| 개역개정]제2장 [191.내가매일기쁘게] [268.죄에서자유를얻게함은][341.십자가를 내가지고] [452.내모든소원기도의제목]...나의부르심,나의영원한소망(This is my destiny)...따스한성령님..사명(주님이홀로가신그길)
===산 돌과 하나님의 백성
1. 그러므로 모든 악독과 모든 기만과 외식과 시기와 모든 비방하는 말<악담>을 버리고..멸망에 이를, 옛사람의 악습과 폐단 [가증한 것으로 여겨] 버리기
2. 갓난 아기들 같이 순전하고 신령한 젖<말씀>을 사모하라 이는 그로 말미암아 너희로 구원에 이르도록<영생구원 완성> 자라게 하려 함이라..보혈-말씀-성령으로 거듭난 새사람의 마땅히 취할 바.<생명진리말씀 그자체이신 JC, 그안에 발견되는 JC의 영광 앙망+그분의 성품/인격의 패러다임>으로 성령안에서 교통하고 순종함으로써 걷기/성장성숙하기
3. 너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라..Q의 인자하심(긍휼!!-->모든 은혜를 끼침 :: 선하심/인자하심/진실하심 :: 자비-은혜-관용-평강의 부어지고 누리도록 나타남), 그분의 어떠하심, 오리지날 디자인, 데스티니 따라 보혈-말씀-성령으로 [인자하심의 모든 실제, 곧 ]은혜안에서 매순간 숨쉬며 살기..참생명 근원CJ로부터 접붙임 받은 그대로 그분의 참생명으로 조성되어 갈 것 ::
4. 사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 보배로운 산 돌이신 예수께 나아가
5. 너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라
6. 성경에 기록되었으되 보라 내가 택한 보배로운 모퉁잇돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였으니...성전의 <모든 돌들을 연결하는>모퉁이돌이요 <그 정체성 나타내는> 관석이신 참생명<빛-소금, 길-진리-생명> 공급 근원 JC
7. 그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고
8. 또한 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다 하였느니라 그들이 말씀을 순종하지 아니하므로 넘어지나니 이는 그들을 이렇게 정하신 것이라
9. 그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라
10. 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라
===하나님의 종과 같이 하라
11. ○사랑하는 자들아 거류민과 나그네 같은 너희를 권하노니 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라
12. 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 오시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라
***[참신자 된 이의 자유 행사의 주의점]***
주님의 어떠하심 = 성의진선 삶에 반영(참되고 경건하며 옳고 정결함) ---[세인으로부터 점흠티주름 잡힘으로 인한 질책이 아니라] 사랑/칭찬<흠모> 받음 ::::> 덕/기림(주님 본받음의 미덕/찬송의 기준)
[고전 10:23] 모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니니...
[빌4:8] 끝으로 형제들아, 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림 (praiseworthy)이 있든지 이것들을 생각하라.......//*4.주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라 *5.너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라 *6.아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 *7.그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 *8.끝으로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라 *9.너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 [AMP] *4. Rejoice in the Lord always [delight, take pleasure in Him]; again I will say, rejoice! *5. Let your gentle spirit [your graciousness, unselfishness, mercy, tolerance, and patience] be known to all people. The Lord is near. *6. Do not be anxious or worried about anything, but in everything [every circumstance and situation] by prayer and petition with thanksgiving, continue to make your [specific] requests known to God. *7. And the peace of God [that peace which reassures the heart, that peace] which transcends all understanding, [that peace which] stands guard over your hearts and your minds in Christ Jesus [is yours]. *8. Finally, [b]believers, whatever is true(거리낌없는 하나님의 성의진선의 희생적 참사랑-선하심/인자하심안에서의- 진리...자기 인식), whatever is honorable and worthy of respect(하나님의 영광과 존귀 반사/반영...자타 공동인식), whatever is right and confirmed by God’s word(하나님 말씀의 진정한 뜻, 그 확정..자기 인식), whatever is pure and wholesome(순결/순수/순전/완전..보혈로 씻김...자기 인식), whatever is lovely and brings peace(참사랑과 화평 추구...자타 공인), whatever is admirable and of good repute(존숭-칭송...타인의 인식); if there is any excellence(탁월성...타인의 인식), if there is anything worthy of praise(주님을 찬양함...자타 공인), think continually on these things [center your mind on them, and implant them in your heart]. *9. The things which you have learned and received and heard and seen in me, practice these things [in daily life], and the God [who is the source] of peace and well-being will be with you.
@@진리가 믿는 이를 자유케 함 : 이제 자유케 하는 진리안에서 걷는다 함은 <세상이 말하는 제멋대로 사는 방종[영지주의-쾌락주의-상대주의의 노예로서]이 아니라. 주께 속한 자로서 참 자녀된 자들의 사는 실제의 어떠함, 곧 그리스도께 접붙임-반석안으로 뿌리내림으로 공급하시는 참생명의 삶 살기 = 균형-조화-새로운 삶의 환희/희락 누림-거함으로 오리지날디자인과 데스티니를 이룸이다!!
---하나님임재앞에서[성의진선(미인) :: 참되고, 옳고, 선하고-인자-진실하고, 거룩하고, 아름다우심으로 적셔지고 충만함 받아] 보혈-말씀-성령으로 행함==>애(기화)경순정[사랑기쁨화평-경건-순종-정결]==>이들을 저절로 이루는 삶 :: 사랑/칭찬받음 ==>덕/기림(흠모/존숭, 삶의 모본 삼음 :: 소금과 빛됨으로 말씀전파함)
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13. ○인간의 모든 제도를 주를 위하여 순종하되 혹은 위에 있는 왕이나
14. 혹은 그가 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포상하기 위하여 보낸 총독에게 하라
15. 곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이라
16. 너희는 자유가 있으나 그 자유로 악을 가리는 데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이 하라
17. 뭇 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 두려워하며 왕을 존대하라
===그리스도의 고난
18. ○사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라
19. 부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나
20. 죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 그러나 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라
21. 이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라
22. 그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며
23. 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며
24. 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니
25. 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라 ...그러므로 거부고수두분의 옛사람의 패러다임을 버리고 제어하라, 다만 24시간 [자은노인진, 사의화오자양충온절, 온유-겸손-친절-온화하신] 구주 바라며 앙망-동행하며 일절 오래참음으로 선함과 유익함 베풀기를 실행하라
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표준새번역]제2장
===살아 있는 돌과 거룩한 국민
1. 그러므로 여러분은 모든 악의와 모든 기만과 위선과 시기와 온갖 비방하는 말을 버리십시오.
2. 갓난 아기와 같이 순수하고, 신령한 젖을 그리워하십시오. 여러분이 그것을 먹고 자라서, 구원에 이르게 하려는 것입니다.
3. 여러분은 주님의 인자하심을 맛보았습니다.
4. ○주님께 나아오십시오. 그는 사람에게는 버림을 받으셨으나, 하나님께는 택하심을 받은, 살아 있는 귀한 돌입니다.
5. 여러분도 살아 있는 돌과 같이 되었으니, 신령한 집을 짓는 데에 쓰이도록 하십시오. 그래서 예수 그리스도로 말미암아, 하나님께서 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드리는 거룩한 제사장이 되십시오.
6. 성경에 이런 말씀이 있습니다. "보아라, 내가 골라낸 귀한 모퉁잇돌 하나를 시온에 둔다. 그를 믿는 사람은 누구나 부끄러움을 당하지 않을 것이다."
7. 그러므로 이 돌은, 믿는 여러분에게는 귀한 것이지만, 믿지 않는 사람들에게는 "집짓는 자들이 버렸으나, 모퉁이의 머릿돌이 된 돌"이요,
8. 또한 "걸리는 돌과 넘어지게 하는 바위"입니다. 그들이 걸려서 넘어지는 것은 말씀을 순종하지 않기 때문이요, 또한 그렇게 되도록 정해 놓으셨기 때문입니다.
9. ○그러나 여러분은 택함을 받은 민족이요, 왕의 제사장들이요, 거룩한 국민이요, 하나님의 소유가 된 백성입니다. 그것은 여러분을 어둠에서 불러내어, 그의 놀라운 빛 가운데로 인도하신 분의 업적을, 여러분이 선포하게 하려는 것입니다.
10. 여러분은 전에는 하나님의 백성이 아니었으나, 지금은 그분의 백성이요, 전에는 자비를 입지 못한 사람이었으나, 지금은 자비를 입은 사람입니다.
===하나님의 종으로 살라
11. ○사랑하는 여러분, 나는 나그네와 거류민 같은 여러분에게 권합니다. 영혼을 거슬러 싸우는 육적인 욕정을 멀리하십시오.
12. 여러분은 이방 사람 가운데서 행실을 바르게 하십시오. 그렇게 해야 그들이 여러분더러 악을 행하는 자라고 욕을 하다가도, 여러분의 바른 행위를 보고 하나님께서 찾아오시는 날에, 하나님께 영광을 돌릴 것입니다.
13. ○여러분은 주님을 위하여, 인간이 세운 모든 제도에 순종하십시오. 주권자인 왕에게나,
14. 총독들에게나, 그렇게 하십시오. 총독들은 악을 행하는 사람에게 벌을 주고, 선을 행하는 사람에게 상을 주게 하려고, 왕이 보낸 이들입니다.
15. 선을 행함으로 어리석은 자들의 무지한 입을 막는 것이 하나님의 뜻이기 때문입니다.
16. 여러분은 자유인으로 사십시오. 그러나 그 자유를 악을 행하는 구실로 쓰지 말고, 하나님의 종으로 사십시오.
17. 모든 사람을 존경하며, 신도를 사랑하며, 하나님을 두려워하며, 왕을 존경하십시오.
===그리스도의 고난
18. ○하인 여러분, 가장 두려워하는 마음으로 주인에게 순종하십시오. 착하고 너그러운 주인에게만이 아니라, 까다로운 주인에게도 그리하십시오.
19. 억울하게 고난을 당하더라도, 하나님을 생각하면서 괴로움을 참으면, 그것은 아름다운 일입니다.
20. 죄를 짓고 매를 맞으면서 참으면, 그것이 무슨 자랑이 되겠습니까? 그러나 선을 행하다가 고난을 당하면서 참으면, 그것은 하나님께서 보시기에 아름다운 일입니다.
21. 바로 이것을 위하여 여러분은 부르심을 받았습니다. 그리스도께서도 여러분을 위하여 고난을 당하심으로써, 여러분이 그의 발자취를 따르게 하시려고, 여러분에게 본을 남겨 놓으셨습니다.
22. "그는 죄를 지은 일이 없고, 그의 입에서는 아무런 거짓도 찾아볼 수 없었습니다."
23. 그는 모욕을 당하셨으나 모욕으로 갚지 않으시고, 고난을 당하셨으나 위협하지 않으시고, 정의롭게 심판하시는 분에게 다 맡기셨습니다.
24. 그는 우리 죄를 그의 몸에 몸소 지시고, 나무에 달리셨습니다. 그것은 우리가 죄에는 죽고, 의에는 살게 하시려는 것입니다. 그가 매를 맞아 상함으로, 여러분이 나음을 얻었습니다.
25. 전에는 여러분이 잃은 양과 같았으나, 이제는 여러분의 영혼이, 목자이시며 감독이신 그에게로 돌아왔습니다.
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KJV]제2장
1. Wherefore laying aside all malice, and all guile, and hypocrisies, and envies, all evil speakings,
2. As newborn babes, desire the sincere milk of the word, that ye may grow thereby:
3. If so be ye have tasted that the Lord is gracious.
4. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious,
5. Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.
6. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.
7. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner,
8. And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.
9. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light;
10. Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.
11. Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul;
12. Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation.
13. Submit yourselves to every ordinance of man for the Lord's sake: whether it be to the king, as supreme;
14. Or unto governors, as unto them that are sent by him for the punishment of evildoers, and for the praise of them that do well.
15. For so is the will of God, that with well doing ye may put to silence the ignorance of foolish men:
16. As free, and not using your liberty for a cloke of maliciousness, but as the servants of God.
17. Honour all men. Love the brotherhood. Fear God. Honour the king.
18. Servants, be subject to your masters with all fear; not only to the good and gentle, but also to the froward.
19. For this is thankworthy, if a man for conscience toward God endure grief, suffering wrongfully.
20. For what glory is it, if, when ye be buffeted for your faults, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye take it patiently, this is acceptable with God.
21. For even hereunto were ye called: because Christ also suffered for us, leaving us an example, that ye should follow his steps:
22. Who did no sin, neither was guile found in his mouth:
23. Who, when he was reviled, reviled not again; when he suffered, he threatened not; but committed himself to him that judgeth righteously:
24. Who his own self bare our sins in his own body on the tree, that we, being dead to sins, should live unto righteousness: by whose stripes ye were healed.
25. For ye were as sheep going astray; but are now returned unto the Shepherd and Bishop of your souls.
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1 Peter 2 Amplified Bible
==As Newborn Babes
1 So put aside every trace of malice and all deceit and hypocrisy and envy and all slander and hateful speech;
2 like newborn babies [you should] long for the pure milk of the word, so that by it you may be nurtured and grow in respect to salvation [its ultimate fulfillment],
3 if in fact you have [already] tasted [a]the goodness and gracious kindness of the Lord.
==As Living Stones
4 Come to Him [the risen Lord] as to a living Stone which men rejected and threw away, but which is choice and precious in the sight of God.
5 You [believers], like living stones, are [b]being built up into a spiritual house for a holy and dedicated priesthood, to offer spiritual sacrifices [that are] acceptable and pleasing to God through Jesus Christ.
6 For this is contained in Scripture: “Behold, I am laying in Zion a chosen stone, a precious (honored) Cornerstone, And he who believes in Him [whoever adheres to, trusts in, and relies on Him] will never be disappointed [in his expectations].”
7 This precious value, then, is for you who believe [in Him as God’s only Son—the Source of salvation]; but for those who disbelieve, “The [very] stone which the builders rejected Has become the chief Cornerstone,”
8 and, “A stone of stumbling and a rock of offense”; for they stumble because they disobey the word [of God], and to this they [who reject Him as Savior] were also appointed.
9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a consecrated nation, a [special] people for God’s own possession, so that you may proclaim the excellencies [the wonderful deeds and virtues and perfections] of Him who called you out of darkness into His marvelous light.
10 Once you were not a people [at all], but now you are God’s people; once you had not received mercy, but now you have received mercy.
11 Beloved, I urge you as aliens and strangers [in this world] to abstain from the sensual urges [those dishonorable desires] that wage war against the soul.
12 Keep your behavior excellent among the [unsaved] Gentiles [conduct yourself honorably, with graciousness and integrity], so that [c]for whatever reason they may slander you as evildoers, yet by observing your good deeds they may [instead come to] glorify God [d]in the day of visitation [when He looks upon them with mercy].
==Honor Authority
13 Submit yourselves to [the authority of] every human institution for the sake of the Lord [to honor His name], whether it is to a king as one in a position of power,
14 or to governors as sent by him to bring punishment to those who do wrong, and to praise and encourage those who do right.
15 For it is the will of God that by doing right you may silence (muzzle, gag) the [culpable] ignorance and irresponsible criticisms of foolish people.
16 Live as free people, but do not use your freedom as a cover or pretext for evil, but [use it and live] as bond-servants of God.
