| 개역개정]제4장 [336.환난과핍박중에도] [337.내모든시험무거운짐을] [338.내주를가까이하게함은] [339.내주님지신십자가] [341.십자가를내가지고] [342.너시험을 당해].[455.주님의마음을 본받는자] [327.주의주실화평믿음]...세상의유혹시험이,창조의아버지, 은혜아니면,
@@["믿음의 차원을 온전히 주님따라<믿음의 주요 또 온전케 하시는 예수를 바라봄으로써..히12:2> 이루라"...[히11:6...믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 (영존하심, 즉 영원히 살아!!)계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라...And without faith it is impossible to please Him, for he who comes to God must believe that He is and that He is a rewarder of those who seek Him...6 But without faith it is impossible to [walk with God and] please Him, for whoever comes [near] to God must [necessarily] believe that(이것은 거듭난 참기독자 스스로 발휘해야 하는 의지-태도-추구임!!...주께서 나를 붙잡으신<주께 붙잡힌 바 된> 그것을 붙잡으려 달려감!! 이루는 자란 바로 아곳을 믿는 자이다!!) God exists and that He rewards those who [earnestly and diligently] seek Him.]믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니!!(참기독자의 참 믿음 = <전능하신>구주의 <아버지와 하나된>믿음에 이르기까지, 내주하시는 주님의 믿음이 그대로 발휘되도록 믿어 열어드리고 (주 임재로 충만히 채우시는)그분이 말씀하시는 그대로 믿고 말하기를 배움...Q은 습3:17에서 당신의 시온, 곧 참기독자마다 이루 다 표현못할 기쁨으로 맞아들이고 사랑하신다]..[습3:17..*16....두려워하지 말라 시온아 네 손을 늘어뜨리지 말라(주님을 제한하지 말라!!)...다만 전 존재 열고 주님을 믿기만 하라!!."주님이 도착하시기전에 딸의 죽음 소식을 가지고 온 자들로부터 전해 들은 회당장 야이로에게 주님께서 친히 말씀하신 바, "두려워말고 믿기만 하라"하신 구주는 제자들 중 베드로-야고보-요한만 대동하신 채로 그 집에 들어가시는데, 훤화하는 사람들에게"아이가 죽은 것이 아니라 잔다" 말씀하신 후에 그 아니의 부모와 세 제자들만 데리고 들어가셔서 "달리다굼(내가 네게 말하노니, 소녀야 일어나라)..막5:35-43"하심으로써 살리셨던 것을 기억하는가...바로 그분이 그대 안에 오셔서 내주하여 살고 계신다!!. 그분께 민감하게 반응하라....오로지 그대의 드리는 바 , 그분을 범사에 인정하라..믿습니다-사랑합니다-감사합니다!!!...오직 그분의 운행-움직임-이끄심 따르라)...*17.너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시라 그가 너로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하시리라].....복음 듣고-회개하고-구주 이름 불러, 그 자신의 구주와 하나님으로 영접함으로써, 참되게 구주 믿고 영접한 자마다, 그의 영 안에 주님이 이미 내주하시는 성령으로 내주하심으로써 살고 계심 ((이것을 "처믕 믿을 때"로 정의함 --> 이제 주님은 그분의 이름을 가진 참기독자마다에게 "그리스도와 하나, 한 새 사람이자 그분의 지체인 작은 그리스도임을 자각하고, 그분의 십자가 보혈로 씻김 받고, 주 이름 부름 안에서 그분의 원하심 따라!!, (먼저 Q의 나라와 그분의 의를 찾고 찾아 마침내 발견하고 , 바로 그것을 구하고 찾고 두드리기를 배우도록!!) 당신의 전능한 믿음을 따라 구하고 찾고 두드리기를 원하고 계신다, ((나 여호와의 손이 짧으냐<민11:23>, 네 믿음이 어디 있느냐<눅8:25>, 할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 일이 전혀 없느니라<막9:23> 네 입을 크게 열라 내가 채우리라<시81:10>, ...나 여호와가 말하노라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자기를 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 나 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐<렘23:24> 여호와의 말씀이니라 너희를 향한 나의 생각을 내가 아나니 평안이요 재앙이 아니니라 너희에게 미래와 희망을 주는 것이니라 너희가 내게 부르짖으며 내게 와서 기도하면 내가 너희들의 기도를 들을 것이요 너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라<렘29:11-13>...너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라<렘33:3>.....보라!!, 그토록 거룩하신 분이요, 영광 가운데 계신 분!! 그 달콤하신 그토록 겸손-온유-친절-주님의 "꼬실리제이션을, 그대를 온전히 얻기전까지는 주님이 결코 쉬지 않으실 것임을 말씀하고 계시는 바, "주님의 열정적인 초청과 다정한 부르심"을 알아드리고 완전히-온전히-전 존재로 매순간-날마다-안생의 모든 시간에 걸쳐 따르라-동행하라))
-->주님 앙망-그분의 이름 불러 교통하고 의지하며 그분따라 살기를 실행함으로써 그분의 사랑을 더욱 더 깊이 알고 더 깊이 신뢰-사랑-하며 더 알아감에 따라 영생의 소망(이 때 소망이란 Q의 원하심이요 기쁘신 뜻이란 영적 참 의미임)그 자체이신 그분의 믿음-그분의 사랑-그분의 소망을 끊임없이 공급해 부어주시는 바, 구하라 찾으라 두드리라 ... Q의 [한량없는 아가페]사랑-Q의 전능한 믿음[전능한...그분은 Faithful and True이심..즉 Faith/Truth이신 분이 살고 계시며 그분을 따르는 자 그렇게 충만-부요-풍성 누리게 하심]-Q의 소망[Q의 선하고 기뻐하시고 온전하신 뜻으로서의 소망...바로 이것을 아는 것이 Vision이요, 이것을 참기독자의 마음에 소원하게 하신다]을 뚜렷이 알아차리며, 그분 앙망-주목-응시-교통함 안에서 그분의 움직임-운행하심을 따라 한걸음씩 동행함 이루는 [그분의 신부로서의] 사랑겨운 순종을 이루심으로써 주님 친히 그 일을 이루신다.
@@주하나님 지으신 모든 세계....참 아름다와라 주님의 세계는...
....거듭난 존재로서 그대 마음에 이 관점이 늘 열려있고 항상 열려지기를!!..구태여 말해본다면 세상이란(만물, 만유) 개념은 폐쇄계의 유한 개념이지만, 세계란 개념은 하나님이 창조하사 돌보고 계시는 그분의 나라, 곧 비가시적, 영적 차원과 영역으로서 개방계의 개념임을(그안에세상 영역은 일구일 뿐) 기억하라, 주께서 거듭난 믿는 이 그대 안에 내주하시는 성령님을 통해 열어 주사 듣고 보게 깨닫고 믿어 사랑 충만케 하시며 그리스도로 삶의 동행 이루고 계신다!!
@@**모든 사람은 하나님께서 (그분이 정말 사랑하시는 세상에서 섬김이로 쓰시기 위해)세상에 보내신 자들이다.
불신자를 포함한 모든 기독자마다에 대한 하나님의 계획(Devine Destiny<단체적 그리스도의 몸, 곧 교회>과 Original Design<왕같은 제사장..유일무이한, 독특한 기념비적 걸작, Unique Masterpiece>)따라 이 땅에 쓰시기 위해 보냄받은 인생이요, 그 보내신 까닭은 [[그리스도와 함께 섬기며 다스리는 왕같은 제사장 만들기 위함 + 이들로 구성된 영적 참이스라엘인 교회<어린양의 아내, 그리스도의 신부>를 얻으시기 위함......이는 주님 재림 때 있게 될, 죽은 신자의 부활-생존 신자의 변형 및 공중 영접 사건, 그 직후 전개될 예루살렘 보좌 심판으로 분명 확실하게 드러나게 될 것..]]
...창세전에 그리스도안에서 하나님이 미리 아시고 예정하셨으며, 정하신 바로 그 때에 이 땅에 보내어 태어나게 하셨고, 복음말씀 전도 통해 일깨움 받고, 그로 인해 마음 열어 그리스도를 믿고 참회개함으로써 주 예수 이름 부름으로써 영생구원의 누림안으로 들어가도록 하셨음,
**이 땅에서 보냄 받은 자란 의미는, 성령으로 적셔짐의 성령세례(침례) 받고 주님 마음의 필요에 따라 우리 사이에 위로부터 급하고 강한 바람과 불의 혀의 갈라짐처럼 강림하시기도 하시지만, 제한받지 아니하시는 TUQ께서는 지금 오늘도, 믿고 거듭난 믿는이 영 안에 그영[성령]으로 친히 오셔서 하나되어 내주하여 거하심으로써 그 TUQ의 영광 충만으로 적셔짐-스며듬-주님 성분과 요소, 곧 생명과 본성으로 주입-충만-변화받아 항상 사랑과 빛으로 달구어짐과 빛남으로 그 성령따라 부활 생명 능력의 JC이름으로 살며 그리스도를 반사 반영 공급하는 자요, 불같은 시험(세상의 유혹과 시험, 곧 시련) 통해 다룸 받아 그리스도를 빼어닮아 가는 자란 의미이다!! [[세례와 성찬의 성례식을 통하여 그 의미를 분명히 드러내고 계시며 Q, 곧 생명 양식 말씀이신 당신을 우리에게 마땅히 먹고 머시며 살아야 할 음식으로써 주시어 그분을 살며 그분으로 조성되게 하신다]]
회개하고 그리스도의 이름 불러 영접함으로써 그리스도의 십자가에서 부터 그리스도와 연합하여 죽고(죄-사탄-육신-세상-세상권력투쟁이 모두 처리됨) 그분의 부활생명으로 다시 태어남(거듭 남, 중생), 그 후로는 바로 그리스도와 연합한 하나된 자로서 그분의 부활생명으로 사는 자요 기독자를 포함한 다른 이들을 그리스도께서 선대하고 사랑하심처럼 선대하고 섬기는 자란 뜻.
....이 부활생명의 근원은 부활승천하신 그리스도, 곧 하나님의 영이자 구주 예수 그리스도의 영이신 성령이시며, 바로 그 성령께서 (오순절날 강림하시어) 참기독자의 영에 내주하시며 인도하시는 바(그리스도 예수처럼) 하나님의 권능으로 이 땅에서 하나님의 영광(그 이름-성품의 어떠하심)의 광채이신 그리스도를 온전히 빼어닮은 거룩한 그릇이요 그리스도께서 부탁하신 복음을 살아내며, 삶속에서 실지로 전파하는 통로의 삶을 사는 자란 의미임
.... 성찬은 그리스도께서 내 안에 실지로 부활의 참 생명으로서 살아계심, [모든 차원과 영역을 넘어 계시는 분으로서] 호흡보다 의식보다 더 가까이 내 존재의 모든 세포안에 살아 생동하는 생명근원으로 하나되어 계심을 기념하고 있음을 기억하라.... 또한 무의식과 잠재의식을 포함한 그대의 전 존재 영역에걸쳐서 주님이 친히 지배하시도록 내어드리라.
--- 여기에서 의인은 "그리스도를 참되게 믿는 자로서, 매일마다(큐티 동해) 하나님말씀에 자신을 비추아 보아 자신이 자기 스스로는 하나님께 합당치 못한 자임을 절실히 실감하고, [하나님의 통치행위인 심판 - 매일의 성품 연단 위한 다루심이 마땅함을 전적으로 시인하고,] 애통함으로 회개함 통해 보혈로 정결케 함 받은 자"란 의미이니, 그렇다면 의인이 겨우 구원받는다 함은 ((어려움, 고난/환난, 핍박, 질고등 하나님의 징계를 통과함으로써 성품과 인격의 연단을 받아 그리스도를 빼어닮음에 이름 통해서만)) 구원받는다는 뜻임을 저절로 깨닫게 하시는 바 전적으로 수용해야 하며, 따라서 롬5:1-6에서 기록한 것처럼 삶에서 당하는 모든 고난을 당연한 것으로 여기고 (그리스도의 고난에 동참함이기 때문에, 또한 영생구원에 합당한 자녀로 여기심이기에) 기쁨으로 받아들여 주님 뜻대로 그리스도의 인격을 닮아감이 당연하다는 것을 마음에 새기도록 하자. (그리스도의 인격/성품 = 성령의 열매<사랑-희락-화평-오래참음-자비-양선-충성-온유-절제> + 스스로 계시하여 나타내신 바 여호와 하나님의 성품 : 자비-은혜-노하기를 더디함(관용-용서-용납-기대/기다리심)-인자와 진실이 무궁함(회개하고 돌아오는 자녀에게 새로운 관계로 맞아주심)... 완전하신 분, 지고지선의 하나님 아버지의 일하심의 두 날개 곧 한량없는 자신, 그분의 영광<능력-부<풍성부요충만>-지혜-힘-영광-존귀를 그대로 내어주사 아낌없이 누리도록 내어주심의 은혜 부어주심과 동시에 (그리스도의 고난에 동참함이요, 그리스도를 빼어닮아감이요, 오직 왕같은 제사장에 합당한 인격 함양 위한, 영광의 소망-그리스도의 장성한 분량의 충만함 그대로 드러나도록 날마다 [삶속에서 고초를 겪음 통해, 그 의미를 묻는 기독자마다에게] 말씀으로 오사) 하나님의 통치하심, 곧 매일 [깨우치시는 말씀과 상황의 고초 통해]심판하시는 하나님의, 성품 연단 위한 징계의 다루심은 전적으로 기독자에게 주시는 하나님의 통치행위로서 그분의 지혜를 따름이라는 것을 기억하고 [마침내 모든 것이 합력하여 선을 이루실 것이기에] 전적인, 절대적인 기쁨-절대 긍정-절대 믿음(신뢰와 확신) 가운데 기쁨으로 껴안고 순복하도록 하자.
** 왜 스스로 구원의 길에서 멀어졌는가..
아담의 범죄이후, 온전히 회개함 통해 주께 돌이키지 않고 오히려 고집하며 주장함으로써 서로 원망-시기-불평-불만-분노-원한-저주 품고 대함, 그 악순환의 결과 살인-침탈에 이르게 되는데, 또한 그 책임을 오히려 주께 전가하며<사랑 충만 가운데 서로 섬기며 하나됨으로써 세상을 모든 피조물을 섬기며 다스리던 왕적 제사장직분>을 수행할 수 없게 되었음.., (최근 들어 유전학적으로 밝혀진 바를 따라 적용해 보자면) 3-4대 이내에 이 문제를 돌아보고 회개하여 주께 돌이키기를 잊어버림으로써 어느덧 <하나님 말씀을 거역하고 하나님을 배반하는, 범죄자의 획득형질 :: 하나님이 본래 창조하실 때 만드신 바가 아니라는 의미>이 후손들에게 유전되기 시작했으며, 이후 죄악은 더욱 관영하여 주께로 돌아가는 길이 전혀 보이지 않게 되었음, 그러나, 하나님은 창세전부터 예수그리스도 믿고 하나됨 통해 얻는 구원의 길을 예비하심으로써(곧, 그분의 성육신, 십자가 죽음-부활-승천을 믿고 오직 십자가 보혈을 의지함 통해 씻김받음을 통해 얻는 구원의 길을, 다시 열어놓은 참 진리의 길을 보이고 계신 것임
**세상은 현재 마귀적 가치체계를 강요하는, <상대방을 죽여야 만 내가 살아남을 수 있는> 적자생존의 링이 되고 만 것처럼 보인다.
....이제 불신자나 참기독자나 무관하게 모든 사람의 영혼에는 하나님이 불어넣어주신 하나님의 성령이 분명히 계시지만(이로써 흙으로 지음 받은 사람이 그 코에 생기를 불어 넣음 받은 바 산 혼/생령이 되었다 기록하셨다), 불신자의 경우는 그 영이 찌그러져서 마치 없는 것처럼 그 기능을 상실한 상태로서, 가끔 양심의 가책을 받기는 하지만 세상의 유혹/미혹에 따라 발동되는 욕심이 그 양심의 소리를 무시하는 것이 마치 당연하다는 듯 반응하게 만들어 버렸음(세상은 [비록 그리스도의 십자가죽음-부활승천 통해 그 머리가 짓밟혀 부서진 상태이기는 하나 아직도 세상의 왕노릇하고 있는 바] 세상은 아직도 마귀적 가치체계로 돌아가고 있는데, 불신세상사람들로 육신의 정욕(게으름, 음주-환락-게임-마약 등 온갖 중독 탐닉)-안목의 정욕(재물의 부요 탐닉 :재물을 우상삼음)-이 생의 자랑(명예) 등 세상가치를 추구하며 따라가도록 교묘히 조성하고 부추기고 있음 ] ...이것이 바로 참 기독자마다 느끼는 당혹감일진대, 하나님은 [하나님을 가까이 하라, 마귀를 대적하라], 악을 악으로 갚지말고 선으로 악을 이기라, 하나님을 사랑하고 동시에 네 이웃을 네몸과 같이 사랑하라]고 격려하고 계시다!! <마귀의 궤휼과 속에 있는 흉계란 다름 아니라, '그리스도의 십자가 부활로 인해 내가 망하게 되었으니까 나는 당연히 망하겠지만 혼자 망하지는 않을꺼야, 너도 함께 멸망하자'고 꼬드기는 것에 다름 아니다!! 악한 마귀-사탄의 이 권세는 그리스도의 재림시 완전히 그 권세가 무너지게 될 것이다.
**왜 거룩함이 중요한가...하나님을 하나님되시게 함 통해 오리지날 디자인과 데스티니를 이루시도록 하는 환경과 조건을 만듦이기에 그렇다.
어떻게 거룩함을 회복할 수 있는가... :
....거룩함은 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀 먹음 인해 이루고 계신다.... 보혈-말씀-성령은 하나님의 복음진리, 곧 생명말씀에서 얼마나 괴리되어 있는지를 기독자에게 명료하게 드러내 주심 통해 애통함으로써 울며 회개함 가운데로 인도하며, 자신의 전적인 무력-연약-무능함과 믿음소망사랑과 거룩함이 전무한 상태를 그대로 인정하고 주께 아룀으로써 주님은 주님의 풍성부요충만-지혜-권능 공급의 약속안으로 믿는 이 자신을 맡겨드림의 믿음을 발휘하여 들어오게 하시는 바, 이 때 그리스도는(그리스도의 영이신 성령은) 참 생명의 목자요 믿는 이는 그를 완전히 의지하고 그대로 따르는 그의 양으로서 시23편의 관계가 그대로 이루어지게 하심... 이제는 하나님의 전능한 손이 일하시게 되기에, 홍해가 갈라지고, 요단강이 갈라지며, 만나가 공급되며, 하늘이 열림 통해 교제하시는 하나님 체험안에서 살아계신 그분의 말씀을 살아내며 공급할 수 있게 됨...오늘, 지금 먹어야 생명 삶 살 수 있음을 인정하고 바로 그 생명 말씀 = 하늘에서 내려오는 빵을 구하라..
-- [히11:6..믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라]...믿음이 없이는 Q을 기쁘시게 못하나니..즉, 오직 믿음!!, Q께 나아가는 자는 그가 살아계신 것과 자기를 찾는이에게 상 주시는 분이심을 믿고 추구한 바를 받아 누리고 ((원수까지도 사랑하며 용서함의)) 사랑 안에서 항기쉬기범감원사, 곧 감사-기쁨추구하고 그로 인해 Q이 예비하사 열어두신 모든 것을, Q과 함께 누리도록 하셨다!!...하나님은 완전히 스스로 자유하신 분이시지만 , 오직 유일하게 그토록 사랑하시는 바로 그 사람이 발휘하는 선택적 의지 = 영적 참 믿음 한도 내에서만 당신이 하나님 되심을 나타내시기로 창세전부터 결정하셨다. 하기에, 하나님은 그리스도의 십자가사랑과 희생을 믿고 붙들어 순종하는, 구원받은 모든 자녀들에게 당신의 능력-부(풍성부요충만)-지혜-힘-존귀-영광 그 모든 것을 발휘하며 누리도록 이미 다 준비해 놓고 허락하셨지만, 오직 하나님이 어떤 분이신지를 알고 바로 그렇게 늘 회개함으로써 하나님께 완전히 자신을 열어드리고 의지함으로써 맡겨드린 그릇에 대해서만 온전히 그 능력을 나타내실 수 있으시다. 하나님과 완전무결하게 하나됨, 바로 그 상태가 바로 거룩함이다!!
