| @@히브리서 주제 = 그 무엇보다, 그 누구보다 뛰어나고 탁월하신 우리 구주 Q, JC
내적 증거와 문체등 여러가지로 미루어 볼 때, 사도바울이 AD67-70년 사이, [예루살렘에 살고 있는 유대인 기독자들에게 보낸 것으로],기독교로 개종한 유대인들중에서 (로마정부가 포교를 승인한 유대교의 종교적 박해, 반면에 기독교를 사교로 규정하여 정치적 목적으로 박해를 가하는 로마정부로 인해) 기독교신앙의 동요를 겪고 있는 <그 중 일부는 유대교로 돌아가기도 하였다> 이들을 격려하고 위로하기 위해 로마에서 썼다고 봄...AD70년은 예루살렘 멸망사건 발발되었음.
**[[누가 하나님과 같으랴!! ..하나님은 믿는, 절대긍정-절대신뢰-절대기쁨으로 하나 됨을 사는 내게 절대 만족-절대진리-절대진복이요 영생이심 ]]
...성경에서 나타내는 바, TUQ이 우리에게 오심에 있어서 [삼중성의 원칙]을 반드시 기억하라...아버지에 관계된 것은 그 언제나 한 겹이요, 아들에 관계되는 것은 두 겹이요, 그 영에 관계되는 것은 세겹이니, 곧 아들 안에 아버지가, 그 영 안에는 아버지와 아들이 계심이다..근원이신 아버지는 아들 안에서 오시고 아들은 우리에게 그 영으로써 오신다. 그 어떤 경우이든지 우리에게 오시는 Q은 삼중성의 원칙하에 오심이다...아들이 오셨을 때 그 안에 아버지가 계셨고(요16:32.하), 그 영을 아들이 보내셨을 때, 그 영은 (제한 받지 않는, 부활하심으로 변형된) 그분 자신인 그 영을 보내신 것이었다.(요15:26, 14:26). 그러므로 그영이 오실 때는 아버지와 아들도 함께 오시는 것이다. 이 삼중성을 고후13:13에서는 [주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다]로 표현하고 있다.
^^피상적인 허망한 색성향미촉의 오감 중독/상대적 일시적 만족감 추구를 넘어서 근원적 절대 만족(무한 풍성-부요-충만-능력) * 열납하시며 열어 주사 누리게 하시는 바 절대 기쁨/절대 긍정/절대 신뢰의 유일무이한 초월적 근원적 진리 샘(길-진리-생명) * 지고지선의 진복= 요동없는 초월적 절대 평강의 하나 됨/거함/누림/의뢰/소유/행복
**세상에 있는 (상대적으로, 좋아 보이는) 모든 것, 일시적/파괴적/자멸의 허망함으로 귀결됨 ::: 주께 전권 맡겨드리고 (그대와 이웃의, 일상적 필요와 구제를 위한) 필요따라 내어주시기를 아뢰고 기다리는 것이 더 나은 법이다.. 즉, 이것들은 결국 := 육신의 정욕-안목의 정욕-이생의 자랑 = 5욕(식성수물명) 추구 + 5감(색성향미촉)만족 중독에로 이끌어 가는 Q 불신/배역함의 미혹 도구가 될 수 있음을 명심하라<< Q 말씀 (= 생명 Q 자신, JC, 곧 그 영) 안에는 원하는 바, 이 모든 것에 대한 근원적 만족-기쁨-누림의 무한 풍성 충만-영원한 공급, 더 나아가 영생이 있음>>
**AD63-70년경, 유대교 대제사장 아나니아가 사두개인-바리새인들과 연합하여 <참 히브리인인> 예루살렘 교회를 공개적으로 핍박했을 때, [우리와 함께 머물러 있으려면 우리 유대교를 철저히 따르고, 그렇지 않으려면 나가라]고 두 가지중 하나를 선택하도록 강요하면서 거절하는 자는 재산뿐만 아니라 생명까지도 빼앗으려 하였음(히10:39)
[[히브리 사람의 하나님 여호와 ..the LORD, the God of the Hebrews,((출7:16, 9:1, 13))]]
**우리 하나님은 선포하실 때마다, 외국인에게는 히브리인(강을 건넌 자...즉, 낡아지고 늙고 후패/쇠약해 질 때마다 일깨우사, 인도하시는 JC와 함께 새롭게 되어 좋은 땅에 들어가기 위해 인도하시는 주님 따라 강물 안으로 행군하여 건넘, 곧 기꺼이 죽기로 결정하고 실행함)의 하나님이라 선포하시되, 히브리인에게는 아브라함-이삭-야곱의 하나님이라고 그분의 정체성을 정의하고 계심을 기억하라 ; 히브리인이란, 노아시대에는 방주를, 모세시대에는 장막을, 오늘날에는 교회를 건축하는 자들임...<일정한 유형의 반복임을 주의하라!!> :: 유프라테스를 건넘-->홍해//요단강을 건넘.-->침례의 세례(십자가에서 JC와 연합하여 죽음 경험....이 새로워짐 위한 죽음의 강 경험은 ) 거듭남으로써 하나님나라안으로 들어감..
**반면에, 타락한 세상은 노아시대 홍수 심판 이후로는 늘 불의 심판에 처하시는 패턴을 보게 됨 : 소돔과 고모라(창19:24) ---아론의 아들들인 나답과 아비후가 불에 살라짐(레10:102) --계시록의 불못(계20:14-15....이것은 모든 소극적인 것들을 살라버린다) : 계15장의 불 섞인 유리바다는 불못에서 절정 이룰 것....하나님의 대적을 이긴 자들은 유리바다를 <통과하여> 벗어나서 유리바다 위에 서 있으며 어린양의 노래를 부르게 될 것.<홍해를 건넌 이들이 미리암과 함께 모세의 노래를 부른 것처럼>
##다만, 명심해야 할 것은 참 히브리인으로서 구주 인도하심따라 강을 건넌 한 새 사람, 그리스도의 몸인 우리의 좋은 땅은 가나안이 아니라 지성소 그 자체요, 우리는 증거궤의 반쪽임을 기억하자,,,이것은 하늘에, 동시에 우리의 영안에 있으며 우리의 영과 하늘을 [야곱이 보았듯이] 사닥다리이신 인도자, 인자 그리스도께서 연결시키고 계시기에, 우리는 지금 여기에 하나님의 거소인 벧엘<하나님의 집..창28:2>을 가지고 있는데 그것이 바로 교회 생활인 것.....장막의 물두멍<출30:18>, 성전 앞의 10개의 놋대야(놋바다...왕상7:23, 27)는 유리바다의 원형들, 곧 지성소애 들어가려는 자마다 바다를 건너는 죽음<옛자아 처리>을 참되게 경험해야 한다는 것....그러므로 하나님의 지성소로 들어 온 자마다 이미 바다를 건넜음을 기억하고 그에 합당한 삶을 살아야 함을 명심하라..
**먼저 앞서서 강을 건너신, 우리의 구원 대장-원수-대제사장 JC는 [분별의 강을 건너] 영문 밖으로(형벌의 두려움 조장하는, 참 진리를 떠난, 형해 뿐인 종교[=또 하나의 우상] 밖으로) 나오셨을 뿐 아니라 이미 [휘장 안으로(지성소로) 들어가셨기에.... "강을 건너( 영문 밖으로), 휘장 안으로"를 그토록 강조하고 있는 히브리서 기자는 우리에게, [너희는 더 이상 여기에 머물러 있어서는 안되고 그분이 계신 강 건너 저편으로 나아가신 그분을 따르라, 흔들어 깨워 일어나 서게 하시는 분, 유일무이한 생명의 인도자 그분을 따라 정신 바짝 차리고 깨어 기도함으로써, 싸우고 싸워서 그분의 영광 안으로 들어가자.....종교라는 허울과 가식 뿐인 그 진영의 영문 밖으로 나와, 그 영문을 벗어나, 도중에 머뭇거림 없이 곧 바로 지성소 휘장 안으로, 우리의 목표이신 그리스도께 나아가서 그분을 얻고 그분 안에서 발견되어야만 한다]고 권유하고 있다.
##분명히 해 두어야 할 것이 있다...사도 바울이 [고전15:31...나는 날마다 죽노라] 말했을 때, 그는 날마다 십자가에 구주와 함께 못박힘과 장사되고 물에서 나옴을, 다시 말하자면 매일 매일 !! 날마다 (영원히 날마다 새로우신) 구주의 부활 생명 받은, 새로운 ((영적 의미에서, 강을 건넌)) 참 히브리인 됨으로, 내주하시는 그리스도((그리스도 예수의 영이신 성령, 과정 거치신 그 영))께서 친히 그의 영에 내주하사 살아가심((하나 되어 계신 그분을 믿고 사랑함에 겨워 그냥 전심전력으로 온전히 순종함으로써, 그분으로 살고, 그분을 살며, 그분을 살아냄...갈2:20))을 말하고 있었다.. 또한, 고후11:2에서, [고후 11:2 ...내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다]라 했을 때, 그는 그리스도의 표상인 지성소 언약궤(장광고 각각 2.5-1.5-1.5규빗인)의 나머지 반쪽, 곧 머리이신 그리스도의 몸이자 그분의 사랑하는 짝으로서의 완전케 된 교회를 그리며 드러내고 있었다. ((이렇게 결합하여 완성된 상호 거처가 계시록에서 보이시는 하늘의 새 예루살렘이다)) .
@@[히브리]의 어원 추적
---셈의 아들인 에벨의 후손(창10:21...헬라어로는 Hebel로 쓰임)..그러나 에벨의 후손으로는 벨렉과 욕단(창10:25)이 있었고, 벨렉의 후손<벨렉-르우-스룩-나홀-데라-아브람/나홀/하란...창11:27>으로서 아브라함이 나왔으나, 그의 자녀들은 이삭과 이스마엘이었으니 이삭만 히브리인이라고도 말할 수는 없을 것
---히브리인이란 말이 처음 쓰여진 것은 [갈릴리 동북방 다메섹을 근거로 한 동방4개 도시의 국왕들이 반란을 일으켰던 사해동남단5개 도시국가의 왕들을 진압하기 위하여 일으켰던 최초의 세계대전인 원정전쟁[요단동편으로 내려왔다가 귀국길에서는 요단 서편길로 귀국하는 도중에 조카 롯을 약탈하여 포로로 잡았는데]아브라함이 조카 롯을 구하려 싸움에 임했을 때 창14:13에서 처음 쓰여지게 됨...그러나
---[히브리]의 어원은 <강을>건너다, pass over, 곧 <큰>강을 건넌자를 의미함..강 저편에 거하는 자였으나 거기서 이끌어 내어 가나안으로 인도받은 자, 강 저편에서 나온자란 뜻 = 이는 곧 침례(세례)받은 자란 의미..수24:2-3)...그런 의미에서 아브라함 이전에는 방주를 지었던 노아가, 아브라함이후에는 홍해를 건넜으며 광야에서 하나님의 장막을 지었던 이스라엘 자손들, 그 후에는 오늘날 교회를 건축하는 믿는 이들이 바로 영적 의미에서 볼 때 히브리인이다!!
---우리의 하나님은 진정 [히브리인의 하나님]으로 불리기를 기뻐하신다는 것을 주의하자..출3:6절에서는 모세에게 나타나셔서 [아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님...출3:15,16]으로 말씀하시지만, 바로에게 그 이름을 말할 때에는(출 9:1, 13, 7:16) [여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게 들어가서 그에게 이르라 히브리 사람의 하나님 여호와께서 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라]고 말하게 하셨다.
---노아 때의 세상은 물로 심판을 받았으나, 이제 계시록에서는 유리바다(곧 물과 불이 섞인 바다로서 [하나님의 대적을] 이긴 자들은 참히브리인들로서 모세당시 홍해를 건넌이들이 모세의 노래를(출15:1) 부른 것처럼 어린 양의 노래(계15:3)를 부르며 유리바다위에 서 있다...이는 물과 불이 섞인 심판을 상징)이상으로 연결되며, 이는 불못에서 그 절정을 이루게 될 것.
---참되게 믿는이들마다에게 있어서 오늘날 좋은 땅은 오직 진정 구주의 품, 곧 지성소임에 주의하라.. 이 지성소는 하늘에, 그리고 동시에 우리의 영안에 있으며, 우리의 영과 하늘 사이에는 하늘에 속한 사닥다리, 즉[우리의 영을 하늘에 연결시키고 하늘을 우리의 영안에 이끄시는 인자 그리스도]가 계시다...우리는 우리의 영안에, 여기에 벧엘, 곧 하나님의 집을 가지고 있다(창28:10-22), 이 곳은 우리 하나님이 거하시는 곳이요(엡2:22), 이것이 교회 생활이며, 이것이 진실한 의미에서 좋은 땅이다.
개역개정]제1장 ...[[135어저께나오늘이나]
---구주의 십자가 죽으심은 속죄(= 화해...죄빚 갚음 인해 담벽을 허물어 제거함)와 구속(대가 지불하여 되사옴)의 양면성을 가지고 있음 ...여기에서 더 나아가, 회개하고 이 사실을 믿고 주 이름을 불러 구주를 그의 구주와 하나님으로 영접하는 자(곧 구주를 믿는자)에게마다 칭의(의롭다 하심) + 양자 됨(Q의 자녀됨)의 권세를 부여하심..
---((속죄 = 화해 = 힐라스모스, hilasmos))..죄의 빚으로 인해 Q과 죄인 사이에 격리하는 담벽이 생겨나서 상호 교통 왕래가 불가능해진 상황을, 십자가에서 그리스도는 속죄, 곧 화해를 위한 제물이 되심으로써...((구속)) ; 죄로 인한 더러움 때문에 [의-거룩-영광]의 Q께로부터 잃어버린 바 된 노예 상태에서 값을 치르고 되사옴으로써...((화목))은 <죄 문제, 이에 더하여 원수 됨의 문제를 동시에 해결함...즉 죄로 원수 된 상태에서 벗어나 하나 됨을 의미..이는 구주의 속죄/화해(벽 허무심) + 구속(대가 지불의 되 사옴)에 더하여 [회개하고, 그리스도의 구속을 믿고 그분을 구주와 하나님으로 영접함의 믿음으로 얻는 바] Q의 칭의를 거침 통해서만 화목하게 되었다..
**[하나님의 뜻을 나타내는] 직분자로<직분 주시려> 미리 택정(선택과 예정)--->부르심/직분(사명) 주심 ::: 부르심 받은 자는 주님으로부터 자격을 부여받은 것임 = 은총 베푸심 + 주님 영광을 주심
==하나님이 아들을 통하여 말씀하시다...이 말씀은 영이요 생명(요6:63), 곧 faithful and true(다바르)이신 JC요, 이로써 천지(온 우주와 땅)를 지으셨음
1. 옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이
2. 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라
3. 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라
4. 그가 천사보다 훨씬 뛰어남은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니
5. 하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐
6. 또 그가 맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다 말씀하시며
7. 또 천사들에 관하여는 그는 그의 천사들을 바람으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라 하셨으되
8. 아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌는 영영하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다
9. 주께서 의를 사랑하시고 불법을 미워하셨으니 그러므로 하나님 곧 주의 하나님이 즐거움의 기름을 주께 부어 주를 동류들보다 뛰어나게 하셨도다 하였고
10. 또 주여 태초에 주께서 땅의 기초를 두셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라
11. 그것들은 멸망할 것이나 오직 주는 영존할 것이요 그것들은 다 옷과 같이 낡아지리니
12. 의복처럼 갈아입을 것이요 그것들은 옷과 같이 변할 것이나 주는 여전하여 연대가 다함이 없으리라 하였으나
13. 어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐
14. 모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원 받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐
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표준새번역]제1장 하나님께서 아들을 시켜서 말씀하시다
1. 하나님께서 옛날에는 예언자들을 시켜서, 여러 번에 걸쳐 여러 가지 방법으로 우리 조상들에게 말씀하셨으나,
2. 이 마지막 날에는 아들을 시켜서 우리에게 말씀하셨습니다. 하나님께서는 이 아들을 만물의 상속자로 세우시고, 그로 말미암아 온 세상을 지으셨습니다.
3. 아들은 하나님의 영광의 광채이시요, 하나님의 본바탕의 본보기이시요, 자기의 능력 있는 말씀으로 만물을 보존하시는 분이십니다. 그는 죄를 깨끗하게 하시고, 높은 곳에 계신 존엄하신 분의 오른쪽에 앉으셨습니다.
4. 그는 천사들보다 훨씬 더 위대하게 되셨으니, 천사들보다 더 뛰어난 이름을 물려받으신 것입니다.
아들은 천사보다 뛰어나시다
5. ○하나님께서 천사들 가운데서 누구에게 "너는 내 아들이다. 내가 오늘 너를 낳았다" 하고 말씀하신 적이 있습니까? 또 "나는 그의 아버지가 되고, 그는 내 아들이 될 것이다" 하고 말씀하신 적이 있습니까?
6. 그러나 그분의 맏아들을 세상에 보내실 때에는 "하나님의 천사들은 모두 그에게 경배하여라" 하고 말씀하셨습니다.
7. 또 천사들을 두고서는, 성경에 이르기를 "하나님께서는 하나님의 천사들을 바람으로 삼으시고, 하나님의 시중꾼들을 불꽃으로 삼으신다" 하였고,
8. 아들을 두고서는, 성경에 이르기를 "하나님, 주님의 보좌는 영원무궁 하며, 공정한 막대기는 곧 주님의 통치의 막대기입니다.
9. 주님께서는 정의를 사랑하시고, 불법을 미워하셨습니다. 그러므로 하나님, 곧 주님의 하나님께서는 주님께 즐거움의 기름을 부으셔서 주님을 주님의 동료들 위에 높이 올리셨습니다" 하였습니다.
10. 또 이렇게 말하였습니다. "주님, 주님께서는 태초에 땅의 기초를 놓으셨습니다. 하늘은 주님의 손으로 지으신 것입니다.
11. 그것들은 없어질지라도, 주님께서는 영존하십니다. 그것들은 다 옷과 같이 낡을 것이요,
12. 주님께서는 그것들을 두루마기와 같이 말아 치우실 것이며, 그것들이 다 옷과 같이 변하고 말 것입니다. 그러나 주님께서는 언제나 같으시고, 주님의 세월은 끝남이 없을 것입니다."
13. 그런데 하나님께서 천사들 가운데서 누구에게 "내가 네 원수를 네 앞에 굴복시킬 때까지, 너는 내 오른쪽에 앉아 있어라" 하고 말씀하신 적이 있습니까?