17 Show respect for all people [treat them honorably], love the brotherhood [of believers], fear God, honor the king.
18 [e]Servants, be submissive to your masters with all [proper] respect, not only to those who are good and kind, but also to those who are unreasonable. '
19 For this finds favor, if a person endures the sorrow of suffering unjustly because of an [f]awareness of [the will of] God. '
20 After all, what kind of credit is there if, when you do wrong and are punished for it, you endure it patiently? But if when you do what is right and patiently bear [undeserved] suffering, this finds favor with God.
==Christ Is Our Example
21 For [as a believer] you have been called for this purpose, since Christ suffered for you, leaving you an example, so that you may follow in His footsteps.
22 He committed no sin, nor was deceit ever found in His mouth.
23 While being reviled and insulted, He did not revile or insult in return; while suffering, He made no threats [of vengeance], but kept entrusting Himself to Him who judges fairly.
24 He personally carried our sins in His body on the [g]cross [willingly offering Himself on it, as on an altar of sacrifice], so that we might die to sin [becoming immune from the penalty and power of sin] and live for righteousness; for by His wounds you [who believe] have been [h]healed.
25 For you were continually wandering like [so many] sheep, but now you have come back to the Shepherd and Guardian of your souls.
==Footnotes
1 Peter 2:3 Lit that the Lord is kind.
1 Peter 2:5 Or are to be built.
1 Peter 2:12 Lit in that which.
1 Peter 2:12 Another view interprets this as the day when the wicked are judged by God.
1 Peter 2:18 The Greek refers to household servants who may have been well-educated and managed the estate.
1 Peter 2:19 Lit conscience toward.
1 Peter 2:24 Lit wood.
1 Peter 2:24 Generally regarded as a reference to being spiritually healed from the illness of sin; however, many also consider physical healing to be included in Christ’s atoning death.
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베드로전서 2장 (개요)
거룩하라고 하는 일반적인 권고를 계속하고 있는바, 이 권고는 그리스도인들이 세움 받을 기반과 예수 그리스도, 그리고 그리스도 안에 있는 그들의 영적 축복과 특권으로 비롯된 몇 가지 이유 때문에 강권되고 있다.
하나님의 말씀을 획득하는 수단을 사도 베드로는 권하고 있다. 그리고 반대되는 모든 것은 비난을 받고 있다(1-12).
각별한 지시는 종된 자들이 그들의 왕에게, 그리고 종들이 어떻게 그들의 주인에게 복종해야만 하는가 하는 것이다.
특별히 선을 행하는데 있어서 당하는 고난을 끝까지 참고 그리스도를 모방해야 할 것을 말해 주고 있다(13).
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악독과 외식에의 반대(벧전 2:1-3)
사도 베드로는 상호간에 이루어져야 할 경건한 사랑을 권고하며 그 사랑의 바탕인 하나님의 말씀을 "썩지 아니할 씨"라 칭하며 이 말씀의 탁월성을 선포하고 있다. 그리고 이 말씀은 "세세토록 살아 남아 있다"는 것을 말하고 있다.
그는 그의 말을 계속하는 중 "그러므로 모든 악독을 바리라"라는 말을 아주 적합한 시기에 충고하기에 이른다.
이것들은 사랑을 파괴하며, 말씀의 효과를 방해하고 결과적으로 우리들의 중생을 방해하는 죄들이다.
Ⅰ. 그의 충고는 마치 낡고 썩은 옷을 벗어버리듯이 악한 것을 버리라는 것이다.
곧 "분개하여 집어 던져 다시는 그것을 더 입지 말아야 한다"는 의미이다.
1. 벗어 던져 버려야 할 죄는 이런 것들이다.
첫째, "악독"이다.
이는 모든 종류의 사악함으로 생각되어질 수 있다(약 1:21; 고전 5:8).
그러나 제한된 의미로 생각할 때 어리석은 자의 심중에 거하고 있는 분노, 즉 넘치는 격분이며, 인간으로 하여금 악의를 계획하고 행하도록 하거나 다른 사람에게 대해 악영향을 끼치는 악독을 기뻐하도록 하기까지 유혹되는 것이다.
둘째, "궤휼"이다.
말하는데 있어서 속이는 일이다. 그러므로 이 말은 아첨, 거짓, 그리고 망상의 의미를 내포하고 있으며, 사람에게 해를 끼치기 위하여 다른 사람들의 무지와 나약함을 교활하게 이용하고 있다.
셋째, "외식"이다.
복수로 되어 있는 이 말은 모든 위선적인 것들을 내포하고 있다. 종교적인 문제에 있어서는 거짓된 경건이다. 시민적인 행위에 있어서 외식은 거짓된 우정이요, 그 우정은 그들이 믿지 않는 찬사를 보내는 사람들과 그들이 결코 행하려 하지 않는 것들에 관해서 약속을 하는 또는 악의가 그들 마음 가운데 도사리고 있음에도 불구하고 우정을 가장하는 사람들에 의해서 많이 행하여지고 있다.
넷째, "모든 시기"이다.
"시기"라고 일컬어지는 모든 것, 즉 선한 사람과 다른 사람의 복지와 그들의 능력과 번영, 명성, 혹은 그들의 성공적인 수고에 대해 한탄하는 모든 것이다.
다섯째, "비방"이다.
이것은 비난이며 다른 사람을 헐뜯는 것이며 또는 그의 명예를 손상시키는 것이다. 즉 "중상"을 의미하고 있다(고전 12:20; 롬 1:30).
2. 여기서 우리는 이러한 것을 알 수 있다.
(1) 가장 훌륭한 그리스도인들도 최악의 죄 곧 악독, 외식, 그리고 시기와 같은 것들에 대해 주의받고 경계 받아야 한다는 것을 알게 된다.
그들이 일면 성화 되었으나 아직도 그들은 시험받을 가능성이 있기 때문이다.
(2) 하나님께 대한 우리의 최선의 봉사는 만일 우리와 인간들에 대한 의무를 의식하지 못하였다면 하나님을 기쁘시게도 할 수 없으며 우리 자신에게도 유익이 되지 못한다. 여기에서 언급되고 있는 죄는 두 번째 식탁에 대한 반대이다. 이것들은 버려야 한다. 만약 그렇지 못하다면 우리들이 마땅히 행해야 할 하나님의 말씀을 받을 수 없다.
(3) "모든 악독과 모든 궤휼"은 우리들의 영적 유익과 영원한 복지를 방해할 것이다.
(4) 악독, 시기, 증오, 외식, 그리고 비방은 대개 병행한다.
비방은 그의 마음 가운데 악독과 궤휼이 자리 잡고 있는 표시다. 이 모든 것들은 하나님의 말씀으로 주어지는 유익을 방해하기 위하여 합세한다.
Ⅱ. 사도 베드로는 악의에 찬 농담을 없이 할 것을 서술한 다음 그들로 하여금 영적인 성장을 위하여 위생적이며 규칙적인 식사를 권유한다.
권고된 임무는 "하나님의 말씀"에 대한 강렬하고도 부단한 사모이다. 그 말씀은 여기서 "신령한 젖"이라고 일컬어지고 있다.
여기에 나오는 구절은 영어로는 적당한 표현이 아닌데, 번역자는 그것을 "말씀의 젖"이라고 하였다.
따라서 우리들은 영혼이나 이성적인 인간을 위해 합당한 양식으로 이해해야 한다.
그것으로 육체가 아니라, 마음이 영양을 공급받고 강건해진다. 말씀의 젖은 "순전한 것"임에 틀림없다.
이것은 어른들의 혼합물에 의하여 질이 떨어져서는 안 된다. 그들은 간혹 하나님의 말씀을 부패시킨다(고후 2:17).
그들이 신령한 하나님의 젖을 사모하는 태도는 이렇게 나타나 있다. 곧 "갓난아이들같이" 사모하라고 하였다.
사도 베드로는 그들에게 그들의 중생을 상기시키고 있다. 새로운 생명은 합당한 음식을 요구한다.
새로운 존재로 탄생한 그들은 하나님의 말씀을 사모해야만 한다.
유아들은 합당된 젖을 갈망한다. 그들의 젖에 대한 갈망은 강렬하며 자주 일어난다.
마치 굶은 사람이 참을 수 없는 감정으로 먹을 것을 탐하듯 유아들은 할 수 있는 최선을 다하여 젖을 사모한다.
그리스도인의 하나님 말씀에 대한 갈망은 이러해야만 한다. 그렇게 함으로 그들은 구원에 달하도록 성장한다.
그리고 우리들은 우리 주님과 구세주의 지식과 은혜 가운데서 향상될 수 있을 것이다(벧후 3:18).
1. 하나님의 말씀에 대한 강렬한 갈망과 애정은 그 사람이 중생 되었다는 확실한 증거이다.
만일 그들이 어린애가 젖을 사모하듯 하는 갈망이 있다면 그 갈망은 그 사람이 거듭 났다고 하는 것을 증명하는 것이다.
그것은 최소한의 증거이지만 그 증거는 확실하다.
2. 지혜와 은혜에 있어서 성장과 증진은 모든 그리스도인의 포부와 욕망이 된다.
모든 영적인 수단은 교화와 발전을 위한 것이다. 옳게 사용되어진 하나님의 말씀은 말씀이 발견한 상태의 사람을 그대로 남겨 놓지 않고 그를 좀더 증진시키며 훌륭하게 이룩한다.
Ⅲ. 사도 베드로는 그들 자신들의 경험으로부터 다른 하나의 논점을 추가하고 있다.
"너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라"(3절).
사도 베드로는 여기에서 의심을 표시하는 것이 아니라 이 선한 그리스도인들이 이미 하나님의 선하심을 맛보았음을 확신하고 있다.
그리하여 그는 "너희들은 악한 죄를 버리라"(1절). 너희가 이미 주의 인자하심을 맛보았으니 너희는 하나님의 말씀을 사모해야 한다"라고 말한다. 여기에서 주는 예수 그리스도임을 나타낸다.
1. 우리 주 예수 그리스도는 그의 백성에게 매우 인자하시다.
그는 그 자신 안에 무한한 선량하심을 지니고 계시며, 그는 매우 친절하고 자유하며 불쌍한 죄인들에 대해 인자하시다.
그는 가치가 없는 인간에게 자비롭고 선량하시다. 그 안에 은혜가 충만하시다.
2. 우리의 구속자의 인자하심은 그것을 맛본 사람들에 의하여 발견된 회상의 것이다.
미각 기관에 대한 대상물의 즉각적인 반응이 있어야 한다. 우리들은 보고 듣고 냄새를 맛보는 것처럼 멀리서는 맛을 볼 수 없다.
예수 그리스도의 인자하심을 경험적으로 맛보려면 믿음으로써 그와 연합되어야 한다.
그러므로 우리는 그의 모든 섭리 안에서 우리의 모든 두려움과 시험에서 그리고 매일 그의 말씀과 예배를 드리는 가운데서 우리는 그의 선하심을 맛보게 된다.
3. 하나님의 종의 최상의 바램은 이 세상에서 그리스도의 은혜를 [온전-완전-영원 충만히-단번에]맛보게[아니, 더 필요하지 않다 여겨질 정도로 얻고 거하게] 되는 것이다. 그러나, 현실에서 [살아계신 하나님의 모든 생생한] 산 체험의 양상, 곧 그 상은 [여전히]적고 불완전하게만 느껴질 수도 있다.[그러나, 주께서는 오늘 지금은 네게 지극히 충분-합당하다, 말씀하신다!!] 그것은 한껏[원없이, 다시는 마시지 않아도 될만큼] 마시는 것이 아니며 [어찌보면 유한자로서의 내 욕심에] 여전히 흡족하지 아니한 듯 해 보일 수 있다. 이 세상에서의 하나님의 위로는 이와 같다. 하지만 그 은혜는 한번, 단번에 충족됨 통해 성장성숙의 충만[영원완전]에 이르게 하지는 않는다 해도 <주 이름 부르며 의뢰하는 자마다에게, 시시때때로 조금도 부족함 없이 흡족하게 부어주심으로써>매일 매순간 통해 공급받도록<이 땅을 살아가는 모든 동안, 하나님을 전적으로 신뢰-의지하도록, 그분의 지혜와 안배를 통해, 필요할 때마다 충분히>예비해 두셨음을 기억하라..
4. 하나님의 말씀은 하나님이 그 은혜를 인간들에게 나타내시며 전달하는 크나큰 도구이다.
신령한 말씀의 젖을 먹고사는 사람들은 그의 최상의 은혜를 맛보며 경험하는 자들이다.
하나님의 말씀과 서로 대화를 나누는 가운데 그의 은혜를 더욱 더 이해하고 경험하기를 항상 힘써야 한다.
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산 돌 되시는 예수(벧전 2:4-12)
Ⅰ. 여기에서 사도 베드로는 예수 그리스도를 산 돌로 묘사하고 있다.
변덕스러운 재치군이나 신앙심 없는 불신자들은 그들의 장엄한 성전에 신앙적인 비중을 많이 두고 있으며, 예언자적인 칭호를 잘 이해하고 메시야를 "돌"로 명명하는 유대인들에게까지도 (사 8:14; 28:16) 이 묘사는 거칠고 눈에 거슬리는 것이었다.
그러나 산 돌이신 예수 그리스도는 아주 우아하고 품위있게 나타났다.
1. 예수 그리스도를 비유적으로 묘사하는 가운데 그의 강대하심과 영구한 지속성을 나타내며 그리스도는 그들의 보호와 안전, 그리고 그들이 세워질 토대로 그들의 모든 적에게 거치는 반석이 된다는 것을 그의 종들에게 가르치기 위해 그리스도는 돌이라고 일컫고 있다.
그리스도는 자신 안에 영원한 생명을 지니신 산 돌이시며, 그의 백성에게 생명의 왕이 되신다.
하나님과 인간에게 다루어지는 그리스도에 대한 평판과 존경이 전혀 다르다.
그는 인간들에게 버림을 당했으며 그 자신의 나라인 유대인들에 의하여 또한 모든 인간에 의해 비난을 받거나 거부를 당했다.
그러나 하나님의 부르심을 받은 그리스도는 교회의 기호가 되도록 구별되어 미리 정해졌고(1:20), 하나님의 관점에서나 그를 믿는 모든 사람들의 판단으로는 보배로우며 가장 존귀하며 선택되고 귀하신 품위를 지니신 분이다.
산 돌로 묘사된 그리스도에게 우리들은 나가야 한다. 그런데 "그에게 나가는 것"은 편협한 행동으로는 불가능하며 오직 믿음으로만 나갈 수 있다. 우리들은 믿음으로 최초로 그와 연합이 되고 이후에도 믿음으로 그에게 더 가까이 갈 수 있다.
(1) 예수 그리스도는 바로 우리들의 소망과 행복의 초석이 되신다.
그는 우리에게 하나님에 대한 참 지식을 전하신다(마 11:27). 그로 인해 우리는 하나님 아버지 앞에 나갈 수 있다(요 14:6).
그를 통하여 우리는 모든 영적 축복을 함께 나누게 된다(엡 1:3).
(2) 일반적으로 많은 사람들은 예수 그리스도를 버리며 거부한다.
그들은 그리스도를 경멸하고 싫어하며 반대하고 또한 거절한다(사 53:3).
(3) 어디까지나 그리스도는 사악한 세상에 의해 버림을 당하는 하나님의 택하신 자요, 하나님이 보실 때에 보배로우신 분이다.