....기억하라!!, 하나님의 디바인 데스티니-오리지날 디자인<하나님의 창조시 뜻과 계획>은 참기독자/영적 참이스라엘인 그리스도의 몸으로서 교회 얻음이요, 참기독자마다의 오리지날 디자인<그 뜻 안에서 맡아 행하기 원하시는 역할>은 그리스도를 뻬어닮은 왕적 제사장인 것은 틀림없다.(물론 순종하기 위해 주께 묻는 자마다에게는 그 안에서도 세세한 안배와 지시하심이 드러나게 되리라).
그러나, 이를 온전히 이루는 것은 그 첫걸음도 거룩함이요, 마지막도 거룩함인 바 이것이 전능하신 하나님을 하나님되게 해 드림이 되는 것이다 ((때때로 자기는 엄두도 내지 못하는 것, 예를 들자면 타고난 말더듬이여서 대중 앞에 서면 한마디도 못하였던 자가, 주께서 <너는 내 말씀 전하는 자로 너를 세운다> 하심을 들었을 때 <자신을 돌아보니, 얼토당토 하지 않아서...모세도 그랬었다!!>자기의 무력-무능을 고백할 때, (주님은 그 말씀하신 바를 취소하지 않으신다) 일단 그 말씀 전파 현장을 조성하시고 그로 하여금 어쩔 수 없이 말씀 전할 수 밖에 없게 하시는 한편. <전적으로 주를 의지하며 그 자리에 선 그에게>친히 임마누엘 하나님이심(함께 계셔서 떠나지도 버리지도 않으심), 엘 샤다이(만군의 하나님), 곧 앞서서 돌파하심으로써 그 말더듬이를 완치시켜 버리심으로써 그의 전생애를 통해 당신만을 의지하여 말하는 <말에 하나님의 능력이 있는 거룩한 자>로 세우기를 기뻐하신다))
... 그리스도께서 전도사역중에 자라난 고향 나사렛에 도달하셨을 때를 기억하라, 지금도 그렇겠지만 당시 나사렛사람들은 그리스도의 권능을 보고 처음엔 경악했으나, 이윽고 서로 수군거리기를 그 형제와 누이들이 우리가운데 있지 아니하냐 말하면서 있는 그대로 예수의 그리스도됨을 인정하지 않고 폄훼함으로써 그 권능 나타내심 통해 구원 받을 수 있는 기회를 놓쳐 버리는 실수를 저지르게 되었다...성경은 이에 대해 ..'그들의 믿음없음을 이상히 여기시며, 다만 병자에게 안수하며 고치실 뿐이었다'고 기록하고 있다... 그러나, 바로 그 부스러기 은혜라도 기대하며 주께 나아와 도움을 요청했던 병자들은 그 구원의 은혜를 입을 수 있었다(이 사실은 수로보니게의 가나안여인의 아들을 고치실 때에도 동일한 원칙이 적용되었음을 확인해 알 수 있다)...기억하라, 부스러기 은혜라도 붙들고 주께 나아가는 자는 반드시 그분의 크나 큰 권능을 보게 되고 전심으로 그분 따름의 길, 그 분께 쓰임받는 길로 나아가게 되는 지상최고, 지고지선의 전환점을 맞이하게 되리라..
**주와 함께 하는 삶을 기대하라
주와 함께 걷는 그 삶의 의미를 참되게 깨달을 때 그 환희, 감사, 황홀함, 주님의 믿음-주님의 소망-주님의 사랑으로 날마다 기름부음 받고 매순간이 영원이 되는, 이른바[ 영원한 지금] 경험은 이루 말항 수 없는 축복이다....... 이것은 분명히 약속된 언약적 사실이다....
===>그러나, 참 기독자에게는 현실 삶속에서 왜 그리 고난/환난-어려움-갈등이 많은지((주 하나님 지으신 모든 세계를 그리어보라!!...세상은 하나님이 창조하신 그 세계의 일부에 지나지 않는다..더 큰 주님의 세계, 주님 안에 있는 그 세계..유한한 우리 자신의 눈이 아니라 주께서 참 중생한 신도마다에게 이미 열어주사 듣고 보게 하시는 영 안으로 보는 세계 안에서 주님 살기를 연습하라..
::: 이것을 극복하고 이기는 길은 자기자신이 주안에서 누구인지, 영적 관점에서 볼 때 자신의 현재 영적 자리가 어디인지, 주님은 어떻게 어떤 자세와 태도로 이 세상을 살기를 원하시는지 깊이 생각하지 않고 그냥 무덤덤하게 그 가치와 깨우치시는 말씀을 경시한 채 일종의 자기연민인 매너리즘에 빠져들어 <너무나도 자주!!> 잊어버리고 있기 때문이다.
---기억하라!! 이 땅에서 그리스도인으로서 겪게 되는 고난/환난이란 연단 위한 다루심(disciplinary dealing)이다.
:::: 다름 아니라 그 인격과 품성(성품)이 그리스도를 빼어닮도록 하기 위한 긍정적 고난이다.
.... 그러므로, 세상이 그리스도인을 자극하며 핍박하며 학대하는 것에 자기도 동일한 방식과 태도로 악하게 반응하여 불평-불만-군시렁거림-섣부르게 판단하고 행동에 옮기는 것을 입술에서 제거해 버리라, 결코 그 자리를 자기 맘대로 회피하지 말라, 때가 차면 주님이 친히 싸인을 주시며 인도해 가실 것이다. [무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라, 생명의 근원이 이에서 남이니라 : 잠 4:23] ....그렇다, 무엇보다 마음을 지켜야 한다!! <이 과정에 일절 오래참음과 견딤 통해 불신자들의 멸시-천대-조롱-비방을 극복하게 하신 바로 그분, 그리스도를 바라봄으로써 그리스도께서 허락하신 성품 그대로 이루게 하는 연단 훈련을 감수하자..... 이것을 참고 견디며 오히려 즐거워 함은, 우리에게 나타내실 바 영광의 소망 = 그리스도 닮음 = 거룩함이 약속되어 있기 때문이다 >
:::: 이 땅에서 그리스도인은 하나님 영광의 광채이신 그리스도를 마음에 모신 자들
--그러기에 하나님과 그리스도의 이름의 권능을 가지고 있는 자이며(구하라-찾으라-두드리라 = 하나님, 곧 그리스도, 하나님 말씀을 추구하라 권고하셨다!!) 그 권능을 실지로 누리며 나타내도록 살아 생동하는 발휘되는 참 믿음으로 살아야 한다( belief는 be life into,곧 참 생명 하나님과 그리스도, 그분의 말씀안으로 믿어들어가서 바로 그 말씀의 인도따라 (굳게 붙들어 : adhere to, cling to, confidence and trust) 순종함 통해서 그분의 모든 능력-부(풍성부요충만)-지혜-힘을 실지로 공급받아 누리게 됨을 분명히 약속하셨다., .
....말씀을 떠 올려 보면서 하늘 보좌 앞 유리바다를 마음에 떠 올려 보라(바다란 창세기의 "궁창"이란 뜻이다....계시록에서는 수정같이 맑고 고요하다고 묘사했는데, 가끔 나는 특히 자리에 누워 눈을 감고서 주님 말씀의 지시를 기다릴 때 때때로 깜깜한 시야에 나타나는 때로는 새파란, 때로는 총천연색으로 펼쳐진 하늘에 노란색으로 쓰여진 바 뜻 모를, 그러나 분명히 영으로 깨닫는 그 글자들을 음미하기도 한다).. 말씀의 궁창, 곧 유리바다, 그 말씀의 거울에 [요동함 없는 고요함과 정결함안에서] 자신의 모든 것을 비추어 보고 모든 거리낌을 마음으로 주께 토설해 버리라....참 회개안으로 들어가라, 일단 무엇을 끊기로 결단했다면 부드럽게 일깨우시는 성령의 인도하심에 예민하게 깨어 흔들림/요동 없이 도중에 포기하지 말고 꼭 그대로 한번 따라 가 보도록 하라, 일단 한번 실행해 보고 마음의 잡소리를 이겨내었다면 반드시 감사 찬양하라-잊지않도록 해 주십사 기도하라!! -- 이제, 아주 자연스러워 지리라.
---하나님이 공급하시는 바를 참되게 누리라.
그러므로 참 기독자인 자신이 하나님 자녀/백성-그리스도의 신부-<그분의 모든 것으로 섬기며 다스리는>왕이요 제사장으로서 드리고 나누고 베풀고 그 후에 실생활에서 누리기 위해 그 필요를 아뢸 때 실지로 공급해 주시는 체험을 참 기독자는 누구나 경험하도록 준비하고 열어 예비해 두셨다.., 보좌에 앉으신 그리스도안에 기독자 자신의 참생명이 감취어 있음을(친히 보호하고 계심을...재림하시기까지) 잊지말자.. 오직 예수를 생각하며 하늘을 바라보라.
예수님은 먼저 그 길을 걸으셨었고 지금도 나와 함께 걷기 원하신다는 것 기억하라,
그는 하나님이시면서도 모든 사람의 죄를 대속하기 위해 그 모든 영광을 다 내려 놓고 이 땅에 오셔서, 바로 그렇게 아버지의 뜻 이룸 위해 오직 성령께 의지함으로써 보호-양육-인도-돌봄-공급 받는 <참 섬김이>로서 전혀 불평-불만-원망-원한-시기-미움의 모든 악과 죄를 취할 것으로 여기지 않고 뒤로 던져 버리시고, 또한 오직 아버지와 성령께 전적으로 자신을 맡겨드려 오직 하나님말씀 충만함안에서 성령인도하심따라 온유-친절-겸손으로 ((이 땅을 거니시면서도)) 십자가에 달려 죽으시고 부활하사 바로 그렇게 보좌에 앉으신 그리스도이심을 결코 잊지 않으심을 주목하라 ....성육신하신 사람이신 이 예수를 하나님아버지가 능하게 하셨고 지금 그분은 임마누엘이시다!!
===하나님의 은혜를 맡은 선한 청지기
1. (Q의 사랑하는 독생자로되, 이 땅을 사는 내내 갈릴리 나사렛의 비천한 자로서 멸시천대 받으셨고, 질고-간고가 무엇인지, 그 영적 의미외 참 유익은 어떠한지 친히 철저히 경험하여 잘 알고 계시기에 모든 사람 품으실 수 있는) 그리스도께서 이미 ([우리를 위하여]Q뜻에 절대 순종하사 십자가에 죽으심으로써)육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음(=동일한 이해-깨달음의 인식, 곧 [날마다 새롭게 품는 다짐으로서의] 그분과 동일한 관념-사고-각오와 생각 방식)으로 갑옷을 삼으라(..그리스도인의 생활은 영적 전투가 벌어지는 전장임을 암시...육체의 고난 허락하신 까닭은 십자가로 죄를 멸하려 하심, 곧 죄에 대해 조금도 반응하지 않는 죽은 자로 살게 하려 하심이었다)이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니
....(쾌락은 4:2의, 육체의 정욕을 타오르게 하고, [육체 안에서 Q께심판-다루심-징계받음인(4:6)] 고난은 그것을 가라앉힘과 동시에 죄악이 가득한 헛된 생활 방식과 방탕한 흐름에서 우리를 지켜주는데(4:3-4), 주로 박해에서 오는 이러한 고난은 Q께서 통치적으로 다루시는 그분의 징계이다.
....이 시대는 극도로 악하고 Q께 대해 반역적이기에, 믿는이가 (이 시대의 유행과 가치 추종을 거슬러 Q을 사랑하면 할수록, 그분의 뜻을 행하면 행할수록 더 많은 고난을 당하게 될 것인데. 믿는이의 생각 자리는 바로 갑주의 한 부분임을 암시한다.
....베드로전서가 쓰여진 목적은 믿는이들이 박해를 받을 때에 (극한 고난의 극치인 십자가를 세상의 창조 때부터 부활하심까지 그토록 오래 내내 참으사 이기고 승리하신 그리스도, 앙망케 하신 바 그분의 임마누엘 성령의 내주하사 인도하며 이끄심에 순종함 통해)) 그리스도의 발자취를 따르도록 격려하고 권유하는 데 있다(벧전1:6-7, 2:18-25, 3:8-17, 4:12-19)
2. 그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고 하나님의 뜻을 따라 육체의 남은 때를 살게 하려 함이라
....거룩하고 뛰어난 생활방식(1:15, 2:12), 곧 거룩한 두려움 안에서 순결한 생활 방식과 그리스도 안에서 유익한 생활 방식을 지니고 살도록 하기 위한 Q의 뜻임(3:2, 16)
3. 너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻(=목적-의도-경향=욕망)을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다
4. 이러므로 너희가 그들과 함께 그런 극한 방탕에(=무절제한 정욕의 방종, 곧 지나친 도덕적 부패와 타락 = 방탕의 거센 흐름에) 달음질하지 아니하는 것을 그들이 이상히 여겨 비방하나
5. 그들이 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라
....(처년왕국 직전)그리스도의 영광의 보좌 심판과 차후에 오는 백보좌 심판을 의미
6. 이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람으로 (Q의 통치적 행정을 따라, 곧 반대자들의 박해를 통하여 사람들의 판단을 따라) 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라
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여기의 죽은 자는 [주안에서] 죽은 자임을 기억하라...즉 그리스도인으로서의 간증을 말하며 이 땅에 사는 동안 믿음 때문에 세인들의 핍박을 받았으며, [질병-자연사, 또는 순교 등 그 어떤 형태로든지 무관하게] 죽음을 맞이한 자들(1:6, 2:18-21, 3:16-17, 4:12-19)이며, 그들의 죽음을 Q의 집에서 먼저 시작되는 Q의 심판으로 묘사하고 있음을 기억하라.,,육체로는 반대자들을 통해(예외가 있기는 하지만, 썩을 육체를 지닌 사람은 거의 대부분 누구나 한번 죽도록 정하신 바, 바로 그 Q의 통치적 심판에 의해)일반인들처럼 심판 받고 처리받아 죽었지만, 영으로는 (그리스도를 믿는 믿음으로 인해) Q처럼(Q 따라 주와 연합하여 하나된 영으로 영원히) 살도록 하기 위해 그들의 살아생전에 복음을 듣고 믿게 하신 자들임.
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<비록 그들의 육체는 땅에 묻혀 분해되어버린 상태에 있을 지라도, 그리스도는 그들에게도 영으로 찾아가신다> :: (순교자의 영혼의 위치는) 보좌 앞 제단(향단) 그 주위에 있는 순교자들의 영혼의 탄원 기도를 기억하라 (계6:9-11) *9. ○다섯째 인을 떼실 때에 내가 보니 하나님의 말씀과 그들이 가진 증거로 말미암아 죽임을 당한 영혼들이 제단 아래에 있어 *10. 큰 소리로 불러 이르되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 갚아 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려 하나이까 하니 *11. 각각 그들에게 흰 두루마기를 주시며 이르시되 아직 잠시 동안 쉬되 그들의 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 당하여 그 수가 차기까지 하라 하시더라
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현실을 사는 참된 기독자가 당하는 삶의 모든 고난/환난[=disciplinary dealing..Q아들의 명분 성취에 필요한 다루심의 징계임!!...그 자체가 일시적 심판인 것을 염두에 두라, 이는 결코 경륜적 심판이나 영멸이 아니요 오히려, 이것들을 막기 위함이다!!]..거듭난 침되게 믿는이의 고난의 원인은 두 종류로 대별할 수 있을 것, 그 하나는 자신의 죄악된 품성으로 인한 것으로서, 회개케 함으로 이끄시는 [영광의 소망 그리스도 빼어닮기를 이루시려는 그리스도의 성품 연단 목적의 다루심], 다른 하나는 그리스도와 하나됨으로 살아가려는 자녀들을 이상히 여기는 세인들의 핍박 [이는 마귀의 궤계에 따른 것]으로 인한 것이다....그러기에, 범사에 롬 5:3-6절처럼 환난가운데서도 기뻐할 수 있다..**이제, 누구나 한번 죽게 되어 있는데, 그후엔 그리스도의 재림시(죽은 그리스도인들의 육체적 부활 + 살아 있는 자들의 변형 ==>공중 영접) 베풀어 질 예루살렘 보좌 앞 양과 염소로 나누시는 경륜적 심판(그리스도인들에 대한 천년왕국 참여 자격 여부 결정... dispensational punishment, 경륜적 심판), 그 후 백보좌 심판(죽은 불신자들의 부활 사건이 앞섬 =eternal perdition, 영원한 멸망이 뒤따름)
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7. ○(육체가 의지하는 바, 곧 정욕 따라 육체 안에서 사는 생활의 끝남)만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고(게으름/나태/방심말고) 근신하여(건전-온전-분명-명료한 맑은 생각으로 깨어 있어) 기도하라
.....[살전5:8..우리는 낮에 속하였으니 정신을 차리고 믿음과 사랑의 호심경을 붙이고 구원의 소망의 투구를 쓰자]
[벧전1:13..그러므로 너희 마음의 허리를 동이고((=아나존뉘미...몀령 수행, 곧 임전-이동-출발 태세 완비....허리띠를 졸라매다, gird up)) 근신하여(=네포) 예수 그리스도께서 나타나실 때에 너희에게 가져다 주실 은혜를 온전히 바랄지어다]
[벧전4:7..만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고((=소프로네오)) 근신하여((=네포)) 기도하라]
[[벧전5:8..근신하라 깨어라((=그레고리오...watchful...정신 치리고, 망보고, 경계하며 지켜보며 만반의 임전태세 갖추다)) 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니]
[[네포(νηφω)/소프로네오(σωΦρονεω)]]
***네포(νηφω) ::: 술취하지 않고 (완전히 맑은 정신, 제 정신으로) 정신 차리고 있다, 각성-근신-침착-분별-경외하다...be sober/self-controlled...sound judgment///***소프로네오(σωΦρονεω) ::: 정신을 차리다 be sensible.....sober spirit ::: [精神...JC의 갈려진 인성+신성] 차리다 [=질서-균형-조화-합당함 이루다] = 거듭난 영혼의 새 영-새 마음으로 범사에 언행심사 있어서, 주께 열납되도록 깨어 있어 그리스도의 맑고 밝은 빛과 진리 안에서 그분을 따라 하나됨에 합당한, 올바르고-합리적이고도 신중하게 분별하며 그분의 원하심따라 살다. + 근신(謹愼)하다 ::: 모든 언행심사에 있어서 진리이신 그리스도 그분의 종이요 피조물의 자각을 가지고 겸손하게 그분으로 충만함 안에서 그분의 마음으로 하나되어 살며 그분 영광의 반사/반영/공급함의 향기와 분위기를 발하다.
8. 무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라
=='무엇보다도(최우선적 관점과 행함에 있어서...구주의 공급하시는 사랑 안에 잠겨 있어..듣고 보고 그 움직이심따라 나아갈 바)'는 어떠한 일보다 사랑을 먼저 할 것을 말하는 것이라기 보다는 사랑의 중요성을 강조하는 표현임을 분명히 인식하라.....그리스도인에게 있어서 제일 중요한 것은 열심으로 사랑하는 것이다.
=='열심으로'(* , 에크테네)는 '힘껏 노력하는', '전심 전력하는'이라는 의미로 그리스도인이 힘써서 할 사랑은 감정적으로 하는 일시적인 사랑이 아니라 의지의 결단을 가지고 일편단심의 굳센 의지로 주 오시기까지 걷는, (긍휼-자비(=친절)-(둘로스의)겸손-온유(남을 결코 해롭게 하지 않음)-오래참음-용납-용서-평강-감사 안에서의, 행동을 수반하는 아가페적인 사랑이다. [그리스도의 한량없는 ((십자가 대속의)) 그 사랑을 경험하여 아는 자마다 바로 충만하신 그분의 사랑을 따라 사랑하기를 배워서 몸을 세운다]....이러한 사랑은 허다한 죄를 덮을수 있다. 즉 피차간에 있는 허물을 덮어 주고(정죄-교통 단절 없이, 오히려 용서하고 용납함[짐을 서로 져 주며 기다려줌]) 서로를 세워주고자 하는 사랑은 죄를 가리운다(잠 10:12....정죄는 저주요 멸절케 하는 사탄에게 속한 것임을 알아야 한다..우리는 저주를 위해서가 아니라 거듭난 생명 안에서 번성-번영-창대케 함의 축복을 위해 존재한다).
