| 개역개정]제5장 [433귀하신주여날붙드사] [ 491. 저 높은 곳을 향하여] [452. 내 모든 소원 기도의 제목] [453. 예수 더 알기 원하네] [ 454. 주와 같이 되기를] [ 455. 주님의 마음을 본받는 자]...
##JC께서 찾으시는 그 사람...성육신하여 오신, 대속의 십자가 죽음-부활-승천을 통해 <신성과 함께 참 인성을 얻으신> 만인의 구주-Q-대제사장이시요 차원의 제약 받지 않으신ㄴ 그영이 되사, 영접하는 이 곧, JC를 개인적인 구주와 Q로 진정 영접하여 하나됨으로 붙좇는 믿음과 그의 주님-주인-왕-머리로 삼고 친밀한 영적 교통과 직관으로 주님의 움직임과 운행하신-행하심따라 한걸음씩 동행하는 자 그의 도드 삼으신 분...구주의 부활 승천 후에도 (하늘에서 하나님 곁에서, <몸소 사람으로서 이 땅을 사시면서 인간의 연약함을 겪어 아시고 모든 시험 받고 십자가죽음으로 이기셨기에> 그토록 많은 눈물과 부르짖음으로 여전히 유일무이한 중보, 영원한 대제사장으로서 중보하고 계시는 분을 바라볼지니.. <오직 모든 세대의 그 어느 한 사람도 멸망당하지 않도록, 회개하고 돌이켜 주 이름 불러 영접하여 믿어들어감으로써 아버지께로 돌아올 수 있도록... Q이 사람을 지으신 이후로 그토록 오래 참으셨음에도 불구하고 [무지무각-연약함에 대해] 더 참아주시도록 간구하고 계심>으로 인해(공의의 Q, 그분의 쌓여진 진노 쏟아냄을 아드님의 십자가 대속의 보혈 흘림의 공로를 보사 보류하시고 Q 이름의 영광을 위하여 더 오래참아주시도록..그리고 땅끝까지 모든 이들이 주님의 복음 듣도록 번파되기까지 기다려부시도록...이것이 주의 재림 지연의 유일한 ), 바로 그분 그리스도의 신부이자 어린양의 아내-반쪽으로서 JC의 마음=곧 생각과 심정을 알아드리며 날마다 눈물 범벅이 되어 계신 사랑하는 분 구주 JC의 마음을 찢는 애통의 중보에 전존재 기울여 동참하는자, 바로 그분의 사랑하심과 포기할 수 없는 열정을 그 자신이 경험하였고, 그분의 모든 것을 그 자체로 사랑하기에, 모든 것 내려놓고 내어 비워드려 그분으로 채워지기를 갈망하며, 막힘없이 교통하며 순종하며, 그분의 은혜에 동참함의 친밀한, 다함없는 기쁨으로 넘치며, 상황-환경-형편-처지에 괘념치 않고 일편단심 주와 하나됨으로 붙좇는자.....[마16: 24-28...*24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라].....이 때 바로 그 주님이 보여주시고 들려주시는 바대로...그분의 긍휼어린 마음으로 한반도, 대한민국과 북한의 영적 실상과 [악이 악을 대하여 서로 권력투쟁하는 가운데 공멸에 빠져들기를 꾀하는] 사탄마귀의 궤계로 인한 영적 착시와 혼돈-염증을 불러 일으키는 현 실상에 대한 참된 이해를 가지고 중보/중재하도록 분별하며 합당하게 부르짖도록 하고 계심을 깨달아야 한다....기도는 결코 사라지지않음..
##기억하라...그리스도의 통치영역을 의미하는 좋은 땅 가나안의 서쪽과 동쪽 경계로서 대해와 요단강, 북쪽 경계 이루는 유브라데 강들은 이제 주님의 부활 능력 안에서 이미 이겼음을 의미한다...그러나, 남쪽 경계를 이루는 지역들인 애굽-에돔-염해는 인본주의(사탄체계인 세상을 의미하는 애굽)-물질주의(육신의 정욕을 의미하는 에돔)-쾌락주의(소돔과 고모라)를 의미하며 가나안 땅 안에조차도 멸절되어야 할 온갖 중독과 사로잡힘의 영적 질병이 만연한 상태임... 이교숭배(우상숭배)-사신숭배(초혼-영매-무당)-기복신앙(몰렉숭배-점쟁이-복술사-주술사)으로 물들어 있는 바, 이제는 주님의 기도 안에서 깨어나서 기도와 금식으로 영적 무장을 강화해야 한다...지금 모든 나라 족속 백성 방언, 곧 열방의 영적 상황이 그러하다.
[[믿는 이의 완전, 온전, 순전의 선순환, 그 시너지에 대한 느낌]]..주 안에 거함(요15:4-17)은 접붙임/붙좇음의 교통 살기..곧 주 이름 불러 앙망하며 먼저 Q, 말씀 청종, 주님 순종-동행함, 주님이 행함으로 보여주신 사랑 같이 (자기를 내어줌에 이르기까지) 서로 형제 사랑함 이룸, 이것이 JC 사랑함이니, 이로써 아버지께 사랑 받고, 주님 사랑 받음 되며, (아버지-아들-성령이 함께 오사) 그분의 형상의 실제 나타내심(요14:21,24-26) 이룸
살아 생동하는, 발휘하는 산 믿음<진리를 믿고 붙들어 하나되고, 이제 주 이름 불러 주께 여쭈어 그 다음 행보를 인도받아 그분 임재 안에서 그대로 따라가기>을 실행함으로 그리스도를 경험함의 선순환 안으로 들어감 -->순전<보혈로 씻김>에서 <주님 알고 사랑함으로 부어주신 사랑 통해 역사하는 믿음으로 사랑하며 반응함의>온전으로, 이제 더 나아가 <무시로 하나님 임재 앞에서 행함의> 완전의 선순환 시너지 이룸.
...CORAM DEO SOLA FIDE, SOLA SCRIPTURA, SOLA Christos, SOLI DEO GLORIA
....완전 = 주님 말씀 전적 순복(청종...몸의 활동 돕게 하신 섬김이 역할 기능, 직분자의 구비 조건과 태도 완비 : 나는 죽고 구주 사심으로 살기..주가 준비하신 바로 그것을, 복음과 그분의 풍성을 그대로 살아내며 공급함)-
---온전 = (친히 내주하사 도우시며 위로-격려-세우시는 HS따라) 고난의 섭리 통해 연단된 JC 인격 그대로 닮는 성화---
---순전 = 날마다 회개/보혈에 씻긴, 자기 십자가 감당하며 주와 동행 이룸의 필수 요건
***인간의 연약함 = 영적 무지무각 + 미혹/오도됨 --> 인간의 절대무력함으로 인해 그 연약함의 당연한 귀결은 영적 사망(하나님으로부터 전존재적 단절...사탄의 손쉬운 먹이감으로 전락...하나님을 비웃고 조롱하는 수단으로 전락함) --> 사망의 문제를 해결하고 하나님과 사람사이에 화해를 위해 하나님이 인정-지명하여 세운 사람으로서, 하나님의 거룩하고 의로우신 성품을 그대로 반영하면서(즉, 중보의 제사장은 하나님의 임재-현존 동시에 죄를 속하기에 합당한 희생과 예물을 하나님께 드려 중재하는 제사장이 필요함..
***우리 주 하나님, 말씀속에 계시며 말씀하시며 구원의 말씀을 부탁하신 아버지,
모든 인생과 피조세계의 창조주-주권자-통치자-모든 공급근원, 유일무이한 절대 필요충분-모든 풍성부요충만과 참 능력근원<절체절명에서조차> 그 자체이신 아버지여
...사모하며 앙망하오니, 더이상 제 마음으로 주님을 제한함에서 벗어나도록 도와주소서 ((무한하신, 본래 제한 받지 않는 분이지만 우리의 무지함과 주관적 제한 안예서 제한 받으시는, 기꺼이 갈망하여 기다리면서 마음 문 열어 달라 노크하고 계시는, gentle하신 분이심))
참되게 기도하신 그리스도의 <기도의 영>을, <고난 통해 순종함 배우시고 온전케 되신 순종의 영을> 부어주소서...
<하나님 경외함>이루신 그리스도의 <일향 미쁘신, 일편단심, 경건의 영을> 부어 주소서.
하나님을 온전히 의지하며 말씀하시는 주 임재 앞에서 <완전한 경외함을 끝까지 견지하심으로> 경건함의 모본 보이신 JC 주님이시여,
이 땅에 사시는 동안 아버지께 드리신 바 열정적인, 전존재 쏟아붓는 통곡과 눈물, 부르짖는 간구와 소원 기도(결코 포기함 없이 구하고 찾고 두드림의 열정 공급하사)의 영, 바로 그 영을 오늘이라는 (각자에게 허락하신) 시간동안 주님 얼굴 구하며 주 이름 부르는 나와 모든 형제자매 성도들에게 부어주사 참되게 회복시켜 주소서,
하여, 그 안에 머무름으로써 우리를 구원하신 주님 뜻 온전히 이루게 하여 주소서.
주 이름 부르는 모든 성도마다에게, 고난통해 순종함 배우셔서 온전케 되시고 당신께 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되신 그리스도를 온전히 따르며, 얻고, [단체적 그리스도] 그 가운데에서 발견되도록 도우소서.
오 주여, [진정한 참된 영광, 그리스도 빼어닮음, 그리스도의 형상 온전히 이룸, 이를 위해 그리스도의 남은 고난을 <그리스도께 자원하여 구하는> 성도 각자의 몸에 채우게 하소서].
[아름답고 놀라운 주 예수, 주의 아름다움을 말로다 ]
1.아름답고 놀라운 주 예수 말로 할 수 없네
그 측량할 수 없는 위엄 주님과 같은 분 없네
한 없는 그 지혜와 사랑 그 누구도 다 알 수없네
아름답고 놀라운 주 예수 보좌에 앉으셨네
주님 앞에 내가 서 있네 주님 앞에 내가 서있네
주는 거룩하신 하나님 그 앞에 서 있네
2.주의 아름다움을 말로다 형언할 수 없고
주님의 그 놀라우심은 다 표현할 수가 없네
누가 그 지혜를 깨닫고 누가 깊은 사랑 측량할까
보좌에 앉으신 주의 위엄 아름다우신 주님
내가 주를 경외함으로 주님 앞에 홀로 섭니다
찬양 받으시기 합당한 거룩하신 주님
.....:[히4:14..내게, 또한 우리에게( 우리 영 안에서, 동시에 하늘 성소에서) 지성소 사역 통해 하나님을 공급하고 계신 위대하신 참 대제사장, 승천하신 하나님의 아들 JC, (연약하여 죄 범한 우리의 연약함 아시기에 다함 없는 긍휼로, 체휼하시는 임마누엘이시요, 우리처럼 육체의 연약에 싸여 있어, 친히 시험 받으셨으나 그 모든 시험 이겨내심으로 죄는 없으신 분) 바로 그분이 계시기에, 때를 따라 돕는 은혜 얻기 위해 오직 그분의 긍휼을 믿음으로 은혜의 보좌로 담대히 나아갈 것..
1. 대제사장마다 사람 가운데서 택한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니
2. 그가 무식하고 미혹된 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 휩싸여 있음이라
3. 그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여도 드리는 것이 마땅하니라
4. 이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 받은 자라야 할 것이니라
5. 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고
6. 또한 이와 같이 다른 데서 말씀하시되 네가 영원히 (살렘 왕, 영원한 의의 왕+제사장)멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하셨으니
7. 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경건하심으로 말미암아 들으심을 얻었느니라
8. 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서
.....>>그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 - 그리스도는 하나님의 아들이시므로 고난 받아야 할 이유가 없으시다(Morris). 그럼에도 불구하고 인류의 구원을 위하여 고난을 받으셨다. '고난으로 순종함을 배워서'에 해당하는 헬라어 '에마덴 아프 혼 에파덴'(* )은 헬라문학에서 오랫동안 쓰어진 관용구로서 '배우다'의 헬라어 동사어근 '마드'(* )와 '고난 받다'의 동사어근 '파드'(* )는 음성학적으로 서로 유사하기 때문에 수사학적인 효과를 위해 자주 함께 사용 되었다(Lane). 수사학적 관용구가 적용된 '고난으로 순종함을 배워서'라는 표현은 예수께서 고난을 통해 순종하게 되었다는 의미가 아니라( 예수께서는 처음부터 시종일관 하나님께 완전-철저히 순종하였으며) 순종의 과정 속에서 고난[=고난의 극치는 아버지께서 주신 쓴 잔, 십자가 죽음을 껴안음이다...아버지 뜻대로 순종하여 ..십자가 대속 죽음의 희생, 그 쓴 잔을 기꺼이 마심..., 이것을 방해하기 위한 원수의 그 모든 시도를 무위로 돌리셨고 믿는이마다 휘장 안으로 인도하셨다]을 당하게 되었다는 의미이다(Bruce, Morris). 본절에서 사용된 '고난 받다'의 헬라어 '에파덴'(* )은 '파스코'(* )의 부정 과거 능동태 직설법으로 본서에서 오직 [유월절(과월절..pass over..파스카), 유월절 어린 양으로서 희생 당함의 경험(=파스코), 이 파스코란 단어는 오로지 '십자가 상의 예수의 수난, 곧 그분의 대속적 죽음'에만 사용되었으며 그리스도의 죽음을 암시한다.
9. 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고
..... >>온전하게 되었은즉 - 본절은 고난받기 이전에 그리스도의 본질이 불완전했었다는의미가 아니라 고난 받으심과 십자가 상의 피흘리심으로 인해 사람들의 죄 사함의 중보 드릴 수 있는 [자격 구비한] 대제사장으로서 온전케 되셨음을 뜻한다...이 자격의 효력은 영원 이전부터 영세 이후까지 모든 믿는이마다에게 두루 적용된다(Lane, Hewitt, Meeter, Morris). 예수께서는 십자가 고난과 피흘리심을 통해 ((영 단번의 유일무이한)) 구속 사업을 완수하셨고(= 역사적, 객관적 사실!!)), 그의 백성의 대제사장으로 완전하다는 인정을 하나님께로부터 받으셨으며, 이제는 하나님 우편에 앉아 계신다(Klappert, Hewitt).
