. 979 ?) 이전에 발생하였을 것이다(Keil, Ewald, The Interpreter's Bible). :: 시므이의 "피흘린 자"란 저주의 언급은 바로 사울의 아들들7인을 ((사울이 유다족속의 마음을 얻으려고 [성전 일하던] 기브온 거민 학살사건 일으켰고)) 이에 대해 그 족속의 남은자들이 주께 호소하였고, 이로 인해 3년(7년) 기근이 임했고 주께 여쭌바 그일 때문이라는 것을 일러주셨고 기브온사람들에게 어찌 처리할지 물었던 바 그들이 원하는 그대로 사울의 아들7인을 기브온 사람에게 내어주어 목 매단 일을 의미하는 것 같다
ㅇ삼 년 기근이 있으므로 - 히브리인들에게 있어서 기근(饑饉)은 단순히 자연적인 재해(災害) 이상의 의미를 갖는다.
즉 그들에게 있어서 기근은 칼(전쟁), 사나운 짐승, 온역 등과 더불어 하나님께서 범죄한 백성들에게 벌을 내리시는 일종의 심판(審判)이었다(겔 14:21; 왕상 8:35). 특히 건조 지대인 팔레스틴 땅에서 3년 연속 기근이 계속되었다는 것은 그들에게 치명적인 심판이었다(왕상 17:1-7; 왕싸하 25:1-7; 느 5:3;애 4:4)
ㅇ다윗이 여호와 앞에 간구하매 - 이는 연속적인 기근을 통해 이스라엘 민족이 하나님께 범죄한 사실이 있음을 깨닫고, 하나님께 그 진상을 알아보는 다윗의 신앙적 행동이다.
여기서 '여호와 앞에 간구하매'란 말을 직역하며, '여호와의 얼굴을 찾으매'란 뜻이다. 이 말은 하나님의 심판의 원인을 알아보기 위해 하나님께 나아갔다는 말이며, 이는 구체적으로 다윗이 대제사장에게 있는 '우림과 둠밈'(출 28:30)을 통해 하나님의 뜻을 알아보았다는 사실을 의미하는 것이다(Lange).
ㅇ이는 사울과 피를 흘린 그 집을 인함이니 - 기브온 거민 학살 사건이 사울 시대에 일어났음에도 불구하고 다윗 시대에 이르러서야 비로소 하나님의 징벌이 가해진 것은 이상한 일이다. 그러나 이러한 하나님의 심판 행위는 다음과 같은 진리를 내포하고 있다. 즉 (1) 이스라엘은 하나님 앞에서 시간과 인격을 초월한 단일 공동체이며, (2)아비의 허물이 자손들에게 영향을 미치게 되리라는 윱법의 성취인 동시에(출 34:7), (3) 징계를 통하여 당신 백성의 범죄를 방지하고 성숙한 신앙 인격을 갖추게 하시기 위한 하나님의 배려(악 1:2-4) 및 (4) 인간의 죄는 언젠가 하나님의 공의로운 심판을 부르게 되어 있다는 점이다(전 12:14; 고후 5:10).
ㅇ저가 기브온 사람을 죽였음이니라 - 여기서 기브온 사람(the Gibeonites)은 가나안 땅의 기브온 성에 살고 있던 사람들을 가리킨다.
이들은 본래 진멸의 대상이었으나(신 7:1-5), 여호수아의 가나안 정복 당시 이스라엘과 여호수아의 가나안 정복 당시 이스라엘과 '여호와의 이름으로'(수 9:15, 18-20) 화친 조약을 맺고 이스라엘의 종, 곧 여호와의 단을 위해 나무를 패고 물을 긷는 자가 되었다(수 9:3-27). 그 약조의 내용은 이스라엘이 기브온 사람들을 해하지 않고 살릴 것이라는 언약이었다(수 9:15). 따라서 사울 왕이 여호와의 이름으로 기브온 거민과 맺은 약조를 무시하고, 이들을 죽인 행위는 하나님의 성호를 가볍게 여기고 하나님의 영광을 실추시킨 변명할 여지없는 살인죄였다.
2 기브온 사람은 이스라엘 족속이 아니요 아모리 사람 중에서 남은 자라 이스라엘 족속들이 전에 저희에게 맹세하였거늘 사울이 이스라엘과 유다 족속을 위하여 열심이 있으므로 저희 죽이기를 꾀하였더라 이에 왕이 기브온 사람을 불러 물으니라
ㅇ기브온 사람은...아모리 사람 중에서 남은 자라 - 본래 기브온 사람은 히위 족속(Hivites)이었다(수 11:19).
그러나 구약 성경의 용례상 아모리 족속은 일반적으로 남쪽의 수리아와 팔레스틴 지역을 대표하였다(창 15:16). 즉, '아모리 족속'(the Amorites)은 가나안 땅의 이방 민족을 통칭하는 말이었다. 바로 이러한 점에서 기브온 사람이 아모리 사람 중에서 남은 자라고 불리웠던 것이다(Keil, Ewald).
ㅇ이스라엘 족속들이 전에...맹세하였거늘 - 가나안 정복 시대 당시, 여호수아 군대의 승승 장구에 생명의 위협을 느낀 기브온 거민들은 마치 먼 나라 족속인양 위장하고 사신(使臣)을 보내어 이스라엘과 화친 조약 맺기를 원하였다. 이때 이스라엘은 확인함도 없이 섣불리 그들과 화친 조약을 맺었다. 이유야 어떻든 이스라엘은 당시 그들을 해하지 않고 살릴 것이라고 여호와의 이름으로 맹세하면서 약조를 맺었던 것이다. 이 사건에 대한 자세한 내용은 수 9:3-27부분의주석을 참조하라.
ㅇ사울이 이스라엘과 유다 족속을 위하여 열심이 있으므로 - 사울 왕이 기브온 사람을 죽인 동기가 본 구절에 나타나 있다. 즉 '이스라엘과 유다 족속을 위하여'라는 말은 사울이 자기 민족에 대한 애족심(愛族心)에서 기브온 사람들을 죽였음을 나타낸다. 곧 사울 왕은 순수한 단일 민족을 구축하고자 하는 열심으로 이방 족속 축출 정책을 시행했던 것이다. 그리고 이러한 사울의 열심은 원칙상 율법의 조항과도 일치하는 것이었다(신 7:2, 24; 출 34:11). 그러나 엄격히 말해서, 율법의 조항은 이방 민족과 약조를 맺기 이전에 관한 것이며, 사울의 학살 행위는 약조 이후의 일이기 때문에 사울의 행위는 결코 정당화 될 수 없는 것이었다. 따라서 우리는 여기서 율법 정신에서 벗어난 그릇되고 편협한 민족애의 한 예를 볼 수 있는 것이다.
ㅇ저희 죽이기를 꾀하였더라 - 기브온 거민 학살 사건이 언제 발생했는지는 기록이 없으므로 정확히 알 수가 없다.
그러나 혹자는 사울이 놉의 제사장들을 살해할 때(삼상 22:18, 19) 기브온 사람들도 함께 살해하였다고 주장한다(Hertzberg, Abarbanel).
그리고 혹자는 사울이 그의 통치 초기에 율법에 근거하여(출 22:18; 레 20:6) 가나안 땅의 신접한 자와 박수를 쫓아낼때, 기브온 거민들도 학살하였다고 본다(Smith, Fay). 그러나 이에 대한 확실한 근거는 미흡하다.
3 다윗이 저희에게 묻되 내가 너희를 위하여 어떻게 하랴 내가 어떻게 속죄하여야 너희가 여호와의 기업을 위하여 복을 빌겠느냐
ㅇ내가 어떻게 속죄하여야 - 여기서 '속죄하여야'에 해당하는 히브리어 기본동사 '카파르'(* )는 문자적으로 '덮다', '가리다'는 뜻이다(창 6:14).
그러므로 다윗의 이 물음은 어떻게 하면 기브온 사람들에게 행한 이스라엘의 죄가 여호와 앞에서 가리워질 수 있겠는가라는 의미를 지닌다.
따라서 이와 같은 다윗 왕의 말은 피해를 입은 기브온 사람들에게 보상을 약속하는 것이었다.
사실상 기브온 사람들은 이스라엘 중에 거하는 연약한 거류민들이었기 때문에, 억울한 일을 당하고도 보상을 요구할 길을 찾지 못했으나 이번의 기근을 통하여 보상을 약속받게 되었던 것이다. 우리는 여기서 죄 없이 학대 당한 자들을 마침내 신원(伸寃)해 주시는 하나님의 공의를 발견하게 된다(시 10:17, 18).
ㅇ여호와의 기업 - 열조와 맺은 언약에 따라 여호와께서 이스라엘 백성들에게 허락해 주신 '가나안 땅'을 가리킨다(20:19).
4 기브온 사람이 대답하되 사울과 그 집과 우리 사이의 일은 은금에 있지 아니하오나 이스라엘 가운데서 사람을 죽이는 일은 우리에게 있지 아니하니이다 왕이 가로되 너희의 말하는대로 시행하리라
ㅇ은금에 있지 아니하오나 - 고대 근동 지방에서 살인죄에 대한 보상은 두 가지가 있다.
하나는 속전(贖錢)을 내는 것이며, 또 다른 하나는 그 살인자를 죽이는 것이었다. 그런데 모세 율법에서는 부요한 자의 횡포를 막기 위해 고살자(故殺者)에 대해서는 속전 내는 것을 금하고 반드시 죽일 것을 명하였다(민 35:31). 이렇게 볼 때 기브온 사람들의 대답은 지극히 당연한 것이었다.
즉, 기브온 사람들은 사울과 그 집이 고의로 자기들을 살해하였으므로, 반드시 죽음으로 보상해야 한다고 율법의 규정대로 주장했던 것이다.
ㅇ사람을 죽이는 일은 우리에게 있지 아니하니이다 - 즉 사람을 처형시키는 것은 자신들의 권한 밖의 일이라는 뜻이다.
더군다나 이스라엘 본토인도 아니며 거류민들인 기브온 거민들로서는 다윗 왕의 허락이 없이는 어찌할 도리가 없었다.
5 저희가 왕께 고하되 우리를 학살하였고 또 우리를 멸하여 이스라엘 경내에 머물지 못하게 하려고 모해한 사람의
ㅇ우리를 학살하였고 또 우리를 멸하여 - 여기서 '학살하였고'에 해당하는 히브리어 '칼라'(* )나 '멸하여'에 해당하는 히브리어 '솨마드'(* )는 모두 '진멸하다', '멸망시키다'는 뜻이다. 우리는 이와 같은 기브온 사람들의 증언을 통해서, 사울이 그들을 가나안 땅에서 완전히 진멸하려 했다는 사실을 발견하게 된다.