=='죄를 덮느니라(그대를 박해하고 능욕하고 죽이는 원수까지도, 용서하라, 죽기까지..용서하신 그리스도를 살아내도록 하라...또한 그분의 용서하심과 친절-온유-겸손의 마음으로 대하라)'에 대해서... 혹자는 다른 사람에게 자신의 친절한 행위를 보여줌으로써 그 보상으로 자신의 잘못이 가리워질 수 있다고 주장하나(Tertullian, Origen) 여기서의 사랑은 친절한 행위를 함으로 오는 반대 급부를 바라는 사랑이 아니다. 이것은 사랑을 하고 있는 주체자의 죄가 가리워지는 것이 아니라 사랑을 받고 있는 객체자의 죄가 가리워짐(긍휼-자비[친절]-겸손-온유-오래참음-용납-용서-평강-감사 안에 머물며, 그가 범한 바로 그것에 의해 [분명히 깨닫고 통회함 안에 있어서] 침울해져 있고 침체되어 있는 바, 상대방의 죄악과 과실/잘못을 꼬치꼬치 들추어내고 흡집내며 손상시키며 공박하지 않음)을 의미한다.그리스도인들은 자신의 죄가 하나님의 은총으로 말미암아 무조건적으로 용서되었기 때문에 더욱더 타인의 잘못을 용서할 수 있게 된다.
9. 서로 대접하기를 원망 없이 하고
10. 각각 은사를 받은 대로 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라
11. [Q께서 회중 앞에서 할 말 넣어주심을 느끼는 자라면, 하나되신 구주께서 친히 말씀하심, 곧..prophecy, 신언에 있어서 질서 있게]만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 [주께서 감동 주사 깨닫게 하신 바를 신뢰함으로 한 걸음씩 행할 그 때마다]누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘
===그리스도인이 받을 고난
12. ○사랑하는 자들아 너희를 연단하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것 같이 이상히 여기지 말고
13. 오히려 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라
14. 너희가 그리스도의 이름으로 치욕을 당하면 복 있는 자로다 영광의 영 곧 하나님의 영이 너희 위에 계심이라
15. 너희 중에 누구든지 살인이나 도둑질이나 악행이나 남의 일을 간섭하는 자로 고난을 받지 말려니와
16. 만일 그리스도인으로 고난을 받으면 부끄러워하지 말고 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리라
17. 하나님의 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종하지 아니하는 자들의 그 마지막은 어떠하며
18. 또 의인이 겨우 구원을 받으면 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요
19. 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다
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표준새번역]제4장
===하나님의 은혜를 맡은 선한 관리인
1. 그리스도는 육신으로 고난을 받으셨습니다. 여러분도 같은 마음으로 무장하십시오. 육신으로 고난을 받은 사람은 이미 죄와 인연을 끊은 것입니다.
2. 이제부터는 육신의 남은 때를 인간의 욕정대로 살지 말고, 하나님의 뜻대로 살아야 합니다.
3. 여러분은 지난 날에, 이방 사람들이 하고 싶어하는 일을 하였으니, 곧 방탕과 정욕과 술취함과 환락과 연회와 무분별한 우상 숭배에 빠져서 살았습니다. 그것은 지나간 때로 충분합니다.
4. 그들은, 여러분이 자기들과 같이 그런 지나친 방종에 빠지지 않는 것을 이상히 여기면서, 여러분을 비방합니다.
5. 그들은 산 사람과 죽은 사람을 심판하실 분에게 사실을 다 아뢰어야 합니다.
6. 죽은 사람들에게도 복음이 전해진 것은, 그들이 육신으로는 모든 사람이 심판을 받는 대로 심판을 받으나, 영으로는 하나님의 방식대로 살게 하려는 것입니다.
7. ○만물의 마지막이 가까웠습니다. 그러므로 정신을 차리고, 삼가 조심하여 기도하십시오.
8. 무엇보다도 먼저 서로 뜨겁게 사랑하십시오. 사랑은 허다한 죄를 덮어 줍니다.
9. 불평하지 말고, 서로 따뜻하게 대접하십시오.
10. 모두 자기가 받은 은사를 따라서, 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 관리인으로서, 서로 봉사하십시오.
11. 말을 하는 사람은 하나님의 말씀을 전파하는 사람답게 하고, 봉사하는 사람은 하나님께서 주시는 힘으로 봉사하는 사람답게 하십시오. 그리하면 하나님께서 모든 일에 예수 그리스도로 말미암아 영광을 받으실 것입니다. 영광과 권세가 영원무궁 하도록 그에게 있습니다. 아멘.
===그리스도인이 받을 고난
12. ○사랑하는 여러분, 여러분을 시험하려고 시련의 불길이 여러분 가운데 일어나더라도, 무슨 이상한 일이나 생긴 것처럼 놀라지 마십시오.
13. 오히려 여러분이 그리스도의 고난에 참여하는 것이니, 기뻐하십시오. 그러면 그의 영광이 나타날 때에, 여러분이 기뻐 뛰면서 즐거워하게 될 것입니다.
14. 여러분이 그리스도의 이름 때문에 모욕을 당하면, 복이 있습니다. 영광의 영 곧 하나님의 영이 여러분 위에 머물러 계시기 때문입니다.
15. 여러분 가운데서 아무도, 살인자나, 도둑이나, 악을 행하는 자나, 남의 일을 간섭하는 자로서, 고난을 당하는 일이 없도록 하십시오.
16. 그러나 그리스도를 믿는 사람으로서 고난을 당하면, 부끄러워하지 말고, 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리십시오.
17. 하나님의 집에서부터 심판을 시작할 때가 되었기 때문입니다. 심판이 우리에게서 먼저 시작되면, 하나님의 복음에 순종하지 않는 자들의 마지막이 어떠하겠습니까?
18. "의인도 겨우 구원을 받는다면, 경건하지 않은 자와 죄인은 어떻게 되겠습니까?"
19. 그러므로 하나님의 뜻을 따라 고난을 받는 사람은 선한 일을 하면서 자기의 영혼을, 신실하신 창조주께 맡기십시오.
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KJV]제4장
1. Forasmuch then as Christ hath suffered for us in the flesh, arm yourselves likewise with the same mind: for he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin;
2. That he no longer should live the rest of his time in the flesh to the lusts of men, but to the will of God.
3. For the time past of our life may suffice us to have wrought the will of the Gentiles, when we walked in lasciviousness, lusts, excess of wine, revellings, banquetings, and abominable idolatries:
4. Wherein they think it strange that ye run not with them to the same excess of riot, speaking evil of you:
5. Who shall give account to him that is ready to judge the quick and the dead.
6. For for this cause was the gospel preached also to them that are dead, that they might be judged according to men in the flesh, but live according to God in the spirit.
7. But the end of all things is at hand: be ye therefore sober, and watch unto prayer.
8. And above all things have fervent charity among yourselves: for charity shall cover the multitude of sins.
9. Use hospitality one to another without grudging.
10. As every man hath received the gift, even so minister the same one to another, as good stewards of the manifold grace of God.
11. If any man speak, let him speak as the oracles of God; if any man minister, let him do it as of the ability which God giveth: that God in all things may be glorified through Jesus Christ, to whom be praise and dominion for ever and ever. Amen.
12. Beloved, think it not strange concerning the fiery trial which is to try you, as though some strange thing happened unto you:
13. But rejoice, inasmuch as ye are partakers of Christ's sufferings; that, when his glory shall be revealed, ye may be glad also with exceeding joy.
14. If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you: on their part he is evil spoken of, but on your part he is glorified.
15. But let none of you suffer as a murderer, or as a thief, or as an evildoer, or as a busybody in other men's matters.
16. Yet if any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.
17. For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God?
18. And if the righteous scarcely be saved, where shall the ungodly and the sinner appear?
19. Wherefore let them that suffer according to the will of God commit the keeping of their souls to him in well doing, as unto a faithful Creator.
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1 Peter 4 Amplified Bible
==Keep Fervent in Your Love
1 Therefore, since [a]Christ suffered in the flesh [and died for us], arm yourselves [like warriors] with the same purpose [being willing to suffer for doing what is right and pleasing God], because whoever has suffered in the flesh [being like-minded with Christ] is done with [intentional] sin [having stopped pleasing the world],
2 so that he can no longer spend the rest of his natural life living for human appetites and desires, but [lives] for the will and purpose of God.
3 For the time already past is [more than] enough for doing what the [unsaved] Gentiles like to do—[b]living [unrestrained as you have done] in a course of [shameless] sensuality, lusts, drunkenness, carousing, drinking parties, and wanton idolatries.
4 In [connection with] all this, they [the unbelievers] are resentful and surprised that you do not [think like them, value their values and] run [hand in hand] with them into the same excesses of dissipation and immoral freedom, and they criticize and abuse and ridicule you and make fun of your values.
5 But they will [have to] give an account to Him who is ready to judge and pass sentence on the living and the dead.
6 For this is why the good news [of salvation] was preached [in their lifetimes] even to those who are dead, that though they were judged in the flesh as men are, they may live in the spirit according to [the will and purpose of] God.
7 The end and culmination of all things is near. Therefore, be sound-minded and self-controlled for the purpose of prayer [staying balanced and focused on the things of God so that your communication will be clear, reasonable, specific and pleasing to Him.]
8 Above all, have [c]fervent and unfailing love for one another, because love covers a multitude of sins [it overlooks unkindness and unselfishly seeks the best for others].
9 Be [d]hospitable to one another without complaint.
10 Just as each one of you has received a special gift [a spiritual talent, an ability graciously given by God], employ it in serving one another as [is appropriate for] good stewards of God’s multi-faceted grace [faithfully using the diverse, varied gifts and abilities granted to Christians by God’s unmerited favor].
11 Whoever speaks [to the congregation], is to do so as one who speaks the oracles (utterances, the very words) of God. Whoever serves [the congregation] is to do so as one who serves by the strength which God [abundantly] supplies, so that in all things God may be glorified [honored and magnified] through Jesus Christ, to whom belongs the glory and dominion forever and ever. Amen.
==Share the Sufferings of Christ
12 Beloved, do not be surprised at the fiery ordeal which is taking place to test you [that is, to test the quality of your faith], as though something strange or unusual were happening to you.
13 But insofar as you are sharing Christ’s sufferings, keep on rejoicing, so that when His glory [filled with His radiance and splendor] is revealed, you may rejoice with great joy.
14 If you are insulted and reviled for [bearing] the name of Christ, you are blessed [happy, with life-joy and comfort in God’s salvation regardless of your circumstances], because the Spirit of glory and of God is resting on you [and indwelling you—He whom they curse, you glorify].
15 Make sure that none of you suffers as a murderer, or a thief, or any sort of criminal [in response to persecution], or as a troublesome meddler interfering in the affairs of others;
16 but if anyone suffers [ill-treatment] as a [e]Christian [because of his belief], he is not to be ashamed, but is to glorify God [because he is considered worthy to suffer] in this name.
17 For it is the time [destined] for judgment to begin with the household of God; and if it begins with us, what will the outcome be for those who do not respect or believe or obey the gospel of God?
18 And if it is difficult for the righteous to be saved, what will become of the godless and the sinner?
19 Therefore, those who are ill-treated and suffer in accordance with the will of God must [continue to] do right and commit their souls [for safe-keeping] to the faithful Creator.
==Footnotes
1 Peter 4:1 See 3:18.
1 Peter 4:3 Lit having gone.
1 Peter 4:8 This Greek word was used to describe the taut, stretched muscles of a runner winning his race.
1 Peter 4:9 During times of persecution of the early church mutual support was often critical for the survival of fellow believers.
1 Peter 4:16 “Christian” occurs only here and in Acts 11:26; 26:28. It was first used as a derogatory word to describe believers.
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그리스도인으로서 해야 할 두 가지 일은 하나님의 뜻을 행하는 것과 그의 영광을 위해(그리스도께 합당한 신부로 빚어짐 위해) 고난을 감수하는 일이다.
이 장은 우리들에게 이 두 가지를 지시하고 있다.
권고된 의무는 수동적/소극적 측면에서는 [범죄함 인한 고난이 아니라 옛사람의 죄된 습성으로서의 범죄 경향의 극복/벗음 위한 자기부정<자기를 신뢰하지 않고 그리스도를 붙듬>과 함께 고행(고난) 감수/환영함이며, 여기에 더하여 적극적/능동적 측면에서 하나님을 위해 사는 것과 절제, 기도, 사랑, 친절, 그리고 우리들의 재능을 향상시키는 일이다.
사도는 그리스도인들이 과거에 죄로 말미암아 의미없이 지낸 때와 모든 만물의 다가오는 마지막 때를 상기하도록 강권하고 있다(1-11).
고난에 대한 교훈은 우리가 고난으로 놀랄 것이 아니라 오히려 고난 속에 기뻐하고 오직 악을 행하는 자들처럼 고난을 당하지 않도록 주의해야 하는 것이다.
그리스도인들의 시험이 가까이 다가왔다.
그들의 육체와 아울러 영혼이 위기 가운데 놓여 있으며 그들의 영혼을 보존하는 최선의 길은 선을 행하는 가운데 그들을 하나님께 맡기는 것임을 사도는 암시하고 있다.
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고난과 죄의 종식(벧전 4:1-3)
사도 베드로는 여기에서 그리스도의 고난을 숙고함으로 새로운 논리를 이끌어 내고 있다.
사도 베드로가 전에 신자들로 고난을 견디어 내도록 하기 위해 그리스도의 고난을 논한 것처럼 여기에서는 죄의 극복을 들어 말한다.
주의를 집중해 관찰해 보자.
Ⅰ. 사도 베드로의 권고가 어떠한 형태로 나타나고 있는가?
그리스도가 "육체의 고난" 혹은 그의 인간의 본성으로서 당하신 고난이 전제 혹은 가설로 되어 있다.
또한 후제, 혹은 가정으로는 "같은 마음, 용기, 그리고 결단으로 무장하거나 자신을 강화하라"는 것이다.
본문 전반부의 육체란 말은 그리스도의 인간성을 의미하는 것이며, 후반부에 나타난 육체란 인간의 부패된 본성을 의미한다.
그러므로 그 말씀이 의미하는 바는 이와 같다.
"그리스도께서 육체의 본성으로 고난을 받으신 것처럼 너희의 세례시 서약과 고백을 따라 자기 부정과 고행을 통해 죄의 육체를 죽임으로 너희의 부패된 본성이 고난을 겪음 통해 폐기되도록 하라.((사용하지 않으면 말라 비틀어져 죽은 것과 다름없이 퇴화되고 어색해 지게 되어 있다!!)) 이는 너희가 이러한 고난을 받으므로 너희가 그리스도의 죽음과 부활로 말미암아 안위함을 얻고 또한 죄를 그치게 될 것이다."
여기에서 알 수 있는 것은 다음과 같다.
1. 모든 각종의 죄에 대한 가장 강렬한 최선의 논점은 그리스도의 고난으로부터 비롯된다.
고난받는 자로서의 그리스도께 대한 모든 묵상-동정과 친근함은 만일 여러분이 죄를 [경계하고 배척함으로써] 멀리하지 아니하면 조만간 사라져 버리게 될 것이다.
그리스도는 죄를 없애기 위해 죽으셨다.
그리스도가 [우리의 죄악을 전가받아 담당함으로 인해]죄악의 대가치름의 고난에 [죽음의 대속적 희생으로]순복했을지라도 그는 최소한의 죄악에도[죄악의 유혹에도] 결코 순복할 수가 없었다.
2. 모든 참된 고행의 시작은 마음에 있는 것이지 육체적인 고행이나 단련에 있는 것이 아니다.
인간의 마음의 실상은 세속적이요, 하나님에 대한 적의로 가득 차 있으며 이해력은 어두워졌고, 하나님의 생명에서 유리되어 있다(엡 4:18).
인간은 성실한 피조물이 못된다. 하나님이 새롭게 하시는 은총으로 말미암아 새롭게 되고 성화 되기까지는 그는 여전히 사악한 존재에 불과하다.
Ⅱ. 여기에 관하여 어떻게 더 자세히 설명되어 있는가를 2절에서 살펴보자.
사도는 죄에 대하여 죽는다는 것과 그친다는 것이 무엇을 의미하는가를 소극적인 면과 적극적인 면으로 설명하고 있다.
소극적인 면에서 그리스도인은 그의 육체의 남은 때를 사악한 인간들의 죄악된 정욕과 부패된 욕망으로 살아서는 안 된다.
그러나 적극적인 면에서 그리스도인은 거룩하신 하나님의 나타내신 뜻에 합당한 생활을 해야만 한다.
여기에서 알아두어야 할 몇 가지 사실이 있다.
1. 인간의 정욕은 그들의 모든 부패한 본성의 사악함에서 그 근원이 발견된다(약 1:13, 14).
::: 타고난 본성의 부패는 하나님이 그렇게 창조하셨다는 뜻이 아님에 주의하라.. 사탄에게 속아 범죄한 마음이 회개함 통해 그리스도의 보혈로 씻김받지 못하면, 3-4대 지나면서 어느덧 (2차적 획득형질의 자손에게도 유전됨처럼) 마치 타고난 본성처럼 여겨지고 범죄 경향이 자연스러워졌음의 의미에서 타고난 본성( =천연적 본성)의 부패라고 사용하고 있음에 주의하라..
수시로 일어나는 시험이 어떻든지 간에 만일 인간들 자신의 타고난 본성적 부패가 없었다면 그 시험이 그렇게까지 번창하지는 못하였을 것이다.
((보좌앞 유리바다[이는 궁창과 같은 단어]를 떠 올려 보라..고요하고 정결한 수정/거울과도 같다..즉, 복음진리말씀의 거울과도 같다.. 영적 민감성이 회복된 믿는 이마다 자신이 어떠함이 그 유리바다에 그대로 투영되고 있음을 영으로 알고 있다. 하여, 참생명말씀에 어긋남이 있을 때는 무엇인가 평강 없는 어색함이 느껴지기에, 주께 여쭙게 되고 회개함으로써 보혈애 씻김 받게 되어 있다!!...그리하여 그리스도의 평강이 마음을 주장함안으로 회복받는다..))
2. 모든 선한 그리스도인들은 그들 자신의 정욕이나 욕망, 또는 자신들의 삶과 행동의 기준을 설정하여 하지 않고, 하나님의 뜻을 이루는 자들이다.
3. 참된 중생은 그 중생함을 나누어 받는 모든 사람들의 심령과 생활에 놀라운 변화를 이룩한다.
중생은 인간으로 하여금 그의 오래되고 유행하는 감미로운 정욕과 세상의 넓은 길과 악으로부터 하나님의 뜻으로 옮겨지게 한다.
중생은 그것을 경험한 모든 사람들의 마음과 판단력, 애정, 길, 그리고 행실을 변화시킨다.
Ⅲ. 어떻게 이러한 권고가 이루어지고 있는가를 살펴보자(3절).
"너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 안락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻을 좇아 행한 것이 지나간 때가 족하도다".
여기서 사도는 공평성에 대해서 논하고 있다.
"지금까지 너희의 이전 모든 생활이 죄와 사탄을 섬긴 것과 같이 지금은 너희가 마땅히 살아계신 하나님을 섬겨야 한다고 하는 것은 당연하고 공평하며 합당한 것이다".
사도 베드로의 편지를 받은 유대인들일지라도 그들은 이방인들 중에 살면서 그들의 길을 배웠다. 여기에서 중요한 점을 주시해 보자.
1. 한 인간이 참으로 중생되었을 경우, 그의 지난날의 삶을 어떻게 보냈는가를 돌이켜 생각해 보는 일은 그에게 있어서 대단히 서글픈 일이 된다.
곧 그는 많은 해를 운명의 장난으로 보냈으며 다른 사람들에게 해를 끼쳤고, 하나님께 부끄러움을 행했으며, 손해를 유지해 왔다.
이 모든 것들은 그에게 몹시 괴로운 것이었다.
2. 인간의 의지가 성화되지 못하고 부패되어 있는 한 그는 계속 사악한 길을 걷게 된다.
그는 사악한 것을 그의 선택과 기쁨으로 그의 일과 사업으로 삼는다. 그리함으로 그는 매일매일 악화 일로의 조건을 만들어낸다.
3. 허용된 하나의 죄는 또 다른 죄를 이끌어 온다.
여기에 여섯 가지의 죄가 있는데 그 죄목들은 상호간 연관과 의존의 관계에 놓여 있다.
(1) "음란" 다시 말해서 음탕은 외모와 몸짓 혹은 행동에서 나타나는 것이다(롬 13:13).
(2) "정욕"은 매춘과 간음 같은 사악한 행위를 뜻한다.
(3) "술취함" 즉 술취함이 적다 하더라도 건강과 사업에 해를 끼치는 술의 무절제한 사용은 여기에서 비난을 받고 있다.