.....>> 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 - 그리스도께서는 온전케 되신 결과로 자신에게 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되셨다. 본절의 '순종'은 앞절에 언급된 예수 자신이 행하신 '순종' 즉 죽음의 고난을 받기까지 행한 철저한 복종을 의미한다(Lane). 이것은 그리스도 자신이 하나님께 죽기까지 복종한 것처럼 그분 자신을 따르는 자들도 (([기억하라...한 새 사람, 그리스도의 몸은 그분의 짝, 곧 지성소 언약궤의 반쪽이라 하셨음을!!]..그분 사랑하여 알려 함의 극치는 바로 그분의 대속하는 십자가 죽음이니, (사람에게 보이려 함이 아니요 주께 드림 위함이니...비록 고난의 겉모양은 각각 다를 수 있지만, "참되게 믿는 그에게 마땅한, 자기 십자가 짐", 곧 그 속성과 강도는 동일한 것으로 여겨주심!!) 그분을 사랑하는 자마다에게 자연스레, 즉 두려움 없이-감사로-자연스레-저절로 그 순종 이루게 하심)) 그러한 순종이 마땅함을 시사한다. [요일4:18.상...*18.사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니..] 이렇게 자신에게 순종하는 자에게 주시는 그리스도의 구원은 '영원한' 것이다. '영원한'의 헬라어 '아이오니우'(* )는 '끝없는 시대'를 의미하는 것으로 그리스도께서 순종하는 자에게 주시는 구원은 시간의 차원을 뛰어넘는 참된 것이며 사람의 손으로 짓지 아니한 참 하늘에 속한 것임을 암시한다(Morris, Williamson). ##주님이 아버지의 뜻 그대로 이루시려 이 땅에서 보여주신 순종은 그분을 사랑하는 아버지가 가장 기뻐하시는 것 행함이었으며, 곧 (그분을 사랑한다 함은 그분의 계명 [서로 사랑하라,내가 너희를 사랑한 것 같이]라 하신 그 계명을 지키는 것이요) 참된 믿음의 올바른 의미인 것이니, 참되게 믿어 들어가 [마치 포도나무에 접붙임 받은 산 가지의 비유처럼] 하나 됨으로써 그분을 생명 삼음의 절대신뢰-절대 긍정-절대 감사-절대 기쁨으로, 그분 자신인 말씀(*Q의 말씀, 말씀이신 Q, Q의 입에서 호흡해 내신 모든 것 그 자체가 바로 생명-빛이신 그리스도(요1:1)과 하나 됨 이룸이다.
10. 하나님께 멜기세덱의 반차를 따른(=약속의 은혜에 의한) 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라
==변절을 경계하시다
11. ○멜기세덱에 관하여는 우리가 할 말이 많으나 너희가 듣는 것이 둔하므로 설명하기 어려우니라
12. 때가 오래 되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게서 가르침을 받아야 할 처지이니 단단한 음식은 못 먹고 젖이나 먹어야 할 자가 되었도다
13. 이는 젖을 먹는 자마다 어린 아이니 의의 말씀을 경험하지 못한 자요
14. 단단한 음식은 장성한 자의 것이니 그들은 지각을 사용함으로 연단을 받아 선악을 분별하는 자들이니라
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표준새번역]제5장
1. 대제사장은 모든 사람 가운데서 뽑혀서, 사람을 위하여, 하나님과 관계되는 일을 수행하라고 세우심을 받았습니다. 그것은 그로 하여금 예물과 속죄의 희생제사를 드리게 하려고 한 것입니다.
2. 그는, 자기도 연약함에 휩싸여 있으므로, 무지해서 유혹에 빠진 사람들을 너그러이 대하실 수 있습니다.
3. 그리고 그 연약함 때문에, 그는 백성을 위해서와 마찬가지로, 자기를 위해서도, 속죄의 제사를 드려야 합니다.
4. 이 영예는 자기 스스로 얻는 것이 아니라, 아론과 같이 하나님의 부르심을 받아서 얻는 것입니다.
5. ○이와 같이 그리스도께서도 스스로를 높여서 대제사장이 되는 영광을 차지하신 것이 아니라, 그에게 "너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 낳았다" 하고 말씀하신 분이 그렇게 하신 것입니다.
6. 또 다른 곳에서 "너는 멜기세덱의 서열을 따른 영원한 제사장이다" 하고 말씀하셨습니다.
7. ○예수께서는 인간으로 세상에 계실 때에, 자기를 죽음에서 구원하실 수 있는 분께, 큰 부르짖음과 많은 눈물로써 기도와 탄원을 올리셨습니다. 하나님께서는 예수의 경외심을 보시고서, 그 간구를 들어주셨습니다. 그의 경외하는 마음 때문에, 하나님께서 그의 간구를 들어주심을 얻었습니다.
8. 그는 아드님이시지만, 고난을 당하심으로써 복종을 배우셨습니다.
9. 그리고 완전하게 되신 뒤에, 자기에게 복종하는 모든 사람에게 영원한 구원의 근원이 되시고,
10. 하나님께로부터 멜기세덱의 서열을 따라서 대제사장으로 임명을 받으셨습니다.
==변절을 경고하시다
11. ○멜기세덱을 두고서는 할 말이 많이 있지만, 여러분의 귀가 둔해진 까닭에 설명하기 어렵습니다.
12. 시간으로 보면, 여러분은 이미 교사가 되었어야 할 터인데, 하나님의 말씀의 초보적 원리를 남들에게서 배워야 할 처지에 다시금 놓여 있습니다. 여러분은 단단한 음식물이 아니라, 젖을 필요로 하는 사람이 되었습니다.
13. 젖을 먹고 사는 사람은, 누구나 다 어린 아기이므로, 옳은 가르침에 익숙하지 못합니다.
14. 그러나 단단한 음식물은 장성한 사람들의 것입니다. 그들은 경험으로 선과 악을 분별하는 세련된 지각을 가지고 있는 사람들입니다.
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Hebrews 5 Amplified Bible
==The Perfect High Priest
*1. For every high priest chosen from among men is appointed [to act] on behalf of men in things relating to God, so that he may offer both gifts and sacrifices for sins.
*2. He is able to deal gently with the spiritually ignorant and misguided, since he is also subject to human weakness;::인간의 연약은 영적 무지무각+오도미혹됨의 경향
*3. and because of this [human weakness] he is required to offer sacrifices for sins, for himself as well as for the people.
*4. And besides, one does not appropriate for himself the honor [of being high priest], but he who is called by God, just as Aaron was.
*5. So too Christ did not glorify Himself so as to be made a high priest, but He [was exalted and appointed by the One] who said to Him, “You are My Son, Today I have begotten (fathered) You [declared Your authority and rule over the nations]”;
*6. just as He also says in another place, “You are a priest [appointed] forever According to the order of [a]Melchizedek.”
*7. In the days of His earthly life, Jesus offered up both [specific] petitions and [urgent] supplications [for that which He needed] with fervent crying and tears to the One who was [always] able to save Him from death, and He was heard because of His reverent submission toward God [His sinlessness and His unfailing determination to do the Father’s will]. :::이 땅에 사시는 동안 그리스도는 여느인생과 똑같이 연약함에 빠질 수 있는 가능성 지닌 인생이셨으나 (아버지의 뜻 이루시도록 특별한-지속적)간구기도와 (하루하루의 모든 필요를 공급해 주시도록) 탄원(소원)기도 드림과 함께 (아버지를 향한<=주바라기>와 아버지 뜻 이룸 위한 <일심/일편단심의>) 경외함 가운데 행하심으로써 기도한 바로 그대로 모든 응답을 받으셨음
*8. Although He was a Son [who had never been disobedient to the Father], He learned [active, special] obedience through what He suffered. ::: 친아들이시라도 아버지뜻에 반하지 않으시고 친히 [아버지께서 허락하신]고난을 통해 [죽음때문에 두려워 하는 인생을 도우시기 위해 친히 죽음까지 맛보시는 능동적, 적극적]복종을 배우사, 완전함 이루시고[구주로 완비되어 가시고 반대자들 가운데 처해 있으면서도 자신의 온전함을 견지하심으로써] 그리스도(아버지)께 복종하는 모든 이들의 영원한 구원(영원한 유업)의 근원이 되셨음...멜기세덱의 반차를 따르는 영원한 대제사장직 수행하고 계심..
*9. And having been made perfect [uniquely equipped and prepared as Savior and retaining His integrity amid opposition], He became the source of eternal salvation [an eternal inheritance] to all those who obey Him,
*10. being designated by God as High Priest according to the order of [b]Melchizedek.
*11. Concerning this we have much to say, and it is hard to explain, since you have become dull and sluggish in [your spiritual] hearing and disinclined to listen.
*12. For though by this time you ought to be teachers [because of the time you have had to learn these truths], you actually need someone to teach you again the elementary principles of God’s word [from the beginning], and you have come to be continually in need of milk, not solid food.
*13. For everyone who lives on milk is [doctrinally inexperienced and] unskilled in the word of righteousness, since he is a spiritual infant.
*14. But solid food is for the [spiritually] mature, whose senses are trained by practice to distinguish between what is morally good and what is evil.
==Footnotes
Hebrews 5:6 See note 7:3.
Hebrews 5:10 See note 7:3.
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Hebrews 5 New King James Version
==Qualifications for High Priesthood
*1. For every high priest taken from among men is appointed for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins.
*2. He can [a]have compassion on those who are ignorant and going astray, since he himself is also subject to weakness.
*3. Because of this he is required as for the people, so also for himself, to offer sacrifices for sins.
*4. And no man takes this honor to himself, but he who is called by God, just as Aaron was.
==A Priest Forever
*5. So also Christ did not glorify Himself to become High Priest, but it was He who said to Him: “You are My Son, Today I have begotten You.”
*6. As He also says in another place: “You are a priest forever According to the order of Melchizedek”;
*7. who, in the days of His flesh, when He had offered up prayers and supplications, with vehement cries and tears to Him who was able to save Him from death, and was heard because of His godly fear,
*8. though He was a Son, yet He learned obedience by the things which He suffered.
*9. And having been perfected, He became the author of eternal salvation to all who obey Him,
*10. called by God as High Priest “according to the order of Melchizedek,”
*11. of whom we have much to say, and hard to explain, since you have become dull of hearing.
==Spiritual Immaturity
*12. For though by this time you ought to be teachers, you need someone to teach you again the first principles of the [b]oracles of God; and you have come to need milk and not solid food.
*13. For everyone who partakes only of milk is unskilled in the word of righteousness, for he is a babe.
*14. But solid food belongs to those who are [c]of full age, that is, those who by reason of [d]use have their senses exercised to discern both good and evil.
==Footnotes
Hebrews 5:2 deal gently with
Hebrews 5:12 sayings, Scriptures
Hebrews 5:14 mature
Hebrews 5:14 practice
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NASB]제5장
1. For every high priest taken from among men is appointed on behalf of men in things pertaining to God, in order to offer both gifts and sacrifices for sins;
2. he can deal gently with the ignorant and misguided, since he himself also is beset with weakness;
3. and because of it he is obligated to offer [sacrifices] for sins, as for the people, so also for himself.
4. And no one takes the honor to himself, but [receives it] when he is called by God, even as Aaron was.
5. So also Christ did not glorify Himself so as to become a high priest, but He who said to Him, "THOU ART MY SON, TODAY I HAVE BEGOTTEN THEE";
6. just as He says also in another [passage], "THOU ART A PRIEST FOREVER ACCORDING TO THE ORDER OF MELCHIZEDEK."
7. In the days of His flesh, He offered up both prayers and supplications with loud crying and tears to the One able to save Him from death, and He was heard because of His piety.
8. Although He was a Son, He learned obedience from the things which He suffered.
9. And having been made perfect, He became to all those who obey Him the source of eternal salvation,
10. being designated by God as a high priest according to the order of Melchizedek.
11. Concerning him we have much to say, and [it is] hard to explain, since you have become dull of hearing.
12. For though by this time you ought to be teachers, you have need again for someone to teach you the elementary principles of the oracles of God, and you have come to need milk and not solid food.
13. For everyone who partakes [only] of milk is not accustomed to the word of righteousness, for he is a babe.
14. But solid food is for the mature, who because of practice have their senses trained to discern good and evil.
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히브리서 5장 (개요)
본 장에서도 바울은 그리스도의 대제사장직에 대한 강론을 계속하고 있다. 그는 이 주제가 너무나 고귀한 것이므로 가볍게 마무리하고자 하지 않는다.
Ⅰ. 바울은 일반 제사장직의 성격을 설명한다(1-3).
Ⅱ. 이 일반 제사직도 아무나 할 수 있은 것이 아니고 부르심을 입은 자라야 함을 말한다(4-6).
Ⅲ. 일반 제사직을 맡기 위해 필요한 자격을 언급하였다(7-9).
Ⅳ. 그리스도의 제사직의 반열의 성격.
그의 제사직은 아론의 반차에 의한 것이 아니라 멜기세덱의 반차에 의한 것이다(6,710).
Ⅴ. 바울은 히브리인들에게 그들의 지식이 아직도 유치한 상태에 있어서 성경의 난해하고 신비스러운 부분을 이해하지 못하는 점을 책망하였다(11-14).
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그리스도의 제사장직(1)(히 5:1-9)
여기에는 주 예수 그리스도의 제사직을 설명하기 위하여 일반직인 제사직의 특징이 서술되어 있다.
Ⅰ. 대제사장은 어떤 사람이어야 하는가?
대제사장은 사람 가운데서 취해져야만 한다.
대제사장은 사람, 우리와 같은 사람 중의 한 사람이며 우리와 같은 신체와 영혼을 지니고, 우리와 같은 성질을 지닌 사람이어야 한다.
그리고 한 사람의 대제사장은 일만 명을 책임지게 된다.(1만명중 선발된 한명의 기수로서...1개사단규모는 3000-18000명)
이 모든 사실은 다음과 같은 의미를 전해 준다.
1. 인간은 죄를 지었다는 사실이다.
2. 하나님은 죄 지은 자가 사람 가운데서 택해진 대제사장을 통하지 않고 자신이 직접 단독으로 오는 것 허락하시지 않는다..