즉 사울은 '이방 세력 멸절'이라는 미명하에 자신의 공명심과 명예욕을 충족시키고자 기브온 사람들을 전부 죽이려 했던 것이다. 그러나 그러한 사울의 인간적인 정책은 결국 실패로 돌아가고 말았으며, 오히려 보복의 화를 자초하고야 말았던 것이다. 그러므로 참으로 여호와를 위하는 일은 그 목적과 실행 방법 및 실행 원칙이 공명 정대하고 선해야 한다.
6 자손 일곱을 내어 주소서 여호와의 빼신 사울의 고을 기브아에서 우리가 저희를 여호와 앞에서 목매어 달겠나이다 왕이 가로되 내가 내어 주리라 하니라
ㅇ자손 일곱을 내어 주소서 - 여기서 일곱 명의 자손들은 사울의 기브온 거민 학살행위에 동참한 사울 가문의 자손들이다.
그 근거로 우리는 사울의 친척들(사울의 집)이 이일에 깊이 관여했음을 1, 4절에서 보게 된다. 그리고 '일곱'이란 숫자는 여기서 신성한 의미의 숫자(a sacred umber)이다 (Keil, Lange). 즉 일곱은 하나님의 숫자로서, 이번에 사울 집안에 속한 일곱 명의 자손들이 처형되는 것은 곧 하나님의 심판의 결과임을 알리는 것이었다. 또한 일곱 명의 자손은 하나님의 진노를 진정시키는 속제물의 의미도 있었다(The Interpreter's Bible).
ㅇ여호와의 빼신 사울 - 이는 곧 '여호와께서 선택하신 사울'이란 말이다. 실제 사울은 기름 부음 받아 세워진 이스라엘의 선택된 왕이었다(10:1).
그러나 여기서 이 말은 풍자적인 의미를 띤다. 왜냐하면 사울은 여호와의 기름 부음 받은 자로서 마땅히 여호와의 뜻을 성실히 좇았어야 했으나, 그렇지 못하고 여호와의 이름으로 화친 조약을 맺은 기브온 거민들을 대량 학살하는 만행을 저질렀기 때문이다(Keil &Delitzsch, Vol. II-ii, p. 461).
ㅇ사울의 고을 기브아 - 지난번 기브온 사람 학살 사건의 책임은 누구보다도 사울에게 있었다. 따라서 기브온 사람들은 사울 집에 속한 일곱 명의 자손들을 처형할 장소로 사울의 고향인 기브아(Giveah, 삼상 10:26)를 지정한 것이다.
ㅇ여호와 앞에서 목매어 달겠나이다 - 여기서 '여호와 앞에서'란 말은 정확히 '여호와를 위하여'란 뜻이다. 즉, 이 말로써 기브온 사람들은 사울의 일곱 자손들을 처형하는 것이 바로 하나님의 진노를 진정시키기 위한 공의적 차원의 일임을 강조했던 것이다.
한편 '목매어 달겠나이다'에 해당하는 히브리어 '야카'(* )는 '매달다'는 의미를 가진다. 따라서 이 말은 목매어 교수형(絞首刑)에 처하겠다는 의미 보다는, 죽이기 위해 매달거나 또는 죽인 후 시체를 매어 달겠다는 의미이다(Smith). 특히 이 말에 상응하는 헬라어는 그리스도를 십자가에 못박았을 때 사용했던 어휘 '스타우로오'(* )이다.
7 그러나 다윗과 사울의 아들 요나단 사이에 서로 여호와를 가리켜 맹세한 것이 있으므로 왕이 사울의 손자 요나단의 아들 므비보셋은 아끼고
ㅇ왕이...요나단의 아들 므비보셋은 아끼고 - 본 구절의 배경은 9장에 잘 나타나 있다. 다윗 왕은 하나님의 이름으로 맹세했던 요나단과의 우정의 언약(삼상 18:3;20:16, 42; 23:18)을 지키는 뜻에서 일곱 명의 명단에서 므비보셋을 제외시킨 것이다.
8 이에 아야의 딸 리스바에게서 난 자 곧 사울의 두 아들 알모니와 므비보셋과 사울의 딸 메랍에게서 난 자 곧 므홀랏 사람 바실래의 아들 아드리엘의 다섯 아들을 잡고
ㅇ아야의 딸 리스바 - 리스바(Rizpah)는 사울의 첩이었으며, 사울 사후 아브넬과 이스보셋 간에 불화의 요인이 되었던 장본인이었다(3:7).
ㅇ사울의 딸 메랍 - 메랍(Merab)은 사울의 장녀였으며, 사울이 다윗에게 주기로 하였다가 그 약속을 어기고 아드리엘에게 시집보낸 여인이었다(삼상 18:17-19).
한편 히브리 본문과 흠정역(A.V.)에는 '메랍' 대신 '미갈'(Michal)로 나타나고 있는데, 이는 필사자의 착오로 보기도 하지만, 낳은 아들이 아니라 키운 아들, 즉 메랍이 낳은 다섯아들을 미갈이 키웠음을 의미한다(Keil, Fay, Smith). 왜냐하면 '아드리엘'(Adriel)의 처는 분명 메랍일 뿐 아니라(삼상 18:19), 미갈에게는 자식이 없었기 때문이다(6:23).
9 저희를 기브온 사람의 손에 붙이니 기브온 사람이 저희를 산 위에서 여호와 앞에 목매어 달매 저희 일곱 사람이 함께 죽으니 죽은 때는 곡식 베는 처음날 곧 보리 베기 시작하는 때더라
ㅇ산 위에서 - 사울의 고향인 기브아 근처의 산을 의미한다(6절).
ㅇ함께 죽으니 - 이는 사울의 일곱 자손들이 모두 '같은 날에 같은 방식으로' 죽임을 당했다는 말이다.
ㅇ보리 베기 시작하는 때더라 - 이 때는 히브리 종교력으로 니산(Nisan)월 중순이며, 오늘날의 태양력으로 말하자면 4월 경이다.
10 아야의 딸 리스바가 굵은 베를 가져다가 자기를 위하여 반석 위에 펴고 곡식 베기 시작할 때부터 하늘에서 비가 시체에 쏟아지기까지 그 시체에 낮에는 공중의 새가 앉지 못하게 하고 밤에는 들짐승이 범하지 못하게 한지라
ㅇ굵은 베 - '굵은 베'는 슬픔과 비탄을 상징하는 애곡자의 옷이었다(3:31; 왕하19:1, 2; 에 4:1-4; 욥 16:15; 시 30:11).
ㅇ반석 위에 펴고 - 시체에는 사나운 짐승과 새들이 몰려들기 마련이다. 그런데 사람들은 시체가 매장되지 못하고 이러한 맹수나 맹조에 의하여 뜯기우는 것을 최대의 수치요 모욕이라고 생각했다(삼상 17:44). 따라서 리스바는 시체에 이러한 짐승들이 접근하지 못하도록 하기 위해 굵은 베옷을 반석에다 깐 후, 시체 곁에 계속 머물면서 밤낮으로 시체를 지키고 있었던 것이다.
ㅇ비가 시체에 쏟아지기까지 - 모세 율법에 따르면, 사람이 죽을 죄를 짓고 나무 위에 달려 죽더라도 그 시체를 당일에 내려 장사(葬事) 지내도록 규정하였다(신 21:22,23).
그러나 이번에 나무 위에 달려 죽은 사울의 일곱 후손의 시체들은 사건의 성격 상 예외에 해당되기 때문에 율법의 규정대로 당일에 장사되지 아니했던 것이다.
즉, 사울의 일곱 후손들은 3년 연속 기근을 내리신 하나님의 진노를 풀어드리기 위한 속죄제물의 의미로 처형당한 것이다.
때문에 이들의 시체는 하나님의 진노가 풀려 기근이 끝나는 순간, 곧 비가 내리기까지 나무 위에 그대로 방치되었던 것이다(Lange).
한편, 혹자는 시체에 비가 쏟아지기 시작한 때는 우기(雨期)인 10월 경이었을 것이라고 추측하며, 따라서 리스바는 4월부터 10월까지 곧 6개월 동안이나 시체를 보호했을 것이라고 주장한다(Smith, The Interpreter's Bible). 그러나 이같은 주장은 무리한 주장이다. 왜냐하면 본절에서 비가 시체에 쏟아졌다고 하는 표현은 이스라엘에 대한 하나님의 진노가 풀어졌다고 하는 표시였기 때문이다. 즉, 본절의 비는 우기에 내린 자연스런 비가 아니라, 하나님께서 악인의 형벌당함을 보시고 이제 당신의 진노를 풀었다는 표시(sign)로서 내리신 비인 것이다(Keil, Lange). 그러므로 우리는 이 비가 언제 시체 위에 쏟아졌는지 알 수 없다. 왜냐하면 성경이 이에 대해 침묵을 지키고 있기 때문이다. 따라서 리스바가 얼마나 오랫동안 시체를 지켰는지에 대해서도 우리는 알 길이 없다. 그렇지만 비가 즉시로 시체에 쏟아지지 않은 것 만큼은 문맥의 흐름상 확실한 것 같다(Josephus, Clericus, Ewald, Bottcher).
11 이에 아야의 딸 사울의 첩 리스바의 행한 일이 다윗에게 들리매
ㅇ리스바의 행한 일이 다윗에게 들리매 - 당시 시체가 정식 장례 절차에 의해 무덤에 안치되지 않고 방치되어 짐승에게 손상당하는 것을 큰 수치로 여겼던 사실로 미뤄 보건대(삼상 17:44), 리스바의 행동은 칭찬받을 만하다. 그녀는 하나님의 진노가 풀려 비가 시체 위에 쏟아질 때까지 오랫동안 시체 주위에 몰려드는 짐승의 온갖 위협을 막아내는 정성을 아끼지 않았다. 따라서 그녀의 이러한 정성과 사랑에 감동한 다윗은 그들의 뼈를 사울가의 가족 묘지에 합장(合葬)하였다(14절). 이렇게 하여 실추되었던 사울가의 명예는 어느 정도 회복될 수 있었고 리스바의 슬픔 역시 약간은 가실 수 있었다. 이처럼 자기 희생은 허물을 덮어 주고 상처를 치료해 주며 모든 이들에게 기쁨과 평안을 제공해 준다(마 26:13; 벧전 4:8).
12 다윗이 가서 사울의 뼈와 그 아들 요나단의 뼈를 길르앗 야베스 사람에게서 취하니 이는 전에 블레셋 사람이 사울을 길보아에서 죽여 벳산 거리에 매어 단 것을 저희가 가만히 가져 온 것이라
ㅇ사울의 뼈와 그 아들 요나단의 뼈를...취하니 - 사울의 뼈와 요나단의 뼈는 지난번 길르앗 야베스 사람들에 의해 야베스 땅의 에셀 나무 아래에 장사되었다(삼상31:11-13; 삼하 2:4, 5). 그런데 이번에 다윗 왕은 이들의 뼈를 가져다가 이들의 가족 묘에 묻어준 것이다. 이와 같은 다윗 왕의 배려는 (1) 사울의 첩 리스바의 지극한 모성애(母性愛)에 감동을 받았기 때문이요, (2) 또한 자신이 사울가에 악의가 없다는 사실을 백성들에게 보여주기 위함이었다(Lange, The interpreter's Bible).