(4) "방탕" 혹은 사치스러운 잔치도 지나치게 빈번하며, 넘치며, 엄청난 값을 요구하는 잔치이다.
(5) "연락" 이는 과음과 과식을 의미한다.
(6) "무법한 우상숭배"
이방인들의 우상숭배는 간악함, 마취, 포식, 모든 종류의 잔인성과 야수성을 수반하였다.
이러한 간악 중에 사는 유대인들은 적어도 그들 중 얼마가 이러한 행실로 말미암아 타락되고 부패되었다.
4. 크나큰 죄를 금하는 것뿐만 아니라 일반적인 죄와 악의 모양이라도 금하는 것이 그리스도인의 의무이다.
"술취함"이나 과도한 잔치는 정욕과 우상숭배와 같이 금지된 것이다.
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산 자와 죽은 자(벧전 4:4-6)
Ⅰ. 여러분들은 먼저 구절에서 이전 생활이 심히 간악한 것으로 나타났던 그들이 여기에서 눈에 뜨일 만큼의 변화가 일어난 것을 보게 된다.
그들은 이전의 행한 바대로 동일한 동료와 함께 동일한 코스를 달리지 아니한다.
여기에서 변화를 받은 사람들에 대한 그들의 사악한 친구들의 태도를 살펴보도록 하자.
1. 그들은 그들의 옛 동료들이 많은 변화를 받아 이전에 하던 대로 저희와 함께 극한 방탕에 달음질하며, 그들 이전에 욕심으로 미친 듯이 추구했던 동일한 술취함과 사치를 멀리하는 것을 보게 되자 새롭고 특이한 것으로 말미암아 그들은 이를 이상히 여기며 놀라게 된다.
2. "이방인들의 뜻을 좇는 자들은 극한 방탕에 다름질하지 아니하는 자들을 비방한다."
그들의 놀람은 그들을 비방하는 곳으로 몰아 넣는다.
그들은 그들의 인품을 비방하며 그들의 길, 그들의 종교, 그리고 그들의 하나님을 비방한다. 이런 점을 기억해 두자.
(1) 진실로 한 번 중생을 경험한 자들은 다른 사람들이 그토록 눈살을 찌푸리며 아첨의 말로 많은 시험을 가할지라도 그들의 이전 생활 과정으로 돌아가지 아니할 것이다.
어떠한 설득이나 비난도 그들이 늘 버릇처럼 행하던 옛 생활로 돌아가게 하거나 또는 그렇게 행하도록 하는데 성공치 못할 것이다.
(2) 진정한 그리스도인의 성품과 행동은 믿지 아니하는 사람들에게 이상하게 보여진다.
그리스도인들은 모든 사람들이 즐기는 것을 경멸해야 하며 다른 이들이 믿을 수 없는 사실들을 믿어야 하며, 그들은 지루하고 장황한 것을 즐겨야 하며 뚜렷한 이익도 없는데 열심이어야 하며, 소망에 의존하여야 하는 모든 것은 불신앙적인 사람들이 이해할 수 없는 깃이다.
(3) 신앙적인 사람들의 최선의 행동은 불신앙적인 사람들의 비난과 조롱을 면할 수 없다.
선한 사람에게 극심한 고통과 위험, 그리고 자기 부정을 대가로 치르게 하는 이러한 행동은 무정하며 심술궂은 세상으로부터 심한 비난을 받게 될 것이다.
그러므로 선량한 사람들이 그들의 사랑, 긍휼, 그리고 선함의 열매를 맺지만 세상 사람들은 선한 사람들을 비방하게 될 것이다.
Ⅱ. 하나님의 종들이 받을 위로를 여기에 첨가하고 있다.
1. 모든 사악한 사람들, 특히 그들 자신들 같이 나쁘지 아니한 자들을 비방하는 자들은 심판을 받을 준비를 하고 있으며 심판할 능력과 권위가 주어진 분, 머지 않아 심판하게 되며 살아있는 자들에게 선고를 내리며 모든 죽은 자들을 살리실 분에게 설명을 해야 하며 그들의 행동의 까닭을 밝혀야만 하게 될 것이다(약 5:8, 9; 벧후 3:7).
이 점을 주시하고 결코 잊지말자. 악한 세상은 주의 백성에 대해 그들이 말한 모든 악한 말에 대해 위대하신 하나님께 잠시 동안 설명을 드리게 될 것이다(유 1:14, 15).
그들은 하나님의 신실한 백성들에게 언급한 모든 그들의 저주, 어리석은 농담, 중상과 거짓말에 대한 불행한 설명을 하도록 요구를 받게 된다.
2. "이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람처럼 심판을 받으나 영으로는 하나님처럼 살게 하려함이니라"(6절).
어떤 사람은 이해하기 어려운 이 장면을 이와 같이 이해한다.
"이를 위하여 그리스도 안에서 죽은 옛 성도들에게 복음이 전파되었는데, 이는 사람들의 격분이 육체를 지니고 있는 그들 위에 임하게 한 불의한 심판과 핍박을 참도록 가르치고 격려하기 위함이었으며, 뿐만 아니라 하나님의 영 가운데 살게 하기 위함이다."
또 다른 사람들은 "육체로는 사람처럼 심판을 받으나"라는 말씀을 다음과 같이 영적인 면으로 생각하고 있다.
즉 복음은 그들을 심판하고 정죄하기 위하여 전파되었고 그들이 이교도와 그리고 단순한 인간의 본성에 의하여 살아오는 동안 이룩된 본성의 부패와 그들의 생활이 악함을 비난하기 위하여 전파되었다는 것이다.
그러므로 이와 같이 그들의 죄에 대해 고행을 겪게 함으로 그들로 하여금 하나님을 따라 새롭고 영적인 삶을 살도록 하기 위함이라는 것이다.
이 문제를 이렇게 취급하면서 이런 점을 배우도록 하자.
(1) 우리들이 죄의 고행과 하나님에 대하여 합당한 생활을 하는 것은 우리에게 전파된 복음의 바람직한 결과이다.
(2) 하나님은 그들에게 전파된 복음을 소유하고 있는 모든 자들을 분명히 기억하고 계신다.
그러나 복음으로 말미암아 이룩된 좋은 결과에 대해서는 그렇게 문제시하지 않으신다.
하나님은 그의 복음을 헛되이 받은 모든 사람들에게 가할 심판을 준비하고 계신다.
(3) 만일 우리가 성령 안에서 하나님을 따라 행하고 산다면 육체의 사람들에 따라서 심판을 받게 되는 것은 큰 문제가 되지 아니한다.
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근신, 사랑, 봉사(벧전 4:7-11)
우리는 여기에서 무서운 상태, 혹은 교리에 접하고 있으며, 그것으로부터 유도된 추리를 더듬어 볼 수 있다.
그 상태는 "만물의 마지막 때가 가까웠다"는 것이다.
우리 주님에 의하여 예언된 유대교회와 국가의 비참한 멸망이 지금 다가왔다. 결과적으로 그들의 박해와 너희들의 고난의 때가 이르렀는데, 매우 임박했다는 것이다.
너희와 너희 원수의 생명이 곧 극한 점에 이르게 될 것이다. 세상 자체는 결코 오래 지속되지 못할 것이다. 큰 불이 세상의 종말을 초래한다.
그리고 모든 만물은 무한한 영원 속으로 사라져 없어지고야 만다. 이것으로부터 유도된 추리는 일련의 권고를 포함하고 있다.
1. 근신하고 깨어 있으라고 권한다.
"그러므로 너희는 근신하라"(7절).
너희의 마음의 상태와 기질을 근엄하게, 안정되게, 그리고 견고히 하라. 그리고 모든 세속적인 오락을 이용할 때 엄격한 절제와 근신을 지키도록 하라.
너희의 이전 죄와 시험으로 너희 자신이 얽매어짐으로 고통을 받지 않도록 하라(3절).
"그리고 깨어 기도하라." 그리고 기도에 합당한 조용하고 냉철한 성향을 계속 유지하도록 주의하라.
그리고 "마지막 날이 예고없이 너희에게 임하는 일이 없도록 자주 기도하라"(눅 21:34; 마 26:40, 41).
(1) 다가오는 종말에 대한 심사숙고는 모든 세속적인 문제에 있어서 우리들로 하여금 근신하도록 하며 신앙적인 문제에 있어서 열심있게 하는 가장 능력있는 논증이다.
(2) 목적 성취를 위하여 기도하는 자는 깨어 기도해야만 한다.
그들은 그들의 영혼을 깨어 주시해야 하며 적합한 모든 기회를 주시하며 그리고 그들이 할 수 있는 최선의 방법으로 그들의 임무를 다 하도록 해야 한다.
(3) 육체의 올바른 질서는 영의 선함을 증진하는데 크게 유용하다.
육체의 기호와 경향이 하나님의 말씀과 참된 이성에 의해 통제되고 지배를 받을 때, 그리고 육체의 이익이 영혼의 이익과 필요에 순응할 때, 그때는 육체가 영혼의 적이 아니요, 영혼의 친구요, 조력자가 된다.
2. 사랑하라고 권고한다.
"무엇보다도 열심히 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라"(8절).
여기에 기독교의 황금율이 있다. 그리스도인들은 서로가 사랑해야 한다.
이러한 사랑은 그들의 인품에 대한 애정, 그들의 복지에 대한 열망, 그리고 그들의 복지 증진을 위한 마음으로부터의 노력 등을 암시하고 있다.
이러한 상호간의 애정은 차가워서는 안 되며, 뜨거워야 한다. 사랑은 진실하고 강렬하며, 영원해야 한다.
이러한 진실한 애정은 무엇보다 우선적으로 권고되고 있다. 이는 무엇보다 사랑의 중요성을 보여 주는 것이다(골 3:14).
사랑은 믿음이나 소망보다 더 위대한 것이다(고전 13:13). 사랑의 놀라운 효과는 사랑이 "허다한 죄를 가리운다"는 점이다.
여기서 우리는 다음과 같은 것들을 배울 수 있다.
(1) 더 많은 뜨거운 사랑이 다른 사람들에게 대해서 보다 모든 그리스도인 상호간에 있어야 한다.
"너희 가운데 사랑을 가지라."
사도 베드로는 이교도들이나 우상숭배자들을 위함도 아니요, 혹은 배교자들을 위해서 한 말이 아니라 "너희 가운데서 사랑을 베풀라"고 하다.
"형제 사랑하기를 계속하라"(히 13:1).
모든 신실한 그리스도인들과 그들 안에 있는 온후한 마음과 사랑 사이에는 특별한 관계가 있다. 즉 각별한 애정을 요구한다.
(2) 악의를 품지 않는다든지 피차간에 일반적인 존경을 하는 것만으로는 그리스도인들에게 만족하지 못한다.
그들은 강렬하게, 그리고 뜨겁도록 피차간 사랑해야 한다.
(3) "허다한 죄를 가리우는"것은 참된 사랑이 가지고 있는 재산이다.
사랑은 사람들로 하여금 상대방의 죄를 용서하고 잊게 해주며, 다른 사람의 죄를 악화시키거나 퍼뜨리기보다는 그들의 죄를 가리워 조고 감싸주도록 한다.
사랑은 우리로 하여금 연약한 자를 사랑하고, 사람들이 회개하기 전에 무수한 악한 죄를 범한 그들을 사랑하도록 가르친다.
그리고 사랑은 다른 사람들을 용서한 자들을 용서하시기로 약속하신 하나님의 손길에 긍휼을 준비케 한다(마 6:14).
3. 대접하기를 권하고 있다(9절).
여기에서 요청되는 대접은 나그네나 여행자에 대한 자유롭고 친절한 접대를 말한다.
그리스도인의 대접을 받기에 합당한 대상은 피차간 모두가 해당된다.
그들의 밀접한 관계, 그리고 박해와 재난의 시기에 있어서 그들의 환경의 여건이 그리스도인들로 하여금 피차간 대접하도록 강요한 것이다.
때때로 그리스도인들은 그들이 가지고 있는 모든 것을 약탈당하였으며, 그들은 안전을 위하여 먼 나라로 피신을 했다.
이러한 경우 만일 그들의 그리스도인 동료가 그들을 받아들이지 않는다면 그들은 굶어야만 한다.
그러므로 사도 베드로는 여기에서 지혜롭고 필요한 규칙을 제안했다. 이러한 것은 여러 곳에 지시되어 있다(히 13:12; 롬 12:13).
이러한 의무를 수행하는 방법은 이러하다. 지나친 부담과 수고로 인한 시비와 불평이 없이 쉽고 친절하며 간단한 방법으로 행해져야 한다.
이러한 점을 알아두자.
(1) 그리스도인들은 사랑뿐만 아니라 서로 대접도 해야만 한다.
(2) 그리스도인은 사랑이나 대접의 방법으로 어떠한 일을 행하든지 그는 그것을 시비가 없이 기쁨으로 행해야 한다.
"네가 거져 받았으니 거져 주라"하신 말씀을 기억하자.
4. 재능의 향상을 권고하고 있다(11절).
(1) 우리의 은사가 일반적인 것이든 특수한 것이든 권능, 능력, 혹은 선을 행할 수 있는 가능성 등 우리에게 주어진 것이 무엇이든간에 우리들 자신을 주인으로 생각하지 말고 하나님의 각양 은사를 맡은 청지기같이 서로 똑같이 봉사하며 섬겨야 한다.
① 선을 행할 수 있는 어떠한 능력을 우리가 가지고 있어도 우리는 그것을 하나님의 선물임을 인정해야 하며, 그것을 하나님의 은혜로 돌려야 한다.
② 우리가 받은 은사가 어떠한 것일지라도 그 은사는 서로를 위하여 사용하도록 부여받은 것으로 경모해야 한다.
우리는 그 은사를 우리 자신을 위한 것으로 생각해서는 안 되며, 쓸 것을 쓰지 않고 숨겨 놓아도 안 된다.
우리가 할 수 있는 최선의 방법으로 받은 바 은사를 가지고 서로를 섬겨야 한다.
③ 하나님의 각양 은혜를 받고 사용하는 일에 있어서 우리 자신을 오직 청지기로 생각하며 이에 따라 행동해야 한다.
우리들에게 위탁된 재능은 하나님의 것이며 이것은 하나님의 지시에 따라 사용되어야 한다. 그리고 그는 청지기로서의 책임을 성실히 이행해야 한다.
(2) 사도는 두 가지를 들어 은사에 대한 교훈을 예증하고 있다.
즉 말하는 것과 봉사하는 것으로 이에 관한 규칙을 제시하고 있다.
① 공석에서의 교역자나 사석에서의 평신도이든, 이들 간에 누구든지 말하고 가르치는데 있어서 그는 우리가 하는 말의 내용에 대해서 우리를 지시하는 하나님의 말씀을 하는 것같이 해야 한다.
사석에 있어서의 평신도들이나 공석에 있어서의 교역자들이 가르치고 말하는 것은 정결한 말과 하나님의 말씀이 되어야만 한다.
말하는 방법을 말하자면 말은 신중, 경의, 그리고 엄숙함을 지님으로 거룩하고 신성한 말이 되게 해야 한다.
② 교회에서 구제를 행하며 가난한 자를 돌보는 집사나, 사랑에 넘치는 은사와 헌금으로써 봉사하는 평신도이거나 교역자는 누구든지 하나님의 주신 능력으로 봉사를 행하도록 하라.
하나님으로부터 풍성함과 능력을 부여받은 자는 그의 능력에 따라 마음껏 봉사해야 한다.
이러한 규칙은 여러분의 모든 은사와 봉사와 그리고 섬기는 일들로 인해 다른 사람들이 여러분들의 선한 일을 보고 하늘에 계신 하나님께 영광을 돌리게 하기 위한 목적에서 추종되고 시행되어야 한다(마 5:16).
그리고 그것들은 이러한 일을 시작하셨고 사람들에게 각양 선물을 나누어주시는 (엡 4:8), 예수 그리스도를 통해서만 이루어진다.
그리고 오직 그를 통해서만 우리와 우리의 봉사는 하나님께 열납될 수 있다.
"예수 그리스도께 존귀와 영광이 세세토록 있을지어다. 아멘." 여기에서 몇 가지 일들을 알아두자.
첫째, 사적인 위치에 있는 평신도이거나 공적인 자리에 있는 교역자들의 임무는 하나같이 하나님에 관한 일들을 피차간 이야기하는 것이다(말 3:16; 엡 4:29; 시 145:10-12).
둘째, 하나님의 일에 관해 말하는 것은 하나님의 말씀을 가까이 하고 그 말이 하나님의 말씀이 되도록 하는 모든 복음 전파자들과 깊은 관계가 있다.
셋째, 그리스도인들은 자기의 맡은 임무만을 행할 뿐 아니라 열심을 가지고, 그들의 최선의 능력을 따라 그 임무를 온전히 수행하도록 해야 한다.
차원이 높고도 어려운 그리스도인의 일의 본질, 주인(그리스도)의 선하심과 인자하심, 그리고 상급의 탁월성 등, 이 모든 것은 우리들의 노력이 필사적이어야 하며, 우리가 하나님의 영광을 위하여 그리고 다른 사람들을 이롭게 하기 위한 일에 어떠한 부름을 받았을지라도 우리들은 우리의 모든 힘을 다해 그것을 행해야 할 것을 요구한다.
넷째, 이 모든 임무와 봉사의 생활은 최종적으로 하나님의 영광을 목적한 것이어야 한다.
모든 다른 견해도 우리의 행동과 사업을 성결케 하는(고전 10:31) 하나님께 영광을 돌리기 위한 목적에 도움이 되어야 한다.
다섯째, 예수 그리스도의 증보와 그의 공로를 통하여 우리들이 하나님께 영광을 돌리지 않는다면 우리가 행하는 어떠한 일들도 하나님께 영광이 될 수 없다.
아버지께 갈 수 있는 유일한 길이 되신 예수 그리스도를 통해서만 하나님은 범사에 영광을 받으신다.
여섯째, 사도 베드로가 예수 그리스도께 대해 무한하고 영원한 찬양과 권능을 돌리고 있는 것은 예수 그리스도가 지존하신 하나님이시며 세세토록 모든 축복을 받으실 분임을 증거하는 것이다. 아멘.
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그리스도인의 고난과 영광(벧전 4:12-19)
본서의 각 장마다 박해받는 사람들로 생각되는 그리스도인들에게 대한 위로와 격려의 말씀이 자주 반복된 것은 이 새로운 개종자들이 처해 있던 크나큰 위험은 그들이 섬기고 있던 기독교 때문에 발단된 박해임을 보여 준다.
고난 가운데서의 그리스도인들의 선한 행실은 그들의 임무 중 가장 어려운 것 중의 하나였다.
그러나 그것은 그리스도의 영광과 그들 자신의 위로를 위해 필요한 것이었다.
그러므로 사도 베드로는 본장 전반부에서 그들에게 고행의 크나큰 임무 수행을 권고한 후, 여기에서 고난 가운데 있는 자들의 필수 조건인 인내의 임무를 그들에게 지시하기에 이르렀다.
단련되지 못한 영은 시험을 참아 견디기에 매우 부적합하다. 이 점을 주시해 보자.
Ⅰ. 이 경멸을 당하고 있는 불쌍한 그리스도인들에 대해 사도 베드로는 친절한 권고의 방법으로 그들을 그의 "사랑하는 자"들이라고 부르고 있다(9절).
Ⅱ. 사도 베드로의 충고는 그들의 고난과 관련되었으며 그것은 이러한 것이다.
1. 그들이 당하는 고난을 이상히 생각지도 말고, 어떤 예기치 못했던 일을 당한 것처럼 놀라지도 말라는 것이다.
그러므로 시험을 당할 때 기억할 것은 아래와 같다.
(1) 그 고난이 심하고 극렬하다 할지라도, 이는 그들을 단련하고자 함이지 결코 멸하고자 함이 아니다.
그들의 성실성과 강함과 인내, 그리고 하나님을 신뢰하는 도를 시험하고자 함이다.
반대로 그들은 고난 중에서도 오히려 기뻐해야 한다. 그 이유는 그들의 고난이 그리스도가 당하신 고난으로 마땅히 일컬어질지도 모르기 때문이다.
이 고난은 같은 종류의 것이며, 동일한 이유로 그리스도가 고난을 받으셨다.
이 고난이 우리로 하여금 그리스도와 일치하는 마음을 갖게 한다.
그리스도는 고난으로 고통을 당하셨다. 그리고 우리의 연약함을 체험하셨다.
만일 우리가 그의 고난에 참예하는 자가 된다면 또한 우리들은 그의 영광에 참예하는 자가 될 것이며 그의 원수들을 심판하고 그의 신실한 종들에게 면류관을 씌우기 위하여 재림하실 때 큰 기쁨으로 그를 영접하게 될 것이다(살후 1:7).