그는 세상의 주요 교회의 머리가 되시며 그의 백성의 구세주가 되시며 그리고 세상의 심판자로서 선택함을 받으셨다.
그는 그의 탁월한 본성에 있어서나 그의 직무의 권위, 또는 그의 봉사의 기쁨에 있어서 뛰어나신 분이다.
(4) 이 은혜로우신 구속자로부터 자비를 기대하는 자들은 그에게 나가야만 한다.
비록 은총은 하나님에게서 비롯되지만 그에게 나가는 것은 우리의 행위, 육체가 아닌 영의 행위, 열매 없는 소원이 아니라 진실한 노력인 것이다.
2. 그리스도를 기초로 묘사한 후 사도 베드로는 건축물과 그리스도 위에 세움을 입은 재료에 대해 이야기를 계속하고 있다.
5절에 너희들도 "산 돌같이 신령한 집으로 세워졌다"고 말한다.
사도 베드로는 흩어져 사는 유대인들에게 그리스도의 교회와 법규를 소개하고 있다.
유대인들에게 있어서 그리스도의 교회가 장엄한 성전도 그리고 많은 제사장도 가지고 있지 못하기 때문에 그리스도의 지휘를 반대한다는 것은 당연하다. 교회의 제도는 빈약하고, 유대 교회의 예배와 제물과 같이 장엄하고 화려한 맛이 없었다.
여기에 대해서 그리스도의 교회는 유대교의 성전보다 더 고귀한 구조를 가지고 있다고 대답한다.
그리스도의 교회는 죽은 것이 아니라 산 재료로 이루어져 있다. 교회의 기초가 되시는 예수 그리스도는 산 돌이시다.
그리스도인들은 산 돌이시며 이 산 돌이 신령한 집을 이루며 그들은 거룩한 제사장들이다.
그들은 짐승의 피로 제사를 드리지는 않지만 그들은 더욱 좋고 더욱 귀하게 열납될 수 있는 것을 가지고 있으며 그들은 그들의 제물을 드릴 수 있는 제단을 또한 가지고 있으며 예수 그리스도를 통해 하나님께 거룩한 열납될 수 있는 희생의 제물을 드릴 수 있기 때문이다.
(1) 모두 신실한 그리스도인들은 그들의 머리가 되시는 그리스도와 연결되어진 영적인 생활의 원리를 그들 안에 소유하고 있다.
그러므로 그리스도가 산 돌로 일컬어지는 것처럼 그들도 활기있고 생명있는 돌로 일컬어지게 된다.
그들은 허물과 죄로 죽지 않고 중생과 성령의 역사로 말미암아 하나님 앞에 생명있는 자가 된다.
(2) 하나님의 교회는 영적인 신령한 집이다.
그 기호는 그리스도이시다(엡 2:20). 건축자는 목회자들이며(고전 3:10), 거기에 거하시는 이는 하나님이시다(엡 2:22).
하나님의 집은 견고하고 아름다우며 모든 면이 다양하며 만민에게 유용한 것이다.
교회는 그 터에 있어서 신령하며, 그리스도는 그 교회를 이루고 있는 재료로써 거룩하며, 그 집의 가구는 성령의 은혜요, 교회에서의 상호 관계는 하나님의 영과 믿음으로 이룩된 것이며, 그 집의 용도는 신령한 역사로 영적인 희생 제물을 드리는 것이다.
이 집은 매일 이루어지고 있다. 그 집을 이루고 있는 모든 부분은 나날이 발전되어 가고 있으며, 전체는 모든 연령층의 새로운 사람들이 첨가됨으로 충만해진다.
(3) 모든 선한 그리스도인들은 거룩한 제사장들이다.
사도 베드로는 여기서 일반적인 그리스도인들에 대해서 말하고 있으며, 그들은 모두 거룩한 제사장들이라고 말하고 있다.
즉 그들은 모두 선택된 사람들이요, 하나님 앞에 성별된 자들이며, 다른 사람을 섬길 수 있고 거룩한 은사와 은총을 부여받았었으며 하나님께 선하게 쓰여질 수 있는 자들이다.
(4) 이 거룩한 제사장은 하나님께 영적인 희생 제물을 드려야만 하며 또한 드리게 될 것이다.
그리스도인들이 드려야 할 영적인 희생 제물은 그들의 몸, 영혼, 애정, 기도, 찬양, 긍휼, 그리고 다른 여러 가지 의무이다.
(5) 최선의 사람들이 드려야 할 가장 귀중한 영적인 희생 제물은 오직 예수 그리스도를 통하지 않고는 하나님께 열납될 수 없다.
곧 그는 우리와 우리들의 예배가 그를 통해서만 상달될 수 있는 유일한 대제사장이시다.
그러므로 여러분들의 제물을 제사장에게 가지고 가야하며 그에 의하여 제물이 하나님께 드려져야 한다.
Ⅱ. 사도 베드로는 이사야 28장 17절의 말씀을 인용하여 "그리스도는 산 돌이 되신다"고 재차 강조한다.
여기에서 사도 베드로가 책이나 장, 절을 인용하지 아니한 성서의 인용 방법을 주시해 보자.
이는 그 당시 성경에 이러한 구분이 이루어져 있지 않았음으로 사도행전 13장 33절에 나타난 바 특별한 시편에서 한 번 언급되어진 것외에는 모세나 다윗 혹은 선지자들에 관한 언급 이상의 것은 없었다.
이런 경우 선지자들에게 있어 이야기된 바가 어떠한 것인지를 의미하듯이 그들은 그들의 성경 인용에 있어서 성경의 구절보다 그 의미를 고수하려 하였다. 그는 성서를 인용할 때, 히브리어 성경이나 70인 역을 구구절절이 인용하지 않았다. 그러나 정당하고 참된 인용을 할 수 있었다.
성서의 참된 뜻은 성서 가운데의 구절보다는 다른 말을 더 올바르고 충분하게 나타낼 수 있을는지도 모른다.
"기록되었다"는 말 가운데서 동사 "있다"는 능동형이지만 우리들의 번역자들은 이런 경우에 과거 주석 자들이 자주 혼돈을 이루었던 바 주격을 찾기 곤란함을 피하기 위해 수동형으로 나타내고 있다. 인용구의 내용은 이러하다. "보라 내가 시온에 둔다."
1. 종교의 중요한 문제에 있어서 우리들은 전적으로 성서적 증명에 의존해야 한다.
그리스도와 사도들은 모세, 다윗 그리고 고대 선지자들에게 호소했다. 하나님의 말씀은 하나님이 우리에게 주신 유일한 규범이다. 그것은 완전하고 충분한 규범이며 그리고 놀랍고도 확실한 규범이다.
2. 하나님께서 성서 안에서 그의 아들 예수 그리스도에 관해 주신 이야기들은 우리들의 각별한 관심을 요구하는 것이다.
"보라! 내가 두노니." 세례 요한도 동일한 관심을 요구하고 있다(요 1:29).
그리스도께 대한 깊은 관심의 요청은 그 문제의 탁월성, 그 문제의 중요성, 그리고 우리들의 어리석음과 우둔함을 나타내 준다.
3. 교회의 머리로서 예수 그리스도를 세우심은 "나는 시온에 놓는다"란 말과 같이 하나님의 뛰어난 역사이시다.
교회의 머리로 교황을 제정하는 일은 인간의 고안물이요, 거만스러운 자만이다. 즉 그리스도는 유일한 터이며 하나님의 교회의 머리가 되신다.
4. 예수 그리스도는 하나님이 그의 영적인 건축물에 놓여진 크나큰 모퉁이 돌이다.
모퉁이 돌은 건물과 분리되어 있는 것이 아니며 그것을 보좌하며, 연합하고, 그 건물을 꾸민다.
그리스도는 그의 거룩한 교회와 자신의 영적인 점에 의해서 그렇게 하신다.
5. 예수 그리스도는 다른 이가 아니라 그의 신실한 백성들의 보조와 구원을 위한 모퉁인 돌이 되신 것이며 결코 바벨론과 그의 원수들을 위한 것은 아니었다.
6. 예수 그리스도를 믿는 진실된 믿음은 인간의 극심한 혼란을 방지하는 유일한 길이다.
세 가지 사실들이 인간을 크나큰 혼돈에 빠지게 한다. 곧 실망과 죄와 심판이다.
그러나 믿음이 이 모든 것들을 방지한다. 믿음은 이것들을 위한 치료제를 가지고 있다.
Ⅲ. 사도 베드로는 7절에서 중요한 추론을 유도하고 있다.
예수 그리스도는 모퉁이의 머리돌이 되신다.
사도 베드로는 선량한 사람들이 대한 경의를 표하고 예수에 대해 이렇게 말했다. "그러므로 믿는 너희에게는 보배요, 또한 존귀하신 분이다. 고로 그리스도는 그리스도인의 면류관이며 영광이시다. 믿는 너희들은 그리스도를 자랑하고 그를 영원히 영화롭게 함으로 부끄러움도 당치 아니하리라."
사악한 사람들과 같이 불순종의 사람들도 예수 그리스도를 저버리고 변격하기를 계속할 것이다.
그러나 하나님은 그들의 모든 반대에도 불구하고 그리스도를 모퉁이의 머리돌로 삼으실 것을 결정하셨다.
1. 정당하고 필요한 결말에 의해서 성서로부터 추론해 낸 것은 무엇이든지 성경에 표현되어 있는 말씀처럼 확실성을 가지고 있는 것으로 생각할지도 모른다. 사도 베드로는 선지자의 증거로부터 추리해내고 있다.
선지자는 속단하여 그와 같이 말하지는 않았다. 그러나 선지자는 그 결말을 피할 수 없는 것임을 말하고 있다.
우리의 구세주는 그들이 그리스도를 의심하였기 때문에 그들로 하여금 성서를 연구할 것을 명령하고 있다.
이는 성경이 그리스도에 대해 증거하고 있기 때문이다.
더욱이 하나님께서 그들에게 나사렛 예수가 메시야 되심을 언급한 곳이 성서 가운데 없다는 것이다.
아직도 그러한 성경은 왕권이 유대 나라를 떠나기 전에 두 번째의 성전이 존속하던 기간, 그리고 다니엘의 70주가 지난 뒤에 동정녀에게서 태어나야 했던 그가 메시야라고 하는 것을 말하고 있다.
그러나 그러한 분이 예수 그리스도였다는 결론을 얻기 위하여 인간은 이성과 역사를 보는 눈과 경험을 사용해야 한다.
더욱이 그럼에도 불구하고 그것은 전혀 오류가 없는 성서적 결론이다.
2. 신실한 목회자의 임무는 일반적인 진리를 그의 청취자들의 특수한 조건과 상태에 적용하는 것이다.
사도 베드로는 선지자의 말을 인용하고 있다(6절). 그리고 그 말을 어느 면에서 좋은 사람에게나 나쁜 사람에게 적용하고 있다.
이것은 지혜와 용기와 신실성을 요구한다. 그러나 그것은 청취자들에게 대단히 유익한 것이다.
3. 예수 그리스도는 모든 신자들에게 가장 보배로우신 분이다.
그의 인격의 위엄과 우아함, 그의 직분의 권위, 그의 친밀한 관계, 그의 놀라운 역사, 그의 무한한 사랑, 이 모든 것이 신자들로 하여금 예수 그리스도에 대한 최대의 경의와 존경을 가지게 한다.
4. 불순종하는 사람들은 참 믿음을 소유하지 못한다.
그들은 설득되지 아니하며 쉽사리 믿으려고 하지 않는, 그리고 회개치 않는 자들임을 알자.
이러한 견해가 다소 타당성이 있는지는 모르겠으나, 진실한 믿음은 찾아 볼 수 없다.
5. 그리스도의 교회에 건축자들이 되어야 할 사람들이 그리스도가 세상에서 가지고 있는 최악의 원수들이 되고 있다.
구약에 있어서 거짓 선지자들은 가장 큰 불행한 일을 저지르고 있다.
그리고 신약에 있어서 그리스도가 당한 가장 큰 반대와 잔인함은 서기관들, 바리새인들, 대제사장, 그리고 로마의 성직자였다.
그들이 그리스도와 그의 제자들에게 세상에서 최악의 원수가 되기까지 "교회를 설립하고 교회를 보호하는 척"하는 자들이었다.
6. 하나님은 거짓된 친구들의 허위와 그의 최악의 원수들에도 불구하고 하나님은 그의 자신의 역사를 수행하시며 세상에서 예수 그리스도의 제자들을 도와주실 것이다.
Ⅳ. 사도 베드로는 8절에서 돌에 대한 비유를 견지하면서 좀 더 서술을 첨가하고 있다.
그 말씀은 이사야 8장 13,14절에서 인용되어 있다. 그 내용은 이러하다. "만군의 여호와 그를 너희가 거룩하다 하고……그는 부딪히는 돌과 거치른 반석이 될 것이다." 예수 그리스도를 만군의 주 그리고 가장 높은 하나님이라고 하는 것은 자명한 사실이다.
1. 건축자들과 대제사장들은 그를 거부했으며 백성들은 그들의 지도를 따랐다.
그러므로 그리스도는 그들에게 부딪히는 돌과 거치는 반석이 되었다. 이로 말미암아 그들은 넘어지며 상처를 입었다.
이에 그리스도는 그들에게 권능의 관석과 반석으로 임했으며 그들을 멸망으로 벌하셨다.
마태복음 21장 44절 말씀에 의하면 "이 돌 위에 떨어지는 자가 깨어지겠고, 이 돌이 사람 위에 떨어지면 저를 가루로 만들어 흩으리라"고 하셨다.
(1) 불순종하는 자들은 모두 하나님의 말씀에 역행하는 자들이다. "그들은 말씀에 불순종함으로 넘어지게 된다."
그들은 그리스도 자신에 대해 반감을 가지고 있으며 또한 그의 교리, 그리고 그의 훈계의 정결성에 대해서도 반감을 가지고 있다.
그러나 유대인들의 학자들은 그리스도 출현의 초라함과 하나님 앞에서 그리스도에게 자신의 의롭다 하심을 얻기 위해 그리스도만을 신뢰하자는 제의에 특별히 주저한다. 그들은 믿음으로 의롭다 함은 얻을 수 없었고 기록된 대로 율법의 행위로써만 가능했다.
이는 로마서 9장 32절에 있는 바와 같이 "부딪힐 돌에 부딪히기 때문이다."
(2) 어떤 자에게는 예수께서 구원의 주체가 되시는 반면 또 다른 어떤 자들에게는 그들의 죄와 멸망의 근거가 되신다. "그리스도는 이스라엘에게 있어서 많은 사람들의 소생과 멸망을 위하여 세우심을 입고 있다."
그리스도는 그들의 죄의 창시자는 아니며, 다만 그 죄를 유발케 하는 동기가 되신다.
그들 자신의 불순종이 그리스도에게 부딪히게 하며 그를 거부함으로 그리스도는 심판자로서 그들에게 멸망의 심판을 가하신다.
그리스도를 구주로 받아들이지 아니하는 자들은 반석 되시는 그리스도에게 걸려 넘어질 것이다.
(3) 하나님 자신이 "말씀에 불순종함으로 넘어지는" 모든 자들에게 영원한 멸망을 정하였다.
복음에 결정적으로 불성실하며 경멸하는 모든 자들은 영원한 멸망을 당하게 하셨다. 하나님은 영원 전부터 멸망당할 자들이 누구임을 아셨다.