14. 천사들은 모두 구원의 상속자가 될 사람들을 섬기도록 보내심을 받은 영들이 아닙니까?
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NASB]제1장
1. God, after He spoke long ago to the fathers in the prophets in many portions and in many ways,
2. in these last days has spoken to us in [His] Son, whom He appointed heir of all things, through whom also He made the world.
3. And He is the radiance of His glory and the exact representation of His nature, and upholds all things by the word of His power. When He had made purification of sins, He sat down at the right hand of the Majesty on high;
4. having become as much better than the angels, as He has inherited a more excellent name than they.
5. For to which of the angels did He ever say, "THOU ART MY SON, TODAY I HAVE BEGOTTEN THEE"? And again, "I WILL BE A FATHER TO HIM AND HE SHALL BE A SON TO ME"?
6. And when He again brings the first-born into the world, He says, " AND LET ALL THE ANGELS OF GOD WORSHIP HIM. "
7. And of the angels He says, "WHO MAKES HIS ANGELS WINDS, AND HIS MINISTERS A FLAME OF FIRE."
8. But of the Son [He says], "THY THRONE, O GOD, IS FOREVER AND EVER, AND THE RIGHTEOUS SCEPTER IS THE SCEPTER OF HIS KINGDOM.
9. "THOU HAST LOVED RIGHTEOUSNESS AND HATED LAWLESSNESS; THEREFORE GOD, THY GOD, HATH ANOINTED THEE WITH THE OIL OF GLADNESS ABOVE THY COMPANIONS."
10. And, "THOU, LORD, IN THE BEGINNING DIDST LAY THE FOUNDATION OF THE EARTH, AND THE HEAVENS ARE THE WORKS OF THY HANDS;
11. THEY WILL PERISH, BUT THOU REMAINEST; AND THEY ALL WILL BECOME OLD AS A GARMENT,
12. AND AS A MANTLE THOU WILT ROLL THEM UP; AS A GARMENT THEY WILL ALSO BE CHANGED. BUT THOU ART THE SAME, AND THY YEARS WILL NOT COME TO AN END. "
13. But to which of the angels has He ever said, "SIT AT MY RIGHT HAND, UNTIL I MAKE THINE ENEMIES A FOOTSTOOL FOR THY FEET"?
14. Are they not all ministering spirits, sent out to render service for the sake of those who will inherit salvation?
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Hebrews 1 Amplified Bible
==God’s Final Word in His Son
*1. God, having spoken to the fathers long ago in [the voices and writings of] the prophets in many separate revelations [each of which set forth a portion of the truth], and in many ways,
*2. has in these last days spoken [with finality] to us in [the person of One who is by His character and nature] His Son [namely Jesus], whom He appointed heir and lawful owner of all things, through whom also He created the universe [that is, the universe as a space-time-matter continuum].
*3. The Son is the radiance and only expression of the glory of [our awesome] God [reflecting God’s [a]Shekinah glory, the Light-being, the brilliant light of the divine], and the exact representation and perfect imprint of His [Father’s] essence, and upholding and maintaining and propelling all things [the entire physical and spiritual universe] by His powerful word [carrying the universe along to its predetermined goal]. When He [Himself and no other] had [by offering Himself on the cross as a sacrifice for sin] accomplished purification from sins and established our freedom from guilt, He sat down [revealing His completed work] at the right hand of the Majesty on high [revealing His Divine authority],
*4. having become as much superior to angels, since He has inherited a more excellent and glorious [b]name than they [that is, Son—the name above all names].
*5. For to which of the angels did the Father ever say, “You are My Son, Today I have begotten (fathered) You [established You as a Son, with kingly dignity]”? And again [did He ever say to the angels], “I shall be a Father to Him And He shall be a Son to Me”?
*6. [c]And when He again brings the firstborn [highest-ranking Son] into the world, He says, “And all the angels of God are to worship Him.”
*7. And concerning the angels He says, “Who makes His angels winds, And His ministering servants flames of fire [to do His bidding].”
*8. But about the Son [the Father says to Him], “Your throne, [d]O God, is forever and ever, And the [e]scepter of [absolute] righteousness is the scepter of [f]His kingdom.
*9. “You have loved righteousness [integrity완전/온전/순전, virtue미덕/덕성, uprightness정직/올바름/진솔 in purpose뜻/동기..하나님 보시기에, 하나님 뜻과 일치 =거룩함] and have hated lawlessness [injustice, sin]. Therefore God, Your God, Has anointed You With the oil of gladness above Your companions.”
*10. And, “[g]You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, And the heavens are the works of Your hands;
*11. They will perish, but You remain [forever and ever]; And they will all wear out like a garment,
*12. And like a robe You will roll them up; Like a garment they will be changed. But [h]You are the same [forever], And Your years will never end.”
*13. But to which of the angels has the Father ever said, “Sit at My right hand [together with me in royal dignity], Until I make your enemies A footstool for your feet [in triumphant conquest]”?
*14. Are not all the angels ministering spirits sent out [by God] to serve (accompany, protect) those who will inherit salvation? [Of course they are!]
==Footnotes
Hebrews 1:3 The word “Shekinah” does not appear in Scripture, but has been used by both Christians and Jews to describe the visible divine Presence of God, in such things as the burning bush, the cloud and the pillar of fire that led the Hebrews in the wilderness, and the Presence of God that rested between the cherubim over the mercy seat of the ark.
Hebrews 1:4 In Greek “name” occurs last in this verse to emphasize that Jesus alone bears the name Son. No angel is superior to the Son.
Hebrews 1:6 Most likely a reference to the second coming of Christ when He will be acknowledged as divine and worshiped as the Son of God. Another view suggests that this may be a reference to His incarnation as Jesus of Nazareth.
Hebrews 1:8 The Son is recognized as deity by being addressed by the Father as “God.”
Hebrews 1:8 I.e. symbol of authority.
Hebrews 1:8 Late mss read Your.
Hebrews 1:10 The deity of Jesus is acclaimed by the designation “You, Lord.”
Hebrews 1:12 Since He is deity, the eternality of Jesus is recognized.
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히브리서(서론)
히브리서에서 우리는 다음의 내용을 먼저 알아내야 한다.
1. 히브리서의 권위에 대하여 어떤 사람들은 이 문제에 대하여 의문을 제기하였다.
이들의 비정상적인 관점으로는 히브리서에서 빛을 발견할 수가 없었다. 그 빛을 발견할 수 있었다면 그들의 오류는 시정되었을 것이다.
히브리서에서 빛을 발견하지 못한 자들의 예로는 먼저 아리우스 주의자들로서 이들은 그리스도의 신격(神格)과 스스로 존재하심을 부인하였고, 다음은 소시니주의로서 그들은 그리스도의 대속적 속죄를 부인한다. 그러나 결국 그런 사람들 모두가 해 놓은 일은 히브리서를 험담한 결과밖에 되지 않는 것이다.
히브리서의 거룩한 권위는 강하고 명확한 빛으로 빛나며 그것을 읽는 사람의 마음에 정경(正經) 가운데 가장 중요한 부분 중의 하나라는 것을 확실히 알도록 해 줄 것이다.
주제의 거룩성, 문체의 고상함, 구성의 탁월함, 성경의 다른 부분들과의 조화와 모든 세대를 통하여 하나님의 교회에 합당한 이 모든 것들이 히브리서의 권위를 증명한다.
2. 히브리서의 저자에 또는 신의 필생(筆生) 역할을 한 분에 대하여 우리는 확실히 알 수는 없다.
왜냐하면, 다른 서신과 같이 서두에 저자의 이름이 언급되어 있지 않기 때문이다.
누가 히브리서를 썼는가 하는 문제는 학자들 간에 논쟁의 쟁점이 되어 왔다.
어떤 사람은 로마의 클레멘스라고도 말하며 어떤 사람은 누가라고 말한다.
또 많은 학자들은 바나바라고도 생각한다. 그 이유는 사도행전에서 묘사된 바나바와 같이 히브리서의 표현 방식과 문체 속에서 열렬하고 권위적이며 다정다감한 성격이 나타나 있기 때문이다. 초대 교부 중의 한 사람은 히브리서의 한 구절을 인용하고 그것이 바나바의 말이라고 설명한 예도 있다.
그러나 일반적으로 히브리서의 저자는 사도 바울로 추측한다. 후기에 와서 어떤 사본과 번역에는 히브리서의 서두에 바울의 이름이 기록되어 있는 것도 있다.
초대 교회 때부터 보편적으로 바울의 저서로 알려졌으며, 히브리서의 문체나 사상이 바울의 사상과 일치하고, 바울은 명석한 두뇌와 따뜻한 마음의 소유자로서 그리스도께 영광을 돌리는 데 노력하고, 그것에 목적을 둔 사람이었음을 알 수 있다.
어떤 학자는 히브리서의 저자가 베드로일 것이라고 생각한다. 그러나 히브리인들에게 [바울이]서신을 보냈다는 사실은 베드로가 이미 언급하였으므로 바울이 히브리서의 저자라고 생각하는 것이 무난할 것이다(베드로 후서 3장 15-16절에 바울이 히브리인에게 서신을 보냈다는 내용이 있음...베드로전후서 기록연대를 AD64-68사이로(대체로 AD68년) 본다.!!).
우리는 지금까지 바울이 히브리서 외에 다른 서신을 히브리인들에게 보냈다는 것을 읽은 적이 없다.
바울이 다른 서신에는 자기의 이름을 기록하였음에도 불구하고 이 서신에서 이름 쓰기를 생략한 것에 대하여 어떤 주석자는 이렇게 해석한다.
바울은 이방인의 사도였고 유대인들로부터 미움을 받고 있었을 것이며, 그들의 편견 때문에 그의 서신을 읽지도 않고 중요하게 생각하지도 않는 결과가 발생하지 않기 위해서는 바울의 이름을 익명으로 하는 것이 오히려 효과적이라고 생각했다는 것이다. [[주의할 점, 여기서 한글로 번역한 역자는 KJV에서의 사도라는 단어를 바울이라는 구체적 이름으로 옮겨 버렸다!!]]
3. 히브리서의 전체적인 구조와 목적에 대하여,
본서는 히브리인들에게 고차적인 신앙의 비의를 명확히 전달해 주고 있다는 점과 심판을 강력하게 주장하고 있다는 데 특징이 있다.
또한 본서는 히브리인들에게 율법을 초월하는 복음의 탁월성과 히브리인들이 그렇게 귀중이 여기고 심취하여 거기에 빠져버린 여러 가지 의식법들을 버리라고 주장하였다.
히브리의 그리스도인들이 낡은 누룩을 너무도 오랫동안 간직하고 있었으므로 그것을 깨끗이 할 필요가 있었던 것이다.
히브리서의 목적은 믿는 히브리인들이 신앙 때문에 당할지도 모르는 고난에도 불구하고 인내로써 기독교 신앙을 지키고 강조하기 위한 것이다.
이 목적을 위하여 바울은 복음의 주인이신 영광된 예수의 탁월함을 역설하였고 그리스도의 영광을 증진시키고 그리스도의 모든 것 안에서 전부가 되심을 강조하였다.
히브리서 안에는 이해하기 어려운 부분이 많다는 것을 발견할 것이다.
그러나 또한 본서에서 발견될 수 있는 깊은 맛은 우리가 이 서신을 이해하느라 쏟은 모든 수고를 충분히 보상할 것이다.
만약 우리가 히브리서를 신약의 다른 서신들과 비교해 본다면, 우리는 히브리인에게 보낸 이 편지보다 더 거룩하고 신성함으로 채워진 성경의 다른 어떤 것을 발견할 수 없을 것이다.
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히브리서 1장 (개요)
제 1장에서 우리는 이중으로 비교한 설명을 읽을 수 있다.
Ⅰ. 복음의 섭리와 율법의 섭리와의 차이점을 비교하고 율법보다 뛰어난 복음의 탁월성을 주장하고 증명하였다(1-3).
Ⅱ. 그리스도의 영광과 최고의 피조물인 천사들의 영광의 차이점을 비교하였다.
이를 통하여 본장은 주 예수 그리스도의 탁월하심을 보여 주고 또 그 탁월하심은 오직 그에게만 속한 것임을 명쾌히 제시하고 있다.(4:4)
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복음의 섭리(히 1:1-3)
여기서 바울은 율법을 초월하는 복음의 섭리가 탁월함을 일반적으로 설명하고, 하나님께서 하나님의 뜻과 마음으로 인간들과 교통하실 때에 하나의 방법뿐만 아니라 여러 가지 다른 방법으로 복음을 보여 주신다는 것을 말하고 있다.
율법과 복음은 하나님의 섭리이고, 둘 다 좋은 것이며 다만 하나님께로부터 오는 방법에 대단한 차이가 있다.
다음을 유의하자.
Ⅰ. 구약 시대에 하나님께서 인간들에게 자신을 보이시고 또 자신의 뜻을 전달하신 방법.
우리는 여기서 다음 것을 알 수 있다.
1. 구약 시대에 하나님이 자기의 뜻을 알리신 사람들에 대하여 설명되고 있다. 그들은 "선지자"들이었다.
이들은 하나님께서 [미리 예정하시고] 선택하사 부르심으로써 자격을 부여하신 자들이었다.
그들을 택하신 것은 인간에게 향한 하나님의 뜻을 나타내시기 위한 직분을 주시기 위해서였다. 하나님의 부르심을 받기 전에는 아무도 이 영광에 동참할 수 없다.
또 하나님의 부르심을 받은 사람은 누구나 하나님으로부터 자격을 부여받은 것이다.
2. 하나님께서 예언자들을 통하여 말씀하신 사람들.
"조상들에게 말씀하셨다." 즉 하나님의 섭리 아래 있던 구약의 모든 성도들에게 말씀하신 것이다.
하나님께서 그 당시 다른 세계보다는 좀 더 확실한 빛을 주심으로 그들에게 은총을 베푸시고 영광을 주셨다.
3. 복음 이전 시대의 인간들에게 주신 하나님의 명령.
하나님께서는 복음 전의 사람들에게 "옛적에 여러 모양으로" 말씀하셨다.
(1) "여러 단계로(여러 시대, 여러사람들을 통해 여러 단계를 거쳐 점점 구체적으로 당신의 뜻을) 말씀하셨다."
이 말씀은 다음의 두 가지 의미로 생각해 볼 수 있을 것이다.
첫째, 그가 구약의 여러 세대를 통하여 말씀했다고 볼 수 있는데 그 예로 족장 시대를 통하여 말씀하셨다고 볼 수 있겠다.
둘째, 구세주에 관한 하나님 자신의 뜻을 단계적으로 구체적으로 나타내셨다는 말씀으로 볼 수 있다.
그 예로 먼저는 아담에게 보여주신 것으로 그에게는 메시야가 여인의 자손 가운데서 태어나리라는 것을 알리셨고, 그 다음은 아브라함에게 보이신 것으로 그에게는 메시야가 그의 자손에서 나올 것을 알리셨고, 그 다음은 야곱으로 그에게는 메시야가 유대 족속 가운데서 나올 것임을 알려 주셨고, 그 다음은 미가로 그에게는 그리스도가 베들레헴에서 나실 것이라는 것을, 그 다음은 이사야로 그에게는 동정녀에게서 메시야가 나실 것을 알리셨다. 이같이 그는 메시야의 출생을 여러 단계를 통해 구체적으로 보이셨다.
(2) "여러 모양으로(다양한 방식으로)" 말씀하셨다.
이 말은 하나님께서 선지자들에게 자기 뜻을 전하는데 적합하다고 생각하시는 여러 다양한 방법으로 역사하신 것을 의미한다.
어떤 경우에는 성령으로, 어떤 때는 꿈으로, 어떤 때는 환상으로, 때로는 들을 수 있는 목소리로, 어떤 경우에는 하나님께서 손수 읽을 수 있는 글자를 쓰셨는데 그것은 돌판에 새긴 모세의 십계명을 쓰셨을 때이다.
하나님께서 보여 주시는 여러 가지 다양한 방식에 대하여 민수기 12장 6절에서 8절까지 언급되어 있다.
"너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 이상으로 나를 그에게 알리기도 하고, 꿈으로 그와 말하기도 하거니와 내 종 모세와는 그렇지 아니하니 그는 나의 온 집에 충성됨이다. 그와는 내가 대면하여 명백히 말하고 은밀한 말로 아니하며 그는 또 여호와의 형상을 볼" 것이다.
Ⅱ. 신약 시대에 하나님이 그의 뜻과 생각을 인간에게 알리신 방법.
이 신약 시대는 "이 모든 날 마지막"이라고 불리우고 있다.
즉 이 말씀은 세상의 마지막을 말씀하시는 것이라고 볼 수 있고 또는 유대 나라의 마지막을 의미한 것이라고 볼 수도 있다.
복음의 시대는 종말의 시대이다. 또한 복음의 계시는 우리가 하나님께로부터 기대할 수 있는 제일 마지막의 계시이다.
제일 처음에는 자연 계시가 있었다.
그 다음에는 꿈과 환상과 목소리를 통하여 주어진 족장시대의 계시가 있었다.
그리고 그 다음 모세를 통해 율법 계시가 주어졌는데 이는 기록을 통하여 주신 것이었다.
그다음 선지자들에게 주어진 계시가 있었는데 그것은 율법을 설명하고 그리스도의 오심을 명확히 밝히는 역할을 하는 것이었다.
그후에 복음의 계시가 마지막으로 주어졌다.
그러므로 이제 우리는 다른 계시를 더 기다릴 필요가 없다. 오직 JC의 성령께서 이미 계시된 것을 우리가 이해하도록 도와주시는 일만이 남아 있는 것이다.
앞에 언급한 복음의 계시가 탁월함은 다음 두 가지로 알 수 있다.
1. 복음은 최종적인 계시이고 성취된 계시이며, 마지막 날에 주시는 하나님의 계시이기 때문에 더 이상 다른 것을 필요로 하지 않는다.
이제 성경의 경전[정경]은 완전히 정해지고 인봉되었다. 그러므로 마음속에 더 이상 새로운 계시의 발견을 기대하는 흥분을 가질 필요는 없다.
다만 그들은 교훈과 섭리로 나타난 하나님의 뜻의 완전한 계시를 [깨달아 알도록 열어주시는 성령님을 의지하여] 즐겨야 할 것이다.
이제 그들은 하나님의 인도하심과 위로를 위해 복음을 깨닫고자 하는 일만을 하면 된다.
왜냐하면 복음은 하나님의 교회가 이 세상 끝날까지 있게 할 위대한 사건을 내포하고 있기 때문이다.