3. 하나님은 인간 중 하나를 택하셔서 그를 통하여 사람들은 소망을 가지고 하나님 앞으로 나아갈 수 있고 또 하나님 자신도 그를 통하여 사람들을 맞아들이기를 기뻐하셨다.
4. 이제 모든 사람이 이 대제사장을 통해 하나님께로 나아가면 하나님께서는 그들을 환영하실 것이다.
Ⅱ. 누구를 위하여 대제사장이 임명되어졌는가?
"사람을 위하여 즉 사람들로 하나님을 섬기는 일을 돕기 위하여" 그는 임명된다.
그는 하나님과 인간 사이에 서서 한편으로는 하나님께 영광을 돌리고 다른 한편으로는 사람들에게 유익을 주기 위해 임명된 것이다. 그리스도도 바로 그런 위치에 있으셨다.
그러므로 우리는 그리스도를 통하지 않고 하나님께 나아갈 수 있다는 생각을 품거나 그리스도를 통하지 않고 하나님으로부터 은총을 입을 수 있다고 기대하지 말아야 할 것이다.
Ⅲ. 모든 대제사장들이 어떤 목적을 위하여 대제사장직에 부름을 받았는가?
그들은 "예물과 속죄하는 제사를 드리기 위하여" 불리움을 받은 자들이다.
1. 그는 사람들이 자기 앞에 가져다 놓은 예물과 제물을 하나님께 드리기 위해 세워진 자이다.
하나님의 영광을 위하여 또한 우리의 모든 것이 하나님의 것이며, 하나님이 주신 것이라는 표시로 드리는, 이 모든 예물을 하나님께 드리는 것이 바로 대제사장의 임무인 것이다.
우리가 가지고 있는 것 중에 그가 주시지 않은 것은 아무것도 없다. 그러므로 우리는 우리가 가진 것이 모두 그의 것이라는 표시로 예물을 드리는 것이다.
이 사실은 다음과 같은 뜻이 있다.
(1) 우리가 하나님께 드리는 모든 예물은 자의에 의해 드려야 하며 강요되어서는 안 된다는 사실이다.
그것은 기꺼이 드리는 예물이어야 한다. 또한 한번 드려지면 그것은 다시 찾아 갈 수는 없는 것이다.
(2) 우리가 하나님께 드리는 모든 것은 하나님과 인간 사이의 중재자인 대제사장의 손을 거쳐야 한다는 사실이다.
2. 대제사장은 속죄 제물을 드리기 위하여 세움을 입는다.
즉 속죄를 위하여 지정된 예물, 다른 말로 죄를 용서받고 죄인이 용납되기 위하여 드려지는 예물을 드리기 위해 세움을 입는다.
그리스도는 이 두 목적 즉 죄를 용서하고 죄인을 받아들이기 위하여 오신 대제사장이다.
우리의 선한 행위조차도 그리스도를 거쳐서 하나님께 드려져야만 한다. 그래야 우리들 자신과 우리의 선한 행위가 하나님께 열납될 수 있다.
또한 우리의 악행이 우리를 정죄하고 파멸시키지 못하도록 예수 자신이 드리신 속죄 제물(그의 몸을 대속의 속죄제물로 드리심)을 통해 사면되어져야 한다.
지금 우리가 하나님께 용납되고 죄를 용서받으려면 우리는 믿음으로 우리의 이 크신 대제사장께 우리를 [전적으로]의뢰해야만 한다.
Ⅳ. 대제사장이 구비해야 할 자격(2절).
1. 대세사장은 두 종류의 인간들을 불쌍히 여길 수 있는 사람이어야 한다.
(1) "무식한 사람(spiritually ignorant...하나님의 자기계시에 대해 아직 무관심하거나 참된 경험 통해 하나님의 성품-이름-영광을 체득하지 못한 사람)" 또는 무지로 인하여 죄를 지은 사람들을 [영적 무지로 인한 범죄 가능성을 친히 겪어 보았기에, 곧 체휼하는 사랑으로]용납할 수 있는 사람이어야 한다.
대제사장은 진심으로 무식한 인간들을 긍휼히 여기고, 하나님께 그들을 위해 중재할 수 있고 또 그들을 [일깨워 범사에 주 경외함 선택하도록, 하나님을]가르쳐 줄 수 있는 자이어야 한다.
(2) "미혹된 자" 즉 진리와 의무와 축복의 길을 벗어난 자들을 용납할 수 있는 자이어야 한다.
그는 사람들을 잘못된 길 즉 죄와 오류와 비참함 가운데서 그들을 이끌어내어 옳은 길로 인도하고자 하는 따뜻한 마음을 지닌 사람이어야 한다.
그러기 위하여 그는 커다란 인내[일절 오래참음과 기다림의 열린 마음-온유-친절-온화함의 태도로, 하나님의 선하심-인자하심-진실하심 바로 그대로]와 하나님이 지닌 것과 같은 긍휼히 여김을 지니고 있어야 한다.
2. 그는 자신도 연약함을 지닌 자이어야 한다.
그래야 만이 그가 인간을 이해하고 또 동정할 수 있기 때문이다. 그리스도 또한 이 때문에 연약함을 스스로 지니고 계셨다.
그는 우리와 같은 연약함을 스스로 지니시었다. 이 사실 때문에 우리는 용기를 갖고 어려운 경우를 당할 때마다 그에게 의지할 수 있는 것이다.
왜냐하면 그리스도인이 겪는 모든 고통을 그리스도 [이미 그대로, 친히 자원하심으로써]당하셨기 때문이다.
Ⅴ. 이 대제사장은 어떻게 하나님으로부터 소명을 받아야 하는가?
대제사장은 자기의 직분에 대하여 내적 사명과 외적 사명을 둘 다 받아야 한다. 왜냐하면 "이 영예로운 직무는 자기 스스로 [자취하여]얻는 것이 아니기 때문이다"(4절).
즉 아무 누구나 [자기 스스로 원한다 해서] 대제사장직분을 수행해서는 안 될 것이며 [하나님이 정하신 자외에는]아무도 그 일을 할 수 없는 것이다.
여기서 다음의 것을 살펴 보자.
1. 제사장직은 매우 명예로운 직책이다.
제사장은 하나님과 사람 사이에 서서 한편으로는 하나님과 하나님의 뜻을 인간에게 보여 주시고, 다른 한편으로는 인간과 그들이 당하는 처지를 하나님께 아뢰는 직책이며 또 가장 높고 중요한 문제에 관하여 하나님과 사람 사이를 중재하며 하나님께는 영광을 돌리며 인간에게는 행복을 주는 직책인 것이다. 그러므로 이 직책은 매우 존귀로운 것이다.
2. 제사장의 직책과 명예는 아무도 자기 스스로 취할 수 없는 것이 아니다.
만약 누군가가 스스로 이 직책을 취한다면 결코 성공을 기대할 수 없을 것이며, 또 그의 수고에 대한 보상을 기대할 수도 없을 것이다. [아론은 직접 소명을 받았다!]
누군가 그 직책을 자취한다면 그는 그의 소명을 받지 못한 하나의 난입자에 불과한 것이다.
다음을 유의하자.
(1) 하나님은 모든 영광의 근원이신데, 특별히 참된 영적 영광의 근원이시며 또한 하나님은 참된 권위의 근원이 되신다.
그러므로 그는 아론에게 하신 것같이 일상적인 아닌 [특별한]방법으로 어떤 사람을 제사장직에 부르실 수도 있고 또는 아론의 계승자들의 경우처럼 [일상적인] 방법으로 사람을 제사장직에 부르실 수도 있으시다.
::: 교역자나 직분자, 아니 모든 성도마다 <[사명 위해 부르심 받은 것이 맞는가, 나의 부르심은 어떤 경우인가, 주로부터 온 것인가, 자취함인가, 주로부터 온 부르심이라면 그 직무에 임하는 자세는 어떠한가..주앞에서 행하며 사랑 가운데 자원하여 주님 뜻 이룸인가 그저 불만스러우나 생계 수단의 하나로서 마지못해 함인가] 다시 돌아보아 스스로 점검하도록 하라!!>...주님 말씀하시면 내가 나아가리다, 주님 뜻이 아니면 내가 멈춰서리다...주님 나를 이끄소서.
(2) 그 제사직무 수행에 있어서 [하나님의 도우심과 그의 열납하심, 제사장직에 반드시 함께 하는 주 임재 현존과 축복을 기대할 수 있는] 제사장과 그 직무수행은 오직 하나님의 부르심을 [참되게] 받은 사람들이어야 함을 명심하자.
[그러므로, 누군가를 안수하여 제사직무 담당할 자로 세우기 전에 안수할 선임자는 그 스스로 자신을 주 앞에서 돌아보아 점검하되, <그 자신과 안수 받을 대상자 공히 주께서 직접 주시는 개인적 증거가 있고 주 성령의 임재가 함께 하는지 반드시 점검해 보라>..자신의 부르심을 새로이 확인 점검해 본 후, 안수 대상자의 부르심을 먼저 주 임재 앞에서 주께 직접 확인해야 한다는 것을 잊지말라..절대 함부로 경솔하게 안수하지 말라]
부르심을 받지 못한 이들이 스스로 자취하여 수행하는 제사직은 축복 대신에 오직 저주밖에 기다릴 것이 없다...[게다가 제사직무 종사자로 안수 받은 자의 악함은 세상에서 가장 극악함이란 것을 명심하라!!.]
Ⅵ. 그리스도께서 소명 받으신 경우는 어떠하였는가?
본문에 "또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요(5절)"라고 하였다.
비록 그리스도께서는 자신이 대제사장 되는 것이 영광된 일인 줄로 알았지만 그는 스스로 그 영광을 취하시지 않았다.
그의 다음과 같은 말씀은 "나는 [사람에게서] 나의 영광을 취하려 온 것이 아니라(요 8:50)"은 말씀은 진실된 말씀이었다.
그가 하나님이시라는 점을 생각할 때 그에게는 더 다른 영광이 필요한 것은 결코 아니었다. 그러나 그가 인간이라는 면을 생각할 때 그에게는 영광이 필요하였다.
하지만 그는 중재자로서 하나님께로부터 보냄을 받으셨으므로 오신 것이지 스스로 오신 것이 아니며 또한 스스로 제사장직을 취하시지는 않았다.
그리스도 자신도 스스로 제사장직을 취하시지 않았다면, 더군다나 다른 사람들은 마땅히 제사장직을 스스로 취하려 하지는 말아야 할 것이다.
((믿는 이 각자는 주예수님이 그리하심처럼 극도로 하나님을 추구하며 그분의 명령을 그대로 순종하는 것은 진실로 마땅하지만, 스스로 육의 생각을 따라 무엇을 하려 하거나 무엇인가 만들어 내어 사람들로부터 영광을 구해서는 결코 안된다는 것을 유의하라!..사람에게 보이려고 그들앞에서 너희 의를 행하지 않도록 주의하라!))
Ⅶ. 바울은 그리스도께서 소명 받은 방법에 있어서나 인격의 거룩함에 있어서 아론보다 뛰어나심을 설명하였다.
1. 그리스도께서 제사장직에 소명 받으신 방법.
이에 대하여 하나님께서는 "너는 내 아들이니 내가 오늘날 너를 낳았다"고 말씀하셨다(시 2:7 참조).
이 구절은 그리스도가 하나님과 같이 영원 전부터 계셨다는 것과 인간으로서 그는 가장 뛰어나신 분이라는 것과 중보자로서의 그의 자격의 완전하심을 말해 주고 있다.
이와 같이 하나님께서는 그리스도를 향한 지극한 사랑을 선언하셨고 또 자신이 그에게 중보자의 직분을 주셨다는 것과 자신이 그의 중보자의 직의 완벽함을 인정하셨다는 것과 또 그리스도께서 중보자로서 행하신 일과 행하실 모든 일들을 인정하셨음을 엄숙히 선언하셨다.
하나님께서는 결코 아론에게도 그같이 말씀하시지는 않으셨다.
하나님께서 그리스도의 소명에 대하여 말씀하신 또다른 구절이 인용되고 있다(시 110:4). "네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라"(6절).
아버지 하나님께서는 그리스도에게 아론의 계열보다는 더 높은 계열의 영속적 제사직에 그를 임명하셨다.
아론의 제사장직은 일시적이었다. 그러나 그리스도의 제사장직은 영속적인 것이었다.
아론의 제사장직은 조상들에게서 자녀들에게 계승되는 것이었다.
그러나 멜기세덱의 반차를 따르는 그리스도의 제사직은 일회적인 것이로되, 이 대제사장은 영원하시며 따라서 그의 직책도 영원히 그에게만 속해 있는 것이다.
그것은 계승되는 것이 아니며 사람들의 경우와 같이 출생과 죽음에 의해 영향을 받는 것도 아니다. 이에 대하여 7장에 좀더 자세히 설명하게 될 것이다.
2. 그리스도는 그의 인격의 거룩성에 있어서도 아론을 능가하시는 분임이 본문에서 말씀되고 있다.
모든 제사장들은 "타인들의 죄와 더불어 자기의 죄를 위하여" 속죄제를 드렸다. 그러나 그리스도께서는 자신의 죄를 위한 속죄제를 드릴 필요가 없었다.
"왜냐하면 그리스도는 죄가 없으신 분이기 때문이며" 또한 "그의 입에서는 궤사가 없었기 때문이다"(사 53:9). 이러한 대제사장께서 우리에게 오신 것이다.
Ⅷ. 그리스도께서 이 직분을 맡으신 것과 그의 이 직책을 맡으심으로 있어지게 된 결과에 대해 본문은 설명해 준다(7-9절).
1. 그리스도께서 제사장 직분을 맡으셨다.
"그는 육체에 계실때에 간구와 소원을 올렸다(7절)." 다음을 살펴 보자.
(1) 그는 스스로 육신을 입으시고 얼마 동안 육신 안에 거하시었다.
그리스도는 죽어야 하는 인간이 되셨으며 한정된 생을 사셨다.
그리스도는 이같이 자신도 한정된 생을 사심을 통하여 우리가 이 한정된 삶을 어떻게 살아야 하는지를 본 보여 주셨다.
이같이 우리의 생이 한정되어 있는 것이라면 우리는 정신을 차리고 매일의 과업을 수행하도록 해야 할 것이다.
(2) 그리스도께서도 육신을 입고 계셨을 때 죽음의 지배 아래에 계셨다.