(4) 유대인들이 그리스도를 전반적으로 거부하고 모든 연령층의 무리들이 그를 경멸하는 것을 보는 것이 우리로 하여금 그리스도에 대한 우리들의 사랑과 의무를 이행함에 실망을 줄 수는 없다.
이는 이미 선지자들에 의하여 오래 전에 예언된 바이기 때문이다. 그리고 이는 성서와 메시야에 대한 우리들의 믿음에 대한 확신이기 때문이다.
2. 그리스도를 영립하는 자는 크나큰 특권을 갖는다(9절).
유대인들은 하나님과의 특별한 언약으로 인해 특권을 얻었으며 세상에 남은 자들로부터 분리되어질 하나님의 유일한 백성으로서 유대인들은 각별히 그들의 고전적 특권을 귀중히 여기었다.
유대인들은 "자, 만일 우리들이 복음의 제정을 수락한다면 우리는 이 모든 특권을 상실할 것이며 이방인들과 똑 같은 위치에 서게 될 것이다"라고 말하고 있다.
(1) 이 반대의 이유에 대해서 사도 베드로는 만약 그들이 복음의 제정을 수락하지 않았다면 그들은 파멸되었다(7,8절)고 말한다.
만일 그들이 그것을 인정하였다면 그들은 실제적 이익을 잃어버리지 않았을 것이다.
그리고 그들이 바라고 있었던 "택하신 족속, 왕 같은 제사장들, 거룩한 나라"가 계속될 수 있었을 것이다.
① 모든 진실한 그리스도인들은 "택하신 족속"이다.
곧 그들은 모두 한 가족을 이루며 일반 세상과는 구분된 사람들이며, 만일 그들이 그리스도 안에서 선택을 받고 그의 성령에 의하여 성결되어지지 못하였더라면 이룩할 수 없었던 새로운 영과 원리 그리고 행위의 사람이 될 수 없었다.
② 그리스도의 모든 진실한 종들은 왕 같은 제사장이다.
그들은 하나님과 그리스도와의 관계에서 그리고 자기 자신들과 그들의 영적인 모든 원수들에 대한 그들의 그 능력에 있어서 왕 같은 존재이다.
그들은 그들의 진보와 탁월성에서, 그리고 그들의 소망과 기대에 있어서 왕과 같은 자들이다.
그들은 죄와 죄인들로부터 분리되었으며 하나님께 성별되어 하나님께 열납되어질 수 있는 영적인 예배와 제물을 예수 그리스도를 통해 하나님께 드리는 왕 같은 제사장이다.
③ 모든 그리스도인들은 그들이 어디에 있든지간에 하나의 거룩한 나라를 이루고 있다.
그들은 한 통치자 밑에 모이어 같은 방법과 관습에 동의하며, 동일한 법에 의해 통치를 받는 하나의 국민이다.
그리고 그들은 하나님께 성별 되어지고 헌납되어졌으며 그의 성령에 의하여 새롭게 성화 되어졌으므로 거룩한 백성들이다.
④ 그들이 하나님의 특별한 백성이 됨은 그리스도의 종의 영광된 것이다.
그들은 그리스도가 획득하고 선택하고 보호하며, 기뻐하시는 백성들이다.
모든 진실한 그리스도인들의 이 네 가지 위엄은 그들에게 우연히 주어진 것이 아니다.
이는 본래 그들의 처음 상태는 무서운 어둠의 상태였기 때문이다.
그러나 그들은 하나님의 뜻과 섭리로 다행히 어둠에서 놀라운 빛과 기쁨, 즐거움, 그리고 번영의 상태로 부름을 입었다.
그들은 말과 행동으로 그들을 부르신 하나님의 은혜를 찬양해야 한다.
(2) 이 백성들을 만족케 하며 복음으로 말미암아 그들에게 이룩된 크나큰 긍휼과 권위에 대해 감사토록 하기 위해 사도 베드로는 그들로 하여금 그들의 이전 상태와 현재의 상태를 비교하도록 권고하고 있다.
그들이 하나님의 백성이 아린 때에는 긍휼도 얻지 못했으며 오히려 버림을 받고 이혼을 다한 상태였다(렘 3:8; 호 1:6, 9).
그러나 그들은 지금 하나님의 백성으로 긍휼하심을 힘입어 얻은 바 되었다.
①훌륭한 백성들은 과거의 그들 상태를 가끔 회상해 보아야 한다.
②하나님의 백성들은 이 세상에서 가장 귀중한 백성들이다. 나머지의 사람들은 하나님의 백성이 아니며 그들은 쓸모가 없는 것이다.
③하나님의 백성의 수에 들어가는 것은 가장 큰 자비이며 또 그렇게 될 수 있다.
Ⅴ. 사도 베드로는 하나님의 백성들로 하여금 육체의 정욕을 조심하라고 경고한다(11절).
"택하신 족속이요, 하나님의 백성인" 선량한 사람들일지라도 사도 베드로가 그들을 향하여 열심히 또는 사랑스럽게 그들을 권고하고 있는 바, 죄악을 제어하기 위한 권고가 필요하다. 베드로는 어려움과 의무의 중요성을 알고 있기 때문에 그는 그들에게 최대의 관심을 표시한다.
즉 "사랑하는 자들아 내가 간청한다"고 말한다. 그들의 의무는 우선 육체적 정욕의 경향과 발등을 제어하고 억누르는 일이다.
많은 사람들이 본성의 부패에 기인하고 있으며 육체적 성적 욕망과 육욕을 만족시키고 있다.
1. 그리스도인들이 그러한 것들을 기피하는 까닭은 하나님과 선한 사람들에게 대해서 존경을 가지고 있기 때문이다.
"그들은 사랑하는 자들이다."
2. 그들의 세상에서의 상태가 "나그네와 행인들" 이기 때문이다.
그들은 그들이 통과하는 나라의 사악과 정욕에 빠져 그들의 여행을 방해해서는 안 된다.
3. 이러한 죄악이 이루는 불행과 위험을 알기 때문이다.
"그들은 영혼을 거스려 싸우는 자들이다. 그러므로 여러분들도 그들을 대항하여 싸워야 한다."
(1) 죄가 인간에게 행하는 가장 큰 불행은 "영혼을 거스려 싸우는 것"이다.
그것은 영혼의 도덕적 자유를 파괴하고 영혼의 기능을 약화하며 쇠약하게 한다. 그것은 영혼의 위로와 평화를 앗아간다. 그것은 영혼의 위엄을 떨어뜨리며 파괴한다. 그리고 영혼의 현재의 번영을 방해하며 영혼을 영원한 불행으로 몰아 넣는다.
(2) 죄의 모든 것 중 "육체의 정욕"보다 영혼에 더 큰 상처를 입히는 것은 없다.
육체적 정욕, 음탕 등은 하나님께 추악한 것이며, 인간의 영혼에 대해서는 파괴적이다.
이와 같이 그러한 죄악들에 넘겨지는 것은 혹독한 심판이다.
Ⅵ. 사도 베드로는 그들로 하여금 깨끗한 행실로 그들의 고백을 진실되게 하라고 권고한다.
모든 기회와 모든 경우에 있어서 그들의 행실과 행위는 정결하여야 한다. 이것은 선하고, 사랑스럽고, 향기가 나며, 호감을 주는 것이며, 비난받을 것이 없는 것이다.
더구나 그들은 그들에게 상습적인 원수가 되고 있으며 항상 그들을 중상하고 "악을 행하는 자"라고 비방하는 이방인들과 다른 종교를 가지고 있는 사람들 사이에서 살고 있기 때문에 더욱 정결해야 한다.
"결백하고, 의롭고, 선한 행실은 그들의 입을 막을 수 있을 뿐만 아니라 그들로 하여금 하나님께 영광을 돌리게 될 뿐만 아니라 선을 행함에 있어서 여러분들이 다른 사람을 능가하는 것을 그들이 보게 될 때 그들이 여러분에게 돌아오게 된다. 그들은 지금 여러분들을 악을 행하는 자들이라고 부르고 있다. 선한 일을 행함으로 그들에게 여러분들 자신을 변호하는 이것이 그들에게 확신시키는 방법이다. 권고의 날이 임하고 있다. 여기에서 하나님은 그들을 회개시키기 위해 그 말씀과 은혜로써 그들을 부르시게 될 것이다. 그리고 누가복음 1장 68절의 말씀대로 그들이 여러분들의 훌륭한 행실로 인하여 하나님을 찬양하며 여러분들을 칭찬하게 될 것이다. 복음이 그들에게 이르고 그리고 효력을 거둘 때 좋은 그들의 행위를 고무하게 할 것이다. 그러나 나쁜 행위는 그들의 행위를 방해할 것이다."
1. 그리스도인의 신앙 고백은 빌립보 4장 8절에서 나타난 대로 정결한 행실을 수반해야 한다.
2. 악한 사람들에 의하여 비방을 받는 것은 선량한 그리스도인에게 있어서 하나의 공통된 운명이다.
3. 하나님의 자비로운 권고 아래 있는 자들은 선한 사람들에 대한 그들의 생각을 즉시로 바꾸며 하나님을 찬양하고 전에 악을 행하는 자들이라 비방을 받던 자들을 칭찬하게 한다.
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윗 사람들에 대한 순복(벧전 2:13-25)
그리스도인의 행실의 일반적 원칙은 정직이어야 한다. 그리고 이것은 모든 상관적인 의무의 양심적 이행이 없이는 이루어질 수 없다.
여기서 사도 베드로는 이 사실을 특별히 명백하게 다루고 있다.
Ⅰ. 순복의 경우를 생각해 보자.
그리스도인들은 신앙에 있어서 소문난 개혁자들이었을 뿐 아니라, 나라의 소란을 피우는 자들이었다.
그러므로 사도 베드로는 행정 관리들에게 순복해야 하는 규칙과 규범을 설정해야 할 필요성이 있었으므로 그는 다음과 같은 것을 서술하고 있다.
1. 요청되는 의무는 순복이며, 이는 그들의 사람들에 대한 충성과 존경, 그들의 정당한 법률과 명령에 대한 복종, 그리고 정당한 처벌에 대한 순복을 내포하고 있다. 이 순복이 이루어져야 할 사람들과 대상은 아래와 같다.
(1) 보다 보편적인 것으로 "인간에게 세운 모든 제도"에 대한 순복이다.
행정 관직은 분명히 신성한 권리이다. 그러나 정부의 특별한 형태, 관직의 권력, 그리고 이 권력을 행사하는 사람은 인간의 제도의 하나이며 특수한 각 국가의 법과 제도에 의하여 통치된다. 그리고 이것은 모든 국가를 하나로 묶는 일반적 규범으로써 어떠한 형태이든지간에 정부의 형태를 이룩케 하는 것이다.
(2) 특별히 권위에 있어서 으뜸이요 놀라운 지위에 속한 "위에 있는" 왕에게 순복하라는 것이다.
왕은 법인이지 폭군은 아니다. 또는 "방백에게" 순복하라는 것이다.
이 사람은 대리자이며, 총독 대리이며, 지압 통치자를 말하는 것이며, 어떠한 사람들은 "왕에 의해서 보냄을 받은 자들이다." 즉 왕에 의해서 통치하도록 임명을 받은 자이다.
2. 이러한 의무를 수행하는 이유는 아래와 같다.
(1) "주를 위해서"이다.
이는 인류의 선한 사람들을 위한 행정관으로 정해진 자들이며, 그들은 순종과 순복을 요구하고 있다(롬8장).
그리고 그들의 존귀는 그들의 군주에 대한 신하들의 의무적인 처신에 관여해 있다.
(2) 행정관의 임무의 목적과 용도는 악을 행하는 자를 처벌하고 선을 행하는 자를 칭찬하고 격려하는 것이다.
그들은 선한 사회를 위하여 임명을 받은 자들이다.
이 목적이 이루어지지 않는 경우 과오는 그들의 기구 안에 있는 것이 아니라, 그들의 시행에 있는 것이다.
① 참된 종교는 시민 통치의 최고 지지자이며 주님과 양심을 위하여 순복을 요구하고 있는 것이다.
② 모든 처벌과 모든 세상의 법정관들을 방해할 수 없다. 그러나 그들 중에도 세상에 악을 행하는 자들이 있다.
③ 행정관이 자기 자신의 의무를 다하며, 세상을 바르게 하는 최선의 방법은 정당하게 형벌을 가하며, 정당하게 상을 주는 것이다.
(3) 그리스도인들이 행정관에게 순복해야 할 다른 이유는 그것은 "하나님의 뜻이기 때문"이요, 결과적으로 그들의 임무이기 때문이다.
그리고 무식하고 어리석은 자들의 악의에 찬 중상을 못하도록 하는 가장 좋은 방법이기 대문이다(15절).
① 선한 사람에게 있어서는 "하나님의 뜻"이 어떠한 의무를 수행하는데 가장 유력한 판단 기준이 된다.
② 행정관들에 대한 순종은 그리스도인들의 의무 중 중요한 일부분이다. 이는 "하나님의 뜻이 중요하기 때문"이다.
③ 그리스도인들은 모든 관계에 있어서 가장 무식하고 어리석은 자들의 불합리한 비난을 받지 않도록 처신하도록 힘써야만 한다.
④ 신앙과 신앙적인 사람들에 대해서 비난하는 사람들은 무식하고 어리석은 자이다.
(4) 사도 베드로는 그들에게 그리스도인의 자유의 영적인 본질을 상기시키고 있다.
유대인들은 신명기 17장 15절에서 나타난 대로 군주가 아닌 그들의 "형제 중에서 택한 한 사람에게"순종할 것이라고 결론을 줄이고 있으며, 개종한 유대인들은 그리스도와의 관계 때문에 그러한 복종에서 벗어났다고 생각했다.
이러한 과오를 방지하기 위하여 사도 베드로는 그리스도인들이 자유하나 무엇으로부터 자유한가를 말해 주고 있다.
결코 시민 행정관에게 순복을 요구하는 율법에 대한 의무나 복종으로부터의 자유를 말하는 것이 아니라, 그들은 죄와 사탄의 압박으로부터 또한 형식적 율법으로부터 영적인 자유를 얻는 것이다.
그러나 그들은 그리스도인의 자유를 악을 가리우는 데나 혹은 하나님이나 그들의 윗 사람에게 대한 어떤 의무를 게을리 하는데 사용해서는 아니 된다. 다만 그들은 하나님의 종이란 사실을 잊지 말아야 한다.
① 모든 그리스도인들은 자유인이다(요 8:36).
그들은 사탄의 지배로부터 자유하며, 율법의 정죄와 하나님의 정죄, 임무의 무거운 짐, 그리고 죽음의 공포로부터 자유하다.
② 예수 그리스도의 종들은 그들의 그리스도인의 자유를 함부로 남용하지 아니하도록 단단히 조심해야 한다. 그리스도인들은 하나님께 대해 악을 가리거나 윗사람에게 대해 불복종을 가리기 위한 것이 되어서는 안 된다.
3. 사도 베드로는 네 가지의 찬탄할 만한 순복에 대한 그의 이야기를 마치고 있다.
(1) "뭇 사람"을 공경하라는 것이다.
적당한 존경을 모든 사람들에게 베풀어야 할 것을 말한다. 가난한 자가 멸시를 받아서는 안 된다(잠 17:5).