2. 복음은 하나님께서 그의 아들을 통하여 나타내신 계시이다.
아들은 지금까지 세상에 보내어진 어떤 사자들보다 가장 뛰어난 사자이시다.
즉 아들은 이전 시대에 하나님께서 고대 자기 백성들에게 자기 뜻을 전하시기 위하여 택하신 모든 족장과 예언자들보다 탁월하신 분이신 것이다.
여기서 우리는 우리 주 예수 그리스도의 영광이 탁월하심이 설명되고 있음을 보게 된다.
(1) 그리스도의 직책의 영광됨.
그것은 다음 세 가지 점에서 영광된 것이다.
① 하나님께서 그리스도를 모든 만물의 상속자로 임명하셨다는 사실이다.
그는 신격에 있어서 하나님과 동등하셨다. 그러나 그는 또한 신인(神人)이시며 중보자였기 때문에 하나님께로부터 만물의 상속자로 만인을 통치하시는 주로, 모든 사람과 만물을 절대적으로 다스리는 자, 인도하는 자, 처분하는 자로 임명받으신 것이다(시 2:6, 7).
그러므로 이르기를 "하늘과 지상의 모든 권세가 주께 있으며(마 28:18), 모든 심판은 주께 위임되었다"(요 5:22)고 하였던 것이다.
② 하나님께서 그리스도를 통하여 이 세상 즉 보이는 나라와 보이지 않는 나라 곧 하늘과 땅을 만드셨다는 사실이다.
그리스도는 하나님의 창조에 종속된 도구로써 창조에 참여하신 것이 아니라 말씀과 지혜로써 동격으로 참여하시었다.
그리스도를 통하여 하나님께서는 옛 피조물을 창조하시고 또한 새로운 피조물을 만드시고, 그리스도를 통하여 두 피조물을 다스리고 통치하신다.
③ 그리스도께서 그의 능력의 말씀으로 만물을 지탱하신다는 사실이다.
그리스도께서는 와해로부터 이 세계를 구하셨다. "저로 말미암아 만물이 존재하는 것이다." 창조의 중차대한 임무가 그리스도에게 있는 것이다.
즉 그는 우주 전체와 또 그 각 부분들을 지지하여 주신다.
이 세계는 배도로 인하여 하나님의 진노와 저주를 받아 파멸할 수밖에 없었다.
그러나 구원의 책임을 지신 하나님의 아들이 다시 이 세상을 싸매시고 그의 전능하신 권능과 선하심으로 이 세상을 건설하신 것이다.
구약 예언자들 중 그 누구도 이와 같은 직분을 감당한 자는 없었으며 또 그 일을 수행하기에 충분한 자도 없었다.
(2) 그 까닭에 바울은 그와 같은 모든 직분을 수행하실 수 있는 능력이 있으신 그리스도의 품격의 영광됨을 말하였다.
그러므로 본문에서 그는 "이는 하나님 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라"(3절)고 하였다.
이 말씀은 영광스러운 구속자의 높고 고상함을 묘사하고 있으며 또한 그리스도의 품격의 탁월하심을 설명한 내용인 것이다.
① 그리스도는 인격에 있어서 하나님의 아들 곧 하나님의 독생자이시다.
그는 하나님의 아들이므로 하나님과 대등한 속성을 지니시었다. 흔히 부자(父子) 관계는 한 몸으로 또 같은 본성을 지닌 것으로 인식된다.
인간의 자녀들은 인간이어야 한다. 만약 인간들이 태어날 때 부모와 같은 성품을 지니고 태어나지 못한다면 인간의 후예는 괴물의 모습을 띠고 나타났을지도 모르는 것이다.
② 아들의 인격을 아버지는 자기의 영광됨으로 여기신다.
아들의 인격은 참된 신적인 찬연한 모습으로 빛나기 때문이다. 태양은 광선을 통해 찬란한 빛을 발산한다. 따라서 광선의 근원이요 아버지가 되는 것은 바로 태양인 것이다.
마찬가지로 그리스도는 광선이요 하나님은 태양으로 비유할 수 있는데 곧 육신을 입으신 하나님이 인격으로 나타나신 그리스도인 것이다.
그러므로 그리스도는 빛 중의 빛이시며 하나님의 영광이신 것이다.
③ 아들의 인격은 아버지의 품격이 나타내진 참된 모습이다.
하나님의 품성과 같은 품성을 가지셨기 때문에 그리스도는 또한 필연적으로 아버지와 같은 형상과 유사성을 지니고 태어나신 것이다.
우리는 주 예수 그리스도의 권능과 지혜와 선함을 발견하게 된다. 그리스도는 자기 안에 하나님의 완전함과 본성을 지니고 계시기 때문이다.
그러므로 "아들을 본 사람은 아버지를 본 것이다"라고 하였다. 이 말씀은 그리스도와 아버지가 동일한 존재임을 뜻하는 말인 것이다.
그렇기에 아들을 아버지 안에 있고 아버지는 아들 안에 있기 때문이다. 양자의 품격의 특성은 서로 다른 데 있는 것이 아니라 본질적인 일치에 있는 것이다.
이것이 바로 그리스도의 인격이 지닌 영광이다. 즉 신성의 충만하심이 그리스도 안에 외형적으로만 존재하는 것이 아니고 참으로 거하는 것이다.
(3) 바울은 그리스도 품격의 영광은 고찰한 후 그리스도의 은혜의 영광을 설명하였다.
그의 은혜로우심은 그의 고난과 죽으심을 통해 엿볼 수 있다. 그러므로 여기서 그의 고난과 죽으심이 지닌 영광됨을 고찰하고자 한다.
그리스도의 자신을 낮추심은 참으로 영광된 것이었다.
또한 그리스도의 고난에는 그 고난을 통해 자기 백성들의 죄를 완전히 속죄하였다는 영광된 의미가 있는 것이다.
그러므로 본문에 "그가 자신을 드려 우리 죄를 정결케 하는 일을 하셨다"(3절)고 하였다.
즉 자신의 죽으심과 피흘리심의 고귀한 공로에 의해 우리 죄를 속하신 것이다.
이같이 그리스도는 스스로 고난당하심으로 우리 죄를 속죄하셨다. 하나님은 인간의 죄로 인하여 무한한 모욕을 당하셨었다.
그러나 말할 수 없이 영광된 그리스도께서 이같이 고귀한 고난을 당하시므로써 하나님의 손상된 명예는 충분히 회복되게 된 것이다.
(4) 그리스도가 당하신 고난의 영광을 고찰한 후 사도는 마침내 그의 승천(높아지심)의 영광을 말한다.
그러므로 본문에 이르기를 "죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라(3절)"고 하였다.
즉 그가 아버지의 오른편에 앉으셨음을 말했다.
중보자요 구속자로서, 그리스도께서는 그의 백성들의 유익을 위하여 가장 높은 영광과 권위와 권력 행사권을 부여받으셨다.
아버지께서는 이제 그리스도를 통하여 모든 일을 행하시며 또한 그리스도를 통하여 그의 백성들의 모든 봉사를 받으시게 되었다.
우리와 같은 인성(人性)을 입으시고 지상에서 고통을 당하신 그리스도는 하늘 나라에 이르기까지 그 모든 고난을 견디심으로 하나님 다음의 높은 영광을 받으시게 되었으며, 그것은 그리스도의 겸손에 대한 보상이었다.
이제 우리는 마지막날에 인간에게 말씀하신분이 하나님 보다 결코 못하지 않으신 분임을 알았다.
그런데 메시지를 전달하는 사자의 고귀함은 메시지의 권위와 탁월성을 나타내주는 것이기 때문에 복음의 섭리는 율법의 섭리를 훨씬 더 능가한다고 할 수 있는 것이다.
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그리스도의 존엄성(히 1:4-14)
바울은 주 예수 그리스도께서 예언자들 보다 뛰어나신다는 점을 들어 복음이 율법보다 뛰어나다는 것을 증명한 후 더 나아가서 그는 그리스도께서는 예언자들보다 탁월하실 뿐만 아니라, 천사들보다 더 위대하심을 설명하였다. 바울이 이것을 말한 데는 다음과 같은 이유가 있었다.
유대의 열심 당원들은 율법은 인간에 의하여 배포되었을 뿐만 아니라 "천사들에 의하여 제정되었다"고 믿고 있었다(갈 3:9).
그들은 천군 천사들이 율법이 인간에게 수여될 때 시중들었다고 믿고 있었다.
사실 천사들은 매우 영광스러운 존재들이며, 인간보다는 훨씬 더 뛰어나고 영광스러운 존재이다. 성경은 항상 천사가 모든 피조물 중에서 가장 뛰어난 존재임을 설명한다. 우리도 하나님 외에 천사보다 더 높은 존재가 없음을 알고 있다. 그러므로 천사들에 의하여 정해진 율법은 존중되어야만 한다.
이러한 근거를 들어 복음보다 율법이 우위에 있음을 주장하는 유대인들의 주장을 꺾기 위하여 히브리서의 저자는 예수 그리스도와 거룩한 천사들의 품격과 직분을 비교하고 다음에 그리스도께서 천사들보다 뛰어나게 우월하심을 증명하였다. 따라서 결과적으로 복음이 율법보다 뛰어난 것이다.
그러므로 본문에서 본서의 기자는 그가 "천사의 칭호보다 더 높은 아들이라는 칭호를 받으심으로써 천사들보다 더 높은 분이 되셨습니다"라고 하였다(역주: 공동 번역 인용). 다음 사실을 생각하여 보자.
Ⅰ. 그리스도의 본성의 뛰어나심은 그리스도의 뛰어난 이름을 통해 증명된다.
성경은 품성이 고귀하다는 확실한 근거와 이유가 밝혀지지도 않는데도 높고 어떤 대상에서 영광스런 칭호를 붙여 주지 않는다.
또한 만일 그리스도께서 위대하고 뛰어난 분이 아니라면 성서는 그를 그렇게 위대한 분으로 일컫지도 않았을 것이다.
그리스도가 천사들보다 뛰어나신 분이라고 말씀될 때, 우리는 그리스도가 천사들같이 단순한 피조된 존재라고 상상해서는 안 된다.
‘게노메노스’라는 단어가 형용사와 함께 쓰여질 때 "피조물"이라는 뜻으로 쓰이는 법은 없다.
오히려 위의 어휘는 시리아판 성경에서 볼 수 있듯이 천사보다 "더욱 뛰어나신 존재"라고 읽어야 옳을 것이다.
Ⅱ. 그리스도의 이름과 품격의 천사들보다 탁월하심은 구약 성경안에 선포되어 있다. 따라서 본서의 기자는 이 사실을 그곳에서 추론해 내고 있다.
우리는 성경이 없이는 어느 곳에서도 그리스도나 천사에 대한 지식을 거의 얻을 수 없다. 그러므로 그리스도와 천사의 개념은 성경에 의하여 결정 지어져야 한다. 본문에는 몇 개의 구약 성경 구절이 인용되고 있는데, 이 구절들은 천사들에게 주어진 적이 없는 사실들을 그리스도에게 부여하고 있다.
1. 구약은 그리스도에 대하여 "네가 내 아들이라. 오늘날 내가 너를 낳았다"(시 2:7)라고 말씀하였다.
이 말씀은 그리스도의 세대에 영원성 또는 그의 부활 또는 그의 영광스러운 하늘 나라에 승천하시어 엄숙한 취임을 하시고, 하나님 아버지의 우편에서 다스릴 것을 이르는 말씀이라고 하겠다. 이제 이 말씀은 결코 천사들에 관하여 주어진 말씀은 아닌 것이다.
그러므로 그리스도는 본래적으로 천사들보다 탁월하신 품격과 이름을 하나님으로부터 부여받으신 것이라고 하겠다.
2. 또한 "나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라(5절)"고 하였는데 이 성경 말씀은 그리스도에 관한 말씀이며 결코 천사들에 대한 설명이 아니다.
이 구절은 사무엘 하 7장 14절에서 인용된 것이다. 즉 본질상 "나는 그의 아버지가 되고 그는 나의 아들이 되는 것"일 뿐만 아니라 보다 특수하게 나는 그의 아버지가 될 것이며 그는 "나의 아들이 될 것이다. 즉 이러한 그리스도의 아들됨으로 인하여 나와 타락한 인간들 사이에 모든 은혜로운 관계가 이루어질 것이다"라는 뜻이다.
3. 또한 구약은 그리스도에 대해 "맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 하나님의 모든 천사가 저에게 경배할지어다"(9절)라고 말하였다.
이 말씀은 그리스도께서 낮은 이 세상에 태어나셨을 때, 천사들로 하여금 그리스도께 영광을 돌리고 수종을 들게 하신다는 뜻이다.
또 그리스도께서 이 세상에서 위로 들려져 승천하시고 그 나라에서 사람들을 위해 하나님께 중제하실 때 또는 그리스도가 이 세상을 심판하시러 다시 내려오실 때 고귀한 피조물인 천사들로 하여금 주께 경배하도록 하시며 또한 그에게 경배하지 않는 천사들을 하늘 나라에서 쫓아 내실 것이다.
또한 하나님께서는 타락한 천사나 악한 인간으로 하여금 결국은 그리스도의 신적 능력과 권위를 고백하게 하고 그 앞에 무릎 꿇게 하실 것이다.
또한 그의 통치를 받지 않으려는 자들은 그 앞에 끌려나와 멸절될 것이다.
이 사실은 시편의 "너희 모든 신들아 여호와께 경배할지라"는 말씀에서 엿볼 수가 있다.
즉 이 말씀은 "너희 모든 천사들아 너희가 인간들보다는 우월하고 그 본질과 능력에 있어서 그리스도보다는 낮다는 것을 시인해야 할 것이다"라는 뜻인 것이다.
4. 또한 하나님 자신이 그리스도에 관하여 말씀하시기를 "당신은 하나님이십니다. 그리고 당신의 왕권은 영원무궁하십니다. ……"라고 하셨다(8-12절).
그러나 천사들에 관하여는 다만 "그는 그의 천사들을 바람으로 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라(7절)"고만 말씀하시었다.
하나님께서 그리스도에 관하여 말씀하신 내용과 천사들에 관하여 말씀하신 것을 비교하여 보면, 그리스도에 비하여 천사들의 열세가 분명하게 나타나는 것이다.
(1) 하나님께서 천사들에 관하여 말씀하신 내용. 본문에 "그는 그의 천사들을 바람으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라"(7절)고 하였다.
이 말씀은 시편 104편 4절에서 인용한 구절인데 거기에서는 바람과 불꽃을 하나님께서 부리신다는 뜻의 말씀이었다. 그러나 그러한 말씀이 여기서는 천사들로 부리신다는 말씀으로 인용되고 있다. 그 이유는 하나님께서 천사들로 바람과 천둥 번개를 다스리게 하셨으므로 바람과 천둥번개를 부리신다는 뜻은 다른 말로 하나님께서 천사들을 부리신다는 뜻이 되기 때문에 그 같이 인용된 것이라고 하겠다. 다음 사실을 고찰하여 보자.
① 천사들의 직분.
천사들은 하나님의 사자이며, 주의 "기뻐하시는 일을 행하는 종"인 것이다. 하나님이 그러한 종들을 데리고 계시다는 사실을 바로 그의 영광이다. 천사들은 이같이 하나님의 영광을 위해 필요한 존재들인 것이다.
② 이런 봉사를 감당하기 위하여 천사들에게 주어진 능력.
하나님께서는 그들을 영과 불꽃으로 만드셨다. 즉 하나님께서는 그들에게 많은 재능과 열심을 또한 빛을 주셨고 하나님의 기쁨을 위해 언제나 쓰여지려는 마음을 주시었다. 그들은 하나님이 지어 주신 것 그 이상의 존재가 될 수는 없다. 또한 그들은 아버지의 종인 것처럼 아들에게도 종이 되는 것이다.
(2) 이에 비해 아버지께서 아들에 관하여서는 더욱 놀라웁게 말씀하셨다. 여기에 구약 성경 두 곳이 인용되고 있다.
① 한 곳은 시편 45편 6,7절로서 여기서는 하나님께서 그리스도에 관하여 하신 말씀이 수록되어 있다.
첫째, 그리스도의 참되고 진실한 신성이 묘사된다. 그리고 하나님께서는 그리스도의 지니신 이러한 영광을 조금도 시기하지 않으시고 기쁨으로 도 그리스도를 사랑하는 마음으로 말씀하신다. 본문에 보면 "하나님이여 주의 보좌가(8절)"라고 말씀이 시작됨을 볼 수 있다. 즉 한분의 하나님께서 또다른 품격의 하나님에게 "하나님이여"라고 부르고 있다. 만약 하나님 아버지께서 그리스도를 하나님으로 선언하셨다면 그리스도는 틀림없이 진실로 하나님이신 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 인간이나 사물을 있는 실상 그대로 부르시기 때문이다.
고난에 처하게 되면 그리스도가 하나님이 되심을 부인하는 사람들이 있다. 그러나 우리들은 그리스도를 하나님으로 경외하고 공경하도록 하자. 왜냐하면 만약 그리스도께서 하나님이 아니셨다면 중보자의 직임을 감당치 못하셨을 것이며 중보자의 면류관을 얻지도 못하셨을 것이기 때문이다.
둘째, 하나님께서는 그리스도의 통치와 다스림을 선언하신다. 즉 그리스도가 나라의 왕권과 보좌를 지니셨음을 선포한다.
그리스도께서는 은혜와 영광의 하나님으로서 그리고 중보자로서 모든 권리와 통치와 권위와 능력을 가지셨다. 그러므로 그리스도는 하늘 나라에서 인간들을 위해 중제하실 수 있는 것이다.
셋째, 하나님은 그리스도의 존엄과 통치가 영원히 존속할 것을 선언하셨다. 그 근거는 그리스도께서 신의 품격을 지니셨기 때문이다. 본문에 "하나님이여 주의 보좌가 영영하며(8절)"라고 하였다. 즉 그리스도의 나라가 영원에서 영원까지 또한 모든 세대를 통하여, 그리고 땅과 지옥이 그 나라를 해치고 집어삼키려는 모든 노력에도 불구하고 또한 시간이 존재하지 않는 영원한 세대를 통하여 존속할 것이라는 말씀인 것이다. 이 말씀은 그리스도의 보좌를 모든 지상의 보좌로부터 구별시켜 주고 있다.
모든 지상의 권세를 언제나 위태하고 결국은 무너지고 말 것이다. 그러나 그리스도의 보좌는 영원히 존재할 것이다.