① 진정한 그리스도인들은 그들의 가장 비천하고 천대받는 환경 속에서 하나님의 자녀들을 사랑하고 감싸준다.
사도 베드로는 이 불쌍하게 고통을 당하는 그리스도인들을 자기의 사람으로 인정하고 그들을 그의 사랑하는 자라고 부르고 있다.
참된 그리스도인들은 그들의 역경 속에서 피차간 더욱 사랑스러워 보인다.
② 그리스도인들에게는 세상의 불친절과 박해를 이상하게 생각하거나 또는 놀랠 이유가 없다.
그 까닭은 이미 그들에게 이러한 고난이 경고되었기 때문이다.
그리스도는 그 고난을 스스로 견디어 내셨고 모든 것을 저버리셨기 때문에 우리도 자신을 부정하는 것이 그리스도께서 우리를 그의 제자로 받아들이시는 조건이 된다.
③ 그리스도인들은 단지 참아야 할 뿐 아니라 그리스도를 위하여 그들의 극심한 고난을 기뻐해야 한다.
그 이유는 그러한 극심한 고난이 거룩한 은총의 전조가 되기 때문이다. 고난은 복음을 증진시키며 영광을 예비한다.
그리스도를 위하여 고난을 기뻐하는 자들은 영광 중에서 그리스도와 함께 세세토록 승리와 기쁨을 누리게 된다.
(2) 사도 베드로는 불 시험에 대한 이야기에서 좀 덜 심한 핍박 즉 말로 인한 중상과 비난을 들고 있다(14절).
사도 베드로는 이러한 종류의 고난은 그들의 몫으로 임하게 되는 것으로 생각한다. 즉 그들이 비방을 받고 욕을 당하며 중상을 당하게 된다.
이러한 경우에 사도 베드로는 "너희는 기뻐하라"고 강조한다. 기뻐할 이유는 이러하다.
"너희들을 격려하고 위로하기 위하여 하나님의 영이 너희와 함께 계시기 때문이다. 그리고 하나님의 영은 영광의 영으로서 너희를 고난 중에 보호하시고 영광 중에 부르시어 영원한 영광을 준비하사 너희를 인치실 것이다. 이 영광의 영이 너희 위에 임하고 너희와 함께 있고 너희 안에 거하시며 너희를 돕고, 너희와 함께 기뻐하시리라. 이것은 말할 수 없는 놀라운 특권이 아니겠는가? 고난을 받고 있는 그리고 너희의 인내와 견인분발로 인해서, 하나님의 약속을 의지하며, 성령께서 나타내신 바 말씀을 믿음으로써 그리스도는 너희를 대신해서 영광을 받고 그러신다. 그러나 너희 위에 임했던 비난과 보복, 그리고 힐책으로 인해서 영 자체는 비방을 받고 또한 훼방을 받고 있다."
① 최선의 사람들과 최선의 것들은 일반적으로 이 세상에서 비난을 당하게 된다.
예수 그리스도와 그의 추종자들, 그리고 하나님의 성령과 그 복음은 모두 비방을 받는다.
② 선량한 사람들의 기쁨은 그들의 고난과 일치할 뿐아니라 그 고난으로부터 흘러나오기도 한다. 그러므로 "너희는 복이 있는 자들"이다.
③ 자신에게 하나님의 영이 임하고 있는 자는 비참하게 될 수 없다.
그의 고통이 항상 위대한 것이 되도록 하자. "너희는 복있는 자이다. 하나님의 영이 너희 위에 계시기 때문이다."
④ 악한 사람들이 선한 사람들에게 던진 훼방과 비난은 마치 하나님의 영에 의해서 자신에게 던져진 것이나 다름이 없는 것으로 간주되고 있다.
"이는 그들을 대신해서 하나님이 비난을 받고 있다"는 말씀으로 알 수 있다.
⑤ 선한 사람들이 "그리스도의 이름으로" 비난을 받을 때 그의 성령은 그 가운데서 영광을 받는다.
2. 사도 베드로는 고난 당하는 성도들에게 악을 행하는 자들같이 마땅한 고난을 받지 않도록 주의하라고 권고한다(15절).
어떤 사람은 이처럼 훌륭한 그리스도인들에게는 그러한 주의가 필요 없는 것이라고 생각한다.
그러나 그들의 원수들은 이러한 죄나 또는 다른 어리석은 죄목으로 그들을 씌운다.
그러므로 사도 베드로는 그가 기독교의 종교 강령을 제정할 때 그들 중 누구라도 다른 사람의 생명이나 재산이나 소유물을 해치는 일이라든가, 어떠한 종류의 죄를 행하는 것이나, 아무런 요청이나 필요성이 없는데도 다른 사람을 대신해서 "감독권을 행사하는 일," 혹은 다른 사람의 일을 간섭하는 일을 금지하는 것이 필요함을 알았다.
이 주의에 사도 베드로는 한 가지 지시를 더 첨가하고 있다. 누구든지 기독교 신앙 때문에 고난을 받으며, 인내하는 그리스도인의 영으로서 고난을 당한다면 그는 이를 부끄럽게 여겨서는 아니 되며, 하나님께 영광을 돌려야 하며, 그를 존귀하게 한 하나님께 영광을 돌려야 한다(16절).
(1) 최선의 사람은 가장 악한 죄에 대해서도 경고를 받을 필요가 있다.
(2) 우리들이 우리 자신의 죄와 어리석음 때문에 우리 자신에게 불러들인 고난에는 위로함이 없다.
순교자를 만드는 것은 고난이 아니라 그 고난의 참된 동기가 순교자를 만든다.
(3) 만약 우리가 하나님의 진리와 복음을 위해서 그리고 기독교의 어떤 교리나 임무 수행을 위해 하나님이 우리를 고난받도록 부르셨다면 우리는 마땅히 이 영광에 대해 하나님께 감사할 이유를 가지고 있다.
3. 그들의 시험은 임박해 있다. 따라서 그들은 이 시험에 대비할 준비가 있어야 한다는 것을 사도 베드로는 권고하고 있다(17,18절).
(1) 사도 베드로는 그들에게 "하나님의 집에서 심판을 시작할 때가" 이르렀다고 말한다.
하나님의 내리시는 심판의 일반적인 방법은 이러한 것이다. 즉 하나님께서 큰 재난과 혹독한 심판을 만국에 내리실 때 대체로 심판을 그의 백성들로부터 시작한다(사 10:12; 렘 25:29; 겔 9:6).
"이러한 우주적인 대재난이 지금 임박했다. 이는 우리 주님께서 예언하신 것이다(마 24:9, 10). 이는 너희에게 필요한 인내에 대해 앞서 언급한 권고를 상기케 하는 것이다. 여기에 너희들을 지속시키는 두 가지 이유가 있다."
① "이러한 심판이 이미 시작되었으며, 하나님의 집 그리고 하나님의 식구인 여러분으로부터 시작될 것이며 너희의 시험과 징계는 결코 오래 지속되지 않을 것이다."
② "사악한 세상과 너희 유대 백성들과 너희 중에 살고 있는 불신앙적인 자와 우상을 숭배하는 자들에게 임할 것에 비하면, 너희의 고통은 매우 가볍고 순간적인 것이 될 것이다. 하나님의 말씀을 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠했는가?"
첫째, 하나님의 가족에 그의 훌륭한 종들일지라도 하나님이 그의 심판으로 그들을 징계하고 심판하는 것이 합당하고 필요하게 하는 그런 잘못이 있을 수 있다. 그러므로 "심판이 하나님의 집으로부터 시작된다."
둘째, 하나님의 가족인 그들에게도 이 세상에서 악한 일을 만날 수 있다. 그러나 그들이 당하는 악한 환경은 참을 수 있는 것이며 곧 종식될 것이다.
셋째, 아무리 큰 소리로 그럴 듯하게 주장할지라도 하나님의 복음에 불순종하는 사람들이나 단체는 하나님의 교회나 식구의 일원이 아니다. 사도 베드로는 하나님의 집에서 "불순종하는 자들을" 구분해 내고 있다.
넷째, 이 세상에서 당하는 선한 백성들의 고난은 불순종하는 자와 불신앙하는 자들이 당하는 고난과는 구분이 된다.
"하나님의 복음에 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠한가?" 그들의 마지막이 얼마나 무서운 것이 될 것인가를 누가 표현하거나 말할 수 있을까?
(2) 사도 베드로는 사악한 자의 돌이킬 수 없는 운명을 암시하고 있다.
"의인이 겨우 구원을 얻으면 경건치 아니한 자와 죄인이 어디 서리요"(18절).
이 모든 말씀은 잠언 11장 31절로부터 인용된 것이다. "보라, 의인이라도 이 세상에서 보응을 받겠거든 하물며 악인과 죄인이리요." 이것을 70인역(LXX)은 여기에서 사도 베드로가 인용한 것과 정말 똑 같게 번역을 하고 있다.
① 이 세상에서 선량한 사람들이 당하는 마음 아픈 고난은 회개할 줄 모르는 죄인들 위에 임하게 될 과중한 심판의 슬픈 전조이다.
② 선한 사람들도 그들의 구원을 얻기 위하여 하여야 할 일들이 많다.
고통과 유혹, 그리고 극복되어야 할 고난, 억제되어야 할 죄가 너무도 많다. 문은 좁고 길은 협착하므로 의인이라도 구원을 성취하기 위해 하여야 할 일은 많다.
구원의 절대 필요성과 그 구원의 어려움은 평행한다. 이런 점을 생각해 보자.
너희의 어려움이 우선 대단하다. 그러나 하나님은 그의 은혜와 도움을 허락하신다.
따라서 싸움은 오래 지속하지 않는다. "죽도록 충성하라. 그리하면 하나님이 네게 생명의 면류관을 주신다"(계 2:10).
③ 경건치 아니한 자와 죄인은 말할 것도 없이 저주를 받는다.
"죄인이 어디에 서리요."
어찌 그들이 그들의 심판에 견딜 수 있겠는가? 어디에서 그들이 머리를 들 수 있을까?
"의인이 겨우 주의 구원을 얻는다면" 사악한 사람들은 확실히 멸망을 받게 된다.
4. "하나님의 뜻에 따라" 고난을 받도록 부름을 받았을 경우 그들은 그들의 영혼의 안전을 기쁨으로 쳐다 볼 수 있어야 한다.
그들의 영혼을 책임지고 보호해 주실 하나님께 맡기지 않고 다른 방법으로는 구원을 얻을 수가 없다.
이는 그가 그들의 창조자이시며 그들에게 영원한 구원의 친절한 약속을 은혜로 말미암아 이룩하신 분이기 때문이다.
하나님은 그들을 위한 영원한 약속으로 말미암아 하나님 자신이 미쁘시고 진실하심을 보여 주실 것이다(19절).
(1) 선한 사람에게 임할 모든 고난은 하나님의 뜻에 따라 그들에게 임하게 된다.
(2) 그들의 모든 고난 가운데서 그리스도인들은 그들의 육신의 보존보다 그들의 영혼의 유지를 더욱 주시해야 한다.
영혼은 최대의 가치가 있는 것이나 아직 크나큰 위험에 놓여 있다.
만일 불안감, 짜증, 그리고 마음속에 잠재해 있는 다른 죄와 괴로움을 느끼는 가운데 고통을 받고 있다면 그 영혼은 매우 어려운 고통 중에 있다고 할 것이다. 만일 그의 영혼이 잘 보존되어 있지 못하면 박해는 그 사람을 배교자로 만들어 버릴 것이다(시 125:3).
(3) 영혼을 잘 보존하는 유일한 방법은 하나님께 그 영혼을 맡기는 일이다.
너희의 영혼을 절대적인 헌신과 기도, 그리고 참고 선행을 지속하는 가운데 그 하나님께 맡겨라(롬 2:7).
(4) 선한 사람들이 고통 중에 있을 때 그들의 영혼을 하나님께 맡길 수 있도록 큰 격려를 받는 것은 하나님이 그들의 창조주이시며 그의 모든 약속을 이루시는데 신실하신 분이기 때문이다.
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베드로전서 제 4장
=====4:1
@그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 - 베드로는 본절에서 그리스도의 본(本)을 강조하고 있다. '육체의 고난'은 문자적으로 '육체 안에서 고난을 받으셨다'라는 의미로(KJV, RSV, NASB) 그리스도께서 '육의 생활영역'에서 죽기까지 고난받으셨음을 시사한다(3:18, Michaels,Stibbs, Blum).
@너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 - '갑옷'에 해당하는 헬라어 '호플리사스데'(* )는 '무기'를 뜻하는 '호플론'(* )에서 유래된 단어로 여기서는 전장(戰場)에서 사용하는 것처럼 싸움을 하기 위한 것이 아니고 현세의 삶 속에서 사상이나 이념들을 방어하기 위한 것을 의미한다(Lenski).
베드로는 그리스도인들이 갖추어야 할 갑옷으로 그리스도와 '같은 마음'을 제시하고있다. 여기서 '같은 마음'은 그리스도께서 사람들을 위해서 고난 속에서도 인내하며 온유했던 대속적인 마음을 의미한다(빌 2:5, Cranfield). 그리스도인은 그리스도께서 지상 생활 속에서 고난당하시는 가운데 가지셨던 마음으로 무장해야 한다.
@육체의 고난을 받은 자가 죄를 그쳤음이니 - '육체의 고난을 받은 자'에 대해서 혹자는 '그리스도'를 의미한다고 주장하나(Kelly) 그리스도께서 받으셨던 고난에 동참한 '그리스도인들'을 일컫는다(Calvin, Bigg, Selwyn, Michaels, Blum).
세례를 통해서 그리스도께서 당하신 고난과 죽음에 동참한 그리스도인들에게는 죄의 유혹과 권세가 이기지 못하여 죄가 끊어지게 되며(롬 6:8, 11) 깨끗한 삶을 영위하는 성화의 한 과정을 경험하게 된다(Selwyn, Cranfield, Stibbs). 베드로는 수신자들에게 그리스도의 고난과 죽음에의 동참을 통해서 그리스도와 같은 마음으로 무장함으로 죄의 권세가 지배할 수 없는 성화의 삶을 영위하도록 권면한다.
=====4:2
@그후로는...육체의 남은 때를 살게 하려 함이라 - 본절은 그리스도의 고난을 통하여 그리스도인들이 살아야 하는 삶을 제시한다. '육체의'에 해당하는 헬라어 '엔 사르키'(* )는 '육체 안에서'라는 의미로 육체로 살아가야 하는 지상생활을 나타낸다. 한편 '남은 때'는 시간의 흐름을 나타내는 표현이다. 이것은 그리스도인들이 이 땅에서 생명이 남아 있는 시간을 의미한다.
@사람의 정욕을 좇지않고 오직 하나님의 뜻을 좇아 - '사람의 정욕'과 '하나님의 뜻'은 강한 대조를 이룬다.
'사람의 정욕'의 헬라어 '안드로폰 에피뒤미아이스'(*)에서 '안드로폰'은 본서에서 한번을 제외하고는(3:4) 모두 부정적인 의미로 사용되었으며(6절;2:4, 15), '에피뒤미아이스'는 단순히 성적인 욕망만을 의미하는 것이 아니라 타락한 본성에서 비롯된 모든 죄악된 욕망을 의미한다(요일 2:16, Selwyn, Michaels).
한편 '하나님의 뜻'은 문맥상 죄를 그치고(1절) 부끄러운 죄악들을 행하지 않는 것이다(2, 3절).비록 베드로는 본절에서 '하나님의 뜻'에 대해 정의하지 않았지만, 본서 내에서는 하나님을 경외하고 형제를 사랑하며 왕을 공경하며 선을 행하다가 고난을 받는 것으로 정의하고 있다(19절; 2:15,17;3:17). 그리스도인들은 이 세상에서 살아가는 동안 인간의 타락된 본성에서 비롯된 죄악을 버리고 하나님의 뜻을 행해야만 한다.
=====4:3
@너희가...이방인의 뜻을 좇아 행한 것이 지나간 때가 족하다 - 본절은 수신자들의 그리스도를 영접하기 이전의 삶에 대한 묘사로 하나님의 뜻을 거역하는 삶은 과거 그리스도인이 되기전으로 족한 것임을 시사한다. '이방인의 뜻'은 '하나님의 뜻'과 정면으로 배치된다. 본절의 '뜻'의 헬라어는 '불레마(* )로 2절에서 사용된 하나님의 '뜻'(* , 델레마)과는 큰 차이가 있다. '불레마'는 확고한 목적성이 없어 바람이 불면 흔들리는 것처럼 변하기 쉬운 것을 가리키며 '델레마'는 목적을 위해서 변하지 않는 뜻을 가리킨다(Caffin). 한편 '행한것'에 해당하는 헬라어 '카테이르가스다이'(* )는 완료 분사로 수신자들이 그리스도인이 되기 이전에 전부 이방인 이었음을 암시한다. 이미 그리스도인이 된 수신자들은 더이상 과거 이방인의 삶과 동일한 죄악된 삶을 영위할 이유가 없다. 죄악된 삶은 과거 이방인 시절로 족한 것이다. 베드로는 경고하기 위해서 과거 수신자들이 저지른 세 가지 부류의 죄악을 열거한다.
(1) 음란과 정욕 - 본문은 성(性)과 관계된 죄악이다. '음란'은 절제되지 않은 지나친 정욕으로 인한 부도덕한 성행위를 가리키며.'정욕'은 사악한 욕망들이 내적으로 감추어진 상태를 말한다. 이 '정욕'은 '음란'으로 향하게 된다(2절;2:11).
(2) 술취함과 방탕과 연락 - 본문은 '술'과 관계된 죄악이다. '술취함'의 헬라어 '오이노플뤼기아이스'(* )는 '포도주'라는 뜻의 '오이노스'(* )와 '솟아 오르다'라는 뜻의 '플뤼오'(* )의 합성어로서 술에 만취한 상태를 가리킨다. '방탕'은 술취한 사람들이 거리를 쏘다니며 난동을 부리는 것을 의미하며 '연락'은 '큰 술잔치를 베풀어 즐기는 것'을 가리킨다. 술이 만취 되었을때 사람들은 이성을 상실하고 쉽게 범죄하게 된다.
(3) 무법한 우상 숭배 - '무법한'에 해당하는 헬라어 '아데미토이스'(*)는 부정 접두어 '아'(* )와 '허락하다'라는 뜻의 '데미토스'(*)가 합성된 말로서 자연과 양심의 법으로서는 도저히 용납될 수 없는 우상 숭배를 가리킨다. 이러한 우상 숭배는 음주와 음란이 섞인 가증스러운 것이었다(왕상 21:26; 겔 7:20; 롬 2:22). 그 결과 죄를 범할 뿐만 아니라 창조주며 구속주이신 하나님을 기억지 못하게 되고 그분을 떠나 허탄한 우상에 빠져버리게 된다.
=====4:4
@이러므로 저희가 이상히 여겨 비방하나 - '이러므로'의 헬라어 '엔 호'(*)는 본서에서 다섯 번 나타나며(1:6; 2:12; 3:16,19) '이러한 생활안에 있으므로'를 의미한다.이것은 한때 이방인과 같은 생활을 하였지만 이제 그리스도로 인하여 변화된 삶이 되었음을 시사한다. 한편 '이상히 여겨'에 해당하는 헬라어 '크세니존타이'(* )는 '이방인'을 의미하는 '크세노스'(* )에서 유래된 말로 '낯선 사람처럼 보이다'라는 의미이다(행 10:6, 18;17:20). 이방인들은 과거에 자신들과 같은 생활을 하던 그리스도인들이 낯선 사람처럼 행동하며 그들과 함께 어울리지 않는다는 점을 이상히 여겨 비방한다(Bigg). 이러한 모욕과 비방은 단순히 그리스도인에게 하는 것이 아니라 하나님을 비방하는 것이다.
@너희가 저희와 함께 그런 극한 방탕에 달음질 하지 아니하는 것을 - 본문은 이방인들이 그리스도인들을 보고 비방하는 이유이다. '극한'(* , 아소티아스)은 자기 자신을 무모하게 버려 두는 것을 의미한다(눅 15:13). 그러므로 '극한 방탕'은 자신을 절제하지 않으며 방종한 생활에 버려둠으로 도저히 구원받지 못할 생활을 말한다(엡 5:18; 딛 1:6). 이방인들은 과거에 방탕한 생활을 하던 그리스도인들이 구원을 받아 전혀 다른 새 삶을 사는 것을 보고 자신들처럼 살지 않는다고 비방한다.