비록 [세상사람들이 보기에도] 선량하지 못한, 사악한 무리들이라 할지라도, 그들의 흠외의 다른 장점들에 대해서는 마땅한 공경을 받아야 한다. 다만 그들의 사악함으로가 아니라, 그들의 또 다른 기질 곧 재질, 신중함, 용기, 고용의 우월성, 혹은 백발의 머리 때문에 공경을 받아야 한다.
아브라함, 야곱, 사무엘, 선지자들, 그리고 사도들은 선량치 못한 사람들에게도 적당한 경의를 표하는 일에 주저하지 아니했다.
(2) "형제를 사랑하라."
모든 그리스도인들은 형제이다. 그들은 머리되신 그리스도에게 연합되었고, 거의 같은 자격을 부여받았으며, 같은 관심을 가지고 있으며 서로 서로 관계를 가지고 있다. 그리고 같은 본향을 향해 가고 있다. 그러므로 그들은 특별한 애정으로써 서로를 사랑해야만 한다.
(3) 최고의 공경과 의무와 순복으로써 "하나님을 두려워해야 한다."
만일 이것이 결여되어 있다고 하면 다른 세 가지 임무의 어느 하나도 행해지지 않는다면 그들이 해야 할 임무는 수행되지 않는다.
(4) 어느 다른 사람에게 보다도 "왕에게 합당한 최상의 공경을" 그에게 드려야 한다.
Ⅱ. 종들의 경우에 대해서도 백성들의 경우와 마찬가지로 사도적인 결론을 격려하고 있다.
이는 그들의 그리스도인의 자유가 그들의 불신앙적이며 잔인한 주인들로부터 그들을 자유케 하였다고 흔히 생각하여 방종했기 때문이다.
이에 대해 사도는 "종들아！순복하라"(19절)고 말한다.
사도 베드로가 의미하는 종은 고용되었거나 돈으로 팔려 온자, 혹은 전쟁에서 잡혀 온 자, 집에서 태어난 자가 아니면 계약에 의해서 견습자로 얼마 동안 섬기는 자들을 말한다. 아래의 사실들을 주시해 보자.
1. 사도 베드로는 그들의 임무를 성실하게 그리고 결백하게 이행하도록 하급자가 해야 하듯이 존경과 애정으로 회신하며, 고난과 불편에도 인내로 "순복하도록" 복종할 것을 명령하고 있다.
사환들은 그들의 주인들에게 마땅히 순복해야 할 의무가 있다. 이는 주인이 사람들의 섬김을 받을 권리가 있기 때문이다.
"선하고 관용하는 자" 곧 그들을 잘 대하면서 조금씩 그들의 권리를 감사하는 자에게 뿐만 아니라 전혀 기쁘게 해 주지 아니하는 왜곡되고 심술궂은 자에게도 순복하라는 것이다. 아래 사항을 알아두자.
(1) 사환들은 그들의 주인에게 순복함으로 그들을 혹시나 기분 상하게 할까 하는 두려움으로 그들의 주인에게 처세해야 한다.
(2) 어느 한 관계의 죄 많은 비행은 또 다른 관계에 대한 죄 많은 행위를 정당화하지는 못한다.
즉 사환은 비록 그 주인이 몹시 까다롭고 사악하다고 할지라도 자기의 맡은 바 직분을 수행하여야 한다.
(3) 선한 사람들은 그들의 사환과 아래 사람들에게 온유하고 온순하여야 한다.
우리들의 경건한 사도 베드로는 고위층에 있는 사람들에게만 아니라 가난한 사환들에 대한 그의 사랑과 관심을 보여 주고 있다.
여기에 명백히 그들의 경청자들 중 좀 더 가난한 자와 그 외의 사람들에게 적용해야 할 목회자들이 사도 베드로에게서 배워야 할 점이 있다.
2. 사환들에게 순복할 임무를 부여한 사도베드로는 그것에 관하여 정중히 이야기를 계속 펴 나간다.
(1) 그들이 부당하게 고난을 당하고 있지 않고, 고집이 센 주인들에게라도 그들의 임무를 계속하며 고난을 감수하고 있다면 이것은 하나님의 마음에 들었을 것이다. 하나님은 당신을 생각함으로 겪었던 고난에 상급을 더 하실 것이다.
그들이 정당하게 벌을 받을 때에는 아무리 견디는 것이라 해도 칭찬받을 만한 것이 못된다. "
선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라"(19,20절). 아래의 사실을 알아두자.
① 세상에 타고난 천박한 상태란 결코 없다. 다만 그런 환경에서라도 인간은 양심적으로 살아가면서 하나님께 영광을 돌릴 수 있다.
② 가장 양심적인 사람은 종종 크나큰 고난을 겪는 자가 된다.
"하나님께 대한 양심 때문에 그들이 최악의 고난을 당하고, 그들이 선을 행하기 때문에 고통을 받는다. "
그러나 이러한 종류의 고난받는 자는 칭찬받을 만하며 그들은 하나님과 그의 신앙을 영화롭게 하며 하나님을 기쁘시게 한다.
이는 그들의 최상의 소망이요, 만족이다.
③ 받을 만한 가치가 있는 고난을 인내로써 견디어야 한다.
"죄가 있어 매를 맞으면 참아야 한다. "
이 세상에서의 고통은 언제나 우리들의 미래의 행복을 보장하지 못한다. 곧 만일 아이들과 종들이 예의가 없고 불성실함으로 이로 인해 받는 고통은 하나님께 용납될 수도 없거니와 사람들의 칭찬을 받을 수도 없다.
(2) 부정당한 고난 가운데 그리스도인 종들이 참아야 할 것을 격려하는 몇 가지의 이유를 더 하고 있다(21절).
① 그리스도인으로 부르심을 받은 것은 "이를 위하여" 부름받은 것이기 때문이다.
② 그리스도께서 "우리를 위하여 고난을 받으셨으며,"우리의 "본"이 되었으므로 우리는 그의 발자취를 따라야 한다.
그러므로 아래의 몇 가지를 기억하자.
첫째, 선한 그리스도인들은 고난받은 사람이라 일컬어질 종류의 사람이다.
그러므로 그들은 고난을 기대해야만 한다. 기독교적인 용어로 표현하자면 그는 자기를 스스로 부인하고 십자가를 지도록 되어 있는 자들이다.
그들은 그리스도의 명령과 하나님의 섭리, 그리고 거룩하신 하나님의 예비된 은총에 의하여 부르심을 받았다.
그리고 예수 그리스도의 경우와 마찬가지로 그들이 부름을 받았으므로 그들은 마땅히 고난을 받도록 되어 있다.
둘째, 예수 그리스도는 당신을 위하여 아니 "우리들을 위하여" 고난을 받으셨다.
즉 하나님께서 고난을 받으신 것이 아니며, 하나님께서 성결케 하신 그가 고난을 받으신 것이며, 그는 이 목적을 위해 세상에 보내심을 받았다.
고난을 받으신 것은 그리스도의 육과 함께 영이 고난을 받으셨다.
그리고 그는 우리를 위하여 우리를 대신해서 그리고 우리의 선함을 위해 고난을 받으셨다(24절).
셋째, 그리스도의 고난 당하심은 우리들이 세상에서 당하는 가장 부당하고 잔인한 고통에도 우리로 하여금 잠잠케 하실 수 있다.
그는 자신을 위해서가 아니라 최선의 준비와 온전한 인내로써 우리를 위하여 자진해서 고난을 당하셨다.
이 모든 고난은 그가 하나님이시며 동시에 인간(God-man)이심에 당하신 것이다.
따라서 최악의 징벌을 당해야 할 우리 인간들이 후세에 말할 수 없는 상급을 이루게 하는 이생의 고난을 기쁨으로 받아야 하지 않겠는가？
3. 그리스도의 순복과 인내의 본에 대해서 여기에 보충 설명이 있다. "그리스도께서 고난을 받으셨다. "
(1) 그리스도는 불법적으로 까닭없이 고난을 당하셨다.
그는 "죄를 범하지 않으셨기 때문이다"(22절). "그는 아무에게도" 폭력이나 불의, 혹은 "악을 행하신 바가 없다. "
그는 어떠한 종류의 죄악도 행하시지 않았다. "그의 입에는 궤사도 없으셨다"(사 53:9). 그의 말씀과 그의 행동이 모두 진실하고 의롭고 올바르다.
(2) 인내하셨다. "욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하셨다"(23절).
그들이 주님을 비방하고 , 욕하며, 망령되이 불렀으나 그는 "잠잠하고 그의 입을 열지 아니하셨다.
"그들이 계속 상처를 입히고 때리며 그에게 가시 면류관을 씌웠으나 그는 "위협하지" 않으셨다.
그는 오로지 때가 이르러 그의 순결성을 밝히시며 그의 원수들을 갚아 주시며 "의롭게 판단해 주실" 하나님께 자신과 모든 문제를 위탁하셨다.
우리는 아래 몇 가지 사항을 알 수 있다.
① 우리의 축복 받은 구속자는 온전히 거룩하신 분이며 죄에서 해방되셨으므로 어떠한 시험도, 비난도, 그로 하여금 최소한의 죄악된 또는 예의에 벗어난 말을 저지르도록 할 수 없었다.
② 그리스도인들은 [때때로 섣부르게 세상이 가하는 박해나 죄악에 대해 일절 오래참음으로가 아니라 반발하는 태도를 나타낼 수 있는 바, 그리스도를 생각해 보면] 죄에 대한 비난이라 해도 그러한 반발을 정당화할 수 없지 않을까.. 따라서 [그 어떤이유로라도, 주 보시기에는]원수들의 무례함과 잔인함 그리고 불의함을 비난 복수하는 그리스도인들을 정당화해 주지 않을 수 있음에 주의하라... 죄에 대한 [반발하는 그] 이유는 결코 자랑스러운 것이 아닌 경우가 많다. 그러나 우리는 [내주하시는 그리스도의 형상의 완전함을 향하기에] 이미 모든 죄를 파하기 위한 강력한 [능력과 함께] 이유를 항상 간직하고 있다.
③ 하나님의 심판은 모든 사람과 모든 문제에 대해 정당하게 이루어질 것이다. 그리고 거기서 우리들은 인내와 순종으로 우리 자신을 변호해야 한다.
4. 21-23절을 미루어 볼 때 예수 그리스도의 죽음이 단순히 고난 가운데 인내의 본보기만을 목적으로 이루어졌다고 생각하는 일이 없도록 하기 위해 사도 베드로는 여기에서 죽음에 대한 더 영광된 계획과 효력을 첨가하고 있다.
"친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리도 죄에 대하여 죽고, 의에 대하여 살게 하려 하심이라"고 하였다.
여기서 주지해야 할 사실은 아래와 같다.
(1) 고난받는 사람. 곧 예수 그리스도를 말한다.
"친히"라고 하는 말은 "몸소"라는 의미이다.
"친히"라고 하는 표현은 강력한 표현이며 그가 모든 고대 예언을 입증하고 있음을 보여 주고 그리스도를 레위 제사장들(그들은 다른 짐승의 피를 드린 자나 그리스도는 우리의 죄를 위하여 몸소 피를 흘리신 분이다. 히 1:3)과 구분하며, 인간 구원을 위한 역사에 그리스도 외에 누구도 참여를 배제하는 것을 보여 주기에 필요한 것이다.
여기에 "몸으로"라고 하는 말이 첨가되어 있는데 이는 마음으로 받는 고통이 아니었다(마 26:38).
마음의 고통은 내적인 것이요, 감추어져 있는 것인데 반해 몸의 고통은 본을 보이기 위한 이 고난받는 종이라는 관점에서 볼 수 있는 것이며 더욱 명확한 것이다.
(2) 그가 받은 고난은 "벌거 벗기움"과 상처와 죽음, 곧 가혹하고 수치스러운 "십자가의 죽음"이었다.
(3) 그가 고난을 받으신 까닭은 "우리의 죄를 담당"하시기 위함이다.
이는 우리에게 이러한 사실을 가르쳐 주고 있다.
① 그리스도는 "자신을 희생시키심으로" 우리의 죄를 없이 하신 분과 같이 우리의 죄를 담당하셨다(사 53:6).
② 그리스도는 그들의 징벌을 담당하심으로 하나님의 의를 충족시켰다.
③ 그리스도는 우리의 죄를 제하시며 우리로부터 멀리 하셨다.
이는 마치 속죄양이 사람들의 죄를 머리에 지고 상징적으로 담당하였고 그 죄를 먼 광야로 내어쫓은 것과 같이(레 16:21, 22) 하나님의 어린양은 몸소 우리의 죄를 단번에 담당하시고 세상 죄를 없이하셨다(요 1:29).
(4) 그리스도의 고난의 열매는 이러하다.
① 그리스도의 죽음으로 이룩된 성화와 죄의 극복, 그리고 의의 거룩한 신생[거듭남, 중생]이다.
이에 대한 본보기와 능력있는 동기와 권능은 그리스도의 죽음과 부활에서 나타났다.
② 의롭다하심이다.
그리스도는 속죄 제물로서 장사되었고 십자가에 못 박힌 바 되었으며 "그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 얻었다. "
여기에서 알아야 할 점은 이런 것이다.
첫째, 예수 그리스도가 그의 모든 백성들의 죄를 담당하셨고 "십자가의 죽으심으로" 그들을 속죄하셨다.
둘째, 인간은 그리스도께서 그의 죄를 담당하시고 그의 죄를 속죄하셨으므로 그는 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살기를 마음에 깨닫고 회개-결단-실행하기까지는 그리스도께 완전-충분하게 의지할 수는 없기에, 그만큼 그 누림-동행이 완전할 수는 없게 되어 있다. ((수정같은 유리바다에 진정 자신은 어떠한 자신을 비추어보라!!))
5. 사도 베드로는 그들의 이런 상태와 현재 상태의 다른 점을 상기시킴으로 그리스도인 된 사환들에게 대한 그의 충고를 마치고 있다(25절).
"저희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니" 하는 말은 아래와 같은 사실을 나타내는 말이 된다.
(1) 인간의 죄로 말미암아 그는 길을 잃는다.
이는 인간 스스로의 행동이며 그는 쫓겨난 것이 아니라 자진하여 떠나 길을 잃은 것이다.
(2) 그의 비극은 바로 이것이다.
그가 목장을 떠나며 목자와 양떼들을 떠나 크나큰 위험에 자신을 노출시키는 것이다.
(3) 중생함으로 이러한 상태에서 회복을 얻는다.
"돌아왔느니라" 하는 이 말은 수동형으로써 죄인이 돌아오는 것은 하나님의 은총의 결과임을 보여 주는 것이다.
그들의 모든 실수와 방황에서 그의 양떼들을 사랑하시며 그들을 위하여 생명을 바치는 참된 목자이시며 부지런한 목자요, 감독이요, 그들의 영혼을 보살피는 그리스도에게 돌아오는 것이다. 여기에서 배울 바 몇 가지는 아래와 같다.
① 중생하기 이전의 죄인들은 항상 길을 잃고 방황하는 자들이다. 그들의 삶은 과오와 실수로 일관된 삶이다.
② 예수 그리스도는 언제나 그의 양떼와 함께 거하며 그들을 돌보는 영혼의 목자장이며 감독이시다.
③ 이 절대적인 목자의 사랑과 보호를 기대하는 자들은 그에게 돌아와야만 하며 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살아야만 한다.