넷째, 하나님께서는 그리스도의 통치가 공정할 것임을 선포하신다. 그러므로 이르기를 "주의 나라의 홀은 공평한 홀이니라(8절)"고 하였다. 그리스도께서는 의로움으로 인하여 왕권을 얻으셨고 또한 그는 자기의 왕권을 완전한 의로움 가운데 사용하실 것이다.
그리스도 통치의 의로움은 그리스도 품격의 의로우심으로부터 나오는 것이며 불의를 미워하고 의를 사랑하시는 그의 품격에서 나오는 것이다. 즉 그의 의로운 통치는 단순히 어떤 흥미나 사려깊은 생각으로부터 기인한 것이 아니고, 내면적이고 결코 변경할 수 없는 원칙으로부터 기인한 것이다. 그러므로 본문에 "네가 의를 사랑하고 불법을 미워하였으니(9절)"라고 하였다.
그리스도께서는 의를 성취하시려 오셨으며 영원한 의를 수립하기 위하여 오신 것이다. 그리스도께서는 그의 통치 방법이 의로우시며 모든 그의 행위는 거룩하시다. 그리스도께서는 인간들에게 의롭게 살기를 명하시고, 인간들 가운데서 의를 회복하시고, 의야말로 가장 탁월하고 사랑스러운 일이라는 것을 알게 하셨다. 그리스도께서는 범죄를 그치게 하고 해를 끼칠 뿐 아니라 증오하여야 할 죄를 종식시키려고 오신 것이다.
다섯째, 하나님은 그리스도가 어떻게 하여 중보자의 직분을 위한 자격을 받았으며 또 어떻게 그가 당신에 의해 중보자로 인정받게 되었는가의 경위를 선포하신다. "그러므로 하나님 곧 너의 하나님이 즐거움의 기름을 네게 부어 네 동류를 보다 승하게 하셨도다(9절)."
a. 그리스도께서는 기름 부음 받으심으로 말미암아 메시야란 이름을 가지게 되었다. 하나님께서 성령과 모든 자신의 은사를 그리스도에게 부으심으로 중보자의 자격을 부여하셨다는 뜻이며 또 하나는 선지자들과 제사장들과 왕의 직분이 주어졌음을 뜻하는 것이다. 본문에 "하나님 곧 너의 하나님"이라고 하였다. 이 말은 그리스도에게 주어진 중보자로서의 직책이 확실한 것임을 보증하는 말로써 그 직책이 아버지와 아들 사이의 계약에 의해 부여된 것임을 뜻하는 것이다.
b. 그리스도에게 부어진 기름은 "즐거움의 기름"이었다. 이 말은 그리스도께서 중보자의 직분을 기쁨과 즐거움으로 수행하실 것임을 나타내는 말이다(이러한 기쁨은 그리스도께서 중보자의 직분을 능히 감당하실 수 있기 때문에 부어지는 기쁨인 것이다). 또한 그 기쁨은 자신의 희생과 고통에 대한 보상을 바라보는 데서 유래되는 기쁨으로 그가 죽음을 견디신 후에 얻게 될 영광과 기쁨의 면류관을 바라보시는 데서 오는 기쁨인 것이다.
c. 그리스도의 기름 부음 받음은 그리스도의 동류들의 기름 부음 받음보다 뛰어난 것이다. 그러므로 "하나님 곧 너의 하나님이 즐거움을 네게 부어 네 동류들보다 승하게 하였다(9절)"고 하였다.
누가 그리스도의 동류들인가? 그리스도께서 같은 부류의 사람들은 가지고 계시다는 말인가? 아버지와 성령 이외에 누가 그분과 같을 수가 있는가? 그러나 여기서는 아버지와 성령을 의미하는 것이 아님은 분명하다. 하지만 그는 또한 인간이시기 때문에 이점에서 그에게는 동류들을 가지고 계시다고 할 수 있으며 또한 그는 어느 왕처럼 기름 부음 받은 왕이었기에 또한 동류들(세상의 왕들)이 있다고 하겠다. 그러나 그리스도의 기름 부음 받으심은 다른 모든 인간들의 기름 부음보다 탁월한 것이다.
(a) 그의 기름 부음은 모든 천사들의 기름 받음 보다 뛰어난 것이다.
천사들도 그리스도의 동류로 말할 수 있을 것인데, 왜냐하면 천사들은 피조된 하나님의 자녀이기 때문이다. 또한 천사들 또한 하나님이 자신을 위하여 쓰시는 그의 사역자라는 점에서(그리스도 하나님의 사역자이시므로)그리스도의 동류라 할 수 있는 것이다.
(b) 모든 선지자들과 제사장과 왕들의 기름 부음 받음보다 뛰어난 것이다.
이들은 다만 지상에서 하나님을 섬기게 하기 위해 기름 부어진 사람들에 불과한 것이다.
(c) 그의 기름 부음 받음은 그의 형제들이며 같은 아버지의 자녀인 모든 성도들의 기름 부음 받음보다 뛰어난 것이다. 그들과 같이 혈육을 입으셨다.
(d) 그리스도의 기름 부음 받음은 그의 모든 친족들 즉 다윗가(家)의 모든 사람들과 유다의 모든 족속들과 혈통상 그의 형제와 친척인 모든 사람들이 받은 기름 부음보다 뛰어나시다.
하나님의 기름 부음을 받은 다른 모든 사람들에게는 제한된 범위내에서의 성령이 주어졌다. 그러나 그리스도께서는 제한없이 넘치도록 모든 분야의 성령을 받으실 것이다. 그러므로 아무도 그리스도께서 하신 바와 같은 사업을 성취할 수는 없다. 왜냐하면 그리스도께서는 그의 모든 동류들보다 뛰어난 기쁨의 기름으로 기름 부음을 받으셨기 때문이다.
② 그리스도가 천사들보다 탁월하시다는 또 하나의 성경 구절은 시편 102편 25, 27절에서 인용된 것으로 본문에는 10절에서 12절 사이에 기록되어 있다. 이 성귀에서는 주 예수 그리스도의 전능하심이 이 세상의 창조와 변화 무궁함 속에서 나타나고 있음이 선포되고 있다.
첫째, 이 세상 창조에서 그의 전능하심은 나타나셨다. 그러므로 이르기를 "또 주여 태초에 주께서 땅의 기초를 두셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라(10절)"고 하였다.
주 그리스도께서는 이 세상을 다스리셔야 할 참된 주권자이시다. 왜냐하면 그가 태초에 이 세상을 만드셨기 때문이다. 중보자로서의 그의 권한은 아버지로부터 위임받은 것이다. 그러나 아버지와 동격인 하나님으로서의 그리스도의 권리는(역주: 아들은 또한 하나님이시기도 하다) 절대적인 것으로 그것은 그의 창조의 권리에서 기인된 것이다. 이 권능은 태초 이전에 그리스도께서 가지고 계셨던 것이며, 창조 때 그 권능을 발휘하셨다. 그러므로 그리스도께서 이 세상의 한 부분이 될 수 없음은 태초에 그가 세상을 지으셨기 때문이다. 그는 ‘프로 판톤’ - 즉 만물보다 먼저 계셨고 또 만물이 그에 의하여 이루어진 것이다(골 1:17). 그리스도께서는 지위에 있어서 모든 만물보다 뛰어나실 뿐만 아니라, 존재하심에 있어서도 모든 만물보다 앞서 존재하셨다. 그러므로 그리스도는 하나님이시며 자존하시는 분이시다.
그리스도는 땅의 기초를 놓으셨다. 즉 그는 이전에 이미 있던 것들에 새로운 형태를 입히셨을 뿐만 아니라 무에서 땅의 기초를 만드셨다. 즉 무에서 Primordia rerum - 즉 모든 만물의 첫 번 원인을 만드셨다. 그리스도는 땅의 기초를 드셨을 뿐만 아니라 하늘도 그의 손으로 지으셨다. 또한 그는 하늘과 땅에 주거지와 거민들도 지으셨다. 곧 그가 하늘의 천군들인 천사들까지 지으신 것이다. 그러므로 그리스도께서는 천사들보다 무한히 뛰어나신 분임에 틀림 없는 것이다.
둘째, 그리스도께서 만드신 이 세상의 변화 무상함 속에서 그의 전능하심은 나타난다. 본문에서는 이 세상의 변화무궁함이 그리스도의 불편하심을 설명하기 위하여 사용되고 있다. 다음을 고찰하여 보자.
a. 이 세상은 변화무쌍한 곳이다.
모든 피조물 역시 변화무쌍한 것이다. 이 세상은 지금까지 많은 변화를 거쳐왔고 앞으로도 더욱 변해갈 것이다. 이러한 모든 변화는 이 세상을 지으신 그리스도의 지시 아래 이루어지는 것이다. 그러므로 본문에 "그것들을 멸망할 것이나 오직 주는 영존할 것이요 그것들은 다 옷과 같이 변화할 것이다"(11,12절)고 하였다. 보이는 이 세상(땅과 하늘)은 낡아질 것이다. 인간과 짐승, 식물이 노쇠할 뿐 아니라, 이 세계도 늙어가고 있다. 파멸을 향해 달리고 있다. 세상은 마치 의복처럼 변화한다. 그리하여 그 힘과 아름다움을 많이 상실하였다. 세상은 첫 배교 때부터 낡아지기 시작하였다. 그것은 그 이후로 계속 낡아가며 연약해지고 있다. 세상은 멸망의 징조를 가지고 있다. 그러나 세상이 멸망한다고 해도 완전히 멸망하는 것이다 아니다. 다만 변화될 것이다.
그리스도는 세상이 더 이상 혹사당하지 않도록 그리고 전과 같이 이용될 수 없도록 옷을 개어 두듯이 세상을 거두어 옷장에 넣어 두실 것이다. 그러므로 우리는 우리가 취해서는 아니 되는 것들에 마음을 두지 말며 또 현재와 같이 영원히 있을 것처럼 기대해서도 안 되는 것이다.
죄는 세상을 살기 어려운 곳으로 변화시켰다. 그러나 그리스도께서는 세상을 보다 좋은 세상으로 변화시킬 것이다. "우리는 공의가 거하는 새 하늘과 새 땅을 바라며 사는 것이다." 이러한 사실을 생각하므로써 우리는 이 세상을 좀더 멀리하고 보다 나은 세계를 위하여 더욱 주의 깊고 근면하고 의욕적이 되어야 한다. 우리는 그리스도를 모심으로 그로 하여금 우리를 다가오는 새 세계를 맞이할 수 있도록 변화시켜 주시게 하자. 우리가 새로운 피조물이 되기 전에 우리는 새 세계로 들어갈 수 없다.
b. 그리스도는 불변하신다.
그러므로 하나님은 그리스도에 대해 "주는 여전하여 연대가 다 함이 없으리라"고 증거하신다. 그리스도는 과거에도 현재에도 앞으로도 영원히 같은 분이시며, 모든 것이 변하는 세대 속에서도 믿는 자에게는 언제나 같은 분이시다. 그리스도께서 불변하시다는 사실은 그의 성도들이 이 세상에서 온갖 변화에 직면할 때 또한 그들 스스로 변화를 체험할 때 큰 힘이 될 것이다. 그리스도는 불변하시는 동시에 불멸하신다. 또한 그의 연수는 다함이 없을 것이다. 이러한 사실은 모든 쇠한 속에서 우리에게 위로가 된다. 즉 우리 자신과 우리 친구들이 변화하는 모습을 대할 때 즉 우리의 기력이 쇠약해지고 마음은 점차 나약해지고 우리의 사는 날이 중국을 향해 치닫는다 할지라도 그리스도의 불멸은 우리에게 위로가 된다. 그리스도께서는 우리가 살아있는 동안 우리를 돌보아 주시며, 또 우리가 죽을 때는 우리의 영혼을 돌봐 주신다. 이러한 사실은 우리로 하여금 그리스도에게 확실하고 분명한 믿음을 갖게 해 준다. 우리의 영적이고 영원한 삶은 하나님 안에서 그리스도와 함께 안거할 것이다.
Ⅲ. 그리스도께서 천사들보다 뛰어나시다는 사실은 하나님께서 그리스도께 말씀하신 것을 천사들에는 결코 말씀하시지 않으셨다는 사실에서 나타난다(13,14절).
1. 하나님께서 그리스도께 무엇을 말씀하셨는가?
본문에 보면 "내가 네 원수로 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라(시 110:1). 너는 영광과 다스림과 안식을 얻고 또한 모든 너의 원수가 회개하여 너의 친구가 되든지 또는 회개치 않으므로 발 아래 굴복할 때까지 네 왕국에서 통치하라"고 하셨다(역주: 그리스도께서 승천하시어 재림하시기 전까지 다스릴 왕국의 저자는 "med iatorial Kingdom"이라고 칭하였다). 다음 사실을 기억하자.
(1) 예수 그리스도에게는 대적자와 원수(적수)들이 있다는 사실이다.
그를 (심지어 사람들 가운데서도) 원수로 생각하는 자들이 있다. 이 원수들은 그리스도의 통치와 그의 목적에 반대하고 그의 백성들에게 원수 노릇을 한다.
우리에게 적수가 있다고 해서 이상하게 생각지 말자. 그리스도께서는 인간으로 그를 대적하게 할 어떤 일도 결코 하시지 않았다. 그리스도는 모든 사람을 자기의 친구로 하나님의 자녀로 만들고자 많은 일을 하셨다. 그럼에도 불구하고 그리스도에게 적들이 있었던 것이다.
(2) 그리스도의 모든 원수들은 그의 발등상이 될 것이다.
즉 그들이 그의 발 아래 꿇어 엎드려 완전히 그의 뜻에 복종하게 되거나 아니면 완전히 파멸하여 버릴 것이다. 그리스도는 반항을 계속 고집하는 자들을 쳐부수고 승리하실 것이다.
(3) 하나님 아버지께서는 이 모든 일을 시작하실 것이고 그 일이 완성되는 결과를 보실 것이다.
아니 하나님 자신이 그 일을 직접하실 것이다. 비록 그 일이 현재는 이루어지지 않고 있으나, 반드시 이루어질 것이다. 그리스도는 그 때를 기다리고 계신다. 그러므로 그리스도인들도 하나님이 그리스도인들 안에서 그들을 위하여 그들에 의하여 모든 일을 이루실 때까지 기다려야 할 것이다.
(4) 그리스도는 원수가 무릎을 꿇기까지 법도대로 통치하시고 다스리기를 계속하실 것이다.
그리스도는 그가 계획하신 일들을 미완성된 채로 남겨 두지는 않을 것이다. 그리스도는 원수를 정복하시며 계속 정복하실 것이다.
그리스도께서는 믿는 자들을 승리로 이끄시고 그들은 영적인 적을 정복하게 하시기까지 믿는 자들로 하여금 그들의 의무를 이행케 하실 것이다. 즉 그들도 바람직한 존재가 되게 하시고, 믿는 자들이 해야 할 것을 하게 하시며, 피해야 할 것을 피하고, 인내할 것을 인내하게 하실 것이다.
2. 하나님께서 천사들에게 무엇을 말씀하셨는가?
하나님은 그리스도에게 "내 우편에 앉으라"고 말씀하신 것과 같은 말씀을 천사에게는 결코 하지 않으셨다. 다만 하나님은 천사들에 대하여는 "자기를 섬기는 영적인 존재들로서 결국은 구원의 유산을 받을 사람들을 섬기라고 파견된 일군들이라"고 말씀하셨다. 다음 사실을 기억하자.
(1) 천사의 특징.
그들은 영혼이다. 그들은 형태가 없다. 그럼에도 그들은 하나님의 원하심에 따라 천사는 몸의 형태를 띌 수도 있고 보이는 형태로 나타나기도 하는 것이다. 그들은 형태가 없으나 지적이고 활동적이며, 실재하는 영적 존재들이다. 천사는 지혜와 힘이 있어서 뛰어난 존재이다.
(2) 천사의 임무.
그들은 섬기는 영이다. 천사는 복된 삼위(三位) 아래서 그의 뜻과 원을 집행하는 일하는 영인 것이다. 그들은 하나님의 섭리를 집행하는 일군들인 것이다.
중보자로서의 그리스도 또한 하나님을 섬기는 큰 일군이시다. 그는 구원의 큰 일을 하시었다.
성령 또한 그리스도와 하나님의 큰 일군이시다. 성령은 이 구원을 사람들에게 임하게 하는 역할을 한다.
(3) 천사는 다음과 같은 목적. 즉 구원의 후사가 되어질 사람들을 섬기기 위해 보내진 일군이다. 다음 사실을 생각해 보자.
① 성도들에 대해 "구원을 얻을 후사"라고 한 사실을 생각해 보자.
성도들은 현 상태로는 상속인은 아니고 하나님의 자녀들이기 때문에 그의 후사가 되는 것이다. 그러므로 "자녀들이라면 그들이 또한 후사이다"라고 하였던 것이다.
우리도 양자로 피택됨을 받고 또 중생함으로 하나님의 자녀로서의 자리를 굳건히 하자. 우리가 하나님과의 계약에 의거하여 우리를 그에게 맡기고 복음에 따라 그의 앞에서 생활하면 우리는 하나님의 후사가 되고 그리스도와 더불어 후사가 되는 것이다.
② 성도의 권위와 특권에 대해 생각해 보자.
본문에 천사들은 성도들을 섬기기 위해 보냄을 받았다고 했다. 따라서 천사들은 율법 전수하는 일을 수종들었고 성도들의 싸움에 참여하여 성도들의 적을 물리치는 일을 하여 왔다. 천사들은 지금도 여전히 성도들을 위해 일한다. 즉 악한 영들의 힘과 악을 대적하며 성도들의 몸을 지키고 보존해 주며 성도들의 몸 위에 장막을 쳐 주며, 또한 그들의 영혼이 그리스도와 성령의 보호 아래서 안락을 누리게 해 주고 또 활동력 있도록 하여 주며, 성도들을 가르치는 일을 한다. 그리고 천사들은 끝날에 모든 성도를 모으는 일을 할 것이다.
천사들을 부리시는 하나님께 영광을 돌리자. 또한 하나님의 법도를 따르므로 그가 우리에게 하신 "저가 너를 위하여 그 사자들을 명하사 네 모든 길에 너를 지키게 하심이라. 저희가 그 손으로 너를 붙들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다"(시 91:11, 12)는 약속이 이루어지게 하자.
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==호크마==
=====1:1
>>옛적에 - 이에 해당하는 헬라어 '팔라이'(* )는 '지나간 시대' 즉 '구약시대'를 의미한다. 이것은 하나님께서 과거에 행하셨음을 시사하는 표현으로 2절의'이 모든 날 마지막에'와 대조를 이룬다.
