작성일 : 2021.01.11 작성자 : 양시영
제   목 : 요11.베다니.나사로 부활.예수 살해모의,3번째유월절 아사셀..카이로스!!.240115
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***2040114 그날교회방문--북한에대한 소식과예비대로 일하고계심..20240115..병들고 죽은 상태로 보여도 주님 부활-소생케 하고 계심!!

@@베다니 Bethany.Bhqaniva(963, 베다니아)
베다니아는 베트 아니야(가난하고 고통 받는 자들의 집, 아나냐의 집)를 의미하며, 한글 개역 성경에서 "베다니"라고 번역했다.
베다니는 예루살렘의 동쪽 2㎞의 지점에 위치한 마을로 감람산의 동쪽 경사면에 자리 잡고 있다.
오늘날에도 베다니에는 사람들이 정착하여 살고 있으며, 그 주민은 약 1,000명 정도이다. '엘-이지리예'(el-Aziriyeh), 즉 나사로의 마을로 알려져 있다.
베다니는 신약성경에서 11회 나오며, 사복음서에만 사용되었다.
(a)  베다니는 예루살렘에서 오리(2km)쯤 되었으며(요 11:18), 마르다와 마리아와 나사로가 살았고(요 11:1; 요 11:2), 나병 환자 시몬의 집이 있는 곳이다(마 26:6; 막 14:3).
(b)  예수님께서는 자주 베다니를 방문하고 거기서 유하기도 하셨다(마 21:17; 눅 10:38-눅 10:40; 요 11:1; 요 11:2; 요 12:1).
(c)  베다니에서 예수님은 죽어 무덤에 장사 지낸 나사로를 다시 살리셨다(요 11:42 이하).
(d)  예수님께서 베다니 문둥이 시몬의 집 잔치에 참석했을 때, 마리아가 예수님께 향유를 부었다(마 26:6-마 26:8; 막 14:3; 요 12:1-요 12:3).
(e)  예수님께서는 베다니에서 나귀를 취하여 타시고 입성하셨다(막 11:1-막 11:11).
(f)  예수님께서 베다니 근처에서 승천하셨다(눅 24:50; 눅 24:51). (참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).


@@@@<그리스도의 교회> :  [마16:18] *18. 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 /[AMP] 18  And I say to you that you are [d]Peter, and on this [e]rock I will build My church; and the [f]gates of Hades (death) will not overpower it [by preventing the resurrection of the Christ].


@**(참되게 믿어 거듭난 이마다, 그리스도의 부활 안에서 하나 되어) 이미 죽은자의 부활을 경험했다는 것을 잊지말라.

....이미, 갈릴리에서 나인성 과부의 독자를,, 가버나움에서 회당장 야이로의 딸을 죽음에서 일으키신(생명 주어 소생케 하신) 주 예수 그리스도이심을 잊지말라.ㆍ롬4:17,

....이제 그분은 <베다니의>죽은 나사로를 살리심 통해서 당신의 부활을 예표하신다.

....그분은 전능하신 하나님이시다.... 다만 모든 것에는 주님의 때가 있다.

....다만  그분을 신뢰하고 그분의 모든 가능성에 (자신의 억측 따라, 짐짓추측 따라 그분을 제한함이 아니라!!) 자신을 맡겨드리되, 살아 생동하는 믿음을 발휘하라!!

@**진정, 그대는 이 시대를 주께로 돌이키는 그리스도의 생명 소유자들을  낳는 영적 아비-어미 되기를 원하는가?

....참되게 믿는 자는 또한 이제 더 나아가 새로운 생명 산출 위해 자신<옛자아, 자기>를 부인함과 자기 십자가 짐으로써 (= 일절 오래참음으로 행하라, 곧 자행자지하는 육적 혈기로 행하던 옛사람<자기 애착, 자기주장, 지위-소유-식견과 견해, 자기 자랑..>을 죽음에 넘김을 <믿음으로> 실행하라 = 말씀과 성령의 조명 아래 회개와 결단한 바대로 인도하시며 도우시는 성령님 의지하여 실행하기), JC를 따르는 생명 삶으로 들어가야 함.

....[마16:24-26..(엣 존재의) 혼목숨을 주께 위탁하여, 그분의 십자가로 넘겨드리라, 자행자지 하기를 멈추라,  오직 주님 말씀과 성령 따라 그분 안에서 걸으라] 

*24. 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라   *25. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 [혼]목숨을 잃으면 [부활 경험을 거쳐]찾으리라   *26. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐


개역개정]요11장

....<바로 이시점에 주께서 계시던 장소는, 요단 동편의 베다니...여리고를 지나서 유대로 가셔야 했음>...예루살렘을 떠나온지 이미 거의 2개월여 지난 시점임..((예루살렘 인근의 베다니까지는 28km 정도의 거리))

주내소망은, 주님과같이내마음만지는분은, 주품에품으소서, 내손을들고내입을 열어 [446.주음성외에는] [430.주와같이길가는것], [440. 어디든지 예수 나를 이끌면] [425.주님의뜻을 이루소서] [549.내주여뜻대로행하시옵소서]


===죽은 나사로를 살리시다.. 부활[(헬)에게이로=아니스테미 :(히)우르(깨우다)-쿰(일어나다)-아마드(세우다)], 하임 네페쉬(생명) = 조에>프시케-비오스.... 하야(삶) ..하바(하와) ::리히요트 하이 하임

이 장의 초점::: 전적으로 주님의 전지전능하심과 그분의 주권적 때와 섭리를 신뢰함(롬8:28)...단순한 지적 동의에서  벗어나 진정한 의미의 참된 믿음 발휘하기를 배워 실행함이 그 무엇보다 중요함... 보라!! 부활 생명 능력 나타남, 곧 하나님의 영광 봄은 오직 [예수는 부활이요 생명이시니, 곧 예수를 주와 그리스도로 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 그분을  믿는 자는 영원히 죽지 않음을 믿는 확고한 믿음,  또 그분이 유일무이한 대속의 구주 그리스도시요 하나님으로부터 보냄받아 이 세상에 오시는  하나님의 아들이심을 알고 전존재로 붙드는 바] 생생하게 살아 생동하는 바로 그 믿음을 (고백하며 그분 안에 거하며 ) 발휘하느냐 여부에 달려 있음


1.  어떤 병자(..아스테네오..병약자)가 있으니 이는 마리아와 그 자매 마르다의 마을 베다니에 사는 나사로(= '엘르아살'이라는 이름의 애칭,,,,'하나님이 도우신다')라 

:::영적 측면에서 볼 때 사람은 [아담 이후] 누구나 [전인적] 연약-무력-병약 가운데 싸여 있어 넘어져 멸망-사망이 당연하기에, 오직 근본적 해결의 유일한 길, 이에 대한 참된 자각으로 깨어 주님 믿음  통햬 이를 해결함으로써 구주의 치료-부활-영생-평강-형통 안으로 들어오도록 구주의 십자가 죽음에 자기의 혼목숨을 맡겨 드림이 [반드시] 필요함...자신을 잘 살펴보라, [사탄적] 자기 기만에 빠지지 말라...세상에는 오직 두 종류의 병자가 있다!!....병듦을 [참되게] 자각-인정하여 구주의 근본적 해결에 자기를 맡겨 드리는 자와 그렇지 않은 자이다....그러나, 주께 자신을 열어 맡겨드리는 자들마다 또한 포기하지 말고 경험케 하실  Q을 끝까지 추구할지니...여호와 라파, 치료하시며 부활시키시는 주님의 때가 따로 있음을 기억하고 기다리며 앙망하라..

2.  이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 닦던 자요 병든 나사로는 그의 오라버니더라 : 유대적 표현법상 뒤에 나오는 것이 더 중요함...

3.  이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 이르되 주여 보시옵소서 [주께서]사랑하시는[필레오(무한 풍성 아가페로 넘침)...참 신자란 주님의 아가페 사랑 경험에 감사로 반응함의 친밀한 영적 필레오를 알고 있는 바, 주님의 권속이다] 자가 병들었나이다 하니 :: 극진한 주 사랑 받는 자의 인식!!

여기에서 사용된 사랑은 [필레오]가 쓰였음...요11:3,  11:11, 11:36에서는  사랑의 결속의 [친밀함]의 강도를 강조하는 바, <특별한 나의, 우리의 친구...풍성부요충만하신(!!) 주님은 우리가, 우리는 주님이 없인 부족하다고 느끼시는 듯 하다!!>로 언급되고 있음  

*1>[천연적 친구 관계나 선호] 친밀하다, 좋아하다, 선호하다. 우선시 하다...

*2>[천연적 가족관계의 결속] 가족간의 타고난, 우선시하는 사랑....(마 10:37) 아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 아니하다...주예수님을 향한 , 주님의  [근원적] 필레오,  곧 하나님 나라 사랑이  그리고 참 신자 들의 공동체안의 필레오가  더 깊고 최우선시 되어야 함을 의미, 그런 의미에서 복음서에서는 주님의 [근원적, 영적] 필레오를 아가파오로 동시에, 또는 서로 교환하여 번갈아 사용하기도 함....이때, 천연적 필레오는 차선이라는 의미. 

*3>[세상에 속한 것에 대한 사랑]... 요15:19 "너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느니라"...<필레오의  기본적 의미로서> 자기의 소유, 곧  이 세상<코스모스 = 어둠>의 것들을 사랑함을 뜻함 , 이러한 관점에서 볼 때 코스모스 안에(in) 있는 사랑, 코스모스에 대한 사랑은 하나님의 계시에 대한 증오와 동일함을 의미...[요일2:15] "이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라"  

*4>[그리스도안에서 공동체적 친밀감과 사랑]  

...요11:3, 11:11, 11:36에서는 사랑의 결속의 강도를 강조하는 바, <특별한 나의, 우리의 친구>로 언급되고 있음  

...요16:27 : 믿음으로 예수님을 사랑함 통해 그리스도 안에 계신 아버지께서 제자들을 사랑하심 = 참 신자들의 공동체 안의 "필레오"로 표현...제자들에 대한 예수님의 사랑, (예수로 인한) 제자들 상호간의 사랑, 아버지께 대한 예수의 사랑은 아가파오만 사용되었으며. 요한복음에서는 성부에 대한 제자들의 사랑이 따로 언급되고 있지는 않다. 

---제자들에 대한 아버지의 사랑하심, 제자들에 대한 예수님의 사랑, 제자들 상호간의 사랑. 아버지와 아드님사이의 사랑은 아가파오와 필레오로 동시에 표현, 

---충만한 아가페(그 안에 참된 필레오가 충만함.... 이에 비추어 보면, 참 신자의 믿음과 아가페는 반딧불 수준이라 할 수 있지만, 주님은 바로 그것을 보신다...주님의 아가페 사랑은 항상 그 대상의 지고지선-최상의 유익을 지향한다)로 다가오시어 자신을 내어주시는 JC, [참 영원 생명 JC, 그분을 믿는 믿음 안의, 참된 아가페 사랑의 교통 경험이 전제 되지 않은] 세상적인 천연적 친밀감에 대해서도 비록, "필레오"란 단어가 두루 쓰이고는 있지만, 영생의 주님 보시기에는 [주님 믿는 자만이 경험하는 주님의 아가페 경험이 결여된] 필레오, 그것은 단지 위조된 가짜요, 생명 없는 껍데기에 불과한, 단지 세상적 차선일 뿐이라 여기시는 것 같다.

4.  예수께서 들으시고 이르시되 이 병은 죽을 병이 아니라[= 아직 자고 쉴 바로 그 때가 온 것은 아님, 곧 나사로의 이 땅에 보냄 받은 사명(일)을 다 마치지 않았다!!] 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들이 이로 말미암아 영광을 받게 하려 함이라 하시더라  : :: 모든 환난-고난-질고-곤핍에 있어서, 섣부른 자행자지함 아니라 <카이로스>를 염두에 두고 <낙심 않고 믿음으로>기다림이 필요...또한 주님 임재<이제는 성령따라 걷는 나날의 시간들이기에 하루 24시간이 믿는 이에게는 낮시간임에 주의하라....24시간 주와 동행하라>낮 시간 동안 진리의 생명 빛따라 걷는 것이 중요함

.....@@영광 = 독사조 ...구약에서는 칭찬/칭송의 의미로 주로 쓰였으나(마6:2, 눅4:15) 신약에서는 오로지 영예롭게/영화롭게 함으로만 쓰이고 있음(요8:54, 계18:7, 계15:4, 롬1:21,11:13, 고전6:20) ==>더 나아가, 영광스러운 지위/상태로 승귀의, ((Q이 이미 예비해두신 본래적 상태))높여짐을 그대로 나타냄..... 성육신하여 오신 예수 그리스도, 또한 성도안에 내주하시면서(참 생명 원천 생명 샘) 동시에 위로부터 부어주시는 무한하신 바람-불-생명 강수로 임하신 권능의 성령의 본래적 어떠하심을 보여주시며 확증하심....그리스도(YHWH, TUQ)의 영광스러운 지위/상태를 나타내 보여주심으로 입증됨(요7:39, 12:16, 13:31이하..요17:1, 5, 행3:13) 이는 또한 주께서 보이시는 바 그리스도인들의 영광에 대해서도 쓰이고 있음(롬8:30) 

5.  예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니["아가파오"를 쓰고 있음] 

6.  나사로가 병들었다 함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고 

::: 다른 모든 가능성이 다 끊긴 것 같이, 기대가 끊기고 절망을 느끼는 시점까지 기다리심...주님 마음은 당신이 사랑하시는 정도만큼이나 더 애타신다!!((그 사랑하시는 자들마다 <그 어떤 절망적 상황 가운데서도> 참되게 하나님을 알되, 경험하여 참되게 알기를 원하시는 바, 최선, 지고지선의 유익과 그 깨달음-누림-감사-하나님 얻고 그 안에서 발견됨, 하나님 뜻에 완전한 순복-사랑의 헌신과 경배, 참된 신뢰로 죽기까지 따름의 자원하는 동행하는 나날!))

7.  그 후에 제자들에게 이르시되 유대로 다시 가자 하시니...*나사로의 육체적 죽음 순간을 이미 알아차리셨었음..

8.  제자들이 (두려워)말하되 랍비여 방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까

9.  예수께서 대답하시되 낮이 열두 시간이 아니냐 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 아니하고

...오직 영생의 빛, 부활 생명 구주로 살며 살아내며 믿음 소망 사랑 희락 화평이신 그분을 매일 매순간 생생하게 경험하며 신뢰함으로 사는 자는 참 셍명 빛 누리는 바, 영원히 낮에 속한 자인 것, 따라서 두려워할 까닭이 전혀 없음...실망-실망-낙심-낙망-두려움이란 진실로, 그것을 실지로 느끼고 있다 해도, 압도되어 낭패감 느낄 까닭이 없으니 그것은 다만 원수의 궤계, 허상과 기만일 뿐이다.

10.  밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는 고로 실족하느니라  

:::전지전능하신 창조주, 완전한 사랑의 목자, 보혜사, [길, 진리/은혜, 생명 빛 사랑 거룩 의]이신 (성육신하여 오신) 주 예수님은 (그의 임재로 인해, 그를 믿는 이마다에게 비추는, 그리고 일깨워 깨닫게 하시는, 항상 있는) 이 세상의 빛이심((주의 말씀은 내 발의 등이요, 내 길의 빛이니이다.시119:105))...오직 진실로 끝까지 신뢰할 수 있는 임마누엘이시다. 나사로가 죽고 장사 됨에 대해 관계된 모든 이마다, 나사로의 죽음-장사 됨에 대해[그 (죽을 병이 아니라 Q의 영광을 위함이요, Q의 아들이 이로 말미암아 영광을 받게 하려 함이라)하신 말씀에 대해 (어쩌면) 단지 (듣고 지나쳐버림으로) 피상적이고도 부분적인 이해만 가지고 있었기에, 전개된 상황에 대해 ]주 말씀 참되게 이해하여 깨닫고 (믿음으로 기다리며)그대로 적용할 수는 없었던 바, (참 믿음의) 실족 상태라 할 수 있을 정도였음 드러내고 있음...그러나, 마르다는 (조금이라도!!, 예수님이 누구신지를 알고 붙들어 발휘하는 적극적 믿음을 통해 그 상황을 보고자 하였기에, 어렴풋이 깨닫는 바)그 무엇인가 해결책이 예수께 있음을 분명히 느끼고 있었으며, 주 오시기를 기다리고 있었던 듯 하다.

11.  이 말씀을 하신 후에 또 이르시되 우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라

12.  제자들이 (피상적 흘려듣기==>오해-불각)이르되 주여 잠들었으면 낫겠나이다 하더라

13.  예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이나 그들은 잠들어 쉬는 것을 가리켜 말씀하심인 줄 생각하는지라

14.  이에 예수께서 밝히 이르시되 나사로가 죽었느니라

15.  내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 (예수께서 바로 Q의 아들 그리스도, 부활이요 생명이심을) 믿게 하려 함이라 그러나 그에게로 가자 하시니

16.  디두모라고도 하는 도마가 다른 제자들에게 말하되 우리도 주와 함께 죽으러 가자 하니라

....[도마가 말한 그대로, 모든 믿는이들과, 도마와 다른 제자들은 정말!! 주와 함께 죽은 것이다!!] 베다니로 가는 도중에 이루시는 구원***여리고에서의 구원사건들 :: <자나는 길에 여리고에 들어가실 때, 길에서>맹인 바디매오 치유(막10:46.다윗의 자손 그리스도여, 불쌍히 여기소서.)....<여리고에서>삭개오 회심(눅19:1-10)...

===나는 부활이요 생명이니

17.  ○예수께서 와서 보시니 나사로가 무덤에 있은 지 이미 나흘이라

...(여호와의 손이 짧으냐!!.민11:21, 민14:28...시81:10..렘33:2,3. 막9:23.눅8:25..너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고(렘33:2,3)..너희 믿음이 어디 있느냐(눅8:25)..네 믿은 대로 될지어다(마8:13)..할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라(막9:23), 네 입을 크게 열라 내가 채우리라(시81:10)..여호와의 손이 짧으냐 네가 이제 내 말이 네게 응하는 여부를 보리라(민11:23)]너희 말이 내 귀에 들린 대로 내가 너희에게 행하리니(민14:28하))

18.  베다니는 예루살렘에서 가깝기가 한 오 리쯤 되매

19.  많은 유대인이 마르다와 마리아에게 그 오라비의 일로 위문하러 왔더니

20.  마르다는 예수께서 오신다는 말을 듣고 곧 나가 맞이하되 마리아는 집에 앉았더라

21.  마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다

22.  그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다

23.  예수께서 이르시되 네 오라비가 다시 살아나리라

24.  마르다가 이르되 마지막 날 부활 때에는 다시 살아날 줄을 내가 아나이다

.... 마르다의 객관적 지식은 합당하지만, 살아 생동하는 믿음 발휘함으로써 그 능력 확증 통해 거듭난 이 자신의 성분과 요소화 하는 주관적 체험과 체득함에까지 나아가도록(그래야, 이미 이룬 바 주와 하나 됨의 연합 안에서 항기쉬기범감 통해 세상 이김의 승리 늘 누릴 수 있음) 이끌고 계심.

25.  예수께서 이르시되 나는 [영원히 또한 지금도 현재적]부활(우르<흔들다>=쿰<일어나다>-아마드<일어서다>)이요 생명(하이, 하임, 루아흐)이니 나를 믿는 자는 [지금, 수한 다해서]죽어도 살겠고[=마지막 날 부활]

26.  무릇 [지금] 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니[= 주님 부활 안에 있음 인해 죽지 않고 부활체의 변형 입어 살아 있음이니, 이것이 영생 참여이다!!] 이것을 네가 믿느냐 

:::: 거듭난 자의 영생에의 참여, 2가지 모양(구주 재림시 , 잠에서 깨어남 또는 몸의 영광스러운 변형) 통해   

:::: @@명심하여 절대 잊지 말고, 오직 산 믿음으로 주님을 끝까지 붙들어야 한다 = [모든 차원, 가시적, 비가시적 영역]을 아우르는, 형상-원형과 질료, 모든 차원과 우주-천지-만물-만유의 창조주 여호와이시다!!...죽은 자 살리시고 없는 것을 있는 것 같이 불러내시며, <필요하다면> 새로 만들어서라도 주시는 분, 점차적으로 새로이 당신의 영원무궁불변무한하심을 알고 깨닫도록 열어주시는 분이시다 --- 잊지말 것은, 영적 차원은 창조주이신 주님의 <가시적, 비가시적 영역을 포함하는 동시에 초월한 차원이라는 것> ::  제자들의 <유한한 관점만 볼 수 있었던> 육안에서는 아버지께로 가시는 그리스도는 단지 승천으로만 보였었다.>.. 전능하신주 나의 주 하나님은!!!

27.  이르되 주여 그러하외다(아멘!!) 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다

28.  이 말을 하고 돌아가서 가만히(비밀히-조용히) 그 자매 마리아를 불러 말하되(주님의 말씀 참되게 이해하여, 생생하게 살리는 부활 생명이신 구주  붙들고 발휘하는 믿음 안에서 체험한  그대로를 동생도 체득하기를 갈망하며 원함으로써 전했던까?..아니면 주께 일임하기로 한 걸까?...오늘도 참되게 믿는 거듭난 이마다에게 그의 영 안에 내주하여 계심) 선생님이 오셔서 너를 부르신다 하니

29.  마리아가 이 말을 듣고 급히 일어나 예수께 나아가매

30.  예수는 아직 마을로 들어오지 아니하시고 마르다가 맞이했던 곳에 그대로 계시더라

31.  (한편)마리아와 함께 집에 있어 위로하던 유대인들은 그가 급히 일어나 나가는 것을 보고 곡하러 무덤에 가는 줄로 생각하고 따라가더니

32.  마리아가 예수 계신 곳에 가서 뵈옵고 그 발 앞에 엎드리어 이르되 주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다 하더라

33.  예수께서 그가 우는 것과 또 함께 온 유대인들이 우는 것을 보시고 심령에 비통히 여기시고 불쌍히 여기사(아픔-슬픔-상실감에 공감하여 빠져듬을 스스로 허용하여 우심으로 100% 하나되심!!)

....[(심령에, 속으로) 비통히 = 통분히 <여기시고>....엠브리마오마이(엔 + 브리마오마이)] ...[체휼하여 완전히 다 아시는 주님의 동정과 체휼, 그로 인한 위로에 이제 마음 열라...충분히 슬퍼하였고 애도함 인해 기진할 정도로 이르렀다면, 충분하리니...이제는, 임마누엘 그분의 위로를 받아들이고 사랑-믿음-소망 안에서 산 믿음의 (영광의 부활) 소망 인한 기쁨-열락-평강 주실 바, 일하고 계시는 주님을 고개들어  앙망하라]주님 믿고 주 품에 안겨, 동시에 그리스도의 영(성령)의 내주하심으로 하나 된 거듭난 존재임을 이미 스스로 분명히 인식하고 있음에도 불구하고, 그리스도로 사는 경건자의 참 아가페-필레오의 사랑과 믿음으로 반응하기를 때때로 잊고 마치 전혀 아무런 부활 소망 없는 자처럼 처신함 인해 [주변 상황에 대해 참된 영적 분별 따름이 아니라, 오히려 이미 익숙한, 타고난 천연적 옛 사람의 느낌-정서 반응으로, (죽으면 끝이야 라는) 사탄적 기만 따라 그대로 반응함으로써] 발출되고 있는 천연적 애곡함에 대해 (주님은 (속이고 기만하는 자 사탄의 작태에 대해) (영으로) 분노하시며, 동시에 낳은 아비로서 (자녀에 대한) 단장의 아픔과 슬픔을 체휼-공감하시는 한편 (마음의 신음-괴로움-곤란함을) 당신이 그대로 느끼고 계시지만, 당장 겉으로의 분노 표출은 절대 삼가고 보류하고 계심[그분의 분노의 표출은 곧 멸절하는 심판이기에!!], 그러나 불쌍히 여기심[=긍휼과 자비....아직 어리고 미숙한 영적 생명 상태임을 이해하심...그 마음을 알아주고 계시기에 함께 우는 울음 통해 부정적 에너지를 내어보내버리도록 하심]으로 체휼로 한탄의 눈물을 흘리고 계심을 기억하라

[비통히 여기시고(엠브리마오마이) 불쌍히 여기사(타랏소)...groaned(deeply moved) in spirit and troubled]

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@@deeply moved = groaned ..통분히 여기다 , 비통히 여기다  *1)체휼하다 <신음하는 이의 마음에 하나 되어 빠져들어 아파하다>*2)속으로 치솟아 오르는 영적 분노를 삼가 통제하다...(1690) ejmbrimavomai 엠브리마오마이 ..엄격히  명하다, 한숨.... 매우  분노하다, 엄히 경고하여 명령하다.

1. 고전 헬라어 문헌의 용법. 

동사 엠브리마오마이(Aeschyl 이래)는 엔(ejn, 1722)과 브리마오마이(brimavomai: 화가 나서 씨근거리다)에서 유래했으며,

(a)  '노하여 흥분하다, 매우 분노하다', (b)  '엄히 훈계(경고) 하다, 엄히 경고하여 명령하다'를 의미한다.

2. 신약성경의 용법. 

동사 엠브리마오마이는 신약성경에서 5회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

(a)  마 9:30에서 눈 뜬 소경에 대해 '엄히 경고하여 명령하다'는 의미로 사용되었다: "그 눈들이 밝아진지라 예수께서 엄히 경계하시되 삼가 아무에게도 알게 하지 말라 하셨으나".

아마도 어떤 기회가 바리새인들에게 주어지지 않도록 하기 위해 그렇게 하셨을 것이다(참조: 9:34).

막 1:43에서 고침 받은 문둥병자에 대해 '엄히 경고하여 명령하셨다': "엄히 경계하사 곧 보내시며".

(b)  막 14:5에서 '심히 책망하다'는 의미를 나타낸다: "이 향유를 삼백 데나리온 이상에 팔아  가난한 자들에게 줄 수 있었겠도다 하며 그 여자를 책망하는지라".

매우 노하여 책망한 것이다.

(c)  요 11:33; 요 11:38에서 마음의 '격앙'을 나타낸다: "33 예수께서 그의 우는 것과 또  함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기사 38 이에 예수께서 다시 속으로 통분히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라 돌로 막았거늘". (참조: Walter Bauer; J. H. Thayer) 

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예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령을 통분히 여기시고 민망히 여기사 - 어떤 학자들은, "통분히 여긴다"는 말의 헬라 원어(*)를 다른 뜻으로 해석하였으니, 곧, "슬퍼한다"는 뜻이라고 한다.  ....*1) 이 뜻을 취하면, 그가 슬퍼하신 것은, 그 우는 자들을 동정하시는 체휼(體恤)의 슬픔이었을 것이다(Calvin). **(체휼 = Q이 친히 몸을 가진  분으로서, 가장 낮은 둘로스의 자리에서, 사람의 처한 그 상태-심정에 그대로 자신의 전 존재 중심을 완전히 열어 동일한 슬픔의 감정으로 하나 되심)  ....*2) 이 말을 우리 한역대로 "통분히 여기시고"라고 한다면, 그것은 노하신다는 뜻으로 보아야 된다. 그러면, 그가 누구에게 대하여 노하셨단 말인가? 이에 대한 여러가지 학설이 있다. (1) 예수님의 신성(神性)이 그의 인성(人性)에게 대하여 노하셨다는 것. 곧, 나사로의 주검 앞에서 슬퍼하시는 예수님 자신의 인성의 약점에 대하여 그의 신성이 노하셨다는 것. (2) 유대인의 불신앙, 혹은 의식적 울음에 대하여 노하셨다는 것. (3) 사망의 세력, 혹은 마귀에게 대하여 노하셨다는 것(그러나, 그대로 표출하지 않으시고 오히려 엄격히 삼가 통제하고 계시기에 이로 인한 산란-불안한 마음의 갈등-동요조차 경험하고 계심). 세 번째의 이 해석이 가장 자연스럽다.

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@@troubled...함께 뒤흔들다, 분기시키다, 선동하다, 어지럽히다, 불안하게 하다.... taravssw.(5015, 타랏소) 

1. 고전 헬라어 문헌의 용법 

동사 타랏소(Homer 이래)는 '함께 흔들다, 분기시키다, 선동-동요-교란(혼란)시키다, 산란케 하다, 어지럽히다'. 수동태로는 '혼란(무질서)에 빠뜨리다'를 의미한다.

2. 70인역본의 용법 

타랏소는 70인역본에서 약 120회 나오며, 46개의 히브리어 단어들과 변형들의 역어로 사용되었으며, 고전 헬라어 용법과 같은 의미로 나타난다(겔 32:2,13; 시 46:6[45:7]; 사 8:12등).

3. 신약성경의 용법 

타랏소는 신약성경에서 17회 나오며, 그 의미는 본질적으로 고전 헬라어의 의미와 동일하다.

(a)  요 5:4, 요 5:7에서 타랏소는 물이 '동요하는 것'을 나타낸다: 5 "(...이는 천사가 가끔 못에 내려와 물을 동하게 하는데 동한 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라), 7 병자가 대답하되 주여 물이 동할 때에 나를 못에 넣어 줄 사람이 없어 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려가나이다". 

....베데스다(Bethesda) 연못 속에 있는 그 물은 아마도 간헐천으로써 때때로 휘저어졌을 것이다. 사람들은 물이 동하는 그 시간에 한 천사가 그 물에 치유의 효험을 부여한다고 일반적으로 확신하고 있다. '그 분의 비유적 표현에서 인간의 참된 요구를 충족시키는 데에 율법(유대교)이 얼마나 부적절한가가 여기에 그려져 있다. 인간의 가장 강렬한 투쟁도, 활동을 마비 불능케 하는 죄에서 그를 구해낼 수 없다' (J.H.Mayfield).

(b)  타랏소는 감정적 흥분이나 혼란 같은 동요를 표현하는 비유적 의미로 사용되었다.

① 행 17:8에서 이 단어는 유대인들이 흥분했을 때, 즉 무리를 내적으로 선동했을 때 사용되었다: "무리와 읍장들이 이 말을 듣고 [소동하여]".

② 행 15:24에서 거짓 교사들이 교회 안에서 혼란을 야기시키었을 때, 이 단어가 사용되었다: "들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서 말로 너희를 [괴롭게 하고] 마음을 혹하게 한다 하기로".

③ 갈 1:7, "다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 [요란케 하여] 그리스도의 복음을 변하려 함이라". 여기서 분사 호이 타랏손테스는 거짓 교사들이 갈라디아의 교회들을 혼란에 빠뜨리는 것을 그들의 의식적인 목표로 삼고 있었음을 시사해 주는 것 같다. 그러나, 바울은 아마도 단순히 갈라디아의 교회들이 변형된 다른 복음의 결과로 인하여 그들의 이해와 행위들에 있어서 소란을 겪게될 것임을 분명히 하고 있는 것이다. 이러한 혼란은 교회의 활력적인 조직을 파괴하기 때문에 치명적일 수 있는 혼란이다.

④ 갈 5:10의 총칭 단수는 위와 같은 거짓 교사들에 관해 언급하고 있다: "나는 너희가 아무 다른 마음도 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 [요동케 하는] 자는 누구든지 심판을 받으리라". 거짓 교사들은 하나님의 심판석 앞에서 그들이 뿌린 혼란에 대해 책임을 져야만 할 것이다.

⑤ 요 11:33, "예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 [민망히 여기사]". 타랏소는 엠브리마오마이와 나란히 사용되어서, 생명 그 자체와 사망을 극복하신 주께서 예수님의 인격 안에 현존하고 있음에도 불구하고 그가 믿음과 소망이 그토록 많이 결핍되어 있는 것을 보셨을 때, 그에게 덮쳐왔던 원통하여 일어나는 분하고 노한 분노의 물결을 의미한다.

(c)  타랏소는 수동태에서 항상 부정적 의미로 사용되어 '두려워하다'와 같은 감정적 동요를 함축하고 있다.

① 마 2:3, "헤롯 왕과 온 예루살렘이 듣고 [소동한지라]". 여기서 타랏소의 수동 과거가 사용되어 놀라거나 두려워하는 것과 같은 감정적 동요의 뜻을 지니고 있다. 즉 정신에 두려움이나 공포로 타격이나 충격을 가하는 것과 관련된다. 그들은 유대인의 왕 메시야의 탄생에 관한 소식을 듣고 이런 충격을 받은 것이다. 이것은 하나님의 행위에 의해서 야기되는 정신적 충격이라 하겠다.

② 타랏소는 신현현에 관한 이야기들에 나타난다는 사실은 주목해 볼 가치가 있다. 이러한 경우에 아무개의 정신에 두려움이나 큰 공포로 타격을 준다.

마 14:26(병행구, 막 6:50)에서 제자들이 물 위로 걸어오시는 예수님을 보았을 때, 눅 1:12에서 제사장 사가랴가 향단 위편에 나타나 선 천사를 보았을 때, 눅 24:38에서, 제자들이 그들 가운데 나타나 서신 예수님을 보았을 때, 이런 타랏소를 경험했다.

③ 타랏소의 다른 뜻은 "너희는 마음에 [근심하지] 말라"는 표현에 내포되어 있다.

요 14:1, "너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라". 여기서 마음이란 '자아'를 의미한다. 제자들은 이제 이 세상의 세력들과 하나님의 계시 사이에 갈등이 야기될 이 세상에 홀로 남겨져 있을 것이기 때문에 세상에서 고립되어서 내적인 충격과 근심을 경험하게 될 것이다. 그러나, 이러한 근심은 예수님에 대한 믿음과 동일시되는 하나님에 대한 믿음으로써 극복된다. 왜냐하면, 이 믿음이야말로 사망을 이긴 집(요 14:1 이하)을 알고 있기 때문이다.

요 14:27에서 신자는 종말론적인 평화에 대한 약속을 받았으므로, 더 이상 공포와 근심에 머물 필요가 없다: "평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라 너희는 마음에 [근심]도 말고 두려워하지도 말라".

벧전 3:14에서도 마찬가지다: "그러나 의를 위하여 고난을 받으면 복 있는 자니 저희의 두려워함을 두려워 말며 [소동치] 말고". 

④ 요 12:27에 나오는 예수님의 말씀, "지금 내 마음이 [민망하니]"라는 말은 단순히 어떤 감정적인 경험을 언급하고 있는 말이 아니다. 

하나님으로부터 파송 받으신 자인 그리스도께서 두려움과 근심을 경험했다는 사실은 그가 스스로 인간의 절망적인 상황을 떠맡기 위하여, 그리고 바로 이러한 상황 속에서 아버지를 영광스럽게 하기 위해 그 자신이 극도로 겸손해졌음을 보여주고 있다. (참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; H.Muller). 

34.  이르시되 그를 어디 두었느냐 이르되 주여 와서 보옵소서 하니

35.  예수께서 눈물을 흘리시더라

36.  이에 유대인들이 말하되 보라 그를 얼마나 사랑하셨는가 하며

37.  그 중 어떤 이는 말하되 맹인의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐 하더라

38.  이에 예수께서 다시 속으로 비통히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라 돌로 막았거늘....흑암과 사망 권세에 사로잡힌, 들을 귀 없고 보아 깨닫는 믿음의 눈 가리어져 있음, 곧 생명 말씀 추구 갈망함 없고, 세상 풍조-향락에 빠져 미혹 가운데 있어 철저히 기만-미망-오도-무지무각-반역 상태인 것을 아버지 마음으로 하나 되어 슬퍼하고 아파하심

39.  예수께서 이르시되 돌을 옮겨 놓으라 하시니 그 죽은 자의 누이 마르다가 이르되 주여 죽은 지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다(믿음, 포기하지 말라!!)

40.  예수께서 이르시되 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라[=네 오라비가 살아나리라!!. 곧 부활은 Q 영광 증명임!!] 하지 아니하였느냐 하시니

41.  돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 이르시되 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다

42.  항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 그들로 믿게 하려 함이니이다

43.  이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니

44.  죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 예수께서 이르시되 풀어 놓아 다니게 하라 하시니라

......주님, 더 이상 주님 제한하지 않기 원합니다. 다만  보좌에 앉으소서. (십자가 못 상흔 생생한) 주발아래 무릎꿇고 안기며 잠잠히 바라보며 사랑 겨워 눈물로 그 발울 씻기고 <주님 주신 의의 못으로 그 발을 닦아 드리며 ..입맞추며..가시면류관 자국 난 그분의 머리에 입맞추며 무릎에 머리를 대고 안식함으로써, 주여 주 안에서 쉬는 내 품에 안기사 쉬소서!!) 그렇게 말씀드리는 이마다!! 하나님-어린양-성령님의 십자가 대속, 곧 하나님으로부터 대속의 어린양으로서 보냄받아 성육신하셔서 죄 전가받아 아버지로부터 버려짐/단절 겪으심의 고통, 아버지께서 동시에 겪으시는 바 독생자 내어주심/단절의 고통, 성령 하나님의 교통하심의 고통... 대속하는 죽음의 십자가에서 겪으신 TUQ의, 함께 겪으신 바 내어 버려짐의 단절과 아픔 그 깊이를 나중에 진정으로 참되게 깨닫고 알게 된  영적 마리아마다 아버지-아드님-성령님께 감사로 경배할 수 밖에 없다!!.....이제는 주님을 주 되시도록 (더 이상 제한하지말고, 오직 그리스도의 불어 넣어주신 바, 참사랑-참믿음-참소망-참평강의, 참생명 성령님을 받고 거듭난 자로서, 여기에 더하여 경륜이룸에 필요한 권능의 성령 부어지심에 자기를 온전히 내어드림으로써 증인됨을 사는 이마다!!, 예수의 증거는 대언의 영이라...항기쉬기범감으로 성령충만/레마로 그리스도의 몸 세움 통해 거룩함의 완전-온전-순전함에 이르게 하심 보게 되고 거기에 참여함 볼 것.. 주님보좌앞에이제옵니다...주발앞에무릎꿇고...주내소망은,,,주품에품으소서...주께가까이...주께와엎드려경배...보좌에계신이와어린양께..

===예수를 죽이려고 모의하다

45.  ○마리아에게 와서 예수께서 하신 일을 본 많은 유대인이 그를 믿었으나

46.  그 중에 어떤 자는 바리새인들에게 가서 예수께서 하신 일을 알리니라

47.  ○이에 대제사장들과 바리새인들이 공회를 모으고 이르되 이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐

48.  만일 그를 이대로 두면 모든 사람이 그를 믿을 것이요 그리고 로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라 하니

49.  그 중의 한 사람 그 해의 대제사장인 가야바가 그들에게 말하되 너희가 아무 것도 알지 못하는도다

50.  한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각하지 아니하는도다 하였으니  :: <도가도 비상도, 명가명 비상명>의 전형이다..성령 안에 주 바라기의 통찰로 깨어 자기의 마음속을 살피되 철저히 회개하자, 공공 유익을 말하고 있는 것처럼 포장되어 있으나, 그 속에는 사탄적 간교함과 이기적 탐욕이 가득한 <회칠한 무덤>일 수 있다...살인을 공공연히 부추기고 있다...주님께 모든 것을 맡기라...<내 짐짓 추정이나 억측 대로가 아니라 오직 주님 뜻대로만 이루소서, 또한 주님의 지고지선, 완전한 섭리를 이루소서>라고 기도함이 마땅하다..

51.  이 말은 스스로 함이 아니요 그 해의 대제사장이므로 예수께서 그 민족을 위하시고

52.  또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라

53.  이 날부터는 그들이 예수를 죽이려고 모의하니라

54.  ○그러므로 예수께서 다시 유대인 가운데 드러나게 다니지 아니하시고 거기를 떠나 빈 들 가까운 곳인 에브라임이라는 동네에 가서 제자들과 함께 거기 머무르시니라

55.  유대인의 유월절이 가까우매 많은 사람이 자기를 성결하게 하기 위하여 유월절 전에 시골에서 예루살렘으로 올라갔더니

56.  그들이 예수를 찾으며 성전에 서서 서로 말하되 너희 생각에는 어떠하냐 그가 명절에 오지 아니하겠느냐 하니

57.  이는 대제사장들과 바리새인들이 누구든지 예수 있는 곳을 알거든 신고하여 잡게 하라 명령하였음이러라

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John 11   Amplified Bible

==The Death and Resurrection of Lazarus

1 Now a certain man named Lazarus was sick. He was from [a]Bethany, the village where Mary and her sister Martha lived. 

2 It was the Mary who anointed the Lord with perfume and wiped His feet with her hair, whose brother Lazarus was sick. 

3 So the sisters sent word to Him, saying, “Lord, he [our brother and Your friend] whom You love is sick.” 

4 When Jesus heard this, He said, “This sickness will not end in death; but [on the contrary it is] for the glory and honor of God, so that the Son of God may be glorified by it.” 

5 Now Jesus loved and was concerned about Martha and her sister and Lazarus [and considered them dear friends]. 

6 [b]So [even] when He heard that Lazarus was sick, He stayed in the same place two more days. 

7 Then He said to His disciples, “Let us go back to Judea.” 

8 The disciples said to Him, “Rabbi (Teacher), the Jews were only recently going to stone You, and You are [thinking of] going back there again?” 

9 Jesus answered, “Are there not twelve hours [of light] in the day? Anyone who walks in the daytime does not stumble, because he sees [by] the light of this world. 

10 But if anyone walks in the night, he stumbles, because there is no light in him.” 

11 He said this, and after that said, “Our friend Lazarus has fallen asleep; but I am going there to wake him.” 

12 The disciples answered, “Lord, if he has fallen asleep, he will recover.” 

13 However, Jesus had spoken of his death, but they thought that He was referring to natural sleep. 

14 So then Jesus told them plainly, “Lazarus is dead. 

15 And for your sake I am glad that I was not there, so that you may believe. But let us go to him.” 

16 Then Thomas, who was called Didymus (the twin), said to his fellow disciples, “Let us go too, that we may die with Him.”

17 So when Jesus arrived, He found that Lazarus had already been in the tomb [c]four days. 

18 Bethany was near Jerusalem, about two miles away; 

19 and many of the Jews had come to see Martha and Mary, to comfort them concerning [the loss of] their brother. 

20 So when Martha heard that Jesus was coming, she went to meet Him, while Mary remained sitting in the house. 

21 Then Martha said to Jesus, “Lord, if You had been here, my brother would not have died. 

22 Even now I know that whatever You ask of God, God will give to You.” 

23 Jesus told her, “Your brother will rise [from the dead].” 

24 Martha replied, “I know that he will rise [from the dead] in the resurrection on the last day.” 

25 Jesus said to her, “[d]I am the Resurrection and the Life. Whoever believes in (adheres to, trusts in, relies on) Me [as Savior] will live even if he dies; 

26 and everyone who lives and believes in Me [as Savior] will never die. Do you believe this?” 

27 She said to Him, “Yes, Lord; I have believed and continue to believe that You are the Christ (the Messiah, the Anointed), the Son of God, [e]He who was [destined and promised] to come into the world [and it is for You that the world has waited].”

28 After she had said this, she left and called her sister Mary, privately whispering [to her], “The Teacher is here and is asking for you.” 

29 And when she heard this, she got up quickly and went to Him.

30 Now Jesus had not yet entered the village, but was still at the place where Martha had met Him. 

31 So when the Jews who were with her in the house comforting her, saw how quickly Mary got up and left, they followed her, assuming that she was going to the tomb to weep there. 

32 When Mary came [to the place] where Jesus was and saw Him, she fell at His feet, saying to Him, “Lord, if You had been here, my brother would not have died.” 

33 When Jesus saw her sobbing, and the Jews who had come with her also sobbing, He was [f]deeply moved in spirit [to the point of anger at the sorrow caused by death] and was troubled, 

34 and said, “Where have you laid him?” They said, “Lord, come and see.” 

35 Jesus wept. 

36 So the Jews were saying, “See how He loved him [as a close friend]!” 

37 But some of them said, “Could not this Man, who opened the blind man’s eyes, have kept this man from dying?”

38 So Jesus, again deeply moved within [to the point of anger], approached the tomb. It was a cave, and a boulder was lying against it [to cover the entrance]. 

39 Jesus said, “Take away the stone.” Martha, the sister of the dead man, said to Him, “Lord, by this time there will be an offensive odor, for he has been dead four days! [It is hopeless!]” 