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베드로전서 제 2장
=====2:1
@그러므로...버리고 - '그러므로'에 해당하는 혤라어 '운'(* )은 결과를 유도하는 접속사로 본절이 1:23-25의 결론임을 시사한다. 본절은 하나님의 살아있는 말씀으로 거듭난 자가 취하여야 할 행동들을 나타낸다.
한편 '버리고'는 2절의 '사모하라'와 대조되어 믿음으로 갓 태어난 자들이 성숙한 삶을 위해 갖추어야 할 구체적인 생활 태도를 제시한다(슥 3:3,4; 엡 4:22,23; 골 3:8,10; 약 1:21).
저자는 그리스도인들이 마땅히 버려야 할 악덕들을 '모든'을 사용하여 세 범주로 구분하여 제시하고 있다.
@모든 악독(* , 파산 카키안) - 이것은 단순한 '악의'와는 다른 것으로 남을 해하려는 무자비한 모든 악들을 의미한다(행 8:22; 롬 1:18; 엡4:31; 골 3:8, Michaels, Lightfoot, Selwyn, Stibbs, Lenski).
@모든 궤휼과 외식과 시기(*, 판타 돌론 카이 휘포크리세이스 카이 프도누스) - '궤휼'의 헬라어 '돌론'(* )은 '미끼로 끌어들이다'라는 의미의 '델로'(*)에서 유래한 단어로 3절의 '순전'과 반대되는 '속임'을 의미하며, '외식'에 해당하는 헬라어 '휘포크리세이스'(* )는 '아래'를 의미하는 전치사 '휘포'(* )와 '심판'을 나타내는 '크리시스'(* )의 합성어로 겉과 속이 다르게 판단하는 죄를 가리킨다. 또한 '시기'는 자기 우월감에서 나오는 행동으로 타인이 잘 되는 것을 방해(妨害)하는 죄악을 의미한다.
@모든 비방하는 말(* , 파사스카탈랄리아스) - 본문은 복수로 표현되어 남을 향해 무고히 '중상 모략'하거나, 악담을 하는 것을 의미한다. 이런 죄악은 악의에 찬 마음에서 비롯된다(12절; 롬 1:30; 고후 12:20).
=====2:2
@본절은 부정적인 금지 명령을 한 앞절과는 달리 긍정적인 명령문으로 그리스도인이 해야 할 것을 제시한다.
@갓난 아이들같이 - '갓난'에 해당하는 헬라어 '아르티겐네타'(* )는 '아르티'(* , '방금')와 '겐나오'(* , '되다', '나다')의 합성어로 방금 태어난 상태를 묘사해 준다(Lenski, Robertson). 그리고 '아이들'(*, 브레페)은 문자적로 '아직 출생하지 않은 아이'를 의미하지만(눅 1:41,44) 본문에서는 '네피오이'(* , '유아')와 같은 뜻으로 사용되었다(눅 2:12). 이 '갓난 아이들'은 영적으로 거듭난 자에 대한 비유로 마치 갓 태어난 아이가 엄마의 젖을 간절히 찾듯이 그리스도인이 신령한 젖을 사모해야함을 드러내기 위해 사용되었다(마 18:3; 막 10:14,15).
@순전하고 신령한 젖을 사모하라 - '순전하고'의 헬라어 '아돌론'(*)은 부정접두어 '아'(* )와 '유인하다'라는 의미의 '돌로스'(* )의 합성어로 '궤휼'(1절)과 반대되는 거짓이 없는 순수함을 의미한다. 한편 '신령한'에 해당하는 헬라어 '로기콘'(* )은 '말씀', '이성', '교리' 등으로 해석되는 '로고스'(* )에서 파생된 단어이다. '순전하고 신령한 젖'에 대한 해석은 두 가지로 나뉜다. (1) 혹자는 '말씀의 젖'을 의미한다고 주장한다(AV, Calvin,Bigg, Caffin, Bengel, Keil, Lenski). (2) 혹자는 '사리에 맞는 젖'을 의미한다고 주장한다(RSV, Vincent, Hort). 두가지 해석 중 전자가 타당하다. 왜냐하면 바로 앞장에서도 '말씀'에 대해 언급하고 있으며(1:23-35) 본절 후반부에서도 구원에 이르게 하는 것이라고 언급되어 있기 때문이다. 따라서 '순수하고 신령한 젖'은 가감이 없는 순수한 하나님의 말씀을 가리킨다. 한편 '사모하라'의 헬라어 '에피포데사테'(*)는 갓 태어난 어린 아이의 상태를 나타낸다(빌 2:26). 베드로는 마치 갓 태어난 어린아이가 엄마의 젖을 갈구하는 것처럼 영적으로 거듭난 자들이 성장하기 위하여 필연적으로 말씀을 갈망해야 함을 강조한다(시 119:20, Michaels, Blum,
Calvin).
@이는 이로 맡미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라 - 본문은 그리스도인들이 신령한 말씀의 젓을 사모해야 하는 이유를 나타낸다. 칭의 곧 의롭다 하심을 얻는 것은 믿음으로 이루어지는 단회적 사건이지만 의롭다 하심을 얻은 자가 성장하는 것은 일생동안 이루어야 하는 과제이다. 성장하고 성숙해져가는 것은 하나님의 말씀을 사모할 때 가능해진다(히 5:11-14). 본문의 '구원'은 마지막 날에 있게 될 그리스도인의 최종적 구원을 의미하는 것으로 성화의 완성(完成)을 시사한다. 이런 구원은 그리스도인들이 현재 소유하고 있는 것이지만 계속적인 성장으로 나타내 보여야 할 미래의 목표이기도 하다(1:5,9; 고전 3:1-4, Stibbs, Caffin).
=====2:3
@너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하리라 - 본절은 시 34:8의 인용으로 '에이'(* , '만약')로 시작되는 조건문이다. '인자하심을 맛본다'라는 것은 마치 갓난 아이가 젖의 맛을 알게 되는 것 처럼 하나님의 말씀을 경험한 것을 가리킨다. 이처럼 말씀의 능력을 경험한 그리스도인들은 계속적으로 하나님의 백성으로 자라가기 위해 말씀을 더욱 사모하여 그 능력 안에서 성숙해 가야 한다.
=====2:4
@사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 - 저자는 본문에서 '버린'과 '택하심을 입은'을 대조하여 예수 그리스도께서 사람에게 배척당한 진정한 메시야임을 드러낸다. '사람에게는 버린 바가 되었으나'는 예수를 메시야로 영접하여야 할 자칭 건축자들인 유대인들이 오히려 메시야이신 예수 그리스도를 핍박하고 십자가에 못박은 사실을 가리킨다(막 8:31; 눅 9:22; 행 4:11). 예수께서는 비록 유대인들에게는 배척을 당하고 십자가에 못박히셨을지라도 하나님께는 택하심을 받았다. '택하심을 입은'에 해당하는 헬라어 '에클레크톤'(* )은 '인정받다'라는 의미를 가진 '도키몬'(* )에서 파생된 단어로 예수 그리스도께서 사람들에게는 버림을 받았을지라도 하나님께는 존귀함을 받았음을 시사한다(행 2:22-24).
@보배로운 산 돌이신 예수에게 나아와 - '보배로운'의 헬라어 '엔티몬'(*)은 문자적으로 '존경을 받는', '존귀한'이라는 의미로 하나님께서 그리스도를 통해 나타내신 영광을 가리킨다(1:19; 눅 7:2; 14:8; 빌 2:29). 예수께서는 사람들의 무지와 불순종으로 인해 배척 당하셨으나 하나님은 그리스도를 높이셔서 교회의 영원한 기초가 되게 하셨다. '산돌'은 실제로 유대인들 사이에 메시야를 상징하는 것으로 알려졌으며 신약성경에서 예수 그리스도는 '모퉁이의 머릿돌'(마 21:42), '생명수의 반석'(고전 10:4), '기초석'(고전 3:11), '심판의 돌'(단 2:34)로 비유되었다(Blum, Stibbs, Leighton, Selwyn).
이러한 비유와 마찬가지로 메시야이신 예수를 비유하는 '산 돌'은 예수께서 부활하신 것이 확실한 사실이며 예수께서 영원한 생명을 주는 교회의 초석이 되심을 시사한다. 한편 '나아와'의 헬라어 '프로스 혼 프로세르코메노이'(* )는 현재 분사로 사용되어 그리스도인이 예수께 단순히 역사적 사실로서 한 번만 나아오는 것이 아니라 항상 끈임없이 나아와야 함을 강조한다(Robertson, Lenski, Caffin). 또한 이것은 이스라엘 백성들이 광야의 반석에서 물을 마신 것처럼 그리스도인들이 그리스도 앞에 나아올 때는 언제든지 그로 말미암아 신령한 물을 마실 수 있음을 반영하고 있다(고전 10:4,Hort, Bigg, Reicke). 본절은 예수께서 비록 사람에게는 버림받았을지라도 메시야로서 자신에게 나아오는 모든 자의 구원의 반석이 되심을 시사한다.
=====2:5
@너희도 산 돌같이 - 베드로는 앞절에서 그리스도를 산 돌에 비유하였으나 본절에서는 산돌을 그리스도인들에 비유하고 있다. '산 돌'에 해당하는 헬라어 '리도이 존테스'(* )는 복수로 그리스도 앞에 나아오는 자는 누구든지 산돌이 되며 생명의 근원되신 그리스도와 연합하고, 다른 그리스도인들과 더불어 하나가 되어야 할 존재임을 시사한다(Lenski, Leighton, Robertson).
@신령한 집으로 세워지고 - '신령한 집'은 저자가 본절에서 그리스도인을 제사직에 연결시키는 것으로 보아 성전 곧 교회를 의미한다(시 69:9;사 56:7; 막 11:17, Blum).
한편 '세워지고'에 해당하는 헬라어 '오이코도메이스데'(* )는 예수께서 직접 베드로에게 '내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니'라고 말씀하실 때 사용된 동사와 동일하다. 베드로는 사람들이 단지 교회에 나아올 때 그리스도인이 되는 것이 아니라, 먼저 그리스도에게 나아와서 그리스도와 연합될 때 그리스도인으로서 산 돌이 되며 거듭난 자들과의 연합을 통해 교회를 이루게 됨을 강조한다(롬 12:1;15:16; 고전 3:16: 엡 2:21-22; 3:6, Alford, Vincent, Stibbs, Leighton, Selwyn,Mi-
chaels).
@예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라 - 베드로는 그리스도로 말미암아 거듭난 그리스도인들을 제사장에 비유하고 있다. '제사장'의 헬라어 '히에라튜마'(* )는 '제사장의 직분'이나 '제사장의 단체'를 의미한다(눅 1:8, Hort, Meyer). 이것은 그리스도인들이 생명을 가진 산 돌이라는 사실에서 진일보하여 그리스도인 한 사람 한 사람이 제사직을 수행하는 제사장이 되었음(만인제사장)을 의미하는 것으로 십자가에 달리신 예수 그리스도의 사역을 통해서 그리스도인이 새로운 제사장적 역할에 참여하게 되었음을 시사한다(Blum, caffin, Alford, Selwyn, Reicke).
실제로 모든 이스라엘 백성들이 제사장이어야 했던 것을(출 19:6) 이루지 못했으나 이제 그리스도로 말미암은 교회가 그 이상(理想)을 실현했으며 그리스도인 개개인이 그 직무를 감당하게 되었다(롬 12:1;빌2:17; 히 13:15; 계 1:6; 5:10; 20:6, Lightfoot, Calvin, Stibbs).
=====2:6
@경에 기록하였으되 - 베드로는 앞서 진술한 자신의 가르침을 구약성경을 인용하여 증명한다. 본문에 해당하는 헬라어 '디오티 페리에케이 엔 그라페'(*)는 문자적으로 '경에 포함되어 있기 때문에'라는 뜻으로 이제까지 논증한 진술 곧 그리스도께서 산 돌이신 것과 그에게 나아가는 자도 누구든지 산 돌인 것이 성경 안에 이미 확증(確證)된 사실임을 시사한다(사 28:16; 롬9:33).
@보라 내가 택한 보배롭고 요긴한 모퉁이 돌을 시온에 두노니 - 본절은 사 28:16의 인용이다. 모퉁이 돌'에 해당하는 '아크로고니아이온'(* )에 대한 해석은 세 가지이다. (1) 혹자는 현관의 돌이라고 주장한다(Jeremias). (2)혹자는 건축물의 현관이나 기초를 닦는데 필요한 돌이라고 주장한다(Grant). (3) 혹자는 건축물의 벽과 벽 사이를 잇는 건물의 기초요 중심되는 돌이라고 주장한다(Lloyd,Calvin, Stibbs). '아크로고니아이온'이 '가장 높은'이란 의미를 가진 '아크로스'(*)와 유대인의 건축 양식에 있어서 가장 중요한 기초요 중심인 '모퉁이 돌'을 의미하는 '고니아이오스'(* )의 합성어인 것으로 보아 세번째의 견해가 가장 타당하다. 이것은 '모퉁이 돌'이 벽과 벽을 연결하여 건축물을 지탱하는 가장 중심적인 역할을 하는 것과 마찬가지로 모퉁이 돌이 되신 그리스도께서도 이방인과 유대인을 하나로 묶는 역할을 하셔서 교회를 이루심을 시사한다(엡 2:20, Blum,Stibbs, Michaels). 한편 '시온에 두노니'는 요긴한 모퉁이 돌로서의 그리스도의 독특한 위치가 하나님에 의하여 이미 확정되었음을 시사한다. 그리고 '두노니'의 헬라어 '티데미'(* )가 본절에서는 현재 능동태로 사용되고 8절에서는 부정과거수동태로 사용되어 그리스도의 역할이 이미 확정되었으며 지금도 수행되고 있음을 암시한다. 그리스도를 믿는 자들에게는 그리스도의 독특한 지위가 생명을 주는 역할을 하며 불순종하는 자들에게는 거치는 돌이된다(8절; 마 21:42,44; 롬 9:33).
@저를 믿는자는 부끄러움을 당치 아니하리라 - 이에 해당하는 헬라어 '호 피스튜온 에프 아우토 우 메 카타이스퀸데'(*)는 문자적으로 '저를 믿는자는 다급한 일을 당하지 아니하리라'는 의미로 두려움과 공포로 부터 벗어나 그리스도 안에 견고히 서게 됨을 나타낸다. 그리스도인이 부끄러움을 당치 아니하는 때에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1)혹자는 현재에 하나님으로 말미암아 보호를 받는 것이라고 주장한다(Bengel). (2) 혹자는 미래에 이루어질 것이라고 주장한다 (Meyer). 두 가지 견해 중 후자가 타당한 듯 하다.
=====2:7,8
베드로는 본문에서 믿는 자와 믿지 않는 자를 비교하여 각자에게 있어서 그리스도가 어떤 가치로 나타나는지를 설명한다(Wiesinger, Caffin).
@그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 - '보배이나'의 헬라어 '헤 티메'(*)에서 관사 '헤'는 강조적인 표현으로 그리스도는 자신과 연합한 그리스도인에게 크나큰 영광이요 보배가 되심을 시사한다(Blum). 한편 베드로는 믿지 않는 자에게 있어서 그리스도가 지니는 가치에 대해 두 가지 인용문을 통해 설명하고 있다.