ㅇ벱산 거리에 매어단것을 - 삼상 31:10에 보면, 블레셋 사람들이 사울의 시체를 '벧산'(Bethshan, 혹은 '벱산') 성벽에 못박았다고 기록하고 있다. 그러나 이 양자의 기록은 서로 모순되지 아니한다. 왜냐하면 본절의 '거리'에 해당하는 히브리어 '레홉'(* )은 '광장'(廣場)을 의미하는데, 이는 성의 중앙에 있는 광장 뿐 아니라 성문 앞 또는 옆에 있는 광장도 의미하기 때문이다(대하 32:6; 스 10:9; 느 8:1, 3,16). 이렇게 볼 때, 블레셋 사람들은 수많은 백성들이 왕래하는 성문 앞 광장의 성벽에 사울과 그의 아들들의 시체를 못박았으며, 그리고 그 시체를 길르앗 야베스 사람들이 몰래 취하여 온 것임을 우리는 알 수 있다.
13 다윗이 그곳에서 사울의 뼈와 그 아들 요나단의 뼈를 가지고 올라 오매 사람들이 그 달려 죽은 자들의 뼈를 거두어다가
ㅇ사람들이 그 달려 죽은 자들의 뼈를 거두어다가 - 여기서 '그 달려 죽은 자들의 뼈'는 사울의 일곱 후손들의 뼈이다. 혹자는 이들의 뼈가 사울과 요나단의 뼈와 함께 가족의 묘에 합장(合葬)되었는지는 명확하지 않다고 주장하나(Lange, Keil), 본절에서 보듯 사울과 요나단의 뼈가 이장(移葬)될 때에 사람들이 이들의 뼈를 거두었다는 기록은 합장(合葬)을 암시해 준다(Pulpit Commentary).
14 사울과 그 아들 요나단의 뼈와 함께 베냐민 땅 셀라에서 그 아비 기스의 묘에 장사하되 모두 왕의 명대로 좇아 행하니라 그 후에야 하나님이 그 땅을 위하여 기도를 들으시니라
ㅇ셀라 - 베냐민 지파의 땅이나(수 18:28), 그 정확한 위치는 알려져 있지 않다.
ㅇ그 후에야 하나님이...들으시니라 - 사울가와 이스라엘에 대한 하나님의 진노가 진정되었음을 보여 주는 말이다.
구체적으로는 3년 기근이 종식되고, 비가 그 땅에 내렸음을 가리킨다.
여기서 우리는 하나님과의 진정한 교제를 위해서는 무엇보다도 하나님과의 교제를 가로막고 있는 방해물을 적극 제거해야 한다는 사실을 알 수 있다(시66:18; 사 59:2; 요일 3:21, 22).
15 블레셋 사람이 다시 이스라엘을 치거늘 다윗이 그 신복들과 함께 내려 가서 블레셋 사람과 싸우더니 다윗이 피곤하매
ㅇ블레셋 사람이 다시 이스라엘을 치거늘 - 본 구절로부터 본장 마지막 절(22절)까지는 다윗 왕을 도와 큰 전공을 쌓은 영웅들의 위업을 기록하고 있다.
그런데 여기서 '다시'에 해당하는 히브리어 '오드'(* )는 시기적으로 앞의 사건과 연관된 말이 아니다.
왜냐하면 다윗과 블레셋과의 전투는 오직 다윗 왕의 즉위 초기에만 있었기 때문이다(5:17-25; 8:1).
또한 '오드'(* )는 '다시'라는 뜻 이외에도 '그외에'라는 뜻으로도 사용되었다(신 4:35; 34:10; 왕상 22:7).
따라서 본 구절의 배경이 되고 있는 블레셋과의 전투는 다윗 왕의 즉위 초기에 있었던 전투들(5:17-25)을 가리킨다고 볼 수 있다.
한편, 여기(15-22절)에 나타난 영웅들의 이야기들은 '여호와의 전쟁기'(Book of the Wars of Yaweh)에서 본서 저자가 인용하였을 가능성이 높다(hertzberg, Smith; als 21:14).
ㅇ내려가서 - 이는 유다 산지에서 블레셋 평지로 내려갔음을 의미하는 말이다.
16 장대한 자의 아들 중에 삼백 세겔중 되는 놋창을 들고 새 칼을 찬 이스비브놉이 다윗을 죽이려 하므로
ㅇ장대한 자의 아들 - 여기서 '장대한 자'에 해당하는 히브리어는 '라파'(* )이다. 이 '라파'는 거인족(巨人族)이었던 르바임의 원주민들을 가리킨다(Keil, The Wycliffe Bible Commentary; 신 2:11; 3:11, 13; 창 14:5). 그리고 이들의 명칭 때문에 그들이 살던 근처 계곡을 '르바임 골짜기'라 부른 듯하다.
ㅇ삼백세겔 중 되는 놋창 - 1세겔(Shekel)이 11.4g이므로, 삼백 세겔은 약 3.4kg에 해당한다.
ㅇ새 칼을 찬 - 여기서 '새 칼'에 해당하는 히브리어 '하다솨'(* )는 형용사형으로 '새 것'이란 의미이다. 따라서 우리는 이스비브놉이 허리에 찬 무기가 칼(Vulgate, A.V.)인지 철퇴(LXX)인지 단정지을 수 없다. 이렇게 볼 때 이 말은 '새 무기를 찬'으로 해석해야 한다(Bottcher, Philippson).
ㅇ이스비브놉 - '이스비브놉'(Ishbbienob)은 '고지대의 거주자'란 의미를 갖는다(Keil, Gesenius). 따라서 '이스비브놉'은 본래의 이름이 아니라 후에 붙여진 별명이라고 볼 수 있다. 그런데 그에게 이러한 별명이 붙여진 까닭은, 아마도 그가 아무도 접근할 수 없는 고지대의 성(城) 또는 바위 틈에서 살았기 때문일 것이다(Keil,Lange).
17 스루야의 아들 아비새가 다윗을 도와 그 블레셋 사람을 쳐 죽이니 다윗의 종자들이 다윗에게 맹세하여 가로되 왕은 다시 우리와 함께 전장에 나가지 마옵소서 이스라엘의 등불이 꺼지지 말게 하옵소서 하니라
ㅇ스루야의 아들 아비새 - '아비새'(Abishai)는 다윗 왕의 조카이자 요압의 동생이다 (2:18; 10:10; 18:2; 20:6).
ㅇ이스라엘의 등불이 꺼지지 말게 하옵소서 - 여기서 '등불'은 타오르는 '생명'과 '번영' 및 '영광'을 상징한다. 따라서 다윗 신하들의 이 말은 이스라엘의 번영과 안정 및 영광의 핵(核)이신 다윗 왕이 위험과 죽음이 도사리고 있는 전쟁터에 참전하는 것을 막는 말이다. 이런 의미에서 욥 18:5, 6에서는 '등불의 꺼짐'이 곧 '죽음'과 '파멸'을 상징하는 말로 사용되었다. 한편, 그런데 다윗왕이 이스라엘의 등불이 된 것은 여호와께서 그의 등불이 되심으로 말미암은 것이었다. 즉, 다윗은 본서 22:29과 시 18:28에서 여호와께서 나의 등불이시며 나의 흑암을 밝히시리라고 고백했던 것이다. 이 말은 다시 말해서 여호와께서 자신을 비천한 곳에서 존귀와 영광의 자리로 높여주셨음을 고백한 말이다.
18 그 후에 다시 블레셋 사람과 곱에서 전쟁할 때에 후사 사람 십브개가 장대한 자의 아들 중에 삽을 쳐죽였고
ㅇ곱- '곱'(Gob)에 대하여는 성경 전체에서 본 구절과 19절에만 언급되어 있을 뿐이며, 그 위치가 어디인지는 알려져 있지 않다. 따라서 (1) 혹자는 곱을 '게셀'이라고 주장하며(Thenius) (2) 어떤 번역본은 '가드'라고 번역하였다(LXX). (3) 그러나 '곱'이 18절과 19절에 연이어 언급되었다는 점에서, 이를 다른 지명으로 볼 수 없으며, 아마도 게셀 근처의 작은 소읍으로 보는 것이 타당한 듯하다(Keil, Lange).
ㅇ후사 사람 십브개 - '십브개'(Sibbechai)는 다윗의 30인 용사 중 한 사람이다(대상20:4). 그는 23:27절에 등장하는 후사 사람 '므분내'(Mebunnai)와 동일 인물이다(Smith). 따라서 '므분내'는 '십브개'의 오기(誤記)임이 분명하다(Fay). 즉, 필사자의 착오로 십브개를 므분내로 잘못 기록한 것이다. 왜냐하면 히브리어 철자상 '십브개'(* )와 '므분내'(* )는 상당히 유사하기 때문이다. 한편 '십브개'는 대상 27:11에 따르면, 이만 사천 명을 지휘하는 제 8부대의 지휘관이었다. 또한, '후사 사람'(the Hushathite)이란 말은 유다의 족속인 후사의 자손이란 의미이다(대상 4:4)
ㅇ장대한 자의 아들 - 16절 주석 참조.
ㅇ삽 - '삽'(* )은 '이스비브놉'과 마찬가지로 거인족인 르바임 족속의 용사로, 대상 20:4에는 '십배'(* )라고 소개되어 있다.