그는 배고프시고, 유혹을 받으셨다. 예수께서 피를 흘리시고 죽으셔야 했다니 이 얼마나 죄스러운 일인가!
이제 그리스도의 몸은 하늘 나라에 있다. 그러나 그 몸은 영적인 영광의 몸인 것이다.
(3) 하나님 아버지는 그리스도를 죽음으로부터 구하실 수 있었다.
하나님께서는 그리스도의 죽음을 미리 막을 수도 있었으나 그렇게 하지 않으셨다. 왜냐하면 그리스도의 죽음을 막았다면 자신의 지혜와 은혜의 계획이 부수어지기 때문이다.
만약 하나님께서 그리스도를 죽지 아니하도록 구하셨다면, 우리의 처지가 어떠하였겠는가? 유대인들은 "하나님이 저를 기뻐하시면 이제 구원할지라"(마 27:43)고 그를 향하여 조롱했었다. 그러나 그것은 하나님께서 그리스도가 받아야 할 고통의 쓴 잔을 면하도록 허락지 않으신 것은 우리를 위해서였다.
왜냐하면 그리스도가 쓴 잔을 안 마셨다면 우리가 그 쓴 잔을 마셔야 할 것이고, 또 영원히 고통을 당해야 하기 때문이다. [[너의 쓴잔을 내가 마시었고,,내게 오라!!]]
(4) 그리스도께서는 육신을 입고 계실 때 아버지께 간구와 소원을 드렸다.
이 사실은 그가 하늘 나라에서도 우리를 위해 중재하신다는 하나의 예표라고 볼 수 있는 것이다. 그가 기도하신 예는 여러 군데서 찾아 볼 수 있다.
본문의 구절은(마 26:39; 27:46), 그의 수난 바로 이전에 하신 기도(요 17장..대제사장의 기도)를 가리키는 것이다.
그는 이 기도를 그의 제자들과 그의 이름을 믿을 모든 사람들을 위하여 드리셨다.
(5) 그리스도께서 [이땅에서 사실 때]드린 기도와 간구는 통곡과 눈물이 포함된 [맡은 바 제사직무를 주 뜻대로 절대적으로 점흠티주름없이 완전온전순전하게 담당할 수 있도록, 온전히 감당할 수 있기를 구하는, 진실한. 포기함 없는 열렬한] 간구와 기도였다.
이로써 우리에게 기도해야 한다는 본을 보여 주셨을 뿐만 아니라, 기도하는데 있어서 뜨겁고 끈질기게 간구 하여야 한다는 [목숨 거는, 간절한 기도의]본을 보여 주신 것이다.
우리가 하나님께 드린 기도중에 형식적인 기도가 얼마나 많았던가. 그에 비하여 진심어린 눈물의 기도는 얼마나 적었던가...
어떻게 죽음을 극복하는, 죽음에서 영원히 구원받는 그것이 그리스도에게 가능하였는가?
그리스도는 [이땅을 걸으시면서 이땅의] 고난 중에 [기도와 간구 통해]하나님의 도우심을 받았으며 또 이 하나님의 도우심이 있었으므로 그는 죽음을 감당하시고 또 영광스러운 부활에 의해 죽음을 극복하실 수 있었다.
무슨 이유로 그에게 그런 응답이 하나님께로부터 주어졌을까?
이에 대하여 본문은 "그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었다"고 하였다.
그리스도께서는 하나님의 진노와 인간의 죄의 무거움으로 인하여 경외감을 가지고 계셨다.
인간으로서의 그는 너무나 짐이 무거워 만약 하나님으로부터 오는 위안과 도움이 없었다면 그대로 쓰러질 수밖에 없는 처지이셨다.
그러나 그리스도는 [전적인 신뢰-확신-의지, 절대기쁨-절대긍정-절대신뢰로 간절한 기도와 간구를 통해]응답을 받으셨고 죽음의 고난 가운데서도 하나님의 도움을 입으셨다.
그는 죽음을 극복하셨다.
죽음을 피할 길이란, 사람으로서는 그 누구에게도 예외가 없다. 오직 죽음을 통과함으로써만 죽음은 극복될 수가 있는 것이다.
우리는 병에서는 대개의 경우 회복될 수가 있다. 그러나 우리가 죽음을 통과하지 않고 죽음에서 구원 받을 수 있는 별다른 방법은 없는 것이다.
죽음을 통과하므로 죽음에서 구원받은 자들이 마침내는 영광스럽게 부활함으로 죽음에서 완전히 놓여날 것이다.
그리스도의 부활은 이러한 성도들의 부활의 전조요 첫 열매인 것이다....
따라서 그리스도의 본을따라 [성령의 도우심과 인도따라] 바로 그렇게 범사에 간구와 기도로 나아가자.[.미리 죽음의 고난조차 예비하도록 하자!!]
2. 그리스도가 제사직을 맡으신 결과(8,9절).
(1) "그는 하나님의 아들이었어도 받으신 고난으로 순종함을 배웠다"(8절). 다음을 유의하라.
① 그리스도의 특권. "그분은 하나님의 아들이었다." 곧 아버지 하나님의 독생자였다.
사람들은 그리스도께서 하나님의 아들이므로 고난을 면제받을 수 있었을 것이라고 생각한다. 그러나 그렇지 않았다.
따라서 양자 제도에 의해 하나님의 자녀가 된 사람은 누구도 고통으로부터 절대적인 자유를 얻을 수 있다고 기대해서는 안 되는 것이다.
"아버지로부터 채찍을 받지 않은 사람을 어찌 아들이라 할 수 있겠는가?"
② 그리스도께서는 고난을 통하여 많은 것을 배우셨다.
그는 순종할 수밖에 없는 상황을 통하여 능동적으로 순종하는 법을 배우셨다. 그는 몸소 체험을 통해 그 일을 배우셨다.
그가 결코 불순종한 적은 없었지만 전에는 결코 죽기까지 즉 십자가의 죽음에 이르기까지 복종하셔야 될 경우는 없었었다.
((그러나, 짐짓추정하여 자기뜻을 고집하지는 결코 않으신다!!))
여기서 그는 우리에게 우리의 고난을 통해 하나님의 뜻에 겸손히 순종하는 법을 배워야 한다는 본을 보여 주셨다.
하나님을 믿고 복종하는 것이 무엇인지 [차되게!!] 배우기 위하여 우리에게는 고난이 필요한 것이다.
(2) 이런 고난을 통하여 그리스도는 완전케 되셨으며, 자기에게 복종하는 모든 사람들을 영원히 구원하실 수 있는 구주가 되시었다(9절).
① 고난을 통하여 또한 피흘림으로 제사장의 직분을 온전히 감당하셨다.
② 고난을 통하여 그리스도께서는 그가 지상에서 수행해야 할 임무를 완수하시고, 불의한 자들로 하나님께 화해할 수 있는 길을 열어 놓으셨다.
이런 의미에서 그리스도는 완전케 되셨다고 할 수 있으며 완전한 화해를 이루셨다고 할 수 있는 것이다.
③ 이 일로써 그리스도께서는 인간들의 영원한 구원의 원천이 되셨다.
그는 하나님께 고난의 대가를 치르심으로 자기의 백성들이 거룩하고 행복한 삶을 살 수 있게 하셨고 죄와 불행으로부터 그들을 완전히 구원하시었다.
이러한 구원에 대하여 그리스도께서는 새로운 언약 가운데 구원을 성취하시고 인간으로 하여금 이 구원을 받아들이도록 성령을 보내 주셨다.
④ 이러한 구원은 그리스도께 순종하는 자 이외에는 아무에게도 주어지지 않았다.
****교리적으로 그리스도에 관하여 조금 알고 있다거나 또는 그에 대하여 신앙 고백을 한다고 하는 것만으로는 자신의 온전한 구원에 결코 충분하지 않다는 것 유의하라.
^오직 구주요 왕이신 심판주로서 그리스도의 말씀을 듣고 그에게 순종해야만 구원을 얻을 수 있는 것이다.
^그리스도는 영광을 받으시사 우리를 구하시는 구제주가 되셨을 뿐만 아니라 우리를 다스리는 왕이 되셨다.
^또한 그리스도께서는 자기를 왕으로 모시고 그들을 다스려 주시기를 원하는[원하고 바라고 기도하는] 사람 이외에는 아무에게도 구세주가 되시려 하시지 않는다.
순종하지 않는 자들은 [마침내!]모두 그의 적으로 여기시고 그들이 행한 바대로 갚아 주실 것이다. 반면에,
그에게 순종하는 이들, 자신을 봉헌하고 또 자기 자신을 부인하며, 자기의 십자가를 지고 주를 따라가는 자들에게는 그는 그들의 구원의 ‘아티오스’(159) - 즉 원천이 되실 것이다.
그들은 영원히 그를 그들의 구원의 주로 고백할 것이다.
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그리스도의 제사장직(2)(히 5:10-14)
여기서 바울은 시편 110편에서부터 인용한 6절의 내용으로 다시 돌아가 그것을 설명하였다.
즉 그리스도의 제사직의 계열, 곧 멜기세덱의 계열을 설명하였다. 다음을 살펴보자.
Ⅰ. 바울은 멜기세덱이라고 불리우는 신비한 인물에 관하여 유대인들에게 설명할 것이 많다고 선언하였다.
멜기세덱의 제사장직은 영원한 것이므로, 그를 통하여 주어지는 구원 또한 영원할 것이라고 그는 선언하였다.
이 멜기세덱에 관하여서는 7장에서 더욱 자세히 언급되었다.
어떤 이는 바울이 본문에서 "하고 싶은 말이 많으나 알아듣도록 설명하기가 어렵다"고 말한 그 대상은 멜기세덱이라기 보다는 오히려 그리스도(멜기세덱은 그리스도의 유형이다)라고 보는 것이 옳다고 생각한다(역주: 한글 개역에는 "멜기세덱에 관하여는"이라고 하였으나 공동 번역은 "이것은 관해서는"이라고 표현하였다).
바울은 신비하신 그리스도에 관하여 할 말이 많았으나 설명하기가 어려웠던 것은 사실이었다.
구속자의 직분과 인격 안에는 커다란 신비가 있다. 기독교는 경건의 큰 신비이다.
Ⅱ. 바울은 왜 자기가 그리스도에 대하여 즉 우리의 멜기세덱에 관하여 그가 말하고 싶은 모든 것을 말하지 않는가를 설명하였다.
그리고 그가 그리스도에 관하여 설명하기가 어려운 것은 그의 편지를 받는 히브리인들이 듣는 것이 둔하기 때문이라고 말하였다.
그러므로 본문에 "너희가 듣는 것이 둔하므로(11절)"라고 하였다.
듣는 자들이 이해하기 어려운 것은 전파되는 내용이 너무 난해하기 때문인데 이유가 있겠고 또 복음 사역자들이 미숙하여 그들이 전하려는 내용을 명확히 전달하지 못하는 데도 이유가 있을 수 있다. 그러나 일반적 측면에서 볼 때, 잘못은 대개 듣는 자들에게 있다.((참되게 <올인하여 경청분별하고 진리발견함 통해 붙들려 함의 올바른 태도로>듣고자 하지 핞기 때문이다!!))
이해가 둔한 자들 때문에 복음을 전한다는 것이 어려운 것이다.
[***이해=총명, 명철, 영원 이성, 깨닫기 원하여 경청하고 올인하여 진위선악분별하는 마음이요, 목자이신 주님의 음성 분별하여 동행코자 하는 마음이다...전적인 무력-연약함을 고백하며 주 이름 부르며 보혈로 듣는 그 마음을 온전케 함, 곧 돌이켜 회개하고 부르짖으며 주께 요청할 때, 그 생명진리말씀 갈망하여 준비된 마음, 곧 드리워져 있었던 휘장과 베일 벗겨주사 생명말씀의 빛으로 비추사 살아계신 주님음성을 깨닫게 하실 것!....이제, 듣는 말씀마다 전존재를 적시며-채우며-충만-변화-마음에 새기며 살아냄으로 붙들어 그리스도께서 하신 바로 그대로 경외함의 순종으로 실행하도록 하자!!...이 때 비로소 영원한 새로운 간증과 찬송으로서 참된 자기의 소유가 될 것 ]
또한 어느 정도 믿음의 가진 사람들까지도 잘 깨닫지 못하는 사람이 많다. 그들은 이해가 더디고 또 믿는 것도 더디다. 그들은 이해력이 약하여 영적인 일들을 이해하지 못한다. 또한 그들의 기억력도 빈약하여 오래 간직하지도 못하는 것이다.
Ⅲ. 바울은 그들의 연약함에 의해 빚어지는 잘못을 지적하였다.
그것이 단순한 자연적인 결점이 아니라, 죄된 결점이었으니,그들은 그리스도에 대한 지식을 먼저 들어서 크게 진보될 수 있는 이점을 지녔음에도 불구하고 아직도 복음 진리를 깨닫지 못하기 때문에 그들의 잘못이 다른 사람들 보다 큰 것이다.
그러므로 "때가 오래므로 너희가 마땅히 선생이 될 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보가 무엇인지 누구에게 가르침을 받아야 할 처지이다(12절)"라고 하였다.
다음을 유의하라.
1. 그들의 그리스도에 관한 지식은 상당한 수준에 있었어야 옳았다.
그들은 복음에 대하여 좋은 선생에게 지도를 받았기 때문에 이제 그들은 다른 사람을 가르칠 수 있는 수준에 있었어야 옳았던 것이다.
여기서 우리는 다음과 같은 사실을 배우게 된다.
(1) 하나님은 우리로 성경에 대한 지식을 얻을 기회를 허락하시며 또한 가르칠 자를 허락하신다는 사실이다.
(2) 투자를 많이 한 사람에게 많은 것을 기대하는 것은 당연하다는 사실이다.
(3) 복음을 잘 이해한 사람은 다른 사람을 가르치는 선생이 되어야 한다는 사실이다. 만약 공중 앞에서 가르치지 않는다 해도 개인적으로 가르칠 수 있어야 한다.
(4) 그 자신이 영적 지식에 있어서 상당한 수준에 이르지 않고서는 누구도 다른 사람을 가르치는 선생이 될 수 없다는 사실이다.