40 Jesus said to her, “Did I not say to you that if you believe [in Me], you will see the glory of God [the expression of His excellence]?” 

41 So they took away the stone. And Jesus raised His eyes [toward heaven] and said, “Father, I thank You that You have heard Me. 

42 I knew that You always hear Me and listen to Me; but I have said this because of the people standing around, so that they may believe that You have sent Me [and that You have made Me Your representative].” 

43 When He had said this, He shouted with a loud voice, “Lazarus, come out!” 

44 Out came the man who had been dead, his hands and feet tightly wrapped in burial cloths (linen strips), and with a [burial] cloth wrapped around his face. Jesus said to them, “Unwrap him and release him.”

45 So then, many of the Jews who had come to [be with] Mary and who were eyewitnesses to what Jesus had done, believed in Him. 

46 But some of them went back to the Pharisees and told them what Jesus had done.

==Conspiracy to Kill Jesus

47 So the chief priests and Pharisees convened a council [of the leaders in Israel], and said, “What are we doing? For this man performs many signs (attesting miracles). 

48 If we let Him go on like this, everyone will believe in Him, and the Romans will come and take away both our [holy] place (the temple) and our nation.” 

49 But one of them, [g]Caiaphas, who was the high priest that year [the year of Christ’s crucifixion], said to them, “You know nothing at all! 

50 Nor do you understand that it is expedient and politically advantageous for you that one man die for the people, and that the whole nation not perish.” 

51 Now he did not say this [simply] on his own initiative; but being the high priest that year, he [was unknowingly used by God and] prophesied that Jesus was going to die for the nation, 

52 and not only for the nation, but also for the purpose of gathering together into one body the children of God who have been scattered abroad. 

53 So from that day on they planned together to kill Him.

54 For that reason Jesus no longer walked openly among the Jews, but left there and went to the district that borders on the uninhabited wilderness, to a town called Ephraim; and He stayed there with the disciples.

55 Now the Passover of the Jews was approaching, and many from the country went up to Jerusalem before Passover to purify themselves [ceremonially, so that they would be able to participate in the feast]. 

56 So they were looking for Jesus as they stood in the temple [area], and saying among themselves, “What do you think? Will He not come to the feast at all?” 

57 Now the chief priests and Pharisees had given orders that if anyone knew where He was, he was to report it so that they might arrest Him.

==Footnotes

John 11:1 Two cities named Bethany are mentioned in the NT. This one is located on the east side of the Mount of Olives, about two miles from Jerusalem, on the road to Jericho; the other city is “Bethany across the Jordan” (1:28) in Perea.

John 11:6 The delay by Jesus was to assure everyone that Lazarus was truly dead, as the context which follows makes clear.

John 11:17 Jesus purposefully stayed away for four days after Lazarus’ death. The Jews believed the soul hovered around the body for three days during which there was still hope. After four days all hope was gone.

John 11:25 The fifth of the memorable “I am” statements. See note 6:35.

John 11:27 The Coming One was a Messianic title.

John 11:33 In Greek this term suggests an emotional indignation or sternness. Jesus was angry at the sorrow caused by death. It occurs four more times in the NT in reference to Jesus’ words or His feelings. See Matt 9:30; Mark 1:43; John 11:38; 13:21.

John 11:49 High priest from a.d. 18-36. Annas, his father-in-law, was officially high priest only from a.d. 7-14, but he exercised great influence and power during the term of Caiaphas.

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요한복음 11장 (개요)

본장에서 우리는 그리스도께서 죽으시기 직전에 행하신 놀라운 기적에 대한 기사를 대하게 된다. 

그것은 나사로를 살리신 내용으로써 오직 본서의 기자만이 그 내용을 기록하고 있다. 

---다른 세 복음서 기자는 그리스도께서 주로 거하셨던 갈릴리에서의 예수의 역사를 전해 주는데 주력하고 있고, 수난 주간 이전의 예수의 예루살렘에서의 활동은 거의 언급하지 않고 있다.

반면에 요한은 예수께서 주로 예루살렘에서 행하신 일들을 전해 주는데 주력하고 있다. 

그러므로 본장의 내용은 요한에 의해 기록되게 된 것이다. 

---어떤 이들은 다른 세 복음서 기자들이 복음서를 집필할 때 나사로는 생존해 있었고, 나사로가 죽은 것으로 여겨지고 있던 당시의 정황에서 그가 살아난 기사를 쓴다는 것은 그의 안전에도 해로왔고 또 그의 겸비한 성품에도 일치하지 않는 것이기에 기록하지 않은 것이라고 생각한다. 

---나사로의 부활(한번 죽었다가 다시 살아났기에 "소생"으로 써야하지 않나 싶지만, 그러나 JC께서 그의 말씀으로 직접 살리심 그 자체가 참된 부활이며, 나사로의 부활은 Q이 일으키신 바 그리스도 부활의 전조요 모형임을 명심하라 !!)

그 기적은 그리스도의 다른 기적들보다 더 상세하게 기록되고 있다.

그 이유는 이 기적의 여러 장면 가운데 교훈적인 요소가 많이 있었고 또 이 기적 자체가 그리스도의 사명을 강력하게 증거해 주기 때문이었고, 뿐만 아니라 그리스도의 부활에 대한 그 어떤 전조보다도 으뜸 되는 전조였기 때문이었다. 본장의 내용은 다음과 같다.

Ⅰ. 나사로가 병들었다는 소식이 주 예수께 전해짐. 이 소식에 대한 예수의 태도(1-16).

Ⅱ. 예수께서 나사로의 죽었다는 소식을 들으시고 그의 가족을 방문하심. 방문에 대한 그들의 환영(17-32).

Ⅲ. 나사로가 죽음 가운데서 살아남(33-44).

Ⅳ. 이 기적이 다른 사람들에게 미친 영향(45-57).

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나사로의 죽음(요 11:1-16)

Ⅰ. 본장의 내용과 주로 관련되는 당사자들에 대한 상세한 설명(1, 2절).

1. 그들은 그리스도께서 절기에 참석하러 오실 때면 묵곤 하시던 예루살렘에서 멀지 않은 "베다니"라는 마을에 살았다.(5리 = 2-3km거리) 

---본문에서는 베다니를 "마리아와 마르다의  마을"이라고 칭하고 있다.

그것은 벳세다를 "안드레와 베드로의 동네"라고 칭한 것과 같은 것이다(1:44). 

---어떤 이들은 마르다와 마리아는 그 읍의 소유자들이요 그 남은 이들은 그들의 소작인들이었다고 하나 그렇게 생각해야 할 이유가 없다고 본다.

2. 여기에 나사로라 불리우는 한 형제가 있었다. 

---그의 히브리 이름은 아마 "엘르아살...뜻: 엘+아자르 = 하나님이 돕는자"이었던 것 같다.

그런데 이것의 접두사가 생략되고 거기에 희랍어 접미사가 붙어서 나사로로 만들어진 것으로 보인다. 

---우리 구세주께서는 외로운 자는 죽은 후 즉시 아브라함의 품에 안기는 축복을 받는다는 비유를 말씀하셨었다.

거기서 주님은 그 비유의 등장 인물을 나사로(물론 이것은 실제 인물인 나사로가 아니라 가상 인물이었다)로 칭하셨는데 아마도 본장에서 같은 기적이 나사로에게 있을 것을 예상하시어 그가 그렇게 칭하신 것으로 보여진다(눅 16:22).

3. 여기 두 자매 마르다와 마리아가 등장한다. 

---그들은 주로 집안 살림을 맡아서 하였던 것 같다. 한편 나사로는 생활 전선에서는 물러나 연구와 명상에 몰두하는 삶을 살았던 것 같다. 

---우리는 본문을 통하여 아름답고 행복하며 조화가 이루어진 한 가족을 보게 된다.

이 가족과 예수 그리스도는 무척 친하게 지내셨다(본문에 나타나는 바에 의한다면). 그들 중에 결혼한 사람이 없는 것처럼 보인다.

다만 남매들끼리 마음을 합하여 살면서 좋은 가정을 이루고 있었다.

4. 자매 중의 하나는 "주께 향유를 붓던 마리아"라고 특별히 묘사되고 있다(2절). 

---어떤 이들은 그녀는 우리가 누가복음 7장 37.38절에서 읽은 여인과 동일 인물로 그녀는 죄인이었고 나쁜 여자였었다고 생각한다.

그러나 나는 본문이 누가 복음 7장 37절의 기사를 언급한 것이 아니고 본서 12장 3절의 기사를 언급한 것으로 본다(12장 3절을 보면 나사로의 누이 마리아가 향유를 붓는 모습을 보게 된다). 왜냐하면 복음서 기자들은 다른 복음서 기자가 기록한 기사를 결코 인용하는 법이 없으며 요한은 한 곳에서 자신의 기록한 기사를 다른 곳에서 흔히 참조를 잘하기 때문이다. 

^^[눅10 : 38-41] *38. 그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라   *39. 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니   *40. 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서   *41. 주께서 대답하여 이르시되 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나   *42. 몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라 ...... 마르다와 마리아의 우선순위에 따른 태도와 몸가짐의 행동 특성들 차이가 엿보인다.... 주님 사랑의 표현은 믿는 이마다 각각 다를 수 있지만, 주님이 가장 원하는 것은 먼저 주님의 마음과 심정 알아드리기 위해 주 앞에 머물러 교통하는 것, 주님과의 교통의 그 바탕 위에서 꼭 반드시 필요한 것을 그때마다 선택-집중해서 행함이 보시기에 흡족하심을 기억하자....

---그리스도를 사모하는 일념에서 나온 특별히 경건스러운 봉헌의 행위들은 그에 의해서 받아드려질 뿐만 아니라 교회 안에서도 좋은 평판을 얻을 것이다(마 26:13). 그런데 바로 그녀의 형제 나사로가 병이 들었던 것이다. 

---우리가 사랑하는 사람들이 아플 때 우리는 같이 아픔을 느낀다.

우리가 친구들을 많이 가지면 가질수록 더 빈번하게 우리들은 이와 같은 동정에 의한 아픔을 경험하게 된다.

또 그들이 사랑스러우면 사랑스러운 만큼 그들의 아픔을 통해 전달되는 고통도 큰 것이다. 

---친구가 많으면 그들을 통하여 많은 위로를 받게 된다. 그러나 위로가 증가되는 반면 그들에 대한 근심과 고통도 늘어나게 마련인 것이다.

Ⅱ. 나사로가 아프다는 기별이 우리의 주 예수께 전하여졌다(3절). 

---그의 자매들은 예수께서 요르단 건너 큰 길에 계시는 것을 알고 일부러 사자(使者)를 보내어 그를 가족의 재난을 예수께 알려 드렸다.

이 사실을 통해 다음과 같은 것을 알 수 있다.

1. 그들이 그들의 형제에 대해 가졌던 애정과 관심. 

---그의 재산이 그가 죽은 후면 그들에게 돌아갈 것이었지만 그러나 그들은 그의 생명을 진심으로 소중히 여겼다.

또 그것은 형제들간에 마땅히 있어야 할 자세였다. 

---이제 그가 병이 들자 그들의 깊은 사랑이 표현되었다. 형제의 진가는 어려움이 닥쳤을 때 나타난다. 자매의 경우도 마찬가지이다.

우리들은 우리들의 친구들이 기뻐할 때 그들과 함께 기뻐하는 것처럼 그들이 울 때 그들과 함께 같이 울 수 있어야 한다.

2. 그들이 주 예수께 품었던 존경. 

---그들은 그에게 그들의 모든 생활을 의논하고는 하였었다. 그리고 입다와 같이 그들의 모든 소원을 예수께 아뢰고는 하였었다. 

---하나님께서 우리들의 모든 원하는 바와 비탄과 걱정들을 아시지만 그는 우리가 이 모든 일들을 직접 그에게 아뢰기를 원하신다.

또한 우리가 그에게 모든 사정을 아뢰는 것을 통하여 그는 영광을 받으시는 것이다.

((주기도문에서처럼, HS안에서, 아이테오[주께 합당한 주와 하나됨을, 주 뜻 이루시기를 구하는 기도]안에서 에로타오[아버지 품안의 아드님이 아버지께, 아버지를 참되게 알기에 하나됨의 친밀함으로 말씀드려 중보하시듯<내가 아버지께 (직접)구하리니..>, 바로 그렇게 사랑의 주품안에 안겨 내 연인이신 그리스도께 친구를 위해 그 사정을 아뢰어 드리는 짝된 연인의 기도]로 나아가라!!))

---그들이 전한 소식은 매우 간단한 것이었다. 그들의 메시지는 "간청"의 뜻을 담은 것이 아니었고 다소라도 명령적이거나 더군다나 예수의 오실 것을 강요하는 것도 아니었다. 그들은 다만 간절하게 그들이 처한 정황을 아뢰었을 뿐이었다.

즉 그들은 "주여 보시옵소서. [당신께서]사랑하시는 자가 병들나이다"라고 말하였다. 

---그들은 우리가 사랑하는 그라고 말하지 않고 당신께서 사랑하시는 그라고 말한다.

우리가 하나님께 아뢸 수 있는 것은 오로지 하나님과 그의 은총을 힘입으므로써인 것이다.

그들은 "주여 보소서, 당신을 사랑하는 그"를이라 하지 않고 "당신께서 사랑하시는 그"라고 말하였다.

왜냐하면 여기서 요구되는 사랑은 "우리가 하나님을 사랑한 그 사랑이 아니라 하나님께서 우리를 사랑한 그 사랑이기 때문이다"(요일 4:10).

[[Q의 사랑으로 인침 받은 자마다, 아버지가 아들을 사랑하시는 바로 그 사랑으로 공급받게 되고, 주 품안에 기대어 형제자매 각각마다를 친히 극도로 사랑하시는 그분의 형언불가의 무제한-열렬한 영원무궁한 사랑에 잇대어 주님이 사랑하시는 자에 대해 그 사정 아뢰어 드리기 !!]]

참으로 우리의 그이에 대한 사랑은 말로 표현할 만큼 값어치가 있는 것이 못되나 그이의 우리에 대한 사랑은 말로 표현할 수 없이 큰 것이다.

다음 사실을 기억하자.

(1) 주 예수님께는 그가 다른 누구보다 특별히 사랑하신 몇몇 친구들과 추종자들이 있었다는 사실이다.

열두 사도 가운데에도 예수께서는 한 사람(요한)을 특별히 더 사랑하셨었다.

(2) 그리스도께서 사랑하시는 자들도 병들 수 있다는 사실이다. 

.....하나님은 모든 사람들에게 차별이 없으시다....하나님의 백성들에게도 질병<그외의 곤고와 고난들>은 닥쳐 오는데, 이러한 신체적인 이상<과 다양한 고난>을 통해 그들의 죄악이 교정되고 <사랑과> 믿음이 연단되는<더 차원이 확대되는> 것이다.

(3) 우리가 아플 때 우리를 위하여 기도해 줄 사람이 있다는 것은 우리에게 커다란 위안이 된다는 사실이다.

(4) 만일 우리가 병든 자들을 위해 기도할 때 그 병자가 그리스도께서 사랑하시는 자들임을 알게 되면 큰 용기를 얻게 된다는 사실이다. 

.....또한 우리는 그리스도께서 사랑하시고 가호해 주시는 사람들을 사랑하고 위하여 기도하는 것이 당연한 일인 것이다.

Ⅲ. 그의 친구가 병이 들었다는 소식을 듣고 그리스도께서 어떻게 태도를 취하셨는가.

1. 그는 그의 병든 것과 또 그 병이 무엇을 위한 것인지를 미리 아셨다. 

---그리고 그는 나사로의 자매들에게 일부러 늦게 가심으로써 그가 이미 이 모든 사실을 알고 또 그 결과가 어떻게 되어야 할 것인지 알고 계심을 전하고자 하신 것처럼 보인다. 그가 예견하신 것은 다음의 두 가지 점이었다.

(1) "이 병이 죽을 병이 아니라"는 점이었다. 

.....실지로는 이 병은 죽을 병이었고 치명적인 것이었다. 그리고 나사로가 나흘간 죽어 있었던 것도 사실이었다. 그러나,

① 나사로에게 병이 주어진 것은 그를 죽게 하는데 뜻이 있는 것은 아니었다. 

.....이 병은 대부분의 중병처럼 나사로를 무덤에로 집어넣기 위한 병은 아니었다. 이 병에는 그 이상의 뜻이 들어 있었다.

또는 그 병이 나사로의 생명을 앗아가는데 있었다 해도 그의 죽음으로부터의 부활은 이러한 병의 의도를 물리쳤다.

② 이 병은 그의 죽음으로써 끝날 사건은 아니었다. 

.....그는 죽었다. 그럼에도 그는 죽지 않았다고 이야기할 수도 있는 것이었다.

왜냐하면 영구적인 결과를 초래하지 않는 행위를 가리켜 이미 끝난 것처럼 말할 수는 없는 것이기 때문이다. 

.....죽음은 이 세상에의 영원한 작별 인사이다. 그것은 우리가 돌아올 수 없는 길이다.

그런 관점에서 본다면 이 의미에서 나사로의 병은 "죽을 병"은 아니었던 것이다. 

나사로의 지금의 무덤은 그의 "영원한 집" 또는 "영원한 쉴 곳"이 아니었던 것이다.

마찬가지 이유로 그리스도께서는 자기가 살리시려는 한 여자아이를 가리켜 "그녀가 죽은 것이 아니라"고 말씀하셨던 것이다. 

.....주의 백성이 겪는 질병은 그것이 아무리 중병이라고 하더라도 "죽을 병"이 될 수는 없다.

어떤 병도 우리를 "영원히 죽게 할 수는 없기 때문이다."

이 세상에서의 육체의 죽음은 다른 세상에서의 영혼의 탄생을 의미한다. 

.....우리들이나 친구들이 병들었을 때 우리는 대개 한결같이 그가 곧 나을 것이라는 말로 위로를 한다.

그러나 나으리라는 기대는 실망으로 끝나 버릴 수도 있는 것이다.

그러므로 [오직, 주님의 지고지선의 뜻이 이루어지게 하소서]라고 축복함으로써, 예상하는 바 다가 올, 잠깐동안의 육체의 죽음(잠듬)으로 인한 작별에 대해 [Q이 예비하신 안식안으로 들어감이요 다시 건강한 몸으로 만나게 될 바, 영원한 부활생명 얻었음으로 인해 오히려 위로하며] 그 어떤 것에도 절망하지 않는 불굴의 믿음, 그 든든한 기초 위에 서로 견고하게 서는 것이 지혜있는 태도이다. 

만일 그들이 그리스도에게 속해 있으면 아무리 최악의 사태가 닥친다고 하여도 "두번째의 죽음"(영혼의 죽음....곧 Q과의 영원한 분리)은 그들이 겪지 않을 것이요, 그렇다면 첫번째 죽음이야 가볍게 맞을 수 있는 것이다.

(2) (성도에게 있어서는,  심지어 급사하는 경우까지 포함하여 모든 질병이 다 그렇지만) 이 병은 "하나님의 영광을 위한 것이었다" 즉

 그 기회는 하나님의 영광스러운 권능을 나타내시기 위하여 주어진 것이라는 말이다. 

.....성도들이 당하는 모든 고난은(질병고난, 전쟁-기근까지 포함한 모든 재앙마저도!!) 실지로는 성도 자신의 지고지선의 진복-영생 성취와 하나님의 영광을 위하여 주어지는 것이다. 즉 하나님께서 고난을 통해 임마누엘주님의 체휼하심과 형언할 수 없는 은혜를 부어주심으로써 그들에게 인내와 연단을 통한 영광의 소망, 곧  JC의 어떠함 빼어닮아가는 성도됨을 위한 기회로 삼고자 하여 허락하시는 것이다.

가장 감미로운 은혜와 가장 커다란 감격은 고난을 당한 사람들만이 그 맛을 아는 법이기 때문이다. 

.....그러므로 고난을 당할 때 우리는 이 사실을 기억하고 위로를 삼아야 한다.

즉 어떠한 고난도 모두 하나님의 영광을 위해 존재하는 것이라는 점이다.

영혼의 고난이나 일상의 실패나 손해도 다 그렇다. 이 모든 것을 통해 하나님이 영광 받으신다면 우리들은 만족히 여겨야 한다(레 10:3).

..[Q의 어떠하심을 빼어닮음은 Q께 합당한 기쁨이요, 그리스도의 신부의 합당한 영광!!]  

.....나사로의 병은 하나님의 영광을 위한 것이었다. 왜냐하면 그 병은 하나님의 아들이 영광받기 위한 병이었기 때문이다.

즉 그 병은 주님에게 "사망으로부터 나사로를 소생시키는"영광스러운 기적의 일을 하게 하시기 위해 주어진 것이기 때문이다. 

.....일전에 태생적 맹인으로 태어난 사람을 고치시면서 그 사람이 하나님의 아들의 영광을 위하여 맹인으로 태어난 것이라고 하시었었다(9:3).

마찬가지로 나사로도 그리스도께서 생명의 주님으로 영광받으시게 하기 위하여 병이 들고 죽어야만 했던 것이다. 

.....온갖 시련을 겪는 사람들. 특히 기독자들은 그들의 고난이 "하나님의 아들의 영광을 위한 것임"을 알고 위로를 받아야만 한다.

즉, 고통 가운데 있는 그들을 도우시고 또 안위하심으로 자신의 지혜와 능력과 선하심이 영광 중에 나타나게 하고자 하시어 먼저 고난을 그들에게 부여하시는 것이다. 고린도후서 12장 9, 10절을 참조하라.

2. 그리스도는 그의 병자를 방문하시는 것을 지체하셨다(5,6절). 

---그들은 "주여 당신께서 가장 사랑하시는 자가 병들었읍니다"라고 호소하였다. 그 호소는 맞는 호소였다(5절).

참으로 "예수께서는 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하셨다." 

이같이 믿음의 간구는 하늘나라에서도 귀히 여김을 받는다는 것을 깨닫자. 

---상식적으로 생각한다면 "예수께서 그가 병들었다는 소식을 들으시고" 즉시 서둘러서 나사로에게 가셨어야 하는 것이었다.

그가 그들 남매를 사랑하셨다면 이제야말로 그들에게 속히 가심으로 자신의 그들에 대한 사랑을 보여주시는데 정반대의 방법을 취하셨다.

본문에 보면 그는 그들을 사랑하였으나 "그럼에도 불구하고" 그는 시간을 지체하였다라고 되어 있다.

---본문은 그가 그들을 [정말]사랑하였고, "그러므로" 그는 지체하였다라고 되어 있다. 

그가 그의 친구가 아프다는 소식을 들었을 때 그는 빨리 달려가는 대신에 "그가 있던 같은 곳에서 이틀 간이나 <더>머무르셨던" 것이다.

*베다바라((=세례요한이 세례를 베풀던 요단건너편의 베다니....나사로의 베다니에서부터는 직선거리로 28km 정도임))

(1) "그는 그들을 사랑하셨다." 즉 다른 말로 마르다와 마리아를 귀하게 여기셨다. 

.....그는 그들의 지혜와 위에서 받은 은총과 신앙과 인내를 그의 제자들이 지닌 것들 보다 더 귀하게 여기셨다.

그러므로 그가 그들에게 더디 가신 것은 그들을 시험하기 위한 것이었고 그들의 시련이 마침내 찬양과 영광으로 끝나게 하시기 위해서였다.

(2) 그는 그들을 사랑하셨다. 이 말은 또 다른 말로 주님께서는 그들을 위하여 크고도 비범한 일을 행하고자 계획하셨다. 

.....그는 그들을 위로하기 위하여 행하신 것과 같은 이러한 기적적인 역사를 그의 다른 동료들을 위로하기 위하여 행하신 적은 없으셨다.

이러한 이유로 그는 나사로가 자신이 가시기 전에 죽어 장사 지내게 하기 위하여 그들에게 가시기를 더디하셨던 것이다. 

.....즉시 가셔서 아직 살아 있는 나사로의 병만을 치유하셨다면 그가 많은 사람을 위하여 하셨던 치료 이상의 의미는 없는 것이었었으리라.

또한 그가 죽은 지 얼마 되지 않은 그의 생명을 소생시키셨다면 그것은 그가 몇 사람들에게도 행한 것과 같은 정도의 기적으로 여겨졌을 것이다. 그러나 그는 가시는 것을 오래 지체하시므로 그가 죽은 지 오래되게 하셨고 그러므로 그는 나사로가 그 누구도 받지 못했던 영광된 기적의 대상이 되게 하셨던 것이다. 

.....하나님께서 일을 지연시키시는 데에도 은혜로운 의도를 가지고 계시다는 사실을 기억하자(사 54:7, 8; 49:19 등).

그리스도께서 베다니에 있는 친구들의 어려움을 아시고도 서둘러 가시지는 않았지만 그렇다고 그가 그들을 잊고 계셨던 것은 아니었다. 

.....세속적인 것이거나 영적인 것이거나, 공적인 것이거나 사적인 것이거나 구원의 역사가 지체되는 것은 오직 때가 되지 않았기 때문인 것이다. "만사에는 다 때가 있는 법이다."

Ⅳ. 베다니에 있는 그의 친구들을 방문하려 하시면서 그의 제자들과 함께 나눈 담화(7-16절). 

---그와 그들과의 대화는 시종 자유롭고 친밀한 것이었다.

그 정경은 그리스도께서 그들에게 "내가 너희를 친구로 삼고자 불렀노라"고 하신 말씀을 실증해 보여 주는 것이었다. 

그가 그들과 나눈 대화의 주제는 자신이 당할 위험과 나사로의 죽음에 관한 것이었다.

1. 유대에 가심으로 그가 겪으실 위험(7-10절).

(1) 본문에 보면 그리스도께서 그의 제자들에게 유대와 예루살렘으로 가시려는 자신의 목적을 말씀해 주고 계신다. 

.....그의 제자들은 또한 그의 의논 대상이기도 하였다.

그러므로 "비록 유대에 있는 자들은 자기의 방문과 같은 특혜를 받을 자격이 없는 이들이지만 유대로 다시 가자"고 말씀하신다(7절).

이렇게 그리스도께서는 때로 그들을 거절하는 이들에게 그의 두터운 자비를 되풀이하여 행하신다.

① 그가 유대로 가시고자 한 것은 베다니에 있는 그의 친구들을 돕고자 해서였다고 하겠다. 

.....그는 자세히 전해들은 것은 아니었으나 친구들의 고통과 사태의 악화되어 감을 잘 알고 있었다.

왜냐하면 그는 비록 육체로 함께 계시지 않더라도 영혼으로는 어디서나 항상 존재하시기 때문이다.

이제 JC는 그들이 극도의 고난에 처하게 되었고 또 나사로가 마지막 임종의 인사를 누이들에게 하였을 무렵 "유대로 다시 가자"라고 말씀하셨다. 

.....그리스도는 그의 백성들에게 "그들을 위한 가장 적절한 시기에" 또는 "정한 때가 이르렀을 때" 은혜를 베푸신다.

최악의 순간이야말로 그리스도께서 은총을 베풀고자 정하신 순간이다.

그러므로 "우리의 소망이 없어졌으니 우리는 다 멸절되었다" 할 그때 "내가 너희 무덤을 열고 너희로 거기서 나오게 하리니 이로써 너희가 나를 여호와인 줄 알리라"고 하였던 것이다(겔 37:11, 13).

::: 극심한 고통에 이르러 있을 때 주님은 우리를 절망의 구덩이에서 끌어내신다.

즉 인간에게 있어서 위기는 하나님에게는 구원의 기회인 것이다. 바로 여기에 "여호와 이레"의 참 뜻이 있다고 하겠다.

② 그가 유다로 가자고 하신 것은 제자들의 용기에 대한 시험으로 볼 수도 있다. 

.....그들은 최근에 자기들의 주님의 생명이 위협 당하는 것을 보고 대단히 두려워했다.

그들은 주님의 생명이 위협을 받으면 자기들도 위태롭다고 생각했다.

그러므로 주님은 그런 위험이 도사린 유대까지 그들이 자기를 따르려는지를 시험해 보고자 하신 것이라고 볼 수 있는 것이다.

최근에 그들은 유대에서 극히 어려운 일을 당하였던 것 같다. 본문이 우리에게 그러한 정황을 암시해 준다.

그러나 그리스도는 그들에게 "나는 여기서 쉬고 있을 터이니 너희들이나 유대에 가라"고 하시지 않고 "다같이 가자"고 말씀하셨다.

::: 그리스도께서는 그의 백성들을 자신이 그들과 동행함이 없이 위험 속에로 보내시지 않는다.

그는 그들이 "사망의 음침한 골짜기를 걸을지라도" 그들과 함께 하시는 것이다.

(2) 이 여행에 대한 그들의 반대(8절). 

.....그들은 "주님, 유대인들이 들로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까? 라고 말한다. 이 말을 통해,

① 그들은 얼마 전에 그곳에서 그가 겪은 위험을 그에게 상기시킨다. 

.....그리스도의 제자들은 그리스도께서 하찮게 여기시는 고난도 큰 것으로 생각하고 또 그런 고통을 더 오랫동안 기억한다.

그는 큰 도전을 받으셨었으나 그것이 끝나고 지나가 버리자 그것을 곧 잊어 버리셨다. 그러나 그의 제자들은 그것을 잊을 수가 없었다.

그들은 마치 그 일이 그날 일어나기나 했던 것처럼 ‘뉜’(3568) - 즉 방금도 "유대인들이 돌로 치려 하였다"라고 말하였다.

실상 그 일은 적어도 두 달 전에 있었던 일이었지만 그 공포의 순간은 그들의 마음에 아주 생생하게 남아 있었던 것이다.

② 그들은 그가 그곳에 다시 가려고 한다는데 놀라와 하였다. 

.....그러므로 그들은 "당신은 바로 당신을 쫓아 낸 자들에게 마음도 좋게 또 가시려 합니까"라고 물었다.

그리스도께서 고난을 가볍게 여기시는 태도를 우리는 감히 흉내내지도 못한다.

그래서 제자들은 "그래 당신을 죽이지 못하여 안달하고 있는 자들에게 또 가시렵니까, 당신을 그렇게 학대했는데도 말입니다"라고 말하였다. 

.....그들은 그들의 주인의 안전을 대단히 염려하는 태도를 본문에서 보이고 있다.

전에도 베드로 역시 [십자가 죽음을 예고하시자] 그를 염려하여 "주님 그리하지 마옵소서"라고 말했었다.

당시 베드로는 그리스도께서 고난에 자신을 맡기고자 하신다면 다른 제자들에게 주님을 그러시지 못하게 막으라고 말하기보다는 자기가 직접 주님을 제지하고자 하여 그렇게 말했던 것이다.

그러나 제자들이 그의 안전을 염려하는 이면에는 다음과 같은 면들이 그들에게 있었던 것이다.

첫째, 그들의 염려 이면에는 그의 권능에 대한 불신이 있었다. 

.....주님은 전에도 그들이 위험에 부딪쳤을 때 그 위험을 물리치셨었다.

그러나 그들은 주님이 전과 같이 유대에서 그 자신과 그들의 안전을 보장하실 수 없으리라고 여기고 있었다.

그들은 마치 그의 권능의 팔이 짧으신 것처럼 생각했다.

그리스도의 교회와 왕국의 안전이 염려되는 상황에서라도 우리는 주 예수의 지혜와 능력을 믿고 안심해야 한다.

그는 늑대들의 무리 가운데에서도 양떼를 보호하시는 방법을 알고 계신다.

둘째, 그들의 그에 대한 염려 이면에는 그들 자신이 고난을 받을지 모른다는 은밀한 두려움이 작용하고 있었다.

왜냐하면 만일에 주께서 고난을 받으신다면 그들도 고난을 당할 것이기 때문이었다. 

.....때때로 개인적인 이해(利害)가 공적인 문제와 함께 얽히어 발생하게 될 때, 우리는 만군의 여호와의 일로 근심하는 것처럼 가장하곤 한다.

그리스도의 일을 추구한다는 구실 아래, 속으로는 자신의 부(富)와 명예와 안일과 안전과 같은 자신의 일을 추구하는 경우가 허다하다.

그러므로 우리는 우리의 내면의 생각, 두려움을 바르게 직시할 필요가 있으며, 그것을 주께 아뢰어 맡겨 드릴 필요가 있다.

(3) 이 이의(異意)에 대한 그리스도의 답변(9,10절). 

.....그는 "낮은 열두 시간이나 되지 않느냐?"라고 반문하셨다.

유대인들은 낮 시간을 열두 시간으로 나누었다. 그리고 그 날들의 길이의 변화에 따라서 시간의 길이를 조정하였다.

그러므로 그들에게 한 시간은 낮시간의 십이분의 일을 뜻하는 것이었다.

::: 하나님은 그의 섭리를 통하여 우리에게 일할 수 있도록 밝은 낮을 주신다. 또 그 시간을 일하기에 부족하지 않도록 허용하신다.

일년을 통하여 모든 나라는 밤만큼 낮을 또 석양의 시간까지 계산하면 활동할 수 있는 시간은 훨씬 늘어난다. 

.....인간의 생명이란 한낮과 같은 것이다. 하나님께서는 낮을 길게도 하시고 짧게도 하시듯이 인간에 따라 그 낮의 길이와 상태와 기회를 각각 다르게 정하신다. 이러한 사실을 생각할 때 우리는 한 시간도 거져 보낼 수 없음을 깨닫게 된다.

(만일 한 "낮"이 열두 시간으로 이루어져 있다면 그 매 시간은 우리의 의무를 감당하는데 쓰여져야 하며 결코 한 순간도 그대로 낭비되어서는 아니 되기 때문이다). 

.....뿐만 아니라 이 사실을 생각할 때 인생살이 가운데 부딪치는 고난을 가볍게 생각하게도 해 준다.

그 이유는 우리가 우리의 일을 마치고 증언하는 일을 완수하면 우리의 날도 곧 끝날 것이기 때문이다.

그리스도는 이것을 그의 경우에 적용시키고 왜 그가 유대에 가야만 하는지의 그 이유를 보여 주신다.

그것은 그가 그곳에 가라는 명백한 부름을 받았기 때문이었다. 그는 이 말씀을 통하여 다음과 같은 교훈을 우리에게 주신다.

① 그는 사람이 하나님의 말씀에 의해 보편적으로 요구되고 또한 특별히 하나님의 섭리에 의해서 각자에게 주어진 의무의 길을 수행해 나간다면 마음에 위로와 만족을 누릴 수 있음을 보여 주신다. .....그는 본문에서 "사람이 낮에 다니면 실족하지 아니한다"고 말씀했다.

즉 이 말은 한 인간이 그의 의무에 충실하고 그 의무를 늘 마음에 두며 그에게 주어진 하나님의 뜻을 그의 규례로 삼고 모든 하나님의 계명을 공경한다면 당황하지 않고 당당하고 확신있게 거룩한 신뢰를 지니고 생활할 수 있다는 말씀이다. 

.....낮에 다니는 사람은 실족하지 아니하고 그의 길을 확실하고 즐겁게 걸을 수 있다.

빛이 그의 길을 밝혀 줌으로 그가 그 빛에 의해 길을 볼 수 있기 때문이다.

마찬가지로 선한 사람은 방심하거나 사악한 데 뜻을 두지 않고 하나님의 말씀을 그의 규례로 의지하고 그의 종국의 목표를 하나님의 영광으로 생각한다. 그는 두 개의 위대한 빛을 보며 그의 눈은 그것들을 항상 주시하기 때문인 것이다.

::: 이렇게 함으로써 그는 모든 의심의 구렁텅이에서로부터 진실한 안내를 받으며 모든 위험의 골짜기에서도 강력한 호위를 받을 수 있는 것이다(갈 6:4; 시 119:6). 

.....그리스도께서는 그가 어디로 가시던지 낮에 다니셨다. 그러므로 만일 우리가 그리스도의 발자취를 따른다면 우리도 낮에 다녀야 하는 것이다(역주: 낮에 다닌다 함은  육을 따라 자행자제함이 아니라  말씀과 성령따름으로써  하나님 보시기에 옳고 바른 삶을 사셨다는 말이다).

② 그는 사람이 이 율례에 의하여 걸어가지 않을 때 고통과 위험이 닥침을 보여 주신다(10절). 

.....그러므로 그는 "밤에 다니는 사람은 실족하느니라"고 하셨다.

만일 사람이 자신의 생각과 자신의 판단과 이 세상의 코스를 따라 행한다면 또한 그가 하나님의 영광과 그 뜻하심보다 자신의 육적인 욕망을 채우고자 한다면 그는 유혹과 함정에 빠질 것이요 대단한 불편과 두려운 상황에 부딪칠 것이요 바람에 흔들리는 나뭇잎처럼 떨 것이요 아무도 좇아 오지 않는데도 달아나리라는 말씀이다. 

......반면에 정직한 사람은 창(槍)들의 번쩍거림을 비웃으며 만명의 군사들이 쳐들어와도 겁내지 않고 버틸 수 있다(사 33:14-16 참조).

사람이 실족하는 것은 "빛이 그 사람 안에 없기 때문이다." 

.....우리의 행동을 가능하게 하는 것이 자연의 빛이듯이 우리로 정직한 삶을 살게 하는 것은 마음의 빛이다.

빛이 그 마음에 없으면 그는 신실할 수 없고 그의 눈은 악을 좇게 마련이다.

이 말씀으로 그리스도께서는 유다로 가시는 그의 목적을 밝히셨을 뿐 아니라 그의 제자들이 두려움 없이 그를 따라 갈 수 있도록 격려하셨다.

2. 나사로의 죽음이 여기에서 그리스도와 제자들 사이에 이야기된다(11-16절). 이제 다음과 같은 사실을 고찰하여 보자.

(1) 그리스도는 나사로의 죽음을 그의 제자들에게 알리고 그가 유다로 가시는 것은 나사로를 도우시려는 것임을 말씀하신다(11절). 

.....그는 그의 제자들에게 적들이 우굴거리는 위험스러운 곳에로의 여행을 준비시키신 후에 그들에게 다음의 내용을 말씀하신다.

① 그가 나사로의 죽음에 관한 분명한 통지를 받지 않았음에도 불구하고 자신이 그의 죽은 것을 알고 계심을 그들에게 알리셨다. 

.....그러므로 본문에서 "우리 친구 나사로가 잠들었도다"고 말씀했다.

여기에서 우리는 그리스도께서 신자들을 어떻게 부르시며 신도의 죽음을 어떻게 여기시는지를 알 수 있다.

첫째, 그는 신자를 그의 친구라고 부른다. 그러므로 그는 "우리 친구 나사로"라 말씀했다. 다음 사실을 기억하자.

a. 그리스도와 신자들 사이에는 우정의 계약이 체결되어 있다는 사실이다. 

.....또한 그리스도는 이 계약을 충실히 지키시사 우리를 사랑하시고 또 우리와 교류하신다는 사실이다.

그리고 우리들의 주 예수 그리스도는 그것을 인정하고 부끄러워하지 않는다. "그는 의인과 함께 사귀는 것을 부끄러워하지 않으신다."

b. 그리스도께서 기꺼이 그의 친구들로 여기시는 사람들을 그의 제자들 또한 자기들의 친구로 여겨야 한다는 사실이다. 

.....그리스도께서는 "우리의 친구"라고 나사로를 일컬었는데 이는 그가 그들 모두의 친구임을 나타내시고자 하신 것이라고 하겠다.

c. 죽음이라도 그리스도와 신자 사이에 맺어진 우정을 깨뜨리지 못한다는 사실이다. 

.....나사로는 죽었으나 그럼에도 주님은 그를 가리켜 "우리 친구"라고 하셨다.

둘째, 그는 신자의 죽음을 "잠"으로 여기고 계신다. 

.....그러므로 그는 "나사로가 잠들었도다"라고 말씀하신 것이다.

죽음을 잠 정도로 가볍게 부를 때 우리는 죽음을 덜 두려워하게 되며, 보다 친숙하게 느끼게 된다.

나사로의 죽음은 야이로의 딸의 죽음과 같이 독특한 의미에서의 "잠"이었다. 왜냐하면 그는 다시 곧 일어날 것이기 때문이었다. 

.....그리고 우리가 결국은 다시 살아날 것이라면 죽음이라는 것이 뭐 그리 문제가 되겠는가?

영생에로의 부활을 믿음으로 소망하는 우리에게 있어서 죽는다는 것은 옷을 벗고 잠을 자는 것과 별다를 바가 없는 일인 것이다.

그리스도를 믿는 신실한 사람은 죽는다 해도 그것은 다만 잠에 불과할 뿐인 것이다.

그는 지난 낮 동안의 노동으로부터 휴식하고 다음 날 아침을 위해 그 자신을 새롭게 하는 것이다. 즉 죽음은 잠과 같이 우리에게 유익한 것이다. 다만, 차이가 있다면 그 길이에 있어서 차이가 있을 뿐인 것이다. 그러나 죽는다고 영혼이 잠을 자는 것이 아니라 더욱 활발한 활동을 하게 된다. 그러나 육체는 아무 두려움도 동요도 없이 혼란이나 방해 받음이 없이 잠을 잔다. 

.....사악한 자에게 있어서 무덤은 감옥과 같다. 그들에게 있어서의 수의는 처형당하도록 된 범죄인이 찬 착고와 같은 것이다.

그러나 경건한 사람들에게 있어서 무덤은 침상과 같으며 평안하게 잠들게 해 주는 요람인 것이다.

육체는 비록 부패하지만 아침이 되면 그것은 마치 절대로 부패하지 않았던 것과 같은 모습으로 깨어날 것이다.

죽음이란 우리가 부활하여 참석하게 될 결혼의 날과 대관식날 입을 옷을 수리하고 깁기 위하여 잠시 벗는 것과 같은 것이다(사 57:2:살전3:14 참조). 그러므로 희랍인들은 그들의 매장터*를 - 공동침실이라고 불렀던 것이다.

② 그가 나사로에게 베풀려는 호의에 대하여 그는 제자들에게 특별히 말씀하셨다.

그러므로 그는 본문에서 "그러나 내가 깨우러 가노라"고 말씀한다. 

.....그는 그 일을 벌써 끝마치실 수도 있었다. 그럼에도 그는 나사로에게 가는 일을 뒤로 미루시었었다.

또한 그가 죽어가고 있던 사람을 멀리에서도 고치실 수 있었다면(4:20) 이미 죽은 자를 멀리 떨어져 계시면서도 일으키실 수 있었다.

그러나 그는 이 기적을 무덤가에서 이루심으로 기적에 의미를 부여하고자 하셨다. 그러므로 그는 "내가 그를 깨우러 가노라"고 말씀하신 것이다. 

.....잠이란 죽음과 유사한 것이다. 마찬가지로 우리는 자다가 부르는 소리를 듣고 잠에서 깨어나듯이 부르는 소리를 듣고 부활할 것이다(욥 14:15). 그러므로 이르기를 "주께서는 나를 부르실 것이고 나는 대답하겠나이다"라고 한 것이다. 

.....그리스도는 이제, "우리 친구가 잠들었다"고 말씀하시고 곧 "내가 그를 깨우러 가노라"고 덧붙여 말씀하셨다.

그리스도는 어떤 나쁜 일을 그의 백성에게 알리실 때에 그는 그와 동시에 그 일을 그가 쉽고도 신속하게 복구하실 것도 말씀하신다.

그리스도께서 자신이 유다에 가시려는 의도가 나사로를 살리시려 하시는데 있다는 사실을 제자들에게 말씀하심은 거기에 그와 함께 가는데 대한 그들의 두려움을 제거하는데 도움을 주기 위해서였다. 즉 예수께서는 유다에(성전) 공적인 일로 가고자 하신 것이 아니라, 사적인 일로 가시려는 것이었고 그렇다면 그나 그들이 유다에 있다는 사실이 사람들에게 널리 알려지지 않아도 되리라는 것을 제자들은 알았다. 

.....더군다나 그가 하고자 하신 것은 그들로 모두 좋아하는 한 가정을 위해 호의를 베풀고자 하는 데 있음을 알았을 때 그들은 용기를 얻을 수 있었다.

(2) 그들의 예수의 말씀에 대한 오해와 또 말씀을 듣고 저지른 실책(12,13절). 

.....그들은 예수의 말씀에 대하여 "주여 그가 잠들었으면 낫겠나이다"라고 말했다. 이들의 말이 뜻하는 바는 다음과 같다.