>>선지자들로 - 이에 해당하는 헬라어는 '엔 토이스 프로페타이스'(* )이다. 여기서 전치사 '엔'(* )을 NIV에서는'...통하여'(through)로 번역하고 있으나(Moffatt) 이것의 본래 의미는 '...안에'(in)이다(Westcott, Kent). 따라서 하나님은 '선지자들을 통해서' 말씀하셨다는 의미라기보다는 '선지자들 안에서' 말씀하셨다는 의미로 봄이 타당하다. 이것은 그들이 단순히 하나님의 도구로서 하나님께 사용된 것이 아니라 그들의 인격 속에서 하나님이 역사하셨음을 나타낸다(Morris). 이러한 선지자들은 구약성경에 나타난 공인된 선지자들만 의미하는 것이 아니라 구약시대 전체의 하나님의 사람들을 가리킨다(Morris, Hewitt).
>>여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 - '여러 부분'의 헬라어 '폴뤼메로스'(* )는 '여러 시기', '여러 번'(many times,NIV)을 뜻하며 '여러 모양'으로의 헬라어 '폴뤼트로포스'(* )는'다양한 방법으로'를 의미한다. 두 단어는 부사로서 모두 접두어 '폴뤼'(* )를 사용하여 두운체(頭韻體)를 형성하고 있다. 이러한 수사법(修辭法)은 당시에 일반적인 것이었다(Moffatt). 그러나 본절에서 그것은 관습적인 표현 이상의 의미를 내포하고 있는 것으로서 저자가 구약의 계시에 대한 신빙성을 확신하고 있음을 시사한다(Lane). 한편 '조상들'은 구약 시대에 하나님을 믿는 모든 사람들을 가리키는 것으로2절의 '우리'와 대조를 이룬다.
=====1:2
>>이 모든 날 마지막에 - 헬라어 '에프 에스카투 돈 헤메론 투톤'(*)은 문자적으로 '이 날들의 마지막에'를 의미한다. 이것은 앞절에서 언급된 '팔라이'(* , '옛적에')와 대조 되는 개념으로 '옛적에'가 구약 시대를 가리킨다면 '이 모든 날 마지막에'는 구약 시대가 끝나고 메시야가 오심으로 시작된 새로운 시대, 곧 그리스도의 초림에서부터 재림 때까지 모든 날을 가리킨다(Hewitt, Bruce, Morris). 이것은 신약 성경의 다른 곳에서'마지막 때' 혹은 '말세'로 표현되고 있다(행 2:17;약 5:3;벧전 1:20;벧후 3:3; 요일2:18;유 1:18).
>>아들로 우리에게 말씀하셨으니 - '아들로'의 헬라어 '엔휘오'(* )는 1절의 '선지자들로'(* , '엔 토이스 프로페타이스)와 대조를 이룬다. 이것은 구약 시대에 선지자 안에서 말씀하신 하나님께서 신약 시대에 와서 그리스도 안에서 계속적으로 말씀하심을 시사한다. 그러나 '엔 휘오'에는 '엔토이스 프로페타이스'와는 달리 관사를 사용하지 않고 있다. 이 사실은 '아들'이 구약시대에 하나님의 말씀을 대언하는 선지자들과 동급의 사람이 아니라 하나님의 본성을지닌 자로서 아들 안에서 주어진 계시가 구약의 계시보다 탁월하며 완전함을 시사한다(Morris, Hewitt, Vincent).
>>이 아들을 만유의 후사로 세우시고 - 그리스도는 하나님의 상속자이시다. 하나님께서는 자신이 만드시고 운행하시는 모든 세계를 아들에게 전임(專任)하셨다. 혹자는 본구절이 "너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다 내게 구하라 내가 열방을 유업으로 주리니 제 소유가 땅끝까지 이르리로다"(시 2:7,8)의 내용을 암시하고 있다고 주장하며(Bruce) 혹자는 창 17:5과 본문의 문자적 유사성을 들어 '아브람'이 열국의 아비로서 '아브라함'으로 임명되어 하나님의 구속사(redemptive history)의 시작을 이룬 것과 본문이 일맥상통한다고 주장한다(Langkammer). 창 17:5이나 시 2:7,8에서는 '모든 나라'가 그 유업(遺業)이 되는 반면에 본절에서는 '만유'가 그 유업으로 되고 있다. 그러나 이러한 차이점에도 불구하고 본문은 위의 구약 본문들과 연결되어 아들 안에서 이루어진 구속사를 나타내며 그리스도께서 만유보다 탁월한 지존의 위치에 있음을 시사한다(Morris, Lane).
>>또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨으니라 - '저로 말미암아'에 해당하는 헬라어'디 후'(* )는 하나님의 창조사역에 있어서 그리스도께서 중재자가 되심을 시사한다. 하나님께서는 '말씀'(* , 로고스)이신 예수 그리스도와 더불어 창조 사역을 이루셨다(요1:1-3; 고전8:6; 골1:16). 그리스도는 태초부터 하나님과 함께 계셨으며 만물의 존재의 근원이시다. 한편 '세계'의 헬라어 '아이오나스'(* )는 '시대'(an era), '세대'(an age)를 의미하는 '아이온'(* )의 복수이다. '아이오나스'는 본래 시간적인 의미를 지니나 본절에서는 '우주 세대'로 해석되어 우주(universe, NIV)를 의미한다(Morris). 따라서 본문은 그리스도께서 온 우주의 창조주이시며, 만물의 존재의 근원이 되심을 나타낸다.
=====1:3
>>이는 하나님의 영광의 광채시요 - '영광'의 헬라어 '독세스'(* )는 구약에서 하나님의 임재(겔 1:28; 11:23)를 나타내며 신약에서 하나님의 속성 전체를 의미한다(마16:27; 행7:2,55; 롬1:23; 3:23; 5:2; 딤전 1:11). 한편 '광채'에 해당하는 헬라어 '아파우가스마'(* )는 두 가지를 의미한다. (1) 빛의 근원으로부터 나오는 '빛'. (2) 외부에서 빛을 받아서 '반사하는 빛'. 혹자는 본절의 '광채'가 전자만을 의미한다고 주장하나(Bruce, Hewitt) 두 가지 의미를 모두 내포한다는 견해가 더 타당하다(Morris). 신약성경에서는 그리스도께서 '빛' 자체로 묘사되기도 하며(요1:4-9;고후4:6) 동시에 본절과 같이 중보자로서 하나님의 빛을 반사하여 드러내는 분으로 나타내기도 한다. 그리스도인들은 그리스도 안에서 하나님의 모든 속성과 영광을 볼 수 있다.
>>그 본체의 형상이시라 - '본체'에 해당하는 헬라어 '휘포스타세오스'(* )는 철학적인 용어로 사물의 하부(下部)에 있으면서 그 사물을 존재하게 하는 실체를 가리킨다(Moffatt). 이는 하나님 자신을 시사한다. 한편 '형상'의 헬라어'카라크테르'(* )는 '긁어 표시하다'를 뜻하는 동사 '카랏소'(* )에서 유래된 말이다. '카라크테르'는 문자적으로 '표식'이나 '인장'(seal) 혹은 '같은 모양의 복제(複製)'를 의미한다. 이것은 '본체의 본질' 즉 하나님의 본질이 그리스도 안에 그대로 나타나 있어서 그리스도를 볼 때 성부 하나님을 보는 것과 같음을 의미한다(요 14:8-10).
>>그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 - '만물'(* ,판타)은 모든 피조물을 총체적으로 일컫는 말로서 그리스도의 통치 영역에서 벗어나 있는 것이 아무것도 없음을 시사한다(Morris). 한편 '붙드시며'에 해당하는 헬라어 '페론'(* )은 '인도하다', '이끌어가다'라는 의미이다. 이것은 그리스 신화에 나오는 아틀라스(Atlas)가 지구를 양 어깨에 짊어지고 있는 것과 같이 신이 세계를 떠받치고 있다는 개념이 아니라 그리스도가 어떤 목적을 향해 세상을 이끌어간다는 개념이다. 그리스도는 만물을 창조하신 자로서 자신의 능력있는 말씀을 통해서 모든 피조물을 유지시키며 인도하신다(Morris, Bruce).
>>죄를 정결케 하는 일을 하시고 - 본문은 본서의 중심 주제이다. 그리스도께서는 성육신하셔서 자신을 제사로 드려 자기 피로 단번에 우리를 깨끗게 하셔서 죄를 도말하셨다(9:12,26,28; 10:12,18). 이러한 그리스도의 구속 행위는 불완전했던 옛 언약의제사 행위가 하지 못한 것을 온전하게 성취하신 것이다(10:2,4,6,11).
>>높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라 - 본절은 시 110:1을 인용하여 예수께 적용시킨 것이다. '높은 곳'은 '하늘'을 의미하며(엡4:10; 빌2:9) '위엄'은 장엄함을 가리키는 것으로(8:1; 유1:25) '높은 곳에 계신 위엄'은 하나님을 나타내는 완곡한 표현이다(Morris). 그리스도께서 승귀되셔서 하나님의 우편에 좌정하셨다는 것은 그리스도께서 왕권과 비교할 수 없는 영광을 소유하심을 시사한다(Lane). 다시 말해 그리스도는 하늘에 오르셔서 하나님의 우편에 좌정하심으로 온 우주를 지배하시며 다스리신다(Hewitt).
=====1:4
>> 저가 천사보다 얼마큼 뛰어남은 - '뛰어남'의 헬라어 '크레이트톤'(* )은 '보다 우월한', '보다 탁월한'의 의미이다. 저자가 그리스도와 천사를 비교해서 그리스도의 우월성을 설명하는 이유는 천사의 사역에 있다. 이 '천사'는 1절에언급된 '선지자'와 동일한 기능을 가진 존재로서 옛 언약인 율법을 모세에게 중재한 자이다(2:2; 행7:38-39,53; 갈3:19). 그러나 천사가 모세에게 중재해 준 율법은 그리스도의 계시와 비교할 때 열등한 것이었다. 천사를 통해서 전해진 율법은 불완전하여서구속 사역을 온전히 해결할 수 없었으나 그리스도께서 오셔서 자신을 드려 그 피로 온전히, 단번에 구속 사역을 성취하심으로 그리스도의 우월성을 드러내셨다(Lane,Hewitt, Morris).
>>저희보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니 - '더욱 아름다운 이름'이란그리스도의 '아들됨'을 의미한다(5절; 시2:7). 그리스도께서 영광 받으셔서 승귀되시기 이전에는 '아들'이라는 칭호가 주어지지 않았음을 말하는 것은 아니다(Bruce). 그리스도께서 성육신하셔서 십자가의 고난을 받으실 때도 '아들'이란 칭호가 주어졌으며(5:8) 성육신하시기 이전에도 아들의 칭호가 그리스도에게 주어져 있었다(2절).
=====1:5
저자는 5-14절에서 7개의 구약성경 본문을 인용하여 그리스도께서 천사들보다 우월하심을 입증하고 있다. 본절에서 인용된 두 구절은 교차 대구법적인 구조를 갖는다(Lane).
네가 내 아들이라 ---- 그는 내게 아들이 되리라 나는 그에게 아버지가 되고 ----- 오늘날 내가 너를 낳았다
>>천사 중 누구에게 네가 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다 하셨으며 - 본 구절은 시 2:7의 인용이다. 시편에서 언급된 '아들'은 표면적으로 '솔로몬'을 가리킨다고볼 수 있으나(Hewitt) 저자는 본 구절에 나타난 '아들'이 특정한 왕을 가리키는 것이아니라 메시야를 가리키는 것으로 해석하였다(Morris).
>>나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 - 본절은 삼하 7:14의 인용이다. 사무엘하에서 나타난 '아들' 역시 표면적으로 '솔로몬'을 가리키나 저자는 본절을 메시야에 관한 구절로 해석하였다. 삼하 7:14은 다윗이 성전을 짓고자 할때 나단을 통해서 하나님께서 말씀하신 것으로 다윗의 후손 가운데 메시야가 출현하여 하나님 나라를 이뤄가심을 시사한다(Hewitt). 그래서 이스라엘 사람들은 메시야가 다윗의 후손에서 나온다고 굳게 믿고 있었다(Morris). 저자는 이런 메시야 사상을 통해서 야버지와 그리스도와의 관계는 천사에게 적용될 수 없는 유일하면서도 우월한 관계임을 증명하고 있다.
=====1:6
>>또 맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 - '맏아들'의 헬라어 '프로토토콘'(* )은 그리스도께서 만유의 후사로 임명된 사상(2절)을 드러내는 표현으로 그의 우월성과 절대성을 나타내는 칭호이다(Lane). 이 칭호의 기원은 시 89:27로서, 이것은 그리스도께서 모든 창조물이 창조되기 이전에 계셨고 만유를 상속받은 자이심을 시사한다(2절; 골 1:15,18, Bruce). 한편 '다시'의 헬라어 '팔린'(* , '다시', '그 위에')에 대한 견해는 두 가지이다. (1) 혹자는 '팔린'을 '에이사가게'(* , '들어오게')와 연관시켜서 그리스도의 재림을 가리킨다고 주장한다(Michel, Hewitt, Westcott). (2) 혹자는 '팔린'을 '오이쿠메넨'(* , '세상')과 연관시켜서 그리스도께서 '오이쿠메넨'을 다스리시는 통치자로서 높임을 받으시고 보좌에 좌정하시는 것을 가리킨다고 주장한다(Morris,Bruce, Lane). 두 가지 견해 중 후자가 타당하다.
>> 하나님의 모든 천사가 저에게 경배할지어다 - 본절은 신 32:43(LXX)의 인용이다. 신명기에는 '천사들'이 아니라 '하나님의 아들들'(* , 휘오이 데우)로 기록되어 있으나 본절에서는 '천사들'이라고 바뀌어 언급되고 있다. 그것은 의도적인 것으로 아들에게 천사들이 종속된다는 사실을 나타내기 위함이다(Bruce,Lane). 이렇게 천사들이 그리스도에게 종속되는 이유는, 그리스도께서 천사를 포함한 온 우주 즉 '오이쿠메넨'을 다스리시는 통치자로서 하나님의 우편에 좌정하셨기 때문이다(3절, Bruce). 그래서 천사들은 그리스도를 경배해야만 한다.
=====1:7
>> 그는 그의 천사들을 바람으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라 - 본절은 천사의 본성에 관한 진술이며 시 104:4(LXX)을 거의 그대로 인용한 것이다. 맛소라 본문에서는 본절을 "바람을 그의 사자로, 불꽃을 그의 종으로 삼으셨다"고 묘사함으로써, 바람과 불을 하나님의 통치의 도구로 나타내고 있다. 그러나 저자가 따르고 있는 70인역에서는 하나님께서 그의 천사들을 바람과 불꽃으로 삼는다고 말함으로써 천사들이 가변적인 본성을 가진 존재라는 사실과 천사들의 서열, 임무 등이 하나님으로부터 부여됨을 시사한다(Lane, Morris). 또한 '삼으시느니라'의 헬라어 '포이온'(* )은 문자적으로 '만들다'는 의미로 천사의 피조성을 시사한다. 저자는 이러한 인용문을 통하여, 변하거나 소멸되지 아니하고 모든 창조 질서를 초월하시는 '아들'에 비해 가변적이며 소멸하기 쉬운 천사들이 열등한 것임을 강조하고 있다(Bruce, Kuss,Michel, Thompson).
=====1:8,9
본문은 아들의 지위에 대한 진술로서 시 45:6,7(LXX)의 인용이다.
>>하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다.
- 저자는본문에서 아들을 '하나님'이라 부름으로 합당한 경배의 대상으로서 인정하고 있다(Lane, Morris). 이것은 6절에서 아들이 천사들의 경배 대상이 되는 것과 상통한다.'홀'에 해당하는 헬라어 '랍도스'(* )는 '막대기' '지팡이'를 의미하는 것으로 왕권을 시사한다. '보좌'와 '홀' 그리고 '나라'라는 표현은 '아들'의 왕적 권위와 통치력을 상징하는 것으로 자기 나라를 통치하심을 시사한다(시 103:19;애 5:19;마 25:31;계 4:2). 한편 '공평'의 헬라어 '유뒤테토스'(* )는 '막대기의 곧음'을 나타내는 말로서 '의(righteousness, NIV)를 의미한다. 그리스도께서 통치하시는 나라의 홀 즉 막대기는 곧은 막대기로서 그리스도의 통치가 정의롭고 바른것임을 시사한다. 이 공평은 그리스도의 나라의 기초이다(Bruce, Hewitt).
>> 네가 의를 사랑하고 불법을 미워하였으니 - 본문은 시 45:7을 인용한 것이다. 혹자는 위의 구절이 예수의 공생애 기간에 하신 행동을 묘사한 것이라고 본다(Hewitt). 아들이 지닌 '의'는 자기의 나라를 다스림에 있어서 '공의'의 판단으로 통치함을 의미한다(벧전 2:23;계 19:11).
>> 그러므로 하나님 곧 너의 하나님이 즐거움의 기름을 네게 부어 - '기름 부음'은 하나님께서 누군가에게 사명을 맡기실 때 행하는 의식이다(출 28:41; 삼상 10:1; 왕상19:16). 그리스도께서 구속 사역을 온전히 이루시고 하나님 우편에 앉으셨을 때 하나님께서는 영광과 존귀의 기름을 예수께 부으셨다. 하나님께서 그리스도에게 기름부으신 목적은 온 우주를 다스리는 권한을 부여하시기 위함이다(Hewitt).
>> 네 동류들보다 승하게 하셨도다 - '동류들'에 해당하는 헬라어 '메토쿠스'(* )는 '동참자' 혹은 '동료'를 의미한다. '메토쿠스'에 대해 두 가지 견해가 있다.(1) 혹자는 2:12에서 언급된 '형제들'을 가리킨다고 주장한다(Morris,Burce), (2) 혹자는 '천사들'을 가리킨다고 주장한다(Hewitt, Lane). 두 가지 견해 중 후자가 타당한 듯하다. 왜냐하면 전후 문맥이 천사와 그리스도를 비교하는 것이기 때문이다. 하나님의 뜻을 전달한다는 점에서 천사는 아들과 '동류'이나 하나님께서 그리스도에게 천사보다 뛰어난 직분을 수여하였다. 천사는 섬기는 직분을 지니나 아들은통치하는 직분을 가지셨다(Lane).