(1) 믿지 아니하는 자에게는 건축자들의 버린 그돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 - 본문은 시 118:22의 인용이다. '버린'에 해당하는 헬라어 '아페도키마산'(*)은 문자적으로 '거절당한'이란 의미로(고전 9:27,RV) 그리스도께서 불순종하는 자들에게 거부당하신 사실을 나타낸다. 이러한 사실은 구약성경에서 이미 예언되었을 뿐만 아니라(시 118:22) 예수께서도 친히 그 예언을 확인하셨다(마 21:42;눅 20:17,18).사람들은 예수를 메시야로 받아들이기를 거부하여 버렸으나 하나님은 배척당한 예수를 영광의 자리로 높이셨다. '모퉁이의 머릿돌이 되고'는 사 28:16을 반영하는 것으로(6절 주석참조; 마 21:42; 막 12:10; 눅 20:17; 행 4:11) 하나님님에 의해서 예수께서 영광을 받으심을 시사한다(Blum).
(2) 또한 부딪히는 돌과 거치는 반석이 되었다 하니라 - 본문은 사 8:14의 인용이다. '부딪히는 돌'은 길가에 있는 불필요한 돌들처럼 보행하는데 어려움을 주는 방해물을 암시하며 '거치는 반석'은 덫이나 장애물에 걸려 넘어지게 하는 것을 비유한 것이다. 그리스도는 믿는 자들에게는 보배이나 믿지 않는 자들에게는 넘어지게 하는 장애물이나 덫이 되며 심판의 돌이 된다(Origen, Caffin, Delitzch, Selwyn, Stibbs). 그러나 그리스도 자체가 장애물이나 덫이 되는 것은 아니다.단지 믿지 않는 자들이 그리스도를 불신앙함으로 걸림돌이 되게 하는 것이기 때문에 실제 '덫이나 장애물'은 그리스도가 아니라 그들의 불신앙이다(Beare, Blum).
@저희가 말씀을 순종치 아니하므로 넘어지나니 이는 저희를 이렇게 정하신 것이라 - 본문 역시 '믿지 않는 자'에 대한 진술이다.'말씀을 순종치 아니하므로'의 헬라어 '프로스코프투신 토 로고 아페이둔테스'(*)는 문자적으로 '순종치 않아 말씀에 넘어진'이라는 의미로 믿지 않는 자들이 넘어지는 원인이 순종치 않는 불신앙에 있음을 시사한다. 한편 '이렇게 정하신 것이라'에서 '이렇게'는 '넘어지나니'를 가리키는 것으로 본문은 믿지 않는 자들의 불순종에 대한 형벌이 예정되었음을 시사한다(Blum, Hort, Bigg, Caffin,Beare).
=====2:9
베드로는 본절에서 7, 8절과는 달리 믿는 자들의 신분적인 특권에 대해 네 가지로 언급한다((Caffin, Calvin).
@택하신 족속이요 - 본문은 사 43:20의 인용으로 그리스도의 구속의 피로 말미암는 그리스도인의 영적 신분을 시사한다. '족속'의 헬라어 '게노스'(* )는 '혈통' 혹은 '출생'을 가리킨다. 유대인들은 아브라함의 육적인 혈통의 후손으로 하나님의 택하신 족속이 되었다고 자랑하나 진정한 택함을 받은 족속은 혈통이나 민족의 차별없이 그리스도 안에서 그와의 연합을 통해 영적으로 새롭게 태어난 그리스도인들이다. 따라서 본문은 그리스도의 피로 맺은 '영적 이스라엘'을 나타낸다(1:23; 신 7:6-7; 사 44:1-2, Robertson, Blum, Selwyn).
@왕 같은 제사장들이요 - 본문은 출19:6의 인용으로 두 가지로 해석된다.(1)혹자는 '왕정의 제사장' 곧 왕에게 속하여 왕을 섬기는 제사장을 의미한다고 주장한다(Bengel, Stibbs). (2) 혹자는 '왕인 동시에 제사장'을 의미한다고 주장한다(롬 5:17,Clement, Bigg, Stibbs, Blim). 이러한 두 가지 견해 중 후자가 타당하다. 그리스도인은 왕이신 그리스도와의 연합을 통해 그리스도와 함께 보좌에서 만국통치하며, 동시에 제사장으로서 하나님을 섬기며 예배하는 자이다.
@거룩한 나라요 - 본문 또한 출 19:6이 인용이다. 이것은 그리스도인의 현재 직책이 이스라엘 민족을 대신하고 있음을 나타낸다. '거룩한'은 구별되어 하나님께 드린 것을 나타내는 말로 본문은 그리스도인들이 하나님께서 쓰시고자 선별하신 존재들임을 시사한다(blum, Stibbs).
@그의 소유된 백성이니 - 본문 출 19:5; 사 43:21; 말 3:17의 인용이다. '소유된'의 헬라어 '페리포이에신'(* )은 특별한 대가를 지불하고 획득된 것을 나타낸다(행 20:28; 엡 1:7; 살전 5:10, Robertson, Stibbs). 그리스도인은 하나님께서 자신의 독생자이신 그리스도의 희생으로 사셔서 그의 자녀로 삼으신 언약의 백성이다.
@이는 너희를 어두운 데서 불러 내어...아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라 - 본문은 하나님께서 위의 네 가지 신분을 그리스도인들에게 부여하신 이유이다. '어두운 데서 불러 내어'는 그리스도인의 구원의 과정을 나타내는 표현으로 그리스도와 연합하기 이전에 죄와 사망의 어두움에서 '미리 정하신 자들을 부르신' 사실을(롬 8:29,30; 엡 1:4) 시사한다. 한편 하나님께서 그리스도인을 죄와 사망의 어두움에서 구원하여 앞서 언급한 네 가지 신분을 부여하신 목적은 덕을 전하게 하는 것이다. '덕'에 해당하는 헬라어 '타스 아레타스'(* )는 '찬미', 혹은 '탁월함'을 나타낸다. 이는 하나님만이 갖는 온갖 종류의 속성을 가리키는 것으로 그리스도인을 어두운 데서 불러 내어 빛의 자녀가 되게 하신 하나님의 실제적 행동들을 시사한다(stibbs, Calvin). 그리스도인들은 이러한 하나님의 속성과 역사를 전해야 할 책임이 있다.
=====2:10
본문에서 베드로는 호 1:6,9,10; 2:23을 인용하여 그리스도인이 되기 이전 상태와 그리스도인이 된 후의 상태를 비교한다.
@너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 - 수신자들은 그리스도를 영접하기 전에는 이방인으로 하나님의 백성이 아니었으나 그리스도와 연합한 이후는 믿음으로 구원받아 하나님의 백성이 되었다(롬 9:25,26, Bengel). 이러한 사실은 하나님께서 자기 백성을 삼기 위하여 그리스도 안에서 유대인들뿐 아니라 이방인들도 부르셨음을 암시한다(Caffin).
@전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라 - '얻지 못하였더니'에 해당하는 헬라어 '우크 엘래에메노이'(* )에서 '엘레에메노이'는 '엘레에오'(* , '불쌍히 여기다')의 완료 수동태 분사로서 이방인들이 오랫동안 하나님의 긍휼의 대상으로 머물러 있지 못했음을 암시한다(Stibbs,Robertson, Caffin). 이와는 반대로 '얻은'의 헬라어 '엘레에덴테스'(*)는 사건이 종결되었음을 나타내는 부정과거 수동태 분사로 하나님의 긍휼을 오랫동안 얻지 못하던 이전의 상태에서 단회적인 회개 사건으로 구원을 받았음을 시사한다(Hort, Michaels, Stibbs). 그리스도인은 과거에 하나님의 긍휼을 얻지 못했던 죽을 수밖에 없는 존재였고 죄와 사망의 어두움에 복종하던 종에 불과했으나 이제는 하나님의 긍휼을 얻어 빛 가운데 있어 구원받은 존재가 되었다.
=====2:11
@사랑하는 자들아 - 이것은 베드로가 본서와 베드로후서에서 모두 7회나 언급한 애정어린 호칭이다(4:12; 벧후 3:1,8,14,15,17). 이 호칭은 수신자들이 그리스도의 사랑으로 연관되어 있음을 암시하는 것으로 초대 교회에서 그리스도인들 사이에 사용된 호칭이며(롬 12:19; 살전 2:8, Blum, Caffin) 본서와 베드로후서에서는 간곡한 권면이나 무엇을 환기시킬 때 사용되었다.
@나그네와 행인같은 너희를 권하노니 - '나그네'의 헬라어 '파로이쿠스'()는 일시적으로 거주하여 법적인 권리를 가지지 못한 자를 가리키며 '행인'에 해당하는 헬라어 '파레피데무스'(* )는 거쳐가는 길손으로 정착자가 아닌 자를 나타낸다. 베드로는 이 용어들을 은유적으로 사용하여 그리스도인들이 천국 시민으로 신령한 신분을 가지고 있으며(빌 3:20) 단지 이 세상에서의 삶은 나그네나 행인처럼 잠시 머물렀다 가는 유한(有限)한 것임을 시사한다(시39:12; 히 11:13, Stibbs, Lenski).
@영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라 - '육체'의 헬라어 '사르키콘'(*)은 단순한 '몸'을 가리키는 것이 아니라 인간의 악한 본성을 의미한다. 이처럼 육체에서 비롯된 정욕은 영혼 즉 하나님께서 부여하셔서 그리스도인이 소유하고 있는 영적인 삶을 어렵게 한다. 본문에서 언급된 '육체'와 '영혼'은 양립될 수 없는 것으로 하늘에 속한 신령한 신분을 소유한 그리스도인들은 그에 합당한 영적 생활을 영위하기 위해 필연적으로 타락된 악한 본능과 대적하여 싸워야만 한다(롬 6:6 ; 7:23; 고전 9:27; 갈 5:16,17; 골 3:5, Stibbs, Caffin, Blum, Leighton).
=====2:12
@너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 - '이방인'은 본래 육체적 혈통으로 유대인이 아닌 사람들을 지칭하나 본문에서는 그리스도를 영접지 않은 비그리스도인을 가리킨다. 이들은 그리스도인들의 잘못을 간과하지 않으며 그것으로 인해 하나님을 부정하고 모욕하기도 한다. 그래서 그리스도인들은 비그리스도인들과 함께 살면서 하나님께 영광을 돌리는 것은 물론 비그리스도인들에게 책잡히지 않는 선한 행동을 해야 한다. '선하게'의 헬라어 '칼렌'(* )은 나타나는 행위 뿐만 아니라(마 13:8) 그 본성까지 옳은 것을 의미한다(히 13:18).
@너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한일을 보고 권고하시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라 - 본문은 그리스도인들이 삶 가운데서 선한 행동을 해야 하는 이유이다. '보고'에 해당하는 헬라어 '에포프튜온테스'(*)는 '감시자'를 의미하는 '에포스테스'(* )에서 유래한 현재 능동태 분사로 비그리스도인들이 그리스도인들의 삶을 세심하게 관찰함을 시사한다(3:2, Meyer). 한편 '권고하시는 날'은 눅 19:44을 반영한 것으로 구약성경에서는 하나님이 '위로와 해방을 주시는 날'(출 3:16; 삼상 2:21), '심판과 형벌의 날'(출32:34; 시 58:6)을 의미했다.
이러한 '권고하시는 날'에 대한 해석은 세 가지이다.
(1) 혹자는 이방인들이 회개하는 날이라고 주장한다(Kuhl, Calvin, Hunter). (2) 혹자는 마지막 심판날이라고 주장한다(Hart). (3) 혹자는 그리스도인들이 하나님의 심판대앞에 서는 날이라고 주장한다(Moffatt). 그리스도인들의 삶이 이방인의 영혼을 구원하는 방편(方便)이 되어지기를 바라는 본문의 문맥으로 보아 첫번째의 견해가 가장 타당하다(Lenski, Stibbs, Blum).
=====2:13
@인간에 세운 모든 제도를 주를 위하여 순복하되 - '제도'에 해당하는 헬라어 '크티세이'(* )는 본래 '토대'나 '창조물'을 의미한다(막 13:19; 롬 1:25;고후 5:17; 골 1:15). 그럼에도 불구하고 인간들이 제정한 법과 질서에 대해 '크티세이'를 사용하는 것은 인간의 제도들 조차도 하나님의 주권하에 있음을 암시하며(롬 6:1), 그리스도인들이 일반적 윤리 생활을 사회 제도내에서 충실하게 이행해야 함을 시사한다(Meyer, Calvin). 그러나 인간이 세운 제도에 무조건적으로 복종해야 하는 것은 아니다. 그것에는 '주를 위하여'라는 분명한 기준이있다. 그리스도인들의 윤리적 행위의 궁극적 목적은 주를 위한 것이 되어야 한다(Bigg, Clark, Hoffmann). 본문은 모든 권세는 하나님께서 정하신 것이기에 징계에 대한 두려움이나 인간적인 동기에 의해서 행동해서는 안 됨을 시사한다.
@혹은 위에 있는 왕이나 - '위에 있는'에 해당하는 헬라어 '호스 휘페레콘티'(*)는 '위에 서다'(* , 휘페레코)의 능동태 분사로 '보다 높다'라는 의미를 나타낸다. '위에 있는 왕'은 신적 왕권을 가리키는 것이 아니라 '뛰어난 통치자' 곧 당시의 로마 황제를 나타낸다(롬 3:1,Stibbs, caffin).
베드로는 당시 나라를 다스리는 황제나 왕이 잔악한 폭군이라 할지라도 그리스도인들은 복종해야 한다고 권면한다(요 19:11).
=====2:14
@혹은 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포장하기 위하여 그의 보낸 방백에게 하라 - 본문은 롬 13:3,4을 반영한 것으로 위정자들의 임무를 나타낸다. 위정자나 혹은 통치자의 역할은 악행하는 자를 징계하고 처벌하며 선을 행하는 자를 칭찬하고 포상하는 것이다. '그의 보낸'의 헬라어 '디 아우투 펨포메노이스'(*)는 문자적으로 '그를 통하여 보내어진'을 의미한다. 여기서 대명사 '그'에 대한 해석은 두 가지이다. (1) 혹자는 하나님이나 그리스도를 가리킨다고 주장한다(Calvin, Hort, Robertson). (2) 혹자는 로마 황제가 속주들을 다스리기 위해 총독들을 파송한 것을 근거로 황제를 가리킨다고 주장한다(Caffin, Bigg, Clark). 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다. 방백들은 범법자를 처벌하고 선행자를 포장(褒獎)하라는 황제의 뜻을 수행할 책임을 갖고 있는 지방총독이나 식민지 총독들을 가리킨다. 그러기에 그들은 황제에 의해서 보냄을 받은 방백이라고 할 수도 있으나 동시에 그 모든 것이 하나님의 주권하에 있기 때문에 하나님에 의해 보냄을 받는 통치자라고도 할 수 있다(롬 13:1-7).
=====2:15
@곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이라 - '어리석은 사람들'의 헬라어 '텐 톤 아프로논'(* )는 이성이 없을 정도로 몰지각한 사람을 의미하는데(고전 15:36) 본절에서는 위정자나 혹은 비그리스도인을 가리킨다. 또한 '무식한'에 해당하는 '아그노시안'(* )은 단순히 지식이 결핍된 것만이 아니라 진리를 배우거나 수용하기를 거절하는 것을 나타낸다(고전 15:34). 그리스도인들은 생활 속에서 선행을 행하고 위정자들이나 법에 순복함으로 이방인 곧 비그리스도인들에게 책잡히지 않아야 한다(12절, Stibbs, Caffin,Leighton).