① 그들이 그들의 친구 나사로에게 어느 정도 관심을 가지고 있다는 사실이다. 

.....그들은 그가 회복되는 것을 원하였다. 즉, 나사로가 치명적인 병에서 ‘소데세타이’ - 즉 구원받기를 바랐다.

아마도 그가 아프다는 소식을 가져 온 사자의 말을 지금 나사로가 앓고 있는 병의 가장 염려되는 징후의 하나가 불안으로 잠을 잘 수 없는 것이라고 이해할 것 같고 이제 예수께서 그가 잠들었다고 말씀하시자 그들은 나사로의 열이 떨어지고 중대한 고비를 넘긴 것이라고 결론을 내렸다. 

.....잠은 때로는 좋은 의사 노릇을 한다. 그것은 약하고 피곤한 힘을 소성케 하여 준다. 죽음의 잠 역시 마찬가지이다.

훌륭한 기독교 신자가 이렇게 잠을 잘 자고 나면 그는 이 세상에 있던 것보다 저 세상에서는 훨씬 더 좋아질 것이다.

② 그러나 그들은 그들 자신에 관하여 더 큰 관심을 가지고 있었다. 

.....왜냐하면 그들은 "나사로가 잠들었으면 낫겠다"는 것을 이유로 그리스도께서 나사로에게로 가시는 것이 필요 없음을 넌지시 비추었고 그러므로 예수 자신과 그들이 적들과 마주치는 기회를 피하려고 하였던 때문이다. 그러므로 그들은 "그가 잠들었다면 그도 곧 좋아질 것입니다. 그러니 우리는 차라리 여기에 머물러 있는 것이 좋겠습니다"라고 말한 것이다. 

.....이렇게 우리 인간들은 무슨 일을 하는데 위험이 있다면 우리가 해야 할 그 일을 자신이 하지 않아도 저절로 잘 되기를 바라거나 그렇지 않으면 어떤 다른 사람에 의하여 이루어질 것을 원한다.

(3) 그들의 오해를 교정하시다(13절). "예수는 나사로가 죽은 것을 말씀하셨다." 다음 사실을 살펴 보자.

① 아직 그리스도의 제자들의 이해가 얼마나 우둔하냐 하는 사실이 나타난다. 

.....제자들까지 예수의 말씀을 오해한 사실을 보면서 우리는 그리스도의 말씀을 부분적으로 오해하는 모든 사람을 마치 이단자들인 것처럼 정죄하는 태도를 버려야 하겠다. 형제들의 실책들을 액면보다 더 나쁘게 보는 일은 좋지 못하다. 

.....그렇다고는 하지만 제자들의 우둔함은 사실 심각한 문제였다. 왜냐하면 그들이 구약에서 흔히 죽음을 잠이라고 칭한 사실을 기억하고 있었다면 그러한 오해는 쉽게 예방될 수 있던 일이었기 때문이다. 그들은 그리스도께서 성서적인 용어를 빌려 말씀하셨을 때 그 말씀을 이해할 수 있어야 했던 것이다. 그리고 또한 단지 자연적인 잠에서 친구를 깨우기 위하여 그들의 주인이 이 삼 일이나 걸리는 여행을 하려 하신다고 생각한 것은 상식밖의 일이었다. 사실 이것은 누구보다도 쉽게 이해할 수 있는 말이었던 것이다. 

.....그리스도께서 하시려는 일은 어떤 위대한 그리고 비범한 일이요, 그 자신의 가치를 나타내시는 일임을 우리는 확신할 수 있어야 한다.

② 복음서 기자는 신중하게 이 잘못을 바로 잡는다. 

.....그러므로 본문에서 "예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이라"는 구절을 부연하였다.

알아 듣지 못할 말로 말하거나 비사를 이용하여 말하는 사람들은 자신의 말의 뜻을 설명할 수 있어야 할 것이다.

그리고 그들은 오해를 막기 위하여 그러한 말들을 해석할 수 있게 해 달라고 기도해야 할 것이다.

(4) 예수께서 나사로의 죽음과 베다니로 가시려는 그의 결심을 명백하게 선언하심(14,15절).

① 그는 제자들에게 나사로의 죽음을 알리신다. 

.....그는 전에는 모호하게 말씀하셨던 것을 이제는 명백하게 말씀하신다. 즉 "나사로가 죽었느니라"(14절)고 말씀하셨다.

그리스도는 그의 성도들의 죽음을 아신다. 왜냐하면 성도들의 죽음은 그가 귀중히 여기시는 것이기 때문이다(시 116:15).

주님은 우리의 죽음을 그가 기억하신다는 사실을 우리가 중하게 여기지 않고 또 그 사실을 마음에 깊이 새기지 않을 때 기뻐하시지 않는다. 

.....그리스도께서 얼마나 자상하신 스승이신지, 또한 그가 상도(常道)를 벗어난 인간들에게 얼마나 자기의 지체를 낮추시어 접근하시는지를 깨닫도록 하자. 또한 그는 지나쳐 버린 어려운 문제들을 뒤에서 하시는 말씀이나 행위를 통하여 설명해 주신다는 것을 깨닫도록 하자.

② 그는 제자들에게 왜 그가 그를 보러 가시기를 그리 오래 지연하였는지의 이유들을 말씀하신다. 

.....그는 본문에서 "내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐한다"고 하셨다.

만약 그가 나사로에게 일찌감치 가셔서 나사로의 병을 치료하고 그의 죽음을 미리 막았다면 그것은 나사로의 가족들에게 커다란 위안이 되었을 것이나, 그러나 그렇게 될 때 그의 제자들은 그들이 가끔 보아 온 것 이상의 그의 권능이 나타나는 것을 볼 수는 없었을 것이다.

따라서 그들의 신앙도 발전을 가져 오지는 못하였을 것이다.

그러나 그가 지금에야 가셔서 죽은 그를 살리셨으므로 전에는 그를 믿지 않았던 많은 사람들이 그를 믿게 되었고(45절), 또한 믿음이 적은 자들(제자)로 하여금 완전한 믿음으로 나가게 하는데 큰 효과가 있었던 것이다.

바로 이것이 그리스도가 목적하신 것이었다. 그러므로 그는 다시 본문에서 "이는 너희로 믿게 하려 함이라"고 하신 것이다.

③ 예수께서는 지금 베다니에 가실 것과 그의 제자들도 그와 동행시킬 것을 결정하신다. 

.....그러므로 그는 "그에게로 가자"고 말씀하셨다. 그는 "그의 자매들에게로 가서 그들을 위로하자"(우리가 할 수 있는 최대한의 배려는 이 정도에 그칠 수 밖에 없다)라고 하신 것이 아니라, "그에게로 가자"고 하셨다. 왜냐하면 그리스도는 죽은 자에게도 기적을 보일 수 있기 때문이다. 

.....우리를 모든 우리의 다른 친구들로부터 격리시키고 우리를 그들과에 관계로부터 제거시키는 죽음도 우리를 그리스도의 사랑으로부터 떼어놓을 수 없다. 또한 그의 부르심을 우리가 듣지 못하게 할 수도 없는 것이다.

그는 티끌과 같은 인생과 맺은 계약을 지속하시기를 바라신다. 그러므로 그는 티끌로 돌아가 버린 자들을 방문할 수도 있다.

그러므로 그는 "나사로는 죽었다. 그러나 그에게로 가자"고 말씀하실 것이다. "만일 그가 잠을 잔다면 갈 필요가 없습니다"라고 말한 제자들이라면  "그가 만일 죽었다면 갈 필요가 없습니다"라고도 능히 말할 수 있었으리라.

그러므로 그는 그들의 의견을 물어 봄이 없이 "가자"고 단안을 내리셨던 것이다.

(5) 그들의 주인과 행동을 같이 하도록 도마는 그의 동료 제자들을 선동한다(16절). 

.....본문에 그를 가리켜 "디두모라 하는 도마"라 하였다. 히브리어로는 도마이며 희랍어로는 디두모라고 불리우는 그의 이름의 뜻은 "쌍둥이"라는 뜻이다. 구약에서 브리가에게 "그녀의 태 안에 쌍둥이가 있도다"고 말씀되었는데(창 25:24) 거기서 쌍둥이라는 단어는 토밈(Thomim)이라는 히브리어로 사용되고 있는 것을 보게 된다. 아마 도마는 쌍둥이였던 것 같다. 

.....도마는 그의 동료, 제자들에게(아마도 제자들은 그리스도께서 "그에게로 가자"라고 말씀하셨을 때 두려움으로 가득 차 서로 얼굴만 쳐다 보고 있었던 것 같다) 용감하게 "우리도 주와 함께 죽으러 가자"고 말하였다. 도마의 이 말은 다음의 여러 의미로 생각해 볼 수 있겠다.

① 방금 죽은 나사로와 함께 죽으러 가자는 말로 볼 수 있다. 

.....몇몇 사람들이 본문을 그렇게 해석한다. 나사로는 그리스도와 그의 제자들에게 다 같이 친근하고 사랑스러운 친구였다. 

그리고 아마도 도마가 특별히 그와 친하였던 것 같다. 

그러므로 그는 만약에 그가 죽었다면 "우리도 그와 함께 죽으러 가자"라고 말하였으리라고 볼 수 있을 것이다. 

이렇게 볼 때 도마의 심정은 다음과 같이 추측해 볼 수 있을 것이다.

첫째, "우리가 살아 있다고 하여도 나사로가 없으면 어떻게 앞으로 살아가겠는가?"라는 심정이었을 것이다. 

.....아마도 나사로는 그들을 위해서 많은 훌륭한 일을 했던 것 같다. 그는 그들에게 숙소와 먹을 것을 제공하였던 것 같다. 

나사로는 그들에게 자기들의 눈(眼)보다 더 중한 존재다. 그러므로 이제 그가 죽었다는 소식을 듣자 그들은 슬픔을 이기지 못하였다. 

그러므로 그는 "우리도 그와 함께 죽는 것이 차라니 낫겠다"라고 말한 것이다. 

.....이와 같이 우리는 때때로 우리의 생명을 우리에게 귀중한 사람들의 생명과 동일시할 때가 흔히 있다. 

그러나 하나님께서는 우리가 그 없이는 살 수 없다고 생각하던 사람을 잃었을 때에도 홀로 살 것을 또한 편한 마음으로 살 것을 가르치신다. 

그러나 그의 말에는 그 이상의 뜻이 담겨 있는 것이라고 볼 수도 있을 것이다.

둘째, 즉 "우리가 죽는다면, 우리는 그와 함께 행복하게 지낼 수 있지 않는가"라는 생각을 했으리라고 볼 수 있을 것이다. 

.....그가 죽음 저편에서의 축복스런 삶에 대한 확고한 신념과 또한 나사로나, 그들이 은총을 힘입어 그 나라에 참여할 수 있으리라는 희망을 가지고 있었다. 그러므로 그는 그들이 함께 가서 그와 함께 죽는 것을 서슴지 않았던 것이다. 

.....사실 우리의 신앙의 동지가 세상을 떠날 때 그들이 없으므로 메마르게 된 세상에 남아 있는 것보다 그들이 가 있으므로 더욱 보람있을 저 세상으로 우리도 죽어 그들을 따라 가는 것이 좋으리라는 생각을 가지게 된다. 친구들이 하나씩 이 세상을 등질 때마다 이 세상에 대한 미련 또한 하나씩 끊어지는 것이며 그러기에 우리의 마음은 더욱 하늘로 향하게 하는 것이다. 

::: 죽음이란 다만 옷을 벗고 침상으로 가는 것과 별 차이가 없는 것이기에 성도들은 죽음을 아무런 거리낌없이 기꺼이 맞이할 수 있는 것이다. 

그러나 도마의 말을 다음과 같이 생각해 볼 수 있을 것이다.

② "주님이 죽음을 무릅쓰고 유대로 가시려고 하니 우리도 주와 함께 죽으러 가자"는 말이라고도 볼 수 있다. 

.....나는 도마의 말을 이렇게 이해하는 것이 [그 의미상] 좀 더 옳다고 생각한다. 

"주께서 위험 속으로 가신다면 우리도 나를 따르라 하시던 그의 명령을 따라 가서 그와 함께 운명을 같이 하자"라고 한 것이라 하겠다. 

도마는 그리스도에 대한유대인들의 대단한 적의(敵意)를 알았고 또 주님께서 그들에게 자신이 죽는 것이 하나님의 뜻임을 종종 말씀하신 것을 기억했다. 그러므로 그는 주님께서 이제야 말로 죽으러 가시고자 한다고 생각했고 또 그것은 그럴 듯한 가정이었다. 

이 말을 통하여 도마는 그의 마음 상태를 나타내고 있다.

첫째, 그는 후에 14장 5절과 20장 25절에서 나타나는 것과 같이 신앙은 약했지만 주님에 대한 강렬한 애정을 소유하고 있었으므로 그리스도와 함께 기꺼이 죽을 수 있음을 보여 주고 있다. 

:::: 우리는 그의 말 속에서 "당신이 죽으시는 곳에서 나도 죽을 것입니다"(룻 1:17)라고 한 룻의 말을 상기하게 된다.

둘째, 그의 동료 제자들도 같은 마음을 품게 하려는 그의 열심있는 태도를 보여 주고 있다. 

....그러기에 그는 "우리 모두 주와 함께 죽으러 가자. 만일 그들이 주님을 돌로 치면 우리도 그 돌로 맞아 잠들자, 주님이 사실 수는 도저히 없을 터이니 말이다"라고 말하였다. 

.....이와 같이 어려운 시기에 그리스도인은 서로를 격려할 수 있어야 한다. 우리는 각자 서로 "주와 함께 죽자"라고 말할 수 있어야 한다. 

주 예수 그리스도의 죽음을 생각할 때마다 우리는 하나님이 우리를 부르실 때 우리도 언제든지 기꺼이 죽을 수 있어야 한다는 사실을 기억하자.

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베다니에서의 그리스도(요 11:17-32)

---그리스도께서 유대로 가시는 것과 제자들이 그와 함께 동행하기로 결정이 되자 제자들도 마음을 돌이켜 여행에 임하였다. 

이 여행 중에 여러 가지 사건들 곧 여리고에서의 장님의 치유와 삭개오의 개종과 같은 사건들이 있었는데 이것에 대해서는 다른 복음서 기자들이 전해 주고 있다. 

---우리가 살아가노라면 우리의 분야가 아닌 일에 개입하여 선을 이룰 때가 있다.

그럴 때 우리는 그것을 우리의 의무를 탈선한 행위라고 생각해서는 안 된다(역주:예수 그리스도께서 베다니로 가시는 것이 목적이었지만, 도중에 선을 행하실 필요가 있을 때 그것을 행하신 것처럼 우리도 그렇게 살아야 한다는 말이다). 

---또한 한 선한 임무를 수행한다고 하여 다른 선한 임무를 소홀히 해서도 안 된다. 

마침내 예수께서는 예루살렘으로부터 "약 5리쯤 되는" 곳에 있는 베다니에 오셨다(15절). 

---본문에서 베다니가 예루살렘에서 오리쯤(1리=대략 392.7=400미터 ...즉 대략-32km)  된다는 사실을 기록한 것은 곧 이 기적이 사실상 예루살렘에서 이루어진 것과 같은 것임을 강조하기 위한 것으로 이는 예루살렘을 존귀하게 하려는 의도가 있는 말씀이라 하겠다. 

---그리스도께서는 갈릴리에서 더 많은 기적들을 행하셨었다. 그러나 뛰어난 기적들은 주로 예루살렘이나 그 근처에서 행하셨다. 

예루살렘에서 그는 38년 간을 병으로 시달린 사람을 치유하셨으며 나흘 동안이나 죽어있던 자를 소생시키셨던 것이다. 

베다니에 그리스도께서 오셨다. 다음 사실을 고찰하여 보자.

Ⅰ. 예수의 눈에 비친 베다니의 그의 친구들의 모습. 

---그가 그의 친구들과 마지막으로 헤어졌을 때 그들은 유쾌하고 건강하였던 것 같다. 그러나 지금의 그들의 모습은 그렇지 못했다. 

우리는 친구와 헤어져 있을 때 (그리스도는 아시지만) 우리가 서로 만날 때까지 우리나 또 친구들에게 무슨 일이 일어날는지 알지 못하는 것이다.

1. 그는 그의 친구 나사로가 "무덤에" 있음을 와서 보셨다(17절). 

---그가 마을 가까이 오셨을 때 그 마을의 묘지 근처에서 나사로의 이웃들이나 또는 그가 만난 사람들을 통하여 나사로가 장사된 지 나흘이 지났다는 소식을 들으셨을 것이다. 

---어떤 사람은 나사로가 병들었다는 소식을 사자(使者)가 예수께 전하러 온 같은 날에 그가 죽었다고 생각한다. 

따라서 본문의 나흘을 그가 지체하신 이틀과 여행하는데 소요된 이틀을 합산한 것으로 간주한다. 

--- 나는 예수께서 "우리 친구가 잠들었다. 그가 지금 지금껏 자보지 못한 잠을 잔다"라고 말씀하신 바로 그 때 나사로가 죽었다고 생각한다. 

그리고 그가 죽어서 장사될 때까지 소요된 시간과(유대인들의 장례 기일은 대단히 짧다) 그가 무덤에서 있었던 4일간을 합한 모든 기간 동안 예수께서는 (약28km)여행을 하셨던 것으로 생각된다. 

---그리스도께서 서둘러서 여행하시지 않고 볼 일을 다 보시면서 여행하신 것을 감안할 때 그것은 무리가 가는 생각은 아니다. 

즉 그 4일동안에, 그는 여리고를 통과하시고 또 삭개오의 집에서 쉬시기도 하셨던 것이다

[#여리고에서 소경 바디매오를 고치셨고(마 20:29), 삭개오를 만나셨다(눅 19:1-10)].. 

---약속된 구원은 틀림 없이 임하기는 하지만 흔히 더디 이루어진다는 것을 기억하자.

2. 그는 그의 친구들의 깊은 슬픔 속에 빠져 있음을 와서 보셨다. 

---마르다와 마리아는 그들의 오빠의 죽음으로 인하여 슬픔에 차 있었다. 

본문의 "많은 유대인이 마르다와 마리아에게 위문하러 왔다"는 말씀을 보아 그들의 슬픔이 어떠한 것이었는가가 짐작이 된다.

다음 사실을 기억하자.

(1) 일반적으로 죽음이 있는 곳에는 슬픔이 따른다는 사실이다. 

.....특별히 서로의 관계가 친밀하고 마음이 맞는 사이일 때 또 그 죽은 자가 그 시대를 위해 유익한 사람일 때 슬퍼하는 사람들이 많이 있게 된다. 

그러기에 장례가 생긴 집을 가리켜 "눈물의 집"이라고 하신 것이다(전 7:2). 

.....한 사람이 그의 영원한 집으로 가면, "연관자들은 거리로 쏟아져 나와 애곡한다"(전 12:5). 그렇지 않으면 슬픔에 겨워 홀로 앉아서 침묵을 지키거나 할 것이다. 여기 하나님을 경외하고 또 그의 축복이 주어진 한 집이 있다. 그 집은 마르다의 집이었다.

그럼에도 이 집 역시 "눈물의 집"으로 변모되어 있었다. 구원의 소망이 있다고 해서 당장의 헤어짐의 슬픔을 억제할 수는 없는 것이다.

(2) 슬퍼하는 자들이 있는 곳에는 위로자들이 마땅히 있어야 한다는 사실이다. 

.....슬픔 속에 있는 사람의 슬픔을 같이 하여 주고 그들에게 위안을 주는 것은 우리의 의무이다. 

그들과 함께 하는 우리의 애도는 그들에게 얼마의 위안이 될 것이다. 

슬픔을 막상 당하고 나면 전에 우리가 기억하고 있던 이런 경우에 위로가 되는 말을 흔히 잊게 된다. 

그럴 때 그들에게 이 위로를 상기시켜 줄 사람이 필요한 것이다. 

.....우리가 슬픔 속에 있을 때 우리에게 위로의 말을 해 주는 사람이 있다는 것은 다행스러운 일이다. 

따라서 슬픔 속에 있는 사람에게 위로를 상기시키는 것이 또한 우리의 의무인 것이다. 유대의 현학자들은 이것을 대단히 강조하였다. 

즉 그들은 제자들에게 죽은 사람을 장례한 후 슬퍼하는 자들을 위로할 것을 깨우쳐 주었다. 

.....이제 본문의 조문객들은 "그 오라비의 일로" 마르다와 마리아를 위로하였다. 

즉 그들은 그가 오점없이 죽었으며, 뿐만 아니라 그가 축복된 나라로 갔다는 말로 자매들을 위로했다. 

믿음이 깊은 친족들이나 친구들이 우리를 떠나갈 때 그들을 잃고 뒤에 남아 있는 사람들은 깊은 마음의 상처를 받게 된다. 

그러나 우리는 이 순간에 우리 앞서간 그들이 더 이상 우리를 필요로 하지 않는 축복된 곳에 거하리라는 것을 생각하고 위로를 삼아야 한다. 

.....마르다와 마리아에 대한 유대인들의 방문을 보아 나사로의 가정이 지체가 높고 저명한 가문이었음을 알 수 있다. 

또한 이것은 나사로의 가정이 모든 사람들에게 친절하게 대하였다는 사실을 나타내 준다. 

그러므로 나사로의 일가는 그리스도를 따르는 사람들이었지만 그럼에도 그리스도를 존경하지 않는 사람들조차도 정중하게 대하였던 것이다. 

.....많은 유대인들이 위문을 오게 된 데에도 섭리는 있었다. 즉 많은 유대인들이 (아마도 대부분이 유대 부인들이라고 생각되지만) 때맞추어 슬퍼하는 자들을 위로하기 위하여 함께 오게 되었고 그리하여 그들은 기적에 대한 예기치 않았던 증인들이 되었던 것이다. 

또한 우리는 이들 유대인들이 이 자리에 참석함으로 그들이 그리스도와 비교할 때 얼마나 초라한 위로자들인가도 생각하게 된다. 

.....그리스도께서는 일반적으로는 사람들에게 그의 기적의 증언을 금하시었다. 그리고 이러한 기적은 보지 않은 누구나 믿을 수 없는 그러한 종류의 기적이었다. 그러므로 하나님은 그들이 우연히 그리스도와 만나게 하심으로 그들로 하여금 이 일을 목격하게 하시려 하였던 것이다.

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Ⅱ. 주님과 유족들 간에 나눈 담화의 내용. 

---그들은 그리스도께서 늦게 오셨기 때문에 더욱 반갑게 그를 맞이하였다. 그리스도가 안 계실 때 우리는 그의 오심을 더욱 사모하게 된다. 

또한 그의 부재(不在)는 그의 함께 하심이 얼마나 귀중한 것임을 우리에게 가르쳐 준다.

1. 그리스도와 마르다 사이의 오고간 대화.

(1) 그녀가 "나가 주님을 맞았다"고 본문은 전해 준다(20절).

① 마르다는 그리스도의 도착을 열렬히 고대하고 있었고 또 수시로 그가 오셨는지의 여부를 사람들에게 물었던 것처럼 보인다. 

.....아마도 그녀는 그가 오시는 가를 알아보도록 사람을 동구 밖에 세워 기다리게 하였거나 또는 사람들에게 "나의 경애하는 예수님을 보았는가?"라고 자주 물었던 것 같다. 

.....그러기에 주님을 처음 발견한 사람은 그녀에게 달려가서 그 기쁜 소식을 그녀에게 알렸다. 

여하간 그녀는 주님께서 도착하시기 전에 그가 오심을 들었다. 그녀는 오랫 동안 기다려 왔고 또 자주 "그가 오셨습니까?"라고 물었었다. 

그러나 아무런 소식도 전해 듣지 못하고 있었다. 하지만 마침내 오랫 동안 찾던 주님이 오셨다.

② 예수께서 오셨다는 기쁜 소식을 듣자 마르다는 모든 일을 내던지고 "나가 주님을 맞아들였다." 그것은 가장 진심어린 뜨거운 환영이었다. 

.....그녀는 그녀를 방문하러 온 유대인들을 접대하는 일을 다 내버려 두고 서둘러 나가 예수를 맞이하였다. 

주님께서 그의 은총 또는 섭리에 의하여 은혜와 위로를 베풀고자 오실 때 우리는 믿음과 소망과 기도하는 마음으로 나아가 그를 맞이하여야 한다. 

.....어떤 이들은 마르다가 동구 밖까지 예수를 맞이하러 나갔다고 생각한다. 그들은 그녀가 주님에게 자기들 집에 주님을 미워하는 유대인들이 있으니 그들이 싫으시다면 그들을 피하시도록 하고 하기 위해 미리 나간 것이라고 생각한다. 그러나 그것은 가정에 불과할 따름이다.

③ 마르다가 예수를 만나러 갔을 때 "마리아는 여전히 집에 앉아 있었다." 

.....어떤 사람은 마리아가 거실에서 조객들을 접대하느라고 그 소식을 듣지 못한 것이라고 생각한다. 

그리고 집안 일을 위해 밖에 있었던 마르다가 미리 이 사실을 알게 되었다고 생각한다. 

아마 마르다는 먼저 그리스도를 영접하는 영예를 누리려는 욕심에 그의 동생에게 그리스도께서 오신 것을 알리지 않았는지도 모른다. 

.....성령께서는 우리의 부모 형제들도 모르는 사이에 우리를 그리스도에게로 인도하신다. 

.....또 다른 이들은 마리아가 그리스도가 오셨다는 소식을 들었으나 너무나 슬픔 속에 압도되어 기동을 할 수 없었고 그러므로 체념하고 울면서 그의 가련함만을 한탄하고 있었다고 생각한다. 그러면서 그는 "울게 내버려 두라"고 하였다고 생각한다. 

.....누가복음 10장 38절 등에서 보여 주는 내용과 비교해 보면, 우리는 이 두 자매의 기질의 차이를 볼 수 있다. 

또한 각각의 장점과 단점도 보게 된다. 

.....마르다는 본래 성격이 활동적이고 가만히 있지 못하는 성격이었다. 그녀는 왔다 갔다 하며 모든 일을 끝마무리를 잘 하는 면이 있었다. 

그녀의 성격은 때로 그녀의 단점이 되기도 했다. 즉 이러한 성격 때문에 그녀는 매사에 참견하고 또 방해가 되기도 했을 뿐 아니라 봉헌 행위를 방해하기도 했던 것이다. 그러나 지금 같은 슬픈 날에 있어서는 그녀의 활동적인 기질의 슬픔을 좀더 쉽게 잊게 하였고 그러므로 그녀는 먼저 그리스도를 맞을 수 있었던 것이다. 따라서 그녀는 동생보다 빨리 예수님의 위로를 받을 수 있었다. 

.....한편 마리아의 본래의 기질은 사색적이고 수동적이었다. 그러한 그녀의 기질이 전에는 그녀에게 유익이 되었었다. 

이러한 성격 때문에 당시 그녀는 그리스도의 발 밑에서 그의 말씀을 들었고 또 마르다에게 말씀의 장애가 되었던 잡다한 일에 신경씀이 없이 그리스도를 시중들 수 있었던 것이다. 그러나 지금 같은 고통의 날에 이 기질은 그녀에게 단점이 되었다. 

즉, 이러한 성격 샅으로 그녀는 그녀의 비통으로 부터 쉽게 벗어날 수 없게 만들었고 그녀를 우울에 빠져 있게 하였던 것이다. 

.....본문의 "그러나 마리아는 아직 집에 있었다"는 말씀으로 짐작할 수 있다. 하여, 조심스레 우리의 기질을 살피고 선용하도록 함이 옳다. 

우리들의 성격적 결함으로 인해 초래되는 시험을 주의 깊게 경계하고 또 성격이 지닌 장점을 잘 선용하는 것이 지혜로운 태도임을 깨닫게 된다.

(2) 본문에 그리스도와 마르다 사이에 오간 대화의 내용이 상세히 수록되어 있다.

① 마르다의 그리스도에 대한 인사말(21,22절).

첫째, 그녀는 그리스도의 오랫 동안의 부재(不在)와 지체하심을 불평한다. 

.....그녀는 그녀의 오라버니의 죽음뿐 아니라 불친절하게 보이는 주인의 처사에 대한 어느 정도의 유감을 품고 "주께서 여기 계셨다면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다"라고 불평을 토로하였다. 그녀의 말을 통해 다음 사실을 고찰해 본다.

a. 그녀에게도 어느정도 신앙이 있는 것을 볼 수 있다. 

.....그녀의 오라버니의 병이 심한 것이었음에도 불구하고 주님께서 그것을 치료하실 수 있고 그를 죽음에서 건질 수도 있었음을 그녀는 믿었다. 

그녀는 그리스도의 자비를 믿었다. 만약에 그리스도께서 나사로의 심한 병을 보시기만 했다면 또 나사로의 가족들이 눈물로 그리스도를 맞는 것을 보기만 하셨다면 그가 나사로를 동정하사 그 병을 고치심으로 슬픔을 제거하시리라는 것을 믿었다. 

왜냐하면 그의 사랑이 그들을 결코 저버리지 않을 줄 그녀는 알았기 때문이었다. 그러나,

b. 그녀에게 유감스럽게도 불신앙의 일면도 발견된다. 

.....그녀의 신앙은 진실한 것이었으나 상한 갈대처럼 약한 것이었다.

그녀는 "주께서 여기에 계셨다면"이라고 말함으로 그리스도의 권능에 어떤 한계가 있는 것으로 생각했기 때문이다. 

그녀는 주께서 멀리 떨어져서도 치료할 수 있고 그의 은총의 작용들이 그가 계시는 곳에만 한정되지 않는다는 사실을 알아야만 했었다. 

.....그녀는 주께서 그들이 사람을 보냈을 때 즉시 오시지 못한 것을 주님의 지혜로우심과 친절하심에 비추어 생각해 보고 이런 결론을 내렸다. 

즉 그가 일을 제때 마치실 수 없어서 이렇게 늦게 오신 것이고 또 이렇게 늦으신 것을 보아 오실 수 없는 상황에 처하셨던 것이라 생각했다. 

그러므로 그녀는 그에게 지금 무슨 도움을 받으리라고는 거의 기대하지 않고 있었다. 

그럼에도 그녀는 그리스도가 하나님의 특별한 은총을 입은 분이라는 점을 생각하고 마음을 고쳐먹고 스스로 위로를 삼고자 한다. 

.....그러므로 그녀는 그녀의 주인을 책망한 것과 주께서 너무 늦게 오셨다고 불평한 것을 곧 스스로 질책하였다. 

그래서 "사태가 절망적이긴 하지만 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다"라고 말하였다. 

다음 사실을 생각해 보자.

a. 그녀의 소망의 끈질김을 볼 수 있다. 

.....비록 그녀는 예수께 죽은 나사로를 다시 살려 주실 것을 구할 용기는 가지지 못했지만(아직까지 그처럼 오랫 동안 죽어 있다가 다시 살아난 사람의 관례가 없었으므로) 가장 분별력 있는 청원자처럼 그녀는 주 예수의 현명함과 연민에 자기들의 처지를 겸손하게 의탁하였다. 

우리들이 특별히 무엇을 요구할지 또는 기대할지 알지 못할 때에는 그저 우리 자신들을 하나님에게 맡기고 하나님께서 좋게 생각하시는 대로 하시기를 간구하도록 하자. 

.....@@ 어거스틴은 " 나는 나의 문제를 나의 억측에 맡기지 않고 당신의 판단에 맡기나이다"라고 하였다. 

.....무엇을 간구할지 알지 못할 때조차도 위대한 중재자께서는 친히 우리를 위하여 무엇을 해야 할지 아시며 항상 우리의 기도를 들으신다는 사실은 우리에게 위로가 된다.

b. 그녀의 신앙이 얼마나 약한 것인가를 볼 수 있다. 

.....그녀는 "주여, 주께서 하고자 하시는 것은 무엇이든지 하실 수 있습니다"라고 말해야 했었다. 

그러나 그녀는 단지 "주께서 무엇이든 하나님께 구하는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다"라고 말하였다. 

그녀는 하나님의 아들이 그 자신 안에 생명을 가지고 있는, 하기에 바로 생명을 공급하실 수 있는 분음을 [깡그리]잊고 있었다.(나인성의 과부의 아들, 회당장 야이로의 딸에서 보았듯이!!) 

그리고 그가 그 스스로의 권능에 의해서 기적을 베푸실 수 있음을 잊어버린 것이다. 

하지만 그리스도의 스스로 능력을 행하실 수 있음과 또 하나님께 중재하실 수 있는 이 두 가지는 다 매우 중요하다. 

이 두 가지는 다 우리의 믿음과 소망에 힘이 되는 것들이다. 

.....그리스도는 이 세상에 대해 지배권을 지니시며 하늘나라에 대해서는 중재권을 가지고 계신다. 

그는 한 손에는 황금의 홀장을 가지고 계시며 다른 한 손에는 황금의 향로를 가지고 계신다. 그의 권능은 항상 뛰어나고 그의 중재는 언제나 유효하다는 것을 결코 잊지말도록 하자.

② 그리스도께서 마르다에게 주신 위로의 말씀. 

.....그것은 그녀의 애처로운 말에 대해 주신 그의 답변이었다(28절). .."예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라". 

마르다는 "그리스도께서 거기 계시지 않았던 것"을 돌이켜 생각하며 그가 계셨었다면 지금은 그의 오빠가 살았으리라고 생각한다. 

.....우리도 이러한 경우에 "……하였다면 어떻게 되었을 걸"이라는 상상을 함으로 스스로 자책에 빠지는 경우가 많다. 

"이러이러하게 했다면 또는 이러한 의사를 불러 왔다면 나의 친구는 죽지 않았을 터인데"라고 상상을 하므로 자책에 빠지는 것이다. 

그러나 이런 것들은 우리의 지식의 한계를 넘어서는 것이다. 그리고 그러한 상상을 해 보아야 무슨 유익이 있겠는가. 

하나님의 뜻이 실행될 때 다만, 우리의 할 일이란 그에게 복종하면 되는 것이다. 

.....그리스도는 마르다에게 또한 그녀를 통하여 우리에게 앞을 바라보고 앞으로 이루어질 것만을 생각하도록 명령하신다. 

미래의 문제야말로 우리가 처리하지 않으면 안 되는 것이요, 거기서만이 위로가 생길 수 있기 때문이다. 

그러기에 그리스도로 미래의 일 "즉, 네 오라비가 다시 살리라"고 마르다에게 말씀하셨던 것이다.

첫째, 이 말씀은 특별한 의미에 있어서 나사로에게만 적용되는 말씀이었다. 

.....즉 나사로가 <명령을 듣는 그 즉시 부활하리라>는 뜻의 말씀이었다. 

그리스도는 <부활하는>이 사실을 흔히 있을 수 있는 일로 대범하게 말씀하고 계셨다. 

또 그는 자신이 그를 살릴 것이라고 말씀하지도 않으셨다. 이같이 주 예수는 그가 이루신 일, 이루실 일을 말씀하실 때 겸손하게 말씀하신다. 

또한 그는 나사로를 지금 곧 살게 하실 것인지 아니면 마지막 날에 살리실 것인지 분간이 안 되게 불확실하게 말씀을 하셨다. 왜 그러셨을까..?

그가 이렇게 하신 것은 그녀의 신앙과 인내를 시험하기 위해서였을 것이다.

둘째, 이 말씀은 모든 성도(聖徒)들의 마지막날의 부활에 적용되는 말씀이다. 

.....우리가 우리의 사랑하는 친구들과 친족들을 장례할 때 그들이 다시 살아아니라는 기대는 우리에게 위안이 된다는 것을 기억하자. 

육체가 죽으면 영혼은 없어지는 것이 아니라, 이전 곳으로 돌아가는 것이고 마찬가지로 육체도 소멸되는 것이 아니라 보관되는 것이다. 

.....이 말씀을 통해 그리스도께서 우리에게 "너희들의 부모와 아이들 그리고 너희의 배우자들이 다시 살아날 것이다. 이 마른 뼈들이 살아나리라"고 말씀하신다는 것을 기억해야 한다.

③ 마르다의 반신반의(24절).

첫째, 그녀는 이 말을 "그가 마지막날에는 다시 살리라"는 틀림 없는 사실을 말씀한 것으로 생각한다. 

.....부활에 대한 가르침은 그리스도의 부활을 통하여 완전히 증명될 수 있었지만 마르다는 이미 그가 말씀하신 대로 부활을 확실하게 믿었다(행 24:15).

a. 그녀는 마지막 날이 있을 것이라는 것과 이 날에는 역사의 모든 날들이 총 결산되고 끝날 것을 믿었다.

b. 그녀는 이 마지막 날에 모든 사람의 부활이 있을 것과 그때 땅과 바다는 그 품에서 죽은 자들을 토해 놓을 것을 믿었다.

c. 그녀는 개인 개인의 특별한 부활이 있을 것을 믿었다. 그러므로 그녀는 "나는 내가 다시 살아날 것과 나에게 사랑스러웠던 갑(甲)이나 을(乙)이 살아날 것을 안다"고 말하였다. 그 날에 뼈가 서로 결합되듯이 또한 친구와 친구가 서로 만날 것이다.

둘째, 그러나 그녀는 이 말씀이 지금의 자기의 슬픔을 가라앉히는데 별 도움이 되지 못한다고 생각한 것처럼 보인다. 

.....그녀는 "마지막날에 다시 그가 살 줄을 아나이다. 그러나 그렇다고 지금 당장 좋아지는 것은 없지 않습니까?"라고 말하였다. 

.....그녀는 마치 영생 부활에 대한 위로의 말씀은 들을 필요도 없는 것이고 현재의 그녀의 슬픔을 달래 줄 충분한 것이 못되는 것처럼 말하였다. 

.....우리는 믿음의 목적인 영원한 것들보다 이 세상의 감각적인 것, 즉 세상의 슬픔과 기쁨에 의해 더 압도적인 영향을 받는다. 

얼마나 연약하고 어리석은 것이 인간인가! 

.....그녀는 "그가 마지막날 부활에는 다시 살 것을 내가 아나이다"라고 말하였다. 분명히 이것이면 충분한 것이었다. 

그러나 그녀는 그것이 충분하지 않다는 듯이 말하고 있다. 

이같이 현재 지고 있는 십자가에 대한 불만 때문에 인간은 우리의 미래의 소망은 형편없는 것으로 무시해 버리기를 잘한다.

④ 주 예수께서는 그녀에게 더욱 계속 교훈과 격려를 주신다. 

왜냐하면 그는 꺼져가는 등들도 끄지 않으시며 상한 갈대도 꺾지 않으시는 분이기 때문이다. 

.....그는 그녀에게 "나는 부활이요 생명"이라고 말씀하신다(25,26절). 그리스도께서는 현재의 고통속에서 그녀가 믿어야 할 두 가지 조건을 제안한다. 

이 두 가지 요소는 우리도 마찬가지로 고난을 당할 경우 믿어야 할 것들이다.

첫째, 그리스도는 그의 권능, 곧 그의 주권을 그녀에게 말씀하신다. 

.....본문에서 그는 "나는 부활이고 생명이다"라고 말씀하신다. 즉 그가 생명의 원천이며 부활의 첫 열매요, 근원이심을 말씀한다. 

.....마르다는 그가 기도하면 하나님께서 무엇이든지 그에게 주실 것으로 믿었다. 

그러나 이제 주께서는 [한걸음 더 나아가] 그녀에게 자신이 말씀에 의하여 어떤 일도 하실 수 있음을 알게 하려 하신다. 

....또한 마르다는 마지막 날의 부활을 믿었다. 그러나 한걸음 더 그리스도는 그녀에게 자기 자신이 부활시킬 권능을 가지고 계심을 알리셨다. 

그리고 죽은 자가 "그의 음성을 들을" 것을(5:25) 알리셨다. 

이같이 말씀하심을 통해 주께서는 억겁을 걸쳐 죽어 온 모든 인간들을 실리실 수 있는 자신이 단지 나흘 동안 죽어 있던 한 사람을 살리는 것은 쉬운 일임을 알리셨다. 

::: 예수 그리스도께서 부활이며 생명이시요, 또 모든 그리스도인들에게 부활과 생명을 주시리라는 사실은 모든 선한 그리스도인들에게 말할 수 없는 위안이 된다. 

.....부활은 다시 생명을 얻는 것이다. 그리스도는 이 생명 부활의 주인이시다. 

그러므로 우리는 죽은 자의 부활과 장차 올 세계에서의 삶을 바란다. 

그리스도께서 생명과 부활의 주관자요 주인이시며, 우리의 소망의 근거가 되시는 것이다.

둘째, 그리스도는 그녀에게 새 계약의 내용을 말씀한다. 

.....이 새 계약의 "우리가 살 것이라"는 희망의 또 하나의 근거인 것이다. 다음 사실을 생각해 보자.

a. 새 계약을 약속받을 사람들 

::: JC를 믿고 JC가 하나님과 인간 사이의 화해와 교통의 유일한 중재자로서 동의하고 신뢰하며 하나님이 그의 아들에 관하여 주신 말씀의 기록을 받아들이고 그 말씀대로 신실하게 살아가며 그 말씀의 모든 뜻하심에 따라 사는 자들에게 주어진다. 

그러므로 본문에서 이 약속의 조건으로 "살아서 나를 믿는 자"라는 말씀이 주어지고 있다. 이 말씀은 다음의 뜻 중의 한 뜻을 지닌 말씀일 것이다.

(a) "살아서"란 말씀은 "육체의 생명이 있는 동안"이라는 말씀으로 해석해 볼 수 있다. 

.....즉 "이 세상에 사는 사람들은 그가 유대인이든 이방인이든, 어느 곳에 살고 있든지 예수를 믿기만 한다면 그는 그리스도를 통하여 영원히 살 것이다"라는 말씀으로 볼 수 있겠다. 

.....이 말씀을 이같이 볼 때 여기는 기회가 제약을 받는다고 하겠다. 즉 "살아서" 곧 그가 이 고난의 상황 속에 처해 있는 동안 "나를 믿는 사람"은 그리스도를 인하여  생명의 복을 얻을 것이나 죽음 뒤에는 모든 사람에게 생명의 복을 얻을 기회는 닫히고 만다는 뜻이라고 하겠다. 

.....그리고 "살아서 믿는 자"란 뜻은  JC믿음으로  JC께서 그안에 사는 생활을 말하는 것이요(갈 2:20) 그의 전 생활이 믿음의 영향 아래 사는 삶을 말하는 것이다.

(b) "살아서"란 말은 "영적으로 살아서"란 말씀으로도 볼 수 있겠다. 

.....즉 "살아서 믿는 자"란 믿음으로 중생하여 하늘에 속한 삶을 이미 살고 있으며 Q의 뜻에 의거한 삶을 사는 사람을 가리키는 말이다. 

그의 안에 사시는 분은 그리스도이시다. 즉 "살아서 믿는 자"란 그리스도를 그의 영혼의 생명으로 받아들인 사람을 일컫는 말이다.

b. 새 계약의 내용(25절). 

.....그것은 "JC를 믿는자는 죽어도 살겠고(부활생명의 영광된 몸으로 살아남) ...또 살아서 JC를 믿는자는  (이미 부활생명 JC로 살고 있기에) 영원히 죽지 아니할 것이라"(26절)는 것이다. 인간은 육체와 영혼으로 이루어져 있다. 그런데 이 양자의 복된 삶을 위하여 그리스도께서 다음과 같이 약속하신다.

(a) "몸"에 대한 약속. 

.....본문에는 몸의 축복된 부활이 약속되고 있다. 비록 몸이 죄 때문에 죽을지라도(그것은 죽음으로 인한 썩음을 피할 수 없다) 그럼에도 그 몸이 다시 살아날 것이라고 하였다. 

.....본문에는 죽음이 지니고 있는 온갖 곤란한 문제들이 무시된다. 또 그러한 어려움이 아무것도 아닌 것으로 취급된다. 

.....비록 인간에게 죽임이 선고된 데는 정당한 이유가 있으며 또 죽음의 결과가 절망적인 것이며 또 죽음의 끈이 강하며 또 죽으면 매장되고 썩어지고 썩은 육체는 흙으로 돌아가 인간의 형체조차 없어져 그를 찾아 낼 수 없으며 그러기에 이 강렬한 죽음 앞에 모든 인간이 굴복하여 미래의 소망을 버리지만 그럼에도 "다시 살 것이라"는 사실을 본문은 우리에게 확고하게 선언하고 있다. 몸은 영광된 몸으로 다시 일으킴을 받을 것이다.