2. 바울이 유대인에게 건 기대가 좌절되었다는 점을 생각해 보자.
이러한 그의 실망은 "너희가 마땅히 선생이 될 터인데…"(12절)라는 말씀에서 나타나고 있다.
다음을 기억하자.
(1) 하나님의 말씀 속에는 이해하기 쉽고 또 꼭 알아 두어야 하는 초보적인 진리들이 있다는 사실이다.
(2) 또한 하나님의 말씀에는 깊고 장엄한 신비가 있다는 사실이다.
그러므로 초보적인 진리를 깨우친 사람들은 이 오묘한 진리까지 깨달아야 하며 그렇게 하여 하나님의 온전하신 뜻을 완전히 이해할 수 있기까지 되어야 한다.
(3) 그런데, 안타깝게도, 어떤 사람들은 그리스도를 아는 지식의 진보를 이루기 보다는 오래 전에 배웠던 초보적인 지식마저도 잊어버리는 경우가 있다는 사실이다.
실상 은혜에 의하여 발전되지 않는 사람은 곧 퇴보되는 자라고 할 수밖에 없는 것이다.
(4) 연령으로 보거나 교회에서의 지위로 보거나 남을 가르치는 입장에 있어야 할 사람들이 이해하는데 있어서 어린아이와 같은 미숙한 상태에 처해 있다는 것은 죄요 수치인 것이다.
Ⅳ. 바울은 복음의 교훈들이 그 듣는 사람의 수준에 따라 다양하게 전달되어야 한다는 사실을 보여 주었다.
교회 안에는 어린이들도 있으며 성인들도 있다(12-14절).
또한 복음의 진리에 있어서도 어떤 진리는 우유와 같이 이해하기 좋은 것이 있는가 하면 어떤 진리는 질긴 고기와 같아서 이해하기 어려운 것도 있는 것이다.
다음을 유의하자.
1. 어린이들 즉 의의 말씀에 익숙하지 않은 자들에게는 우유를 주어야만 한다는 사실이다.
그들은 가장 평범한 진리로 교육되어야 하며 가장 평이한 방법으로 진리를 전해 주어야 한다.
이런 자들에게는 "경계에 경계를 더하며 교훈에 교훈을 더하되 여기서 조금 저기서 조금 무리가 안 가도록 전해야 한다."
그리스도께서는 복음 진리에 있어서 아직 어린아이와 같은 자일지라도 멸시하지 않으신다. 그는 그들에게 적절한 음식을 먹여 주신다.
그리스도에게 어린 아이처럼 여김을 받는다는 것은 유익한 일이다.
그러나 항상 어린이 같은 상태에 머물러 있어서는 안 된다. 우리는 어린이의 상태를 벗어나도록 해야만 한다.
우리는 죄악에 있어서는 언제나 어린아이와 같은 상태에 있어야 되지만 진리를 깨닫는게 있어서는 성인으로 성장해야 하는 것이라(14절)는 사실이다.
초보적인 지식을 잘 배워보다 성숙한 그리스도인들은 신앙의 보다 깊은 비의를 깨달아야 한다.
이 비의를 깨달음으로 그들은 지각을 사용하여 선과 악, 마땅히 행할 의무와 죄, 진리와 거짓을 분별할 수 있어야 하는 것이다.
다음을 명심하자.
(1) 그리스도인들 가운데는 어린아이와 같은 상태에 있는 사람과 청년과 같은 상태에 이른 사람들과 성인이 된 상태에 있는 사람은 여러 단계가 있다.
(2) 모든 신실한 그리스도인들은 하나님으로부터 오는 영적 생명을 받고 난 다음에는 그 영적 생명을 보존하도록 풍부한 자양분을 공급받아야 한다.
(3) 하나님의 말씀은 은혜로 인해 주어진 생명을 유지해 주는 음식이며 자양분이다.
그러므로 "너희는 새로 태어난 어린 아이처럼 순수한 말씀의 것을 사모하라. 그리하여 자라나도록 하라"고 하였다.
(4) 사역자는 진리의 말씀을 바르게 구분하여 모든 사람에게 그들의 상태에 적당한 정도의 말씀을 줄 수 있어야 지혜로웁다고 할 수 있는 것이다.
어린 아이에게는 우유를, 성숙한 사람들에게는 고기를 주어야 한다.
(5) 육체에 여러 가지 감관이 있는 것처럼 영혼에도 여러 가지 감관이 있다.
영혼도 볼 수 있고, 먹을 수 있고, 또 맛을 안다. 육신과 마찬가지로 영혼에도 감관이 있는 것이다.
이 영적인 감관들은 죄로 인하여 대부분 상실되어 있으나 은혜에 의하여 영적 감관들은 다시 회복될 수 있는 것이다.
(6) 이 영적인 감관이 개선되어 완전히 기능을 발하게 될 때 선과 진리의 맛은 달콤하며 악과 거짓의 맛은 쓰다는 것을 재빠르게 또한 강력하게 느낄 수 있게 되는 것이다.
이성이나 믿음뿐 아니라 영적인 감각까지도 우리에게 하나님을 기쁘게 하는 일과 하나님을 노하게 하는 일, 우리의 영혼에 유익을 주는 것과 해가 되는 일 사이를 구별하도록 하라고 가르치고 있음을 알아야 한다.
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==호크마==
=====5:1
저자는 본절에서 아론 계통의 대제사장 직무의 세 가지 특징을 언급한다.
>>대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 - 대제사장은 이스라엘 백성들 가운데서 선택된 자여야 한다. 그래야만 백성들의 입장과 처지를 잘 이해하고 그들을 대표하여 하나님께 제사를 드릴 수 있기 때문이다(Bruce, Morris).
>>하나님께 속한 일에 사람을 위하여 - 대제사장의 직무는 하나님 앞에서 사람들을중재하는 중보자(中保者)의 역할을 감당하는 것이다(Hewitt, Lane).
>>예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니 - 대제사장은 중보자적 역할을 이루기 위하여 '예물과 속죄하는 제사'를 드리게 된다. '예물과 속죄하는 제사'는 대속죄일과 연관된 것으로서, 대제사장은 1년에 한차례씩 지성소(至聖所)에 들어가 자신을 포함한온 백성의 죄를 속하는 제사를 드렸다(레16장). 본절의 '예물'(* , 도라)은 대속죄일에 드렸던 '소제물'을 뜻하는 말로서 하나님께 감사와 충성을 나타내는 밀가루,감람유, 유향, 무교병(無교餠)등을 가리킨다(레2:1-16). 또한 '속죄하는 제사'는 번제물을 가리킨다. 번제에 드리는 제물은 흠 없는 수소, 수염소, 수양, 비둘기 등으로서(레1:3-17) 화제를 통하여 이런 번제물을 드림으로 이스라엘 백성들은 죄를 대속받으며 하나님께 대한 헌신을 다짐하였다(레1:3-17).
=====5:2
>> 저가 무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있음이니라 - 본절은 대제사장에 대한 설명이다. 대제사장은 타인의 무지와 미혹을 용납할수 있는 자이다. '무식하고'의 헬라어 '아그노우신'(* )은 '알지 못하다'혹은 '모르고 죄를 짓다'라는 의미이며 '미혹한'에 해당하는 헬라어 '플라노메노이스'(* )는 '잘못 인도되다'라는 의미이다. 이것은 10:26의 '짐짓'(* , 헤쿠시오스) 즉 의도적으로 범죄하는 것과 반대되는 의미로 모르고 짓는 우발적인 죄를 시사한다(Robertson). 한편 '용납 할 수 있는'에 해당하는 헬라어 '메트리오파데인'(* )은 대제사장이신 그리스도의 특성인 '체휼하지 아니하시는'의 헬라어 '메 뒤나메논 쉼파데사이'(* )와는 다르다(4:15). '메트리오파데인'은 철학적인 용어로 자신의 감정을 절제하거나 자제하여 다른 사람을 친절하고 사려깊게 대하는 것을 뜻한다(Yarnold, Lane). 대제사장은 이러한 성품으로 무지나 실수로 죄를 범한 자들에게는 동정을 베풀어 용납하였으나(9:7; 레4:2,13,22,27; 5:2-4), 의도적으로 범죄한 자는 이스라엘의 회중에서 제외시켰다(민15:30,31). 대제사장이 다른 사람의 잘못에 대해 동정할 수 있었던 것은 자신도 다른사람들과 마찬가지로 무의식 속에서 범죄할 수 있는 '연약에 싸여' 있었기 때문이다.
=====5:3
>> 이러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자기를 위하여 드리는 것이 마땅하니라 - 구약시대 대제사장은 도덕적으로 흠이 없어야 했으며, 또한 일반 제사장들보다 더 엄격한 규정이 적용되었으나(출28:1,2) 그럼에도 불구하고 그는 여전히 죄지을 가능성이 있었다. 그래서 율법은 대제사장이 죄를 지었을 경우에 대비하여 속죄할수 있는 규정을 마련해 놓았다(레4:3-12;9:7). 대제사장은 속죄일에 이스라엘의 일반회중을 위해서 뿐만 아니라 자신과 자신의 직계 권속을 위하여 속죄일에 대제사장이행하는 제사 중에 드리는 기도는 세가지이다(Lane). (1)자신과 자기 가족의 죄를 위하여(m.Yoma 3:8). (2)아론계통의 제사장들의 죄를 위하여(m.Yoma 4:2). (3)이스라엘 백성의 죄를 위하여(m.Yoma 6:2). 구약시대 대제사장에 대하여는 4:15에서 예수에 대해 언급한 것처럼 '죄는 없으시니라'(* , 코리스 하마르티아스)고 주장할 수 없었다. 구약시대 대제사장과 그리스도의 차이는 바로 '죄 있음'과 '죄 없음'에 있었다(Stewart).
=====5:4
>> 이 존귀는 아무나 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 입은 자라야 할 것이니라 - 대제사장의 직분은 인간 스스로의 노력에 의해서가 아니라 오직 하나님의 부르심에 의해서만 가능하였다. 이스라엘의 초대 대제사장이었던 아론은 하나님에 의해서 제사장으로 임명되었으며 그 직분이 세습 되었다(출28:1;민3:10;18:1).아론 집안 외의 사람이 제사장 직분을 감당하게 될 때라도 하나님께서는 직접 부르셨다. 대제사장은 자신의 직분을 업적이나 성품 혹은 물질에 의해서 획득할 수 없는, 타인과 동등한 연약한 존재이며(Lane, Vanhoye) 오직 하나님의 부르심에 의해서 임명(任命)된 존재이다.
=====5:5
>> 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 저더러 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘날 너를 낳았다 하셨고 - 저자는 앞에서 모세와 예수의 유사성을 비교하여 모세와 예수가 하나님께 대한 충성에서 유사성이 있었으나(3:1-2), 우월성에 있어서 차이가 있었음을 논증하였다(3:3-6). 같은 방법으로 본절에서는 대제사장으로서의 아론과 그리스도가 비교 되고 있다. 양자는 스스로 대제사장이 된 것이 아니라 하나님의 부르심에 의해 대제사장이 되었다는 점에서 유사하다. 그러나 그리스도께서 아론 계통의 대제사장보다 우월하시다. 왜냐하면 그리스도는 아들이시기 때문이다. 저자는 그리스도의 우월성을 증거하기 위해 시2:7을 인용하여 그리스도께서 아들로서 하늘의 특권을 지닌 자이며 영광을 받으시기에 합당하신 존재임을 제시한다. 한편 저자는 본절에서 '예수'라는 이름 대신에 '그리스도'(* , 호 크리스토스) 즉 '기름부음 받은 자'라는 용어를 사용하여 하나님으로부터 부름 받은 대제사장이라는 사실을 암시하고 있다(Morris, Lane).
=====5:6
>> 또한 이와 같이 다른 데 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하셨으니 - 저자는 앞절과 마찬가지로 그리스도께서 아론 계통의 대제사장보다 더 우월하신 대제사장이심을 논증하기 위해 시110:4을 인용하고 있다. '멜기세덱의 반차를 좇는'의 헬라어 '카타 텐 탁신 멜키세덱'(* )은 멜기세덱 계열의 제사장이라는 의미가 아니라 멜기세덱과 같은 형태의 제사장이시라는 의미이다. 왜냐하면 멜기세덱에게는 후손이나 후계자가 없었기 때문이다(Morris, Moffatt,Hewitt).
저자는 이러한 멜기세덱과 그리스도의 유사성을 통해서 그리스도께서 아론 계통의 제사장들보다 훨씬 더 우월하신 존재임을 논증하고 있다. 아론계통의 대제사장은 오로지 제사 직무를 감당하기 위해 기름부음을 받은 존재에 불과하지만 그리스도는 제사장이며 왕으로서 기름부음을 받은 존재로서 훨씬 더 우월하시다(Bruce).
=====5:7
>>그는 육체에 계실 때에 - 본절은 예수께서 완전한 인간으로 오셔서 인간과 똑같은 시험을 당하셨음을 시사한다(2:14-18). '육체'에 해당하는 헬라어 '사르코스'(* )는 '살'을 뜻하는 말로서 '영'과 반대되는 물질적인 육체를 의미한다. 이것은 그리스도께서 인간의 연약성을 지니셨으며 인간이 느끼고 당하는 감정이나 어려움을 똑같이 느끼시는 대제사장이심을 시사한다(4:15, Bruce). 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고- 본 구절에 대해서 혹자는 예수의 지상 생활 중 겟세마네에서 드린 고뇌에 찬 기도 장면에 대한 묘사일 것이라고 주장하나(눅22:39-46, Bruce, Robertson, Hewitt) 예수의 지상 사역 중 어느 특정한 순간에 적용시키기 보다는 그의 대제사장적인 사역 전체에 적용시키는 것이 타당하다(Lane, Maurer, Morris). 한편 '간구와 소원을 올렸고'에서 '올렸고'에 해당하는 헬라어 '프로세넹카스'(* )는 희생 제물을 '바치다'라는 의미의 제의적(祭儀的) 용어이다(Maurer). 이것은 1절에서 언급된 대제사장의 제사와 평행을 이룬다. 대제사장이 속죄를 위하여 드리는 '제물'은 예수께서 하나님께 올린 '간구와 소원'을 의미한다(Rasco).