19 또 다시 블레셋 사람과 곱에서 전쟁할 때에 베들레헴 사람 야레오르김의 아들 엘하난이 가드 골리앗의 아우 라흐미를 죽였는데 그 자의 창 자루는 베틀채 같았더라
ㅇ야레오르김의 아들 엘하난이 가드 골리앗...죽였는데 - 같은 내용을 기록한 대상20:5에는 '야일의 아들 엘하난이 가드 사람 골리앗의 아우 라흐미를 죽였는데'라고 되어 있다. 즉 본 구절의 '야레오르김'은 역대기에서는 '야일'로, 그리고 대상 20:5과는 달리 본 구절의 원문에는 '...의 아우 라흐미'란 말이 빠져있다(한글 개역 성경에 있는 이 말은 첨가된 것이다). 따라서 이와 같은 두 구절의 상이한 기록이 문제점을 해결하기 위해 다음과 같은 주장들이 제기되고 있다. (1) 대부분의 주석가들은 역대기의 기록을 옳은 것으로, 그리고 본서(삼하)의 기록을 오기(誤記)로 본다(Piscator,Clericus, Michaelis, Movers, Thenius). (2) 반면, 다른 소수의 학자들은 본서의 기록을 옳은 것으로, 그리고 역대기의 기록을 오기라고 주장한다(Ewald, Bertheau, Bottcher). 즉 이들은 골리앗이란 이름의 사람이 실제로 둘이었다고 주장한다. 그러나 이와 같은 주장은 억측이다. (3) 혹자는 다윗과 엘하난을 동일 인물로 본다(Jerome, Targum). 즉 '다윗'이란 이름은 본래 이름이 아니라 왕명(throne name)이었으며, 그의 본래 이름은 '엘하난'이었다는 주장이다. 특히 '엘하난'(Elhanan)이 '하나님은 은혜로우시다'란 뜻을 지닌다는 사실은 이같은 주장을 입중해 준다고 한다. 그러나 이같은 주장은 받아들일 수 없다. 왜냐하면 본 구절의 배경이 되는 장소, 곧 엘하난이 골리앗을 죽였다고 하는 곳은 '곱'이지만, 다윗이 골리앗을 죽인 장소는 엘라 골짜기이기 때문이다(삼상 17:19). 이상과 같은 사실로 미루어 볼 때, 우리는 본 구절이 잘못된 오기(誤記)이며, 역대기의 기록이 원문에 일치하는 올바른 기록임을 인정해야만 한다. 따라서 본 구절은 역대기의 기록에 맞추어 '...의 아우 라흐미'를 첨가하여 읽어야 한다(Keil). 결론적으로 다윗은 '골리앗'을 죽였고, 엘하난은 '골리앗의 아우'를 죽인 것이다. 보다 자세한 내용은 '삼상 서론, No. 7. 사무엘서에 대한 고등 비평 비판' 부분을 참조하라. 한편, 본 구절의 '엘하난'은 다윗의 30인 용사 중의 한 사람인 도도의 아들 '엘하난'(23:24)과는 다른 인물이다.
20 또 가드에서 전쟁할 때에 그곳에 키 큰 자 하나는 매 손과 매 발에 가락이 여섯씩 모두 스물 네 가락이 있는데 저도 장대한 자의 소생이라
ㅇ키 큰 자(* , 이쉬 마딘) - 굉장한 '거구'(巨軀)로서, 싸움을 잘하는 '용사'를 가리킨다(Maurer, Bertheau, Bottcher).
ㅇ매 손과 매 발에 가락이 여섯씩 모두 스물 네 가락 - 이러한 육손과 육발은 일종의 유전적 성격을 띠는 기형인데, 플리니(Pliny)의 'Natural History'에도 이와 유사한 기록이 있는 것으로 보아 이는 아주 드문 기형(奇型)은 아닌 듯하다.
21 저가 이스라엘 사람을 능욕하므로 다윗의 형 삼마의 아들 요나단이 저를 죽이니라
ㅇ삼마의 아들 요나단 - '요나단'은 암논의 교활한 모사(謀士) '요나답'의 형제이다(13:3). 한편 '삼마'는 다른 곳에서 '시므아'라고 기록되기도 하였다(13:3; 대상2:13).
22 이 네 사람 가드의 장대한 자의 소생이 다윗의 손과 그 신복의 손에 다 죽었더라
ㅇ이 네 사람 가드의 장대한 자의 소생이...다 죽었더라 - 본 구절은 앞의 기록(15-21절)을 한 마디로 요약해 주는 후기(後記)에 해당한다. 여기서 '장대한 자의 소생'이란 가나안의 거인족(巨人族) 원주민 '라파'(* )의 후손들을 가리키는 말이다<21:16>. 따라서 이 네 사람은 라파 족속의 남은 생존자들로서, '가드'(수11:22; 13:3)에서 태어나 블레셋의 용병(傭兵)으로 활약해 왔던 자들이었다.
한편, '다윗의 손...에...'란 말은 (1) 다윗이 이스비브놉과 맞서 싸웠던 사실을 내포하고 있으며(Keil), (2) 또한 다윗 신하들의 승리가 곧 다윗의 승리임을 나타내 주는 말이다(Smith). 그리고 더 나아가 다윗의 이러한 승리의 개가는 다윗의 치적과 영광을 돋보이게 하기 보다는, 다윗 왕국의 승리와 번영을 주도하셨던 하나님의 도우심의 손길을 보여 주려는 것이다. 22장에 나타나고 있는 구원을 감사하는 다윗의 노래가 바로 이같은 사실을 증명해 준다. 따라서 여기 나타난 함축된 승리의 전쟁 기사(15-22절)는 22장의 감사와 찬미의 역사적 배경을 설명해 주는 역할을 한다.
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===== 사울왕이 지은 죄값을 왜 다윗시대에 받아야 했는가?(삼하21:1~14)====
왜 한 나라와 민족의 지도자의 범죄는 위험한 일이라고 할 수 있는가? .....그리고 하나님께는 왜 기브온 거민들의 학살에 대한 속죄를 사람이 갚도록 허락하셨는가? .....다윗이 당한 3년기근과 그의 속죄를 통하여 배울 수 있는 것은 무엇인가? .....오늘날에도 조상들이 지은 죄값을 후손들이 받는다고 말할 수 있는가? 여기에 그 해답들이 있다.
1. 하나님께서는 왜 선왕이었던 사울왕 때에 저지른 죄의 댓가를 다윗왕에게 물으신 것일까?
다윗은 처음에는 왜 자기 시대에 3년동안이나 연거푸 기근이 발생하는지를 잘 몰랐다. 그래서 3년차 되던 해에는 하나님께서 물었다. 왜 기근이 해년마다 찾아오는지를 말이다.
그러자 하나님께서는 사울과 그의 집안이 기브온 거민에게 행한 일을 알려주셨다.
그것은 기브온 거민들로 하여금 하나님께 부르짖게 기도를 하게 했고 하나님께 그들의 억울함의 보셨으나 끝내 사울왕이 그 억울함을 풀지 못한 채 죽자, 다윗왕 시대에 기근을 내리신 것이다. 그러므로 이 사건은 다윗이 말년에 일어난 사건이 아니다. 단지 배치를 뒤에 했을 뿐이다. 이 사건은 다윗왕의 초기에 일어난 사건인 것이다.
그렇다면 왜 사울은 기브온 거민들을 살해한 것인가? 그리고 이 사건은 어떻게 해서 해결이 되어 기근이 사라지고 그 땅에도 비가 내리게 되었는가?
어떤 이야기는 원인만을 이야기할 뿐 그 해법과 과정이 생략되기도 하지만 이 사건은 에필로그로 기록된 사건으로서 그 모든 전 과정을 소개해주고 있다.
그러므로 우리도 이 사건을 통하여 조상들이 지은 죄값을 후손이 진짜 받는 것인지 그리고 한 민족의 지도자의 범죄가 자기 민족에게 어떤 영향을 끼치게 되는지 그리고 조상들이 지은 죄는 어떻게 풀 수 있는지를 살펴볼 수 있을 것이다.
2. 사울의 시대를 이은 다윗의 통치 초기에 왜 기근이 연거푸 이스라엘 땅에 찾아온 것인가?
다윗의 통치 초기에 이상한 일이 일어났다. 다윗이 범죄하지도 않았는데, 이스라엘 땅에 연거푸 3년 동안이나 기근이 찾아온 것이다. 1년 정도야 그럴 수 있다고 하겠지만 연거푸 지속되는 가뭄소식에 다윗은 하나님께 그 이유를 묻기로 한다. 그러자 하나님께서 그에게 말씀하시를 그것은 다윗이 지은 죄가 아니라 선왕이었던 사울왕이 지은 죄 때문이라고 하였다. 그것은 사울왕이 자기의 왕권강화를 위해서 그랬는지, 아니면 기브온 땅을 차지하려고 그랬는지 기브온 거민을 칼로 죽인 일이 있었던 것이다(삼하21:1).
....그런데 사실 기브온 거민은 하나님께서 멸하라고 했던 가나안 일곱족속 중의 하나였다. 히위족속이었기 때문이다. 그런데 여호수아는 가나안을 정복하면서 이 민족만큼은 죽일 수가 없었다. 왜냐하면 그 민족이 이스라엘을 찾아와 화친을 청하였는데, 그 전후 속사정을 모른채 그들과 화친하는 바람에 그들을 죽일 수가 없었던 것이다. 하지만 이미 그들과 화친한 상태에서 그들이 가나안 일곱 족속 중 하나라는 것을 3일 후에 알게 된다. 그들은 자기들이 죽지 않기 위해 이스라엘과 화친을 했던 것이다. 그리하여 그들은 죽임을 당하지 않는 대신에 나무패며 물긷는 자로 살고 있었다.....그런데 그러한 민족을 사울왕 시대에 와서 거의 전멸시키다시피 살해해버린 것이다. 그러나 이때에는 이미 기브온 거민도 이스라엘 사람이었기에 때문에 하나님께서는 그들의 억울한 사정을 들으시고 그 땅에 비가 내리지 못하게 막아버린 것이었다. 그래서 연거푸 3년동안이나 하늘이 막혀 비가 오지 않았던 것이다.
3. 한 나라에 기근이 연거푸 발생한다는 것은 무엇을 의미하는가?
한 나라에 집중적으로 기근이 임하는 것은 예사로운 일이 아니다. 왜냐하면 하나님께서 민족이 범죄하여 그 민족을 치실 때에 칼(전쟁)과 기근(가뭄)과 전염병으로 치신다고 율법으로 아예 선포하셨기 때문이다(레26:23~26). .....아니나 다를까, 하나님께서는 하나의 공동체를 민족적으로 치시는 경우가 많았는데, 그 때에는 꼭 전쟁과 기근과 전염병을 사용하셨다(겔6:4~8, 5:11~12). 그러므로 다윗은 자기 시대이지만 기근이 3년동안 지속된 것은 분명 하나님께서 민족적으로 치시는 것이라고 예상하고 있었다.
그렇다면 하나님께서는 왜 사울과 그의 집안이 지은 죄를 민족적으로 치신 것인가? 그것은 죄는 사울과 그의 집안이 지은 것이지만 실은 한 나라와 민족의 지도자가 되어 그 일을 했기 때문에 하나님께서는 사울의 죄를 민족의 죄로 보시는 것이다. 이처럼 한 나라와 민족의 지도자가 짓는 죄는 그만큼 큰 죄가 되는 것이다.
그러므로 하나님께서 그러한 죄값을 물으실 때에는 민족적으로 죄값을 물으신 것이다. 그래서 이스라엘 땅에 기근이 들게 하신 것이다.
우리는 지도자의 잘못과 실수가 한 나라에 얼마나 지대한 영향을 끼치는지를 잘 알고 나라와 민족의 지도자가 범죄하거나 실수하지 않도록 기도를 해야 함을 명실할 필요가 있다.
4. 다윗이 이 문제를 해결하기 위해 취한 방법은 무엇이었는가?