(b) 영혼에 대한 약속. 

.....본문에는 축복된 불멸에 대한 약속이 주어지고 있다. 

"살아서  JC를 믿는 자" 곧 믿음에 의해 그리스도와 하나되고 그 하나님을 힘입어 사는 자는 "결코 죽지 않을 것이라"는 말씀이다. 

또한 영적인 생명은 절대로 소멸되지 않고 영원한 부활생명으로 승화된다. 영혼이 그 영적 특성 때문에 불멸이듯이 만일 영혼이 믿음에 의해 영적 생명을 살고 또 영혼의 특성에 합당하게 산다면 그 영혼이 받을 축복 또한 불멸의 것일 것이다. 

....."영혼은 결코 소멸되지 않을 것이다. 그리고 영혼이 그리스도를 믿는 믿음 이외의 다른 방법으로는 결코 안식을 얻지 못할 것이다. 

육신의 생명은 끊겨지나 영혼의 생명은 중단되지 않는다. 몸은 한 번 죽었다가 마지막에 생명에 의해 삼키운 바 될 것이다. 

그러나 영혼의 생명은 즉 믿는 영혼의 생명은 육체가 죽을 때 즉시 불멸의 영으로 될 것이다. 

‘에이스 톤 아이오나’ - 즉 그는 영원히 죽지 않을 것이다"라고 하였다. 

***싸이프리안(cyprian)은 본문을 라틴어로 인용하고 있다. 즉 몸은 죽되, 영원히 죽지 않는다. 그것은 가시적 세계가 있는 동안만 죽어 있을 뿐이다. 

그러나 마침내 세상의 역사가 종식되고 이 시간의 계수가 완료되면 "하나님으로부터 나온 생명이 그 죽은 몸 안으로 들어 올 것이다." 

그러나 이것이 전부는 아니다. 영혼은 영원히 죽음을 맛보지 않는다. 그것은 영원히 죽지 않는다. 

.....또한 믿음에 의해 "첫번째 부활에 참여한 자" 곧 그가 바로 부활이신 그리스도안에 참여한 자 그에게는 거룩한 복 곧 축복이 주어진다. 

왜냐하면 이러한 사람에게는 "둘째 죽음" 곧 영원한 죽음이 그 세력을 잃어버릴 것이기 때문이다(6:40 참조). 

::: 이제 그리스도는 "이것을 네가 믿느냐? 네가 진심으로 이 말을 수긍할 수 있느냐? 네가 나의 이 말을 받아들일 수 있느냐?"라고 물으신다. 

.....이같이 우리가 다른 세계에서 되어질 위대한 일들에 대한 그리스도의 말씀을 읽거나 들을 때 우리는 스스로 자신을 향하여 진지하게 다음과 같이 물어야 한다는 사실을 기억하자. 

....."과연 내가 이 말씀을 믿고 있는가? 이 진리의 말씀의 내용을 하나도 빼놓지 않고 과연 믿는가? 이같이 많은 난제가 포함된 말씀을 그대로 믿으며 내 삶에 적용하고 있는가? 나의 믿음이 나로 하여금 성서의 내용을 깨닫게 해 주며 말씀에 대한 확증을 내 영혼에 주고 있는가? 그러므로 나는 내가 이것을 믿습니다라고 말할 수 있을 뿐만 아니라, 내가 이러저러하게 이 말씀을 믿습니다"라고 말할 수 있는지 심각하게 물어야 한다. 

.....마르다에게 그녀의 오빠가 이 세상에서 다시 살아나는 기적을 베푸시고자 주님은 미리 마음을 작정하고 계셨었다. 

그러나 그리스도는 그녀에게 이 소망을 말씀해 주시기 전에 먼저 그녀의 마음에 저 세상에서 주어질 변화된 생명을 깨우쳐 주시었다. 

즉 그리스도는 그녀에게 "내가 이 세상에서 죽은 자를 살릴 수 있을 뿐만 아니라 장차 올 세상에서 생명을 부여할 수 있는 권한을 지녔음을 믿게 하려 하노라"고 말씀하신 것이다. 

.....사실 우리가 마땅히 믿어야 하는 영원한 것들을 믿기만 한다면 이 세상에서의 고난이나 위로 정도는 별로 중요하지 않은 것으로 웃어넘길 수 있을 것이라 하겠다.

⑤ 그리스도가 말씀하신 것에 대한 마르다의 진실어린 믿음(27절). 

.....우리는 여기에서 그녀가 증언한 훌륭한 신앙 고백을 대하게 된다. 

그것은 베드로가 한 것과 같은 고백으로(마 16:16, 17) 가장 훌륭한 믿음의 고백인 것이다.

첫째, 본문에는 그녀의 신앙의 지침이 제시되고 있다. 그 지침은 바로 그리스도의 말씀이었다. 

.....그녀는 그리스도의 말씀을 수정하거나 가감함이 없이 그 전부를 받아들였다. 그러므로 그녀는 "주여 그러하오이다"라고 답변했다. 

.....이 말은 그녀가 "그리스도께서 약속하신 말씀의 전체의 뜻과 세부적인 말씀까지 말씀하신 의미 그대로" 전적으로 받아들이겠다는 말이다. ((아멘!!))

.....신앙은 하나님의 계시에 대한 메아리이며 그분이 주신 말씀을 그대로 받아서 고백하며 그 말씀대로 살기를 결심하는 것이다. 

그러기에 엘리자벳 여왕도 "주여 그러하오이다. 말씀에 그렇게 기록되었사오니 내가 그대로 믿으며 그대로 살겠나이다"라고 말하였던 것이다.

둘째, 그녀의 신앙의 근거. 그 근거는 곧 그리스도의 권위였다. 

.....그녀는 이 말씀을 하신 분인 그리스도를 믿기 때문에 또한 그 말씀도 믿었다. 

그녀는 깨달을 수 있는 신앙의 세계의 문제를 해결하는데 그리스도의 권위에 전적으로 의존하였다. 

그러기에 그녀의 '내가 믿나이다라'는 말은 "나는 당신께서 그리스도이신 것을 믿기 때문에 이 말씀도 믿나이다"라는 뜻이 내포되어 있는 것이다.

a. 그녀가 예수에 관하여 믿고 고백한 내용. 그것은 세 가지로써 모두 같은 의미를 지니는 고백들이다.

(a) 그가 그리스도 또는 메시야임을 고백하였다. 

.....즉 그가 "기름부음 받은 자"라는 명칭과 또 그러한 의미로써 약속되고 대망되어 온 분이심을 고백하였다.

(b) 그가 "하나님의 아들"임을 고백하였다. 

.....메시야 이름이 하나의 직능의 의미를 지닌 말씀이라고 볼 수 있다면(시 2:7) "하나님의 아들"이란 고백은 예수의 본성을 나타내는 말이라고 하겠다.

(c) 그가 이 세상에 오시기로 약속된 분이라고 고백하였다. 

.....그녀는 교회가 그토록 오랫 동안 미래에 오실 분으로 기다렸던 축복 중의 축복을 지금 오신 분이 바로 그분이라고 고백한 것이다.

b. 그녀의 고백의 의미. 

.....그녀가 예수는 그리스도임을 고백하였다는 말은 그가 부활과 생명임을 믿는다는 말과 같다. 그 이유는 그분이 그리스도이시라면,

(a) 그는 빛과 진리의 근원이시기 때문이며 우리가 그의 모든 말씀을 신실하고 신적인 말씀으로 받아들일 수 있기 때문이다. 

.....그가 그리스도라면 그는 곧 우리가 모든 일에서 그의 음성을 들어야 할 선지자이신 것이다.

(b) 그는 생명과 축복의 원천이시기 때문이며 그러므로 우리는 그의 진실과 마찬가지로 그의 능력에 의존할 수 있기 때문이다. 

.....어떻게 흙으로 돌아간 몸이 다시 살아날 수 있겠는가?  어떻게 우리 영혼과 같이 꽉 막히고 혼탁한 영혼이 영원히 살 수 있겠는가?  우리가 만약 이 모든 일을 하시는 분이 스스로 자존하시며 우리의 생명을 주장하는 "하나님의 아들"임을 믿지 않는다면 이 모든 일 또한 믿을 수 없는 것이다.

2. 그리스도와 다른 자매 마리아의 만남. 다음 사실을 고찰하여 보자.

(1) 마르다는 그녀에게 그리스도가 오심을 알려 준다(28절). 

....."이 말을 듣고" 그녀는 더 이상 말할 필요를 느끼지 않는 사람처럼 편안한 마음으로 "돌아가서 그 형제 마리아를 불렀다."

① 그리스도로부터 교훈과 위안을 얻은 마르다는 이와 같은 교훈과 위안을 마리아도 맛보게 하기 위하여 그녀의 동생을 불렀다. 

.....전에 마르다는 너무 많은 일을 하는 자기를 마리아가 와서 도와 주기를 원하여 그리스도로부터 그녀를 떼어놓으려던 적도 있었다(눅 10:40). 그러나 지금 마르다는 그때의 마리아를 떼어놓으려 한 실수를 보상하기 위하여 부지런히 마리아에게 달려가 그녀를 그리스도에게 인도하였다.

② 그녀는 마리아를 "은밀하게" 불렀다. 즉 이 사실을 그녀의 귀에 대고 가만히 말하였다. 왜냐하면 거기에는 그리스도와 적대적인 유대인들이 있었기 때문이다. 

.....성도들은 다른 사람들에게는 주어지지 않고 그들에게만 주어지는 은밀하고 특별한 초대를 통하여 예수 그리스도의 잔치 자리에 참여하게 된다. 그들은 세상이 맛보지 못하는 음식을 먹으며 낯선 자가 방해할 수 없는 기쁨을 맛본다.

③ 그녀는 그리스도의 지시에 의해서 그녀를 불렀다. 

.....본문에 보면 그는 그녀에게 "그녀의 동생을 가서 불러올 것"을 명하셨다. 그 부름은 그리스도에 의해서 보내어진 것이라면 전달하는 사람이야 누구이든 간에 순복해야 한다. 본문에 보면 마르다는 마리아에게 "선생님이 오셔서 너를 부르신다"라고 전하고 있다.

첫째, 그녀는 그리스도를 ‘디다스칼로스’(11:28) - 즉 선생님이라고 부른다. 

.....그들은 그리스도를 주로 그렇게 불렀고, 또 주님은 그 명칭으로 통용되었다. ***죠지 허버트(George Hexbert)씨는 항상 그리스도를 "나의 선생님"이라고 부르기를 즐겨한다.

둘째, 그녀는 그리스도의 도착을 기쁨으로 전하였다. 

.....그녀는 "선생님이 오셨다"라고 말했다. 그녀는 "우리들이 오랫 동안 원하고 기다리던 분이 오셨다. 그분이 오셨단 말이야"라고 말한다. 이 말이야말로 고통 중에 있는 그녀에게 가장 큰 위로가 되는 말이었다. 

.....마르다의 말에는 다음과 같은 뜻이 숨겨 있었다. "나사로 오빠가 죽어 슬픔을 의지할 곳이 없어졌으나 이제 선생님이 오셨어. 그분은 우리에게 가장 귀한 친구보다 더 귀한 분이 아니냐? 그는 분명히 우리의 손실을 넘치는 것으로 갚아 주실 거야. 우리의 선생님이 오셨으니 그분은 우리에게 슬픔 속에서 오히려 유익한 것을 얻는 길을 가르쳐 주실 거야(시 94:12). 그분이 우리를 가르치시고 또 위로하실 거야"라는 것이다.

셋째, 그녀는 그녀의 동생에게 가서 주님을 영접하라고 하였다. 

....."주님께서 너를 부르신다. 네 안부를 묻고 계신다. 너를 찾고 계신다"라고 말하였다. 

.....우리의 선생님이신 그리스도께서 오시면 그는 우리를 부르신다. 그는 그의 말씀과 예배를 통하여 우리에게 오신다. 또한 그는 우리를 말씀과 예배에로 부르시며, 그것들을 통하여 자신에게 오라고 부르신다. 그는 특별히 그대를 부르시되 "이름"을 불러 찾으신다(시 27:8). 그리고 그가 너를 부르신다면 그는 너를 치료하실 것이고 너를 위로하실 것이다.

(2) 마리아는 그녀에게 전하여진 이 통지를 받고 급히 서둘러 그리스도에게 나아간다(29절). 

.....그녀는 이 좋은 소식 곧 "선생님이 오셨다"는 소식을 듣자마자 급히 일어나 예수께로 나아간다. 그녀는 주께서 그녀에게 얼마나 가까이에 계신지는 거의 생각을 하지 못하였다. 

.....이같이 주께서는 그들이 생각했던 것 보다 더 가까이 시온에서 슬퍼하는 사람들 가까이 계신다. 이제 그녀는 주께서 가까이 계신 것을 보고 멈칫 놀라 선 다음 기쁨을 억제치 못하며 달려가 그를 맞이하였다. 

.....그리스도께서 찾아 오신다는 소식은 신앙에 생기를 부여한다. 그 소식은 우리로 즉시 주님을 맞이할 준비를 갖추게 한다. 그리스도가 오셨을 때,

① 그녀는 상주의 체면을 내동댕이치고 달려 나갔다. 

.....그녀는 이러한 경우를 당하여 갖추어야 예의나 관례를 잊고, 그리스도를 맞으러 밖으로 달려 나갔다. 체면이나 예모를 차리느라고 그리스도와 사귀는 기회를 놓치는 잘못을 범하지는 않도록 하자.

② 그녀는 그녀의 옆 사람들 즉 "그녀를 위로하기 위하여 찾아와 있는 유대인들"과 의논하지 않았다. 

.....그녀는 그들을 내버려 두고 그에게 갔다. 또 그녀는 그들의 충고를 구하지 않았을 뿐 아니라 그들보고 자리를 비어 달라고 하거나 또는 그녀의 무례함에 대해 용서를 빌지도 않았다.

(3) 그녀가 주님을 발견한 곳(30절). "그는 아직 베다니로 들어오시지 않고 마르다가 주님을 맞던 그곳" 즉 마을의 입구에 아직 계셨다. 다음사실을 고찰해 보자.

① 자신의 사명에 충성하신 그리스도. 

.....그는 무덤이 있는 곳 가까이에서 머물러 계셨다. 이는 그 무덤으로 즉시 가시기 위해서였다. 그는 자신이 하기 위하여 오신 일을 마치기 전까지 여행의 피로를 씻기 위하여 마을로 가시려 하지 않으셨다. 또한 그가 마을로 들어가시지 않은 것은 자신이 많은 구경꾼들을 끌어들여 자신의 기적을 과시하려 한다는 또 그가 오만하다는 소리를 듣지 않기 위해서이기도 하였다.

② 마리아의 그리스도에 대한 사랑. 

.....여전히 그녀는 주님을 대단히 사랑하고 있었다. 그리스도께서 늦게 오신 것을 불쾌히 여길 수도 있는 일이었지만 그녀는 결코 주님을 탓하려 하지 않았다. 이같이 우리도 "영문 밖으로"(히 13:13) 그리스도를 맞으러 나가자.

(4) 마리아와 같이 있던 유대인들은 그녀가 급히 알았어나 나가는 것을 보고 오해를 하였다(31절). 

.....그들은 "그녀가 곡하러 무덤으로 간다"고 말하였다. 마르다는 고통을 잘 견디었으나 마리아는 부드럽고 다감한 여인이었으므로 슬픔을 잘 감당하지 못했다. 마리아는 성품이 본래 그러했다. 이러한 성품의 사람들은 특별히 우울증에 걸리지 않도록 조심해야 하며 또 주변 사람들은 그들을 동정하고 도울 수 있어야 한다. 

......이들 위로자들은 그들의 형식적인 위로가 그녀에게 도움이 되지 못하고 오히려 그녀의 슬픔을 더하게 한 줄로 알았다. 그러므로 그녀가 나갔을 때 그들은 그녀가 "무덤에 곡하러 가는 줄"로 생각한 것이다. 여기에서

① 상주들이 자주 저지르는 어리석음과 잘못이 어떤 것인가를 알게 된다. 

.....그들은 자신의 슬픔을 더욱 악화시키고 더 심하게 만들려고 애쓴다. 우리는 이러한 경우에 자신을 자학하는데서 묘한 기쁨을 느낀다. 그리고 죽도록 슬프게 울어야 잘하는 짓인 것으로 여긴다. 우리는 고통을 더해 주는 것에 자꾸 집착하려고 한다. 그리고 이러한 것이 우리에게 무엇이 유익하겠는가? 오히려 이를 통하여 하고자 하시는 하나님의 뜻에 따르고자 마음을 달래는 것이 우리의 의무가 아니겠는가? 

.....왜 상주는 곡을 하고자 무덤을 찾아 가는가? 어째서 그들은 죽은 사람이 소망이 없는 사람인 것처럼 울려 하는가? 상을 당하면 슬픈 것은 어쩔 수 없는 일이나 그렇다고 슬픔을 더욱 조장하려 해서는 안 되는 것이다.

② 조객의 의무가 무엇이며 어떻게 처신하는 것이 지혜로운 처신인지를 보게 된다. 

.....그것은 지나치게 슬퍼하는 사람들, 즉 울어야 할 이유를 찾아서 더욱 섧게 우는 자들을 울지 않도록 억제시키는 것이다. 이러한 목적으로 유대인들은 마리아를 좇아 갔고 그 결과 그들은 그리스도에게로 인도되었으며 그이의 가장 영광스러운 기적의 증인들이 되었던 것이다. 

.....그리스도와 깊은 교제를 가지는 사람이 슬픔에 잠겨 있을 때 그와 함께 하는 것이 좋다. 왜냐하면 이렇게 함으로써 그를 찾아 오신 주님을 더욱 잘 알 수 있기 때문이다.

(5) 마리아가 우리 주 예수에게 드린 호소(32절). 

.....그녀는 자기를 따라오는 많은 조객들과 함께 와서 격정적인 슬픔에 압도된 사람처럼 그의 발 앞에 쓰러져서 눈물을 흘리며 말한다. '주여, 주께서 여기 계셨다면 제 오라비가 죽지 아니하였겠나이다." 바로 마르다도 이렇게 말하였었다. 그들의 말이 일치한 것은 그리스도가 오시기 전에 그들이 서로 그런 얘기를 자주 주고 받았기 때문이었다. 다음 사실을 생각해 보자.

① 그녀의 태도는 매우 겸손하고 온순했다. 

.....분문에 보면 "그녀가 그의 발 앞에 엎드리었다"고 하였다. 이러한 그녀의 태도는 자신의 감정을 잘 조절할 수 있었던 마르다가 취한 행동보다 더 겸손한 행위였다. 그녀는 절망적인 상주로서 그 앞에 꿇어 엎드렸다. 그러나 그녀는 또한 겸손한 간구자로서 그의 앞에 엎드렸다. 마리아는 전에 "주의 말씀을 듣기 위하여 그리스도의 발 밑에 앉은 적이 있었다"(눅 10:39). 그러나 본문에서 우리는 전과는 다른 형편으로 무릎꿇은 그녀를 발견하게 된다. 

.....평온한 때에 그리스도의 발 앞에 앉아 그의 교훈을 받은 사람들은 고난의 때에 그의 위로를 바라며 믿음을 가지고 그의 앞에 무릎을 꿇을 수 있다는 사실을 기억하자. 

.....그녀는 그리스도의 전에 이루신 일에 순종하는 자의 입장에서 또한 이제 그가 자기에게 행하실 뜻에 자기를 맡기는 입장에서 그의 발 아래 무릎을 꿇었다. 우리는 슬픈 일을 당할 때 통회하는 눈물과 죄에 대해 자책하는 심정으로 또한 우리 자신을 신의 처분에 맡긴다는 자세를 가지고 그리스도의 발 아래 자신을 던져야 한다. 

.....마리아가 그리스도의 발 아래 무릎꿇은 것은 그녀의 그에 대한 존경과 사랑의 표시였다. 이같이 신하들은 그들의 왕과 군주들에게 영광을 돌리는 일에 습관이 되어야 한다. 그러나 지상의 군왕처럼 세속적인 영광 가운데 나타나시지 않은 우리 주님 예수에게 영광을 돌리려는 사람들은 인간 이상의 분으로서 주님께 영광을 돌려야 하며 따라서 그에게 하나님께 드리는 영광을 드려야 하는 것이다. 무릎을 꿇음으로써 마리아는 마르다가 했던 것처럼 진실하게 기독교 신앙을 고백한 것으로 볼 수 있겠다. 

.....사실 주님에게 무릎꿇는 것은 "당신이 그리스도이신 줄 내가 믿나이다"라는 고백과 같은 것이다. "그리스도에게 무릎을 꿇는 것"과 "입으로 그에 대하여 신앙을 고백하는 것"은 다 동등한 의미를 지니는 것이다(롬 14:11; 빌 2:10, 11). 

.....그녀는 자기와 자기 가족에게는 친구이지만 그리스도에게는 더 없는 적들이었던 유대인들이 그녀를 보고 있는 앞에서 그리스도에게 무릎을 꿇었다. 그럼에도 그녀는 그리스도를 경외하는 것을 조금도 부끄러워하지 않았고 또한 자신이 그렇게 하므로 이웃과 친구들에게 비난받을 것을 조금도 개의하지 않았다. 

.....그녀는 그들이 자기의 행위를 싫어할 테면 싫어하라고 내버려 두고 그의 발 아래 무릎을 꿇었다. 만일 이러한 행위로 인해 그들이 자기를 나쁘게 여긴다면 그녀는 더욱 그리스도를 존경함으로 더 나쁘게 여겨지기를 오히려 바랐다. 아가서 8장 1절을 참조하라. 

.....우리가 섬기는 주님은 조금도 부끄러워할 것이 없는 분이시다. 또한 그분께서 우리의 섬김을 열납해 주신다면 인간들의 비난과 중상을 당하는 것쯤은 충분히 보상되는 것이다.

② 그녀의 말은 매우 애처로운 것이었다. 

....."주께서 여기 계셨다면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다." 그리스도께서 늦게 그곳에 오신 것은 모든 일을 최상의 결과로 끝나게 하시기 위해서였다. 그리고 그 사실은 곧 입증되었다. 그럼에도 두 자매는 그의 늦으심에 대하여 격에 맞지 않게 섭섭함과 비난의 말을 하였고 또 그들의 오빠의 죽음이 주님에게 책임이 있는 듯이 말하였다. 

.....그리스도께서는 이 되풀이되는 그들의 힐난에 대하여 의당 분개하심이 당연한 일이었다. 또한 당신께서 그들이 생각하고 있는 이상의 일을 하시고자 한다는 것을 그들에게 말씀하심이 옳은 일이었다. 그러나 그리스도는 이러한 한 말씀도 하지 않으시고 그들이 때가 되어 깨닫게 되기까지 기다리셨다. 그는 그들의 상처받은 심정을 기억하셨다. 그리고 오빠를 잃은 그들이 자기에게 무엇인가 할 말이 있을 것이라고 생각하였다. 그러므로 그는 그들의 거친 환영을 관대히 생각하셨다. 이를 통하여 그리스도는 우리에게 이러한 경우를 당했을 때 온유해야 한다는 본을 보여 주심을 볼 수 있다. 

.....마리아는 마르다가 한 것처럼 더 이상 길게 말을 하지 않았다. 그러나 계속된 설명을 통하여 보건대 그녀는 우느라고 목이 메어 말을 잃었던 것으로 보인다. 그녀는 마르다처럼 말을 많이 하지는 않았으나 더 많이 울었다. 

.....사랑에 넘치는 눈물은 말 이상의 호소력을 지니는 법이다. 그것은 그 어느 말보다 호소력있게 그리스도의 마음을 울려 그리스도를 울렸다...  눈물이야말로 가장 놀라운 웅변이다.

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나사로의 무덤에 오신 그리스도(요 11:33-44)

본문의 내용은 다음과 같다.

Ⅰ. 상처받은 자매들에게 품은 그리스도의 따뜻한 동정. 그것은 세 가지로 나타나고 있다.

1. 그의 심령으로 통분히 여기시고 민망히 여기신 모습 속에서 그의 동정을 볼 수 있다(33절). 

---본문은 이에 대하여 "예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기셨다"고 전해 주고 있다. [[** 민망 : (마음심+위문할민)憫 민망할 민 -- (마음심+그물망) 惘 멍할 망 = 너무나 딱하고 불쌍하여  안타까움/슬픔으로 가슴이 먹먹함(동감/동정/동참/체휼)  **연민 : 불쌍히여질연/이웃린 (마음심+불꽃린)    ---민망할민 (마음심+위문할민)]]...심금 울림...나는 성령의 근심을 느껴   알며 통회하고 있는가!?!

---본문은 주변의 사람들이 마리아와 그의 친족들이 우는 것을 보고 같이 우는 모습을 우리에게 보여 준다. 이 세상이란 얼마나 눈물 흘릴 일이 많은 세상인가! 그런데 기독교는 우리에게 유대인들이 마리아와 함께 운 것처럼 "우는 자와 함께 울라"고 가르친다. 

---친구를 진심으로 사랑하는 사람들은 그들과 기쁨도 슬픔도 함께 나누어야 한다. 사실 사랑의 교통(알아주고 인정하며 동감/동정으로 체휼/동참함-공유함>공감)이 없다면 우정이란 무슨 소용이 있겠는가? 

---본문은 또한 Q의 아들이 지니신 풍성한 은혜와 곤궁을 당한 자들을 향하신 연민을 보여 준다. 그러므로 구약에 이르기를 "그들의 모든 환난에 동참하사"(사 63:9)라고 하였다. 

---그리스도는 그들의  우는 모습을 보았을 때"심령에 통분히 여기셨다." 이 말씀은 인생이 당하는 재난과 죽음이 세력에 대한 그리스도의 느낌을 표현해 주는 말씀이다. 그러나 이제 그리스도는 죽음과 무덤의 권세에 감연히 도전하심으로 스스로 죽음과 대결하려 하시는 것이다. 이 말씀은 또한 슬픔에 잠긴 그의 친구들에 대한 따뜻한 동정의 표시이기도 하였다. ---그리스도는 그들에게 관심을 가지는 정도로 그치신 것이 아니라 "심령에 통분히 여기셨다." 그는 이 일을 보시고 내심 진정으로 마음의 감동을 받으셨다. 그러므로 그는 괴로운 한숨을 길게 토하셨다. 

---또한 "그는 민망히 여기셨다"이다. 본문을 정확히 번역하면 "스스로 민망히 여기셨다"=: 민망함 그안으로 스스로 들어가셨다 " 이다. 이 말씀은 중대한 의미를 지니는 말씀이다. 즉 그는 인간들과 같이 괴로워하지는 않으신다. 그러나 그는 그 우는 모습을 보자. "스스로 자신을 괴롭게 하셨다." 그는 자주 스스로 괴로워하신다. 그러나 그 괴로움에 의하여 불안케 되시거나 평정을 잃으시는 일은 결코 없으시다.

2. 그들에 대한 그리스도의 동정은 그의 "관심어린 질문"을 통하여 나타난다(34절). 

---본문에 보면, 그는 "그를 어디 두었느냐"라고 물으셨다. 이같이 하여 그리스도는 그의 슬퍼하는 친구들의 슬픔을 진정시키고자 하였다. 즉 그들에게 무언가 큰 일이 있을 것 같다는 기대감을 가지게 하므로 그들의 슬픔을 진정시키려 하셨던 것이다.

3. 그의 동정은 또한 "그의 우심"을 통하여 나타나고 있다. 

---그의 주변에 있는 사람들은 그 시체가 어디에 묻혔노라고 말하지 않았다. 그들은 그리스도께서 직접 "와서 보시기를" 희망하였다.

(1) 무덤으로 가시면서 "예수께서는 눈물을 흘리셨다"(35절) 

.....대단히 짧막한 내용의 말씀이나 본문은 여러 가지 유익한 교훈을 담고 있다. 

.....그 하나는 예수 그리스도는 실제로 그리고 참으로 인간이셨다는 점이다. 그 역시 기쁨과 슬픔의 느낌을 맛보셨다. 본문은 그리스도의 인간적인 모습을 두 가지 보여 준다. 

첫째 그도 인간이시므로 우실 수밖에 없었다는 것이고, 또 하나는 그는 동정심이 많은 분이시기에 "울려고 하셨다"는 사실이다. 

.....그는 자신의 신성을 나타내시기 전 자신의 인간됨의 면모를 먼저 보여 주셨던 것이다. 그는 예언되었듯이(사 53:3) "눈물의 사람이었고, 슬픔을 아는 분"이었다. 

.....우리는 그리스도께서 웃으셨다는 말씀을 성경에서 보지 못하였다. 그러나 그는 여러 번 눈물을 흘리셨다. 그리스도인들은 자비의 눈물을 흘릴 줄 알아야 한다. 이러한 눈물은 우리를 그리스도와 닮게 만들어 주는 것이다.

(2) 그리스도의 눈물에 대한 여러 가지 다른 견해. 

.....어떤 이들은 그의 눈물을 선의로 해석하였다(36절). 본문에 보면 "유대인들이 말하되 보라. 그를 어떻게 사랑하였는가!"라고 하였다. 아마도 그들은 그리스도께서 친척도 아닌 사람에 대하여 그토록 강력한 애정을 품으셨다는 것을 이상히 여겼던 것으로 보여진다. 

.....우리도 그리스도의 이러한 본을 따라 우리의 친구들에게, 그들이 살았든지 죽었든지 간에 사랑을 보여 주어야 한다. 우리의 눈물이 죽은 자에게 어떤 도움을 주는 것은 아니지만 눈물은 죽은 자에 대한 기억을 새롭게 해 주는데 도움이 된다. 

.....그들은 그리스도께서 나사로를 기억하시고 잠시 우셨을 뿐인데도 "보라. 그를 어떻게 사랑하였는가!"라고 하였다. 이 사실을 보건데 우리는 우리를 대신하여 죽으신 그리스도에 대하여 더욱 간절한 마음으로 "보라 그가 우리를 어떻게 사랑하셨는가!"라고 말할 수 있어야 한다. 

.....또 다른 이들은 그의 눈물을 비꼬인 심정으로 부당하게 받아들였다(37절). 그리하여 그들은 "소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐"라고 하였다. 

::: 그들은 그리스도께서 나사로를 죽지 않게 할 능력이 있었다면 그를 죽지 않게 이미 하였을 터인데 이제 그가 나사로를 살릴 수 없으니까 그가 그렇게 하지 않은 것이라고 생각하였다. ::: 그리고 그들은 이러한 암시를 통하여 그리스도가 정말 소경의 눈을 뜨게 할 것인지도 의문이다라고 논리를 비약시켰던 것이다. :: 그들은 그리스도의 기적을 행하시지 않고 있음을 보고 그의 먼저번의 기적까지 거짓된 것으로 몰아버리려고 생각하였던 것이다. 

.....그러나 그리스도께서는 나사로를 죽은 자들 가운데서 일으키심으로 이를 수근거리는 자들의 의혹을 일소시키시었다. 즉 그는 그들에게 자신이 소경을 고친 것보다 더 위대한 일 곧 죽음도 정복하실 수 있음을 보여 주셨던 것이다.

Ⅱ. 그리스도께서 무덤에 접근하심.

1. 그리스도께서는 다시 한 번 통분해 하셨다. 이에 대하여 본문은 "예수께서 다시 속으로 통분히 여기시며 무덤에 가셨다"라고 하였다(38절).

(1) 그가 통분히 여기신 것은 그의 능력에 대하여 의심조로 말하는 사람들의 불신 때문이었다. 

.....또한 그가 나사로의 죽음을 저지하지 않으셨다는 사실에 대한 터무니 없는 비난하는 그들의 불신 때문이었다. 이같이 그리스도는 인간들의 죄와 어리석음에 대하여는 통분해 하셨으나 자신의 수고와 고난에 대해서는 결코 비통해 하신 일이 없으셨다.

(2) 그가 통분히 여기신 것은 슬퍼하는 자매들을 보시고 새로운 설움이 북바치셨기 때문이기도 하였다. 

.....그들이 무덤으로 가까이 다가와서 애처롭게 우는 것을 보시자 부드러우셨던 그의 마음은 다시 한 번 슬픔을 느끼셨다. 주님께서 사역자들을 이 땅에 두심은 그들의 복음 전파를 통하여 죽은 영혼들을 일으키시기 위해서이다. 이런 목적에 의해 보냄 받은 사역자들은 그들이 복음을 전해 주기 위해서 기도하는 자들의 가련한 상태에 대해 마음의 슬픔을 느낄 수 있고 그 참담함을 생각하며 통분해야 한다.

2. 나사로가 누워있는 무덤이 본문에 묘사되고 있다. 

---"그것은 굴로써 돌로 막혀 있었다." 바로 그리스도께서 후에 장사되신 것과 같은 그러한 무덤이었다. 유대인들은 장례식의 맨 마지막 순간에 돌을 굴려다가 무덤을 막는다.

3. 그리스도께서는 돌을 옮겨 놓으라고 명하셨다(39절). 

---본문에 보면 그는 "돌을 옮겨 놓으라"고 하신 것을 볼 수 있다. 그가 돌을 옮기시고자 한 것은 그렇게 함으로 곁에 서 있는 모든 사람들이 시체가 무덤에 뉘어 있는 것을 보게 하시고 또한 그 시체로 살아나 입구로 걸어나오는 것을 보이심으로 그 걸어나오는 것이 유령이나 또는 그들의 착각에 의한 환상이 아니고 진짜 나사로임을 나타내시기 위해서였다. 

---사람들에게서 말씀에 대한 편견이 옮겨지고 말씀을 받아들이려는 마음의 길이 뚫릴 때, 그 때야말로 영혼이 영적 생명으로 부활하게 되는 첫 단계가 되는 것이다.

4. 마르다는 무덤 문을 여는 것을 반대하였다. 

---본문에 의하면 그녀는 "주여 죽은 자가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다"라고 말하고 있다. 아마도 그들이 돌을 옮겨 놓을 때 그녀는 시체의 썩는 냄새를 맡았던 것 같다. 그러므로 그녀는 이같이 외쳤으리라.

(1) 인간의 몸이라는 것이 얼마나 보잘 것 없는 것인가를 여기서 볼 수 있다. 

.....나흘이란 짧은 시간에 불과한 것이었다. 그럼에도 이 짧은 기간 동안에 나사로의 몸은 크게 부패되었던 것이다. 이 "부패됨을 겪지 않으시려고" 그리스도는 사흘만에 부활하신 것이다.

(2) 어떤 이들은 그녀가 그렇게 말한 것은 시체에 대한 세심한 배려 때문이었다고 생각한다. 

.....그들은 그녀가 자기 오빠의 시체가 모든 사람들의 구경거리가 되기를 원하지 않았다고 한다. 또 다른 이들은 그녀가 그리스도에 대한 배려 때문에 이같이 말하였다고 생각한다. 즉 그녀는 그녀의 선생님이 악취나는 것에 접근하시지 않게 하기 위해 그렇게 말한 것이라고 본다. 그러나 그리스도께서 악취를 견디실 수 없을 만큼 비위가 약하신 분은 아니었던 것이다. 만일 그가 그렇게 약하신 분이었다면 죄로 인해 악취가 넘치는 인간 세상에 오시지 않으리라. 

.....그러나 다음 구절에 그리스도께서 그녀에게 답변하신 내용을 보아서는 그녀의 이러한 말은 불신으로 인한 것으로 보여진다. 즉 그녀의 말의 뜻은 "주님 지금은 너무 늦었습니다. 이 썩은 시체를 이제 실린다는 것은 불가능입니다"라는 것이었다. 그녀는 나사로의 처지를 아무런 희망도 없는 그러기에 도움을 필요로 하지 않는 것으로 포기하고 있었다. 

.....그러나 그녀의 이러한 불신의 대답은 오히려 그리스도의 기적을 도욱 돋보이는데 기여하는 역할을 하였다고 하겠다. "그를 살리는 것은 불가능하다"는 그녀의 말은 나사로를 살리신 그리스도의 명예를 한층 높여 주는 결과를 낳았다.

5. 그리스도께서 마리아에게 하신 부드러운 책망(40절). 

---본문에서 주님는 그녀에게 "내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐"라고 말씀하셨다. 

---우리 주님 예수께서는 진실되게 믿는 자에게는 하나님의 영광을 보는 축복이 안기워진다는 것을 여러 가지 방법으로 우리에게 인식시키려 하신다는 것을 잊지 말자. 만일 우리가 그리스도의 말씀을 받아들이고 그의 능력과 신실하심을 의지하기만 하면 우리는 하나님의 영광을 볼 것이요 또 그것을 봄으로 무한한 희열을 맛보게 될 것이다. 

---우리는 자주 그리스도께서 우리를 격려하시기 위해 하신 확실한 약속들을 상기할 필요가 있다. 우리에게는 그리스도께서 하신 말씀을 잊으려는 경향이 있다. 그러므로 그리스도께서 그의 성령을 통해 우리에게 말씀을 일깨워 주시는 것이 필요한 것이다. 

---지금도 그리스도께서는 성령을 통하여 우리에게 "내가 이 모든 사실을 너에게 얘기하였는데 너는 모든 것을 잊고 있구나"라고 말씀하시는 것이다.

6. 마르다의 반대에도 불구하고 무덤은 열리었다(41절). 

---본문에 보면 사람들이 "돌을 옮겨 놓았다." 만일 우리가 하나님의 영광을 대하려 한다면 그리스도께서 들어 가시도록 길을 마련해 두려야 한다. 

---"그들은 돌을 옮겨 놓았다." 인간이 할 수 있는 일은 겨우 돌을 옮겨 놓는 일이다. 생명을 주시는 분은 오로지 그리스도뿐이시다.

Ⅲ. 기적의 발생.

1. 그리스도는 "살아 계신 하늘 아버지께" 호소하신다. 그가 취하신 자세는 매우 의미있는 것이었다. 

---본문에 보면 그는 "눈을 들어 우러러 보셨다." 기도란 바로 영혼을 하나님께로 향하는 것이다. 기도란 몸과 마음을 하나님께로 향하는 것이다. 그는 눈을 들어 하늘을 보셨다. 

---그는 나사로가 누워 있는 무덤에 신경을 쓰지 않으셨다. 그러므로 그는 무덤을 봄으로써 생길 수 있는 모든 불가능하리라는 생각들을 물리쳐 버리셨다. 

---그의 아버지를 향한 말씀은 확신에 가득 찬 것이었다. 그는 본문에 보면 "아버지여 내 말을 들으신 것을 감사합니다"라고 하셨다. 그는 이 기도를 통해 우리에게 다음과 같은 사실을 가르쳐 주신다.

첫째, 기도할 때 하나님을 아버지라고 부를 것을 우리에게 가르치신다.

둘째, 기도할 때 하나님을 찬양할 것과 또한 이전에 그가 베푸신 은총에 대하여 감사할 것을 가르치신다. 

.....그러나 본문에서의 그리스도의 감사는 좀 더 특수한 것으로 앞으로 있을 기적의 확실성을 의심치 않고 믿는다는 표시였다. 그는 이 기적을 자신이 행할 것으로 말씀하셨었다(11절). 그러므로 그는 "내가 깨우러 가노라"고 하셨던 것이다. 

.....그럼에도 불구하고 그는 본문에서 자신이 기적을 행할 수 있는 것은 기도를 통하여 주어지는 것임을 말한다. 그러므로 그는 "내 말을 들으신 것"이라고 말하고 있다. 그리스도는 이 기적이 기도에 대한 응답으로 가능한 것임을 말씀한다. 

.....이를 통하여 그리스도는 기도의 존귀성를 강조하신다. 그는 기도를 하나님의 능력과 은혜의 창고를 여는 열쇠로 생각하신다. 이제 그리스도는 그의 기도가 응답되었다는 것을 확신했으므로 다음과 같이 고백하신다.

(1) 하나님께서 기도를 들어 주신데 대한 그리스도의 감사. 

.....본문에서 그는 "내 말을 들으신 것을 감사하나이다"라고 말씀하셨다. 그는 승리가 주어지기 전에 미리 승리를 기뻐하신다. 이같이 우리도 약속이 이루어지기 전에라도 믿음에 의하여 그것이 이루어질 줄 알고 하나님께 감사드려야 한다. 기도가 응답될 때 우리는 특별히 하나님께 감사드려야 한다. 

.....또한 우리는 그러한 은총을 입을 때 자신이 은총을 받았음을 시인하는 것으로 그쳐서는 안 되고 우리의 부족한 기도를 하나님께서 들어 주신 것은 하나님의 나에 대한 특별한 은총으로 여기고 감사해야 한다. 하나님은 우리가 그를 부르기 전에 자비를 베풀어 우리의 필요한 것을 채워 주신다. 

.....따라서 우리는 또한 그가 허락해 주시기 전에 그것을 주실 줄 믿고 찬양을 드려야 되는 것이다.

(2) 하나님께서 언제나 그의 기도를 들어 주신다는 것을 그리스도는 확신한다(42절). 

.....그러므로 그는 본문에서 "항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 아나이다"라고 말한다. 그의 말은 이러한 뜻이라. "이 일을 들어 주심에 대하여 내가 미리 감사드린 것은 당신이 내 모든 간구를 들으시는 줄을 믿기 때문이다"라는 뜻이다. 

.....아버지께서 그리스도의 말씀을 항상 들어주신다는 것은 우리에게 위로가 된다. 왜냐하면 우리는 자신을 그리스도의 중재하심에 맡기고 있으며 우리의 간구를 그리스도께 의탁하고 있기 때문이다. 우리가 그리스도를 의지하고 있기 때문에 하나님이 그리스도의 말씀을 들어 주신다는 것은 우리에게 위로가 되는 것이다. 

.....또한 본문의 "내가 알았나이다"라는 말씀 속에서 그가 지니고 계시는 확신을 엿볼 수 있다. 우리는 그가 지니신 것과 같은 특별한 확신을 지니지 못하고 있다. 그러나 우리가 아는 것은 우리가 "그의 뜻대로 무엇이든지 구하면 들어 주신다"는 것이다(요일 5:14, 15). 

.....그러나 어째서 그리스도께서는 이 기적이 기도를 통하여 자신에게 주어졌음을 모든 사람으로 알게 하셨을까? 그 이유는 다음 절에 명시되고 있는데 그것은 "둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다"라는 것이었다. 그가 그리하신 것은 그의 적들의 반대를 제지하시기 위해서였다. 바리새인들은 그리스도께서 악마와 제휴하여서 기적을 행하는 것이라는 모독적인 말을 하였었다. 이제 그리스도는 그들의 생각이 틀린 것을 입증해 주기 위하여 공개적으로 하나님께 기도를 드리셨던 것이다. 즉 눈을 뜨고 목소리를 높이어 자신이 하늘 아버지를 의지하고 있음을 고백하셨던 것이다. 

.....또한 그는 이같이 하시므로 자기를 믿고자 하는 자들의 믿음을 촉구하셨다. 그러므로 그는 본문에서 "아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이라"고 하셨다. 즉 인간들의 생명을 파괴하고자 하셔가 아니라 구하시기 위하여 그렇게 하신 것이다. 

.....모세는 하나님께서 자기를 보내신 것을 사람들에게 보이고자 땅으로 열리게 하여 사람들을 집어 삼키게 하였었다(민 16:31). 엘리야 또한 하나님께서 자기를 보내신 것을 믿게 하기 위하여 하늘에서 불이 내려와 사람들을 사르게 하였다. 그 이유는 율법의 통치는 공포와 죽음을 통한 통치이기 때문이었다. 그러나 그리스도는 죽은 사람을 부활시킴으로 자신의 사명을 증명하셨다.

2. 그는 죽은 나사로에게 말씀하신다. 본문에 보면 주님은 "큰 소리로 나사로야 나오라"고 하셨다.

(1) 그는 자신의 능력을 은밀하게 행하심으로 나사로를 살리실 수도 있었다. 그러나 그가 큰 소리로 나사로를 부르신 데는 다음과 같은 이유가 있었다.

① 나사로를 살리실 수 있는 그의 능력을 강조하시기 위해서였다. 