=====2:16
@자유하나 그 자유로 악을 가리우는 데 쓰지 말고 - '자유하나'의 헬라어 '호스 엘류데로이'(* )는 문장 구조상 독립 주격구문으로 앞절의 '선행으로'에 연결된다(Alford). 그리스도인은 하나님께서 허락하신 '자유'를 소유하고 있다 할지라도 그 자유를 방종이 아닌 합법적인 권위에 대한 자발적인 순종으로 나타내야 한다. 한편''악'은 온갖 종류의 '악덕'을 의미한다(12,14절). 그리스도인은 자유를 소유했다고 해서 그 자유를 오용하여 악덕을 행하는 구실을 삼거나 혹은 방종하는 구실을 삼아서는 안 된다. 도리어 그 자유를 통해서 더욱더 하나님의 명령에 순종해야 한다.
@오직 하나님의 종과 같이 하라 - 본문은 그리스도인이 소유한 자유를 사용하는 방법이다. 그리스도인의 자유는 죄와 사단 그리고 이기적인 욕망에서 해방된 진정한 자유이다(요 8:32,36; 롬 6:15; 갈 5:13). 그러한 자유를 소유한 그리스도인의 삶의 자세는 자기의 이기적인 욕망에 자유를 사용하는 죄의 종으로서가 아니라 하나님의 종으로서 오직 하나님을 섬기며 하나님의 명령에 순종하는 것이다(롬 6:16-23). 따라서 그리스도인들은 앞서 언급한 방백이나 법에 대해 어쩔 수 없는 외압에 의해서가 아니라 하나님을 섬기는 자세로, 하나님의 명령에 순종하는 자세로 순복해야한다(Stibbs).
=====2:17
@뭇 사람을 공경하며 - '공경하며'의 헬라어 '티메사테'(* )는 부정과거 명령형으로 강조성을 띤다. 그리스도인들은 모든 사람에 대해 하나님께서 사랑하시는 피조물로서의 가치를 인정하고 공경심을 가져야 한다(Caffin, Blum,Stibbs).
@형제를 사랑하며 - '사랑하며'에 해당하는 헬라어 '아가파테'(* )는 '아가파오'(* , '사랑하다')의 현재 능동태 명령법으로 그리스도 안에서 한 형제된 자들을 계속적으로 사랑해야 함을 시사한다. 이는 그리스도인들만이 갖는 독특한 특징으로 그리스도 안에서 연합된 자들의 지속적인 우애를 가리킨다(1:22; 3:8; 4:8; 5:14, Stibbs, Caffin, Selwyn).
@하나님을 두려워하며 왕을 공경하라 - '두려워하며'(* , 포베이스데)와 '공경하라'(* , 티마테)는 모두 현재 중간태 명령형으로 행동의 지속성을 암시한다. 그리스도인들은 계속적으로 하나님을 두려워하고 왕을 존중해야 하나 하나님과 왕을 섬기는 자세에는 질적인 차이가 있다. 그리스도인들은 비록 왕을 존중하고 순복한다 할지라도 몸은 죽여도 영혼은 멸할 수 없는 그들을 두려워해서는 안 되며 오직 하나님만을 두려워해야 한다(마 10:28). 따라서 하나님과 왕에 대한 태도는 상충(相衝)될 수 없으며 왕을 공경하는 것은 형제 사랑이니 하나님께 대한 두려움에 어긋나지 않게해야 한다(Alford, Blum).
=====2:18
@사환들아 - 이에 해당하는 헬라어 '오이케타이'(* )는 문자적으로 '집의 것'이라는 의미로 '가정에 소속된 하인'을 나타낸다(눅 16:13; 행 10:17; 롬14:4, Robertson, Caffin). 그러나 이것은 일반적으로 사회적 신분이 천한 '종'(*, 둘로스)과는 다른 의미의 가족의 일원으로서 종속된 자들을 가리킨다(엡6:5-7; 골 3:22-25; 딤전 6:1; 딛 2:9).
@범사에 두려워함으로 주인들에게 순복하되 - '두려워함으로'에 해당하는 헬라어 '포보'(* )는 존경심을 가지고 경외하는 마음을 의미한다(17절).이는 형벌이나 처벌에 대한 두려움을 말하는 것이 아니라 오직 모든 것을 아시는 하나님에 대한 경외심을 가리키는 것으로 사환들이 하나님을 두려워하는 마음으로 주인들의 권위를 중시해야 함을 시사한다(엡 6:5, Lenski, Stibbs, Robertson). 한편 '순복하되'에 해당하는 헬라어 '휘포탓소메노이'(* )는 '휘포탓소'(*, '순종하다')의 현재 중간태 분사로 현재는 물론 앞으로도 지속적으로 주인에 대해 순종해야 함을 시사한다(3:1; 롬 12:16, Robertson, Michaels).
@선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그러하라 - 사환들의 순종은 주인의 인격의 좋고 나쁨에 의해서 좌우되지 않는다. '선하고 관용하는 자들'과 '까다로운 자들'에는 관사 '토이스'(* )가 연결되어 주인들의 인격을 암시한다. 여기서 '관용하고'의 헬라어 '에피에이케신'(* )은 '양보한다'는 의미를 가진 '에이코'(* )에서 파생된 말로 법같이 엄하지 않고 쉽게 용서하는 마음을 의미하며 '까다로운 자'에 해당하는 헬라어 '토이스 스콜리오이스'(* )는 '마음이 뒤틀린 자'란 의미로 성품이 온당치 못해 하인들을 가혹하게 대하는 자들을 가리킨다(Alford, Robertson. Leighton). 사환들은 주인의 인격을 불순종의 변명거리로 삼지 말고 주인의 인격이 어떠하든지간에 순복해야 한다.
=====2:19
@애매히 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나 - 본절은 사환들이 까다로운 주인을 만나 부당한 어려움을 당하게 되는 경우를 나타낸다.
'하나님을 생각함으로'는 인간의 행동이 의무감에서 마지못해하는 복종이 아니라 하나님에 대한 인식에서 비롯된 것임을 시사한다(Caffin, Bigg). 사환들은 까다로운 주인에게 부당하게 어려움을 당한다 할지라도 하나님에 대한 생각을 통해서 주인의 부당한 처우에 대해 인내해야 한다. 한편 '이는 아름다우나'에 해당하는 헬라어 '투토 가르카리스'(* )는 문자적으로 '왜냐하면 이러한 것은 감사할 가치가 있기 때문이다'(AV) 혹은 '이러한 것은 인정받기 때문이다'라는 의미이다. 이것은 마 5:10-12에 대한 반영으로 종이 주인의 부당한 처사를 당할지라도 하나님께 순종하는 마음으로 참으면 그 행동은 하나님으로부터 인정받고 은혜받을 증서가 됨을 시사한다(Caffin, Stibbs, Selwyn, Blum).
=====2:20
@죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 - '죄가 있어'의 헬라어 '하마르타논테스'(* )와 '매를 맞고'에 해당하는 헬라어 '콜라피조메노이(* )는 현재분사로 계속적으로 죄를 짓고, 그 죄의 결과로 반복되는 응당한 벌을 받는 것을 나타낸다. 이러한 생활 곧 사환들 자신에게 과오가 있어서 주인에게 매를 맞고 참는 것은 아무런 가치가 없다.
@오직 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라 - 본문은 19절에 대한 확대 해석이다. 고난을 받음이 자신의 내부에서 일어나는 죄의 결과라면 수치스러운 것이나 하나님께 복종하는 마음으로 선을 행하다가 당하는 것이라면 오히려 은혜로 받을 가치가 있다(Caffin, Moffatt).
=====2:21
개역성경에는 이유를 나타내는 접속사 '호티'(* , 왜냐하면)가 생략되어 있다. '호티'는 본절이 애매히 고난을 받아도 참아야 하는 이유임을 시사한다.
@이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 - '부르심'은 본래 구원에 초대하는 하나님의 은혜로운 초청을 의미하나 본절에서는 그리스도인들의 삶의 모든 영역에 간섭하시는 하나님의 주권(主權)을 암시한다(롬 8:28-30, Blum, Hort). 그리스도인들이 하나님을 생각함으로 고난을 받는 것은 하나님의 부르심에 합당하게 사는 것이며, 구원을 이루어가는 것이다(엡 4:1; 빌 3:12-14).
@그리스도도...하셨느니라 - 베드로는 본문에서 그리스도인이 선을 행하다가 고난을 당하는 것과 그리스도의 고난을 연결시킨다. 그리스도의 고난은 두 가지 목적을 가지고 있다.
@너희를 위하여 - '위하여'라는 말은 그리스도께서 이 땅에 오셔서 당하신 고난은 그리스도인들의 죄를 대속하기 위하여 대신 당하신 것으로 본문은 그리스도께서 순수하게 타인을 향한 목적에서 행동하셨음을 암시한다(요 10:11. Stibbs, Michaels).
@너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 - 그리스도께서 스스로 종의 형체를 취하시고 고난을 받으신 것은 그리스도를 따르는 모든 그리스도인들에게 종의 모범을 보이신 것이다. 그리스도께서는 십자가 사건을 통해서 그리스도인들을 속죄하셨을 뿐만 아니라 그리스도인들이 마땅히 감당해야 할 고난의 참된 본보기를 제시하시고 따라오도록 하셨다(마 20:28; 26:28; 눅 24:25-27,44-47, Bengel, stibbs, Blum,Leighton).
=====2:22
@저는 죄를 범치 아니하시고 그 입에 궤사도 없으시며 - 베드로는 사 53:9 인용하여 그리스도께서 누죄하심에도 불구하고 고난당하심을 강조하여 그리스도께서 애매히 고난 받는 자의 참된 모범이 되심을 확증하고 있다(마 26:60; 요 18:38; 19:4,6).
'궤사'에 해당하는 헬라어 '돌로스'(* )는 '거짓'을 뜻하는 것으로 당시 종들이 많이 저지른 죄악이었다. 그리스도께서는 당시 고난받는 종들과는 달리 거짓이 없으실 뿐만 아니라 죄가 없으신 무흠하신 존재이셨다(Caffin, Stibbs, Leighton).
=====2:23
@욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 - 본절은 사 53:7을 암시하는 것으로 베드로가 친히 목격한 예수 그리스도의 모습을 나타낸다(마 26:64).
그리스도께서는 마지막 법정에서 아무런 죄 없이 우리를 대신하여 심문과 고난을 당하시는 가운데서도 위협하거나 욕하지 아니하시고 침묵하셨다. '대신 욕하지 아니하시고'의 헬라어 '우크 안텔로이도레이'(*)와 '위협하지 아니하시고'에 해당하는 헬라어 '우크 에페일레이(*)는 모두 미완료 시제로 그리스도께서 시종일관 죄를 타인에게 돌리지 않는 습관적 태도를 나타내 보이셨음을 시사한다(Robertson, Michaels).
@오직 공의로 심판하시는자에게 부탁하시며 - 본문에는 목적어가 나타나지 않는다.
그래서 본문에 나타나지 않는 목적어에 대해 세 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 자기 자신이라고 주장한다(Bigg, Caffin, Robertson). (2) 혹자는 그리스도를 박해하는 자들이라고 주장한다(눅 23:34, Alford). (3) 혹자는 주님에 관해 열리고 있는 재판의 과정이라고 주장한다(Vincent, Hart, Bengel). 세가지 견해 중 첫째 견해가 가장 타당하다. 왜냐하면 '부탁하시며'에 해당하는 헬라어 '파레디두'(* )가 미완료 시제로 계속적인 위탁의 의미가 내포되어 있으며 눅 23:46에서도 주님의 죽음을 나타내는 의미로 사용되기 때문이다(Stibbs). 그리스도께서는 그리스도인을 대신하여 수많은 고통을 당하시는 가운데 침묵하시고 도리어 모든 일을 공의로 심판하실 하나님께 자기 자신과 모든 결과를 맡기셨다(Bengel, Selwyn, Blum).
=====2:24
@친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 - '친히...그 몸으로'의 헬라어 '호스 아우토스...엔 토 소마티'(* ...)는 그리스도를 나타내는 관계대명사 '호스'(* )와 강조적 재귀 대명사 '아우토스'(* )가 연결되어 자발적인 의지를 강조하는 표현이다. 한편 '담당하셨으니'에 해당하는 헬라어 '아네넹켄'(* )은 '제단에 희생 제물을 두다'는 의미를 가진 '아나페로'(* )의 부정과거로 그리스도께서 속죄제물이 되신 것을 암시한다. 그리스도께서는 친히 희생 제물이 되심으로 죄인에 대하여는 제물을 대신하였고, 하나님께 대하여는 공의를 만족시켰다(사 53:12; 골 2:14;히 9:28, Kuhl, Bigg).
@이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 - 본문은 그리스도께서 스스로 십자가상에서 희생 제물이 되신 이유이다. '죄'의 헬라어 '타이스 하마르티아이스'(* )는 복수로, '의'에 해당하는 헬라어 '테 디카이오쉬네'(* )는 단수로 표현되어 죄인이 갖는 죄의 속성과 그리스도로 말미암는 '의'의 법정적인 측면을 나타낸다(롬 6:1-23; 갈 2:20). 그리스도인들은 그리스도와 함께 죄에 대하여 죽을 뿐만 아니라 그리스도의 부활하심에 동참하여 의를 획득하게 되었다.
@저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 - 본문은 사 53:5의 인용이다. '채찍'의 헬라어 '몰로피'(* )는 본래 매질로 말미암은 자국이나 흔적을 의미한다. 베드로는 사 53:5의 말씀과 같이 그리스도인의 죄값을 치르기 위해 그리스도께서 고난을 당하셨음을 드러냄으로(Lumby) 그리스도인들이 그리스도의 고난의 모범을 바라보면서 순종하고 인내해야 함을 강조한다(Caffin, Leighton, Calvin).
=====2:25
@너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 - 본문은 사 53:6의 인용으로 구원받기 이전의 상태를 나타낸다. 구원받기 이전의 그리스도인들은 길을 인식치 못하고 습관적인 방황에 빠져 비참한 상태에 있었다(Blum, Leighton).
@이제는 너의 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라 - 베드로는 상반절의 '전에'와 본문의 '이제'(* , 뉜)를 대비시켜 구원받기 이전의 죄의 노예 상태에 머물러 있던 영적 죽음의 상태와 생명을 얻은 현재의 상태를 극명하게 대조시키고 있다. '목자'는 구약성경에서 이스라엘과 하나님과의 관계를 나타내었으며(시 23:1; 사40:11; 겔 34:23) 신약성경에서는 구원받은 자들과 그리스도와의 관계를 묘사할 때 사용되었다(마 25:32; 요 10:14; ; 13:20). 또한 '감독'은 '목자'와 거의 같은 의미로 목자의 기능적인 면, 곧 돌보고 감찰하는 면을 나타낸다(행 20:28). 그리스도인들은 과거에 죄인으로서 죄의 종노릇을 하였으나 이제는 그리스도로 말미암아 구원을 얻었을 뿐 아니라 우리의 목자와 감독되신 그리스도에게 그 영혼을 보호받는다(4:19; 겔34:23, Bengel, Bigg, Leighton). |
작성일 : 2020.11.19
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