그렇다면 다윗은 이 문제를 해결하기 위해 어떤 방법을 취하였는가? 그것은 기브온 거민을 불러다가 드르에게 어떻게 속죄해야 그들이 여호와의 기업을 위하여 축복할 수 있는지를 물었다(삼하21:3). 그런데 그들에게서 나온 대답은 뜻밖의 것이었다. 그들은 이 죄는 속죄의 예물을 바치는 것 정도로 끝낼 일이 아니라고 말했다.
오히려 자기의 민족을 이스라엘 땅에서 살지 못하도록 학살을 자행하였고 멸하였던 사울의 자손 일곱 사람을 달라고 하였다.
그들을 나무에 매달라 그들 조상들이 억울하게 죽었던 죄값을 받게 하겠다고 하였다. 그것도 사울의 고향이자 왕도였던 기브아에서 말이다.
그런데 예상외로 다윗은 그것을 승낙한다. 말도 안 되는 소리라고 딱 잘라 말하지 않았던 것이다. 어떻게 사람이 지은 죄값을 사람으로 담당하게 하겠느냐고 묻지 않은 것이다.
그렇지만 다윗도 사울의 아들 요나단과 맹세한 것이 있어서, 요나단의 아들 므비보셋은 살리고, 사울의 첩 리스바가 난 두 아들들인 알모니와 므비보셋(동명이인)과 사울의 딸 메랍이 시집가서 낳은 아드리엘의 다섯 아들을 그들에게 내주었다. 그러자 그들이 일곱 명을 붙잡아 기브아 산 위에서 그들을 나무에 매달아 죽이게 된다. 죄를 지은 자는 사울이었데 그의 아들들과 손자들 7명이 대신 죽임을 당한 것이다.
5. 조상들이 지은 죄값을 후손들이 담당하게 된다는 데 과연 그게 사실인가?
우리는 이상의 사실을 통하여 조상들이 지은 죄값을 그의 후손들이 담당한다는 것을 여실이 알 수 있다.
사울이 기브온 거민을 억울하게 죽인 일은 아무도 그 죄값을 담당하는 사람이 없자, 한 나라의 지도자가 죄를 지은 것이었기에 이스라엘 전역에 기근이 찾아오게 하였다.
그렇더라도 그 죄값이 없어지는 것이 아니었다.
왜냐하면 하나님께서는 율법말씀으로, 억울하게 다른 사람을 고의로 죽인 죄에 대해서는 샘명의 속전을 받지 말고, 반드시 그를 죽여 히흘린 죄값을 그 사람에게 담당시키라고 말씀하셨기 때문이다(민35:30~34). 이것이 율법규정이다. 그러므로 사울왕이 억울하게 기브온 거민을 학살한 죄값은 사울왕이 받아야 했다. 하지만 그러나 사울왕이 그 죄값을 받지 못한채 다른 죄값으로 전쟁으로 죽었다. 그러자 하나님께서는 기근을 통해 사울의 죄를 찾아내게 하셨고, 이제는 그의 후손들이 그 죄값을 치르게 하심으로 기브온 거민의 억울한 마음을 사라지게 하신 것이다. 하나님께서는 사울의 죄값을 7배로 물으신 것이다.
그렇다. 자기 조상들이 죄은 죄값을 후손들이 받게 되는 경우가 성경에도 여러번 나온다. 대표적인 예로서, 아합이 나봇의 포도원을 빼앗아 자기의 나물밭을 삼기 위해 이세벨을 통하여 나봇을 죽인 일이 있었다. 그때 이세벨은 나봇이 왕과 하나님을 저주하였다고 하는 거짓말로 뒤집어씌어 그를 억울하게 죽게 했다. 그러자 하나님께서는 나봇의 포도원에 흘린 피값을 고스란히 아합왕에게서 찾았으니, 아합의 첫째 아들 아하시아와 둘째 아들 여호람이 질병으로 죽어나갔고, 둘째 아들의 42명의 손자들과 아합의 자손 70명이 하루 아침에 죽어나갔다. 그리고 이세벨은 신하들이 밑으로 떨어뜨려 해골이 깨지고 사지가 터져 죽어 개들이 그의 시체를 핥게 되는 비참한 죽음을 맞이해야 했다.
그렇다. 남을 억울하게 해서는 아니 되는 것이다. 그러면 반드시 그 후손이 그 댓가를 치르게 되기 때문이다.
6. 기근의 문제는 결국 어떻게 해결되었는가?
다윗시대에 임한 3년간의 기근은 사울의 아들들과 손자들 7명이 죽었다고 곧바로 해결되지 아니했다. 그것으로 곧장 기브온 거민들의 억울함이 풀어지지 않았기 때문이다. 특히 이 속죄사건은 이 일이 있은 후 약 6개월이 지나서야 비로소 비가 내림으로 막을 내릴 수 있었기 때문이다.
그렇다면 6개월동안 어떤 일이 있었는지 아는가? 그것은 그들이 6개월 동안 나무에 매달려 살이 썩어 내려 뼈만 앙상하게 남을 때까지 지속된 것이었다.
그리고 그 일은 사울의 첩 리스바가 고스란히 지켜보았다. 그녀는 자기의 아들들과 조카들이 나무에 매달려 있는 동안 바위 위에 굵은 베옷을 펴놓고 애곡을 하였다.
그리고 그 시체에 낮에는 공주의 새가 앉지 못하게 하고 밤에는 들짐승이 범하게 못하게 지켜내었다.
그 시작은 보리를 베기 시작할 때부터였는데, 그녀의 애곡은 그 땅에 비가 내릴 때까지 계속되었던 것이다. 4월에 시작된 애곡이 10월에 가서야 비로소 끝날 수 있었던 것이다. 그것은 그때 비로소 그 땅에 비가 내리기 시작했기 때문이다.
그러자 그것을 지켜본 다윗은 그녀의 깊은 슬픔을 위로해주고 싶어했다. 그전에 죽었던 사울왕의 뼈와 요나단의 뼈를 길르앗 야베스의 거민에게 받아서 이번에 죽은 사울왕의 아들 둘과 외손자 5명과 함께 가족묘지를 만들어 준 것이다. 그리하여 사울의 아버지 기스의 묘에 모두가 합장된 것이다.
사울이 지은 죄로 인하여 자기 아들 요나단과 알모니와 므비보셋이 함께 묻혔고, 자기의 외손자 다섯명도 함께 그 묘에 묻힌 것이다.
이처럼 사람이 다른 사람을 억울하게 죽인 죄는 그 죄값을 크게 물을 수밖에 없다는 것을 알아야 한다.
7. 사울의 범죄에 대한 속죄는 왜 동물의 희생제물로서는 아니 되고 꼭 사람이 죽었어야 했는가?
이것은 조금 전에도 살펴보았듯이 사울이 기브온 거민을 죽인 죄는 우연히 죽인 죄가 아니라 고의로 살해한 죄이기 때문에 그 피값을 사람이 치러야 한다는 율법규정에 따라 시행된 것이라고 할 수 있다. 그러나 다른 한 편으로 보면, 이러한 속죄 행위가 장차 그리스도께서 우리 죄를 대신하여 죽으신 사건으로, 흠없는 속죄양이 아니라 직접 사람 제물로서 십자가에 죽으실 것을 예시해 주는 것이라고 할 수 있다. 그리하여 우리는 장차 그리스도께서 인류의 죄를 속죄하실 때에 동물의 희생제물이 아니라 인간제물로서 주님이 직접 죽으실 것을 미리 짐작케 하는 사건을 미리 접할 수 있게 된 것이다. 다윗은 이 사건을 통해 장차 그리스도가 직접 속죄제물로 죽으실 것을 예상하였을 것이다.
8. 왜 사울왕이 범죄했던 것을 다윗 시대에 온 백성이 받게 되었는가?
그것은 사울왕의 범죄행위는 단지 개인적인 일탈행위가 아니었기 때문이다. 그의 범죄행위는 국가적인 죄로 취급되었기 때문이다. 왜냐하면 그는 이스라엘 민족의 지도자였기 때문이다. 고로 우리는 한 나라의 지도자가 저지르는 범죄행위를 너무 쉽게 보려고 해서는 아니 된다. 그것은 국가적인 재앙을 초래하는 일이 되기 때문이다.
하지만 다윗은 지기 시대에 임한 기근재앙의 원인을 정확하게 파악하였고, 그것은 사울왕이 고의로 사람을 살해한 죄에서 비롯된 것을 깨닫고 그것에 대한 속죄를 행함으로 결국 그 땅에 기근의 재앙이 사라지게 할 수 있었다. 결국 이 사건은 조상들이 지은 죄값을 후손들이 톡톡히 치른다는 것을 보여주는 것이며, 후손들이 그 죄값을 받게 될 때에는 7배로 받을 수도 있다는 것을 보게 된다. 그리고 고의로 범한 죄는 동물의 희생제물이 사용되는 속죄제사로는 절대 아니 되며 직접 사람이 죽임당하여 그 죄값을 치러야 한다는 것도 배울 수 있었다.
그러므로 우리 주님께서도 우리 인류의 죄값을 대신 담당하기 위해 직접 사람으로서 성육신하셨던 것이다. 그러므로 우리는 우리의 죄악이 얼마나 큰 것이었는지 짐작할 수 있어야 한다. 우리가 지은 죄는 동물이 대신 죽어서는 아니될 만큼이었기 때문이다. 그리하여 하나님께서 사람이 되시어 죽임당하셨음을 우리는 잊지 말아야 한다.
그리고 오늘날에 들어와서 조상들이 지은 죄값을 후손들이 받지 않으려면 어떻게 해야하는지를 배워야 한다.
조상들이 지은 죄라면 그것이 무엇이든지 이제는 그의 후손들이 회개함으로 없앨 수 있다는 것에 감사해야 한다.
만약 이러한 죄들이 예수께서 인류의 죄값을 위해 십자가에 죽으시기 전의 상황이라면 우리 모두는 엄청난 재앙에 직면해야 했을 것이다.
하지만 감사하게도 이미 예수께서 우리의 죄를 대신하여 십자가에 돌아가신 후의 시대에 우리가 살고 있기 때문에, 이제 우리는 우리 조상들이 지은 죄들을 우리가 회개하는 것만으로 제거할 수 있는 시대에 살고 있다. 얼마나 감사한 일인가!
그런데도 이와같은 사실조차도 인정하지 않고 받아들이지 않는 성도들이 우리 주변에 많이 있다는 것은 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없다.
그러나 우리는 조상들이 지은 살인죄라도 이제 그의 후손들이 얼마든지 그 문제를 해결할 수 있는 시대에 살고 있음에 감사하면서 속히 낱낱이 그러한 죄들을 회개하여 저주로부터 온전히 해방받는 복된 성도들이 되기를 바란다.