.....즉 그가 어떻게 "이 새로운 일을 이루셨는가?"를 보여 주시기 위해서였던 것이다. 그가 말씀하시자, 그 일은 이루어졌다. 그가 크게 외치신 데는 이와 같이 이 역사의 위대함과 이 일을 이루는데 얼마나 큰 능력이 있어야 한다는 것을 나타내 보이시려는 의도가 있었다. 

.....또한 그가 외치신 것은 군인들이 함성을 질러 원기를 북돋우려는 것처럼 죽음의 세력에 도전하시는 자신의 힘을 새롭게 하시기 위한 것이기도 하였다. 나사로에게 말씀하실 때 "큰 소리로 말씀하신 데"는 다음과 같은 이유가 있었다.

첫째, 불러내야 할 나사로의 영혼이 먼 곳에 있었기 때문이었다. 

.....사람이 죽으면 그 영혼은 유대인들이 상상하는 것처럼 무덤을 배회하는 것이 아니라, 영혼들의 세계인 음부(Hades)를 옮겨짐을 당한다. 우리가  먼 데 있는 사람을 부를 때 큰 소리로 부르듯이 그리스도께서도 마찬가지 원리로 큰 소리로 부르신 것이다.

둘째, 소환되어야 할 나사로의 몸이 잠이 들어 있었기 때문이었다. 

.....우리도 잠든 사람을 깨울 때는 흔히 큰 소리로 외친다. 그가 큰 소리로 외치신 것은(사 45:19) "나는 흑암한 곳에서 은밀히 말하지 아니하였다"는 성경 말씀을 이루시기 위해서였던 것이다.

② 그가 큰 소리로 외치신 것은 이 기적으로 다른 기적들의 표본을 삼기 위해서였다. 

.....특히 그리스도의 능력에 의해 이루어질 다른 부활들의 표본을 삼기 위해서였다. 이 큰 소리의 부름은 다음 사실을 표상한다(역주: 여기서 다른 기적 또는 다른 부활들이라 함은 죄로부터의 부활 및 말세에 있을 부활을 말하는 것이다).

첫째, 복음의 부름을 표상한다. 

.....이 복음의 부름에 의해 죽은 영혼들은 죄의 무덤에서 나오게 되는 것이다. 죄의 무덤으로부터의 부활에 대해서는 전에(5:25) 말씀하셨었다. 그리고 죄의 무덤에서 영혼을 살리는 것은 "말씀"이다(6:63). 

.....이제 그리스도는 이 부활의 한 실례를 보여 주신다. 그는 이같이 영혼들에게도 "말씀"을 통하여 "살지어다"라고 말씀하신다. 실로 그는 죄의 무덤에 있는 자들에게 "살지어다"(겔 16:6)라고 하시며, "죽은 자들 가운데서 일어나라"(엡 5:14)고 하신다. 에스겔이 죽어 말라버린 뼈들에게 예언의 "말씀"을 하였을 때 하나님으로부터 온 생명의 영이(생기) 뼈들 속으로 들어 갔었다(겔 37:10). 

.....우리는 "너희가 돌이키면 살리라"는 계명을 통하여 인간에게는 자신을 뉘우치고 새롭게 될 수 있는 힘이 있다는 사실을 추론하게 된다. 그러한 추론이 가능하다면 우리는 본문에 있는 나사로에 대한 그리스도의 부르심 속에서 그리스도에게는 스스로 부활하실 수 있는 힘이 계시다는 사실을 추론할 수 있어야 한다.

둘째, 마지막 날에 있을 천사장의 나팔 소리를 표상한다. 

.....이 소리를 듣고 땅 속에서 잠자던 자들은 깨어나 대심판관 앞에 소환될 것이다. 그때 그리스도께서는 본문에서처럼 "내 앞으로 나아오라"고 큰 소리로 사람들을 부르시면서 강림하심 것이다(시 50:4). "그는 그 백성을 판단하시려고 윗 하늘과 아래 땅에 거하는 각 영혼들을 불러 모으실 것이다."

(2) 이 커다란 외침은 짧은 것이었다. 그러나 그것은 무덤(죽음)의 요새를 무너뜨리는 하나님을 통하여 나오는 강력한 능력이었다.

① 그리스도께서는 우리가 곤히 잠든 사람을 깨울 때 그 이름을 불러 깨우듯이 나사로라고 이름을 부르심으로 그를 깨우셨다. 

.....하나님께서는 모세에게 당신 자신의 그에 대한 사랑의 표시로 "내가 네 이름을 아노라"고 말씀하셨다. 또한 그가 본문에서 나사로의 이름을 부르심은 마지막 날에 죽었던 사람마다 다시 부활할 것을 의미하고 있다.

....."수많은 별들의 이름을 기억하시고 그 이름으로 별들을 부르시는" 그는 또한 땅의 진토 속에 있는 그의 별들(영혼)을 각각 그 이름을 기억하사 일일이 이름을 들어 부르실 것이다. 그리고 그들 중의 하나도 잃으시지 않을 것이다.

② 예수께서는 그를 "무덤에서 나오라"고 부르셨다. 

.....주님께서는 나사로가 이미 살아 있어서 다만 그를 무덤 밖으로 불러내기만 하면 되는 것처럼 부르시고 계심을 볼 수 있다. 주님께서는 나사로에게 "살지어다"라고 말씀하시지 않았다. 다만 주님은 그에게 "움직일 것"을 명령하셨다. 

.....이같이 우리도 그리스도의 은혜에 의하여 영적인 생명을 얻었을 때 떨쳐 일어나 "움직여야"하는 것이다. 그리스도께서 소생시키신 사람들에게 죄의 무덤인 이 세상은 거할 것이 못된다. 그러므로 그들은 기뻐서 "나와야"만 하는 것이다.

③ 기적의 예수님이 뜻하셨던 바대로 성취되었다. 이에 대하여 본문은 "죽은 자가 나왔다"고 전해 주고 있다(44절). 

.....그리스도의 말씀을 통해 비롯된 능력은 나사로의 몸과 영혼을 재결합시켰다. 그러자 그는 무덤에서 나왔다. 

.....본문에 보면 이 기적은 우리의 호기심을 채워 주기 보다는 우리의 믿음을 확고하기 위한 의도에 따라 기술되고 있음을 볼 수 있다. 그러므로 그 기적은 나사로의 무덤에서 일어나는 것을 묘사하지 않고 나타난 결과, 즉 그가 나오는 모습만 묘사하고 있다. 

.....이 나흘 동안 나사로의 영혼은 육체와 분리되어 어디에 가 있었을까? 본문은 이 사실을 전해 주고 있지는 않다. 그러나 우리가 생각해 보건대 그 영혼은 낙원에 있으면서 "기쁨과 축복"을 누리고 있었으리라. 그렇다면 우리는 이렇게 질문하게 된다. "그의 영혼이 낙원에 거하고 있었다면 그를 다시 몸의 감옥에 돌아오게 한다는 것은 그 영혼에 대하여 오히려 불친절한 일이 아니었는가?" 그렇다고 볼 수도 있으리라. 그러나 그의 부활이 그리스도의 명예를 위하는 일이요, 그리스도의 나라를 위하여 유익한 역할을 하는 것이라면 그가 다시 살아난 것이 결코 그에게 해가 되는 것은 아니라고 하겠다. 

.....그러므로 성 바울도 자기는 몸을 떠나 그리스도와 함께 있는 것이 더욱 좋은 줄 아나 이 세상에 있는 것이 그리스도를 위해 유익한 줄 알았기에 계속 몸 안에 거하노라고 하였던 것이다. 만일 누가 나사로에게 그가 부활한 후 "네 영혼이 몸을 떠났다가 다시 몸으로 돌아 올 때까지에 대하여 그리고 네가 저 세상에서 본 것에 대하여 설명해 보라"고 요구했다면 나는 나사로가 이 일을 설명할 수 없었으리라고 생각된다. 

.....그는 바울이 말하였던 것처럼 "내가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 말할 수 없노라"고 말할 수밖에 없었으리라. 그가 보고 들은 것을 설명한다는 것은 강요될 수도 없고 또한 가능하지도 않은 것이었다. 

.....감각적인 세상에 살도록 되어 있는 우리 인간들에게는 영계(靈界)란 확실히 알려질 수 없는 곳이요, 또 그 세상에서의 일도 알 수 없는 것이다. 그리고 그 세상에 대하여 우리가 다른 사람에게 전달한다는 것은 더욱 어려운 일이다. 그러므로 성경에 기록된 이상의 것을 알려고 욕심내지 말도록 하자. 본문에 나사로의 부활에 대하여 기록되어진 것도 다만 "죽은 자가 나왔다"는 내용 뿐이었던 것이다. 

.....성경을 보면 죽었다가 다시 살아난 여러 사람들에 대한 기록이 있다. 그들은 다시 살아난 후 분명 사람들과 친숙한 대화를 나누었을 것이다. 그럼에도 성경은 이들 부활한 사람들이 말한 것을 한 마디도 기록하지 않았다. 오직 우리 주 예수께서 부활 후 하신 말씀만이 수록되고 있는 이 사실을 통하여 우리는 저 세상에 대하여 쓸 데 없는 호기심을 가지지 말아야 할 것을 찾아 볼 수 있다.

(3) 이 기적은 다음과 같이 일어났다.

① "신속하게" 기적은 발생하였다. 

.....그는 예수께서 "나오라"고 하시자 곧 "나왔다." 그가 살리려고 하시자 그는 곧 살아났다. 이같이 마지막 날 부활 때도 "순식간에 홀연히" 모든 것이 변할 것이다.

② "완벽하게" 기적은 이루어졌다. 

.....나사로는 완전히 기운이 소생하여 마치 자다가 침상에서 걸어 나오는 사람처럼 튼튼한 모습으로 무덤에서 걸어 나왔다. 그는 생명을 찾았을 뿐만 아니라 온전한 건강도 되찾았다. 그리스도께서 그를 살리신 것은 그를 다른 사람들처럼 살게 하시기 위해서였고 자신의 능력을 과시하시기 위하여 그를 순간만 살게 하신 것은 아니었다.

③ 그는 수족을 베로 동인 채로 나왔다. 

.....그것은 또 하나의 놀라운 일이었다. 그는 수의를 입고 있었고 "수족은 베로 결박되어" 있었으며 "얼굴은 수건에 싸여 있었다"(이렇게 하는 것이 유대인들의 장례 관습이다). 그런데 그는 그가 장사되었던 때의 모습 그대로 같은 모습을 하고 나왔다. 

.....이 사실은 지금 걸어 나오는 사람이 다른 사람 아닌 바로 나사로라는 사실을 보여 주기 위함이요, 또한 그가 살았을 뿐 아니라, 건강하고 그러기에 수의를 입고도 걸어 나올 수 있음을 입증하기 위한 것이었다. 

....."그의 얼굴이 수건에 싸였다"는 것은 그가 완전히 죽어 있었다는 것을 증명해 주는 것이었다. 만일 산 사람을 수건으로 싸서 그렇게 들여 놓았다면 그 사람은 얼마 안 있어 질식해서 죽고 말았을 것이었다. 또한 그가 이러한 모습으로 나온 것은 주변 사람들이 그의 결박한 것을 풀면서 만져 보고 바로 그가 나사로임을 확인하게 하기 위해서였다. 또한 확인한 그들로 이 기적의 증인을 삼기 위해서였다. 다음 사실을 살펴 보자.

첫째, 우리가 이 세상을 하직할 때 가지고 가는 것이 무엇이냐는 점이다. 

.....그것은 한 벌의 수의와 관뿐이다. 무덤에서는 옷을 갈아입을 수가 없다. 오직 한 번 입으면 그것으로 끝인 것이다.

둘째, 우리가 무덤에 어떠한 모습을 하고 누워 있겠느냐는 점이다. 

.....눈이 감겼으니 거기서 무슨 지혜나 계략이 생길 수 있겠는가! 그런데 바로 이 무덤으로 우리는 가고 있는 것이다. 나사로가 수의가 걸리적거려 뒤뚱거리며 나오는 것을 보고 무덤 주변에 있는 사람들은 대단히 놀랐으리라. 만일 우리가 죽은 사람이 살아 나오는 것을 본다면 그래 놀라지 않겠는가! 

.....이제 그리스도는 그들의 놀라움을 멈추게 하기 위하여 주변의 사람들에게 일을 시키신다. 그는 "풀어 놓으라. 또 그의 수의를 느슨하게 풀어 주어라. 그러면 그는 안내자나 부추겨 주는 사람이 없어도 혼자 집으로 갈 수 있을 것이다. 수의는 집에 당도할 때까지는 입고 있어야 하리라"고 말씀하시었다.

.....구약 시대의 에녹과 엘리야의 승천은 장차 있을 성도들의 승천에 대한 하나의 시위였다. 한 승천 사건은 족장 시대 중기(中期)에 일어났고 또 한 사건은 모세의 율법 시대에 일어난 것이었다. 이제 신약에서의 나사로의 부활은 부활에 대한 가르침을 확증해 주기 위하여 계획된 것이었던 것이다.

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바리새인들의 모의(요 11:45-57)

우리는 본문에서 이 기적으로 인하여 파급된 결과들이 설명되는 것을 보게 된다.

Ⅰ. 이 기적에 의하여 어떤 이들은 믿음을 가지게 되었다. 

---많은 유대인들이 "예수의 사신 일을 보고 저를 믿었다." 그들은 그가 기적을 행하신다는 소식을 자주 들었었다. 그러나 그들은 그 기적의 진실성을 의심하면서 믿기를 기피하였다. ---그러나 이제 그들이 직접 이 기적을 목격하게 되자 불신을 버렸다. 이들 믿게 된 유대인들은 마리아를 위로하기 위하여 찾아 온 유대인들 중의 일부였다. 이와 같이 우리도 다른 사람들에게 선을 베풀면 그 선을 행하는 도중에 하나님께로부터 은총을 받게 된다.

Ⅱ. 또 다른 무리는 기적을 보고 오히려 불쾌하게 여겼고 더욱 완악하게 불신을 고집하였다.

1. 참여자들 가운데 믿지 않는 사람들이 있었다. 

---이들 불신의 무리들은 이 사실을 믿지 않았을 뿐만 아니라, 산헤드린 회의에 이 모든 일을 밀고하였다(46절). 본문은 이에 대하여 "그 중에 어떤 자들은 바리새인들에게 가서 예수의 하신 일을 고하였다"라고 전해 주고 있다. 그들은 예수를 기소하는 일을 주춤하고 있는 바리새인들을 선동하려는 음흉한 계획을 가지고 밀고하였던 것이다. 

---여기서 다음의 사실을 기억하고 지나가자. 즉 가장 강력한 증거가 주어졌는데도 믿기를 거절하는 것은 제일 무서운 불신이라는 점이다. 또한 그러한 거절은 가장 무서운 적대감의 결과라는 사실이다. 사실 그들은 그를 그리스도로 믿는 것을 아직 좋게 생각할 수는 없었다 하더라도 이 기적을 보고 마음이 누그러져 그를 기소하지 말도록 바리새인들을 권고했어야 옳은 일이었다.

2. "눈 먼 지도자들"인 산헤드린의 재판관들이 믿지 않았다. 그들은 밀고자들의 보고를 듣고 몹시 분개하였다.

(1) 긴급회의가 소집되고 개최되었다(47절). 

.....이에 대하여 본문에는 "대제사장들과 바리새인들이 공회를 모았다"라고 전해주고 있다. 이 회의는 모의를 위하여서 개최되었을 뿐만 아니라 서로 더욱 그리스도에 대한 분노를 부채질하기 위해서였다.

(2) 사건의 경위가 보고 되었고 심각하게 논의되었다.

① 토론의 초점은 어떻게 하여 이 예수를 잡아들이느냐는 것이었다. 

.....그들은 서로 "이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐?"라고 말했다. 그들은 그리스도의 기적이 사실이라는 것과 또 그가 많은 기적들을 행한다는 것은 인정했다. 따라서 그들이 지금 그리스도에 대해 모의를 한다는 것은 자기들의 양심을 속이는 행위였다. 왜냐하면 그들 스스로 그의 메시야로의 자격을 인정하면서도 그가 메시야임을 거부하고 있었기 때문이다. 

......그들은 대책을 협의했다. 그리고 그들은 그를 효율적으로 즉각 제거하지 못한 자신들을 책망하였다. 그들은 자기들이 그리스도를 메시야로 받아들일 것이냐 아닐 것이냐는 전혀 생각하지 않았다. 그들은 그를 적으로 정해 놓고 어떻게 하던 거를 없앨 것인가만을 궁리하였다. "어떻게 할까? 매일 말뿐이고, 정작 실행한 것은 아무 것도 없지 않는가?"라고 그들은 말하였다.

② 그들이 이 문제를 심각하게 취급한 것은 혹시 이 예수로 말미암아 그들의 나라와 종교가 로마인들로부터 피해를 입게 되지나 않을까 염려해서였다(48절). 

.....그들은 "우리가 그를 제거하지 못하면 모든 사람들이 그를 믿을 것이고 또 믿는 자들이 그를 새 왕으로 삼고자 한다면 로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라"고 하였다. .....그들은 자기들의 힘을 과신하고 있었다. 마치 그들은 자기들이 묵인해 주고 있기 때문에 그리스도의 활동이 가능한 것이라고 생각하였다. 즉 그들은 죽음을 정복하신 주님을 정복할 힘이 자기들에게 있다고 믿었다.

첫째, 그들은 예수를 자유롭게 활동하시도록 내버려 둔다면 "모든 사람들이 그를 믿을 것"으로 예측하였다. 

.....전에 그들은 그들의 다른 목적을 관철하기 위하여 그리스도를 믿는 일을 경멸하여 "당국자들 중에 그를 믿는 이가 있느냐?"라고 말하였었다(7:48). 그러나 지금 그들은 예수의 도의 인기를 무시할 수 없는 것으로 취급함을 볼 수 있다. 사실 그들이 두려워한 것은 사람들이 "그를 믿게 되지나 않을까"하는 점이 있었다.

둘째, 그들은 대부분의 유대인들이 그를 추종하게 되면 로마인들이 그들을 공격하리라는 점을 예측하였다. 

.....그러므로 그들은 "로마인들이 와서 우리 땅을 빼앗아 가리라"고 하였다. 여기서 우리는 그들의 비겁함을 보게 된다. 만일 그들이 정신이 똑바른 무리들이었다면 로마 사람들을 두려워할 필요는 없는 일이었다. 그러나 그들은 정신이 온전치 못한 사람과 같은 말들을 본문에서 하고 있음을 보게 된다. 사람들이 믿음을 잃게 되면 용기도 잃는 법이다. 

.....사실 그리스도의 복음의 파급이 로마인들을 자극하여 그들로 유대 나라를 공략하게 만들리라는 예측은 거짓된 예측이었다. 오히려 그리스도는 사람들에게 황제에게 세금을 바칠 것과 또 그에게 저항하지 말 것을 가르치셨다. 예수를 재판한 로마 총독도 예수에게서 "아무 잘못을 발견하지 못하였다." 남을 해하기 위하여 상대방을 위험 인물로 몰아버리는 일은 흔히 볼 수 있는 현상이다. 

.....그리스도가 그의 복음에 대한 대적자들은 그들이 마치 공익을 위하여 또 공공의 안전을 위하여 기독교가 해롭기 때문에 박해한다는 식의 그럴 듯한 이유를 내세웠던 것이다. 또한 그러한 이유를 들어 그리스도의 사역자들과 선지자들을 "세상을 소란케 하는" 자들로 낙인 찍었던 것이다. 

.....인간들이 하는 통치는 흔히 정의에 입각하여 이루어지기보다는 상황에 따라 이루어지는 경우가 많다. 그러나 사실 우리는 부당한 방법(죄)에 의하여 재난을 피하려하므로 오히려 재난을 급속히 자신에게 불러 들이는 잘못을 범하는 것임을 기억해야 한다.

(3) 가야바는 회의 석상에서 악의에 찬 발언을 한다. 그러나 그것은 하나님의 경륜을 담고 있는 신비한 발언이었다.

① 그의 발언이 악의에 의한 것이었음을 첫 눈에 알아 볼 수 있는 것이었다(49,50절). 

.....그는 대제사장이었으므로 이 문제에 대한 결정권을 행사하였다. "너희가 아무 것도 알지 못하는도다. 속담에 이르기를 한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다고 하지 않았는가? 이 사실을 기억한다면 문제에 대한 해답은 저절로 나오는 것이 아닌가?"라고 말하였다.

첫째, 발언자는 "그 해에 대제사장인 가야바"였다.

둘째, 그의 발언의 요지는 다음과 같은 것이었다. 

.....즉 예수는 어느 모로 보나 처형되어야 한다는 것이었다. 가야바는 예수로 공적 활동을 못하게 막아버리자는 것이 아니고 "예수께서 죽어야만 한다는 것이었다."

셋째, 그는 예수를 처형할 것을 간접적으로 발언하였다. 

.....그러므로 그는 자신의 현명함을 과시하였다. 그는 경멸하는 어투로 "너희가 제사장들이면서도 아무 것도 알지 못하는도다"라고 말하였다. 이같이 권력을 쥐고 있는 자들은 자기들이 현명하다는 명색을 내세워 부당한 지시를 밑의 사람들에게 강요하는 법이다. 그들은 자기들이 가장 현명하고 또난 최상의 인물이니까 모든 사람들은 자기들의 말을 믿어야 한다고 생각한다. 

.....이제 가야바는 예수를 처형하느냐 하는 문제는 너무나 자명한 것으로 논란의 여지가 없는 것으로 여긴다. 이같이 권력에 의하여 이성과 정의가 무시되는 경우는 흔히 있는 일이다. 그러므로 "성실이 거리에 엎드러지고 정직이 들어가지 못하는도다"(사 59:14)라고 하였다. 즉 권력이 부패하면 이에 의하여 "성실과 정직"도 무시되고 마는 것이다. 

.....그는 예수를 처형할 것을 정치학적인 금언을 들어 주장한다. 즉 개인의 안녕보다 공공의 안녕이 우선한다는 원리를 들어 자기의 주장의 정당성을 강조한다. 그러므로 본문에서 그도 "한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 우리에게 유익하다"고 말한다. 

.....가야바는 교묘하게 문제를 이끌어 간다. 즉 최대의 최상의 인물이라도 그의 나라를 구하기 위해서라면 목숨이라도 버리는 것은 마땅하다는 것이다. 그러나 실상 이 문제는 다음과 같은 관점에서 논의되어야 마땅한 것이었다. 곧 공공의 안녕을 위한다는 명목때문에 무고한 피를 흘리는 죄를 범하는 것이 자신들과 또한 자기 국가를 위하여 유익할까라고 그들은 생각했어야 옳은 것이었다. 

.....인간적인 판단에 의한 정치는 부당한 방법을 통해서라도 공공에 유익을 줄 수 있다면 된다고 생각하나, 그러한 생각이 결국은 모든 사람을 파멸로 이끌고 말게 된다.

② 가야바의 발언 가운데 감추어진 숨은 뜻은 첫 번에는 식별이 되지 않았다. 그러나 복음서 기자도 우리에게 다음과 같은 말로 그 사실을 주목케 한다(51,52절). 즉 "이 말은 가야바가 자기 생각으로 한 것이 아니었다"고 하였다. 그는 자신도 인식하지 못하면서 이 말을 통하여 "예수께서 이 민족을 위하여 죽으셔야 할 것"을 예언하였던 것이다. 

.....본문을 통해 우리는 완악한 악의 속에서도 하나님의 섭리를 발견해내는 귀한 모습을 보게 된다. 우리 그리스도인들은 사랑의 원리에 입각하여 사람들의 말이나 행동을 선의로 해석하려고 노력해야 한다. 또한 우리 그리스도인들은 믿음의 원칙에 근거하여 사람들의 말이나 행위 속에 숨겨있는 하나님의 뜻을 알 수 있어야 한다. 만일 하나님께서 우리를 겸손하게 하고 변화시키시기 위하여 악인들을 들어 쓰신다면 그들은 우리를 교훈하고 또 우리에게 믿음을 주려는 하나님의 도구라고 할 수 있는 것이다. 

.....하나님은 모든 인간들의 마음을 다스리시며, 또한 그들의 혀를 다스리사 그 입을 통해 자기 뜻을 이루신다.

(4) 복음서 기자는 가야바의 말을 설명하고 또 보충한다.

① 복음서 기자는 가야바가 말한 내용을 설명한다. 

.....즉 "가야바가 자기 생각으로 이 말을 한 것이 아니라"고 한다. 그가 공회를 선동하여 예수를 해하려고 했다는 관점에서 볼 때 지금의 발언은 그의 생각에서 나온 발언이었다. 그러나 그의 말이 하나님의 목적과 계획을 선언하는 계시였다는 면에서 볼 때 그것은 가야바 자신도 의식하지 못한 발언이었던 것이다.

첫째, 그는 예언을 하였다. 

.....그리고 예언하는 사람들은 결코 자신의 생각에 의하여 예언하지 않는 법이다. 그러나 가야바도 선지자들 가운데 하나라고 할 수 있을까? 확실히 그도 단 한 번 선지자 역할을 한 것은 사실이라고 하겠다. 하나님은 자주 악한 사람들을 자기의 목적을 이루시는 도구로 사용하신다. 그러나 악인들은 이러한 하나님의 섭리를 모르고 자기들의 계획을 추진하는 것이라고 스스로 속는 것이다. 

.....본문을 통하여 입으로 그럴 듯하게 신앙을 고백한다고 하여서 (또는 예언을 한다고 하여서) 곧 진실된 신앙의 소유자라고는 할 수 없다 한다고 보게 된다. 그러므로 "주여 주여 우리가 주의 이름으로 예언을 하였나이다"라고 탄원을 하나 그 예언대로 살지 않은 사람들은 주님에 의해 쫓겨날 것이다.

둘째, 그는 "그 해에 대제사장이므로" 예언하였다. 

.....이 말은 그가 대제사장이었으므로 그에게 예언할 자격이 부여되었다는 뜻은 아니다. 하나님은 그가 대제사장이므로 그의 말이 사람들에게 더욱 주의 깊게 들려지리라는 생각에서(또는 대제사장이 말했는데도 이 말씀을 주의 깊게 듣지 않은 사람은 더욱 가혹히 다루시고자) 평범한 사람들을 통해 이 말씀을 하시지 않고 가야바를 통해 이 의미깊은 말을 하게 하셨던 것이다.

셋째, 그의 예언의 내용은 "예수께서 그 민족을 위하여 죽으셔야 한다"는 것이었다. 

.....가야바는 "백성을 위하여"라고 한 말은 곧 유대교에 맹종하는 사람들을 염두에 둔 말이었다. 그러나 복음서 기자가 "그 민족을 위하여"라고 한 말은 곧 그리스도의 가르침을 받아들이고 그리스도의 추종자가 되려는 사람들을 의미한 말이었다. 

.....본문의 예언 즉 예수께서 죽으시되 다른 사람을 위하여 죽으실 것이고 또 이 다른 사람들의 유익을 위해서 더 나아가 그들을 대신하여 죽으실 것이라는 예언은 의미 깊은 것이다. 

.....이 말은 만일 유대 민족 전체가 일치하여 그리스도를 믿고 그의 복음을 받아들인다면 그들이 구원을 받아 영생을 얻게 될 뿐만 아니라 로마의 압제로부터도 구원된다는 뜻을 지닌 말씀인 것이다.

② 복음서 기자는 가야바의 말에다 다음의 사실을 덧붙여 설명한다(52절). 

.....즉 "그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여"라고 덧붙여 말한다.

첫째, 그리스도께서 누구를 위하여 죽으셨는가를 생각해 보자. 

.....그는 오직 유대 민족만을 위하여 죽으신 것은 아니었다. 그는 또한 "흩어진 하나님의 자녀들"을 위해서도 죽으셔야만 했던 것이다. 

.....어떤 이들은 "흩어진 하나님의 자녀"라는 말씀을 당시에 이방 세계에 흩어져 있는 하나님의 자녀 즉(흩어진 믿는 유대인뿐 아니라 이방인까지 포함하여) 각 나라에 있는 하나님을 두려워하고 그를 예배하는 믿음의 사람들을 일컫는 말로 이해한다. 

.....확실히 그리스도께서는 이들을 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으셨다. 그러나 다른 이들은 이 말씀을 하나님의 은혜로 선택받아 그의 자녀가 된 모든 사람들 즉 인류의 역사를 통털어 하나님을 경외한 모든 사람들을 뜻하는 말로 받아들인다. 이 말씀에는 아직 태어나지 않은 사람들도 포함되는데 그들은 이미 하나님의 자녀로 예정되었기 때문이다. 

.....확실히 그리스도의 죽으심에는 이 모든 사람들을 대속하시려는 의도가 있다. 그는 "그를 믿는 모든 사람들을 위하여" 기도하셨고 또한 죽으셨다.

둘째, 그의 죽으심의 목적과 취지. 그가 죽으신 것은 방황하는 사람들을 모으시고 흩어진 사람들을 모아 하나가 되게 하시기 위해서였다.

a. 그리스도의 죽으심은 우리로 하여금 그에게 나아갈 수밖에 없도록 강력하게 우리를 이끄신다. 

.....그는 우리를 그에게 모으시기 위하여 높이 달리셨다. 우리를 위하여 죽음까지 마다하지 않으신 그의 사랑을 볼 때 우리는 그를 사랑하지 않을 수 없는 것이다.

b. 그리스도의 죽으심은 우리를 하나되게 하기 위해서였다. 

.....그는 그들을 모아 하나가 되게 하신다. 그러므로 각처에 흩어져 있으며, 또한 전(全) 세대를 통하여 존재하던 모든 성도들은 그리스도 안에서 만나게 되는 것이다.

(5) 이 논쟁의 결과(53절). 이에 대하여 본문은 "이날부터는 저희가 예수를 죽이려고 모의하니라"고 전해 준다. 

.....이제 그들은 서로의 심중을 이해하게 되었고 그들 모두가 "예수는 죽어야만 한다"는 같은 생각을 품고 있다는 사실을 알게 되었다. 전에는 그들 각각 나름대로 예수를 죽이려는 생각을 품었었으나 이제는 단결하여 그를 죽이고자 하였다. 

.....이같이 그들은 악한 일을 위하여 결속한 것이다. 악인들은 서로 상대방도 같은 악의를 품었음을 확인하므로 자신의 악의로 더욱 굳히게 또 용기를 얻게 된다. 그들은 상대방도 같은 생각이라는 것을 알게 됨으로 전에는 감히 실행할 수 없는 것으로 여기던 악행을 가능한 것으로 보게 되고 뿐만 아니라, 가볍게 추진하게 되는 것이다. 

.....전에도 그들은 예수를 죽이려 하였으나 그럴 구실을 찾지 못하였었다. 그러나 이제 그들은 예수를 처형해도 좋다는 그럴 듯한 이유를 찾아 내게 되었던 것이다.

(6) 이 까닭에 그리스도는 숨어서 다니셨다(54절). 본문은 이에 대하여 "예수께서 다시 유대인 가운데 드러나게 다니지 아니하셨다"고 전해 주고 있다. 

.....이제 그는 인적이 드문 곳으로 물러나셨다. 그가 그렇게 하신 것은 원수들과의 접촉을 피하시기 위해서였다. 그는 "빈들 가까운 곳으로" 가셨다. 그곳은 바로 에브라임이었다. 

.....그의 제자들도 그와 함께 그곳으로 갔다. 그들은 그리스도를 홀로 고독하게 남겨 두려고 하지도 않았고 또 그를 위험 가운데 남겨 두려고 하지도 않았다. 그런데 그리스도께서 왜 이때부터 숨어 다니셨을까? 그 이유는 그가 적들의 세력을 두려워하셨기 때문이거나 자신의 능력을 신뢰하지 못하셨기 때문은 아니었다. .....그가 숨어 다니신 것은 

첫째, 예루살렘과 유대 백성들을 그가 기뻐하시지 않은 때문이었다. 

.....그들은 예수 그리스도와 그의 복음을 거절하였다. 그러므로 그가 그들을 떠나시고 그들에게 복음을 전하지 않으신 것은 당연한 처사였다. 그가 예루살렘을 피하신 것에는 예루살렘에 파멸이 곧 닥칠 것이라는 슬픈 전조가 암시되고 있다. 그러나 예루살렘은 미쳐 그 사실을 깨닫지 못하고 있었다. 또한 그가 예루살렘을 떠나신 데는 

둘째로 그리스도를 미워하는 사람들의 적개심을 더 이상 변명할 수 없게 하시려는 처사였다. 

.....그는 자신이 숨어 다니시므로 그들의 분노가 가라앉게 되지는 않을까를 시험해 보셨다. 그러나 이 악한 자들은 그리스도의 생명을 빼앗지 않고는 만족할 수 없었던 것이다. 

셋째 이유는 그의 때가 아직 오지 않았으므로 위험을 피하시기 위해서였다. 

넷째의 이유는 그의 숨어 다니심으로 인해 그의 예루살렘으로의 입성이 보다 분명한 의미를 지니게 하고 널리 알려지게 하기 위해서였다. 

.....그의 오랜만의 공적인 나타남은 그를 좋아하는 사람들의 기쁨을 배가시키었다.

(7) 예수에 대한 저희의 수색(55-57절).

① 나사로를 살리신 사건은 유월절이 가까워 올 무렵에 일어났다. 

.....그들은 예수께서 관례대로 유월절을 지키기 위하여 예루살렘에 오시리라고 기다리고 있었다(55절). 본문은 이에 대하여 "유대인의 유월절이 가까우매"라고 기록하고 있다. 

.....이 유월절은 유대인들에게 있어서 가장 큰 절기였다. 이 유월절이 다가오자, "많은 사람이 자기를 성결케하기 위하여 시골서 예루살렘으로 올라갔다." 이들 가운데는 죄를 범하였으므로 성결례를 행할 의무가 있어서 올라오는 사람들도 있었고, 또한 어떤 이들은 금식 기도나 또는 신앙의 의식에 참석함으로 죄는 없으나 자기를 성결케 하고자 오는 사람들도 있었다. 그리고 이 유월절에 참석하기 위하여 많은 사람들은 유월절 전에 예루살렘에 와서 머물렀다.

② 예수에 대한 저희의 수색은 대단히 극심한 것이었다. 

.....그들은 서로 너희 생각은 어떠하뇨. 저가 명절에 오지 아니하겠느냐라고 수군거렸다."(50절). 어떤 이들은 위와 같이 말하면서 그를 찾은 사람들은 예수를 좋게 생각하고 그가 나타나기를 기다리던 사람들이라고 생각한다. 

.....자신을 성결케 하기 위하여 일찍이 고향을 떠나 온 사람들은 그리스도를 만나기를 대단히 열망하였을 것이고 또 그런 기대 때문에 보다 일찍 왔으리라는 것이다. 그리하여 그들은 예수에 대하여 무슨 소식을 듣지 못하였는가? 라고 물었다고 본다. 

.....그러나 그를 찾고자 한 사람들은 예수의 적들이었던 것으로 보는 것이 더 타당성이 있는 것으로 여겨진다. 아마도 대제사장의 무리들은 그들의 의무에 따라 성결케 하기 위하여 온 사람들을 대상으로 집례하면서 그리스도의 향방을 성결케 되기 위해 온 사람들에게 물었던 것으로 보인다. 이렇게 볼 때 그들의 "너희 생각에는 어떠하뇨 저가 명절에 오지 아니하겠느냐?"는 질문은 다음과 같은 뜻으로 볼 수 있겠다.

첫째, 그리스도를 비난하려는 저의에서 나온 말이었다. 

.....즉 예수가 나타나기를 꺼려하여 여호와의 절기에 참예하는 일을 생략하려 한다고 모함하려는 말로 볼 수 있다는 말이다.

둘째, 그들의 음모가 좌절되지나 않을까 하는 염려에서 비롯된 질문이었다. 

.....그들은 "저기 명절에 오지 않으려는가?" 만일 "그가 오지 않는다면 우리 계획은 수포가 되고 말지 않겠는가?"라고 말하였다.

③ 그를 체포하라는 지시는 매우 엄격한 것이었다(57절). 

대 산헤드린 회의는 포고문을 발표하여 "누구든지 예수 있는 곳을 알거든 고하여 잡게 하라"고 명령하였다.

첫째, 저희가 예수를 사로잡고자 얼마나 치밀하게 노력했는가를 생각해 보도록 하자.

둘째, 그들이 남들까지 자기들의 범행에 끌어들이는 것을 얼마나 기뻐했는가 하는 사실을 생각해 보고 지나가자. 

.....악한 통치자들은 자기들 수하에 있는 사람들까지 자기들의 불의에 도구를 삼고자 하므로 자기들의 죄를 한층 더 악화시킨다.