=====1:10,11,12
본 구절은 시 102:25-27의 인용이다. 비록 시편의 말씀은 하나님에 대한 진술이라 할지라도 본 구절들은 그리스도에 대한 언급으로서(Bruce, Westcott, Hewitt, Morris,Lane) 아들되신 그리스도의 영원성과 만물에 대한 그의 주권을 나타낸다.
>> 또 주여 태초에 주께서 땅의 기초를 두셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신바라 - 그리스도는 인간의 구원자가 되실 뿐만 아니라 세상을 창조하신 창조주이시다(롬11:36). 저자는 본절에서 그리스도를 창조주로서 묘사함으로 그리스도의 주권을 강조하고 있다.
>> 그것들은 멸망할 것이나 오직 주는 영존할 것이요 - 7절에서 천사들의 가변성과 유한성을 대조시키고 있다. 여기서 '그것들'의 헬라어 '아우토이'(* )는 앞절에서 언급한 땅이나 하늘을 가리키는 것으로 피조물을 의미한다. 모든 피조물은 멸망할 것이나 그리스도는 영원하실 것이다.
>>그것들은 다 옷과 같이 낡아지리니 의복처럼 갈아 입을 것이요 - 저자는 본문에서 피조물의 멸망과 유한성을 의복에 비유하고 있다. 이 의복의 비유는 두 가지의 의미를 함축하고 있다. 하나는 의복이 '낡아진다'는 것으로 창조된 모든 피조물이 멸망함을 시사하며, 다른 하나는 '갈아 입는다'는 것으로 그리스도께서 모든 피조물을 새롭게 변형시키심을 시사한다. 아마도 저자는 이 글을 기록하면서 파루시아(재림) 때 새롭게 변하게 될 우주를 의식하였던 것으로 추측 된다(사 66:22;계 6:14;21:1, Morris).
>> 주는 여전하여 연대가 다함이 없으리라 - '다함이'에 해당하는 헬라어 '에클레이프수신'(* )은 '끝나다' 혹은 '없어지다'라는 의미를 지닌 '에클레이포'(* )의 미래 능동태로서 그리스도께서 '어제나 오늘이나 영원토록 동일하신' 분이심을 암시한다(13:8).
=====1:13
>> 어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉았으라 하셨느뇨 - 본절은 시 110:1을 인용한 것이다. 3절에서는 그리스도께서 스스로 하나님 우편에 앉으신 것으로 나타나는 반면에 본절에서는 하나님의 초대로 그리스도께서 하나님 우편에 앉으신 것으로 나타난다(Hay, Hewitt, Lane). '내 우편에 앉았으라'는 것은 그리스도께서 왕권을 소유하심을 시사하는 것으로, 그리스도의 주권과 통치를 나타낸다(3절). 그런 그리스도의 지위와는 달리 천사들은 하나님에게서 우편에 앉으라는 초대를 받은 적도 없으며 단지 하나님 앞에 서서(눅 1:19;계 8:2) 섬기는 직분을 감당할 뿐이다. 저자는 본절에서 하나님의 초대를 통한 그리스도의 완전한 절대성과 천사에 대한 우위성을 입증하고 있다(Hewitt). 한편 '네 원수로 발등상되게 하기까지'는 하나님께서 그리스도를 대적하는 모든 원수들을 굴복시키심을 시사한다(Morris).
=====1:14
본절은 천사의 위상과 직분을 묘사한다.
>> 모든 천사들은 부리는 영으로서 - '모든'은 천사들이 지닌 지위의 높고 낮음에 관계없이 모든 천사가 포함됨을 뜻한다. 한편 '부리는'의 헬라어 '레이투르기카'(* )는 '섬기는', '봉사하는'이란 의미로서 천사의 지위 고하를 막론하고 그들의 임무가 종으로서 섬기는 일임을 시사한다.
>> 구원 얻을 후사들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니뇨 - 저자는 본절에서 '구원'에 대해서 아무런 설명도 없이 그리스도인들을 '구원 얻을 후사'라고 묘사하고 있다. 이것은 다시 수신자들이 설명을 듣지 않아도 될 정도로 '구원'에 대해 잘 알고 있었음을 암시한다(Bruce, Morris). '구원 얻을 후사'는 만유의 후사이신 그리스도(2절)께서 이루신 대속 사역을 의지함으로 그와 함께 하늘나라를 기업으로 얻을 그리스도인들을 의미한다(롬 8:17;딛 3:7, Morris). 천사들은 이렇게 아들이신 그리스도의 대속 사역을 통해서 구원을 얻은 자들을 섬겨야 한다. 한편 본절의 '아니뇨'는 수신자에게 긍정적인 답변을 요구하는 수사학적(修辭學的)인 의문이다(Lane). 저자는 이런 질문법을 통해서 지금 까지 언급한 그리스도의 우월성이 사실임을 강조하고 있다.
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본장은 '그리스도의 우월성'을 핵심 주제로 전개하고 있는 본서의 서론부로서 선지자와 천사보다 우월하신 그리스도를 증거하고 있다.
본장의 내용을 이해하기 위해 왜 저자가 '그리스도의 우월성'을 그토록 강조하고 있는가의 문제인 본장의 기록 의도를 살펴본 후 구약과 신약의 연속성을 강조하고 있는 저자의 구약성경 이해에 초점을 맞추어 보기로 하자.
(1) 기록 의도. 본서는 크게 그리스도의 우월성을 증거하는 교리부(1절-10:18)와 성도의 믿음을 촉구하는 실행부(10:19-13:25)로 나눌 수 있다. 이중에서도 그리스도의 신적 속성을 강조하는 1절-4:13은 비교적 관점에서 그리스도의 우월성을 집중적으로 논증하고 있다. 저자가 이처럼 예수의 우월성을 여러 관점에서 논증하고자 애쓰는 것은 A.D. 1세기란 시대적 상황하에서 자신들의 독특한 역사적 전통 때문에 예수 사건의 의미를 제대로 이해하지 못한 유대인 성도들에게 예수의 정체(identity)를 재인식시켜 믿게 하기 위해서 였다. 즉 저자는 유대교에서 개종한 성도들의 배교(背敎) 방지를 위하여 먼저 유대인들이 존귀히 여기던 구약적 존재들보다 예수께서 우월하심을 증명할 필요가 있었다. 이를 위하여 저자는 선지자(1절), 천사(4절-2:18), 모세(3:1-6) 등과 그리스도를 비교하면서 예수만이 하나님의 계시를 인간들에게 온전히 보여주시며, 영원한 천국으로 우리들을 인도하신다는 점을 강조하고 있다.
초대 교회 당시 성도들 중에 그리스도 대신 다른 존재들을 의지하려는 사람이 있었듯이 오늘날의 성도들 중에도 그리스도 이외의 다른 것 즉 율법, 자기 공적, 또는 인간 지도자나 다른 신적(神的) 존재들을 더 귀중히 여기는 자들이 많이 있음을 우리는 직시하게 된다. 더욱이 인간의 심리적 약점을 이용하는 이단 종파가 들끓고 있음을 기억할 때 우리는 예수 신앙의 유일성을 재삼 기억할 필요가 있다.
(2) 저자의 구약성경 이해. 본서의 서론에서 언급한 바 저자는 구약성경, 특히 모세 5경과 시편을 자주 인용하고 있다. 즉 저자는 본장을 비롯하여 본서의 각 장(章)마다 구약의 말씀들, 사건들, 인물들, 개념들을 계속하여 인용하고 있다. 그러므로 본서의 구약성경에 관해 갖고 있는 견해를 이해하지 못한다면, 우리는 저자가 인용하는 내용들을 볼 때 자주 혼돈에 빠지게 될 것이다. 예컨대, 저자는 시편 45:6을 인용하여(8절) 그리스도의 신성을 증거하고 있으며, 시편 102:25, 26을 인용하여 (10,11절) 하나님의 창조 사역에 그리스도께서 참여하신 사실을 밝힌다. 여기서 시편 45:6은 한 인간 왕에 대해, 그리고 시편 102:25,26은 전능하신 하나님에 대해 언급하는 구절이다. 그런데 본문은 이 두 구절을 예수 그리스도께 대한 증거로 언급하고 있다. 우리는 과연 이러한 저자의 구약성경 적용이 옳은 것인지 의문을 가질 수 있다. 이 의문을 풀기 위해서는 저자가 구약성경을 어떻게 이해하고 있는지에 대한 다음 두 가지 사항에 대해 알 필요가 있다.
(까) 무엇보다도 저자는 구약성경이 그리스도를 중심 주제로 한 말씀이라고 깊이 확신하고 있다. 즉 본서의 저자는, 구약성경의 저자들은 자신들이 한 예언이 그 당시에 성취될 것으로 생각하지 않았으며, 그들이 선포한 말들은 그들 당대의 상황보다 더 중대한 실체에 대해 기술한 것이라고 보고 있다. 구약성경을 이같이 이해하는 것은 결코 본서의 저자에게만 국한되지 않는다. 구약 시대의 선지자 이사야가 유명한 종의 노래를 통해 고난받는 종에 대해 예언했을 때 대다수의 이스라엘 백성들은 그 종을 공적 직무 수행을 위해 특별한 희생을 치른 자기들 당시의 어떤 인물들이라고 생각했다. 아마 그들은 선지자 자신이나 그의 신실한 동료, 이스라엘 국가나 백성 중의 생존자들을 마음속에 그렸을 것이다. 그러나 사도행전 8:34,35에서 에디오피아 내시가 이사야 53장에 나오는 종이 누구를 가리키는지 물었을 때 빌립은 그 고난받는 종의 예언은 그리스도를 통해 완성되었다고 답변했다.
본서의 저자 역시 앞에서 언급한 시편의 두 구절을 대하면서 그 두 구절이 실린 원문(原文)의 타당성을 부인하지 않으면서 그 구절들에서 좀더 깊고 중요한 메시지를 뽑아냈다. 이러한 사실은 본서의 저자가 원문 위에 원문이 의도하지 않은 어떤 의미를 첨가한 것이 아니라 그곳에 숨겨져 있던 한 진리를 밝힌 것을 나타낸다. 저자는 비록 구약성경의 저자들이나 독자들이 식별해 놓지 않았음에도 불구하고 그리스도께서 구약성경 모든 부분에 나타나시는 사실(요 5:39)을 믿었다.
(다) 저자는 그리스도께서 구약성경의 중심이 되신다는 것뿐 아니라 구약성경이 1세기 성도들과 연관이 있다고 생각하였다. 즉 저자는 구약성경이 단지 하나님께서 옛적에 이스라엘을 어떻게 이루셨는지를 역사적으로 설명해 놓은, 그 당시와는 거리가 먼 고대의 메시지만은 아니라고 이해하였다. 이는 구약 시대의 의식(儀式)이나 희생 제사 등에 대한 가르침은 궁극적으로 예수 그리스도를 통해 완성되었다는 사실에 근거한다.
언약 사회에 주어진 하나님의 신실성과 확실성과 사랑에 대한 메시지는 그 약속이 처음 주어진 구약 시대뿐 아니라 1세기의 성도들과 오는 모든 세대의 성도들과도 긴밀한 관계를 맺는다 하겠다.
한편 본장의 내용은 두 부분으로 대별된다. 첫째 단락(1-3절)은 본서의 서론 부분으로 그리스도께서 인격과 메시지에 있어서 구약의 선지자보다 우월하심을 말하고 있으며, 둘째단락(4-14절)에서는 유대인들이 모든 피조물의 으뜸이라고 여기는 천사보다 그리스도께서 우월하심을 증거하고 있다.
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1. 계시의 완성이신 그리스도(1:1-3)
본서를 시작함에 있어 저자는 단도직입적으로 예수께서 구약 계시를 복음으로 완성, 종결시킨 분이시며, 또한 계시의 핵심이요, 계시 그 자체이심을 강조하고 있다. 이처럼 처음부터 예수 그리스도의 신분과 사역을 구약과의 관계 속에서 극명하게 드러내고 있는 본문은 '의문에 속한 계명의 율법'(엡 2:15)에 젖어 있는 독자들에게 강한 신앙의 권면을 주고자 하는 저자의 기록 의도와 긴밀한 연관을 가진다.
본문의 내용을 상고하기 전에 먼저 본문의 신학적 의의를 살펴본 다음 중심 주제에 초점을 맞추어 보기로 하자.
(1) 신학적 의의. 본서의 서두 부분인 본문에는 예수 그리스도에 대한 명칭들, 곧 '아들'(2절), '하나님의 영광의 광채'(3절), '하나님의 본체의 형상'(3절)등이 언급되고 있으며, 이 명칭들은 하나님께서 인간의 몸으로 오셨다는 그리스도의 인성(人性)에 관한 중요한 교리를 내포하고 있다.
그런데 그리스도의 인성에 대한 교리는 초대 교회 이래 현대에 이르기까지 많은 사람들의 논쟁의 대상이 되어 왔다. 예수 그리스도의 인성 교리에 대해 의문을 제기했던 몇몇 신학자들은 인간은 지적으로 성인(聖人)이 되어야 함을 주장하면서 더 이상 초기 시대의 종교적인 틀이나 교회의 토대에 의지할 필요가 없다고 말했던 것이다. 더욱이 현대의 몇몇 급진파 신학자들은 그리스도의 성육신 교리를 부정하며, 성숙한 신앙에 이르지 못한 채 복음의 초보적 도리에만 머물고 있는 많은 사람들은 확고한 신앙 교리의 결핍으로 인해 그릇된 가르침에 미혹되는 경우가 많다.
그러나 본문의 가르침은 예수를 단지 영적으로 탁월한 어떤 선인이나, 선행에 대한 관심이 남다르고 봉사 정신이 투철한 인물이나, 혹은 정치적 의미의 자유를 위해 열정을 가진 열심파로 전락시키는 경향이 있는 모든 사람들에게 강력한 경고를 발하고 있으며, 아울러 '바람에 밀려 요동하는 바다 물결처럼 의심하는 자'(약 1:6)에게는 안전하게 소망의 항구에 다다를 수 있게 하는 나침반을 제시하고 있다.
(2) 중심 주제. 본서의 독자들인 1세기의 유대인 성도들 중에는 예수의 신성과 인성에 대한 진리를 의심하는 자들이 있었다. 이러한 이유로 저자는 무엇보다도 먼저 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 설명하고 그분을 찬양하고 있다. 본문에 나타난 예수는 어떤 분이신지 살펴보기로 하자.
(가) 하나님의 예언적 음성. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 충분하게, 결정적으로, 최종적으로, 그리고 완전하게 말씀하셨다(1, 2a절). 바꿔 말하면 예수 그리스도는 구약의 모든 계시를 완성하셨다. 일찍이 에스겔 선지자는 하나님의 영광을 묘사하였고(겔 1:28, 3:23), 이사야 선지자는 의로우시며 자비로우신 하나님의 성품을 상술하였으며(사 11:4), 예레미야는 하나님의 능력을 기술했을 뿐이지만(렘 1:18, 10:12) 예수 그리스도는 이러한 모든 선지자들을 능가하시는 분이시다. 그러므로 확고한 믿음의 터를 상실한 본서의 독자들은 그분의 음성을 들을 필요가 있다.
(나) 하나님의 아들. 예수는 단지 선한 사람, 매력적인 교사, 혹은 영향력 있는 지도자가 아니라 그 이상이시다. 그분은 하나님의 아들이시다(2절). 예수께서 하나님의 아들이라는 사실은 본서에서 반복하여 언급되는 주제이다(5,8절,3:6,4:14,5:8,7:3,28 등).
(다) 하나님께서 정하신 후사(後嗣). 그리스도는 만유의 후사사 되신다(26절). 저자가 이처럼 그리스도의 만유의 후사되심을 언급한 것은 주 예수 그리스도께서 이 땅뿐 아니라 온 우주를 상속받으셨다는 사실을 우리로 하여금 알게 하기 위함이다(요 3: 35). 그리스도는 큰 유산을 상속받으셨으며 믿는 자는 이 유산을 함께 나눈다(룸 8:17).
(마) 하나님의 창조 사역의 대행자. 예수는 단지 갈릴리 출신의 위대한 설교자가 아니요 전능하신 하나님의 창조 사역에 참여한 분이시다(2절). 이 사실은 앞에서 언급한 상속의 개념과 불가분리적이다. 예수는 창조 사역에 참여하셨고 그리하여 만물을 소유하셨기 때문이다(Moffatt).
(바) 하나님의 영광의 광채. 이스라엘 백성에게 있어서 '하나님의 영광' 은 눈으로 볼 수 있는 것이었으며 하나님의 존재하심을 드러내는 외적 표현이었다. 예컨대, 시내산에서 율법이 수여되었을 때 '여호와의 영광' 이 산 위에 나타났고(출 24:15-17), '여호와의 영광' 은 제사를 드리는 회막에도 분명히 나타났다(레 9:23). 또한 십계명 돌비와, 만나를 담은 항아리와, 아론의 싹난 지팡이가 들어 있는 '언약궤'는 '하나님의 영광' 그 자체였다(삼상 4:21'22). 이제 저자는 '하나님의 영광' 이 가장 완전하고 분명하게 드러난 것은 바로 하나님의 아들이신 예수 그리스도에게서라고 증거한다(3a절).
(바)하나님의 본체의 형상. 하나님의 모든 속성은 예수를 통해 나타난다. 예수는 살아계신 하나님과 동등한 분이시기 때문이다(요 10:30). 따라서 인간이 하나님 보기를 간절히 원한다면 그는 예수 그리스도를 바라보아야 한다(요 12:45).
(사) 우주 만물의 보존자. 그리스도는 당신의 능력의 권세로써 우주 만물의 궤도를 보존 하신다(3b절). 이 사실은 예수 그리스도께서 하나님과 동등하시다는 사실과 긴밀한 관련을 가진다. 이처럼 우주 만물의 보존자이신 예수 그리스도께서 선포하신 권위 있는 말씀들은 우주 가운데 질서가 있도록 명령하신 하나님의 말씀과 동일한 권위를 갖는다(골 1:17).
(아) 하나님이 준비하신 유일한 희생 제물. 예수 그리스도는 역사상 한 시점에서 단 한번의 제사를 위해 자신의 몸을 희생 제물로 삼으사 십자가에서 죽으셨다(3b절). 하나님께서는 인류가 지닌 가장 큰 문제인 죄의 문제를 해결하기 위해 유일하게 예수 그리스도만을 희생 제물로 정하셨던 것이다. 여기서 저자는 희생 제물이 되신 그리스도의 구속 사역의 완전성을 강조하고 있다. '높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라'(3c절). 그리스도의 희생 제사는 영원한 효력을 발하는 완성된 사역이며(요19:30), 이는 본서에서 계속하여 강조되고 있는 바이다(10:11, 12).