==== [연합공동체] 하나님의 형벌 집행에 있어서 대표성의 원리, (그러나 동시에!! 그 안에 감추인 각자의 죄를 분명히 보시고 판별하심)====
우선 구약시대에 하나님은 이스라엘을 개인적으로보다 공동체적으로 심판하시는 경우가 많았다. (( 연대책임을 묻거나, 연좌제 같은 성격의 형벌이 아님.))
[하나님의 형벌 집행에 있어서 대표성의 원리]에 대해 정확히 이해해야 한다...대표라는 것은 모두가 동일한 자격 조건 능력 신분이라는 것이 전제가 됨이다. 그래서 구성원들끼리의 결합은 상하주종의 계급공동체가 아니라 동일한 신분으로 서로 돕고 사랑하는 연합의 형태에 해당되는 말이니, 연합 공동체에선 대표 혹은 공동체 전체가 벌을 받을 수밖에 없고 가장 합당하고 공평한 방식인 것이다.
하나님이 당신의 백성으로 택하여 세운 당신의 나라는 연합 공동체로서, 이 연합 공동체 개념을 정확히 이해해야 한다.
특별히 하나님과의 관계에서 모두가 동일한 자격과 신분의 단독자로 서게 되는데!! 한 사람에게 계시를 주셔도 모두에게 동일하게 계시한 것이며 모두가 지킬 의무가 있게 되고,. 한 사람이 지키지 못하면 모두가 못 지킨 것과 같다. .... 이런 차원에서 이스라엘의 경우 하나님이 한 명의 잘못을 모두에게 전가해서 모두가 벌을 받는 원리가 공평하고 더 정의로운 조치인 것이요, 또 모두의 잘못을 대표자가 대속의 책임을 지고 벌을 받으면 모두가 공동으로 벌을 받은 원리가 성립되는 것이다.
"연합체의" 책임과 의무에 대해서는 UN(국제연합) 총회에서 강대국 약소국 구분 없이 한 표씩만 행사할 수 있는 것을 생각하면 쉽게 이해될 것이다.
...고등학교 동기회 모임도 동일한 성격이라고 볼 수 있으니,.. 회장은 돌아가면서 할 수 있는데, 능력과 신분에 차이가 없는 동질 동격의 모임이기 때문이요,. 상하주종이 아닌 연합형태 공동체에서 대표가 벌을 받는다는 것은 사실은 모두가 다 잘못했다는 점을 시인하는 셈이 된다. 예를 든 학교동기 친구들 모임에서 설령 한 사람만이 잘못했어도 모든 친구들이 자원해서 그 잘못을 나눠서 책임지려 하지 않겠는가? 또 한 명의 어려움도 같이 나누고 한 명의 기쁨도 같이 나눌 것이요, 한 사람이 가난해서 회비를 못 내면 모두가 십시일반으로 도와주지 않는가? 그렇지 않으면 그 모임은 아무 의미가 없으며 차라리 해체하는 것이 옳다. (그런데 특히, 하나님이 부재하는 세상의 모든 모임은 심지어 가정까지도 최고 능력자가 있고 나머지는 모두 그를 추종하는 형태이다. 가정은 아비가, 회사는 사장이, 군대는 사령관이 있어서 지도자가 시키는 대로 해서 부하가 잘못하면 부하는 벌을 받을 이유는 없으며,그렇게 시킨 지도자가 책임을 지도록 되어 있다...(비록, 현실은 전혀 그렇지 못하지만 원론적으로 따져서 그렇다... 하나님이 없는 곳에는 공평과 정의도 함께 무너져 내리기 때문이다.)
- 사울 본인의 죄
고대의 기근은, 아니 최근까지도, 굶어죽는 사람이 많았다. 성경에 하나님께 벌을 받는 차원에서 기근이 기록되어 있다면 아사자가 아주 많았다는 뜻이다.
사울 집안에선 일곱 명이 목숨을 잃었지만 틀림없이 훨씬 많은 사람들이 죽었을 것이다. 그들 모두가 가난한 백성들일 텐데 그렇다면 사울 집안 일곱 명의 죽음은 그리 억울할 것도 없다는 뜻이 된다. 이 기근의 형벌 또한 연합, 대표, 공동체라는 연계된 차원에서만 이해될 수 있는 성격인 것이다.
기브온 사람이 이스라엘 경내에 남아 있게 된 것은 여호수아가 완전히 진멸하지 못한 까닭인 것은 분명히 옳다. 여호수아가 하나님의 명령을 완전히 수행하지 못했다.
그러나 여호수아는 기브온 사람에게 속아서 언약을 맺었고.. 그 후에 사실을 알았을 때는 이미 맹세했기에 번복할 수 없었고 대신에 그들을 종으로 삼았다.
즉 기브온 사람의 [속인] 잘못에 대해 응분의 형벌을 부여한 것이니 여호수아는 자기 죄에 대해 합당한 회개 개선조치를 한 셈이었고,,,그럼 그 언약은 당연히 이스라엘 대대로 유효하게 된 것이었으며,,, 또 하나님은 이런 사태가 일어날 줄을 미리 아셨기에,. 완전히 진멸하지 못할 것을 대비해서 율법으로 규정하고 계셨다. “곤궁하고 빈한한 품꾼은 너희 형제든지 네 땅 성문 안에 우거하는 객이든지 그를 학대하지 말며 그 품삯을 당일에 주고 해 진 후까지 미루지 말라 이는 그가 가난하므로 그 품삯을 간절히 바람이라 그가 너를 여호와께 호소하지 않게 하라 그렇지 않으면 그것이 네게 죄가 될 것임이라”(신24:14,15) ---사울은 여호수아의 잘못과 관계없이 바로 이 율법을 어겼던 것이었다. 하나님께 벌을 받아야만 하는 사울 본인의 죄였다.
하나님이 덧붙이시기를 학대당한 "~이방인이 여호와께 호소하면 더더욱 벌 받아야 할 죄가 된다"고 명확히 밝혀 놓고 계셨다.
환언하자면, 모세가 시내 산에 율법을 받으러 간 사이에 이스라엘은 애굽의 금송아지를 섬기는 너무나 큰 죄를 범했었다.
하나님이 진노하여 이스라엘을 멸하고 모세로 다시 믿음의 선조로 삼으려했지만 모세의 중보기도로 마음을 바꾸시고 언약을 새로이 체결하고 진노를 푸셨었고,. 그 때에 가나안 족속을 멸하라는 명령을 주시면서 그러지 못하면 우상숭배의 죄에 쉽게 빠진다고 경고하시면서 동시에 또 이런 약속을 하셨었다.
[출34:6,7,12-14....“여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라 .... 너는 스스로 삼가 네가 들어가는 땅의 주민과 언약을 세우지 말라 그것이 너희에게 올무가 될까 하노라 너희는 도리어 그들의 제단들을 헐고 그들의 주상을 깨뜨리고 그들의 아세라 상을 찍을지어다 너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름 하는 질투의 하나님임이니라.”] ... 우상숭배의 죄는 삼사 대까지 보응하겠다고 엄중히 선포하고 계셨으니... 처음 십계명을 주실 때에 이미 하신 말씀을 다시 강조하고 계심이었다...(출20:5,6) ...그러나!!, 가장 심각하고도 큰 죄는, 하나님 아닌 다른 신을 각자에게 둠이요, 둘째가 우상 숭배로 말씀하고 계시며, 세째는 거룩하신 하나님 이름을 여호와 엘로힘, 엘 엘룐, 엘 올람이신 삼위일체 하나님, 바로 그분을 참되게 친밀함의 교통 안에서 알고 그분께만 합당하게 "사랑과 경외함으로" 불러야 하는데...그렇지 않음을 주님은 "망녕되이 일컬음의 죽을 죄"라 하고 계셨는데....오늘날, 가장 큰 죄악이란 하나님 자리에 자신을 둠이요, "지적 존재로서 세상을 친히 창조하신 창조주 하나님이란 없다...내 인생은 나의 것, 내 멋대로 , 내 소견에 옳은대로 살련다-"함인 것을 명심할 필요가 있다...이 또한 [축복이나 저주의] 연좌제를 말하는 것은 아니니....어, 그런데 "계명을 잘 지키면 천대까지 복을 주신다"고 하시지 않으셨던가.??.. 조심하라!!..아무리 아비가 잘 믿을지라도 천대가 대대에 걸쳐 [이 땅에서 그대가 의도적으로 주님 말씀 떠나 죄악을 밥먹듯 저지름에도 불구하고] 공짜로 복을 받을 수는 없음을...그렇다면 이 표현은!! 과장법을 사용해서 당신의 뜻을 극도로 강조하시려는 문학적 수사법으로 봄이 합당하리라.....
즉, 신자들이 축복의 연좌제는 괜찮고 저주의 연좌제만 문제 삼는다면 아주 불합리하고 독선적인 궤변이 되고 마는 것이다. ...하나님이 그만큼 인자가 많으시되 죄에 대해선 반드시 공평하게 처리할 것이며 특별히 우상숭배의 죄는 더더욱 그러하겠다는 뜻인 것이다.
사울이 기브온 사람을 죽인 사건에 대해선 성경 기록은 (분명히 어느 때 일어났고 그 피해는 어땠는지에 대해) 명시해 놓은 것은 없으나 기브온 사람이 문제 삼았고 다윗이 인정한 것을 보면 분명한 사실이었다.
여호수아가 하나님 앞에서 맺은 언약을 위반한 것이니.... 어떤 연유든 우거하는 이방인을 학대하지 말라는 계명까지 주셨기 때문이었다.
사울의 피흘린 죄악은 이 때!! 하나님의 권위에 대한 명백한 도전을 했기에 결코 가벼이 간과해서는 안되는, 용서 받을 수 없는 죄였음을 개닥기 원하셨다.
- 다윗의 정략과 하나님의 공의
또 하나, 이 사건이 사무엘하의 마지막에 기록되어 있다고 해서 시대적으로도 그런 순서라고 이해하면 안된ㄹ 것이다.
다윗이 이스라엘 왕국을 견고히 세움에 있어서 공로만 있었던 것이 아니라 잘못도 범했음을 밝히려고 시대 순서와 관계없이 결론 격으로 몇 개 사례를 마지막에 덧붙인 것으로 보는 것이 합당하다.
(성경을 해석할 때는 기록된 범위를 넘어서선 안된다. [성령의 기름부음의 견고함은 결코 한번도 거두어진 적이 없었기에!!] 다윗의 평소 성격과 언행을 보면 밧세바 간음 사건을 제외하고는 절대로 그런 음흉한 모략을 쓸 자가 아니었다.)