>> 그의 경외하심을 인하여 - '경외하심'에 해당하는 헬라어 '율라베이아스'(* )에 대해서는 두가지 해석이 있다. (1)혹자는 '두려움'으로 해석하여 그리스도께서 겟세마네 동산에서 죽음에 대한 두려움을 가지고 기도했다는 의미로 해석한다(Morris). 예수는 죽음에 대해 인간으로서의 두려움을 느끼셨으나 이를 극복하고 하나님의 계획에 순복하셨다. (2)혹자는 '율라베이아스'가 '잘'에 해당하는 접두사'유'(* )와 '붙들다'는 뜻의 헬라어 '람바노'(* )의 합성어로 '하나님에 대한 경외'를 나타낸다고 한다(Robertson). 이 두 가지 견해는 둘 다 각자 나름대로의 타당성을 지닌다.
>> 들으심을 얻었느니라 - 본문은 시22:24의 '부르짖을 때 들으셨도다'와 상응 된다. 이것의 일례로 겟세마네 동산의 기도 장면을 들 때의 '이 잔을 내게서 옮기시옵소서'(막14:36)라는 예수의 기도가 성취되지 않은 것으로 오해될 수 있으나 사실상 예수의 기도의 목적은 고난의 잔을 옮기는 데 있지 아니하고 하나님의 뜻을 이루는 데 있었으므로(막14:32-36) 그의 기도는 받아들여진 것이었다. 하나님은 예수의 기도를 받아들이셨다(Boman, Rissi, Maurer). 이 사실을 저자가 본절에서 밝히는 이유는 아론 계통의 대제사장의 제사가 항상 받아들여진 것은 아닌 반면에 예수의 기도는 받아들여졌음을 주지시키기 위함이다(Lane). 한편 본문은 앞에서 언급된 '죽음에서 능히 구원하실'과 연결된다. '죽음에서'에 해당하는 헬라어 '에크 다나투'(* )는예수께서 죽음을 경험하지 않으셨음을 의미하는 것이 아니라 죽음이 예수를 지배할 수없음을 의미하는 것으로 부활을 통해 죽음의 영역을 극복하셨음을 시사한다(Vos, Fri-edrich).
=====5:8
>>그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 - 그리스도는 하나님의 아들이시므로 고난 받아야 할 이유가 없으시다(Morris). 그럼에도 불구하고 인류의 구원을 위하여 고난을 받으셨다. '고난으로 순종함을 배워서'에 해당하는 헬라어 '에마덴 아프 혼 에파덴'(* )은 헬라문학에서 오랫동안 쓰어진 관용구로서 '배우다'의 헬라어 동사어근 '마드'(* )와 '고난받다'의 동사어근 '파드'(* )는 음성학적으로 서로 유사하기 때문에 수사학적인 효과를 위해 자주 함께 사용 되었다(Lane). 수사학적 관용구가 적용된 '고난으로 순종함을 배워서'라는 표현은 예수께서 고난을 통해 순종하게 되었다는 의미가 아니라 예수께서는 처음부터 하나님께 순종하였으며 순종의 과정 속에서 고난을 당하게 되었다는 의미이다(Bruce, Morris). 본절에서 사용된 '고난 받다'의 헬라어 '에파덴'(* )은 '파스코'(* )의 부정 과거 능동태 직설법으로 본서에서 오직 '예수의 수난'에만 사용되었으며 그리스도의 죽음을 암시한다.
=====5:9
>>온전하게 되었은즉 - 본절은 고난받기 이전에 그리스도의 본질이 불완전했었다는의미가 아니라 고난을 받으심으로 인해 사람들의 죄를 사할 수 있는 대제사장으로서 온전케 되셨음을 뜻한다(Lane, Hewitt, Meeter, Morris). 예수께서는 고난을 통해 구속 사업을 완수하시고 그의 백성의 대제사장으로 완전하다는 인정을 하나님께로부터받아 이제는 하나님 우편에 앉아 계신다(Klappert, Hewitt).
>> 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 - 그리스도께서는 온전케 되신 결과로 자신에게 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되셨다. 본절의 '순종'은 앞절에 언급된 예수 자신이 행하신 '순종' 즉 죽음의 고난을 받기까지 행한 철저한 복종을 의미한다(Lane). 이것은 그리스도 자신이 하나님께 죽기까지 복종한 것과 같이 자신을 따르는 자들도 그러한 순종을 해야 함을 시사한다. 이렇게 자신에게 순종하는 자에게 주시는 그리스도의 구원은 '영원한' 것이다. '영원한'의 헬라어 '아이오니우'(* )는 '끝없는 시대'를 의미하는 것으로 그리스도께서 순종하는 자에게 주시는 구원은 시간의 차원을 뛰어넘는 참된 것이며 사람의 손으로 짓지 아니한 참 하늘에 속한 것임을 암시한다(Morris, Williamson).
=====5:10
>> 하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받았느니라 - 그리스도는 십자가의 고난을 통한 순종으로 온전케 되어서 하나님으로부터 '멜기세덱의 반차를 좇는 대제사장'이라는 칭하심을 받았다. 그리스도께서 '멜기세덱의 반차를 좇는 대제사장'이라는 것은 멜기세덱의 후손으로 대제사장이 되었다는 의미가 아니라(6절) 그리스도께서 율법 하에 있던 아론 계통의 대제사장과는 다른 약속의 은혜에 의한 대제사장이되심을 시사한다(Hewitt).
=====5:11
>> 멜기세덱에 관하여는 우리가 할 말이 많으나 - '멜기세덱에 관하여는'에 해당하는 헬라어는 '페리 후'(* )로서 헬라어 '멜기세덱'이라는 명칭이 직접 거명되지않고 관계대명사 '후'(* )로 나타난다. '후'의 성(性)에 따라서 두 가지 해석이 가능하다. (1)'후'는 남성으로 10절의 멜기세덱을 받는다고 볼 수 있다(Robertson,Bruce, Morris). (2)'후'는 중성으로 그리스도의 전체적인 대제사장직을 가리킨다고 볼 수 있다(Lane, Hewitt). 전자의 경우는 멜기세덱에 관하여 일반적인 유대 개념과는 다른 관점에서 설명될 것이므로 저자가 7:1-28에서 그것을 논하기에 앞서 본절을 통해 수신자들을 준비시키는 과정으로 볼 수 있다(Robertson). 후자의 경우는 저자가그리스도의 대제사장직이라는 난해한 주제를 납득할 만한 이해력이 수신자들에게 결핍되어 있음을 수신자들에게 주지시킨 것으로 볼 수 있다(Hewitt). 한편 '할 말이 많으나'에 해당하는 헬라어 '폴뤼스 호 로고스'(* )는 헬라 문학의 관용구로서, 다루고 있는 주제의 중요성을 독자들에게 심어주기 위하여 사용되었다(Lane).
>> 너희의 듣는 것이 둔하므로 해석하기 어려우니라 - '둔하므로'에 해당하는 헬라어'노드로이'(* )는 부정어 '네'(* )와 '멀다'라는 뜻의 '호데오'(* )의 합성어로서 '듣는 것에 무관심한' 혹은 '이해력이 부족한'을 뜻한다. 혹자는 본절을 앞 문단의 결말로 보아 '듣는 것이 둔하다'는 말은 9절에서 언급된 '자기를 순종하는' 즉 그리스도께 대한 철저한 복종을 요구하는 저자의 말을 수신자들이 충분히 깨닫지 못함을 시사한다고 주장한다(Lane, Morris).
=====5:12
>> 때가 오래므로 너희가 마땅히 선생이 될 터인데 - '때가 오래므로'는 수신자들이 그리스도인이 된 지 오래되었음을 의미한다(Morris). 본절은 수신자들의 신앙이 성숙되어 다른 사람들을 가르칠 만큼(롬2:2;벧전3:15) 신앙의 연조(年條)가 오래되었으나 여전히 가르침을 받아야 하는 상태에 머물러 있음을 암시한다.
>> 말씀의 초보 - 이 말의 헬라어 '테스 아르케스 톤 로기온'(* )에서 '로기온'은 '로고스'(* , '말씀')의 지소어(指小語)로 단순히 말씀 자체를 의미한다(Hewitt). 이것은 기독교 신앙에 있어서의 기초적인 진리를 시사하는 것으로, 본절은 수신자들이 이러한 기초적인 지식도 결핍되어서 다른 사람의 가르침을 받아야 함을 나타낸다.
>>젖이나 먹고 단단한 식물을 못 먹을 자가 되었도다 - '젖'(* , 갈라크토스)과 '단단한 식물'(* , 스테레아스 트로페스)은 헬라 윤리학(倫理學)에서 기원을 찾아볼 수 있는 비유로서(Bruce, Lane), 헬라 윤리학에서는 아직 기초 단계에 있는 자들을 '우유를 필요로 하는 어린아이'에 비유하며 성숙한 단계에 이른 자들을 '단단한 음식을 즐기는 어른'에 비유한다(고전3:1-3, Williamson). 저자는 본 비유를 통해서 수신자들이 오랜 신앙의 연륜에 걸맞는 성장을 이루지 못한 사실을 안타까이 여겨 그들을 책망하며 권면하고 있다.
=====5:13
>> 대저 젖을 먹는 자마다...경험하지 못한 자요 - 저자는 본절에서 '젖을 먹는 자'에 대해 두 가지로 설명한다.
>> 어린아이 - 이에 해당하는 헬라어 '네피오스'(* )는 '유아'를 의미하는 것으로 올바른 언어를 구사하거나 정상적인 말의 의미를 이해하는 능력이 결핍된 상태나(Riggenbach, Schrenk) 옳은 것을 분별하는 도덕적인 기준이나 '의'에 관한 원리에 대해 알지 못하는 상태를 나타낸다(Robinson, Spicq, Owen).
>> 의의 말씀을 경험하지 못한 자 - '의의 말씀'은 두 가지로 해석될 수 있다. 첫째는 신자들의 올바른 삶으로서의 '의'를 의미하며 둘째는 하나님 앞에서 그리스도가 신자들의 '의'가 된다는 측면에서의 그리스도에 관한 진리를 의미한다(Hughes). 젖을 먹는 자들은 그리스도에 관한 진리를 온전히 이해하지 못할 뿐만 아니라 그리스도인으로서 영위해야 하는 합당한 삶을 살지 못한다.
=====5:14
>> 단단한 식물은...분변하는 자들이니라 - '단단한 식물'은 문맥상 그리스도의 대제사장직에 대한 말씀으로(7:1-10:18) 초신자들과 같이 어린아이에 해당하는 그리스도인들이 납득하기 어려운 진리를 가리킨다(Lane). 이러한 진리를 이해하는 자에 대해 저자는 본절에서 두 가지로 묘사하고 있다.
>> 장성한 자 - 이것은 앞절에서 언급된 '어린아이'에 비해(고전3:1;13:11) 상대적으로 온전한 자를 가리키는 것으로 '단단한 식물'을 소화할 수 있는 능력을 소유한 자를 시사한다.
>>저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라 - '지각'에 해당하는 헬라어 '아이스데테리아'(* )는 스토아 학파(Stoics)에서 '감각 기관'을 가리키던 말로(Robertson) 본절에서는 도덕적인 분별력을 넘어 영적인 분별 기능을 뜻한다(Michel, Morris). 한편 '연단을 받아'의 헬라어 '게귐나스메나'(* )는 '귐나조'(* , '훈련하다')의 완료 수동 분사로 끊임없이 훈련을 받는 상태를 나타낸다. 단단한 식물을 먹는 자는 훈련과 진리를 통해 성숙한 영적 분별력을 소유하게 되며 그 분별력을 통해서 선악을 분별하여 범죄치 않으며 하나님이 요구하시는 그리스도의 장성한 분량에 이르게 된다.
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본서는 크게 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫째 부분은 1:1-4:13로서 뛰어나신 그리스도를 다루고 있으며, 둘째 부분인 4:14-10:18은 뛰어나신 그리스도의 사역을 다루고, 마지막 셋째 부분은 10:19-13:25로서 그리스도 안에서 뛰어난 성도의 능력에 대해 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 본장은 둘째 부분의 서론에 속한다. 즉 본서의 저자는 본장에서 그리스도의 제사장적 사역에 관한 상세한 진술에 앞서 제사장직에 대한 그리스도 자질의 충분성을 논리적 단계를 밟아가며 밝히고 있다.
본장에 의하면, 구약 시대 제사장은 인간을 대표해 일하는 자이므로 그 역식 인간인 동시에(1절) 인간을 이해할 줄 알아야 했으며(2,3절) 하나님의 임명을 받은 자이어야 했다(4절). 앞서 4:14-16에서 예수를 가리켜 '큰 대제사장'이라 전제한 저자는 이제 본장에서 그러한 제사장적 자격에 있어서도 예수가 전혀 결격 사유가 없는 분이심을 밝힌다. 예수는 하나님의 뜻에 따라 제사장이 되셨으며(5,6절) 나아가 성육신하신 후 인간과 더불어 갖은 고초를 겪으셨으니(7-10절) 그야말로 우리가 완전히 믿고 의탁할 수 있는 중보자이시다(딤전 2;5). 본문은 특히 모든 인간은 죄로 인하여 제사장을 필요로 하며, 우리가 섬기는 대제사장 그리스도께서 구약 시대의 제사장보다 영원성과 반열에 있어 우월하심을 교훈해 준다.
한편 멜기세덱(창 14:17-24)과의 비교를 통해 계속 예수의 대제사장직의 탁월함을 피력하려던(10,11절) 저자는 히브리인들의 영적 미성숙(11절)이란 벽에 부딪혀 올바른 교리의 전파가 불가능함을 깨닫게 된다. 이제 저자는 본론적인 주제에서 벗어나 히브리인들로 하여금 영적 지식에로 자라갈 뿐 아니라, 그에 합당한 신앙의 열매도 맺을 것을 촉구하고 있다.