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요한 복음 제 11장
====11:1
@어떤 병든 자가 있으니 이는 마리아와 그 형제 마르다의 촌 베다니에 사는 나사로라 - "병든 자"란 말이 이 기사(記事)의 초두에 나오게 됨은, 나사로란 사람보다 그의 질병이 여기서 화제거리이기 때문이다(Godet). "나사로"란 이름은 "엘르아살"이란 이름의 단축형이라고 한다.
====11:2
@이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 씻기던 자요 병든 나사로는 그의 오라비러라 - 12:1-8 참조. 이 마리아는 눅 7:37-50에 관설된 여자와 동일시될 사람이 아니다. 사도 요한은 여기서 주님께 대한 마리아의 경건한 행위와 사랑이 어떻게 큰 사실을 기억한다.
====11:3
@이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 가로되 주여 보시옵소서 사랑하시는 자가 병들었나이다 하니 - "병들었나이다"라고만 말하고 도와달라는 말은 하지 않았다. 그것은 청원에 있어서 고상한 성격을 드러낸다(Bengel). 이것은 짧은 기도이다. 우리는 길게 기도할 수 있다. 그러나 짧게라도 진실한 믿음으로 우리의 근심거리를 주님에게 고하면 주님은 그것을 들어 주신다. 특별히 그는 그의 사랑하시는 자들의 기도를 들어 주시기 기뻐하신다.
=====11:4
@예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려 함이라 하시더라 - 이 말씀은 세 가지 큰 뜻을 보여 준다. (1) 예수님의 전지 전능하신 신성(神性)을 보여 주고, (2) 예수님과 하나님과의 일체(一體)이신 사실을 보여 주고, (3) 또한 이 말씀은 나사로가 죽지 않으리라는 것이 아니고, 그가 죽어도 죽음으로 끝나지 않을 것이라는 의미이다. 곧, 그가 예수님으로 말미암아 다시 살게 됨으로 하나님 아버지께 영광이 돌아가게 될 것이라는 의미가 여기 있다.
=====11:5
@예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니 - 예수님께서 나사로를 죽은 가운데서 다시 살리신 목적은, 하나님의 영광을 드러내고자 하심이었다(4 절).
그러나 거기에 따르는 동기가 여기 기록되어 있으니, 그것은 나사로와 그 형제들을 사랑하신다는 것이다. 그가 그들을 사랑하시기 때문에 그들을 위하여 특수한 이적을 행하시게 되었다.
====11:6
@나사로가 병들었다 함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고 - 주님께서 사랑하시는 자들의 위급한 사태를 아시고도 천천히 그들을 방문코저 하신 이유는, (1)그 사태의 수습이 오직 자기에게 달린 까닭, (2) 천천히 시간을 잡는 것이 오히려 그 당사자들에게 유익한 까닭. 그가 지체하시는 동안 그 당사자들이 하나님의 뜻에 순응하도록 준비된다. 그것은 슬픔과 고통을 당하는 자들에게 대하여 하나님의 기대하시는 바이다. 그러므로 하나님께서 천천히 오심은 사랑을 베푸시기 위한 지체이다.
=====11:7,8
@그 후에 제자들에게 이르시되 유대로 다시 가자 하시니 제자들이 말하되 랍비여 방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까 - 예수님께서 천천히 제자들의 신앙 수준을 올리셨으므로, 인제는 그들이 걱정 없이 위험 지대인 유대에 들어갈 수 있어야 할 것이었다(Bengel). 그런데, 그들은 아직도 겁을 낸다. 그러므로 그들의 대답은 비관적이었다. 유대인들이 예수님을 돌로 치려 한 사건은 유대에서 여러 차례 있었다. 8:59, 10:31 참조
====11:9
@예수께서 대답하시되 낮이 열 두시가 아니냐 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 아니하고 - 예수님께서 병든 나사로를 고쳐 주시기 위하여 유대 땅으로 가시려 할 때에 제자들은 만류하였다. 그들이 그렇게 한 이유는, 주님의 신변을 위험하게 느꼈기 때문이었다.
예수님은 이제 제자들을 안심시키기 위하여 말씀하시기를, "낮이 열 두시가 아니냐"라고 하신다. 이것은, 하나님의 주신 기회가 남아 있으므로 그가 안심하고 일할 수 있다는 것이다. 그러나 누가 이런 기회를 식별할 수 있을까? 물론 예수님은 그것을 식별하셨다. 그는 헤롯의 죽이려는 음모를 아시고도 말씀하시기를, "가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일 내가 귀신을 쫓아내며 병을 낫게 하다가 제 삼일에는 완전하여지리라 하라 그러나 오늘과 내일과 모레는 내가 갈 길을 가야 하리니"라고 하셨다(눅 13:32-33)
======11:10
@밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는고로 실족하느니라 - 칼빈(Calvin)은, 윗절(9절)의 "낮에 다닌다"는 말이 하나님께서 주신 사명(혹은 그의 명령)대로 다님을 가리킨다고 하였다. 
그렇다면, "밤"은 하나님께서 주신 사명과 말씀에 관게 없는 환경과 사정을 가리킨 것이겠다. 곧, 그것은, 하나님의 명령과 말씀 없이 인간 자신의 심사(心思)에 따름을 의미할 것이다. 그렇게 행하는 인간은 실족할 수 밖에에 없다. 그 이유는, 인간 자체 안에는 참다운 빛(진리)이 없기 때문이다. 인간은 자기 밖에서(하나님에게서) 빛을 받아야만 된다(Grosheide). 예수님은 땅 위에서 하나님의 사명과 말씀가운데서 행하시는 것인 만큼, 밤에 행하는 것과 같은 일은 전연 없으셨다.
=====11:11
@이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라 - "잠들었다"는 것은 성도의 죽음을 의미한다. 잠들었다가 깨는 것처럼, 성도는 죽었다가 다시 살아나는 때가 온다. 벵겔(Bengel)은 말하기를, "경건한 자의 죽음은 하늘 나라의 방언으로는 잠듬이다"라고 하였다.
=====11:12,13
@제자들이 가로되 주여 잠들었으면 낫겠나이다 하더라 예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이나 저희는 잠들어 쉬는 것을 가리켜 말씀하심인 줄 생각하는지라 - 예수님의 말씀을 오해하는 것은 옛날이나 지금이나 일반이다. 제자들의 오해는, 결국 모든 죄인들의 습성이 어떻다는 것을 보여준다(Grosheide). 
"내가 깨우러 가노라"고 하신 예수님의 말씀을 보아서도, 잠들었다는 말이 보통 수면을 의미하지 않는 사실을, 그들은 왜 몰랐던가? 보통 수면이면 다른 사람들도 깨울 수 있지 않았으랴? 하필 예수님이 그것을 깨워야 될까?(Greijdanus).
======11:14
@이에 예수께서 밝히 이르시되 나사로가 죽었느니라 - 나사로의 죽은 사실에 대하여, 예수님은 잠들었다는 말로 비유하셨다(11 절). 그러나 이제는, 그 제자들이 깨닫지 못하는 고로 밝히 해석하여 주신다. 
처음에 비유로 말씀하신 것은, 그들로 하여금 신령한 지혜를 사용하여 보도록 하셔서 그들을 연단시키시기 위함이었다. 이제는 그들에게 명확히 그 말씀의 뜻을 알려 주신다. 이것은 하나님의 계시 방법이다. 우리를 향하신 하나님의 경륜은 아무런 노력 없이 수확이 있도록 하시지 않는다. 마침내 주시기는 하되, 인간으로 하여금 먼저 노력하게 하시는 것이 하나님의 방법이다.
=====11:15
@내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려 함이라 그러나 그에게 가자 하신대 - 예수님께서 나사로를 그 질병에거 건지시지 않았으므로 그가 죽었으니, 이제 나사로의 죽음의 문제를 하나님의 권능으로 해결하는 광경이 미구(未久)에 나타난다. 그것을 보는 제자들의 믿음은 더욱 굳세어질 것이다. 제자들의 신앙은 부절히 자라나야 할 것이었다. 새로운 난관은, 신앙이 새로이 장성할 기회이다. 신앙은 되어가는 것이고 된 것이 아니다. 루터(Luther)는 말하기를, "다 되어 있는 기독자는 기독자가 아니다"라고 하였다(He who is Christian is not a Christian).
======11:16
@디두모라 하는 도마가 다른 제자들에게 말하되 우리도 주와 함께 죽으러 가자 하니라 - 이것은, 도마의 불신앙을 지적하는 말씀이다. 
예수님께서 방금 신앙 연단(鍊鍛)을 위하여 난관과 시련의 필요를 역설(力說)하셨는데(15절 해석 참조), 그는 그 말씀끝에 말하기를, "우리도 주와 함께 죽으러 가자" 하였다. 곧, 유대인들의 핍박이 심한 유대 땅(7-8절 참조)으로 같이 가는 것은 죽으러 가는 것이라는 뜻이다. 그것은, 난관과 역경 가운데라도 주님과 함께 가면 통과할 수 있다는 신앙에서 나온 말이 아니다. 불신앙은 디두모(쌍동이라는 뜻)라고 하는 도마의 근성이다. 이때에 도마가 죽기로 작정하는 영웅주의는 가졌다. 그는 예루살렘에 가면 유대인들의 박해를 당할 줄 알면서도 예수님과 함께 가려는 모험심을 가졌다. 
그러나 그가, 예수님이 방금 말씀하신대로(9 절) "낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 않는다"는 진리를 깨닫지 못했다. 그는, 죽음을 이길 수 있는 예수님의 능력을 알지도 못했다. 비록, 그의 태도는 용감스러웠으나 신앙은 아니었다.
그는 주님의 말씀(9,15)을 잊어버리고 말았기 때문에 저렇게 현실의 얕은 곳에서 잘못 움직였다. 우리는 생각하자! 우리가 어떻게 하나님의 말씀을 잊을까! 아버지가 먼 곳에 갔을 때 그 아버지를 잊지 못하는 아이와 같이, 주님을 잊지 말아야 된다. 하나님 아버지를 못보는 대신 우리는 그의 말씀을 보는데, 어찌 그 말씀을 잊으랴? 그러나 사람들이 하나님을 잊어버리기를 예사로이 한다. 분주하여 잊어버리고, 평안하여 잊어버리고, 곤난하여도 잊어버린다. 사람들은 흔히 어려움이 있을 때에만 하나님과 관계하려고 한다. 그것은 악한 일이다.
=====11:17
@예수께서 와서 보시니 나사로가 무덤에 있은지 이미 나흘이라 - "나흘"이란 말은, 예수님께서 나사로를 다시 살리신 것이 얼마나 큰 권능이라는 것을 지적하기 위하여 역사적 사실 그대로를 여기 지적한 것이다. 
불트만(Bultmann)은, 여기 "나흘"이란 말에 대하여 다음과 같이 말하였다. 곧, "여기 '무덤에 있은지 이미 나흘이라'고 기록한 의도는, 유대인의 관념에 죽은 자의 영혼이 죽은지 사흘 동안까지는 무덤에 가까이 있지만, 나흘이 되면 그렇지 못하니 생명으로 돌아올 소망이 없다고 하기 위함이다"라고하였다(Das Evangelium des Johannes, p. 305). 그런데, 일견 보기에 불트만(Bultmann)의 이 학설은, 예수님의 이적을 그대로 주장하는 것 같으나 결국 이 말은, 요한 복음 저자가 유대인의 미신 사상과 타협했다는 것이니 옳지 않다.
=====11:18
@베다니는 예루살렘에서 가깝기가 한 오리쯤 되매 - 이렇게 예루살렘에서 베다니로 가는 거리가 가까운 것을 말하는 이유는, 유대인들이 거기에 많이 오게 된 원인을 설명하려는 데 있다.
=====11:19
@많은 유대인이 마르다와 마리아에게 그 오라비의 일로 위문하러 왔더니 - 그들은 위문차로 많이 왔지만, 하나님의 섭리는, 그렇게 많은 사람들이 모여서 나사로 부활시키시는 예수님의 권능을 보게 하시려는 것이었다(Calvin).
=====11:20
@마르다는 예수 오신다는 말을 듣고 곧 나가 맞되 마리아는 집에 앉았더라 - 이 말씀을 보면, 마르다는 활동적이며 또 사업적이고, 마리아는 조용하고 사색적인 사실을 알 수 있다. 그가 집에 앉아 있었음은 예수님을 사모하지 않았던 까닭이 아니다.
=====11:21,22
이 두 귀절은, 마르다의 태도가 신앙적인 듯하면서도 단순히 그렇지도 않은 사실을 보여 준다. 그가 단순히 신앙으로만 일관하였더라면, 거기 예수님이 계시지 않았던 사실을 유감스럽게 생각했을 이유가 없다. 그 뿐 아니라, 그의 신앙은 변동성(變動性)이 있었다. 그가, "이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄 아나이다"라고 말하고도(22 절), 다시 말하기를 나사로가 "마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다"라고 하였다(24 절). 그러면, 위에 말한 바와 같이, 그는 주님의 하시는 일에도 유감스러운 일이 있는 듯이 말하고, 또 그의 신앙 사상에 변동성을 가져왔다. 마르다의 이 태도는 확신을 가지지 못한 것이다. 신자에게 확신이 있어야 어려운 때에 쉽사리 동요하지 않는다. 
촬스 다윈(Charles Darwin)의 말에 의하면, 대서양(大西洋)에는 200 척 깊은 바닥에 뿌리를 박고서 수면에까지 나와 있는 풀이 있는데, 파도가 일어도 그 풀이 끊어지지 않는다고 한다. 그것이 그렇게 굳센 이유는, 깊은 바다밑에 고요히 뿌리 박고 있기 때문이라고 한다. 이렇게 신자도 하나님 안에 고요히, 또 깊이 믿음을 가지면, 이 세상 파도 앞에서 동요하지 않게 된다. 우리가 하나님 자신의 위대하신 사실을 알 때에, 그를 의뢰함이 얼마나 든든한 줄 알 수 있다. 그는,우리를 반대하는 모든 자들보다 크시다. 하나님을 의뢰함이 얼마나 든든한 것을 성경이 증거한다. 또한 구름 같이 많은 증인들도 증거한다. 고래(古來)로 많은 성도들이 하나님을 진실히 믿고 그의 도우심과 구원을 받았다. 우리는 그 사실을 생각하고 얼마든지 안심할 만하다. 
어떤 사람이, 어름이 덮인 미시시피(Mississipi)강을 건널 때 어름이 깨질 까 두려워서 기어서 절반을 건넜다. 그 때에 그는, 자기 뒤로 흑인이 석탄 수레를 끄는 네마리 말을 몰고 오면서 노래 부르는 것을 보았다. 그는 그제야 안심하고 확신을 가지고 건넜다고 한다. 우리가 이 세상을 건너 가기가 위태하나, 믿음으로 앞서 건너간 성도들을 생각하고 용기와 확신을 가질 수 있다.
=====11:23,24
@예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라 마르다가 가로되 마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다 - 예수님의 말씀은 이 세상 끝날의 부활을 의미하지 않고, 그 때 방금 행하시려는 이적에 따라서 나사로가 부활할 것을 가리켰다(43-44). 그러나 마르다는 그 말씀을 세상 끝날에 있을 부활 관계의 것으로 알았다. 
유대인들은 이 세상 끝날에 부활이 있을 것을 믿었다. 그것은 단 12:2에 근거한 사상일 것이다. 마르다가 저렇게 유대인들의 믿는 교리는 기억하였다. 그러나 부활이 주인공이신 메시야께서 그 때에 현림하셨으니 만큼, 그 현재에도 사람의 부활하는 일이 있을 수도 있는 것을, 그는 몰랐다. 그가 교리는 알면서도 예수님 자신을 충분히 몰랐던 것이다.
예수님 자신이 곧바로 "부활"이신 것이다. 예수님을 떠나서는 부활이란 것이 전연 없다. 예수님과 관계 없는 독자적인 부활은 없다. 세상 끝날의 부활도 예수님 때문에 성립될 것이고, 결코 독자적으로 성립될 것이 아니다.
=====11:25,26
@예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니 하리니 이것을 네가 믿느냐 - 이 말씀은, 예수님께서 자기의 중대하고 비범하신 메시야 권위에 대하여 알려 주시는 자아 주장이다.
곧, 이것은 "나는 그 이"라는 장엄한 선포이다. 주경 신학자들이 이런 문투로 나온 말씀을 가리켜 예수님의 "자아 주장" 언사라고 한다. 하이트뮬러(Heitmuller)는 이 귀절에 대하여 말하기를, "여기 요 11:25의 말씀은, 요한 복음의 특징으로 나타난 자아 주장의 말씀들 중에서도 가장 위대하고 장엄한 것이다"라고 하였다.(Es ist das groste und erhabenste "Ich bin" in der Reihe der wirkungsvollen, "Ich bin", die den Jesus unseres Evangeliums Kenzeichen).
여기 "부활"이란 말과 "생명"이란 말에 각각 관사가 있어서 (* ), "그 부활이요 그 생명"이라고 번역되어야 한다. "그"라는 관사는, 여기서 예수님 자신께서만 독일 무이(獨一無二)하신 부활이요 생명이신 사실을 밝혀 준다.
불트만(R. Bultmann)은, 여기 이 말씀이 그리스도의 초자연적 존재 형태를 말함이 아니고, 신자들에게 선물 주시는 그의 의(Bedeutsamkeit)를 가리킨다고 하였다 (Johannes Evangelium, p. 307). 그렇다면, 불트만(Bultmann)의 이 말은, 부활과 생명이 예수님의 본질이 아니라는 뜻이다. 그러나 이것은 성경의 영생 개념과 다른 사상이다. 
성경은 하나님 자신과 예수님 자신만이 인간에게 영생이 된다고 말한다. 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고(딤전 6:16), 그 자신이 바로 인생의 구원이 되신다고 한다(사 12:2). 인간은 영원을 사모하나니(전 3:11), 하나님 외에는 아무 다른 것도 그에게 만족을 줄 수 없다. 신자의 영생 얻는 문제에 있어서, 그리스도의 선물과 그리스도자신을 분리시킨 불트만(Bultmann)의 사상은 그릇된 것이다.
"나를 믿는 자는 죽어도 살겠고." 여기서 예수님은, 사람의 영생 얻는 방편이 믿음밖에 없음을 강조하신다. 그가 이렇게 말씀하신 이유는, 영생이 하나님의 계약 체제(혹은 약속 체제)에 속한 선물이기 때문이다. 계약자는 그 상대자들에게 믿음을 요구하는 법이다. (롬 4:16 참조). 은혜 계약은, 그것을 받은 첫 사람 아브라함에게서부터 인간 편의 믿음을 요구하였다. 신앙은 그리스도께서 인간에게 통해지도록 하는 심리적 통로로 필요하기도 하지만, 그보다도 그것이 신인 계약(神人契約)을 성립시키는 구성요소로서 필요한 것이다. 기독자들은 믿음에 의하여 하나님의 계약에 참여하므로 그리스도에게 붙은 자가 되어진다(고전 15:23).
"죽어도"란 말의 헬라 원어 칸 아포다네(* )는, "그가 죽은후에"란 뜻이 아니고, "그가 죽을지라도"(though he dies)라고 번역되어야 한다. 그러므로 우리 본문 "죽어도 살겠고"란 문구는, "그가 죽을지라도 계속하여 살리라"는 뜻이다. 이것은, 신자의 받은 영생이 그 육신의 죽음 때문에 중단되지 않는다는 뜻이다. 따라서 이 문구는, 신자의 육신이 죽은 후에도 그에게 계속되는 영적 생명을 가리킨다 (Feine, Hier wird also von einem Leben gesprochen, das der Glaubige schon unmittelbar nach dem physischen Tode leben wird. - Theol., S. 440).
"살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니," 여기 이른바, "살아서...믿는 자"란 말(* )에 있어서 "살아서"란 말은, 육신의 생명을 가리킨 것(B. Weiss)이 아니고, 영적 생명 곧, 구원론적 생명을 의미한다. 그 이유로서는, (1) 요한 복음에 있어서 산다는 말이 일률적으로 구원론적이며(5:19 이하 참조), 특별히 11:25-26의 말씀이 그러하다는 것, (2) "살아서"란 말과 "믿는 자"란 말이, 함께 하나의 관사(* )로 결속되었다는 것이다. 영적으로 다신 산 자만이 진정한 의미에서 그리스도를 믿게 된다. 그러므로 "살아서 나를 믿는 자"란 말씀은, 성령으로 거듭 나서 그리스도를 믿는 자를 가리킨다.
위의 25-26절에 기록된 두 가지 말씀은, 각각 다른 것을 설명하지 않고 같은 말을 두 번 거듭하는 것 뿐이다. 25 절의 것("나를 믿는 자는 죽어도 살겠고")은, 그리스도를 믿는 자를 죽음이 해하지 못한다는 뜻이고, 26절의 것("살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니")은, 좀 더 자세한 말로써 위의 것을 재확인 한 것 뿐이다. 곧, 살아서(거듭나서) 믿는 자는 영원히 산다는 것이다.
=====11:27
@가로되 주여 그러하외다 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다 - 마르다의 이 말은 예수님을 메시야로 믿는 믿음의 완전한 고백이라고 할 수 있다. 그런데, 그가 이렇게 믿는다고 하고서 조금 후에는 약하여져서, 나사로의 죽음 문제를 예수님께서 해결하시지 못할 듯이 말한다(39 절).
"세상에 오시는 하나님의 아들"이란 말에 대하여는, 고후 8:9; 빌 2:7을 참조하라. 마르다는, 예수님에게 대한 합당한 신앙 고백이 있다면 무엇이나 다 고백하려는 열심을 나타냈다. 그러나 그의 신앙 실력은 실제에 있어서 아직 그와 같은 내용에는 미치지 못하였다. 믿으려는 소원과 믿음의 실력이 서로 일치하지 못한 것이 기독 신자들 가운데 종종 있다.
(1) 마르다의 신앙이 그 사상에 있어서 체계 정연하지 못하게 된 원인은, 그가 진리를 깊이 배우지 못한 까닭이었을 것이다. 하나님의 진리는 본래 체계 정연한 것이다. 그것은, 그 부분 부분에도 전체가 들어 있고 그 전체에도 부분이 들어 있다. 그러므로 그것은 극히 정밀한 연구를 하는자들에게 알려진다. 성경 말씀은, 신령한 감동으로 알 수 있는 방면도 있고, 또한 배워야만 알 수 있는 방면도 많다. 그러므로 우리가 성경을 깊이 배워야 된다. 사람이 진정한 학문을 무시하면 안된다. 그 이유는, 진정한 학문은 하나님께서 주신 것이기 때문이다. 무식은 거의 죄악에 가까운 것이라고, 지혜있는 사람들은 말한다. 잠언을 보면, 미련한 자들이 하나님을 공경하지 않기 때문에 정죄되었다.
(2) 마르다의 신앙이 그 사상에 있어서 체계 정연하지 못한 원인은, 신앙 연단이 부족한 까닭이었다. 신앙 생활에는 연단이 필요하다. 벧전 1:7에, "너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라"고 하였다. 보석도 잘 갈아야만 귀한 보석이 된다.
암스텔담(Amsterdam)에 금강석을 정제(精製)하는 공장이 있다. 거기서 금강석 한 점을 정제하는데 여러 달 걸린다고 한다. 하나님께서는, 자기 백성을 보배로 여기시는고로 여러가지로 연단시키시기를 좋아하신다(신 32:10-12).
====11:28-30
@마르다가 "가만히...마리아를 불러" - 낸 것은, 유대인 군중의 소동이 있을까 두려워한 까닭이다. 그 무리 가운데는, 예수님을 죽이려는 자들의 연루자(連累者)들이 섞였을지도 모른다. 마리아는 "선생님이 오셔서 너를 부르신다" - 는 소식을 듣고 급히 일어나서 예수님께로 나아갔다고 한다. 그것은, 마리아가 예수님을 주님으로 경외(敬畏)한 증표이다(Calvin).
====11:31
@유대인들은 그의 급히 일어나 나가는 것을 보고 곡하러 무덤에 가는 줄로 생각하고 따라 가더니 - 유대인들이 이렇게 많이 따라 나오게 된 것은 하나님의 섭리였다. 그들이 그렇게 하지 않았더라면, 나사로를 다시 살리시는 이적을 보지 못할 번 하였다.
=====11:32
@주께서 여기 계셨더라면 내 오라비가 죽지 아니 하였겠나이다 하더라 - 이 말을 보면 마리아가 예수님의 병 고치시는 권능은 믿었으나, 부활시키시는 권능은 믿지 못했던 것이 드러난다.
=====11:33
@예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령을 통분히 여기시고 민망히 여기사 - 어떤 학자들은, "통분히 여긴다"는 말의 헬라 원어(* )를 다른 뜻으로 해석하였으니, 곧, "슬퍼한다"는 뜻이라고 한다. 이 뜻을 취하면, 그가 슬퍼하신 것은, 그 우는 자들을 동정하시는 체휼(體恤)의 슬픔이었을 것이다(Calvin). 이 말을 우리 한역대로 "통분히 여기시고"라고 한다면, 그것은 노하신다는 뜻으로 보아야 된다. 그러면, 그가 누구에게 대하여 노하셧단 말인가? 이에 대한 여러 가지 학설이 있다. (1) 예수님의 신성(神性)이 그의 인성(人性)에게 대하여 노하셨다는 것. 곧, 나사로의 주검 앞에서 슬퍼하시는 예수님 자신의 인성의 약점에 대하여 그의 신성이 노하셨다는 것. (2) 유대인의 불신앙, 혹은 의식적 울음에 대하여 노하셨다는 것. (3) 사망의 세력, 혹은 마귀에게 대하여 노하셨다는 것. 이 해석이 가장 자연스럽다.
=====11:34-38
이 귀절들을 보면, 예수님께서 비애의 정서(情緖)를 많이 나타내셨다. 나사로의 죽은 사건을 둘러 싸고 왜 그는 슬퍼하셨을까? 그는 이제 나사로를 부활시키실 것을 내다보시고 계셨는데 왜 슬퍼하셨을까? 이 문제에 대하여 두 가지 이유를 말할 수 있다. 곧, (1) 그에게 대한 이 세상 사람들의 불신앙. 예수님을 존경하는 마르다와 마리아같은 이들도 신앙이 부족하였고, 유대인들은 불신앙의 철면피였다. 그들은, 각각 자기들의 편견을 고집하고 앉아서 예수님을 냉혹히 논단하고 있었다. 그것이야말로 그의 가슴에 송곳을 꽂는 것 같은 아픔이었다. 진리이신 예수님은 사람들의 불신앙 앞에서 가장 큰 고통을 느끼신다. 그는 불신앙의 예루살렘을 보시고 우신 적도 있다(눅19:41). (2) 예수님은 진리이시니, 진리 그것을 그대로 느끼심. 죽음이 비애라는 것은 천고의 진리이다. 그 누가 이것을 부인할 수 있을까? 죽음에 대하여 지나치게 슬퍼하는 것은 옳지 않지만, 죽음이 슬픈 것은 사실이다.
=====11:39
@예수께서 가라사대 돌을 옮겨 놓으라 하시니 - 예수님께서 나사로를 부활시키심에 있어서, 거기 모인 사람들더러 그들의 힘으로 할 수 있는 일은 하라고 하신다(44절참조). 그것은, (1)하나님께서 도와 주시는 일에도, 인간이 할 일은 인간이 해야 된다는 진리를 여기서도 가르치고, (2)거기 모여 있는 인간들이 예수님의 이적 역사(異蹟役事)에 수종들므로, 그들은 그 이적의 놀라운 사실을 좀 더 인상 깊이, 또는 밀접하게 체험하게 되어 확신에 이르게 된다.
@마르다가 가로되 주여 죽은지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다 - 이것은 마르다의 불신앙을 표시하는 말이다. 하나님의 무한하신 권능을, 인간의 냄새 맡는 표준으로 측량하는 것은 어리석다. 그러나 마르다의 이 말은, 그 이적의 위대를 다시금 뚜렷이 드러나게 했으니, 곧, 냄새 날 정도로 부패한 시체를 부활시키셨다는 사실이, 만대(萬代)에 전파될 수 밖에 없다.
=====11:40
@예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐 하신대 - 예수님께서 여기 관설하신 말씀은, 25-26절 말씀이다. 그러면 여기서 예수님이 의미하신 바는, 마르다의 믿음이 나사로를 부활시키실 조건이란 뜻은 아니다. 다만 마르다가 불신앙하면, 그 나타날 부활의 이적을 영적 눈으로 보지 못하며 누리지 못할 것이라는 뜻이다. 이적이 보여주는 하나님의 영광은, 오직 믿음으로만 느낄 수 있다. 불신앙하는 유대인들도 나사로의 부활한 사실을 보기는 보았으나, 거기 나타난 하나님의 영광은 보지 못하였다. 하나님의 영광은 믿음으로만 보며 느낀다 (Grosheide).
=====11:41,42
@돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러 선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다 - 예수님은, 자기의 기도에 대한 하나님의 응답이 어떤 사건들에 국한된 것이 아니라고 하신다. 
그는, 그것이 보통 사람들의 경우와 달라서 언제나 계속한다고 하여, 여기 "항상"이란 말을 사용하셨다. 그는, 이 말씀으로써 자기의 하나님 아버지와의 교통은 끊임 없는 것임을 지적하신다. 그의 하나님 아버지와의 사이에 끊임 없는 교통이 있는 이유는, 그가 하나님께서 보내신 메시야이신 까닭이다. 그러므로 그는, 둘러 선 사람들이 다 듣도록 소리를 내어 그 사실을 기도로 발표하신 것이다. 
그는, 언제나 사람들이 그를 메시야로 알기를 원하셔서 그 어느 기회에라도 가르치셨다. 그 이유는, 사람들이 그를 메시야로 바로 알아야만 그들이 구원을 받겠기 때문이다. 그는 언제나 남들의 구원 문제에만 관심을 가지셨다.
=====11:43
@이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니 - 그는, 진리이시며 공명정대하시다. 그는, 마술사들의 어물어물 하거나 중얼거리는 것과는 반대로 큰 소리로 명백히 말씀하신 것이다. 그는 죽은 자를 산 자 처럼 불러내신 것이다. (롬 4:17; 요5:28 참조.)
어떤 재미 있는 말이 있다. 곧, 만일 예수님께서 그 묘지에서 "나사로"란 이름을 부르시지 않고 그저 "나오라"고 하셨더라면, 묘지에 묻혔던 모든 시체들이 다 일어나 나왔을 것이라고 한다.
=====11:44
@죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 - 이것은, 그 살아 나오는 자가 나사로임에 틀림없다는 것을 보여 준다. 만일 그에게 베로 동인 것이 없었다면, 무슨 유령이 아닌가 생각될지도 모를 것이다.
@예수께서 가라사대 풀어 놓아 다니게 하라 하시니라 - 그 부활 이적의 역사에 무리들이 수종들므로 그들로 하여금 그 사실의 진실성을 살깊이 체험하게 하시려고, 이렇게 말씀하신 것이다. 주님께서는, 사람이 하지 못하는 기적을 친히 이루시고도 그 일과 관련하여 사람들에게 일을 주신다. 그는 기적을 행하시지만, 그 기적 때문에 사람들이 태만하여지거나 무책임해지는 것을 원치 않으신다. 일을 하는 것이 인간의 존귀한 덕이다.
=====11:45,46
이 귀절들은, 예수님께서 나사로를 부활시키신 이적의 결과 두가지를 말한다. 곧, 예수님을 신앙하는 무리가 있는 반면에, 그를 해하려고 바리새인들에게 고발한 자들도 있다는 것이다.
=====11:47,48
이 부분에는, 대제사장들과 바리새인들이 예수님의 이적을 그대로 승인하고 걱정하는 내막이 나타났다. 불신앙도 가만히 있지 않고, 악한 방면으로 활동하는 법이다. 예수님으로 말미암아 대중 운동이 일어남에 따라 로마정부가 유대인들을 탄압하는 일이 있지나 않을까 하는 것이 대제사장들과 바리새인들의 염려였다.
=====11:49
@그 중에 한 사람 그 해 대제사장인 가야바가 저희에게 말하되 너희가 아무 것도 알지 못하는도다 - "그 해 대제사장인 가야바," 그 시대에 대제사장인 로마 정부의 계획에 의하여 해마다 변동되는 일이 있었으니 만큼, 가야바도 그 다음 해에는 그 직분을 내놓게 될지도 모르는 것이다. 그래서 여기서 이렇게 "그 해"라고 밝힌 것이다(Jos. Antiq. 18, 2, 2).
=====11:50
@한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다 하였으니 - 가야바의 이 말 뜻은 악한 것이었다. 곧, 예수님을 따르는 군중 운동 때문에 로마 군대가 유대를 멸할 위험이 있으니, 예수 한 사람만 희생시키면 유대국은 안전하게 된다는 뜻이다. 그러나 가야바의 이 말은, 성령으로 말미암아 전용되어 예수님의 속죄의 죽음을 예언한 것이 되었다.
유대의 마지막 대제사장 가야바가 예수님의 속죄 고난에 대하여 공직자(公職者)의 처지에서 예언한 것은 중대하다(49-52). 그 뿐 아니라, 예수님의 원수(가야바)까지도 예수님의 고난에 대하여 예언한 사실은, 참으로 그 속죄의 고난의 중대함과 믿을 만한 것임을 우리에게 알려 준다. 이것이 마치, 발람이 이스라엘 백성의 장래에 대하여 예언한 것과도 같고(민 24:17), 다윗의 원수 사울이 다윗의 일에 대하여 예언한 것과도 같다(삼상 26:25)
=====11;51,52
@이 말은 스스로 함이 아니요 그 해에 대제사장이므로 예수께서 그 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라 - 가야바는 대제사장의 자격으로 그런 큰 예언을 하였다. 그의 본의는 예수님을 해하려는 악심으로 말한것이었으나, 그것이 성령으로 말미암아 예언으로 이용된다는 뜻이다.
=====11:53,54
@이 날부터는 저희가 예수를 죽이려고 모의하니라 그러므로 예수께서 다시 유대인가운데 드러나게 다니지 아니하시고 여기를 떠나 빈 들 가까운 곳인 에브라임이라는 동네에 가서 제자들과 함께 거기 유하시니라 - 죽은 사람을 다시 살리시는 생명의 구주님을 죽이려는 그들의 행동은 괴이하다. 그 행동은, 착한 일일수록 반대하는 마귀의 것이다. 예수님은 이 기미를 아시고 깊은 광야의 한동네로 피하셨다. 그가 그렇게 하심은, 때가 이르기 전에 잡히는 것을 면하시려는데 있었다. 그는 이렇게 하나님의 뜻을 정확하게 순종하셨다.
=====11:55
@유대인의 유월절이 가까우매 많은 사람이 자기를 성결케 하기 위하여 유월절 전에 시골서 예루살렘으로 오라갔더니 - 이것은 유월절 전의 결례(潔禮)를 가리킨다. 그것은, 머리를 깎거나 옷을 빠는 정도의 것이었다. (창 35:2; 출 19:10,11; 수 3:5; 대하30:17; 행 21:24,26 참조.)
=====11:56,57
이 귀절들은, 유대인들이 그 때에 예수님을 잡으려고 만반 준비를 하고 있었던 사실을 알려준다. 여기 예수님에게 대한 민중의 논단이 기록되어 있다. 그들은, 예수님이 잡힐 위기에 처한 줄 알고 냉정한 태도로 논단한 것 뿐이다.
========
◎요 11:1-32절, 나는 부활이요 생명이니
==[요 11:1-3절] 어떤 병든 자가 있으니 이는 마리아와 그 형제 마르다의 촌[마을] 베다니에 사는 나사로라. 이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 씻기던 자요 병든 나사로는 그의 오라비[남동생]러라. 이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 가로되 주여, 보시옵소서. 사랑하시는 자가 병들었나이다 하니 ※ Now a man named Lazarus was sick. He was from Bethany, the village of Mary and her sister Martha.
---마르다는 마리아의 언니이었던 것 같다(김효성). 마이어 박사는 마리아를 최고 연장자로 마르다, 나사로로 제시하였다(마이어, 481).
그들이 거주한 지역은 베다니(Bethany)였다. 베다는 요단강 동편 베다니가 아닌, 예루살렘 동편으로 약 2.7Km에 위치한 지역이다.
여리고에서 예루살렘으로 가는 길에 있는 마을이다......사도 요한은 마리아(히브리어 미리암)에 대해서 좀 더 구체적인 정보를 제시하였다(2절). (마리아가 예수께 향유를 붓는 사건은 12장에서 말씀한다.)
---병든 나사로로 말미암아 마리아와 마르다는 예수께 사람을 보내어 초청하였다.
그녀들은 예수를 주(Κύριε)로 부르며, 나사로를 “사랑하는 자”라고 하였다(φιλεῖς ἀσθενεῖ, You love is sick).
예수와 나사로와 그의 자매들의 긴밀한 관계와 신앙적 관계를 예단할 수 있다.
그들은 예수를 “하늘에서 오신 참 선지자”로서 주(主)라고 판단했을 것이다. 나사로는 부활 표적의 예시인데 사도, 12제자 안에 속하지 않는다.
==[요 11:4-5절] 예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려 함이라(τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ, ἵνα δοξασθῇ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ δι’ αὐτῆς) 하시더라. 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니.  ※ ἠγάπα δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν Μάρθαν καὶ τὴν ἀδελφὴν αὐτῆς καὶ τὸν Λάζαρον(5절). Now Jesus loved Martha and her sister and Lazarus. 마르다와 마리아의 손위 관계에 대해서 sister로 명확하게 규정할 수 없다.
---예수께서 메신저에게 나사로의 소식을 듣고 나사로의 상태가 죽을병이 아니라고 하셨다(4절).
그것은 나사로 말미암아 하나님의 영광과 하나님의 아들의 영광을 위한 표적이 될 것임을 밝히셨다.
예수께서 하나님과 하나님의 아들을 등치시킴으로 아버지와 아들이 한 실체이심을 밝히고 계신다.
---예수는 마르다와 자매(sister) 그리고 나사로를 사랑하셨다(5절).
마이어 박사는 마르다의 이름을 기명함으로 요한이 마리아에 치중된 관심에 대한 균형된 의식이 있음을 밝히면서, 셈어의 문법에서 뒤에 있는 것이 강조되고 중요한 문법이라고 제시하였다(마이어, 483).
==[요 11:6-8절] 나사로가 병들었다 함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고 그 후에 제자들에게 이르시되 유대로 다시 가자 하시니 제자들이(his disciples) 말하되 랍비(Ῥαββί, Rabbi)여, 방금도 유대인들이(the Jews) 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까?
---예수께서 나사로의 병든 소식을 듣고서 즉각 움직이시지 않았다. 마이어는 예수께서 요단 동편 베다니에 있었을 것으로 제시하고 있다(마이어, 484).
이틀 후에 베다니 유대로 가려고 하자(Let us go to Judea again, 7절), 제자들이 그곳으로 가는 것에 대해서 위험한 상황을 주지시켰다.
아마도 그들은 예수께서 유대 베다니로 가시지 않은 것을 위험한 상황에 대한 인지로 생각하였는지 모르겠다.
마르다 식구들은 예수를 주(Κύριε)라고 불렀고, 제자들은 랍비(Rabbi)라고 부르고 있다.
---예수께서 유대로 다시 들어가시는 것은 나사로를 살리시는 것과 함께 자기 죽음을 위한 길이었다.
우리를 살리시기 위해서 예수는 십자가의 길로 가셨다. 지금은 그 승리의 보좌에서 우리를 살리시고 계신다.
==[요 11:9-10절] 예수께서 대답하시되 낮이 열두 시(twelve hours of daylight)가 아니냐? 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛(τὸ φῶς τοῦ κόσμου, world’s light)을 보므로 실족(失足)하지 아니하고 밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는 고로 실족하느니라.
---예수께서는 일상 생활의 예를 비유로 드셨다. 사람이 낮에 다니면 빛이 있으므로 넘어지지 않고 밤에 다니면 빛이 없기 때문에 넘어지기 쉽다. 예수께서 제자들에게 하신 말씀은 좀 쌩뚱맞다. 예수께서 자기의 길을 명확히 아심을 제자들에게 하신 말씀이다.
“낮 열두 시간”처럼 명확하게 자기의 길을 아신다. 그러나 제자들은 낯 열두시이지만 전혀 예수님의 길을 알지 못하였다.
세상의 빛에서 실족하지 않아도, 밤이 되면 실족한다. 그러나 세상의 대낮이어도 참빛에 어두우면 영혼이 실족하게 된다.
세상의 빛과 참빛은 두왕국 이론의 중요한 계기이다.
그리스도인은 세상에서 실족하지 않아야 하고, 영혼에서도 실족하지 않아야 한다.
예수께서 참빛이지만 제자들은 세상의 빛만 보았다.
예수께서 부활 승천하신 뒤에 보좌에 앉으셔서 성령을 보내심으로 제자들은 참빛을 볼 수 있었고(의로운 태양), 세상의 빛도 분별한 주의 자녀가 되었다.
==[요 11:11-14절] 이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리 친구 나사로가 잠들었도다(Our friend Lazarus has fallen asleep). 그러나 내가 깨우러 가노라. 제자들이 가로되 주여, 잠들었으면 낫겠나이다 하더라. 예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이나 저희는 잠들어 쉬는 것을 가리켜 말씀하심인 줄 생각하는지라. 이에 예수께서 밝히 이르시되 나사로가 죽었느니라.
---예수께서 베다니를 떠나려는 시점에 나사로가 잠들었음을 말씀하셨다. 그리고 제자들에게 나사로를 깨우러 가자고 말씀하셨다.
제자들은 나사로가 잠들어 쾌유할 수 있겠다고 의견을 밝혔고, 예수께서 나사로가 죽었다고 정확하게 말씀하셨다(14절).
...예수께서 죽음을 깨우는 전능하신 주 하나님이심을 밝히신 것이다.
---죽음은 죄로 말미암아 우리에게 왔지만, 그 죽음을 깨우시는 분이 예수, 구주이시다.
살아 있으나 죽은 사람을 부르셔서 깨우시고, 죽어 무덤에 있는 자를 깨우시는 전능하신 하나님, 생명의 심판주이시다.
---주께서 잠자는 자를 깨울 수 있듯이, 주께서는 마지막 날 죽은 자를 깨우실 것이다.
성도의 죽음은 육으로는 슬픈 사건이지만, 영으로는 슬픈 사건이 아니다. 육신의 슬픔의 과도함이 영혼에 침체를 주지않도록 해야 한다.
성도의 죽음은 마지막 부활의 소망을 가진 채로 잠드는 것이다. 누가복음 부자와 나사로의 말씀(눅 16장)를 보라.
뜨거운 불에 있는 부자는 양심이 있는지 자기가 있는 곳으로 자녀들이 오지 않기를 기대하고 있었다.
==[요 11:15-16절] 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려 함이라. 그러나 그에게로 가자 하신대 디두모라 하는 도마(Thomas (also known as Didymus))가 다른 제자들에게 말하되 우리도 주와 함께 죽으러 가자 하니라.
※ 디두모는 헬라어 소리이고 도마는 아람어식이다. 뜻은 쌍둥이다. 마태복음의 저자를 마태로 보지 않는 사람이 도마복음(Peuaggelion Pkata Thomas: The Gospel According to Thomas)의 저자는 인도에 간 도마의 쌍둥이가 썼을 것이라고 제언하는 것은 이해할 수 없는 내용이다. 우리는 마태, 마가, 누가, 요한은 그 이름으로 한 저자가 기록하였다고 전제하고, 도마복음은 위경(僞經, 가경, Pseudepigrapha)으로 판정한다.
---예수께서 나사로에게 즉각 가시지 않은 것은 제자들을 위한 것(pro vobis)이다.
그것은 모두를(pro multis) 우리를 위한(pro nobis) 것이다.
예수께서는 나사로를 통하여 제자들에게 자신이 죽은 자를 살리는 주(主)인 것을 믿게 하기를 원하셨다.
그들은 이미 예수님을 랍비로 믿었기 때문에, 참 믿음을 얻어야 하였다.
그런데 제자들 중 한 사람인 도마는 다른 제자들에게 “우리도 주와 함께 죽으러 가자”고 말하였다.
그는 예수님의 말씀을 이해하지 못했던 것 같다. 살리러 가는 예수께 함께 죽으러 가자고 선동한 것이다.
그는 가능한 가장 악한 상황 속에서 예수와 함께 죽을 것이라고 주장한 것이다.
세 복음서에서는 베드로 사도가 그렇게 주장하였는데, 요한복음에서는 도마 사도께서 그런 주장을 한다.
도마의 결연한 의지는 결코 십자가 앞에서 유지되지 않았다. 십자가는 죽음보다 더 엄중한 사건인 것 같다.
==[요 11:17-19절] 예수께서 와서 보시니 나사로가 무덤에 있은 지 이미 나흘이라. 베다니는 예루살렘에서 가깝기가 한 오리쯤 되매 많은 유대인(many Jews)이 마르다와 마리아에게 그 오라비(their brother)의 일로 위문하러 왔더니.
※ 우리번역은 brother를 오라비, 오빠, 오라버니로 번역하였다. 중국어 兄弟, 일본어 兄弟로 번역하였다. 오라비는 오라버니의 낯춤말로 여자가 자기 남동생을 이르는 말이다(국어사전). “오라비”와 “오빠, 오라버니”는 같은 뜻이 아니다. 오라비는 여자의 남자 형제를 두루 이르는 말이다.
---예수께서 베다니에 도착하니 나사로가 무덤에 있는지 나흘이 되었다(17절). 베다니는 예루살렘에서 5리쯤 되는 거리였다(18절).
베다니와 예루살렘 거리를 밝히는 것은 예루살렘으로 가는 예수를 주목하게 한다. ‘5 리’(σταδίων δεκαπέντε, two miles, fifteen stadia-192m)라는 거리는 약 3킬로미터이다.
---나사로가 죽은 지 나흘이나 되었으니 그 몸은 부패되기 시작했을 것이다(39절).