므비보셋을 포함한 사울의 아들들이 아직 살아 있었기에 본문의 사건은 압살롬의 반란이 일어나기 전 요나단의 아들 므비브셋의 생사를 확인한 후에 일어난 것으로 추정할 수는 있다.(삼하21:7, 삼하9:6) 즉, 그 때는 아직까지 다윗 왕국이 사방의 대적을 파하고서 견고히 서기 전이었다. 암몬과 아람을 비롯한 주변국들과 전쟁 중이었거나, 그 직전이었다고 보는것이 가장 타당할 것이다.....그 시점 전후로 본다면, 다윗이 왕권의 안정을 위해 자신의 자비로움을 보일만한 여유가 있었던 때가 결코 아니었다.
게다가, 사울의 자손을 달라는 요구는 기브온 사람들이 낸 의견이지 다윗의 계획이 전혀 아니었으며. 그들을 사주한 것도 아니었다. ...기브온 사람의 요구를 듣자 왕으로써 깊은 고민을 했을 것이다. 사울의 자손을 살리자니 하나님이 내린 기근으로 더 많은 백성이 죽을 염려가 있었고 그렇다고 사울 자손을 내주자니 전직 왕에 대해 정치적 보복으로 비칠까 염려되기도 했었을 것이지만, 주께서 그 근원을 알게 해 주셨기에, 합당하게 기브온 사람들의 의견대로 따르고 있었다.
(정략적, 육적으로 본다면, 어찌보면) 기브온의 요구를 거절해야 자신의 권위와 자비심이 높아지는데 그럼 애꿎은 백성들의 굶어죽는 것을 감수해야만 하는데, 주님의 목자 다윗은 주님 뜻을 우선시 하고 있었다....)
구약시대에는 하나님의 계시가 성령의 음성이든 선지자나 제사장을 통해서건 상당히 구체적이었다.
기브온 사람들 때문에 기근이 생겼다는 계시를 받았으면 그들의 요구를 들어주라는 것이 하나님의 뜻이기에, 다윗은 그에 따른 것뿐이었다.
- 사울 후손의 죄
여호수아가 기브온을 진멸하지 못했지만 ...그는 상대에게 속았다. 나아가 사리사욕을 채우려고 의도한 적이 한 번도 없었다. 결과적으로는 후대에까지 부정적 영향을 미치는 과실을 범했어도 그의 믿음과 인품과 동기를 보고 하나님은 그를 용서해 주셨다. ((깨어있지 못함인해 자기 생각대로 섣부르게 결정하여 공동체에 누를 끼치는 것도 = 속는 것도 죄이다))
사울도 동일한 죄를 범했지만 전혀 성격이 달랐다.(여호수아와는 정반대였지요) 아말렉 족속을 진멸하라는 명령을 대놓고 위반했다.
재물에 눈이 어두워 “좋은 것을 남기고 진멸키를 즐겨 아니하고 가치 없고 낮은 것”만 진멸했다.(삼상15:1-9)
거기다 아말렉의 왕 아각까지 살려 주었는데 사무엘이 결국 사울을 대신해서 죽였다.
이스라엘의 초대 왕 사울은 하나님에 대한 믿음이 전혀 없었다. 사람들의 눈치만 보고 자신을 높이기에만 힘을 썼다. 이처럼 재물도 밝혔다. 성경적으로 말해 우상숭배자였다. 실제로 무당을 찾아가기도 했다. (위에서 인용한 하나님의 계명대로라면 반드시 삼사 대까지 벌을 받아야 한다.)
최대한 양보하여 다윗에게 기브온 족속의 환심을 사고자 하는 정략적 생각이 스쳐지나갔다 하더라도 하나님의 공의는 그와 별개로 반드시 공명정대하게 실현되어야 했다.
대신에 의인의 억울해 보이는 죽음도 천국으로 일찍 데려간 것일 뿐이다.(사57:1,2 반드시 참조하십시오.)
성경이 왜 요나단과 다윗의 우정과 언약을 그렇게 많이 강조할까? 사울의 다른 아들들은 완전히 아비 사울과 한 통속이었다는 뜻이다.
요나단은 장자이면서도 그 집안에선 눈 밖에 난 아들이었다.
성경은 이미 엘리 제사장의 아들들, 기드온 사사의 아들들의 배교에 대해 강조했다. 아비가 아들의 신앙교육을 제대로 시키지 못하면 얼마나 타락할 수 있는지 보여주는 여실한 예였다. (다윗마저 조금 다른 차원이긴 하지만 어쨌든 압살롬 교육을 잘못시킨 죄로 큰 곤욕을 치렀지 않았던가?)
말하자면 사울 후손들은 하나님의 벌을 받아 마땅한 자들이었다는 것이다. 그들을 기브온 사람의 요구에 내어주어 죽음으로 벌을 내리는 하나님의 공의에는 전혀 하자가 없다.
하나님의 부모의 죄악을 삼사 대 후손까지 벌주신다는 계명도 부모가 신앙교육을 잘못시키면 후손도 필연적으로 하나님을 거역하는 악을 범하여 심판을 면할 길이 없다는 뜻이다.
다시 강조하지만 연좌제가 아니다. 반면에 요나단의 아들 므비브셋의 성품은 (사울 후손들과는) 명백히 대조되지 않는가?
사울이 아말렉 족속을 진멸하지 않고 그들 재물만 탈취하고 아각 왕을 잘못 처리하는 바람에 후대에 얼마나 큰 비극을 겪었던까?
....에스더서에 따르면 수산 궁에서 객으로 우거하는 유대인들이 진멸될 위기에 처했었는데,. 하나님의 극적인 간섭과 인도로 거꾸로 아말렉 족속들이 심판을 받았고,. 그 때는 유대인들이 죽이고 싶은 대로 그들을 죽였고,. 정말로 피비린내 나는 참극이 벌어졌었다.
본문에서 하나님의 공평성을 따지자면 그 때가 더 이상해 보이지 않는가까? 에스더서에서 하나님이 불공평하신가? 아니다. 아각의 후손들은 우상숭배자요 당신을 거역하는 죄인들이었다. (이방인을 하나님이 멸시 천대한다는 뜻은 결코 아니다. 모든 인간은 하나님을 제대로 알아서 순전히 겸손하게 그분께 항복하기 전에는 심판받아 마땅한 죄인일뿐이다. 언제 죽음의 형벌을 받아도 일언반구 항변할 수 없는 것이 원죄 하의 인간의 저주받은 운명인 것이다.)
사울 후손들도 여호수아의 잘못 때문에 억울하게 죽은 것이 결코 아니다. (좀 더 나아가 3년 기근 때에 죽은, 성경기록이 없는 이름 없는 가난한 백성들조차도, 하나님의 광대하고 불의가 전혀 없는 공의 안에서 각자의 죄로 심판 받아 죽은 것으로 봄이 타당하다. 수산 궁의 아말렉 사람들과 마찬가지로 말이다.)
한마디로 결론지으면 하나님의 공의에는 절대로 단 한 치의 불의가 없다. 그 실현에도 눈곱만큼도 불공평과 불합리도 없다. 심판은 오직 한 개인이 하나님을 거역한 죄로 받는다. 연합 공동체에서 대표성의 원리로 구원과 심판이 나눠질 때도 예외는 아닌 것이다.
- 다윗을 도우시는 하나님
사울의 첩 리스바가 사울의 후손 일곱 명의 시체를 거두어 선조들의 무덤에 묻자 비로소.... 하나님은 이스라엘의 기도를 들어서 기근을 멈추고 계셨다. 사울의 죄 때문이라면 그 후손이 벌을 받아 죽었으면 그쳐야지 왜 더 지체하셨을까....
그들은 사울의 고향 기브아에서 목 매달렸다. 눈에는 눈으로 보수하는 동해보복법에 따라 사울이 기브온 족속들을 칼로 쳐 죽였을 것이므로 먼저 흉기로 죽인 다음에 나무에 매단 것으로 해석함이 옿ㄹ으리라... 나무에 매단 것은 하나님의 저주를 받은 자임을 상징한다. 또 그렇게 엄격한 형벌을 가함으로써 하나님 앞에 맹세한 언약과 그분의 율법을 어긴 자들은 반드시 그에 상응하는 벌을 받는다는 것을 백성들 앞에 보이겠다는 의도이다. 오히려 이스라엘 안에 우거하는 자들이 율법을 더 잘 준행한 셈이다.
다윗은 하나님이 지금 기근으로 벌하신 원인을 정확히 계시 받았기에 기브온 사람들의 요구대로 응해주었다.
하나님이 벌하시는 것을 인간이 금할 수 없고 또 형벌이 끝나야 하나님이 기근도 빨리 멈춰줄 것이라고 기대했을 것이다. 그런데 ......금방 비가 오지 않았다. .....그대로 기다린다면....나무에 매달린 시체가 새와 들짐승에 의해 훼손될 판이다. 이는 고인에 대해 개인적으로 더 큰 수치이다. (그런데, 여기에!!, 리스바, 사울의 첩이었다가 아브넬의 정략에 이용되었던 그 리스바!!) 리스바는 (깊이 회개하며, 주 앞에 서 있는 죄인의 심정으로, 스스로 자원하여 나무에 달린 시체 밑 바위 위에 굵은 베를 펴고 거기에 앉아서, 비가 내릴때까지 ::아마도 적어도 6개월..수개월간을 내내) 새와 들짐승들이 근접하지 못하도록!! 밤낮으로 지켰다.
[삼상31:11-13...11. 길르앗 야베스 주민들이 블레셋 사람들이 사울에게 행한 일을 듣고 12. 모든 장사들이 일어나 밤새도록 달려가서 사울의 시체와 그의 아들들의 시체를 벧산 성벽에서 내려 가지고 야베스에 돌아가서 거기서 불사르고 13. 그의 뼈를 가져다가 야베스 에셀 나무 아래에 장사하고 칠 일 동안 금식하였더라]
[삼하21:11-14...*11. 이에 아야의 딸 사울의 첩 리스바가 행한 일이 다윗에게 알려지매 *12.다윗이 가서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 길르앗 야베스 사람에게서 가져가니 이는 전에 블레셋 사람들이 사울을 길보아에서 죽여 블레셋 사람들이 벧산 거리에 매단 것을 그들이 가만히 가져온 것이라 *13.다윗이 그 곳에서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 가지고 올라오매 사람들이 그 달려 죽은 자들의 뼈를 거두어다가 *14.사울과 그의 아들 요나단의 뼈와 함께 베냐민 땅 셀라에서 그의 아버지 기스의 묘에 장사하되 모두 왕의 명령을 따라 행하니라 그 후에야 하나님이 그 땅을 위한 기도를 들으시니라((=비가 제 때에, 곧 초막절 지나자마자 본래대로 내리기 시작했음을 의미))]
다윗도 이전에 길르앗 야베스 주민들이 벧산 성벽에 달려있었던 사울과 요나단의 의 시체를 내려 가지고 가서 야베스에서 화장하고 야베스 에셀나무 밑에 가매장하여 뼈를 추슬러준 적이 있음을 명백히 알고 있었다. 다윗은 그 사실을 기억하고 있었고.....비 내리기까지 시체를 지킨 리스바의 행위를 아주 선하게 여겼다. 그래서 친히 명하여 베냐민 땅의 선조의 묘에 합장하도록 조치를 취해주고 있다. 지금 다윗은 리스바가 그렇게 시체를 계속해서 지킬 줄은 기대도 하지 않았고 몰랐기에, 나중에야 그 사실을 알고 리스바를 도와주고 있었다. 그가 처음부터 사울 가문에 대해 그런 세심한 배려는 전혀 하지 않았다는 뜻이다.