삽입 단락인 11-14절은 영적으로 미숙한 자들에게 기독교 교리를 바르게 전하려 할 때에 당면케 되는 곤란점에 대해 언급하고 있다. 그리스도의 완전한 대제사장직을 효과적으로 논증하기 위해서 저자는 예표인 멜기세덱을 들어 설명할 필요가 있었지만, 본서의 수신자들은 기독교 안에 들어온 지 오래되었음에도 불구하고 영적으로 미숙함으로 기독교의 진리인 그리스도의 대제사장직을 완전히 이해할 수가 없었다. 따라서 본문은 성도들이 신앙적으로 그리스도의 장성한 분량에까지 성숙해 가야 하며 성숙한 신자에게는 영적 투쟁이 필연적으로 따르게 됨을(12:4) 교훈한다. 위와 같은 본장의 흐름과 구성에 따라 본장의 개요와 중요 내용을 정리해 보면 다음과 같다.
(1) 개요. 우리는 앞서 4장 후반부에서 예수 그리스도가 우리의 큰 대제사장이시라는 사실을 살펴보았다(4:14-16). 이와 맥을 같이하는 본장 전반부(1-4절)에는 아론 계통의 대제사장이 지녀야 할 필수적인 자질이 소개되고 있다. 즉 그는 이스라엘 백성이어야 하며 또한 어리석은 백성들에 대하여 동정할 줄 알고 하나님의 부르심을 받은 자여야 했다.
그런데 예수 그리스도께서는 이와 같은 자질을 모두 갖추신 분이라는 것이 본서 저자의 주장이다. 그뿐 아니라 그리스도께서는 이에서 뛰어난 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라는 것이 본서 저자의 설명이다(5-10절). 본서 기자는 이와 같은 내용을 적극적으로 그리고 효과적으로 전달하고 이해시키기 위하여 대제사장의 본질과 그리스도 안에서의 성취를 비교, 대조시키고 있다.
기자는 본장 1-4절에서 대제사장의 본질을 언급한다. 그것은 두가지, 곧 사람과 교통할 수 있어야 하며 하나님으로부터 받은 권위가 있어야 한다는 것이다. 그런 다음 5-10절에서 그리스도께서 이 두가지를 완전히 성취하셨음을 보여준다. 먼저 그분은 멜기세덱의 반차를 따르는 영원한 대제사장으로 하나님께 임명을 받았으며, 육신을 입으시고 고난을 통하여 온전하게 되심으로 대제사장의 필수적 요소를 갖추셨다. 또한 그리스도는 육체를 입고 연약한 가운데서 고난을 통과하심으로 그를 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되셨다.
이러한 사실은 우리들로 하여금 다시 한번 그리스도께서 어떠한 분이신지를 깨닫게 해준다. 그분은 우리의 구원자이시며 인도자이시다. 즉 그분께서는 스스로 성부 하나님께 순종함으로써 이후 자신에게 순종하는 모든 인간을 구원하시는 능력이 되신 것이다.
한편 본장 후반부에는(11-14절) 본 서신의 수신자들에게 나약하고 무지한 신앙의 단계에서 벗어나 장성한 신앙의 단계로 나아가야 한다고 역설하는 저자의 충고가 실려 있다.
(2) 대제사장의 직무와 자질. 본장의 내용을 한 마디로 말한다면 대제사장의 직무와 자질에 대한 서술인 바, 대제사장의 직무와 자질이라는 기준(criteria)으로 예수 그리스도를 재어 보고 있다. 그러나 대제사장 되신 예수 그리스도는 우리의 역사와 안목이 내세운 기준을 온전히 채울 뿐 아니라 이미 그 기준의 한계 범위를 초월하신다. 그러므로 본장을 통해 우리는 우리의 영원한 대제사장 예수 그리스도께서 지니신 한없는 경륜과 사랑과 능력의 역사를 체험하고 고백하게 된다.
따라서 본장을 문단별로 이해하기 전에 대제사장의 직무와 자질에 대해 살펴보는 것은 예수 그리스도의 대제사장적 사역에 쉽게 접근하는 통로라고 할 수 있겠다.
(가) 대제사장의 직무. 대제사장은 제사장직(office of priesthood)에 있어서 가장 높은 직위에 있는 사람이다. 이런 대제사장의 직무 중 가장 중요한 것은 백성들을 위한 속죄 제사를 하나님께 드리는 것이다. 오직 대제사장만이 1년에 단 한 차례 대속죄일에 지성소에 들어가 온 백성의 죄를 속하는 제사를 드렸다(레 16장). 이날에는 하나님께 번제물과 함께 소제물을 바쳤는데(민 29:7-11) 본절에 나오는 '예물'( , 도라)이란 말이 곧 '소제물'(offering food)을 의미하며, '속죄하는 제사'( , 뒤시아스 휘페르 하마르티온)라는 말이 곧 '번제'(burnt-offering) 또는 '번제물'을 의미한다. 번제는 죄를 대속 받으며 하나님께 대한 헌신을 다짐하기 위한 제사로서 흠 없는 수소, 수염소, 수양, 비둘기를 제물로 삼았다(레 1:3-17). 그리고 소제는 하나님께 대한 감사와 충성을 표하는 제사로서 밀가루, 감람유, 유향, 무교병 등을 예물로 삼았다(레 2:1-16).
이렇게 볼 때 예수 그리스도는 우리의 죄를 대속하기 위해 자신의 몸을 속죄 제물로 드렸으니 대제사장이라 하지 않을 수 없다. 그렇지만 그분은 여느 대제사장과는 달리 자신의 몸을 제물로 삼으신 분이니(요일 2:2) 바로 여기에 인간 대제사장과는 다른 점이 있다. 그러므로 우리는 자신의 몸이 더 이상 자신의 것이 아닌 그리스도께서 값 주고 사신 것이라는 점(고전 6:20)을 깨닫고 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 하겠다.
(나) 대제사장의 자질. 위와 같은 직무를 감당하기 위하여 대제사장에게는 특별히 다음과 같은 자질이 요구되었다.
첫째, 대제사장은 사람 가운데서 취한 자여야 한다. '대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니'라는 1절의 말은 대제사장은 백성들 가운데서 선택된 자여야 한다는 의미이다. 왜냐하면 그럴 때만이 그가 백성들을 대표하여 하나님께 제사를 드릴 수 있기 때문이다. 그러므로 천사들은 사람들을 대신하여 제사장이 되지 못한다. 천사에겐 사람의 본성이 없기 때문이다. 그러나 예수께서는 이 요건을 갖추셨다. 즉 성경은 그리스도께서 '완전한 인간'이셨음을 아래와 같이 밝히고 있다.
(a) 구약성경은 예수께서 여자의 후손으로 오시며(창 3:15), 아브라함의 씨로 오시며(창 22:15-18), 다윗의 혈통을 이어 받으시며(삼하 7:12-16), 아기로 탄생하실 것이라고 예언하였다(사 7:14; 9:6).
(b) 예수는 스스로 인간이라는 의식을 가지셨다(요 8:39,40).
(c) 신약성경의 저자들(마 1:1-17; 눅 3:23-38)과 바울(롬 5:15; 고전 15:21; 딤전 2:5)이 그리스도의 인성을 증거했다.
(d) 예수는 인간과 마찬가지로 육체(요 1:14; 딤전 3:16; 요일 4:2)와 영혼을 가지신 것으로(마 27:50; 눅 23:46) 묘사되어 있다.
(e) 예수는 보통 인간과 동일한 성장 과정을 거치셨다(8절; 눅 2:40,52).
(f) 예수는 인간이 가지는 배고픔(마 4:2), 피곤함(마 8:24), 희노애락의 감정(막 3:5; 요 11:35)을 가지셨다.
(g) 예수는 인간적인 제약을 받으셨다(마 24:36; 눅 7:9).
둘째, 대제사장은 무식하고 미혹한 자를 용납할 줄 알아야 한다.왜냐하면 그들에 대한 동정심조차 발휘하지 못한다면 그는 이미 온 백성을 긍휼히 여겨 그들을 위한 속죄 제사를 하나님께 드릴수 없는 자이기때문이다. '용납하다'( ,메트리오 파데인)라는 말의 의미는 '무식하고 미혹한 것에 대하여 너무 가혹하게 대하지 않는 것'이다. 동정을 베푸는 것은 그들의 상황을 판단함에 있어서 온화함과 부드러움을 가지는 것이다. 구약 시대의 대제사장은 무식하고 실수하는 사람들에 대하여 동정심과 참을 수 있는 마음을 가진 자였다. 이는 그 자신도 '연약'함에 싸여 있었기 때문이다. 여기의 '연약'( , 아스데네이안)은 분명히 죄악과 관련된 연약을 의미하며 그로부터 발생하는 합당치 못한 열매를 의미한다. 예수께서도 연약함을 긍휼히 여기시는 모습을 보이신다(요 4:7-26; 8:3-11).
셋째, 대제사장은 죄의 문제에 있어서만큼은 그가 백성을 위하여 속죄제를 드리는 것처럼 자신을 위하여서도 속죄제를 드릴 줄 아는 자여야 한다. 왜냐하면 아무리 거룩한 직책을 맡은 자라 할지라도 알게 모르게 죄를 지을 수밖에 없는 것이 인간의 본성이기 때문이다(롬 3:10; 요일 1:8,10). 그러나 예수게서는 전혀 죄가 없으신 분으로서 죄 있는 모양을 입으시고 죄인의 자리에 서셨다(롬 8:3). 예수께서는 모든 연약한 영혼들을 용납하신 사랑의 원천이시기 때문이다(요 13:1).
마지막으로, 이상과 같은 자질을 다 갖춘 자라 할지라도 하나님의 소명을 받지 못하였다면 그는 결코 대제사장이 될 수 없었다(출 29:4; 레 8:1). 왜냐하면 하나님의 부르심을 받지 못한 자는 곧 하나님의 능력을 힘입지 못한 자일 뿐 아니라 하나님의 이름을 빌어 자신의 영광을 취하는 거짓 제사장이 될 수밖에 없기 때문이다.
우리는 이러한 사실을 민수기 16:1-50의 사건을 통해 배울 수 있다. 민수기 16:1-50은 하나님이 세우신 권위와 그분이 위임하신 직분에 대한 인간적인 도전과 찬탈 욕망및 그에 대한 심판을 다루고 있다. 이 사건에 나타나는 고라는 모세의 친사촌으로서 백성들에게 종교 교육과, 성막 봉사를 하는 레위인이었다. 그러나 그는 이러한 자신의 위치와 신분에 만족하지 못하고 '최고의 지위'인 대제사장의 지위를 꿈꿈으로써 반역의 기치를 높였다. 그러나 모세와 아론은 인간적인 공로나 성품 때문에 당대의 지도자와 대제사장으로 세워진 것이 아니라 오직 하나님의 권위에 의해 위임된 것이었다. 결국 고라 일당의 반란은 하나님의 주권을 무시한 교만한 처사로서 신약성경은 이를 가리켜 '고라의 패역'이라고 일컫고 있다(유 1:11). 하나님은 당신의 풍부하신 지혜와 능력으로 각 사람에게 적합한 직임을 위임하신다. 이에 대해 인간이 불만을 표시하거나 그 위임된 권위를 무시하는 것은 하나님의 뜻에 정면 배치되는 것으로 하나님의 심판을 자초하는 것이다(롬 9:19-21).
예수는 하나님으로부터 보냄을 받은 사역자이시다(요일 4:9,10). 그러므로 예수는 인류 구속을 위한 대제사장으로서의 자잘과 요건을 모두 갖추신 완전한 사역자로서 십자가 위에서 당신의 고유 직책을 온전히 성취하셨다.
이상과 같은 내용은 오늘날 하나님을 위한 사역의 최일선에 나서려는 자들에게 좋은 시금석(試金石)이 된다. 아무리 자신이 원하는 일이라 할지라도 이상과 같은 요구 사항 중 하나라도 자신에게 결격된 것이 있을 시에 그는 수많은 영혼을 책임지게 되는 목회자의 길로 나서지 말아야 할 것이다.
1. 예수의 대제사장 자격(5:1-10)
본문은 모든 인간이 죄로 인하여 제사장을 필요로 한다는 것과, 우리가 섬기는 대제사장 그리스도는 구약 시대의 제사장보다 영원성과 반열에 있어 우월하다는 것을 그 기본 전제로 하고 있다.
이같은 전제하에 본문에 나타난 제사장의 두 반차, 큰 대제사장 예수의 탁월성, 대제사장의 자격 기준과 예수 그리스도와의 비교에 초점을 맞추어 보기로 하자.
(1) 제사장의 두 반차.
(가) 성경에 나타난 '제사장의 두 반차'.
성경에 따르면 제사장 직분에는 두 반차가 있는데, 그것은 아론의 반차와 멜기세덱의 반차이다.
멜기세덱의 반차는 아론의 반차보다 먼저된 것으로 멜기세덱의 제사장 직분은 아브라함의 후손들과 함께 들어온 것이 아니라 아브라함과 함께 들어왔다.
또한 멜기세덱의 반차는 아론의 반차보다 높다. 왜냐하면 아론의 반차는 단지 인성 안에서의 제사장 직분을 위한 것인데 반해, 멜기세덱의 반차는 인성과 신성 안에서의 제사장 직분을 위한 것이기 때문이다.
다음으로, 멜기세덱은 레위인의 조상인 아브라함에게서 십일조를 받았을 뿐 아니라 그를 위하여 복을 빌었다. 그러나 레위인 제사장들은 단지 자기 형제인 백성들에게서 십일조를 취하였을 뿐이다. 또한 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다는 것은 상징적으로 레위인 제사장들이 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다는 의미일 수도 있다. 왜냐하면 성경에서는 조상을 가리켜 말할 때 그 후손까지도 모두 포함되는 어법이 종종 사용되고 있기 때문이다(창 25:23; 고전 15:22).
뿐만 아니라 레위 제사장들은 유한한 존재로서 반드시 죽음을 맛볼 자들이었으나 멜기세덱은 '족보' 및 '출생과 사망 년 월 일'에 관한 성경상의 기록이 없는 자였다.
더욱이 이러한 멜기세덱이 지극히 높으신 하나님의 제사장이 되어 '항상'(7:3) 즉 그의 전생애 동안 제사장 직무를 수행했다는 것은 놀라운 일이 아닐 수 없다. 왜냐하면 고대 사회에 있어서 제사장의 족보 문제는 그 무엇보다도 중요한 것이었기 때문이다. 이러한 사실은 바벧론 포로 이후 족보가 확실치 않았던 제사장들은 부정하게 여겨져 제사장 직무를 행치 못하였던 것(느 7:64)에 의해서도 알 수 있다. 이 같은 점에 비추어 볼 때 멜기세덱이 '항상' 제사장이었다는 사실은 그가 레위 계통의 제사장들은 물론 아브라함보다 더 높은 자였음을 증거해 준다.