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* 그리스도의 본성. 신성(神性)과 인성(人性)을 동시에 지니신 그리스도의 본성을 인간의 이성(이성)으로 규명하기는 힘들다. 그리스도의 본성은 오늘에 이르러서도 여전히 하나의 신비로 남아 있는 것이다. 본 주제 강해에서는 그리스도의 본성에 관한 여러 견해를 소개하고 그리스도의 신성과 인성에 대하여 간략히 고찰해 보기로 한다.
(1) 그리스도의 본성에 대한 여러 견해. 기독 교리사는 그리스도의 본성에 관한 잘못된 견해로 인해 이단에 빠진 많은 경우들을 보여준다. 이단의 견해들과 정통 교리가 무엇인가 살펴 보기로 하자.
(가) 이단의 견해들. 그리스도의 신성과 인성 중 하나를 부정하거나 아니면 신성과 인성 모두를 부정한다.
(a) 에비온파(Ebionites). 그리스도은 하나님과 특별한 관계를 가지나 단순한 인간에 불과하다고 보고 그리스도의 신성을 부정하였다.
(b) 도케태파(Docetae). 물질은 악하므로 그리스도는 인간의 육체를 갖지 않으셨다고 주장한다. 그리스도의 육체를 환영(幻影)으로 보는 이 주장은 결국 그리스도의 인성을 부정하는 것이다.
(c) 아리안파(Arians). 그리스도는 피조물 가운데에서는 최고의 존재이나 인간성을 지녔으므로 완전한 신성을 갖지 못하였다고 주장한다.
(d)아폴리나리안파(Apollinarians). 그리스도의 영은 로고스로 대치되었으며, 그 육체는 매우 승화되어 거의 인간의 육체가 아니라고 하여 인성의 완전성을 부인한다.
(e) 네스토리안파(Nestorians). 그리스도 안에 신성과 인성이 유기적으로 연합 됨을 부인하였다.
(f) 유티키안파(Eutychians). 그리스도 안에 신성과 인성이 공존함을 부인하고 두 성(性)이 연합된 제 3의 다른 성이 있음을 주장하였다.
(나) 칼케돈 회의(Council of Chalcedon, 451년)의 정통 교리. 그 이전에 있었던 잘못된 견해들을 불식하고 그리스도의 한 인격 안에 인성과 신성의 두 성(性)이 있으며 각 성은 완전하고 유기적이어서 결코 나눌 수 없음을 확인했다. 즉 그리스도는 2성1인격을 가졌다는 정통 교리가 확립된 것이다.
(2) 그리스도의 신성. 하나님이며(빌 2:6, 딛 2:13) 동시에 하나님의 아들이신 그리스도(마 16:16)는 만왕의 왕이며 만주의 주로서(계 19:16) 전능하시며(마 28:18) 전지하시고(요 1:48) 무소부재하신(마18:20) 신적 속성을 지니셨으며, 창조(요 1:3)와 보존 (골 1:17), 죄의 용서(눅 7:48)와 심판*요 5:27)의 신적 사역을 이루시며 성령을 보내시고(요 15:26) 죽은 자를 살리심으로(요 5:25) 완전한 신(神)이시을 나타내 보이셨다. 그리스도의 신성은 아래 사실로 증명된다.
(가) 구약의 예언. 구약성경은 오실 메시야를 '전능하신 하나님'(사 9:6), '여호와의 의'(렘 23:5,6). '하늘로부터 오신 인자'(단 7:13), '언약의 사자'(말 3:1,2) 등으로 표기하여 그리스도가 하나님이심을 보여준다.
(나) 예수의 자의식. 예수는 자신을 하나님의 아들로 인식했을 뿐만 아니라(마11:27, 요 17:1), 스스로 하나님과 동등한 자로 여기셨다(요 5:18,21; 12:44,45).
(라) 신약성경의 저자들과 사도들의 증언. 신약성경 가운데는 마태(마 1:23, 3:17), 누가(눅 1:31,32,35), 사도 요한(요 1:1), 세례 요한(요 1:34), 그리고 바울(행 9:19,20, 롬 1:4, 골 1:15, 2:9)이 예수의 신성을 증언했다.
(마) 예수의 선재(先在). 예수는 세상이 창조되기 이전부터 계신 분으로 묘사되어 있다(미 5:2, 요 1:1, 17:5,24, 골 1:15,17).
(3) 그리스도의 인성. 성경은 그리스도가 '완전한 인간'인 동시에 무죄한 인간임을 밝히고 있다.
(가) 완전한 인성에 대한 증거
(a) 구약성경의 증언. 구약성경은 예수께서 여자의 후손으로 오시며(창 3:15), 아브라함의 씨로 오시며(창 22:15-18), 다윗의 혈통을 이어 받으며(삼하 7:12,13), 아기로 탄생할 것이라고 예언하였다(사 7:14, 9:6).
(b) 예수는 스스로 인간이라는 의식을 가지셨다(요 8:39,40).
(c) 신약성경의 저자들(마 1:1-17, 눅 3:23-38)과 바울은 그리스도의 인성을 진술하였다(롬 5:15, 고전 15:21, 딤전 2:5).
(d) 예수는 인간과 마찬가지로 육체(요 1:14, 딤전 3:16, 요일 4:2,3)와 영혼을 가지신 것으로 묘사되어 있다(마 27:50, 눅 23:46).
(e) 예수는 보통 인간과 동일한 성장 과정을 거치셨다(눅 2:40,52).
(f) 예수는 인간이 가지는 배고품(마 4:2)과 피곤함(마 8:24)과 희노애락의 감정(마 3:5, 눅 22:45, 요 11:35)을 가지셨다.
(g) 예수는 인간적인 제약을 받으셨다(마 24:36, 눅 7:9).
(나) 무죄한 인성에 대한 증거. 그리스도는 완전한 인간이었으나 모든 인간이 지니고 있는 죄성(罪性)은 갖지 않으셨다. 이에 대한 성경의 언급은 다음과 같다.
(a) 성령으로 말미암아 동정녀를 통하여 출생하셨으므로 인간의 유전적 부패에서 벗어날 수 있었다(눅 1:35).
(b) 죄의식이 없었으며 다른 사람으로부터 죄로 인하여 책잡히지 않으셨다(요8:46). 다른 사람에게는 죄사함과 중생이 필요함을 강조했으나(눅 23:34, 요 3:3,5) 자신에게는 적용하지 않으셨다.
(c) 무죄함이 직접 언급되어 있다(4:15, 고후 5:21, 벧전 2:22, 요일 3:5).
(4) 그리스도의 이성(二性)의 필요성. 그리스도는 죄인을 대표하기 위하여 필연적으로 인간이어야 했으며, 구속자가 되기 위하여는 반드시 하나님이어야 했다.
(5) 그리스도의 인격의 단일성. 참신성과 참인성을 동시에 가진 그리스도는 완전한 인간이며 하나님이었으나 통일된 인격을 가지셨다.
* 히브리서의 기독론과 종말론. 본서는 신약성경의 다른 어느 책들보다도 기독론과 종말론에 많은 비중을 두고 있다. 본서에 기술되어 있는 기독론과 종말론에 관해 고찰해 보기로 하자.
(1) 기독론(基督論). 본서는 기독론으로부터 시작하고 있는 책이다. 1장에서 예수 그리스도는 하나님의 아들 또는 하나님의 맏아들로 언급되고 있다(2,6절). 여기서 '맏아들'( , 프로토토코스)이란 말은 예수가 하나님의 피조물임을 의미하지 않고 모든 존재들 위에 홀로 뛰어나신 분임을 의미한다. 그러기에 본서는 예수를 가리켜 '하나님의 영광의 광채', '그 본체의 형상'(3절)으로 칭하고 있다. 이러한 예수는 태초부터 계셔서 하나님과 함께 세상을 창조하셨으니(2절) 이에 모든 천사도 그분께 경배할 따름이다(6절).
다음으로, 본서에서 예수는 대제사장으로 언급되고 있다(2:17, 4:14; 5,7-9장). '대제사장'이란 인간을 위한 예수의 대속 사역과 중보 사역을 가리키는 직분이다. 그런데 그분께선 하나님의 아들로서, 하나님으로 말미암아 대제사장이 되셨으니 이에 해마다 속죄 제사를 드리는 인간 대제사장과는 달리 단번에 자기를 드려 인류를 위한 영원한 대속 제사를 드릴 수 있으셨다(7:21,27). 그러므로 이제 그분께서는 자신의 대속 사역을 마치신 후 하나님의 보좌 우편에 앉아 항상 우리를 위하여 하나님께 간구하는 중보 사역을 수행하고 계신다(7:24,25 롬 8:34).
이외에도 본서는 예수 그리스도를 멜기세덱(Melchisedec)과 관련하여 언급하고 있다(5:10). '멜기세덱'은 '나의 왕'이란 뜻을 지신 히브리어 '말키'( )와 '의'를 뜻하는 히브리어 '체데코'( )가 결합된 단어로서 '나의 왕은 의롭도다'는 뜻이다. 그러므로 이는 예수 그리스도의 왕권을 의미한다 하겠다. 그러기에 본서는 예수께서 의인을 구원하며 악인을 심판하시기 위하여 심판주로서 장차 재림하실 것에 관하여서도 언급하고 있는 것이다.
(2) 종말론(終末論). 본서는 기독론과 더불어 종말론에 관하여도 상당한 비중을 두고 있다. 물론 바울 서신에서 볼 수 있는 것처럼 종말에 대한 '임박(臨迫) 사상'은 그다지 강하게 나타나 있지 않지만, 본서에서는 종말과 관련하여 성도들에게 주는 권고와 교훈이 종종 눈에 띈다. 그 첫번째 예는 2절에 나오는데 본서의 저자는 '이 모든 날 마지막에'라는 말로써 예수에 대하여 증거한 후 성도들에게 "그러므로 모든 들은 것을 우리가 더욱 간절히 삼갈지니 혹 흘러 떠내려갈까 염려하노라"(2:1)는 말로 권면하고 있다. 또한 본서의 저자는 예수의 재림과 관련하여 성도들에게 다음과 같은 권면을 하고 있기고 하다. "그러므로 너희 담대함을 버리지 말라 이것이 큰 상을 얻느니라 너희에게 인내가 필요함은 너희가 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라"((10:35,36). 여기서 '상(賞)'이란 예수 재림시에 성도들이 누릴 영생뿐 아니라 각자가 수고한 정도에 따라 하나님께로부터 덤으로 받을 상급을 의미한다(고전 3:10-15).
따라서 본서에 나오는 종말 사상은 우리가 처해 있는 현시점이 곧 종말인데 완전하고도 최종적인 종말은 예수 그리스도의 재림으로 말미암아 이루어진다는 사실을 나타내고 있다.
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2. 천사보다 우월하신 그리스도(1:4-14)
앞 문단에서 구약 계시의 절정이자 계시 그 자체이신 그리스도를 역설한 저자는 본문을 통해 유대인의 관념상 모든 피조물의 으뜸인 천사보다 그리스도께서 우월하심을 논증하거니와 이 논증은 2장에 까지 이어진다.
본문의 내용을 이해하기 위해 유대인들의 천사관을 살펴본 다음 그리스도께서 천사보다 우월하시다는 구체적 논증에 유의하기로 하자.
(1) 유대인들의 천사관. 유대인들은 천사를 영적 존재 중 하나님 다음의 경외의 대상으로 인식하고 있었다. 이러한 인식은 구약 시대에 하나님께서 이스라엘 백성들에게 당신의 뜻을 전달하는 천사를 중요한 시기마다 보내셨던 사실(창 18:1-8, 19:1-23, 행7:53)에서부터 비롯되었다. 유대인들의 관념상 천사는 그들을 하나님과 연결시켜 주는 계시의 전달자였다. 그러나 세상에 강림하신 예수 그리스도는 모든 계시의 절정이자 완성이시므로 더 이상 계시의 전달자로서의 역할을 하는 천사는 필요가 없게 되었다.
더욱이 천사들은 인간과 마찬가지로 하나님의 피조물에 지나지 않는다. 그럼에도 불구하고 천사를 여전히 계시의 통로로 생각하며 숭배하는 행위는 온당치 못하다. 실제로 초대 교회에는 천사를 숭배하는 이단이 있었으며, 사도 바울은 그의 서신에서 이 이단에 빠져들지 말 것을 교훈하였고(골 2:18,19), 본서의 저자 역시 천사를 신성시하는 유대인 성도들에게 천사와 예수의 비교를 통해 천사의 존재에 대한 그릇된 인식을 교정함과 더불어 하나님께 나아가는 유일한 구속자이신 예수 그리스도의 우월성을 강조하고 있다.
(2) 천사보다 우월하신 그리스도에 대한 논증. 천사와 예수의 차이는 단지 우열의 차이가 아니라 창조자와 피조물, 목적과 수단, 모형과 실체 등의 근본적 차이가 있다. 이에 대한 저자의 논증을 구체적으로 살펴보기로 하자.
(가) 논증 1 : 이름에 있어서. '천사'의 뜻은 '사자'(使者)이다. '사자'는 천사들의 호칭인 동시에 역할이었다. 그리스도는 천사들 중의 우두머리보다도 월등히 뛰어나신 분이다. 왜냐하면 그리스도는 하나님의 말씀 그 자체이신 하나님의 아들이시기 때문이다(4,5절).
(나) 논증 2 : 위엄에 있어서. 천사들은 예배를 드리는 자들이었지만 그리스도는 예배의 대상이시므로 천사보다 우월하다(6절).
(다) 논증 3 : 품성에 있어서. 천사들은 하나님의 목적을 위해 때로는 바람으로 때로는 불꽃으로 쓰임을 받는 종들이지만, 그리스도는 비교할 수 없는 영원한 신성(神性)을 지니셨다(7절).
(라) 논증 4 : 역할에 있어서. '주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다'라는 8절 내용은 왕되신 그리스도를 묘사하고 있다. 그리스도는 온 우주 왕국의 왕이시다. 이 왕께서는 당신의 대속적 죽음과 승리의 부활을 통해 왕국을 세우셨으며, 또 전적으로 당신께 충성하고 예배하는 자들을 왕국으로 초청하신다. 천사는 왕되시는 그리스도를 수종드는 존재에 불과하다(눅 22:43).
(마) 논증 5 : 모범에 있어서. 그리스도는 인간들과 함께 하사 인간을 위해 용감히 사셨고, 의를 사랑하사 불법을 미워하는 흠없는 삶의 모범을 보이셨다(9절). 뿐만 아니라 예수 그리스도는 참된 즐거움을 아셨기 때문에(9절) 십자가에 죽으시기까지 겸손하게 복종하시기를 기쁨으로 하셨다(12:2). 이렇듯 도덕적으로 모범을 보이신 그리스도는 그 어떤 천사보다도 우월하시다.
(바) 논증 6 : 사역에 있어서. 천사는 피조물로서 하나님의 목적을 위해 만들어졌지만(7절), 그리스도는 하나님께서 정하신 창조 사역의 대행자이시다(시 102:25-27). 하나님께서는 그분을 통해 세계를 지으셨다(2절).
(사) 논증 7 : 위치에 있어서. 천사들은 그리스도의 비할 바 없는 계시, 그분의 특별한 인성, 이루신 사역, 영원한 신성 등을 깨닫고 그분을 찬양하는 무리들 중에 포함될 뿐이다. 하지만 그리스도는 하나님 우편에 앉아 계시사 모든 자들의 찬양과 존경을 받으신다(빌 210, 계 5:11,12).
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* 천사에 대하여. 창조된 피조물의 종류에 따라 크게 영적 세계의 창조와 물질적 세계의 창조로 나누어진다. 영적 세계의 창조는 그 대상이 천사인데 본 주제 강해에서는 천사의 존재, 속성, 조직, 사역에 관해 살펴보기로 한다.
(1) 천사의 존재. 천사는 세상의 창조 전에 (욥 38:6,7) 신성한 형태로(유 1:6) 하나님에 의해 창조되었다(골 1:16). 66권의 성경 중 34권이 천사의 존재를 언급하고 있으며, 천사란 단어가 약 275회 등장함은 물론 그리스도께서 천사의 존재를 알고 가르치셨다는 점에서(마 18:10, 26:53) 천사는 확실히 존재함을 알 수 있다.
(2) 천사의 속성. 천사는 다음과 같은 속성을 지닌다.
(가) 인간과 같이 지(벧전 1:12), 정(눅 2:13), 의(유 1:6)를 지닌 인격적 존재이다.
(나) 인간은 영(靈)과 육(肉)을 지녔으나 천사는 영만을 가진 존재이다(14절).
(다) 천사는 육이 없으므로 결혼하지 않으며(마 22:30) 따라서 종족 번식의 능력이 없다(막 12:25). 천사는 성경에서 남성으로 쓰이고 있다(창 18:1,2).
(라) 천사는 영이므로 죽지 않는다(눅 20:36).
(마) 천사는 하나님과 같이 무한한 능력을 지닌 것은 아니나 인간보다는 월등한 지식과 능력을 지닌 존재이다(마 24:36, 벧후 2:11).
(3) 천사의 조직. '천만의 천사들'(12:22)이라 불릴 만큼 수효가 많은 천사는 개별적으로 창조되었으나 독립적으로 존재하는 것이 아니라 일정한 조직을 가지고 있다.
(가) 천사장, 군장, 미가엘 : 악한 영계(靈界)의 권세에 대항하여 싸우는 천사(단10:13,21, 유 1:9, 계 12:7).
(나) 가브리엘 : 계시를 전달하며 해석하는 천사(단 8:16, 눅 1:19).
(다) 그룹 : 하나님의 거룩함을 수호하는 천사(창 3:24, 출 25:18, 삼하 22:11, 시 80:1, 사 37:16).
(라) 수호 천사 : 성도들과 어린 아이를 보호하는 천사(14절, 마 18:10).
(마) 정사, 권세, 능력, 주관하는 자, 보좌 : 천사들 중에 등급과 위엄의 차이가 있음을 보여주는 계급적 명칭(엡 1:21, 3:10, 골 1:16, 2:10, 벧전 3:22).
(4) 천사의 사역. 천사는 하나님을 받들어 섬기고 시중드는 일 외에 다음과 같은 일을 한다.