한편, 처형 장소는 사울이 속한 베냐민 지파의 땅 기브아였다. 사울 지파 사람들은 기브온에 대한 증오심이 더욱 깊어졌을 것이다. 다윗 왕에 대한 반감도 커졌을 것이다. 히브리인들은 선조와 함께 묻혀야 한다는 동양적 사고를 가졌으며 그렇지 못할 경우 그 가문에서 쫓겨난 셈이 된다. 비록 하나님의 뜻에 따라 죽었지만 마지막은 선조의 묘에 묻힘으로써 나름대로 개인적인 명예를 회복한 셈이 되었다.
이 일이 다윗 왕의 명으로 (그리고 그가 친히 움직여서) 이뤄졌다. 사울 지파 사람들이 이전에 다윗이 사울과 요나단의 시체를 어떻게 거두었는지 다시 기억하게 될 것이다. 그럼 다윗과 유다지파에 대한 반감이 줄고 왕으로 존경 내지 충성을 완전히 거두지 않을 것이었다. 나아가 기브온 사람들에게 자기 지파가 행했던 잘못에 대해서도 회개 내지 반성은 할 것이다.
그런데 이 모든 일들이 다윗 왕, 리스바, 베냐민지파, 기브온 사람들 어느 누구도 계획 의도하지 않았고,. 단순히 시체가 더 더렵혀지는 것을 막겠다는 "개인적 회개와 대표적 회개로 주 앞에 서는" 리스바의 선한 생각뿐이었다. 그러나 그 배경에는 하나님의 계획하심 그대로였으니...이 리스바의 선행을 갚으시고, 베냐민 지파의 증오를 누그러뜨려서 회개 복종케 하며, 기브온의 오랜 원통함이 풀리고 유다에 우거하는 자로써 그 공동체에 더욱 협력 충성하레 하랴 하심이었다. 모든 것을 합력해서 선으로 바꾸시는 하나님만의 오묘한 섭리와 주권이 당사자들이 모르는 사이에 한 치의 오차 없이 역사한 것이다.
나아가 하나님의 징벌의 원리가 여실히 드러났다. 우선 죄를 지어 벌을 받는 당사자로 하여금 자기 잘못을 정확히 깨닫고 철저한 회개를 하는 방식으로 심판 내지 징계하신다.
나아가 죄로 인해 야기된 모든 폐해 부작용을 청산하도록 하신다. 손해를 보상케 하고 용서하고 화해해야 벌을 멈추신다.
나아가 인간이 예상치 못한 쓴 뿌리도 제거하고 앞으로 일어날 장애마저 없애는 방식으로 일을 진행해 나가신다.
특별히 다윗 왕의 통치를 그는 전혀 계획 의도 상상도 안했는데 하나님이 당신만의 오묘하고 완전한 방식으로 선하게 이끌어 주셨다.
그 모든 일이 완료된 후에 기근이 그치고 ((제 때에!!))비가 와야만 했다. 만약에 이런 조치들이 선행되지 않고 비가 먼저 오면 모든 관련 당사자들의 철저한 회개와 용서 화해는 요원하며 오히려 갈등과 증오의 골만 더 깊어질 것이었다.
하나님은 너무나 광해하시고 완벽하시며 모든 선은 오직 그분께로만 나오는 법이니.... 그분의 행사에 공평과 정의는 물 같이 흘어나온다.
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하나님의 심판은 절대적으로 공평 정대하다. 다시 강조하지만 연좌제처럼 아비의 단독적인 죄인데도 아들과 후손에게 벌을 내리는 법은 결코 없다.
[겔18:2-4...“너희가 이스라엘 땅에 관한 속담에 이르기를 아버지가 신 포도를 먹었으므로 그의 아들의 이가 시다고 함은 어찌 됨이냐 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 이스라엘 가운데에서 다시는 이 속담을 쓰지 못하게 되리라 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영혼이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼은 죽으리라”]
그 대표적인 예가 있다. 가데스 바네야에서 하나님을 거역한 세대들은 전부 광야에서 방황하다 죽는 벌을 받았으나 그 후손들은 하나님께서 가나안 땅을 차지하는 복을 주셨다.
[민14:31, 32... “너희가 사로잡히겠다고 말하던 너희의 유아들은 내가 인도하여 들이리니 그들은 너희가 싫어하던 땅을 보려니와 너희의 시체는 이 광야에 엎드러질 것이요.”]
성경에 기록된 모든 형벌은 벌을 받아 마땅했기 때문이었다. 언뜻 인간들의 일상적 활동의 결과로만 보이는 일들도 그러하다. 인간의 실수나 죄악으로 인한 결과이든, 사탄의 시험에 넘어간 결과이든, 범사가 궁극적으로 하나님의 완전한 주권과 섭리에 따라 일어나기에 그 가운데에 당신의 백성들을 향한 경계의 뜻이 반드시 포함되어 있다.
성경의 사건들 모두는, 상벌의 의미가 분명히 드러나는 것은 물론이요 일상적으로 보이는 일들도 그 배후에 역사하는 하나님의 뜻을 최선을 다해 분별하여 영적인 교훈으로 삼아야 한다.
역으로 말해서 하나님의 복을 받는 자도 반드시 복을 받을 만한, 우리가 보기에는 도무지 그럴 자격이 없는 것 같아도 하나님만의 거룩하고도 완전한 뜻이 있다.
나아가 형벌에서 아무 이유없이 면제된 것 같이 보이는 자들도 면제시킬만한 하나님의 온전하신 또 다른 뜻이 있기 때문이다.
앞뒤 모든 상황을 하나님의 속성과 성경적 진리에 비추어서 제 나름대로 판단해 봐야 한다는 것이다. 더 궁극적이고 완전한 이유는 하나님만이 아시며 우리가 천국에 갔을 때에 제대로 깨닫게 될 것이다.
욥이 도무지 이해도 안 되고 전혀 공평하지 못한 것 같은 고난을 받았어도 하나님의 선하심에는, 나아가 지금 당장 온 인류를 멸망시켜도 그분의 의와 영광에는 전혀 하자가 없으시다. 그 구체적인 뜻은 욥과 저희가 천국에 가서야 분명하게 알게 될 것이지만.... 요컨대 인간의 자유로운 활동과 하나님의 절대적 주권에는 한 치의 모순 상충이 없으시다는 것이다.
다윗이 사울 후손7명을 기브온 후손에게 넘겨주어 죽도록 한 일을 어떻게 해석하느냐에 대해선 성경이 기록한 바를 넘어서도 안 되지만 완전히 무시해서도 안 될 것이다.
이스라엘 사람들이 범사를 여호와 하나님의 뜻이라고 해석하기는 했지만 성경 기자가 성경에 따로 기록했다는 것은 그분의 뜻이 더 확실히 개입되어 있다고 확신했다는 의미이다.
기브온 사람들이 자기들을 멸하여 이스라엘 경내에 머물지 못하게 하려고 모해한 사람의 자손 일곱을 내어 달라고 요구했고.(삼하21:5,6) 그래서 다윗은 “아야의 딸 리스바에게서 난 자 곧 사울의 두 아들 알모니와 므비보셋과 사울의 딸 메랍에게서 난 자 곧 므홀랏 사람 바르실래의 아들 아드리엘의 다섯 아들을”(8절) 내어주었다.
우선 사울의 아들과 손자들이 고대의 관습에 따르면 이보다 훨씬 더 많았을 것이다. 만약 기브온 사람들이 사울의 후손 전부를 멸하려 했다면 단순히 자손을 다 내어달라고 요구했어야 하는데 그러지 않고 일곱만 내어달라고 했다. 그 아들과 손자들은 요나단의 예에서 보듯이 장교 이상의 군인으로서 왕의 모든 군사작전에 핵심인물로 참여했을 것이다. 사울의 죄악에 함께 동참했다는 뜻이다.
또 일곱이 완전 숫자의 의미가 있듯이 그들로 모든 왕자들의 잘못을 대신하게끔 하려는 것이다. 기브온으로선 나머지 왕자들의 죄를 묻지 않겠다는 뜻이기도 하다. 다윗이 일곱을 내어준 것도 단순히 임의대로 뽑은 것이 아니라 당시의 사건을 잘 알고 있었기에 신하들과 의논해서 그 사건에 관여한 책임이 많은 자부터 순서대로 택했을 것이다.
성경이 이 사건의 시작을 어떻게 기록하고 있는지 “다윗의 시대에 해를 거듭하여 삼 년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하매 여호와께서 이르시되 이는 사울과 피를 흘린 그의 집으로 말미암음이니 그가 기브온 사람을 죽였음이니라 하시니라.”(21:1)
이스라엘에 삼년 기근(구약시대에 하나님이 염병과 전쟁과 함께 이스라엘을 징계 내지 심판하는 대표적 세 방법 중의 하나)이 있었는데 그 이유는 사울과 “피를 흘린 그의 집으로” 말미암음이라고 합니다. 그의 왕자와 손자들도 그 일에 관여되었다고 기술하고 있다.
사울의 일곱 후손을 기브온에게 내어주는 때가 처음 보리 베기 시작하는 때로(9절) 그 때까지 기근이 지속되었다는 것이다. 사울의 일곱 왕자들을 내어준 후에 아야의 딸 리스바가 하늘에서 비가 시체에 쏟아지기까지 나무에 매단 시체를 지켰다.(10절) 그럼 사울의 왕자들이 죽자 ((그 시체가 달려 있던 기간은 확실하지 않지만...)) 초막절 후에 제 때에 비를 내려주심으로써... 기근이 그쳤다는 뜻이다.
“사울과 그의 아들 요나단의 뼈와 함께 베냐민 땅 셀라에서 그의 아버지 기스의 묘에 장사하되 모두 왕의 명령을 따라 행하니라 그 후에야 하나님이 그 땅을 위한 기도를 들으시니라.”(21:14) .....마지막 결론도 하나님이 그 땅을 위한 기도를 들으셨다고 즉, 이스라엘에게 벌로 내린 기근을 거두었다는 뜻이다. 그럼 서두와 결론의 중간부분 2절부터 13절까지 기록된 모든 일들은 1절에 밝혔듯이 하나님의 진노 아래에 일어난 일이라는 뜻이다. |
작성일 : 2020.10.14
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