모든 사람은 병에 걸리며 마침내 죽는다. 신자들도 예외가 아니다. 예수께서 사랑하시는 자들도 죽는다.
인간이 한번 죽는 것은 하나님께서 정하신 바이다(히 9:27). 모든 사람은 죽는다.
죽음은 인간의 죄 때문에 세상에 왔고 세상의 한 보편적 현상이 되었다.
모든 사람이 죽는다는 사실은 모든 사람이 죄인인 증거이기도 하며, 그것은 모든 사람에게 구원이 필요하고 구주가 필요하다는 증거이기도 하다. 그러므로 모든 사람은 죽음을 준비해야 하고 죽음의 문제를 진지하게 생각해야 한다.
---나사로가 죽어 장례를 치루기 때문에 유대인들이 마르다와 마리아를 방문하여 조문(console)하였다(19절).
유대에서 사람이 죽으면 24시간 이내에 매장하였고, 애도하는 기간은 정확하지 않다.
그런데 나흘이 지나도 많은 유대인이 나사로를 조문한 것은 나사로가 상당한 명망이 있었다고 상상할 수 있다.
==[요 11:20-24절] 마르다는 예수[께서] 오신다는 말을 듣고 곧 나가 맞되 마리아는 집에 앉았더라. 마르다가 예수께 여짜오되 [주여](원문) 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다. 그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다. 예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라. 마르다가 가로되 마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다.
---마르다는 예수께서 오신다는 소식을 들었다. 예수께서 집에 들어오실 때에 마리아는 집에 앉아있었고, 마르다는 예수께 여쭈었다.
요한복음에서 마르다의 행동은 매우 적극적으로 정확한 의사 표현을 드러내고 있다.
마리아는 소극적인 모습인데, 요한복음 12장에서 가장 놀라운 행동을 한다.
---마르다는 예수께 ‘주님(Lord)’이 계셨으면 자기 오라비(남동생)이 죽지 않았을 것이라고 말하였다(21절).
그리고 “이제라도” 주께서 하나님께 구하시면 하나님이 주실 것이라고 안다고 주장하였다(καὶ νῦν οἶδα ὅτι ὅσα ἂν αἰτήσῃ τὸν Θεὸν δώσει σοι ὁ Θεός: whatsoever thou wilt ask of God, God will give it thee, 22절).
마르다의 요구가 상당히 묘하다. “하나님께 구하면, 하나님께서 주신다”는 것이다.
 NIV는 하나님(God)이라는 단어는 한 번 사용하여 복잡성을 피하였다.
마르다는 예수의 표적(기적)이 예수께서 하나님께 구하여 이룬 것으로 이해한 것이다.
마이어 박사는 마르다의 이해가 랍비에 대한 이해와 차이가 없다고 밝혔다(마이어, 486).
---예수께서 마르다에게 나사로의 부활을 말씀하셨다(23절).
마르다는 즉각 “마지막 날 부활 때에 다시 살아날 것”을 안다고 답변하였다(24절).
예수와 마르다의 큰 이견이 있는 것을 바로 알 수 있다. 마르다는 꾸준하게 안다(Οἶδα)는 말을 반복하고 있다.
---기노스코(ginosko)와 오이다(oida)에서, 기노스코는 객관적, 이론적 지식이고 오이다는 주관적, 체험적 지식으로 분류하기는 하지만 그러나 오이다가 결코 약하거나 변덕스러운 상태는 아니다.
우리는 마르다의 고백을 통해서 당시에도 마르다에게 분명히 부활 신앙이 있었는데 마지막 날에 있을 몸의 부활을 믿었다는 것이다.
마르다가 부활을 믿었기 때문에 에세네파의 영향으로 평가하는 부류가 있다. 베다니 남매가 바리새파적인가 에세네파적인가에 대해서 마이어 박사는 은둔하지 않고 시민활동을 하고 있었기 때문에 바리새파적이라고 제시하였다(마이어, 497).
---우리의 종말론은 마르다의 이해를 따르고 있다.
그러나 예수께서 하신 말씀은 나사로가 마지막 날의>그 부활의 표적으로서 "실제로 지금 다시 살아난다"는 말씀이었다.
==[요 11:25-26절] 예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고(ὁ Ἰησοῦς Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή· ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ κἂν ἀποθάνῃ ζήσεται) 무릇 살아서 나를 믿는 자(πιστεύων εἰς ἐμὲ)는 영원히[결코](원문) 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐?
---예수께서 자신을 에고에이미로, 부활이요 생명(Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή, 5th)이라고 밝히셨다(25절).
그런데 이번 에고에이미에서는 뒤에 더 긴 서술을 하시는데, 부활과 영생에 대한 말씀을 하셨다.
---예수께서 부활은 믿는 자는 죽어도 살고, 살아서 믿는자는 영원히 죽지 않음으로 말씀하셨다. 쉽지 않은 말씀이다.
예수를 믿는 자는 죽어도 살며, 또 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 않는다는 것인데, 나사로는 죽었기 때문이다.
.... 그런데 예수께서 마르다에게 이것을 믿느냐(πιστεύεις τοῦτο)고 요구하셨다(26절).
==[요 11:27절] 가로되 주여, 그러하외다. 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다(πεπίστευκα)[믿었나이다, 현재완료].
---마르다는 예수의 질문에 그렇다(Ναί, Yes)고 답하며, “주는 그리시도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 것을 믿음(Κύριε· ἐγὼ πεπίστευκα ὅτι σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ ὁ εἰς τὸν κόσμον ἐρχόμενος)”이었음을 고백하였다(27절).
에고 에이미에 에고 페피스테우카로 답변한다. 예수는 자존자요, 우리는 믿는자이다.
마이어 박사는 현재완료형에 대해서 성숙하고 사려 깊은 확신과 깨달음을 가지게 되었다고 제시하였다(마이어, 500).
==[요 11:28-32절] 이 말을 하고 돌아가서 가만히 그 형제 마리아를 불러 말하되 선생님이 오셔서 너를 부르신다 하니 마리아가 이 말을 듣고 급히 일어나 예수께 나아가매 예수는 아직 마을로 들어오지 아니하시고 마르다의 맞던 곳에 그저 계시더라. 마리아와 함께 집에 있어 위로하던 유대인들은 그의 급히 일어나 나가는 것을 보고 곡하러 무덤에 가는 줄로 생각하고 따라가더니 마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고 그 발 앞에 엎드리어 가로되 [주여,](원문) 주께서 여기 계셨더면 내 오라비[남동생]가 죽지 아니하였겠나이다 하더라.
---예수께서 마르다와 대화를 마친 뒤에 마리아를 불렀다(28절). 마리아는 집 안에 있었다. 부름을 받은 마리아는 급하게 예수께 나왔다.
예수는 화끈한 마르다 때문에 아직까지 집에 들어오지 못한 상태였다.
마리아가 밖으로 나오자 집안에 있던 유대인들도 마리아를 따라서 나왔다.
유대인들은 마리아가 무덤으로 곡하러 가는 것으로 생각하고 따라 나섰다. 마리아는 무덤이 아닌 예수 앞에 섰다.
그리고 마르다와 동일한 내용을 말하였다(주께서 여기 계셨더라면 내 오라비가 죽지 않았을 것입니다, 32절).
**본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 죄 때문에 죽는 것과 하나님의 영광을 위한 죽음이 있다.
우리가 비록 죄인이지만 하나님의 영광을 위해 죽음을 당한다면 그것은 죄인이 아닌 의인의 죽음일 것이다.
어찌되었든지 우리의 몸에서 주의 영광을 위한 흔적이 나타날 수 있기를 기대한다.
질병, 고통, 죽음이라는 현상으로 판단하지 않아야 한다. 그 현상에 있는 하나님의 선하신 뜻이 이루어짐에 깊은 관찰이 있어야 한다.
그리고 어떤 상황도 하나님의 선하신 역사로 이끌려는 의도를 가지고 있어야 한다.
현상, 상황은 결정이 아니라 생존 근거일 뿐이다. 결정은 그것을 수용하는 본인에게 있다. 결정은 그 시간을 창조하시며 이끄시는 하나님께 있다.
둘째, 성도의 죽음은 잠자는 것이다.
주께서 나사로의 죽음을 잠자는 것이라고 표현하셨다. 나사로는 나흘 뒤에 다시 살지만, 그럼에도 성도의 죽음은 잠자는 것이다.
죽은 자는 잠자는 자이다. 성도의 죽음을 잠자는 것이라고 표현하는 것은 누군가가 깨우면 일어나야 한다는 것이다.
그 깨우는 자는 예수이시고, 깨움을 입으면 부활이다. 잠자는 자가 깨움을 받듯이, 죽은 성도들은 마지막 날에 영광스런 몸을 입고 부활할 것이다. 그들은 하나님께서 예비하신 복된 천국에서 영광스러운 삶을 영원토록 누릴 것이다.
그런데 누구나 잠을 자다가 깨움을 받는다. 주의 영광 앞에서 기뻐하는 부활과 주의 영광 앞에서 변명과 이를 가는 부활이 있을 뿐이다.
셋째, 예수께서 부활과 생명이시다.
죽음은 인간에게 가장 근본적인 문제이며, 부활과 영생은 인간에게 가장 큰 복이다.
죽은 자의 부활은 하나님께서 주시는 큰 은혜이며 영생은 하나님께서 기뻐하시는 것이다.
요한복음 6:39-40, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라. 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라.”
기독교는 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함을 얻고 또 몸의 부활과 영생을 얻는 진리를 전한다.
여기에 인간의 가장 불행한 문제인 죽음의 해결책이 있다.
예수 그리스도께서 그 해결책이시다. 예수 그리스도께서는 인간의 죽음의 해결자로 오셨다.
우리는 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심과 우리의 부활과 생명이 되심을 믿고 구원을 얻었다.
죄인들은 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함과 영생을 얻는다.
사람이 구원을 받으려면 반드시 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿어야 한다. 예수를 믿음으로 영생과 부활에 이른다.
◎요 11:33-57절, 나사로야, 나오라
==[요 11:33-34절] 예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분(心靈에 痛憤)히 여기시고 민망(憫惘)히 여기사(he was deeply moved in spirit and troubled) 가라사대 그를 어디 두었느냐? 가로되 주여, 와서 보옵소서 하니.
---예수께 나온 마리아는 울고 있었고, 따라온 유대인들도 울고 있었다. 예수께서 우는 마리아를 보시며 심령에 통분히 여기셨다.
마리아는 단순하게 집안에 있는 것이 아니라 울고 있었던 것으로 추축할 수 있다(마이어, 504).
---‘통분히 여기다’는 헬라어(엠브리마오마이) 의미로는 ‘크게 요동하다’는 뜻이며, ‘민망하다’는 원어(타랏소의 수동태)는 ‘괴롭다’는 뜻이다.
그런데 ‘심령’(in spirit)가 쉽지 않은 서술이다. 예수께서 통분하시고 민망히 여기심이 전인격적인 모습임을 밝히는 것으로 이해할 수 있다.
당신이 살릴 나사로의 죽음과 그의 우는 것을 보시면서 분노하신 것은 죽음 자체에 대한 명확한 거부 의식이다.
---‘죽음’은 사람 관계에서 이별이기 때문에 슬픔이지만, 하나님께는 자기와 자기 백성의 관계를 깨뜨린 결과인 죄 때문이다.
그러므로 죄와 죽음에 분노하신 것이다(마이어, 505). 사람들의 슬픔인 죽음에서 생명으로 구원하심으로 기쁨을 회복하셨다.
그런데 말세에는 사랑이 식어감으로 죽음에 슬퍼하지 않은 삶의 구조가 정착된다.
강팍한 세상이 심판 대상이 아니라 신자가 존재하지 않는 세상이 심판 대상이다.
---예수는 마리아에게 나사로의 무덤을 찾았고, 마리아는 예수를 나사로의 무덤으로 인도하였다.
==[요 11:35-36절] 예수께서 눈물을 흘리시더라. 이에 유대인들이 말하되 보라, 그를 어떻게 사랑하였는가 하며.
---ἐδάκρυσεν ὁ Ἰησοῦς(35절), 마이어 박사는 요한복음에서 가장 짧은 문장이라고 하였다.
예수께서 눈물을 흘리셨다. 누가복음에서 예수는 예루살렘을 보시고 우셨다.
유대인들은 예수의 울음에 나사로에 대한 애통한 마음으로 이해하였는데, 예수는 죽음이 있는 세상에 대한 울음이다(마이어, 506).
그래서 예수님이 참 하나님, 참 사람임을 드러냈다고 보았다(마이어, 506).
==[요 11:37-39절] 그 중 어떤 이는 말하되 소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐 하더라. 이에 예수께서 다시 속으로 통분히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라. 돌로 막았거늘 예수께서 가라사대 돌을 옮겨 놓으라 하시니 그 죽은 자의 누이 마르다가 가로되 주여, 죽은 지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다.
※ 굴과 터널(Tunnel vs Cave), 굴은 막힌 공간, 터널은 양쪽이 개방되어 이동이 가능한 지하 공간
---유대인 중에서 어떤 사람이 맹인의 눈을 뜨게 한 사람인데, 죽지 않게는 할 수 없었던가..라고 핀잔을 주었다(37절).
예수께서 친구 나사로가 죽지 않게 하실 수 있다. 그러나 그것은 하나님의 뜻이 아니었다.
인간은 한 번은 다 죽게 되어 있다. 이 세상에서 한번 죽는 죽음을 막는 것은 하나님의 뜻이 아니다.
유대인들은 랍비가 죽지 않게 막을 수는 있겠지만, 죽은 자를 살리는 것까지는 도저히 상상하지 못하였다.
---예수께서 유대인들의 속닥거림을 들으시며 다시 통분히 여기셨다(38절).
예수께서 세상에 죽음이 있는 것을 통분히 여기셨고, 그 죽음에서 생명으로 이끌 구주를 믿지 않으심을 통분히 여기신 것이다.
그러한 유대인을 향해서 자기가 생명의 주, 부활의 주인 것을 역사(시간과 공간)에서 밝히셨다(manifest).
---사도 요한은 유대의 무덤 형태, 굴(a cave)로 된 것을 설명하고 있다(38절). 예수께서 무덤의 돌을 옮기라고 명령하셨다(39절).
죽은 자(나사로)의 누이(마르다)는 죽은지 나흘이 되어 벌써 냄세가 나는 상태라고 밝혔다(39절).
==[요 11:40-42절] 예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐 하신대 [그러므로 그들은 그 죽은 자가 놓여 있는 곳에서](전통본문) 돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여(εἶπεν Πάτερ), 내 말을 들으신 것을 감사하나이다. 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다. 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다.
---예수께서 주저하는 마르다에게 믿음을 요구하셨다(40절).
"믿으면(if you believe) 하나님의 영광을 볼 것이다(you will see the glory of God)".
참고로 중세 스콭라 신학은 믿음와 이해 관계로 규정하여, 믿음이 이해를 위한 수단으로 연관 관계로 규정하였다.
17-18세기 후기 개혁파 신학은 지식을 이해와 연관하여 지식을 신학의 근본으로 삼았다.
그러나 믿음은 이해나 지식이 아닌 하나님의 영광으로 이끈다. 하나님의 영광에 이르지 않는 지식은 그저 [생명 없는]사변에 불과하다.
하나님의 영광은 아들의 영광이며 아들의 이름이 전파되는 것을 통해 아루시는 것이다.
마르다가 좋은 믿음을 갖고 있었지만 아직 [원하시면 당장 부활시키시는] 부활의 주님에 대한 믿음은 없었다고 볼 수 있다.
부활의 주님은 예수이시다. 죽은 자를 살리시는 능력은 십자가 이전에도 예수께 있었다. 성육신하신 상태에서도 참 하나님이시다.
그래서 구약이나 예수 시대나 신약 후 교회 시대에도 믿음의 대상은 오직 성자 하나님<하나님의 독생하신 아들, 예수 그리스도>이시다.
---예수께서 열린 무덤 앞에서 아버지께 감사하였다(41절). 예수께서 아버지깨 아뢰는 것은 기도라기 보다는 대화로 보인다(41절).
많은 주석가들은 기도하는 것으로 주석하는데, 기도가 아니라고 제언하는 이유는 성자께서 부활의 주님이심을 명확하게 드러내기 위함이다.
예수께서 나흘된 나사로를 살리신 이유는 유대인들이 자기를 믿도록 하기 위함(아버지께서 자기를 보내심)이었다(42절).
아버지께서 아들을 이 땅에 보내심은 <먼저> 아버지를 믿도록 하려 함이 아니라, 아버지께서 보내신 자, 곧 아들 JC를 믿도록 하심이었다.
그래서 믿음은 <먼저>예수를 믿는 것이고, JC를 참되게 믿음<또한 친밀한 참된 앎> 통해서만 곧 아버지를 <참되게 알며>믿는 것이 된다.
이것을 아타나시우스, 나지안주스 그레고리는 놀라운 교환(admirabile commercium, that is, a wondrous exchange)이라고 하였다.
==[요 11:43절] 이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야, 나오라 부르시니.
---예수께서 큰 소리로 “나사로야, 나오너라” 하고 부르셨다.
죽은지 나흘되어 부패된 냄새 나는 나는 나사로의 이름을 불렀다.
그는 아버지의 이름으로 그를 부르셨거나 아버지께 호소하신 것이 아니었고 자신의 권위로 나사로를 부르셨다. 예수께서 다시 오실 때도 친히 죽은 자들을 일으키실 것이다.
요한복음 5:28-29, “이를 기이히 여기지 말라. 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.”
마지막 심판의 날에 의인과 악인, 즉 믿고 순종하는 자들과 믿지 않는 자들의 부활이 있을 것이다.
데살로니가전서 4:16, “주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고.”
==[요 11:44절] 죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라. 예수께서 가라사대 풀어놓아 다니게 하라 하시니라.
---주의 음성을 들은 나사로가 베로 동인 채로 무덤에 나왔다. ‘베’라는 원어(케이리아)는 ‘붕대’ 혹은 ‘수의’를 가리킨다.
죽은 나사로는 수의를 입은 채, 얼굴에 수건에 싸인 채로 무덤에서 나왔다. 그는 예수께서 부르신 소리를 들었고 살아났다.
수의나 얼굴의 수건을 벗을 겨를도 없이 무덤 밖으로 나왔다. 이것은 표적이다. 이것은 부활의 주님을 계시하는 표적이다.
죽은 지 나흘이나 된 사람이 일어났다. 썩는 냄새가 나기 시작한 자가 일어났다.
예수께서는 자신의 신성(神性)과 자신이 부활과 생명이 되심을 증명하셨다.
그가 죽은 자를 살리신 것은 이번만이 아니었다. 그는 전에 나인성 과부의 외아들을 살리셨고(눅 7:11-17) 야이로의 외동딸도 살리셨다(눅 8:40-42, 49-55). 예수 그리스도께서는 과연 하나님의 아들 그리스도시요 우리의 구주이시다.
예수께서 자기에게 나온 나사로의 수의와 수건을 풀어주어 자유롭게 하였다(44절).
==[요 11:45-46절] 마리아에게 와서 예수의 하신 일을 본 많은 유대인이 저를 믿었으나 그 중에 어떤 자는 바리새인들에게 가서 예수의 하신 일을 고하니라.
---나사로 무덤 앞에 선 것은 마르다와 대화인데(39절), 요한 사도는 사람들이 마리아에게 와서(many of the Jews who had come to visit Mary) 예수께서 하신 일을 본 것으로 말하고 있다.
마이어 박사는 당시에 마르다보다 마리아가 더 잘 알려졌기 때문이라고 제시하였다(마이어, 515).
---예수께서 하신 일(what Jesus did)을 본 많은 유대인들이 예수를 믿었고(ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν), 그 중에서 어떤 자들은 바리새인에게 예수께서 하신 일(what Jesus had done)을 보고하였다(46절).
---예수께서 죽은 자를 살리는 기적(표적)은 상상할 수 없는 일인데도, 그 사건을 보면서도 믿는 사람과 믿지 않는 사람으로 분리되었다.
그것도 마리아와 관계된 사람들 중에서 나뉘었다.
마이어 박사는 1세기 이스라엘에서 예수로 말미암아 분리가 발생하였고, 그것은 지금도 유효하다고 제시하였다(마이어, 516).
---표적은 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려고 주신 하나님의 은혜의 방편이었다.
요한복음 20:30-31, “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라.”
그러나 믿지 않는 자들도 있었다. 똑같은 사건 앞에서도 믿는 자들이 있고 믿지 않는 자들이 있었다.
---믿음은 하나님의 선물이다.
에베소서 2:8-9, “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.”
---믿음은 모든 사람의 것이 아니다. 데살로니가후서 3:2, “믿음은 모든 사람의 것이 아님이라.”
---하나님께서 창세 전에 택하시고 때가 되어 부르시고 이끄시는 자들만 예수께로 나아와 그를 믿을 수 있다. 요한복음 6:37, 44, “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내어쫓지 아니하리라,” “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라.” 요한복음 10:26, “너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다.”
==[요 11:47-48절] 이에 대제사장들과 바리새인들이 공회(συνέδριον, the council)를 모으고 가로되 이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐? 만일 저를 이대로 두면 모든 사람이 저를 믿을 것이요 그리고 로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라 하니.
* ‘산헤드린’(סַנְהֶדְרִין)이라는 말은 헬라어 ‘수네드리온’(συνέδριον)에서 나온 히브리 차용어(loan word)이다. 산헤드린은 예루살렘에서 대제사장을 수장으로 하여 70명의 사람들로 구성된 이들이 재판관처럼 참여하는 최고법원(supreme court)의 역할을 하였다.
복음서에는 이 산헤드린의 구성원들을 다양하게 표현하는데, 막 11:27에는 대제사장들(ἀρχιερεῖς), 서기관들(γραμματεῖς), 장로들(πρεσβύτεροι)이 공회원임을 말한다(막 14:43; 마 27:41).
사도 바울이 예루살렘의 산헤드린 앞에서 심문을 받을 때, 그들의 구성원은 바리새파 사람들과 사두개인들로 구성되었고, 바울에 대한 입장이 양자 간에 극명하게 갈렸음을 보여준다(행 23:7).(김범식, "공회(수네드리온)에 대하여"에서)
--- 보고를 받은 바리새인들은 대제사장에게 알려 공회를 열었다(47절).
바리새인과 사두개인은 한 마음이 될 수 없는 집단이었는데, 예수를 싫어하는 마음으로 한 공회를 개최하였다.
공회는 바리새인이 선동하여 형성된 것으로 보인다. 유대인의 탈무드에서 당시 예수님에 대한 적들의 생각이 등장한다.
“그는 마술을 행했고, 이스라엘을 유혹하고 미혹했으며 이들을 잘못된 길로 인도했다(b Sota 47a). 또한 그는 마술을 행했고 이스라엘을 미혹했고 폭발시켰다(b Sanhedrin, 43a)".
바울과 동시대의 랍비 요하난은 예수님에 대해 다음과 같은 판단을 내린 것으로 유명한다.
"그는 처음에는 선지자였으나 나중에는 마술사였다".(b Sanhedrin, 106a)"(마이어, 517).
---공회에서 합의된 내용은 ”사람들이 저를 믿을 것이며, 그러면 로마인이 와서 땅과 민족을 빼앗을 것“(48절)이다.
전자는 맞지만 후자는 틀리다. 전형적인 정치 행위이다.
본래 속셈은 ”사람이 저에게 마음을 주면 안 된다“이다. 그런데 공포, ”로마 군대가 침략할 것이다“를 배치하였다.
그런데 정작 그들은 로마 군대를 두려워하지 않고 1차 유대 전쟁(70년), 2차 유대 전쟁(랍비 아키바 벤 요셉, 대장 바르 코크바, 132-135년)을 시도하여 그들이 피하고 싶은 전멸 상태로 가버렸다.
그들은 예수에 관심이 있는 것이 아니라 자기 위치에 대한 애착뿐이었다고 볼 수 있다.
예수님은 그 기득권을 향해 돌을 던진 것이 아니라, 어찌 되었든지 유대인들 중에서 얼마를 구원하시려(자기를 믿도록 함) 하신 것이다.
==[요 11:49-57절] 그 중에 한 사람 그 해 대제사장인 가야바(Caiaphas, who was high priest)가 저희에게 말하되 너희가 아무것도 알지 못하는도다. 한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다 하였으니 이 말은 스스로 함이 아니요 그 해에 대제사장이므로 예수께서 그 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라. 이 날부터는 저희가 예수를 죽이려고 모의하니라. 그러므로 예수께서 다시 유대인 가운데 드러나게 다니지 아니하시고 여기를 떠나 빈 들 가까운 곳인 에브라임이라는 동네(a village called Ephraim)에 가서 제자들과 함께 거기 유하시니라. 유대인의 유월절(the Jewish Passover)이 가까우매 많은 사람이 자기를 성결케 하기 위하여 유월절 전에 시골서 예루살렘으로 올라갔더니(many went up from the country to Jerusalem for their ceremonial cleansing before the Passover) 저희가 예수를 찾으며 성전에 서서 서로 말하되 너희 생각에는 어떠하뇨? 저가 명절에 오지 아니하겠느냐 하니 이는 대제사장들과 바리새인들이 누구든지 예수 있는 곳을 알거든 고하여 잡게 하라 명령하였음이러라.
---유대 지도자들은 공회를 개최하여 민족의 존망을 놓고 토론하였다. 대제사장 가야바는 공동체를 위해서 한 명을 희생시키는 것이 정당하다고 주장하였다.
르네 지라르는 이러한 구도를 희생염소(scapegoat) 구도로 밝혔다. 그런데 유대인들은 희생염소를 신성화하는 것도 거부하였다.
모든 백성을 구하기 위해서 한 사람을 희생하는 것, 곧 자기의 직위를 안전하게 유지하려는 것이다.
---그런데 이러한 구도가 묘하게 대제사장이 대속죄일에 어린양을 잡고 속죄하는 구도를 취하고 있다. 묘한 오버랩이다.
예수는 유대인들을 피해 빈들 가까운 에브라임 동네에 머무셨다.
어느덧, 유대인의 유월절이 가까워지고 있었다. 오순절(=칠칠절)-수장절(=초막절, 10월 중순경부터 1주간..수확의 종료 기념)-수전절(12월 25일부터 8일간 :: 성전보수 헌당 기념 : 부림절과 수전절은 <유대인들이 축제로 즐기지만>여호와께서 정하신 3대절기에 들지는 않는다)-유월절(4월14일 저녁부터, 총8일간을 무교절로 지킴)-오순절(칠칠절, 유월절뷰터 7주 경과) 순서이다.
유월절을 맞이하기 위해서 준비하려는 유대인들이 예루살렘으로 모여들었다.
유대인들은 유월절에 예수가 예루살렘에 오지 않을 것이라고 숙덕거렸다. 이미 예루살렘에는 예수를 잡으려는 수배령이 내려졌다.
**본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수님의 눈물.
예수께서 나사로를 사랑하셨고 그의 죽음을 슬퍼하셨다. 예수의 하나님과 인간다운 모습이다. 하나님으로 죽음에 대한 슬픔이고, 인간으로서 죽음에 대한 슬픔이다.
둘째, 우리는 예수께서 죽은 지 나흘된 나사로를 살리신 일을 통해 그가 하나님의 아들, 참 하나님이심을 믿어야 한다.
성경에는 예수 그리스도를 믿어야 하는 많은 말씀들이 기록되어 있다. 성경 기록은 믿을 만하지 못한 어떤 것을 믿으라고 강요하는 미신적이거나 불합리한 교훈이 아니다. 기독교는 하나님께서 주신 믿을 만한 증거들을 보고 믿으라고 말하는 복된 소식이다. 주께서는 죽은 지 나흘이나 된 나사로를 살리셨다. 그것은 그가 하나님의 아들 그리스도이시며 우리의 생명을 다시 일으키실 신적 구주이심을 증명한다. 우리는 예수님을 믿어야 한다.
셋째, 은혜가 아니고서는 사람은 참 믿음을 가질 수 없다.
많은 사람들이 나사로를 죽음에서 일으킨 표적을 보았다. 그럼에도 믿지 못하고 유대 지도자들에게 보고하는 사람들이 있었다.그리고 그 보고를 받은 유대 지도자들은 많은 믿을 만한 증거들을 들었음에 불구하고 예수님을 믿지 않았고 오히려 그를 죽이려고 모의하였다. 믿음은 모든 사람의 것이 아니다. 믿음은 육신의 눈으로 보거나 듣는 방식으로 취해질 수 있는 것이 아니다. 믿음은 하나님의 전적인 은혜, 선물이다. 창세 전에 택하심을 받은 자들만 부르심을 입고 하나님께서 계신 것과 우리가 죄와 진노 아래 있는 것과 구주 예수님을 믿고 구원을 얻을 것이다. 그럼에도 예수께서 그 유대인들에게 믿도록 전하시는 것처럼 우리도 모든 사람에게 예수 이름을 증거하며 전파해야 한다.
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@@주님 Lord, 주인 lord. kuvrio"(2962, 퀴리오스)
1. 고전 헬라어의 용법.
퀴리오스는 퀴로스(ku'ro": 힘, 권위)에서 유래했으며,
(a)  형용사로는
① '힘이 있는, 권세(력)을 가진, 권한을 부여 받은, 권위 있는, 유효한'을 뜻한다. 여기서 힘이란 물리적인 힘이 아니라 지배력을 뜻하며, 법의 경우에는 유효하다를 뜻하며, 사람에게 사용될 때는 권위 있거나 자격이 있다는 뜻이며, 통치자의 경우에는 강력한 영향력을 지닌다를 의미한다.
② '중요한, 결정적인, 주요한'을 의미한다.
(b)  명사로 초기에 드물게 사용되었으나 두가지 고정된 의미
① 종, 집, 시민의 주인,
② 아내나 여자 아이의 법적 보호자라는 의미로 사용되었다.
이 두 의미 모두 합법성과 권위라는 개념을 내포하고 있다.
그러나 아테네에서는 데스포테스(despovth", 1203: 주, 주인, 소유자)라는 단어가 더 흔하게 사용되었다.
코이네 헬라어에서 퀴리오스가 법률적인 의미를 더 강하게 지니고, 소유권보다 처분권에 더 강조를 두고 있기는 하지만 두 단어는 거의 서로 교대로 사용할 수 있게 되었다.
신약시대에 가까워질수록 법률적인 요소가 더 강조되게 되었고 데스포테스가 퀴리오스로 점점 대체되는 경향이 있었다.
(c)  처음에 공직자들은 퀴리오이(복수)라고 불리지 않았지만 점점 그 칭호를 붙이는 관습으로 발전 되었고, 나중에는 퀴리오스가 철학자, 의사, 청중들, 남편(아내가 부를 때), 아버지(자식이 부를 때)에 사용되었으며, 그리고 지위가 높은 사람은 누구든 아주 일반적으로 퀴리오스로 일컬어지고 퀴리에(여성형), 퀴리아(Kuriva, 2959)라고 불리워졌다.
(d)  초기 시대에는 퀴리오스가 왕들이나 신들의 칭호로 사용되지 않았다.
헬라 시대에 퀴리오스라는 칭호를 왕들(통치자들)이나 신들에게 사용하기 시작한 것은 주전 1세기에 이르러서 였다(참조: W. Foerster).
퀴리오스 바실류스(주, 왕)는 주전 64년과 50년 사이에 자주 사용되었다.
주전 12년에 이집트에서 황제 아우구스투스는 데오스 카이 퀴리오스(하나님과 주)라고 일컬어졌다(BGU, 1197, I, 15).
상부 이집트에서 여왕 간다게(참조: 행 8:27)는 헤 퀴리아 바실릿사(여주인, 여왕)으로 불리워 졌다.
퀴리오스라는 명칭은 헤롯 대왕(약 73 ~ 4 B.C), 아그립바 1세(약 10 B.C ~ A.D 44), 아그립바 2세(A.D 27 ~ 약 100)에게도 사용되었다.
통치자들 외에, 고관들도 이 칭호를 받았으며, 예를 들면 프톨레마이오스 왕조의 총독이 이 칭호를 받았다.
시리아에서도 사정은 이집트에서와 마찬가지였던 것 같다. 주전 1세기에 이르러서야 비로소 동양에서도 군주를 퀴리오스라고 불렀다.
이렇게 해서 우리는 퀴리오스 데오스(주와 통치자)와 같은 칭호를 볼 수 있게 된 것이다.
퀴리오스는 신들에게 사용되어 그 시대에 유행했던 사상과 언어에서도 신들을 주(lord)라고 불렀다.
이 경우에 퀴리오스는 기초가 되는 셈어의 상당어구(예: 아돈, 마라, 여성형 랍바트)를 번역한 것이다.
이런 용어들에는 항상 인칭 대명사(나의, 우리의 등)가 첨가되어 신의 이름 앞에 붙여졌다.
퀴리오스를 신에게 사용했을 경우, 이 말을 사용한 종은 그 신에 대한 인격적인 책임 관계에 있게 되며 이때 신은 개인적인 권력을 행사했다.
예를 들어 히브리어의 아돈이 권력을 가진 주를 의미할 때, 이에 해당하는 헬라어 상당어는 당연히 퀴리오스이다.
각 신들은 그들에게 제사하는 공동체의 주(lord)로써, 그리고 그 공동체에 속한 각 구성원들의 주 lord로써 숭배 받았다.
다른 주 lord(신)들을 숭배하는 것이 배제되지 않았는데, 신들 중 어느 하나도 우주적인 주로서 형성화되거나 숭배 받지 않았기 때문이다.
(e)  로마 황제 아우구스투스(B.C. 31 ~ A.D. 14)와 티베리우스(Tiberius, A.D. 14 ~ 37)는 로마인들이 정의라고 생각하는 바에 따라 동방 형태의 군주정치를 거부했으며, 그와 더불어 퀴리오스라는 칭호와 밀접한 관계가 있는 모든 것을 거부했다.
그러나 칼리굴라(Caligula, A.D 37 ~ 41)는 퀴리오스라는 칭호가 매력적인 칭호임을 인식하였다.
네로의 비문에는 호 투 판토스 코스무 퀴리오스(세상 모든 사람들의 주, SIG 814, 31)가 묘사되어 있는데 네로(Nero, A.D 54 ~ 68) 이후에 퀴리오스라는 칭호는 더욱 더 자주 사용되었다. 가장 오래된 예문 중의 하나가 사도행전 25:26이다.
퀴리오스라는 칭호는 도미티안(Domitian, A.D 81 ~ 96)에 의해서 다시 평판이 나빠졌는데, 이는 그가 공식적인 서한에서 자기 자신을 도미누스 엣 데우스 노스테르(우리의 주와 하나님)라고 불렀기 때문이다(Suetonius, De Vita Caesarum, 13, 2).
도미티안의 사후에 이 칭호는 그에 대한 기억(담나티오 메모리아에)과 더불어 혐오스러운 것이 되었다.
그럼에도 불구하고 이 단어는 나중에 다시 널리 유행하게 되었다.
본래부터 퀴리오스라는 칭호가 황제를 신이라고 부르지 아니하였다. 그가 신으로 숭배될 때 주라는 칭호도 신의 속성으로 간주된 것이다.
기독교인들이 국가의 전체주의적 태도를 버리고 거부한 것은 곧 지나치게 양심의 가책을 느끼게 하는 이런 종교적 주장에 대항하는 것이었다.
하나님을 처음으로 퀴리오스라고 부르는 용법은 70인역본에서 나타난다(참조: H. Bietenhard).
2. 구약 및 70인역본의 용법.
퀴리오스는 70인역본에서 약 9000회 이상 나오며, 24개의 히브리어 단어 및 어군들의 역어로 사용되었다.
(a)  퀴리오스는 히브리어 아돈(주, 주인)의 역어로 190회, 바알(주 Lord)의 역어로 15회 사용되었는데, 결혼과 재산법에서 바알이 아내나 토지의 주인을 의미하는 반면(호 2:18; 삿 19:22; 삿 19:23 등), 아돈은 사회적 요인에 의하여 결정되며 한 단체에서 책임을 맡고 있는 우두머리인 명령자를 의미한다(삼상 25장).
(b)  퀴리오스는 또한 게비르(지휘관, 사령관), 아람어 마라(주 lord), 샬리트(통치자, 지배자)의 역어로 사용되었다.
(c)  그러나 많은 경우에(약 6000회 이상) 퀴리오스는 하나님을 뜻하는 히브리어 고유명사, 즉 신성 4문자 YHWH를 대신한다.
여호와는 창조자이시며, 전 우주와 인류의 주, 또는 주인이시며, 생명과 사망의 주(인) Lord이시다.
무엇보다도 여호와는 이스라엘 즉, 그의 언약의 사람들의 하나님이시다.
여호와를 뜻하는 말로 퀴리오스를 선택함으로써 70인역본 헬라어 본문도 법적인 권위에 관한 사상을 강조했다.
여호와께서 애굽에서 자기 백성들을 구원하여 그들을 자기 소유로 선택했기 때문에, 그는 이스라엘 백성들의 합법적인 주 Lord이다.
세상의 창조주로서 그는 또한 세상을 무한히 통할하는 세상의 합법적인 주이기도 하다.
퀴리오스는 하나님을 부르는 호칭인 아도나이의 역어로 사용되었다(창 18:27-32).
3. 신약성경의 용법.
퀴리오스는 신약성경에서 725회 나오며, 그 중 대부분 누가의 기록(210회)과 바울서신(275회)에 사용되었다.
(a)  퀴리오스의 통속적인 용법.
신약성경에서 퀴리오스는 포도원의 주인(막 12:9과 병행구절), 나귀(눅 19:33)와 개의 소유자(마 15:27), 청지기의 주인(눅 16:3), 종들의 주인(행 16:16; 행 16:19; 엡 6:5; 엡 6:9; 골 3:22; 골 4:1)을 의미한다.
퀴리오스는 또한 어떤 것, 예를 들면 추수(마 9:38) 또는 안식일(막 2:28)을 주관하는 사람을 가리키기도 한다.
퀴리오스의 공손한 어법은 눅 1:43에 나오고, 벧전 3:6; 막 12:36-37; 행 25:26에서는 우월성을 암시한다.
종들이나 일군들은 퀴리에(참조: 눅 13:8)라는 칭호를 사용한다.
유대인들은 마 27:63에서 빌라도에게 같은 호칭을 사용했고, 마리아는 요 20:15에서 동산지기에게, 간수장은 행 16:30에서 바울과 실라에게 같은 호칭을 사용했다(참조: 또한 마 21:29; 행 10:4).
퀴리오스의 형태는 팔레스타인 용법과 일치하며, 마 7:21-22; 마 25:11; 눅 6:46에 나타난다. 고전 2:8("영광의 주")과 살후 3:16("평강의 주")에서는 속격과 결합되어 나온다.
퀴리오스는 천사들을 칭할 때도 사용되었으며(행 10:4; 계 7:14), 다메섹 밖에서 하늘의 환상을 볼 때 (자기가) 알지 못하는 이에게도 사용되었다(행 9:5; 행 22:8; 행 22:10; 행 26:15).
(b)  퀴리오스이신 하나님.
헬라 회당에서 사용하던 용법에 따라, 하나님을 종종 퀴리오스라고 칭하였으며, 특히 여호와를 뜻하는 말로 퀴리오스를 사용하는 수많은 구약성경 인용문에서 그러했다. 공식적으로 성경을 봉독할 때에 신성 4문자 대신 퀴리오스를 사용하는 관습과 일치한다(예: 롬 4:8 = 시 32:2;시 9:28이하. = 사 10:22이하.; 사 10:16 = 사 53:1; 사 11:3; 눅 19:10; 눅 11:34 = 사 40:13; 사 14:11 = 사 45:23; 사 15:11 = 시 117:1; 고전 3:20; 시 94:11; 시 14:21 = 사 28:11이하.).
퀴리오스는 자주 누가복음의 탄생 기사에서 하나님을 가리켜 말한다(예: 눅 1:32; 눅 2:9).
퀴리오스가 속격으로 나와 다른 단어와 함께 쓰이는 형태는 구약성경의 용법과 일치하는데 예를 들면 퀴리오스의 손(눅 1:66; 행 11:21); 퀴리오스의 천사(마 1:20; 마 2:13; 마 28:2; 눅 1:11; 눅 2:9; 행 5:19;행 8:26; 행 12:7); 퀴리오스의 이름(약 5:10; 약 5:14); 퀴리오스의 영(행 5:9; 행 8:39); 퀴리오스의 말(행 8:25; 행 12:24; 행 13:48이하.; 행 15:35이하.)등이다.
"퀴리오스가 말씀하시니라"라는 공식 문구(롬 12:19 = 신 32:35; 고후 6:17; 사 52:11; 계 1:8 참조: 출 3:14)도 구약성경에서 유래한 표현이다.
요한계시록의 기자는 때때로 "주 하나님"(퀴리오스 호 데오스)이라는 구약성경의 어구에 강조적인 엄숙한 단어 판토크라토르(전능하신 이)를 첨가한다(계 1:8; 계 4:8; 계 11:17; 계 16:7; 계 19:6; 계 21:22).
우리 주 우리 하나님(호 퀴리오스 카이 호 데오스 헤몬) 이라는 공식 문구는 도미티안이 채택하여 사용했던 칭호를 생각나게 한다. "우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라"(계 4:11; 참조: 요 20:28).
계 11:15; 계 22:6에 나오는 예배의식상의 공식 문구는 주목해 볼만하다. 예수님이 하나님 아버지를 "하늘과 땅의 퀴리오스"(마 11:25; 눅 10:21; 참조: 히 1:2; 집회서 51:1; 토빗 7:18)라고 했을 때 그는 유대식의 언어 형태를 채택한 것이다.
마 9:38에 보면 하나님은 (종말론적인) 추수의 퀴리오스이다.
하나님은 유일한 통치자이시며 왕중의 왕이시며 만주의 퀴리오스이시다(참조: 단 2:47), 그는 우리의 퀴리오스 예수 그리스도를 나타나게 하실 분이시다(딤전 6:15). 하나님은 창조자이시며 따라서 만물의 주이시다(행 17:24). 하나님을 퀴리오스라고 부르며 또한 그렇게 인정함으로서 신약성경은 특별히 하나님이 창조주이심과 역사 속에서 나타난 그의 능력, 그리고 그의 공정한 우주 지배권을 표현하고 있으며 동시에 그에 대한 믿음과 구약성경의 믿음과의 연속성을 고백하고 있다.
(c)  퀴리오스이신 예수님
① 퀴리오스이신 지상의 예수님.
지상에 계신 예수님에게 사용된 퀴리오스는 처음에는 정중한 형태의 호칭이었다(마 17:4, 퀴리에: 요 6:34; 요 13:6). 이런 호칭의 형태도 예수님을 지도자로서 인정하며 그에게 기꺼이 순종한다는 뜻을 내포한다(마 7:21; 마 21:29 이하; 눅 6:46).
인자(하나님의 아들)로서의 예수님은 또한 안식일의 퀴리오스이시다. 그는 하나님의 백성들의 거룩한 날을 다스린다(막 2:28 이하). 그의 죽음과 부활 후에도 지상의 예수님이 하신 말씀은 기독교 공동체의 무한한 권위를 지닌다.
바울은 최종적으로 문제를 해결해 주는 퀴리오스의 말씀들에 호소했다(고전 7:10; 고전 12:25; 살전 4:15; 참조: 행 11:16; 행 20:35).
② 퀴리오스이신 높임 받으신 예수님.
예배에 사용된 신앙 고백적인 외침인 퀴리오스 이에수스(예수는 주이시다)는 의심할 바 없이 바울 이전의 헬라 기독교 공동체에서 유래했다.
이 고백이 가장 오래된 것은 아니라 할지라도 가장 오래된 기독교 신조들 중의 하나이다.
이런 고백으로 신약 공동체는 자신을 주님께 복종했지만 동시에 그를 세상의 통치자라고도 고백했다(롬 10:9; 고전 12:3; 빌 2:11).
하나님은 예수님을 죽은 자 가운데서 살리셨으며 그를 만민의 퀴리오스라는 자리로 높이 올리셨다.
더욱이 하나님은 "모든 이름 위에 뛰어난 이름," 즉 자기 자신의 이름인 주라는 이름을 "주셨으며"(빌 2:9 이하.; 참조: 사 45:23 이하) 그와 아울러 그 이름에 적합한 지위도 주셨다(빌 2:5-11). 높임을 받은 퀴리오스이신 그리스도는 모든 인간을 다스린다(롬 14:9).
그밖에 이것은 그리스도께서 세상의 모든 왕들을 다스리는 통치자로, 만주의 주로, 만왕의 왕 King으로 불리운다는 사실에 암시되어 있다(계 17:14; 계 19:16).
이런 방식으로 예수 그리스도는 하나님과 동일한 영예의 칭호를 받았다(딤전 6:15; 참조: 단 2:47).
그 당시의 유대 사상에 따르면, 자연과 역사에 있어서 세상의 다른 영역은 천사들의 힘으로 다스려졌다.
그리스도가 이제 퀴리오스의 지위로 높여졌으므로, 모든 권세들이 그에게 예속되었으며 또한 그를 섬겨야 한다(골 2:6; 참조: 엡 1:20이하.).
한 하나님과 한 퀴리오스이신 예수님은 이교 세계의 수많은 신들 및 주들과 반대된다(고전 8:5이하.; 엡 4:5이하).
예수님의 높이심과 주로써 취임한 것에 관한 성경적인 근거는 시편 110:1에 나와있다(참조: 마 22:44; 막 12:36; 막 16:19; 눅 20:42이하.; 행 2:34).
시편에서 따온 이 구절의 유대적인 해석은 메시야적 미래를 기대했으나 - 메시야적인 해석은 교회를 반대하는 유대인들 가운데서 오랫동안 은폐되어 있었다 - 기독교인의 믿음 안에서 이 소망은 현재의 것으로 전이되었다. 메시야인 예수님의 주권은 현재적인 실재이다.
그는 세상에 대한 하나님의 권세와 주권을 감추어진 방법으로 실행하고 있으며 종말론적인 미래에는 메시야의 통치가 완성될 것이다.
이 믿음은 도마의 신앙고백(요 20:28), 호 퀴리오스 무 카이 호 데오스 무(나의 주 나의 하나님)에서 분명해졌다.