(가) 그리스도에 대하여
(a) 탄생을 예언함(눅 1:26-33). (b) 탄생을 알림(눅 2:13). (c) 아기 예수를 보호함(마 2:13). (d) 시험 후 그리스도를 강하게 함(마 4:11). (e) 그리스도를 수호할 준비를 함(마 26:53). (f) 겟세마네에서 힘을 북돋아 줌(눅 22:43). (g) 무덤의 돌을 굴려냄(마 28:2). (h) 부활을 알림(마 28:6).
(나) 성도에 대하여
(a) 일반적인 돕는 사역(14절). (b) 기도 응답에 관여함(행 12:15). (c) 지켜봄(고전 4:9, 딤전 5:21). (d) 위험시 용기를 줌(행 27:23,24). (e) 전도의 노력에 관심을 가짐(눅 15:10, 행 8:26). (f) 사망시 의인을 돌봄(눅 16:22, 유 1:9).
(다) 민족들에 대하여
(a) 미가엘은 이스라엘에 특별한 관계를 가지고 있는 것 같다(단 12;1). (b) 천사는 하나님의 섭리 수행에 있어 대리자이다(단 10:21). (c) 천사는 환난의 심판에 참여하게 될 것이다(계 8,9,16장).
(라) 불신자에 대하여
(a) 임박한 심판을 알림(창 19:13, 계 14:6,7). (b) 벌을 내림(행 12:23). (c) 세상의 마지막 심판 때에 추수꾼으로 일함(마 13:39).
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히브리서 개론
1. 표제
가장 오래된 헬라어 사본들에 붙은 이 책의 표제는 단순히 “히브리인들에게”이다.
이 책은 주로 성소와 성소 봉사의 중요성과 의미에 대하여 논하고 있는바, 그것은 그리스도인들에게 매우 중요한 문제일 뿐만 아니라, 이러한 문제에 대한 통찰은 초기의 히브리인 또는 유대인 그리스도인들에게는 특별히 중요한 것이었으므로 이 표제는 특별히 적합한 표제임에 틀림없다.
2. 저자
히브리서의 저자는 초기부터 논쟁의 대상이 되어왔다. 많은 사람들이 히브리서를 바울의 저작으로 인정하는 한편으로, 다른 사람들은 그 사실을 완강하게 부인하고 나섰다.
초기 교부들 중의 한사람인 오리겐(Origen)은 이 책의 저자에 대하여 오랫동안 연구를 한 끝에 마침내 그는 “누가 이 편지서를 기록했는지는 참으로 하나님만이 아신다”라는 선언으로서 그의 연구를 끝내었다. 다른 교부들은 이 책의 저자가 바나바, 아볼로, 클레멘트, 또는 누가일 것으로 생각하였다.
이와같이 히브리서의 저자가 불확실하게 여겨진 사실은 로마 제국의 서부에 살고 있던 많은 초기 그리스도인들이 이 편지서를 정경(正經)으로 받아들이기를 꺼려한 주요 요인이 되었다.
사실에 있어서 4세기 후반에 이르러서야 비로소 히브리서는 로마 제국의 서부에서 일반적으로 받아 들여지게 되었다.
그 이후로 여러 세기 동안 히브리서 저자에 관한 논란은 중단되었고, 대부분의 그리스도인들은 이 책을 바울의 저작으로 받아들였다. 이 견해는 일반적으로 지지되어 비교적 가까운 현대까지 이르러 왔으나, 마침내 그 문제는 다시금 학자들간에 의문의 대상이 되기 시작하였다. 1885년까지만 해도 개역 성경에서는 히브리서를 바울의 편지로 보았으나, 현재는 이러한 견해를 견지하고 있는 비평가들은 극히 소수에 불과하다.
바울이 히브리서를 기록했다는 견해를 반대하는 주장들은 주로 이 책의 문체와 내용에서 그 증거들을 들고 있다. 한 저자의 어휘와 문체가 주제에 따라 달라지는 일은 가능한 일이긴 하지만, 이러한 변화들은 그 저자가 기록하는 상이한 주제의 특징을 이루는 전문적인 용어들에서 나타나는 것이다. 보다 일반적인 그의 어휘들과 특별히 거의 무의식적으로 선택하는 단어들, 말하자면 전치사, 부사, 및 특히 연결어 등은 전문적인 용어들보다도 더 저자의 특성을 이루는 것이라고 대부분의 학자들은 생각하고 있다.
일반적으로 받아들여진 바울의 편지들과 비교할 때 히브리서는 그것의 저자가 문장의 절들을 연결시키는 작은 연결어들에 있어서 특별히 두드러진 차이를 보여주고 있다. 또 다른 뚜렷한 차이점은 구약 성경을 인용하는 방법이다. 먼저 받아들여진 편지서들은 구약을 인용할 때에 일련의 다소 표준적인 귀절들을 사용하고 있는 반면에, 히브리서는 다른 유(類)의 귀절들을 사용하고 있다. 또한 이 편지서들은 사도 바울의 구약 자료들을 사용함에 있어서 상대적으로 자유스러워, 때로는 70인역에서 인용하기도 하고, 때로는 히브리어에서 자기가 스스로 번역하여 쓰기도 하며, 또 때로는 정확하지 않는 애매한 인용을 하는 것으로 만족하는 경우도 있다. 그러나 이것과는 대조적으로 히브리서에서의 구약 인용구들은 사실상 언제나 70인역으로부터 자구적(字句的)으로 옮겨진 것들이다.
좀 더 넓은 견지에서 볼 때, 히브리서의 일반적인 문체는 바울의 저작으로 되어 있는 다른 어떤 편지서들의 문체와도 현저하게 다른 것이 사실이다. 후자의 문체는 폭포처럼 쏟아지는 저자의 사상들을 표현하는 비등(沸騰)하고 열렬한 귀절들로써 현저하게 특징지워져 있기 때문에 매끈하고 우아한 문체가 손상되어 있다. 반면에 히브리서는 철저하게 정돈된 논증을 제시하고, 따라서 신약의 그 어떤 책보다도 높은 수사학적(修辭學的)수준을 견지하고 있다. 이와같은 문체상의 차이점은 코이네 헬라어를 모국어로 사용하던 초기 교회의 저술가들에 의하여 발견되었다.
알렉산드리아의 클레멘트(A.D. 215? 사망)는 바울이 처음에 히브리서를 히브리어로 기록하였고, 누가가 그것을 헬라어로 번역하였다고 말하였다. 그와같은 설명은, 히브리서가 다른 언어에서 번역되어질 수 없는 헬라어 단어들로써 말놀이를 하는 경우가 많다는 사실에 의하여 타당하지 않는 것으로 비록 판정이 되긴 하였으나, 클레멘트의 진술은 그것이 히브리서의 헬라어가 바울의 헬라어 같지는 않다는 인정을 함축하고 있는 점에 있어서 의미있는 진술이다.
초기 교회의 뛰어난 학자들 중의 하나인 오리겐(A.D. 254? 사망)도 마찬가지로 히브리서의 문체와 바울의 문체를 조화시키는 일에 어려움을 인정하였다. 그가 내린 해결책은 이러하였다. “그 사상은 바울의 사상이다. 그러나 그 문체와 작문은 그 사도의 가르침들을 회상하여, 말하자면 그가 한 말에다 약간의 주석을 붙인 다른 사람의 것이다.”
히브리서의 저자가 바울이라는 주장을 뒷받침할 수 있는 하나의 추정 근거는 3세기의 것인 체스터 베티 성경 파피루스들의 발견으로 비교적 근래에 나타나게 되었다. 바울 편지서들로써 구성된 사본 가운데서 히브리서가 로마서와 고린도전서 사이에서 발견된 것이다. 물론 이 사실이 곧 히브리서의 바울 저자설을 확증하지는 못한다하더라도, 그것은 교회 역사의 매우 초기에 히브리서가 바울의 저작의 일부로 포함되어야 한다고 믿고 있던 사람들이 존재했던 사실을 강력하게 시사하고 있다.
히브리서의 바울 저자설을 반대하는 유력한 논증들이 제시되긴 하였으나, 그와같은 논증들이라 할지라도 바울이 이 책의 저자라고 생각하는 전통적인 견해를 뒤집어 엎기에는 불충분하다. 이미 알려진 바울의 편지서들과 비교할 때, 히브리서의 음조와 문체에서 발견되는 차이점의 대부분은, 그 다른 편지서들이 특정한 교회 집단들, 또는 개인들에게 특정한 문제 해결을 위하여 보내졌다는 사실을 고려함으로써 합리적으로 설명될 수 있을 것이다.
이와같은 기초 위에서도 설명될 수 없는 문체상의 어떤 차이점들이 혹시 있다고 가정한다면, 이러한 차이점들은 바울이 하나의 특별한 주제인 그리스도의 제사장 봉사에 관하여 설교들을 했다는 점과, 그 설교들은 속기로써 기록되었다는 점 등의 추측된 사실에 의하여 합리적으로 설명될 수 있을 것이다. 이러한 방법으로 기록이 되는 문서들에 있어서 흔히 그런 것처럼, 전사(轉寫)된 문서의 최종적인 문체는 그 전사자의 색채를 강하게 띠기 마련이다. 바울이 그의 설교들을 편집하고 교정할 기회를 가질 수가 없었으리라는 점은 우리가 쉽게 짐작할 수 있다. 그는 쉴새없이 여행하였으며, 이윽고 그의 여행은 순교를 당함으로써 종지부를 찍었다.
히브리서가 예루살렘 함락 이전에 기록되었다는 사실은 일반적으로 동의를 얻고 있다. 그런데 A.D. 70 이전의 몇 해 동안에는 교회 지도자들의 수효가 매우 적었다. 그렇다면 그 지도자들 중에 과연 누가 이 히브리서에 제시된 바와 같은 심오한 논증을 진술하였을까? 십중팔구 그 인물은 바울이다. 히브리서의 저자는 그와같은 초기의 교회사에 알려지지 않은 어떤 그리스도인이라고 간단히 말해 버리는 것은 하나의 새로운 문제를 야기시킨다. 히브리서와 같은 위대한 저작을 내놓을 만한 신학적 통찰력과 논리적 설득력을 소유한 그리스도인이, 교회 지도자들의 수효는 그토록 적은 반면에 교회의 일군들의 기록은 그토록 풍성하던 그 시기에 미지, 또는 무명의 저자로 전해진 것은 어찌된 일인가?
3. 역사적 배경
사도 교회에 따른 어떤 문제보다도 더 심각한 분열을 초래한 문제는 필경 의문률(또는 예식법)과 그리스도인들이 그것을 지키는 문제였다. 예루살렘 총회는 이방인 그리스도인들을 예식법 준수의 의무로부터 해방시켜 주었다. 그러나 심리적으로 팔레스타인에 살던 유대인 그리스도인 대집단은 아직도 그 동일한 자유를 받아들일 준비가 되어 있지 않았다. 그들은 유대인이기 때문에 그들 자신이 그 법을 지켜야 한다고 의심 할 여지없이 믿고 있었다. 이렇게 함으로써 예수 그리스도 안에서 의문률의 준수 문제가 완전히 성취되었다는 사실을 깨닫지 못하게 되었다. 하나의 커다란 분파가 다른 사람들에 의하여 이미 폐기된 신앙 생활의 까다로운 제도를 여전히 따르고 있었으므로, 교회 내에는 자연히 불미스러운 긴장이 감돌게 되었다.
바울과 그의 측근자들은 모세의 율법들과 의식들을 올바로 평가하고 구속의 경륜 가운데서 그것들이 차지하는 정당한 위치에 그것들을 놓을 수 있기에 필요한 통찰력과 지식을 가지고 있었다. 바울은 그것들의 일시적인 성질과 그것들이 이미 폐지되었다는 사실을 알고 있었다(골 2:16, 17). 예루살렘에 그 중심을 두고 있던 유대인의 그리스도 교회는 미구에 닥쳐올 재난을 깨닫지 못하고 있는 것처럼 보였다. 유대인 그리스도인들은 여전히 절기들을 지켰고, 예나 다름없이 희생제물들을 드렸으며, 의문률에 대하여 여전히 열심이었다(행 15장).
그들은 하늘 성소에서의 그리스도의 사업에 관해서는 매우 희박한 개념밖에 갖고 있지 않았으며, 그분의 봉사에 대하여는 거의 아는 바가 없었고, 갈바리산 위의 위대한 희생제물에 비춰볼 때 그들 자신의 제물들은 아무런 가치도 쓸모도 없는 것임을 깨닫지 못하고 있었다. “율법에 열심있는”(행 21:20) 이 수 많은 유대인 그리스도인들은 예루살렘 성과 성전이 파괴될 때 일대 위기를 맞이할 것이었다. 이 일은 히브리서가 기록된 직후에 일어났음이 분명하다.
이 때야말로 유대인 그리스도인들이 하늘의 실재들에 대하여 눈을 뜨기에 적절한 기회였다. 그들의 성전이 파괴되면, 그들은 결코 파괴될 수 없는 확실하고도 견고한 어떤 것에 믿음의 닻을 드리워야 할 것이었다. 만일 그들이 마음으로 하늘의 대제사장과 성소를 주목하고 염소와 송아지보다 더 좋은 희생제물을 바라볼 수 있게 되면, 단순한 지상의 건물이 없어질지라도 그들은 낙망하지 않을 것이었다. 그러나 만일 그들에게 그와같은 소망이 없거나, 하늘의 성소에 대한 비젼(vision)이 없으면, 그들이 의지하고 있던 성전이 파괴되는 것을 볼 때 당황하고 난처한 지경에 빠질 것이었다. 유대인 그리스도인들이 그들 자신을 위해서 뿐만 아니라 장차 있을 로마와의 전쟁 동안에 예루살렘의 신자들이 흩어져서 살게 될 모든 지역의 이방인 교회들을 위해서도 이와같은 것들을 이해하는 것은 중요한 일이었다.
히브리서가 나타난 것은 이와같은 위기의 시간이었던 것 같다. 이 책은 그 당시에 필요되던 바로 그 도움을 줄 수 있는 책이었다. 말하자면 이 책은 성소 문제, 대제사장으로서의 그리스도, “아벨의 피보다 더 낫게 말하는” 피(히 12:24), 하나님의 자녀들을 위하여 남겨놓은 안식(히 4:9), “영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어”가는 복된 소망(히 6:19)등에 관하여 밝은 빛을 비추고 있다.
4. 주제
히브리서는 하나님께서 구약 시대의 당신의 택한 백성에게 구속의 경륜을 제시해 주신 방법으로서의 상징들과 십자가 이후로 그리스도께서 죄인들을 위하여 하시는 봉사의 실재를 비교하고 대조하는 내용으로 이뤄져 있다. 모형적 제도 아래서 고대 이스라엘이 겪은 체험들은 그리스도인들에게 교훈과 경고로서 제시되어 있다. 모형적 제도와 그 제도 아래서 겪은 이스라엘의 체험들을 통하여, 바울은 하늘에서의 그리스도의 봉사에 대한 더욱 완전한 이해와 인식을 주고자 노력하고 있다.
5. 개요
Ⅰ. 예수 그리스도의 최고의 지위와 권위 1:1-2:18
1. 아버지와 동등하심 1:1-3
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2. 천사들보다 우월하심 1:4-14
3. 그리스도 안에서 주어진 구원을 받아들이는 일의 중요성 2:1-4
4. 그리스도의 성육신의 목적 2:5-18
(1) 고양(高揚)된 인류의 운명 2:5-8
(2) 성육신의 결과로 가능해진 구원 2:9-18
Ⅱ. 하나님의 백성에게 남아 있는 “안식” 3:1-4:16
1. 우리의 사도요 대제사장이신 그리스도의 신실하심 3:1-6
2. 하나님의 “안식”에 들어가는 일에 실패한 고대 이스라엘 3:7-19
(1) 우리에게 주어진 일에 충실하라는 호소 3:7-15
(2) 이스라엘의 실패의 원인이 된 불신 3:16-19
3. 그리스도를 믿는 믿음을 통하여 하나님의 “안식”에 들어가라는 호소 4:1-16
(1) “안식”의 약속이 아직도 효력이 있다는 증거 4:1-11
(2) 그리스도께 나아감으로 이 “안식”을 찾으라는 권면 4:12-16
Ⅲ. 대제사장으로서의 그리스도의 탁월한 신분 5:1-8:13
1. 아버지에 의하여 대제사장으로 임명되신 그리스도 5:1-10
(1) 대제사장의 기능 5:1-3
(2) 그리스도의 임명 5:4-6
(3) 대제사장으로 봉사하기 위한 그리스도의 준비 5:7-10
2. 그리스도를 대제사장으로 영접하라는 권면 5:11-6:20
(1) 많은 사람들이 대제사장으로서의 그리스도의 역할을 더디 이해함 5:11-14
(2) 독자들의 이해력이 자라날 것이라는 확신 6:1-12
(3) 그리스도교의 소망의 확실성 6:13-20
3. 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장으로서의 그리스도 7:1-28
(1) 멜기세덱의 탁월한 위치 7:1-4
(2) 아론의 제사장 직분보다 더 우선하고 우월한 멜기세덱의 제사장 직분 7:5-11
(3) 아론의 제사장 직분은 그리스도의 제사장 직분으로 대치됨 7:12-24
(4) 그리스도의 제사장 직분의 효능과 영원성 7:25-28
4. 하늘 성소의 대제사장으로서의 그리스도 8:1-5
5. 그리스도께서 그 아래서 대제사장으로 봉사하시는 새 언약 8:6-13
Ⅳ. 그리스도의 대제사장 봉사 9:1-10:22
1. 지상 성소와 그 봉사에 대한 묘사 9:1-7
2. 지상 성소의 모형적 의미 9:8-14
3. 새 언약의 중보자로서의 그리스도 9:15-28
(1) 피에 의한 옛 언약의 비준 및 그 성소의 봉헌 9:15-22
(2) 그리스도의 피가 새 언약을 효과있게 함 9:23-28
4. 그리스도의 희생은 짐승의 희생보다 우월함 10:1-22
(1) 짐승의 희생의 무효함 10:1-4
(2) 그리스도의 희생의 효능과 영원성 10:5-18
(3) 그리스도의 제사장 봉사를 받아들이라는 호소 10:19-22
Ⅴ. 성실과 경건한 생활에 대한 호소 10:23-13:17
1. 심판날과 그리스도의 재림과 관련하여 10:23-29
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2. 옛날 노독들의 충실한 모본에 비추어서 11:1-12:2
3. 시련과 박해에도 개의치 않고 12:3-13
4. 시험에도 개의치 않고 12:14-29
5. 일상 생활의 특수한 상황을 고려하면서 13:1-17
Ⅵ. 사도로서의 축도와 개인적 인사 13:18-25
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작성일 : 2020.12.19
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