=====4:5
@저희가 산 자와 죽은 자 심판하기를 예비하신 자에게 직고하리라 - 본래 하나님께서 소유하고 계시던 심판의 권세를 그리스도께 주셨다(요 5:22,27; 행 17:31; 롬 2:16). 사람들은 자신의 모든 생활에 대해서 마땅히 심판을 받을 수밖에 없다. '산자와 죽은자'는 그 당시에 살아 있는 사람과 이미 죽은 자들을 말한다(살전 4:15). 여기서 '죽은 자'는 복음을 듣지 못한자와 그리스도인들을 비방하는 자들도 포함된다. '심판하기를 예비하신 자'는 '마땅히 심판하시는 자'를 표현한 것으로 심판의 필연성을 나타내는 말이다.
=====4:6
@이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 - 본절에 '이를위하여'(*)라 함은 그리스도께서 산자와 죽은 자의 심판주가 되심을 가리킨다(Selwyn). 그리스도께서 '산 자와 죽은자'의 '심판주'가 되시기 위해서 '죽은 자'에게도 복음이 전파되었다. '죽은 자'에 대해서 혹자는 영적으로 죽은 자를 의미한다고 주장하나(Augustine, Frasmus, Luther) 이 견해는 문맥상 타당성이없다. 왜냐 하면 앞절에서 육체적으로 죽은 자에 대해 이미 언급하고 있기 때문이다(Stibbs). 따라서 본절의 '죽은 자'는 살아있을 동안에 복음을 듣고 회개하였으나 그리스도의 재림이 임하기전에 죽은 그리스도인을 의미한다(Dalton, Kelly, Moffat, Selwyn,Cranfield).
@이는 육체로는 사람처럼 심판을 받으나 영으로는 하나님처럼 살게 하려 함이니라 - 베드로는 '육체로'와 '영으로'를, '심판을 받으나'와 '살게 하려 함이니라' 대조시켜서 본절이 '죽은 자'에게도 복음이 전파된 목적임을 나타내고 있다. '심판을 받으나'에 해당하는 헬라어 '크리도시(* )는 부정 과거로 육체로는 세상에서 이미 심판을 당하였음을 시사한다. 반면에 '살게 하려 함이니라'의 헬라어 '조시'(* )는 현재형으로 '죽은 자'들이 심판을 받아 육체로는 죽음을 당하였을지라도 하나님과 더불어 영으로는 영원히 살고 있음을 시사한다. 복음은 영원한 죽음에 이를 수밖에 없는 죄인들을 영원한 생명에 이르게하는 능력으로(요일 3:14) 그리스도인들은 육체로는 죽임을 당할수 있으나 영적으로는 복음이 제공하는 생명력으로 하나님과 더불어 영원히 살수 있다.
=====4:7
@만물의 마지막이 가까왔으니 - '만물의 마지막'은 일반적으로 예수의 재림을 의미한다(3:10, Stibbs). '가까 왔으니'의 헬라어 '엥기켄'(* )은 '가까이 잡아 당기다'라는 의미를 가진 '엥귀스'(* ) 에서 유래한 단어이다. 이것은 임박한 상황을 가리키는 표현으로 베드로는 박해받고 있는 그리스도인들에게 낙심치 말고 소망을 가질 것을 권고하고 있다.
@너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 - 만물의 마지막이 가까울수록 그리스도인들은 더욱 깨어서 기도해야 한다. '정신을 차리다'에 해당하는 헬라어 '소프로네사테'(* )는 '소리'라는 뜻의 '소스'(* )와 '마음'이라는 뜻의 '프렌'(* )의 합성어로서 '올바른 마음', '침착한 마음'을 의미하며 '근신하여'는 환경에 따라 요동하는 것이 아니고 마음의 중심을 잡는 조심성을 의미한다. 그리스도인들은 '마지막'이 가까울수록 오직 그리스도만을 바라보며 흔들리지 않고 기도할 뿐만 아니라 무절제한 생활을 버리고 깨어 있어야 한다.
=====4:8
@무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 - '무엇보다도'는 어떠한 일보다 사랑을 먼저 할 것을 말하는 것이라기 보다는 사랑의 중요성을 강조하는 표현이다.
그리스도인에게 있어서 제일 중요한 것은 열심으로 사랑하는 것이다. '열심으로'(* , 에크테네)는 '힘껏 노력하는', '전심 전력하는'이라는 의미로 그리스도인이 힘써서 할 사랑은 감정적으로 하는 일시적인 사랑이 아니라 의지의 결단을 가지고 행동을 수반하는 아가페적인 사랑이다.
이러한 사랑은허다한 죄를 덮을수 있다. 즉 피차간에 있는 허물을 덮어 주고 서로를 세워주고자 하는 사랑은 죄를 가리운다(잠 10:12). '죄를 덮느니라'에 대해서 혹자는 다른 사람에게 자신의 친절한 행위를 보여줌으로써 그 보상으로 자신의 잘못이 가리워질 수 있다고 주장하나(Tertullian, Origen) 여기서의 사랑은 친절한 행위를 함으로 오는 반대 급부를 바라는 사랑이 아니다. 이것은 사랑을 하고 있는 주체자의 죄가 가리워지는 것이 아니라 사랑을 받고 있는 객체자의 죄가 가리워짐을 의미한다.그리스도인들은 자신의 죄가 하나님의 은총으로 말미암아 무조건적으로 용서되었기 때문에 더욱더 타인의 잘못을 용서할 수 있게 된다.
=====4:9
@서로 대접하기를 원망 없이 하고 - '대접하기를'의 헬라어 '필록세노이'(*)는 '사랑'을 의미하는 '필로스'(* )와 '나그네'를 의미하는 '크세노스'(* )의 합성어이다.
이것은 문자적으로 '나그네에게 사랑을 베풀다'라는 의미로 당시에는 '여관'이 없었기 때문에 나그네를 대접하는 것은 구체적인 사랑의 표현 방법이었다(딤전 3:2; 5:10; 딛 1:8).
나그네를 대접하는 것은 단순히 잠자리를 제공하는 차원이 아니다. 왜냐하면 당시에는 고난과 핍박을 받는 그리스도인들이 쫓겨다니면서 전도 생활을 하는 등 어려운 처지에 있었던 자들이 많았기 때문이다(Lenski, Cranfield).
따라서 나그네를 대접하는 행위는 사랑의 행위 뿐만 아니라 간접적으로 복음을 전파하는 기회여서 사도들은 자주 이 덕에 대해서 언급하였다(롬 12:13;히 13:2; 요삼 1:5-8).
한편 베드로는 나그네를 대접하는 조건으로 '원망없이'할 것을 권면한다. 당시 나그네를 대접하는 것이 힘에겨울 수도 있었으며 많은 어려움이 뒤따르기도 하였다. 그렇다 할지라도 불평하는 것은 합당치 못하다. 왜냐하면 이러한 사랑의 행위는 그리스도를 위한 것이고 그리스도께 하는 것이기 때문이다(마 25:35, 38, 40 ).
=====4:10
@각각 은사를 받은 대로 서로 봉사하라 - '은사'는 '하나님께서 값없이 주신 선물'로서 다양하다(롬 12:6;고전 12:4). 하나님께서 각 사람에게 서로 다른 은사를 주셨다 할지라도 그 은사는 서로 비교되거나 자기의 유익과 자랑을 위해 사용되는 것이 아니라(고전 4:7) 교회의 몸을 세우기 위한 것이다(Cranfield). 그래서 그리스도인들은 자신들이 받은 은사를 가지고 서로 봉사해야 한다. 이 '봉사' 는 '상대를 섬기는 것'이고 '자기를 희생하는 것'이다.
@하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 - 본절은 은사를 받은 그리스도인들이 은사를 통해 서로 섬겨야하는 자세를 나타낸다.
'각양'에 해당하는 헬라어 '포이킬레스'(* )는 여러 가지 특색의 은사를 나타내는 것으로 하나님은 한사람에게 모든 은사를 주시지 않고 각 사람마다 다양한 종류의 은사를 허락하셔서 각 사람이 서로를 위해 섬기고 봉사하여 필요한 부분을 채우도록 하신다.
한편 '청지기'는 본래 '집안의 재산을 관리하는 하인'을 의미하는 것으로 각양은사를 받은 그리스도인들이 은사를 사용하는 방법을 말한다. 청지기인 그리스도인들은 하나님의 교회를 섬기고 봉사하며, 관리하는 자로서 자신이 받은 은사를 통해 자기의 유익을 추구하는것이 아니라 교회의 유익과 멋을 추구해야 한다(Robertson, Blum).
=====4:11
베드로는 본절에서 은사의 사용 범주에 대해 두 가지로 설명하고 있다.
@만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 - 첫번째 범주는 '말의 사용'이다. 여기에서 '말하려면'에 해당하는 헬라어 '랄레이'(* )는 모든 종류의 말을 의미하며 '말씀'의 헬라어 '로기아'(* )는 하나님의 입에서 나오는 말씀으로 계시를 의미한다(Blum ).
그리스도인은 공적이든, 사적이든 간에 말할 때 하나님의 말씀처럼 즉 성경 말씀처럼 해야한다(고후 5:20; 살전 2:13). 이것은 마치 '하나님의 신탁'을 전하는 것처럼 그대로 하라는 것이 아니라 성경의 말씀을 표본 삼아서 하나님의 영광을 위해 해야함을 시사한다(Lenski).
@누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라 - 둘째 범주는 '봉사'이다. 베드로는 봉사의 종류가 많기 때문에 다 열거하지 않고 한단어로 묶고 있다.
'공급하다'의 헬라어 '코레게이'(* )는 본래 '합창하다'라는 의미였으나 후에 '하나님이 아낌없이 주는 것'이라는 의미로 사용되었다. 그리스도인은 교회의 유익과 덕을 세우기 위해 하나님이 주신 은사로 봉사하고자 할 때 하나님께서 아낌없이 공급해주시는 것을 염두에 두고 힘껏 봉사해야 하며 자기 자신의 힘으로 하는 것 같이 하는 것이 아니고 겸손하게 하나님의 청지기로서 하나님이 주시는 능력으로 봉사해야 한다(Calvin).
@이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려함이니 - 본절은 그리스도인이 앞서 언급한 두가지 범주 즉 말과 봉사의 영역에서 하나님의 말씀을 하는 것처럼, 그리고 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것처럼 해야 하는 이유이다.
하나님께서 각양 은사를 베풀어 주신 것은 오로지 하나님 자신의 영광을 위해서이다. 그러므로 그리스도인들은 주어진 은사를 통해 삶을 살아가는 전영역에서 오직 하나님의 영광만을 위해 행해야만 한다. 한편 '예수 그리스도로 말미암아'라는 말은 하나님께 영광을 돌릴 수 있는 것이 인간의 노력으로 되는 것이 아니고 예수 그리스도를 통한 은혜로 인해서 가능한 것임을 암시한다(Beare).
@그에게 영광과 권능이 세세에 무궁토록 있느니라 아멘 - 본절은 하나님을 찬미하는 송영이다(롬 11:33-36; 엡 3:20, 21). '그에게'의 헬라어 '호 에스틴'(*)은 선행사가 예수 그리스도인지, 하나님인지 분명치 않으나 만약 '예수 그리스도'라고 한다면(Stibbs, Michaels, Kelly, Goppelt, Selwyn) '예수 그리스도로 말미암아 예수 그리스도에게 속한 영광'이란 의미가 되어 논리에 어긋난다. 따라서 '예수 그리스도를 통한 하나님의 영광'이 논리상 타당하므로 본절에 해당하는 선행사를 '하나님'으로보는 것이 적절하다(Blum, Clement). 그러나 예수 그리스도가 곧 하나님이시고 영광이 예수를 통해서 하나님께 연결되기 때문에(롬 16:27; 유 1:25; 계 1:6, Lenski, Robertson) 찬미 대상이 누구든 간에 의미에는 특별한 차이가 없으며 아마도 베드로도 대상을 구별하지 않았을 것이다. 한편 혹자는 송영이 이곳에 나오는 것으로 보아 원래 본절이 독립된 것이었는데 삽입된 것으로 주장하나(Clement) 성경에서 그리스도의 위엄을 강조할 때 자주 사용되기 때문에 이 주장은 적절치 못하다.
=====4:12
@사랑하는 자들아 - 베드로는 본절부터 다시 핍박 받는 자들에 대한 권면을 한다.
본문은 수신자를 향한 베드로의 애정어린 마음을 나타내며(2:11) 동시에 새로운 권면의 시작을 알리기도 한다.
@너희를 시련하려고 오는 불 시험을 - 본절에서 그리스도인들에게 다가오는 시련은 '불시험'으로 묘사된다.
'시련하려고'에 해당하는 헬라어 '프로스 페이라스몬'(*)은 진위(眞僞)를 가리는 것으로 유혹이 아니라 시험(test)을 의미한다.
이 '시련'은 본절에서 '불 시험'과 동일시되고 있다. '불 시험'의 헬라어 '테 엔 휘민 퓌로세이'(* )는 문자적으로 '너희 중에 타고 있는 불'이라는 의미이다.
이는 '고통스럽게 타는 불'로서 소돔성을 파괴시킬 때의 불로 묘사되며(Josephus) 또한 종말에 '바벨론 성'을 멸망시킬 불로 나타나기도 한다(계 18:9, 18).
'퓌로세이'는 순수한 금속을 얻기 위해 제련하는 것으로서 그리스도인에게 주어지는 시련이 불같이 뜨거울 것을 상징한다(시 66:10; 잠27:21; 계 3:18, Stibbs, Blum).
이러한 시련을 끝까지 믿음으로써 견디는 자는 저주로부터 구원을 얻을 것이다.
한편 '오는'에 해당하는 헬라어 '기노메 네'(*)는 현재분사로 베드로나 수신자가 이미 경험했고 또한 현재에도 고난을 당하고 있으며 장차 계속 다가올 시험임을 시사한다.
@이상한 일 당하는것같이 이상히 여기지 말고 - '이상히 여기지'의 헬라어 '크세니제스데'(* )는 실제적인 박해에 의해서 '사람을 마비시킬 정도의 충격'을 의미한다(Beare).
그리스도인들은 자신들 앞에 다가오는 시련을 엄청난 충격으로 받아들일 이유가 없다.
그 시련은 하나님께서 허락하신 것으로 그 고난의 동참을 통해 하나님께서 기쁨과 영광에 참예케 하실 것이기 때문이다(Stibbs, Blum).
=====4:13
@오직 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 - 고난을 당하는 것은 힘들고 어려운 일이지만 그리스도의 이름을 위한 것이라면 그것은 가치있는 것이다.
'그리스도의 고난'은 '그리스도를 위한 [그리스도께 드려진 바, 그분께 합당한 사람으로 준비됨에 꼭 필요한] 고난'을 말하는 것으로 그리스도를 믿기 때문에 겪어야 하는 필연적인 여러 가지 핍박과 치욕 등을 의미한다.
이러한 것들은 그리스도가 십자가의 고난을 겪을 때와 같이 그리스도의 고난에 함께 참여하는 것이 된다.
그러나 그것은 영광의 승리가 기다리고 있으므로 즐거워할 수 있는 이유가 된다.
'즐거워하라'의 헬라어 '카이레테'(* )는 현재분사로 그 즐거움이 일순간적인 것이 아니라 지속적인 것임을 시사한다.
그리스도인들은 그리스도를 위해 고난을 받을 때 후에 주어질 영광의 승리를 바라보며 항상 어떤 조건하에서도 즐거워해야 한다.
@이는 그의 영광을 나타내실때에 너희로 줄거워하고 기뻐하게 하려함이라 - 본절은 '히나'(* ,'...위하여')로 시작하는 절로 그리스도의 고난에 동참할 때 즐거워 하는 목적이며 마지막 때에 대한 기대와 소망을 갖게한다.
현재에 당한 고난은 육체적으로나 정신적으로 견디지 못할 정도로 어려운 것이지만 그날의 영광을 생각하면 능히 이기고도 남을 만한 것이다.
'기뻐하게'에 해당하는 헬라어 '아갈리오메노이'(*)는 너무 기뻐서 어찌할바를 모르는 극도의 기쁨을 나타내는 단어로(Lenski)이 세상에서 당하는 고난과 극명한 대조를 통해 고난보다 즐거움과 기쁨이 훨씬 큰 것임을 암시한다.
=====4:14
@너희가 그리스도의 이름으로 욕을 받으면 복 있는 자로다 - '그리스도의 이름으로' (* , 엔 오노마티 크리스투)는 문자적으로 '그리스도의 이름 안에서'라는 의미이다.
이러한 표현은 주님이 하셨던 표현이며(마 5:11) 초대 교회 당시에는 '그리스도의 이름 때문에' 받는 박해가 당연한 것이었으므로 거의 전문적인 표현 방식으로 성경의 여러 곳에서 동일하게 사용되고 있다(마 10:22; 요 15:21; 행 9:16; 15:26; 21:13; 계 2:3; 3:8, Kelly).
한편 '욕을 받으면'은 불신자들로부터 비방이나 능욕을 받는 것으로 본서에서 여러 번 사용되었다(4절; 2:12, 15; 3:16).
이것은 70인역에서 악인들이 하나님과 백성들에게 비방했던 것에 대해 많이 사용했으나 신약성경에서는 그리스도가 받은 모욕을 나타낼때 많이 사용되었다(마 27:40 - 44; 롬 15:3; 히 13:13). 그리스도인들이 그리스도의 이름으로 인해서 고난을 당하고 욕을 받는 것은 그리스도께서 지상 생활에서 당하신 고난에 동참하는 것으로 후대 영광에 참여할 복된 것이다.
@영광의 영 곧 하나님의 영이 너희 위에 계심이라 - 본문은 그리스도의 이름으로 고난당하는 자들이 복 있는 이유이다.
본절에서 '영광의 영'은 '하나님의 영'과 동일시되어 '성령'을 나타낸다. '영광의 영'에 해당하는 헬라어 '토 테스 독세스'(*)는 문자적으로 '그 영광의 그 영'이다.
이 표현은 쉐키나(Shekinah)를 묘사하는 것으로 하나님의 임재를 의미하는 영광을 가리킨다(출 16:7; 24:16; 29:43; 40:34; 민 14:10; 왕상 8:10, 11; 사 6:1 ; 겔 1:28,Cranfield, selwyn).
'하나님의 영' 곧 '영광의 영'은 예수 그리스도의 이름으로 인해 핍박받는 사람들에게 예수 그리스도를 통하여 임하게 되며 성령의 임재는 하나님의 소유됨을 시사한다(Stibbs).
'계심이라'의 헬라어 '아나파우에타이'(*)는 '쉬게 하다', '자리잡다'라는 의미로 성령의 임재를 시사한다.
성령은 그리스도의 마음속에 임재해 계셨으며 스데반이 순교할 때도 하나님의 영이 임했다(행 7:55, Bigg).
그리스도인들은 성령시 임재를 통해 하나님의 소유가 되어서 그리스도의 이름으로 인한 고난이 동참할 때 하나님의 두드러진 속성인 영광을 보게 된다(행 7:55).
=====4:15
@너희 중에 누구든지 살인이나 도적질이나 악행이나 남의 일을 간섭하는 자로 고난을 받지 말려니와 - 그리스도인이 받는 고난은 '그리스도의 이름'때문에 받는 것이어야 하며 세상에서의 잘못 때문에 고난을 받아서는 안 된다.
그리스도인이 자신의 악행으로 받는 고난은 결코 그리스도의 영광이 아니며 그 악행 자체는 형벌을 받아 마땅한 것이므로 그리스도의 고난과는 별개의 것이다.
여기서 '...로'(* , 호스)는 앞의 세 가지 범죄와 다음의 '남의 일을 간섭하는 자'사이를 분리하여 '남의 일을 간섭하는 자'를 강조하고 있다.
'남의 일을 간섭하는 자'는 '남의 것을 탐내는 사람'이나(Deismann), '금지된 일 하는 자'(Bigg) 혹은 '밀고자'(NIV)를 가리킨다.
이러한 자들이 받는 고난은 그리스도의 영광을 위한 것도, 그리스도의 이름 때문에 받는것도 아니다. 그러므로 이런 일로 인해 고난을 받지 않도록 주의해야 한다.
=====4:16
@만일 그리스도인으로 고난 받은즉 - '그리스도인으로'는 '그리스도의 고난' 즉 '그리스도의 이름을 위하여 받는 고난'이다(13절).