예수 그리스도는 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이시다.
여기서 '반차를 좇다'라는 말은 멜기세덱과 같은 유형의 제사장이시라는 의미이지(J.C. Ward) 결코 멜기세덱의 계열을 좇아 된 제사장이라는 의미가 아니다.
왜냐하면 멜기세덱에게는 후손이나 후계자가 없었기 때문이다.
(나) 독특하고 초월적인 대제사장.
사실 멜기세덱은 여러 면에서 그리스도와 유사한 점을 가진다. 그리스도께서는 존재의 시작과 끝이 없으신 분이다(요 8:58; 계1:4).
이와 유사하게 멜기세덱은 아비도 없고 어미도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님 아들과 방불(彷彿)한 자였다(7:3).
그리고 그리스도께서 제사장이시자 만왕의 왕이셨듯이(계 19:16) 멜기세덱 역시 지극히 높으신 하나님의 제사장이자 살렘 왕이었다(7:1; 창 14:18).
또한 그리스도께서 생명의 떡과 포도주로 예표되는 자신의 몸과 피를(마 26:26-29) 인류의 대속물로 주신 것과 멜기세덱이 아브라함에게 떡과 포도주를 준 것(창 14:18)간에는 상당한 유사성이 있다.
뿐만 아니라 그리스도께서 레위 지파를 좇은 제사장이 아니지만(7:14) 하나님의 뜻을 좇아 제사장이 되셨듯이 멜기세덱 역시 레위 지파 이전의 인물로서 지극히 높은 하나님의 제사장이 된 자이다(7:1).
그러므로 우리는 이러한 멜기세덱을 가리켜 예수 그리스도를 예표하는 그림자적 인물로, 그리고 예수는 그 그림자의 실체로 정의할 수 있겠다.
하지만 시편 110:4에서 인용한 6절의 '네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라'는 구절은 앞에서도 말했듯이 그리스도께서 멜기세덱과 같은 독특성과 초월성을 진니 제사장이라는 점을 강조한 것이지 결코 멜기세덱의 계열을 좇아 된 제사장이라는 의미가 아님을 유의해야 할 것이다.
(2) 큰 대제사장 그리스도의 특징.
예수 그리스도는 멜기세덱의 반차를 좇은 독특하고 초월적인 큰 대제사장이셨다. 뿐만 아니라 예수 그리스도는 그의 대제사장 직무를 감당해감에 있어서도 두 가지의 본질적 특성을 지니신다. 본서 기자는 그 특성을 '순종하는 큰 대제사장', '영원한 구원의 근원이신 큰 대제사장'이라고 기록하고 있다.
(가) 순종하는 큰 대제사장.
레이몬드 브라운(Raymond Brown)은 본서가 그리스도의 신성과 인성, 위엄과 겸손이라는 심오한 주제들을 하나로 묶어서 취급하고 있다고 주장한다. 본서 기자는 예리한 시각으로 역사적이면서도 동시에 영적인 설명을 함으로 써 예수의 순종하심에 대해 묘사하고 있다. 예수 그리스도께서 대제사장직을 감당하시는 일은 전적으로 하나님을 향한 순종으로 이루어졌는데 이 순종은 아래와 같이 네 가지 면에서 두드러진다.
첫째, 그리스도께서는 육신을 입고 인간으로 오시기 이전엔, 성부 하나님의 본체이시나, 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고, 즐거이 세상에 오셔서 종의 형체를 취하셨다(빌 2:6,7). 그러나 그분은 거룩한 대제사장이라는 고귀한 직무에 욕심을 부리거나 집착하지 않으셨다. 그분은 하나님께서 이 영원한 직무를 감당하도록 임명하실 때까지 순종함으로써 기다리셨으며, 그렇게 하심으로써 '영원한 제사장'이라 '칭하심'을 받았다(10절). 본 서신의 기자는 시편 2:7과 시편 110:4을 인용하여 그리스도께서 하나님의 영원한 아들이시며, 그분의 대제사장적 직분은 영원히 계속될 것이라는 사실과 함께 이 임명이 그리스도 스스로 취한 것이 아니요 하나님의 명령이요 위임이었으며 그리스도께서는 그 부르심과 세우심에 순종하셨음을 강조하고 있다.
둘째, 그리스도께서 지니신 순종의 자세는 가장 외롭고 두려울 때 하나님께 의존하시는 모습 속에서 확연하게 드러난다.
예수께서는 겟세마네 동산에서, 자신이 장차 겪어야만 할 죽음으로부터 벗어알 수 있기를 피와 땀을 쏟아가며 기도하셨다. 예수께서는 우리의 죄를 지시고 십자가에 달려 최후를 맞이하시던 순간에 자신의 희생 이유와 목적이 되는 바로 그들로부터 멸시를 당하셨으며, 성부께서도 독생자인 예수에게서 고개를 돌리셨다. 인간으로서 감당하기 어려운 두려움과, 동시에 신(神)으로서는 필연적인 희생에 직면하여 예수는 하나님께 철저히 의존하셨다. 그렇기 때문에 그분은 눈물과 탄식으로 '이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 내 원대로 마시고 아버지의 원대로 하옵소서'(마 26:39)라고 기도하셨던 것이다. 이 기도는 하나님께 근본적으로 의존할 뿐 아니라 철저히 순종하시는 그리스도의 기도이다.
셋째, 그리스도는 그 순종함 가운데서 언제나 하나님을 경외했다.
RSV 영역 성경에는 7절이 '그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라'(he was heard for his godlyfear) 로 되어 있으며 한글 개역 성경도 이를 따르고 있다. 영적으로 시련이 닥쳐오고 육적으로 두려운 순간이 닥쳐왔을 때도 그분은 하나님의 주권적 의도를 존중하고 그 뜻에 순종하였다. 이 '경외함'이야말로 고귀한 순종의 동기이며 끊임없이 순종케 하는 추진력이었다.
넷째, 8절은 '그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서'라고 예수 그리스도의 순종을 표현한다.
이 구절은 예수께서 전에는 순종에 대해 알고 계시거나 경험하신 적이 없으셨다가 새로이 그것을 배우게 되셨다는 사실을 의미하지는 않는다. 오히려 육신을 입고 인간으로 오신 그 자체가 이미 사랑이 넘치는 순종의 행위였다(10:7). 그러므로 이 말은 어디까지나 마음이 온유하시고 겸손하시며(마 11:29) 순종의 미덕을 지니시고 계신 그리스도께서 고난의 과정을 통하여 실제적으로 순종을 체험하셨다는 의미이다. 이것을 가리켜 매튜 헨리(Matthew Henry)는 "그리스도께서는 고난을 통하여 많은 것을 배우셨다. 즉 그분은 순종할 수 밖에 없는 상황을 통하여 능동적으로 순종하는 법을 배우셨다"고 설명한다. 이처럼 그리스도께서는 받으신 고난을 통하여 완전케 되셨으며 자기에게 복종하는 모든 사람들을 영원히 구원하실 수 있는 구주가 되시었다(9절).
그러므로 그리스도께서 주시는 구원 또한 그리스도께 순종하는 자에게 주어질 것이다. 우리는 교리적으로 그리스도에 관하여 조금 알고 있다거나 신앙 고백을 하는 것만으로는 충분하지 아니하며 그리스도의 말씀을 듣고 그에게 순종해야만 구원을 얻을 수 있다. 하나님께 순종하심으로 우리의 구원을 이루신 순종하는 큰 대제사장 예수 그리스도는 우리가 그분께 순종할 때, 즉 그에게 자신을 봉헌하고 자기 자신을 부인하며 자기 십자가를 지고 그리스도를 따라 순종의 삶을 살 때 우리의 구원의 원천이 되실 것이다. 그러므로 칼빈(J.Calvin)은 우리에게 다음과 같이 권고한다. "그리스도께서는 자신이 직접 순종하셨던 실례와 본보기를 보여주심으로써 우리에게 유익을 주시고자 하셨다. 그리스도의 순종하심이 우리에게 직접적인 유익이 되기를 진정으로 원한다면, 우리는 그분의 순종하심을 그대로 닮아갸야 할 것이다."
(나) 영원한 구원의 근원이신 큰 대제사장. 하나님의 아들이 인간을 위한 대제사장이 되시기 위해서는 하나님께로부터 임명을 받아야 하며, 인간과 동일해야 하며, 인간의 필요한 것들을 예민하게 알고 계셔야 하며, 죄에 대하여 승리하셔야 하며, 하나님의 뜻에 순종하셔야 하며, 인간을 위한 구원이 효력이 있도록 하기 위하여 즉으셔야만 했다. 이러한 여러 조건을 충족시키는 것은 그리스도의 부활과 승천이다. 대제사장으로서 그리스도는 부활을 통하여 영화롭게 되셨다. 본문 4절에서 사람의 대제사장 직분은 '존귀'로 표현된 반면, 그리스도의 대제사장직은 5절에서 '영광'으로 표현되고 있다. 5절의 '영광'이란 단어는 문장 구조상 4절의 '존귀'를 대치한 단어로 사람들 가운데서 취한 대제사장에게는 다만 위치의 문제인 존귀만 있을 뿐이지만 대제사장이신 그리스도에게는 위치의 존귀함 뿐 아니라 인격과 존재의 빛남 즉 영광도 있음을 보여준다.
또한 그리스도께서 우리에게 주시는 구원은 영원하다. 그 구원이 영원하다는 것은 '누구든지 예수 믿으면 멸망치 않고 영생을 얻으리라'(요 3:16)는 약속의 효력이 영원하다는 의미일 뿐 아니라 그를 믿는 자에게 주어지는 새 생명 자체가 영원한 것이라는 의미이다(계 21:1-4). 우리의 큰 대제사장 그리스도께서는 인간의 대제사장의 자격과 기준을 충분히 채우셨을 뿐 아니라, 성육신과 고난 받으심과 부활하심과 승천을 통해 그 사역을 영원토록 완성하셨으므로 이제 그리스도와 그에 대한 진리를 믿으며 그의 말씀을 좇아 사는 성도들에게(요 8:51; 15:7-10) 영원한 구원의 근원이 되신다.
(3) 대제사장의 제도와 그리스도의 비교. 본장은 하나님께서 당신을 위한 일과 사람을 위한 일을 위해 중보자적인 역할을 하게 하려고 대제사장의 제도를 세우신 것을 보여주고 있다. 이제까지 살펴본 바 구약 시대의 대제사장 제도와 대제사장이신 그리스도의 비교를 도표화하면 다음과 같다.
2. 성장하지 않는 자(5:11-14)
본 단락에는 그리스도를 올바로 전하고자 할 때에 부딪히게 되는 두 가지 어려움이, 본서신의 수신자들의 특징과 맞물려 다음과 같이 나타나고 있다.
(1) 본 서신의 수신자들의 특징. 본문에서 기자는 수신자들을 영적 미성숙 내지는 정체 상태를 몇 가지로 거론하고 있다.
첫째, 그들은 멜기세덱에 관한 이야기를 알아듣지 못할 만큼 둔한 자들이었다(11절).
여기서 '둔하다'( , 노드로이)라는 것은 날 때부터의 우둔함이 아니라 노력을 하지 않아 무지한 상태에 빠진 것을 의미한다. 바클레이(W.Barclay)에 의하면 그것은 마음의 움직임이 둔한 것, 이해력이 둔한 것, 감수성이 둔해진 것, 병든 동물처럼 수족이 마비되어 잘 움직이지 않는 상태, 돌과 같이 무감각한 사람들을 의미한다고 한다.
둘째, 그들은 그리스도인이 된 지 오래되어 다른 사람들에게 ' 하나님의 말씀의 초보' 즉 기독교 신앙의 기본적 진리들을 가르쳐 줄 수 있는 선생이 되어 있어야 함에도 불구하고 여전히 다른 사람의 가르침을 필요로 하는 자들이었다(12절).
셋째, 그들은 젖이나 먹고 단단한 식물은 먹지 못하는 자들이다(12절).
즉 그들은 초신자들도 이해할 수 있는 매우 기초적인 구원의 진리만 이해할 뿐 심오한 영적 진리를 담고 있는 교리들은 여전히 이해하지 못하고 있었다.
넷째, 그들은 의의 말씀을 경험하지 못한 상태였다.
그들은 자신의 게으름과 우둔함이 장애가 되어 말씀을 삶 속에 적용시키지 못하며 말씀의 여러가지 은혜와 축복을 체험해보지 못한 사람들이었다(13절).
다섯째, 그들은 지각을 사용하여 선악을 분별하지 못하는 상태에 놓여 있었다(14절).
(2) 복음 전파의 두 가지 어려움. 본문에서 저자는 그가 기독교의 진리를 전하고자 할 때에 당면하게 되는 두 가지의 곤란한 점을 기술하고 있다.
첫째는, 기독교 신앙의 모든 것을 이해하는 것은 쉬운 것이 아니며, 아울러 하루에 그 전부를 배울 수도 없다.
다시 말해서 기독교의 진리는 가르치는 데도, 배우는 데도 시간과 노력이 들어야 할 오묘하고 방대한 것이다.
둘째는, 듣는 사람의 귀가 둔하다는 점이다.
인간은 대체적으로 기독교의 지식을 들으려고도, 익히려고도, 실천하려고도 하지 않는다. 이 무관심과 무감각은 복음 전파의최대 장벽이 된다. 그러나 본서의 저자는 그가 전하고자 하는 말씀이 어려운 것이며사람들의 마음이 우둔해서 쉽사리 이해하지 못한다는 것을 알고 있으면서도 전하고자하는 노력을 아끼지 아니하였고, 그가 알고 있는 진리를 전하는 것을 자신의 최고의사명으로 알고 있었다. 따라서 우리도 교회에서 최선을 다하여 기독교의 진리를 드러내려는 노력을 경주해야 한다. 성장하는 것을 거부하는 신자들을 가진 오늘날의 교회가 그들 때문에 성장하기를 멈출 것이 아니라, 오히려 그들을 영적으로 깨우치고 고무해야 하는 것이다. |
작성일 : 2020.12.20
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