신약성경에서 '그리스도인'은 자주 사용되는 표현은 아니지만(행 11:26; 26:28) 그 말은 예수를 믿는 자들을 가리킨다.
처음에는 '제자','형제', '성도'라는 호칭이 사용되다가 안디옥에 교회가 설립되었을 당시 신자들에게 '그리스도인'이라는 칭호가 처음으로 사용되기 시작했으며 아그립바는 그리스도인을 경멸할 때 사용하여(행 26:28) 초기에는 주로 신자들을 박해할 때 사용된 것으로 추측할 수 있다(Goppelt).
따라서 신약성경 기록 당시에는 보편적인 단어가 아니었으나 그후 A.D. 64 년 경까지 로마에서 신자사이에 이 말의 적합성을 깨닫고 그들 스스로가 보편적으로 사용하였다(Tacitus, 행 11:19 - 26 주제 강해 '그리스도인' 참조).
@부끄러워 말고 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리라 - 본절은 베드로 자신의 수치인 그리스도를 부인한 사건을 암시한다(막 14:66 - 72, Blum).
베드로는 처음에 자신이 그리스도의 제자라는 사실을 부끄럽게 생각하였으나(막 14:68) 이제 그는 '그리스도인'이라는 사실을 자랑스럽게 여기고있다.
'그 이름으로'에 해당하는 헬라어'엔 토 오노마티투토'(* )는 후기 사본에서 '이런 이유 때문에'(*, 엔 토 메레이 투토)로 기록 되어 있다(K,L,P).
그래서 흑자는 이 구문을 '그리스도인의 자격으로', '그리스도를 믿는 것 때문에'라는 의미로서 신분 의식이 강조되어야 한다고 주장한다(Selwyn, kelly). 그러나 '그 이름으로'는 단순히 '그리스도인이라는 이름으로'라는 의미이다(Blum, Stibbs). 왜냐하면 당시에 '그리스도인'이라는 이름만 붙어도 고난과 핍박을 당하였기 때문이다(14절).
=====4:17
@하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 - '하나님 집'은 교회를 가리킨다(고전 3:16; 딤전 3:15; 벧전 2:5).
왜냐하면 구약시대 선지자들의 예언에 하나님의 심판이 성소에서 시작된다고 했기 때문이다(렘 25:29; 겔 9:6; 말 3:1-6 ).
그리스도인들이 [이 땅에서 보내심받은 자로서 사명(소명)을 따라 살아감과 동시에 그리스도의 신부된 자로서 준비됨에 합당한]고난을 받는 것으로 인하여 이미 심판은 시작되었다고 할 수있으나(마 24:8, 9) 이 심판은 멸망당할 심판이 아니라 마지막 날에 아무도 피할 수 없는 것임을 공개적으로 보여 주고 있는 것이다.
본절은 종말의 모습이 먼저 그리스도인에게 임해서 성결케 하고 다음에 확대될 것이라는 사상을 표현하고있다(1:7; 슥 13:7-9; 말 3:1-5, Stibbs,Blum).
[[**신약시대의 심판은 그리스도인들의 생활중에 경험하는 [불같은 시험/시련으로서 고난/환난 중에 주님 말씀에 비추어 회개함 통해 그리스도 빼어닮도록 성품연단 위한 연단의 다루심(disciplinary dealing), 재림주님의 예루살렘보좌 심판(경륜적 심판 :dispensational punishment), 백보좌심판(eternal perdition = 영멸의 심판)으로 나누어 볼수 있겠다]]
@만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠하며 - 그리스도인들도 심판을 받게 되는데 하물며 악인들은 어떠하겠는가?
이 심판 앞에서는 아무도 피할 수 없다. 베드로는 앞서 언급한 '하나님 집'과 '하나님의 복음을 순종치 아니하는 자들'을 대조시켜 하나님의 복음에 순종하는 하나님 집도 심판을 받기 때문에 하나님의 복음에 순종치 아니하는 자는 더 크고 분명한 심판을 받을 것임을 시사한다.
'하나님의 복음'은 '예수 그리스도에 관해 세상에 선포된 그리스도인의 메시지'로(막 1:15; 롬 1:1; 살전 2:2, 8, 9, Michaels), 이런 복음에 순종치 아니하는 자는 심판을 면할 길이 없다(살후 1: 5-10).
=====4:18
@의인이 겨우 구원을 얻으면 경건치 아니한 자와 죄인이 어디 서리요 - 본절은 잠11:31(LXX)의 인용이다. '의인'은 (주님말씀 앞에-말씀의 유리바다에-자신을 비추어 보아 합당치 못한 모든 것을 애통함으로써 회개하고 주님을 전심으로 의지하는) 그리스도인을 가리킨다.
그리스도인이라고 할지라도 구원은 쉽게 얻는 것이 아니며 어려운 불 시험을(정금-순은 얻기 위해 불로 다루는 것 같은 정결케 하는 시험/시련을 인내로) 통과하여야만 한다(12절). 그러므로 경건한 자들이 얻는 구원도 '겨우' 얻는 것이다. 혹자는 '겨우'(* ,몰리스)를 '고통'이라고 하나(Scott) 여기서는 '간신히', '겨우'라는 말이 합당하다.
기억하라!!, 의인인 그리스도인도 심판을 통해서 겨우 구원을 얻는다. 의인들도 그러할진대 경건치 않은 자들은 당연히 그에 합당한 심판을 받고 멸망당할 것이다.
베드로가 본절에서 의인의, 구원을 이렇게 표현한 것은 그리스도인들이 방탕한 길에 빠지지 않고 경각심을 갖도록 하기 위함이다(Calvin).
=====4:19
@그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 - 그리스도인들이 삶을 영위하는 가운데 그리스도의 영광을 위하고, 그리스도인이라는 이름으로 인해 찾아오는 많은 시련과 고난을 겪는 것은 하나님의 뜻하신 바이다. 이는 모든 고난 가운데서도 하나님이 지켜주시며 돌보아 주시기 때문에 그 고난 가운데서 그리스도인들은 성화의 과정을 거쳐서 구원에 이르게 되기 때문이다(1:6; 5:6).
@선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할지어다 - 그리스도인들은 아무리 고난을 받는다고 할지라도 그들을 박해하는 핍박자들에게 악으로 갚을 수 없다.
그래서 베드로는 도리어 선을 행하므로 갚아야 하며, 확신을 가지고 고난 가운데에도 자신의 영혼을 보호해 주실것을 부탁해야 한다(Stibbs).
'부탁할지어다'의 헬라어 '파라티데스도산'(* )은 '예금하다', '맡기다'의 '파라티데미'(* )에서 유래된 말로서 '완전한 신뢰를 가지고 의탁하는 것'을 뜻한다.
'파라티데스도산'의 대표적인 예는 예수께서 십자가상에서 마지막으로 하나님께 자신의 영혼을 의탁하심과(눅 23:46) 스데반의 의탁의 예가 있다(행 7:59).
한편 '조물주'(* , 크티스테)는 외경에는 많이 등장하지만 신약성경에는 이곳에만 나온다.
이러한 표현은 능히 모든 피조물을 지배하고 다스릴 수 있는 하나님의 능력을 시사한다(Bigg).
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본장은 앞장에 이어 성도의 고난에 관한 문제를 계속해서 다루고 있다. 여기서 베드로는 그리스도의 고난을 생각하고 참고 견디되 고난 중에서도 사랑으로 이웃을 섬기며 진실하게 생활할 것을 촉구하고 있다. 본장의 내용을 상고하기 전에 먼저 염두에 두어야 할 사항들은 다음과 같다.
(1) 타서신과의 비교, 앞에서도 언급하였듯이 본 서신에는 바울 서신과 유사한 표현들이 많이 등장한다. 본장에 나타난 몇 가지 유사한 표현들을 살펴보기로 하자.
----(가) 육체의 고난. 본장에서 베드로는 육체의 고난을 죄 때문에 받는 고난의 정점
(頂點)이며 극치로 보고 있다(1절). 그리스도께서는 우리의 죄를 위하여 육체의 고난을 받으셨거니와, 성도가 하나님의 뜻을 따라 육체의 고난을 받는 것은 그리스도와 연합된 삶을 살고 있음을 나타낸다. 바울도 그의 서신들을 통하여 육체의 고난에 대하여 말하고 있다. 즉 그리스도의 죽으심과 같이 성도는 그리스도와 함께 십자가에 못박힌 자요 옛 생활에 대하여 죽은 자이다(갈 2:20). 다시 말하면 그리스도께서 육체의 고난을 받으신 것처럼 성도가 육체의 고난을 받는 것은 그의 옛 사람이 죽어(롬 6:6) 선하고 새로운 생활이 시작되었음을 의미한다.
---- (나) 악의 목록. 본장에 수록되어 있는 악의 목록(3절)은 로마서와 갈라디아서의 것들과 유사하다(롬 13:13,14; 갈 5:20,21). 음란, 정욕, 술취함, 방탕, 연락(宴樂), 무법한 우상 숭배 등은 모두 이방인의 행위이며 이는 하나님과 뜻이 대립되는 것이므로 버려야 할 것들이다.
----(다) 경주의 비유. 바울은 여러 곳에서 성도의 신앙의 생활을 경주에 비유하여 설명하였다. 즉 바울은 성도가 상을 얻기 위해 끝까지 믿음의 경주를 다할 것을 역설하였다(고전 9:24; 갈 2:2; 5:7; 빌 2:16). 본장에서 베드로도 '달음질하다'라는 동사를 사용하고 있다(4절). 그러나 바울의 비유와는 달리 베드로는 열심으로 경주에 임하듯이 열광적으로 악을 추구하는 이교의 생활을 염두에 두고 있으며 그 속에서 방탕한 생활에 탐닉하는 모습을 그리고 있다.
----(라) 대접의 미덕. 초기 교회에 있어서 남을 대접하는 미덕은 모든 형제를 한 공동체의 일원으로 간주하는 사랑의 구체적인 표현이었다. 바울은 이 덕목을 성도의 신성한 의무로 강조하였으며(롬 12:13; 히 13:1,2) 베드로 역시 서로 대접하기를 원망 없이 하라고 권면하고 있다(9절).
----(마) 영적 은사. 하나님께로부터 받은 은사를 서로 봉사하고 섬기는 데 사용하라고 권면하는 부분(10,11절)은 로마서(롬 12:6-8)와 고린도전서의 은사장(고전 12장)을 연상케 한다. 바울은 다양한 은사에 관하여 언급하였으나 베드로는 특별히 말하는 것과 섬기는 은사에 관하여 강조하고 있다.
(2) 중심 메시지. 본장에 나타난 베드로의 중심 메시지는 다음과 같다.
----[가) 하나님의 최후 심판. 베드로의 메시지에는 강한 종말론적 사상이 함축되어 있다. 구원은 하나님의 자비와 선택과 소명에 의존하는 것으로(1:2; 2:10-12) 이미 구약의 선지자들에 의하여 선포되었으며(1:10ff) 예수의 사역에 의해 성취되었고(1:19; 3:18) 전도자들에 의하여 널리 전파되었다. 그리스도의 오심은 하나님의 구원 사역에 있어서 위대한 전환점이며 그리스도인이 살고 있는 시대는 말세이다. 베드로는 본문에서 만물의 마지막이 가까왔다고 선언하고 있다(7절). 이는 곧 하나님의 최후 심판을 의미하는 것으로(1:17; 2:23) 심판의 순간이 다가왔음을 진지하게 선포하고 있는 것이다(6절).
----(나) 고난의 극복. 임박한 종말의 관점에서 베드로가 강조하고 있는 것은 종말이 다가오고 있으므로 그리스도인의 고난은 오래가지 않을 것이라는 사실이다(1:6; 5:10). 베드로는 서신 전체를 통하여 고난이 반드시 오리라는 것을 누누이 언급하였지만, 서신의 분위기가 결코 어둡지 않은 것은 고난의 극복을 강조하고 있기 때문이다. 아울러 베드로는 그리스도의 고난에 참여하는 것은 곧 그의 영광에 참여하는 것이며(1:8; 4:13) 육체의 고난을 받는 것은 죄에서의 해방을 의미함을 강조하고 있다(1절;롬6:7).
----(다) 선행의 중요성. 본 서신에는 선행(善行)에 관한 언급이 매우 많이 등장한다(2:11-4:19). 본장에서 베드로가 말하는 선행은 봉사에 대한 올바른 태도이다. 하나님께서 불의한 백성을 불러내어 거룩하게 하신 목적은 그들로 하여금 거룩한 백성에 합당한 아름다운 덕을 전하게 하려 하심이다(2:9). 그들은 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장인 바(2:5), 그들의 제사는 기도뿐 아니라 일상적 생활의 봉사, 즉 선행을 포함한다. 구체적 삶의 현장에서 나타나는 성도의 봉사(11절)는 하나님께 영광이 된다(2:12). 그들은 비록 이 땅에서 흩어진 나그네로 존재하지만 하나님 나라의 영광을 고대하며 거룩하게 살아가는 고귀한 백성들인 것이다.
(3) 구조 및 내용. 본장은 다음과 같은 구조와 내용으로 이루어져 있다.
----(까) 구조. 본장의 교훈은 다음 장까지 계속 이어지고 있거니와 반복, 강조되는 구조를 취하고 있다.
----(다) 내용. 본장은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째 단락에서 베드로는 고난으로
말미암아 새로운 생명을 얻은 성도들이 때가 악할수록 더욱 근신하여 그리스도의 삶을 본받아 살아갈 것을 촉구하고 있다(1-11절). 둘째 단락에서는 지금까지 언급한 고난의 의미를 되새기며 결코 고난을 두려워하지 말고 기쁨으로 참여할 것을 당부하고 있다(12-19절).
.....1. 고난의 의의와 성도의 자세(4:1-11)
베드로는 본문에서 성도는 그리스도처럼 고난받을 각오로써 영적 무장을 해야 하며 핍박이 가중되는 상황 가운데서도 경건한 삶을 살아갈 것을 권면하고 있다. 다음과 같이 본문의 내용을 고찰해 보기로 하자.
(1) 역사적 배경.
그리스도인이 되어 세상을 살아갈 때 이야기되는 문제는 세속화이다. 세속적인 것이 만연하는 상황 속에서는 옛 생활 대한 유혹이 많기 때문에 타락의 위험성이 크다. 본문은 초대 교회 당시의 부패한 사회상과 각 개인의 삶의 모습을 단적으로 보여주고 있다. 본문에 암시되어 있는 이방인의 세속 문화는 음란, 정욕, 술취함, 방탕, 연락(宴樂), 무법한 우상 숭배 등이다. 헬라의 종교 의식중에는 연락과 음란이 포함되어 있었다. 이처럼 우상을 숭배하는 일은 성적 문란을 수반한다는 점에서 특히 하나님의 법에 철저히 위배되는 일이었다. 그 당시 이방 종교로부터 개종한 교인들 중에는 이러한 이방인의 생활을 완전히 청산하지 못한 초신자들이 있었다. 또한 그들이 옛 생활을 버리고 그리스도 안에서 새로운 생활을 시도했을 경우에는 이방인들의 비방과 유혹을 받아야만 했다. 베드로는 이렇게 어려운 현실 가운데 처해 있는 연약한 성도를 향하여 세상을 이기고 승리하는 삶의 비결을 제시하고 있다.
(2) 육체의 고난과 죄.
그리스도께서 친히 육체의 고난을 받으셨다는 사실은 성도가 현세(現世)의 고난을 이길 수 있는 근거가 된다. 하나님과 동등한 본체이신 그리스도(빌 2:6)께서는 성육신(成肉身)하시어 육체의 고통을 당하셨고 마침내 십자가에 죽으셨거니와 그 죽음은 인간의 죄 때문이었다. 그러므로 그리스도를 따르는 자들은 그분을 본받아 죄에 대하여 죽어야 한다. 이는 그리스도의 마음, 곧 거룩하고 의로운 마음을 가지고 하나님의 뜻을 따라 살아야 함을 의미한다. 인간은 안일할 때에 가장 죄의 유혹을 받기 쉽다. 역설적으로 베드로는 육체의 고난을 통하여 죄악을 이길 수 있는 힘을 부여받는다고 교훈하고 있다(1,2절). 고난을 당할 때에는 심히 괴로우나 그로써 죄를 지양(止揚)하고 남은 생애를 하나님의 뜻대로 살수 있다면 그 고난은 오히려 성도에게 유익하다. 이는 성도의 삶 자체가 하나님의 지배를 받게 되기 때문이다. 죄는 인간의 육체의 정욕을 통해서 가장 강하게 활동한다. 그러므로 육체의 고난은 죄를 극복하게 하는 효과적인 수단이며, 하나님의 뜻대로 살고자 하는 성도에게 있어 커다란 스승이라 할 수 있다. 영(靈)으로 살기 원하는 자는 영의 고난을 기뻐하면서 육신의 소욕을 제어하며 살아간다. 곧 심판날이 올 것인즉 그때는 산자나 죽은 자나 모두 심판대 앞에서 행한 대로 심판을 받게 될 것이니(5절) 성도는 현재 당하는 고난을 감수(甘受)하고 유혹을 물리쳐야만 한다.
(3) 선한 청지기로서의 삶.
앞서 고난의 유익을 설파한 베드로는 만물의 마지막이 임박했다고 단언하면서 종말의 때를 살아가는 성도들이 하나님의 자녀로서 선한 청지기적 삶을 살 것을 당부한다(7절). 본문에서 강조하고 있는 성도의 삶은 기도와 사랑과 봉사의 삶이다.
----(가) 기도하는 삶. 주의 재림이 임박할수록 세상에는 악이 번창하며 혼란이 가중
할 것이기 때문에 성도들은 정신을 차리고 깨어서 하나님과 끊임없이 교통하여야 할 것이다. 즉 기도를 통하여 하나님과의 영적 교제를 유지함으로써 구원의 반열에서 떨어져 나가지 않도록 해야 한다. 기도는 성도의 호흡인 바, 기도없이 성도는 영적 삶을 영위할 수 없다.
----(나) 사랑하는 삶. 하나님과의 관계에서는 기도가 필수적인 요소이며 사람들과의 관계에서는 사랑이 필수적인 요소이다. 공동체 속에서는 무엇보다도 서로 사랑하는 일을 꾸준히 해야 한다(요일 3:11,23; 4:7,11). 사랑은 허다한 죄를 덮어 주는 것이므로 사랑으로써 모든 문제는 해결된다. 사랑의 구체적인 행위는 서로 대접하는 자세로 나타난다. 이 땅에 나그네로 사는 동안 의지할 곳 없는 형제, 자매들을 영접하며 후대해 주는 일은 매우 소중한 사랑의 표현이다. 나그네 대접은 초대 교회에 있어서 중요한 덕목 중의 하나로 나타난다(딤전 3:2; 딛 1:8; 히 13:2; 요삼 5-8). 특히 신실한 성도들은 복음 전도자들의 사역을 위하여 장소를 옮길 때 장소를 제공해 주거나 여러가지 도움을 주기도 하였다.
----(다) 봉사하는 삶. 끝으로 종말의 시대를 사는 성도들은 하나님께로부터 받은 각양 은사를 최대한 발휘하여 공동체를 위하여 헌신하고 봉사하는 삶을 살아야 할 것이다. 즉 마지막 순간까지 최선을 다하여 은사를 사용하되 자신을 위해서가 아니라 공동체의 유익을 위해 사용하여야 한다. 예컨대, 말씀의 은사를 받았거나 봉사의 은사를 받았으면 그것은 하나님께로부터 받은 것이기에 성실하고도 겸손하게 이 은사들을 사용함으로써 결국 모든 영광이 하나님께 돌아가도록 해야 한다. 성도의 존재 목적은 어떠한 환경 가운데서든지 하나님의 뜻을 행하며 그분께 영광을 돌리는 일이다.
..... * 산 자와 죽은 자에 대한 심판. 본문에서 베드로는 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하기를 예비하셨다고 증언하고 있다(5절). 이 말씀은 사도신경의 한 구절이 되었으며, 3:19과 더불어 본서의 난해한 구절로 취급되고 있다. 본 주제 강해에서는 이에 대한 정통적인 해석을 소개하고자 한다.
(1) 재림의 목적. 그리스도께서는 하늘에 오르실 때의 모습 그대로 하늘로부터 가시적(可視的)인 형태를 입고 재림(再臨)하실 것이다. 이 사건은 세상 끝날에 일어날 것인즉 그리스도의 재림의 목적은 산 자와 죽은 자 모두를 그들의 행위에 따라 심판하는 것이다. 그는 모든 사람에게 나타나사 위엄의 통치를 수행하실 것이다.
(2) 산 자의 의미. 산 자들이란 그리스도께서 재림하실 마지막 날에 살아 있을 사람들로서 신자나 불신자를 막론하고 그리스도의 재림을 볼 자들이다.
(3) 죽은 자의 의미. 심판주이신 그리스도께서 다시 오실 때에는 살아 있는 자들뿐 아니라 이미 죽은 자들까지 심판의 대상이 된다는 사실을 말한다(시 7:8; 사 66:16; 욜 3:12; 행 17:31; 딤후 4:1).
----(가) 먼저 죽은 자들이란 그리스도의 복음을 듣지 못하고 일찍 죽은 모든 사람을 가리키는데 그중에는 성도들을 박해한 이방인들도 포함되어 있다. 죽은 사람들도 죄를 핑계할 수없는 것은 하나님께서는 모든 사람이 구원을 얻고 생명을 누리기를 원하사 그들 속에 하나님을 알 만한 것을 보여주셨기 때문이다(롬 1:18-20).
----(나) 본 구절은 영적인 측면에서의 해석도 가능하거니와 여기에서 죽은 자들이란 죄와 허물로 말미암아 하나님과 분리된 자들을 가리킨다고 볼 수 있다(엡 2:1).
2. 시련에 직면한 성도에 대한 격려와 권고(4:12-19)
베드로는 처음부터 고난받는 성도들을 염두에 두고 본 서신을 기록하였거니와 본문에서는 좀더 강한 어조로 그들을 격려하고 권고하고 있다. 앞에서는 이교도의 환경 속에 살고 있는 성도의 일반적인 삶의 원칙을 다루었으나 본문에서는 실제적인 박해의 상황을 다루고 있다. 다음과 같이 본문의 내용을 살펴보기로 하자.
(1) 시대적 상황.
본문에서 베드로는 박해를 불 시험(firing)이라고 부르고 있거니와 이러한 은유는 당시 그리스도인들이 화형에 처해졌던 사실을 암시한다. 성도들은 네로(Nero)의 박해 때에 로마 성에서 타오르는 횃불로 화형을 당하였다. 그런데 본문에서 베드로가 불 시험이란 말을 쓴 것은 당시 성도들이 화형에 처해졌다는 사실을 알리기 위해서라기보다는 오히려 박해받는 자들이 그들의 믿음을 시험받았다는 의미를 강조하기 위함이다. 베드로는 이미 앞에서도 믿음의 시련을 연단하는 불에 비유한 바 있다(1:7).
(2) 시련과 그리스도와의 연합.
베드로는 우선 성도들에게 모진 시련이 닥친다 할지라도 결코 이상히 여기지 말라고 경고한다. 믿음이 연약한 자들은 그리스도를 따르는 자들에게 축복보다는 무서운 시련이 닥치는 것에 대해여 의아해 하고 있있으며 이는 그리스도와는 관계가 없는 것으로 생각하고 있었던 것이다. 하지만 베드로는 성도가 당하는 시련이야말로 그리스도의 수난에 동참하는 일이라는 점을 역설한다. 즉 성도의 시련은 전적으로 그리스도를 믿는 그들의 신앙에 부응하는 것이다. 시련으로 말미암는 그리스도와의 연합은 박해를 받아들이고 인내함으로 강화된다. 이러한 사실은 교회의 오랜 시련 속에서 실제로 경험되었다. 순교자는 그리스도를 위하여 고난을 당할 때 진실고 그와 하나됨을 느꼈다. 예수께서도 자신을 따르는 자는 반드시 고난을 받는다는 사실을 강조하셨고(마 16:24; 요 15:18-20), 사도 바울에게 있어서도 그리스도와의 연합은 끊임없는 위로가 되었다(롬 8:17; 딤후 2:11,12). 성도들이 이 땅에서 여러 가지 시험을 당하되 즐거워할 이유는 고난을 통하여 그리스도와 온전히 하나된다는 사실에 있다.
베드로는 본문에서 바로 이러한 사실을 주지시키고 있는 것이다. 현재의 고난에도 불구하고 기뻐해야 할 것은 결국 주께서 영광 가운데 재림하실 때에 그의 영광에 참여할 것이기 때문이다. 비록 육적으로는 고통스럽지만 영광의 주와 함께 영원히 왕 노릇할 것을 생각하면 기쁨으로 고난을 받아들일 수 있다(딤후 2:12). 그러므로 그리스도인이라는 이유 때문에 시련을 당한다면 결코 이상히 여기거나 부끄러워하지 말고 오히려 하나님께 찬송과 영광을 돌려야 한다.
(3) 그리스도인의 선한 행실.
베드로는 고난받는 자들에게 결론적으로 몇 가지 권면을 주고 있다.
첫째, 죄로 인하여 고난받지 말라는 것이다. 그리스도인이라는 이름 때문에 고난을 받되 결코 살인자, 도적, 행악자 등의 죄목으로 고난을 받는 일은 없어야 한다. 성도들이 이러한 죄목으로 고난을 받는다면 그것은 죄의 대가일 뿐이지 그리스도로 인하여 받는 고난은 아니다. 그러므로 성도는 죄로 인하여 받는 고난의 결과는 사망이지만(롬 6:23) 의를 위해 받는 고난의 결과는 영광과 하나님의 나라임을 알고(마 5:10) 어두운 시대의 빛으로서의 올바른 삶의 모본을 제시해야 한다.
둘째, 고난은 심판의 전조(前兆)임을 깨달아야 한다. 베드로는 하나님의 심판이 자기 백성들의 태만을 벌함으로 시작된다는 선지자들의 사상을 이어 받아(렘 25:29; 겔 9:6) 오늘날 신자들이 당하는 고난을 심판의 전조로 보고 있다. 즉 그는 하나님의 심판이 시작된 것을 느끼면서 오늘날 성도들조차 고난을 당하고 있는데, 하물며 하나님의 복음을 거부하는 불순종의 자식들의 종말은 얼마나 처참하겠느냐는 말로 성도들을 위로하고 있다. 종말의 시대에 살고 있는 성도들은 구원의 반열에 떨어져나가지 않도록 깨어 있는 신앙 생활을 해야 할 것이다.
셋째, 하나님의 경륜 가운데 고난을 받는 성도들은 끝까지 선행에 힘쓰고 신실하신 창조주 하나님께 모든 것을 의탁해야 한다. 마치 그리스도께서 십자가 위에서 하나님께 영혼을 부탁하셨듯이(시 31:5; 눅 23:46)박해받는 성도들은 순교의 위협 속에서도 담대하게 선을 행하며 신앙의 의지를 지켜나가야 한다.
..... * 본서에 나타난 기독론.
베드로는 본서에서 그의 독특한 기독론을 제시하고 있거니와 그리스도에 관한 베드로의 사상은 두 가지 사건, 곧 고난과 영광으로 요약될 수 있다. 본 주제 강해에서 이에 관해 살펴보기로 하자.
(1) 구약적 배경.
고난과 영광이라는 주제는 구약 예언의 주제로서 베드로는 이를 매우 중요하게 취급하고 있다. 이스라엘의 출애굽 사건이 약속의 땅에 들어가게 되리라는 소망에 근거하였듯이 예수의 죽음과 부활은 성도의 소망이 걸려있는 기초이다. 이사야 선지자는 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고, 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취었다고 선포함으로 그리스도의 사건을 예견하였다(사 9:2).
(2) 복음 선포의 본질.
그리스도께서 받으신 고난과 영광은 복음의 본질적 부분이다. 베드로의 기독론이 가장 잘 서술된 3:18-22에는 오늘날 성도들의 신앙 고백이 잘 나타나 있다. 즉 그리스도께서는 고난을 받으시고 십자가에 못박혀 죽으셨으며 다시 살아나셔서 하늘에 오르사 하나님 우편에 앉으셨다. 여기에 덧붙여 그리스도께서 능력으로 오신다는 사상이 본서 곳곳에 서술되어 있다(1:7,13). 이는 산 자와 죽은 자를 심판하기 위한 것이며(5절), 신실한 자를 영광과 명예로 보상하기 위한 것이요(1:6; 5:4) 그의 대적자들에게는 벌을 주시기 위한 것이다. 장차 거룩한 날이 오면 그의 영광이 나타날 것이며 그를 따르는 자들이 그 영광에 참여할 것이다(13절; 5:1,6).
(3) 복음과 윤리.
바울 사상에서와 마찬가지로 그리스도의 대속적 죽음은 그리스도인의 윤리적 삶과 연결되고 있다. 그리스도께서 죽으신 것은 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려하심이다(2:24). 그가 육체로 죽으신 것은 그리스도인들이 정욕에 지배받는 이방인의 옛 삶을 버리고 하나님의 뜻을 좇아 육체의 남은 때를 살게 하기 위함이다(1-3절). 즉 그리스도의 죽음은 하나님께 헌신하는 삶을 살도록 하는 근거가 된다.
베드로의 기독론의 핵심은 그리스도의 고난과 영광이다. 그리스도께서는 죄없이 고난받으셨고 부활하심으로 영광 가운데 계시게 되었다. 그러므로 이 땅에서 그리스도로 말미암아 고난을 받는 성도는 그 고난을 통해 그리스도의 고난에 동참하는 것이요 마지막 때에 그리스도의 영원한 영광에 참여하는 기쁨을 얻게 될 것이다.
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[마3:11, 12] *11.나는 너희로 회개하게 하기 위하여 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라 그는 성령(성령부으심의 성령세례)과 불(성품연단하는 불같은 시련)로 너희에게 세례를 베푸실 것이요(옛사람<육적 옛자아>을 십자가에 매달아 죽이고 하나님의 참생명 받은 새사람<거룩함과 전적 순복의 영적 참자아>으로 살게 하심) *12.(주의 심판날, 곧 재림의 날에)손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라
[벧전4:16-19] *16.만일 그리스도인으로 고난을 받으면 부끄러워하지 말고 도리어 그 이름(그리스도의 이름)으로 하나님께 영광을 돌리라 *17.하나님의 집에서(권속/가속들에서부터) 심판을 시작할 때가 되었나니(여기에서의 심판은 신자들로 하여금 그리스도의 신부요 왕같은 제사장답게, 그리스도의 성품/인격 빼어닮음 이루시려는 연단의 다루심이다) 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종하지 아니하는 자들의 그 마지막은 어떠하며 *18.또 의인이 겨우 구원을 받으면(다른 말로는, 원어적 의미로는 고난/환난, 어려움 등 시련을 거침 통해서라야 구원받도록 하셨다는 뜻임) 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요 *19.그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다(맡겨드림...위탁함..commit..던져 전적으로 맡아주시도록 함 : 다시 자기에게로 되가져오지 말라...그렇게 느낄 때마다 다시 맡겨드리라!!....염려-근심-걱정은 변장하고 오는 사탄마귀 그 자체임에 주의하라)
[롬5:1-6] *1.그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자 *2.또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라 *3.다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, *4.인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다 *5.소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니 *6.우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건하지 않은 자를 위하여 죽으셨도다
[갈5:22-16] *22.오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 *23.온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라 *24.그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 *25.만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니 *26.헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라
[출34:5-7] *5.여호와께서 구름 가운데에 강림하사 그와 함께 거기 서서 여호와의 이름을 선포하실새 *6.여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라 *7.인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라
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고후5장
1. 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아느니라
2. 참으로 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노라
3. 이렇게 입음은 우리가 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라
4. 참으로 이 장막에 있는 우리가 짐진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오히려 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에 삼킨 바 되게 하려 함이라
5. 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라
6. 그러므로 우리가 항상 담대하여 몸으로 있을 때에는 주와 따로 있는 줄을 아노니
7. 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 행하지 아니함이로라
8. ○우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 그것이라
9. 그런즉 우리는 몸으로 있든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓰노라
10. 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라
==화목하게 하는 직분
11. ○우리는 주의 두려우심을 알므로 사람들을 권면하거니와 우리가 하나님 앞에 알리어졌으니 또 너희의 양심에도 알리어지기를 바라노라
12. 우리가 다시 너희에게 자천하는 것이 아니요 오직 우리로 말미암아 자랑할 기회를 너희에게 주어 마음으로 하지 않고 외모로 자랑하는 자들에게 대답하게 하려 하는 것이라
13. 우리가 만일 미쳤어도 하나님을 위한 것이요 정신이 온전하여도 너희를 위한 것이니
14. 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각하건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라
15. 그가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 살아 있는 자들로 하여금 다시는 그들 자신을 위하여 살지 않고 오직 그들을 대신하여 죽었다가 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라
16. 그러므로 우리가 이제부터는 어떤 사람도 육신을 따라 알지 아니하노라 비록 우리가 그리스도도 육신을 따라 알았으나 이제부터는 그같이 알지 아니하노라
17. 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다
18. 모든 것이 하나님께로서 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니
19. 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라
20. ○그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리를 통하여 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라
21. 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라
----------[표준새번역]제5장
1. 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너질 때에는, 하나님께서 마련하신 집, 곧 사람의 손으로 지은 것이 아닌, 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄을 압니다.
2. 우리는 이 장막 집에서 신음하며, 하늘로부터 오는 우리의 집으로 덧입기를 갈망하고 있습니다.
3. 우리가 이 장막집을 벗을지라도 벌거벗은 몸으로 드러나지 않을 것입니다.
4. 우리는 이 장막에서 살면서, 무거운 짐에 눌려서 신음하고 있습니다. 우리는 이 장막을 벗어 버리기를 바라는 것이 아니라, 그 위에 덧입기를 바라는 것입니다. 그것은 죽을 것이 생명에 삼킴을 받게 하려 함입니다.
5. 이런 일을 우리에게 마련해 주시고, 그 보증으로 성령을 우리에게 주신 분은 하나님이십니다.
6. ○이러므로 우리는 언제나 마음이 든든합니다. 우리가 육신의 몸에 머물러 살고 있는 동안에는, 주님에게서 떠나 살고 있다는 것을, 우리는 알고 있습니다.
7. 우리는 믿음을 바탕으로 삼아서 살아가는 것이지, 보는 것을 바탕으로 삼아서 살아가는 것은 아닙니다.
8. 우리는 마음이 든든합니다. 우리는 차라리 몸을 떠나서, 주님과 함께 살기를 바랍니다.
9. 그러므로 우리가 몸 안에 머물러 있든지, 몸을 떠나서 있든지, 우리가 바라는 것은, 주님을 기쁘게 해 드리는 사람이 되는 것입니다.
10. 우리는 모두 그리스도의 심판대 앞에 나타나야 합니다. 그래서 각 사람은, 선한 일이든지 악한 일이든지, 몸으로 행한 모든 일에 따라, 마땅한 보응을 받아야 합니다.
==화해의 직분
11. ○우리는 주님이 두려운 분이시라는 것을 알고 있으므로, 사람들을 설득시키려고 합니다. 우리는 이미 하나님 앞에서 밝히 드러났습니다. 여러분의 양심에도 우리가 밝히 드러나기를 바랍니다.
12. 그렇다고 해서, 우리가 여러분에게 또다시 우리 스스로를 치켜 올리려는 것은 아닙니다. 오직 우리는, 여러분이 우리를 자랑할 수 있는 근거를 여러분에게 드리려는 것입니다. 그래서 속에는 자랑할 것이 없으면서도 겉으로만 자랑하는 사람들에게, 여러분이 대답할 말을 하게 하려는 것입니다.
13. 우리가 미쳤다고 하면 하나님을 두고 미친 것이요, 우리가 정신이 온전하다고 하면 여러분을 두고 온전한 것입니다.
14. 그리스도의 사랑이 우리를 휘어잡습니다. 우리가 확신하기로는, 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽으셨으니, 모든 사람이 죽은 셈입니다.
15. 그런데 그리스도께서 모든 사람을 대신하여 죽으신 것은, 살아 있는 사람들이 이제부터는 자기들 스스로를 위하여 살지 않고, 자기들을 대신하여 죽으셨다가 살아나신 그를 위하여 살게 하려는 것입니다.
16. ○그러므로 우리는 이제부터는 아무도 육신의 잣대로 알려고 하지 않습니다. 전에는 우리가 육신의 잣대로 그리스도를 알았지만, 이제는 그렇지 않습니다.
17. 누구든지 그리스도 안에 있으면, 그는 새로운 피조물입니다. 옛 것은 지나갔습니다. 보십시오, 새 것이 되었습니다.
18. 이 모든 것은 하나님께로부터 옵니다. 하나님께서는 그리스도를 내세우셔서, 우리를 자기와 화해하게 하시고, 또 우리에게 화해의 직분을 맡겨 주셨습니다.
19. 곧 하나님께서 사람들의 죄과를 따지지 않으시고, 화해의 말씀을 우리에게 맡겨 주심으로써, 세상을 그리스도 안에서 자기와 화해하게 하신 것입니다.
20. 그러므로 우리는 그리스도의 사절입니다. 하나님께서는 우리를 시켜서 여러분에게 권면하십니다. 우리는 그리스도를 대신하여 간청합니다. 여러분은 하나님과 화해하십시오.
21. 하나님께서는 죄를 모르신 분에게, 우리 대신에 죄를 씌우셨습니다. 그것은 우리가 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심입니다.
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2 Corinthians 5 Amplified Bible
==The Temporal and Eternal
1 For we know that if the earthly tent [our physical body] which is our house is torn down [through death], we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. 2 For indeed in this house we groan, longing to be clothed with our [immortal, eternal] celestial dwelling, 3 so that by putting it on we will not be found naked. 4 For while we are in this tent, we groan, being burdened [often weighed down, oppressed], not that we want to be unclothed [separated by death from the body], but to be clothed, so that what is mortal [the body] will be swallowed up by life [after the resurrection]. 5 Now He who has made us and prepared us for this very purpose is God, who gave us the [Holy] Spirit as a pledge [a guarantee, a down payment on the fulfillment of His promise].
6 So then, being always filled with good courage and confident hope, and knowing that while we are at home in the body we are absent from the Lord— 7 for we walk by faith, not by sight [living our lives in a manner consistent with our confident belief in God’s promises]— 8 we are [as I was saying] of good courage and confident hope, and prefer rather to be absent from the body and to be at home with the Lord. 9 Therefore, whether we are at home [on earth] or away from home [and with Him], it is our [constant] ambition to be pleasing to Him. 10 For we [believers will be called to account and] must all appear before the [a]judgment seat of Christ, so that each one may be repaid for what has been done in the body, whether good or [b]bad [that is, each will be held responsible for his actions, purposes, goals, motives—the use or misuse of his time, opportunities and abilities].
11 Therefore, since we know the fear of the Lord [and understand the importance of obedience and worship], we persuade people [to be reconciled to Him]. But we are plainly known to God [He knows everything about us]; and I hope that we are plainly known also in your consciences [your God-given discernment]. 12 We are not commending ourselves to you again, but are giving you an occasion to be [rightfully] proud of us, so that you will have an answer for those who take pride in [outward] appearances [the virtues they pretend to have] rather than what is [actually] in heart. 13 If we are out of our mind [just unstable fanatics as some critics say], it is for God; if we are in our right mind, it is for your benefit. 14 For the love of Christ controls and compels us, because we have concluded this, that One died for all, therefore all died; 15 and He died for all, so that all those who live would no longer live for themselves, but for Him who died and was raised for their sake.
16 So from now on we regard no one from a human point of view [according to worldly standards and values]. Though we have known Christ from a human point of view, now we no longer know Him in this way. 17 Therefore if anyone is in Christ [that is, grafted in, joined to Him by faith in Him as Savior], he is a new creature [reborn and renewed by the Holy Spirit]; the old things [the previous moral and spiritual condition] have passed away. Behold, new things have come [because spiritual awakening brings a new life]. 18 But all these things are from God, who reconciled us to Himself through Christ [making us acceptable to Him] and gave us the ministry of reconciliation [so that by our example we might bring others to Him], 19 that is, that God was in Christ reconciling the world to Himself, not counting people’s sins against them [but canceling them]. And He has committed to us the message of reconciliation [that is, restoration to favor with God].
20 So we are ambassadors for Christ, as though God were making His appeal through us; we [as Christ’s representatives] plead with you on behalf of Christ to be reconciled to God. 21 He made Christ who knew no sin to [judicially] be sin on our behalf, so that in Him we would become the righteousness of God [that is, we would be made acceptable to Him and placed in a right relationship with Him by His gracious lovingkindness].
==Footnotes
2 Corinthians 5:10 Gr bema (a step). A raised area reached by steps, used as the official seat of a judge.
2 Corinthians 5:10 Or inferior.
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작성일 : 2020.11.19
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