원시 기독교는 예수님을 주로 세우는 것을 일신교에 위배된다고 본 것이 아니라 오히려 일신교를 확고하게 해주는 것이라고 보았다(고전 8:6; 엡 4:5; 빌 2:11). 주 예수님을 높이셔서(행 2:36) 그를 만물의 주로 삼으신 이는 하나님이시다.
③ 퀴리오스와 주의 만찬. 퀴리오스는 주의 만찬과 관련된 표현에 자주 나온다.
"주의 상"(고전 10:21); "주의 죽으심"(고전 11:26); "주의 잔"(고전 10:21; 고전 11:27); "주를 노여워하시게 하겠느냐"(고전 10:22), "주를 사랑하지 아니하거든"(고전 16:22); "주의 만찬"(고전 11:20), "주께 징계를 받는 것이니"(고전 11:32), "주의 몸과 피를 범하는 죄가 있느니라"(고전 11:27). 이런 다른 여러 가지 표현들은 주의 만찬이 기독교 공동체가 특별한 방법으로 퀴리오스의 구원의 사역을 따르며 또한 퀴리오스의 몸과 능력을 나누어 받는 장소임을 나타내고 있다.
④ 퀴리오스와 성령. 바울은 기독교 공동체에 성령으로 말하는 사람과 그렇지 않은 사람을 구별하라고 훈계했다(고전 12:3).
어떤 사람이 성령으로 충만하다면, 그는 "예수는 주님이시다"라고 말할 수 있을 것이다.
퀴리오스이신 예수님에 대한 충성을 고백함으로써, 새로운 언약에 속한 사람은 누구든지 또한 영의 세계에 속하여 더 이상 옛 언약과 그 문자의 세계에 속하지 않는다. 그는 자유로운 상태에 놓여 있다.
"주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라"(고후 3:17).
⑤ 서신의 문안에 나오는 퀴리오스. 바울 서신의 처음 인사말(마지막 부분에는 그렇지 않음) "[우리] 주 예수 그리스도"는 하나님 아버지라는 글귀 옆에 자주 언급된다(롬 1:7; 고전 1:3; 고후 1:3; 갈 1:3; 빌 1:2; 살후 1:2; 딤전 1:2; 딤후 1:2; 몬 1:3).
마지막 인사말 "우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게[혹은 너희 심령과, 또는 너희 모든 사람에게] 함께 있을지어다"라는 말은 바울 이전의 전통을 계승한 것으로, 이 전통의 궁극적 기원은 아마도 주의 만찬에 있었던 것 같다(참조: 고전 16:23; 고후 13:13; 몬 1:25; 계 22:17-21).
하나님을 예수 그리스도의 아버지로 묘사하는 것은 이방기독교 헬라 공동체로 소급되어야 한다(롬 15:6; 고후 1:3; 고후 11:31; 참조: 벧전 1:3; 엡 1:3; 엡 1:17; 골 1:3). 이 공식 문구가 본래의 유대 문맥(하나님에 대한 찬양) 속으로 삽입되었다.
이방 세계의 많은 퀴리오이들과 대조되고 창조의 대행자(고전 8:6)로 인정된 단 한분 퀴리오스이신 예수 그리스도는 유대교에서 고백하는, 그리고 유대인들이 이방인들에게 전도할 때 전파하는 한 분이신 하나님과 일치하는 분이다.
따라서 기독교 선교사들은 하나님 아버지를 믿을 뿐만 아니라 퀴리오스이신 예수님도 믿으라고 촉구했다(행 5:14; 행 18:8).
(d)  퀴리오스의 주권.
① 퀴리오스이신 예수님 앞에서의 기독 공동체(교회)의 활동.
기독교 공동체의 삶에 관한 모든 표현들을 보면 기독교 공동체는 권위를 가지고 그것을 공동체에 행사하는 퀴리오스 앞에 서있다(고전 4:19; 고전 14:36; 고전 16:7).
그는 그 공동체를 성장하게 하며(살전 3:12 이하) 사도들에게 권위를 부여하고(고후 10:8; 고후 13:10) 그의 몸의 지체들에게 서로 다른 직책을 부여한다(고전 3:5; 고전 7:17; 고전 12:5).
퀴리오스는 환상과 계시를 제시해준다(고후 12:1).
기독교 공동체의 삶 전체가 공동체와 퀴리오스의 관계에 의하여 결정된다(롬 14:8).
몸 즉 완전히 지상적인 기독교인의 존재는 퀴리오스에게 속한 것이다(고전 6:13). 이러한 사실이 음란한 행동들을 못하게 한다.
퀴리오스는 각 사람에게 맞는 양의 믿음을 준다(고전 3:5; 고전 7:17; 엡 4:7). 그는 평화의 퀴리오스이시므로 평강을 주시며(살후 3:16) 자비를 베푸시고(딤후 1:16) 총명을 주신다(딤후 2:7).
퀴리오스이신 그리스도를 믿는 믿음의 기초 위에서는 심지어 주인과 종의 세속적 관계조차도 새로운 양상을 띠게 된다.
세상의 퀴리오이를 충성스럽게 섬기는 것은 곧 교회의 퀴리오스를 섬기는 것이다(골 3:22이하.; 참조: 벧전 2:13).
② '퀴리오스를 통하여, 퀴리오스 안에'라는 문구.
"["우리"] 주 예수 ["그리스도"]를 통하여"라는 공식문구는 감사(롬 7:25; 고전 15:57); 찬양(롬 5:11); 권고(롬 15:30; 살전 4:2)라는 매우 다양한 문맥에 나온다. 이 모든 구절들에서 퀴리오스라는 단어는 교회의 생활과 개인의 생활에 대해 가지는 높임 받은 주님의 능력을 주장하기 위하여 사용되었다.
"주 안에서"라는 문구는 특별히 바울서신에 자주 나온다(예: 고후 2:12; 엡 4:17; 살전 4:1; 롬 14:14; 롬 16:2; 빌 2:29; 빌 3:1; 빌 4:1; 롬 16:21; 롬 16:22; 고전 16:19).
③ 재림에 관한 구절들(고후 5:6; 고후 5:8; 살전 4:17; 고전 1:8; 고전 5:5; 고후 1:14; 살전 5:2; 살후 2:2; 고전 1:7; 살후 2:1; 딤전 6:14; 고전 4:5; 빌 4:5; 살전 6:16이하,; 약 5:7; 살후 1:9; 살후 2:8; 빌 3:20등). (참조: H. Bietenhard). (참조: W. Foerster; H. Bietenhard; Bauer; J. H. Thayer).
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[[성경의 7대절기]]..구약<7개 절기(7대 절기)의 유래와 예언 성취
1) 유월절(유대력1월15일) 
2) 무교절(유월절 포함하여 모두 7일간,  무교병 먹게 됨) 
3) 초실절(유대력 1월23일...부활절...무교절 다음날임....곡식에 낫을 댐<맏물 보리 첫수확> 감사) 
4) 칠칠절(유대력 3월12일...오순절...초실절<부활절>에서 49일째임....뿌린 것<밀과 보리>의 본격적 첫 수확 끝냄 감사) 
5) 나팔절(유대력 7월1일)  6
) (대)속죄일(유대력 7월10일) 
7) 초막절(곡식의 마지막 수확-저장 감사, 유대력 7월15일)
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^^유대력 7월1일 나팔절[대속죄일을 예비함...엄숙하게 속죄하는 마음으로 나팔절로부터 10일간 단장품 등을 제하면서 경건히 준비하여 대속죄일을 기념하였음]==>
^^유대력 7월10일 대속죄일[욤 키푸르...두번째로 시내산에서 40일 금식후 십계명 받고 하산....레16장, 23장...구약의 대속죄일 의식은 아사셀염소에게 만백성의 죄를 전가하여 광야에 사는 아사셀에게 보냄으로써 완료함...이 때, 아사셀에게 보내는  수염소(신약 성소의 실체이자 대속주 그리스도를 의미....아사셀 염소, 또는 아사셀을 위한 염소로 칭함)를 따로 예비해 두었다가 대속죄일에 [만백성의 모든 죄를] 수염소에게 넘겨(안수 통해 전가하여), 광야에 사는 아사셀(사탄)에게 넘기기 위해 광야로 추방함으로써 모든 죄가 완전히 사해지는 원리로써 성취된다.] ==>
^^유대력 7월15일부터는 초막절(추수 완료 감사).. 시작..
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[레16장...대속죄일의  아사셀<을 위한> 염소]
*5. 이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제물로 삼기 위하여 숫염소 두 마리와 번제물로 삼기 위하여 숫양 한 마리를 가져갈지니라   *6.  ○아론은 <먼저>자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고   *7.  또 그 두 염소를 가지고 회막 문 여호와 앞에 두고   *8.  두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며   *9.  아론은 여호와를 위하여 제비 뽑은 염소를 속죄제로 드리고   *10. 아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산 채로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라  ... *20. 그 지성소와 회막과 제단을 위하여 속죄하기를 마친 후에 살아 있는 염소를 드리되   *21. 아론은 그의 두 손으로 살아 있는 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 아뢰고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니   *22. 염소가 그들의 모든 불의를 지고 접근하기 어려운 땅에 이르거든 그는 그 염소를 광야에 놓을지니라   *23.  염소를 아사셀에게 보낸 자는 그의 옷을 빨고 물로 그의 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈 것이며   *24. 속죄제 수송아지와 속죄제 염소의 피를 성소로 들여다가 속죄하였은즉 그 가죽과 고기와 똥을 밖으로 내다가 불사를 것이요..... *28. 불사른 자는 그의 옷을 빨고 물로 그의 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈지니라
###아사셀 Azazel  lzEaz:[}(5799, 아자젤)
아자젤(명남)은 '아사셀 Azazel'로 번역한다.  구약성경에서 이 단어는 4회 나온다.
아자젤은 모두 속죄일 의식을 기술하는 레 16장(레 16:8, 레 16:10, 레 16:26)에 나온다.
제사장은 자기 자신과 그의 집을 위하여 속죄를 한 후에 이스라엘을 위하여 두 마리의 염소를 취해야 한다. 한 마리는 하나님께 제물로 드려지고 다른 한 마리는 '속죄의 염소' scape goat, 즉 아사셀을 위한 염소가 된다.
이 단어는 다양하게 이해되고 번역되어 왔다. 몇몇 역본들(70인역, 삼마쿠스역, 데오도숀역, 불가타역)은 이 단어가 두 개의 히브리어 단어, 즉 에즈(z[e , 5795: 염소)와 아잘(lz'a; , 235: 떠나다)에서 유래하였다고 간주하고 '떠나는 염소'를 의미하는 것으로 이해하였다.
이 단어를 아랍어 아잘라(추방하다, 제거하다)와 연관시켜 '완전히 제거하기 위해' for entire removal(IDB loc. cit)로 번역하기도 하였다.
랍비들은 일반적으로 이 단어를 염소가 보내진 장소, 즉 사막, 외딴 곳이나 혹은 염소가 던져지는 높은 곳을 지칭하는 것으로 이해하였다(참조: 레 16:22).
마지막으로 가능한 것은 이 단어를 '하나님, 주' Lord이라는 말과 조화를 이루도록 인격적 존재를 지칭하는 것으로 간주하는 것이다.
이런 식으로 보면 아사셀은 논리적으로 하나님과 대립되는 악령(에녹 8:1, 에녹 10:4, 참조: 대하 11:15, 사 34:14, 계 18:2)이나 심지어 마귀 자신일 수 있다(KD loc. cit). 그러나 에녹서가 아사셀을 귀신으로 언급하는 것은 레 16장과 창 6:4에 대한 에녹서 기자의 해석에 의한 것임이 분명하다.  레 16장의 이 단어가 귀신을 가리킨다고 생각하는 사람들은 또한 이 구절을 후대의 저자가 기록한 것(P문서)으로 간주한다.
레 16장에서 이 단어의 실제적인 용법과 의미는 불확실하다.
그러나 그 정확한 의미가 무엇이든지 간에, 중요한 의미는 민족의 죄를 그 염소에게 지워 옮기는 것이다. 이 구절에서 죄는 실체화되며 따라서 쉽게 염소에게 전이될 수 있었던 것 같아 보인다. 실로 레 16:21과 레 16:22은 이 염소가 백성의 죄를 가져가 버린다고 진술한다.
이와 같은 의식은 부정을 진영으로부터 그것이 더 이상 그 민족을 꾀지 못할 외진 곳으로 물리적으로 옮기운다는 것을 생생히 설명해 주는 것이다.
이 속죄 염소와 유사한 것을 회복된 문둥병자를 위한 의식에서 볼 수 있다. 두 마리의 새가 선택되었다. 한 마리는 죽어야 했으며 그 죽은 새의 피를 문둥병자와 산 새에게 발라야 했다. 그 다음 산 새를 놓아주었다. 이 새는 악, 즉 문둥병 자체를 들판으로 가져가 버렸다. 그러면 문둥병자는 깨끗하다는 선언을 받았다(레 14:1-9).
이 속죄 염소와 유사한 예가 바벨론의 의식에서도 있다. 신년 축제일에 죽인 양을 옮기워 강에 던져 버린다. 이러한 일을 수행한 사람은 광야에 염소를 놓아준 사람과 마찬가지로(레 16:26) 부정한 자로 간주되었다.
죄를 옮긴다는 이러한 개념은 시 103:12에서도 볼 수 있는데, 이 구절에서는 하나님께서 우리 죄과를 우리에게서 옮기신다고 한다.
신약성경에서 세례(침례)요한은 예수를 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양과 동일시하였다(요 1:29, 요 1:36). 이러한 말은 희생 제사적인 것이다. 그러나 율법서의 어느 곳에서도 양을 백성의 죄를 지는 것으로 언급하지 않는다.
유월절 어린양은 속죄 제물이 아니다. 구세주를 어린 양으로 묘사하는 것은 후기 유대교에서 알려져 있지 않았다. 더욱이 '하나님의 어린양' 이라는 표현은 그 병행구를 찾아볼 수 없는 속격 결합이다. 요한은 유월절 어린양으로서의 그리스도가 우리를 죄의 속박에서 위대하게 구원해 주신다는 것을 나타내고자 하였을 것이다. 그러나 보다 더 그럴듯한 가정은 요한의 마음 속에 개념의 복합이 있었다는 것이다. 여기서 사 53장의 몇몇 말씀들을 식별할 수 있다: "마치 도수장으로 끌려가는 양과 털 깍는 자 앞에 잠잠한 양 같이...그 영혼은 속건 제물로 드렸고...많은 사람이 죄를 지셨다". 그러나 여기에서 또한 속죄 염소에 대한 암시도 발견할 수 있다. 이 사실은 '가져가 버리다' take away(참조: 요일 3:5)라는 말에서 분명히 나타난다.
구약성경의 모든 속죄 개념은 그리스도에게서 극점에 달한다. (참조: C. SCHULTZ).
### 털이 많은, 수염소  ry[ic;(8163, 사이르)
1. 사이르(형용사)는 '털이 많은, 털의'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 창세기에서 2회 나온다. 에서는 털 사람이었으며(찰 27:11), 야곱은 아버지에게 에서와 같이 보이기 위해 손을 털로 꾸미었다(창 27:23).
2. 사이르(명남)는 '수염소 he-goat, 수사슴, 수컷 buck'을 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 52회 나오며, 대부분이 속죄제에 사용되는 수염소 특히 속죄일의 엄숙한 속죄제에 사용된 수염소와 관련된다(레 16장).
속죄제에 대한 규정에서(레 4장) 제사장이나 공동체 전체를 위한 동물로는 수송아지를, 족장을 위해서는 수염소, 평민은 암염소나 어린양을 드리도록 상술하고 있다. 이러한 차이는 성의 문제라기보다는 분명 경제적 문제 때문이었을 것이다.
평민이 드리는 속죄 제물은 그 헌물자가 먹을 수 없었으며 이 제물로부터 그 어떤 경제적 유익도 얻을 수 없었다. 이 제물은 제사장이 먹게 되어 있었다. 그러나 제사장이 제물을 가져오고 그 피를 지성소에 뿌릴 경우 고기는 먹지 못하였다. 고기는 영문 밖에서 불태워야 했다(참조: 레 16:27과 히 13:11-13).
속죄 염소의 이러한 전체적 희생 제사는 히브리서가 명백히 밝히듯이 그리스도의 희생 제사 전체의 의미 깊은 모형이다. 속죄일 의식도 대속적 희생 제사의 모형이라는 점에서 의미가 깊다.
산 도피 염소(히브리어 아자젤: '밖으로 나가는 염소')는 대제사장에게 바쳐졌는데,  대제사장은 그 염소의 머리에 안수하고 "이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 고하고 그 죄를 염소의 머리에 둔다"(레 16:21). 이 경우 산 염소는 죄의 제거를 상징하게 되며, 광야의 인적 없는 곳에 데려가서 한다.
그러나 동물을 죽이는 이와 유사한 여타 의식의 경우에는 전가된 죄가 심판 받는다는 것을 상징적으로 보여준다(레 4:29). 그러한 의식은 죄인으로부터 무죄한 동물에게로 죄가 전가되는 것을 상징한다. 그 외에 여러 가지 방법으로 죄가 다루어지고 제거되며 교제가 회복되었다.
3. 사이르(명남)는 '숲의 귀신 satyr, 귀신 demon(염소의 모양이나 발을 가진)'을 의미하는 것으로 생각하고 번역한다(KJV).
구약성경에서 이 단어는 4회 나오며, 황폐한 폐허에 사는 들 염소(?)(사 34:14, 사 13:21), 염소 우상(우상 이름)(대하 11:15, 레 17:7, NIV)으로 이해한다. (참조: BDB; TWOT).
### 수양, 기둥, 지도자, 테레빈 나무  lyIa'(352, 아일)
아일(명남)은 다음과 같은 4개의 의미, 또는 단어가 있다.
1. 아일, 수양.
(a)  아일은 '수양' ram을 의미한다.
수양은 털(왕하 3:4)과 맛있는 고기(창 31:38)로 인하여 가치가 있다. 암양 10마리 대 수양 1마리의 비율은 짐승 사육에 전형적인 것이다. 즉 수컷은 고기로 인용하고 암컷은 다음 세대를 위해 보존되었다.
수양은 음식(창 31:38, 신 32:14, 출 29:32), 털, 모직물(왕하 3:4), 조공(대하 17:11), 상품, 무역품(겔 27:21), 선물(창 32:15)로 사용되었다.
(b)  수양의 붉게 물들인 가죽은 장막의 중요한 덮개로 사용되었다: "붉은 물 들인 수양의 가죽과 해달의 가죽과 조각목과"(출 25:5).
(c)  수양은 희생제물로 사용되었다.
희생된 대부분의 짐승들이 수컷이었다는 사실은 주목할 만 하다. 희생제사법도 실행 가능한 방식으로 제시되었다. 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으실 때, 수양은 도살된 짐승들 중의 하나였다(창 15:9). 모리아 산에서 수풀에 걸린 수양이 사랑하는 이삭을 대신하게 되었다(창 22:13).
수양은 의식(ritual)에서 사용되었다.
① 수양은 성직수임식에서 제물로 바쳐졌다(출 29:1, 출 29:22, 레 8:2 이하, 레 8:18 이하).
② 수양은 장막의 제단 봉헌식에서 제물로 바쳐졌다(민 7:15, 민 7:21 등). 에스겔은 수양을 새 제단의 봉납 때 드릴 번제물로 생각하였다(겔 43:23, 겔 43:25).
③ 수양만이 속건제물로 사용되었다(레 5:15 이하, 레 18:25, 레 19:21 이하). 따라서 이 수양은 "속죄의 수양"이라고 하였다(민 5:8).
④ 수양은 번제물로 사용되었다. 종종 수양은 수소나 어린양과 함께 번제물 중의 하나로 드려지곤 하였다. 번제물은 대개 수소, 수양, 그리고 어린양의 순서로 드려졌다(민 28:11, 대상 29:21). 번제물로 사용된 수양은 곡식제물이나 음료제물에 부수되었는데, 수양이 그렇게 사용된 총 횟수는 수소를 사용한 경우 보다는 적었고 어린양을 사용한 경우보다는 많았다. 이 수양은 오순절(레 23:18), 속죄일(레 16:3, 레 16:5)에 바쳐졌다.
⑤ 수양은 화목제물로 바쳐졌다(레 9:4, 레 9:18 이하). 수양은 월삭(민 28:11, 민 28:12, 민 28:14), 유월절(민 29:19 이하), 첫 열매의 날(민 29:27 이하), 칠월(민 29:8, 민 29:18)에 바쳤다.
화목제물로 사용된 한 마리 수양은 나실인의 서원을 이행하도록 규정된 것이다(민 6:14, 민 6:17, 민 6:19).
⑥ 수양은 하나님을 자동적으로 기쁘시게 하기 위해 의도된 수많은 희생제사를 비난하는 여러 구절들에 언급되어 있다(삼상 15:22, 사 1:11, 미 6:7). 이 유명한 구절들은 희생 짐승으로서의 수양의 중요성을 설명하면서도 예배자의 마음 자세의 중요성을 말하고 있다.
(d)  수양은 상징적으로 사용되었다.
① 다니엘 8장에서 수양은 메데와 바사의 왕들을 상징한다.
② 겔 34:17에서 수양은 수염소와 쌍을 이루어 이스라엘의 부요하고 강한 자를 상징하고 있다. 이 압제자들은 약한 양떼를 억압하기 위해 자기네의 뿔을 사용한다(겔 34:21). 이 말이 시사하는 것은 하나님께서 희생제사를 집행하시어 이 살찌고 강한 것들을 멸하시리라는 것이다. (참조: BDB; A. Wolf).
2. 아일, 기둥, 벽 기둥
아일은 '벽면에서 돌출한 기둥, 벽 기둥'을 의미한다.
구약성경에서 아일은 왕상 6:31에 한번 나오며, 겔 40-41장에 21회 나온다. 열왕기상에 의하면 이 "기둥"이나 "지주"는 5면으로 되어 있었으며 성전의 내소 입구에 있었다고 한다. 에스겔서에 묘사된 바와 같이, 이것들은 종려나무로 장식되었으며(겔 40:31), 성전 지역의 문이나 성전 현관과 관련되어 있었다.
3. 아일, 지도자, 능한 자
아일은 '지도자' leader, '우두머리' chief, '강한 자' mighty를 의미한다.
구약성경에서 45회 사용되었다.
(a)  출 15:15에서 '강한 자' mighty man(KJV, 개역: "영웅")라는 의미로 나온다: "에돔 방백이 놀라고 모압 영웅이 떨림에 잡히며 가나안 거민이 다 낙담하나이다". 여기서 모압의 지도자들은 에돔의 종장들과 비교한다. 각 단어가 복수형으로 나온다는 사실은 이것이 왕만을 언급하는 것이 아니라는 점을 보여준다.
(b)  겔 17:13의 땅의 "능한 자들", 왕하 24:15의 "세력있는 자"는 느부갓네살에 의해 이스라엘에서 추방된 지도자들과 기능인들에 대해 언급하고 있다. 이 지도적인 사람들은 여호야긴 왕, 그의 가족, 그리고 신하들과 함께 추방되었다.
(c)  겔 31:11에서 단수형으로 나오는 열국의 "능한 자"는 앗수르의 권세를 파괴한 바벨론 왕을 가리킨다.
4 아일, 테레빈 나무, 상수리 나무
아일은 '테레빈 나무, 상수리 나무'를 의미한다.
(a)  창 14:6에서 "엘 바란"(바란의 상수리 나무)는 그 크기 때문에, 중요한 지역 경계표가 되었던 것 같다. 어떤 학자들은 아일이 큰 나무를 가리키는 것이지, 특정 종류의 나무를 가리키는 것이 아니라고 생각한다. 상수리 나무는 최고 30피트까지 자란다.
(b)  사 1:29에서 시온은 자기가 열망했던 상수리 나무와 동산 때문에 수치를 당하리라고 한다: "너희가 너희의 기뻐하던 상수리나무로 인하여 부끄러움을 당할 것이요 너희가 너희의 택한 동산으로 인하여 수치를 당할 것이며".
이것은 사 57:5에서 "상수리 나무 사이에서 음욕을 피우며"라고 언급된 말에서 분명해 진다.
호 4:13이하에 의하면 큰 나무들이 만드는 그늘 때문에 사람들은 그 나무들을 "산당" 즉 제사지역으로 탐을 냈다고 한다: "저희가 산 꼭대기에서 제사를 드리며 작은 산 위에서 분향하되 참나무와 버드나무와 상수리나무 아래서 하니 이는 그 나무 그늘이 아름다움이라 이러므로 너희 딸들이 행음하며 너희 며느리들이 간음을 행하는도다".
(c)  사 61:3에서는 비유적 의미로 시온의 신자들을 악에 저항하도록 여호와께서 확고하게 심은 "의의 나무"라고 부른다: "무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 희락의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들로 의의 나무 곧 여호와의 심으신바 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 얻게 하려 하심이니라".
(d)  겔 31:14, "이는 물 가에 있는 모든 나무로 키가 높다고 교만치 못하게 하며 그 꼭대기로 구름에 닿지 못하게 하며 또 물 대임을 받는 능한 자로 스스로 높아 서지 못하게 함이니 그들을 다 죽는데 붙여서 인생 중 구덩이로 내려가는 자와 함께 지하로 내려가게 하였음이니라". 여기에서는 앗수르와 애굽을 나타내는 크고 자랑스러운 나무들이 주님에 의해 넘어뜨려진다. (참조: BDB; TWOT).
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[이틀을 더 유하신 예수]...요한복음 11:1-16
요한복음 11장은 예수님께서 죽은 나사로를 살리신 사건을 다루고 있습니다. 이 사건은 요한이 기술한 마지막 표적입니다. 예수님께서는 십자가를 앞에 두고 이 표적을 행하심으로 자신이 부활이요, 생명이심을 나타내셨습니다. 
죽은 나사로를 살리신 표적은 사람들에게 큰 충격을 가져다주었습니다. 45절에 보면 많은 유대인들이 이 표적을 보고 예수님을 믿게 되었습니다. 그러나 이에 반해 바리새인들은 예수님을 죽이고자 하였습니다. 이는 그냥 두었다가는 다 예수님을 믿게 되기 때문이었습니다. 오늘은 나사로가 병들어 죽게 되었다는 소식을 듣고도 이틀을 더 유하신 예수님에 대해서 배우고자 합니다.
1-3절에 보면 베다니에 어떤 병자가 있었습니다. 
그는 나사로였습니다. 나사로는 마르다와 마리아의 오라비요, 예수님께서 사랑하시는 자였습니다. 특히 그 형제 마리아는 예수님의 발에 향유를 붓고 그 머리털로 주님의 발을 씻긴 자입니다. 마리아가 예수님께 향유를 붓고 그 머리털로 씻은 사건은 바로 11장 다음에 오는 요한복음 12장에 기록되어 있습니다. 12장에 보면 유월절 엿새 전에 예수님께서 죽은 나사로를 살리신 베다니에 이르러 잔치를 하고 있을 때 마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻기는 것입니다. 이 사건은 제자들의 마음속에 마리아를 뚜렷하게 각인시켰던 사건이었습니다. 
예수님께서는 예루살렘에 오실 때마다 이들의 집에 가셔서 교제하시며 쉬셨습니다. 그만큼 예수님과 이들과의 관계는 특별하였습니다. 11장11절에 보면 예수님께서는 나사로를 우리 친구라고 하셨습니다. 2절에서 마르다와 마리아는 오라비 나사로가 병들자 사람을 예수님께 보내어 “주여! 보시옵소서. 사랑하시는 자가 병들었나이다”라고 하였습니다. 그들은 예수님께 아무 요구도 하지 않았습니다. 그들은 단지 예수님께서 사랑하시는 오라비 나사로가 병들었다는 사실만 알렸습니다. 그들이 이렇게 한 것은 주님께서 나사로가 병들었다는 소식을 듣는다면 분명히 달려오실 것을 확신하였기 때문입니다.
그런데 사랑하는 나사로가 병들었다는 소식을 들은 예수님의 반응이 어떠하였습니까? 4-6절에 보면 “예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라, 하나님의 영광을 위함이요, 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라 하시더라. 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니. 나사로가 병들었다함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고”라고 하셨습니다. 예수님께서는 자매들의 기대와는 달리 나사로가 병들었다는 소식을 듣고도 금방 달려가지 아니하셨습니다. 도리어 ‘이 병은 죽을 병이 아니라, 하나님의 영광을 위함이요, 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려 함이라’고 하시며 의도적으로 이틀을 더 유하셨습니다. 
‘이 병은 죽을 병이 아니라’는 말씀은 나사로가 죽지 않으리라는 뜻이 아닙니다. 사실 그 소식이 전해졌을 때 이미 나사로는 죽었습니다. 베다니에서 예수님이 계셨던 곳까지의 거리는 하룻길이었습니다. 예수님께서는 거기서 이틀을 더 유하셨습니다. 다시 베다니로 돌아가시는데 하루가 더 걸렸습니다. 그러므로 예수님께서 나사로가 병들었다는 소식을 듣고 베다니에 이른 것은 4일이 지난 뒤였습니다. 39절에 보면 마르다는 “주여! 죽은 지가 나흘이나 되었으매”라고 하고 있습니다. 그렇다면 예수님께서 나사로가 병들었다는 소식을 들었을 때 이미 나사로는 죽어 있었던 것입니다. 하지만 주님께서는 “이 병은 죽을 병이 아니라”고 말씀하셨습니다. 그러므로 예수님의 이 말씀의 뜻은 죽음이 마지막이 아니라는 것입니다.
그렇다면 그 궁극적인 것은 무엇입니까? “이 병은 죽을 병이 아니라, 하나님의 영광을 위함이요, 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려 함이라”고 하셨습니다. 나사로는 이미 죽었습니다. 그런데 그 사실이 하나님의 영광이 드러날 기회를 만들어 놓았다는 것입니다. 그것은 그를 통해 하나님의 아들이 영광을 얻게 되기 때문이라는 것입니다. 
요한은 5절에 보면 이 시점에서 다음과 같은 말을 삽입해 놓았습니다. “예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니.” 이 말을 삽입해 놓은 이유는 그 다음에 나옵니다. 6절에 보면 “나사로가 병들었다함을 들으시고 그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고”라고 했습니다. 원문에 보면 ‘그러므로’라는 말이 나옵니다. 곧 주님은 마르다와 마리아와 나사로를 사랑하셨기 때문에 그곳에 이틀을 더 유하셨다는 것입니다. 우리는 이 말씀이 얼른 이해가 되지 않습니다. 인간의 도리로 생각한다면 주님께서 이들을 사랑하셨다면 어떻게 해야 할 것 같습니까? 당장 달려가야 합니다. 그러나 주님께서는 이들을 사랑하셨기 때문에 당장 달려가지 않고 일부러 이틀을 더 머물렀습니다. 곧 나사로가 확실히 죽도록 일부러 이틀을 더 머물렀던 것입니다. 그런데 이것이 어떻게 그들을 본래 사랑하셔서 한 행동입니까? 여기에 우리 주님의 놀라운 뜻이 숨어 있는 것입니다.
우리가 그 의미를 살펴보기 전에 먼저 여기서 나사로에 대한 예수님의 사랑에 관하여 그 자매들이 사용한 단어와 예수님이 사용한 단어에 대해 살펴보고자 합니다. 
두 자매들은 "사랑하시는 자가 병들었나이다"라 할 때, 예수님의 사랑을 감정적인 애정을 나타내는 ‘필레오’(φιλεω)라는 단어를 사용하였습니다. 이에 반해 5절"예수께서 ~사랑하시더니"에서 예수님께서 사용한 단어는 ‘아가파오’(??απ?ω)라는 단어입니다. 이 두 단어의 차이를 설명한다는 것은 사실 거의 불가능합니다. 필레오가 감정적인 애정을 나타내는 단어라면, 아가파오는 지성적이고 판단력이 갖춰진 사랑이며 상대방을 고려해 주는 사랑입니다. 이것에 대해 스피드 박사는 아가파오를 헌신이라고 번역하였습니다. 헌신이란 단순한 감정 그 이상을 뜻합니다. 예수님께서는 마르다와 마리아와 나사로를, 단순히 감정적인 사랑을 뛰어 넘어 그들을 위해 헌신하셨다는 것입니다. 
마르다와 마리아는 나사로에 대한 예수님의 사랑을 잘 알고 있었습니다. 그래서 그녀들이 보낸 소식은 “사랑하시는 자가 병들었다”는 것이었습니다. 그러나 이제 요한이 보여주는 것은 그들에 대한 주님의 사랑은 그보다 훨씬 더한 것이라는 것입니다. 주님은 그들에게 헌신하셨습니다. 그러기에 주님은 서두르지 아니하신 것입니다. 주님께서는 그들을 사랑하셨기에 당장 달려가지 아니하시고 계신 곳에 이틀을 더 유하신 것입니다. 주님께서 이렇게 하신 것은 충분한 시간이 경과한 다음에 출발하셔서 나사로가 죽은 것이 분명하게 하므로 주님의 권능이 나타날 때에 한 점의 의심도 있을 수 없도록 하게 하려 하신 것입니다. 이를 통해 하나님의 영광이 들어나고, 하나님의 아들이 영광을 얻게 하려 하심입니다.
그러면 무엇이 하나님의 영광입니까? 예수님의 십자가가 하나님의 영광입니다. 십자가란 기적이 아닙니다. 실패의 모습이고 힘없이 붙잡혀 죽은 모습입니다. 유대인들이 볼 때는 저주받아 죽은 모습입니다.  그런데도 왜 이 십자가가 하나님께 영광이 되는 것인가를 아는 것이 성경을 바르게 알게 되는 첩경입니다. 하나님의 영광이란 하나님의 뜻이 그대로 이루어진 것을 하나님의 영광이라고 합니다. 그러므로 하나님이 천지를 창조하신 이유는 그 천지만물을 통하여 영광을 받으시기 원한다는 것입니다. 그러므로 하나님이 천지를 창조하시고 나서 “보시기에 좋았더라”고 하신 것입니다. 마지막 날 사람을 만드시고는 보시기에 심히 좋았더라고 하셨습니다. 이것은 하나님의 뜻대로 천지가 창조되었기 때문입니다. 그런데 이 일에 누가 도움을 주거나 보탬을 준 것이 아니라는 것입니다. 성부, 성자, 성령의 신적 작정에 의하여 창조하신 것입니다. 그러므로 이 창조의 역사에 어떤 피조물도 동참하지 못하였습니다. 그러므로 이사야서나 욥기에 보면 인간이 무슨 항변을 할 때에 하나님의 대답이란 내가 땅의 기초를 놓을 때 “너는 어디에 있었느냐?”고 물으시는 것입니다(욥 38:4). “하늘을 뺨으로 재어 보았느냐? 바닷물을 손으로 헤아려 보았느냐? 산들을 저울로 달아 보았느냐?”고 하시는 것입니다(사 40:12). 그러므로 하나님의 영광이란 자신이 창조하신 세계를 자신의 뜻대로 이루어진 것을 보시고서 하나님의 영광이라고 하는 것입니다.
그런데 이 영광스러운 하나님의 창조에 죄가 들어오게 되자 하나님의 영광을 찬탈하고자 하는 시도들이 생기게 된 것입니다. 아담 이후의 타락한 인간의 모습이 하나님의 영광을 가로채는 모습으로 사는 것입니다. 그 모습이 무엇으로 드러나는가 하면 사람의 인위적인 행동으로 나타나는 것입니다. 아담이 범죄하고 최초로 행한 행동이 하나님이 두려워서 숨는 것입니다. 몸을 숨길뿐만 아니라 몸을 가리는 것입니다. 이 때부터 인간은 끊임없이 자기를 가려오는 것입니다. 하나님의 원래의 영광, 하나님의 홀로 일하심의 영광을 우습게 여기는 세상이 된 것입니다. 그러므로 사람들은 저마다의 영광을 위하여 살아가게 된 것입니다. 하나님의 피조물의 지위를 떠나서 스스로 창조자의 지위를 가지고자 하는 것입니다. 그런 모습이 바벨탑으로 연결되어지는 것입니다. “자! 우리가 흩어짐을 면하자. 우리의 이름을 내자”라는 것입니다. 그러므로 사람들이 열광하는 일이란 자기의 이름이 나는 것에 대하여 열광을 합니다. 자기의 이름이 영광을 받지 않는다면 기분 나쁘다는 것입니다. 무슨 일을 하더라도 자기의 이름이 중요하게 여기게 된 것입니다. 그러나 하나님의 영광을 이루어내신 예수님의 모습은 어떠합니까? 예수님께서 가르쳐주신 기도의 첫 구절이 무엇입니까? “하늘에 계신 우리 아버지여! 이름이 거룩히 여김을 받으시오며”입니다(마 6:9-13). 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 것, 하나님의 이름만이 구별되어 영광을 받는 것이 기도의 첫 번째라는 것입니다.
그런데 우리는 하나님의 이름보다 누구의 이름에 더 관심을 가지고 살고 있습니까? 나의 이름에 관심을 가지고 삽니다. 자기의 이름을 늘 염두에 두고 있으니 교회에서도 무슨 일을 하여도 사람들이 알아주는 방향으로 일을 하려고 합니다. 요한복음 1-10장까지 말씀에서 유대인들의 끊임없는 질문이 무엇이었습니까? “내가 어찌 하여야 영생을 얻으리이까?”라고 하는 것입니다. 자신들의 행함의 능력을 가지고 질문을 하는 것입니다. 그러나 그러한 질문을 한 사람들은 오히려 영생의 길을 알지도 못하고 돌아가는 것입니다. 니고데모 같은 율법 선생이라는 자도 거듭나지 못하였다고 하시는 것입니다. 그러니 다른 사람이야 어떤 상태이겠습니까? 38년 된 병자요, 날 때부터 소경된 자요, 현장에서 간음하다가 돌 맞아 죽어 마땅한 여인이라는 것입니다. 결국 이들을 통해 말씀하시는 메시지가 무엇입니까? 요한복음 6:63절에 보면 “살리는 것은 영이니 육은 무익하니라”고 하시는 것입니다. 육이 살리는데 무익하다는 것은 인간의 그 어떤 행위로도 영생을 얻지 못한다는 것입니다. 이것이 인생의 현실인데 우리가 무엇으로 하나님께 영광을 돌릴 수 있는가 하는 것입니다. 그러므로 예수님이 지금 나사로의 병들었다는 말을 들으시고 일부러 죽도록 기다렸다가 무덤에 장사하고 냄새가 나는 때에 이들에게 찾아 가시는 것입니다(6). 그러면서 하시는 말씀이 이 일은 하나님의 영광을 위하는 것이라고 하십니다. 
하나님의 영광을 위한다면 왜 죽였다가 살리는 것을 통하여 하나님의 영광을 말하는 것입니까? 예수님이 사랑하시는 자들이라면 처음부터 병에 생기지도 않게 하여 크고 멋있는 일을 하여 하나님께 영광을 돌리면 될 텐데 왜 병 주고 약주는 식이 되어야 하는가 하는 말입니다.    
여기서 우리가 그 의미를 살피고자 합니다. 첫째는, 모든 사람이 다 죽은 자라는 것입니다. 죄로 인하여 죽은 죽음입니다. 그러므로 죽은 자가 스스로 살아나올 수가 없는 것입니다. 이런 의미에서 나사로를 아플 때에 가서 치료하시지 않고 일부러 죽고 나서 가서 살리시는 것입니다. 
아플 때에 가서 살리시면 무언가 가능성이 사람에게 있다는 생각을 하는 것입니다. 그러나 완전히 죽어 버리면 그 누구가 오더라도 못살려내는 것이기에 나사로의 동생들이 예수님을 부르는 것입니다. 
그러나 일부러 늦게 오시자 무어라고 합니까? 21절에 보면 예수님이 여기에 계셨더라면 우리 오빠가 죽지 않았을 텐데 라고 하는 것입니다. 
그렇지만 예수님은 일부러 늦게 오신 것입니다. 그 이유는 사람의 모든 가능성을 원천 봉쇄하는 것입니다. 사람이란 물에 빠지면 지푸라기라도 잡으려고 하는 것입니다. 그러므로 물에 빠진 사람을 구하여 내려면 언제 구하여야 됩니까? 물을 몇 잔 먹고 축 늘어졌을 때 구하라고 합니다. 허우적 거릴 때 구하려 가다가는 함께 빠져 죽습니다. 그러므로 예수님께서는 사람의 힘이 전혀 손 쓸 수 없도록 하시기 위해 일부러 이틀을 더 유하신 것입니다. 이것이 예수님께서 나사로가 병들어 죽게 되었다는 소식을 듣고도 당장 달려가 고쳐주시지 않고 일부러 이틀을 더 이유입니다.  목숨이라도 붙어 있어야 살아날 가능성을 가지고 침을 놓든지 손을 쓰든지 할 텐데 이미 죽고 4일이나 되어서 무덤에서 썩어 냄새가 난다는 것입니다. 이것은 인간의 가능성이 완전히 배제된 것을 나타냅니다. 사람의 손이 전혀 어찌 할 수 없는 상황에서 하나님의 일하심이 나타나는 것입니다. 
이미 하나님은 이 세상이 죄로 인하여 죽어 있는 것으로 보시는 것입니다. 그러므로 이러한 죽음의 세상에서 하나님의 자기의 영광과 자기의 이름을 위하여 택한 자를 불러내시는 것입니다. 그 불러내시는 일이 하나님이 천지를 창조하시듯이 홀로 이루어 내시는 일이기에 하나님이 영광을 받으시는 것입니다. 
(그런데도 우리는 자꾸만 자기의 이름과 자기의 행함을 하나님의 영광에 섞어 넣으려고 하는 것입니다. 그래서 말은 ‘하나님의 은혜로 되었습니다’라고 하는데 은근히 자기의 이름이 들어가는 것입니다.) 그러므로 오늘날 우리가 하나님께 영광을 돌린다는 것은 하나님이 홀로 이루어 내신 그 일을 찬양하는 것입니다. 
주님께서는 나사로를 살리시는 방법으로 오늘날도 당신의 백성들을 살려내신 것입니다. 우리 인생은 그냥 내버려 두셨다면 썩어서 냄새만 더 나는 인생이었습니다. 우리 인생은 스스로 살아날 수 없습니다. 인간을 가리켜 전적 타락, 전적 부패라는 말은 인간에게는 스스로 선을 행하고 살아날 가능성이 전혀 없다는 것을 말해 줍니다. 그러므로 진짜 살려내시는 일은 주님께서 하셔야만 하는 것입니다. 
 시체를 향하여 ‘나사로야! 나오너라’고 부르셨을 때 시체가 알아 듣고 나온 것입니까? 아닙니다. 그렇다면 시체가 아니지요. 주의 말씀의 능력이 죽은 자 가운데서 살려 내시고 없는 것에서 만들어 내시는 그 창조의 능력이 살려 내신 것입니다. 그러므로 전적인 주님의 은혜인 것입니다. 이를 통해 하나님이 영광을 받으시고, 그의 아들 예수 그리스도께서 영광을 받으시는 것입니다.
오늘날도 저와 여러분들을 주님께서 동일하게 불러내신 것입니다. 여기에 누가 잘나서 시체를 부르시는 소리에 응답하여 나온 자가 하나도 없다는 것입니다. 그러므로 우리의 자랑이 없는 것입니다. 이것이 바로 하나님의 영광입니다. 
그런데 여기에서 우리가 한걸음 더 나아가라는 것은 이렇게 불러내신 그 사랑과 그 능력과 그 열심을 우리가 알아가라는 것입니다. 그리하여 냄새나는 시체들 사이에서 더 버티려고 하지 말고 다시는 죽는 일이 없는, 냄새나는 일이 없는 그 나라와 그 의를 사모하라는 것입니다. 
이러한 말씀은 살아나지 않는 자들에게는 아무른 소용이 없는 것입니다. 눈을 뜨지 않은 자들에게는 알아들을 수 없는 말입니다. 그러나 주님이 빛으로 비추어서 살려 낸 자들은 그 빛 가운데서 살아야 합니다. 이제는 어두움의 일을 벗으라고 하는 것은 빛 가운데 들어 왔기에 가능한 것입니다. 이제는 이 주님의 일하심에 항복하여 주님의 영광이 드러나는 삶을 살아야 하는 것입니다.
7절에 보면 예수님께서는 이틀이 지난 후 제자들에게 다시 유대로 가자고 하셨습니다. 그러자 제자들은 “방금도 유대인들이 돌로 치고자 하였는데 그리로 가시려 합니까? 안됩니다”며 말렸습니다. 이와 같은 제자들의 반응은 당연한 것입니다. 유대는 주님께 대한 적대감의 진원지였습니다. 유대인들은 돌로 예수님을 쳐 죽이고자 하였습니다. 그러나 예수님은 제자들에게 무엇이라고 하셨습니다. 9-10절에 보면 “예수께서 대답하시되 낮이 열 두시가 아니냐. 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 아니하고 밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는 고로 실족하느니라”고 하셨습니다. 
이 말씀의 의미는 ‘나는 분명히 유대로 돌아갈 것이다. 너희들은 두려워할 필요가 없다. 아무런 사고도 없을 것이다. 대적하는 자들은 때가 이르기 전에는 나를 건드리지 못할 것이다. 나는 빛 가운데 행하고 어두움 속에 행하지 않는다. 내게 대하여 걱정하지 말라’는 것입니다. 
그런 후 주님께서는 11절에 보면 제자들에게 말씀하셨습니다. “우리 친구 나사로가 잠들었도다. 내가 깨우러 가노라.” 이 때 제자들의 반응이 어떠하였습니까? 12절에 보면 제자들은 ‘주여 잠들었으면 낫겠네요’하는 것입니다. 곧 ‘잠들었으면 곧 깰 것 아닙니까. 갈 필요 없겠네요’하는 것입니다. 제자들은 예수님의 말씀의 의미를 전혀 이해하지 못했습니다.
예수님은 이런 제자들에게 그들의 이해수준까지 낮추어서 밝히 말씀하여 주셨습니다. 14-15절에 보면 “나사로가 죽었느니라. 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노라”고 하셨습니다. 예수님은 나사로가 분명히 죽었다고 하셨습니다. 그런데 자신이 거기에 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐한다고 말씀하셨습니다. 그 이유가 무엇입니까? “너희로 믿게 하려 함이라”고 하셨습니다. 
이 말씀이 의미하는 바가 무엇입니까? 예수님께서는 마르다와 마리아와 나사로를 사랑하셔서 이틀을 더 유하셨고, 그들을 사랑하셔서 이제 가시는 것입니다. 예수님께서는 나사로가 완전히 죽어 냄새가 날 때까지 기다리셨다가 가시는 것입니다. 이를 통해 죽어 냄새나는 나사로를 살려주심으로 자신이 부활이요, 생명이심을 보여주시고자 하시는 것입니다. 이를 통해 그들과 제자들에게 부활이요, 생명되신 주님을 믿게 하려 하심이었습니다. 
그러나 16절에 보면 디두모라 하는 도마는 예수님의 말씀의 의미를 깨닫지 못했습니다. 그래서 “우리도 주와 함께 죽으러 가자”라고 하였습니다. 
성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 우리로 병들어 죽게 되었다는 소식을 듣고도 이틀을 더 유하신 예수님의 뜻을 알게 하여 주시기를 원합니다. 우리로 죽은 나사로를 살려내시는 예수님이 부활이요, 생명이심을 믿게 하여 주시기를 원합니다. 그리하여 우리 가운데 하나님의 영광이 드러나게 하여 주시기를 원합니다. 아멘!
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[부활과 생명되신 예수]...요한복음 11:17-27
오늘 본문 17-20절에 보면 예수님께서 와 보니 이미 나사로가 죽어 무덤에 장사지낸지 나흘이나 되었습니다. 베다니는 예루살렘에서 한 오리쯤 되었기 때문에 많은 유대인들이 마르다와 마리아를 위문하러 왔습니다. 마르다는 예수님이 오신다는 소식을 듣고 마중을 나오고 마리아는 그냥 집에 있었습니다. 
여기서 보면 부모에 대한 이야기가 없는 것을 볼 때 부모들이 돌아가시고 오라비 나사로가 아마 가장 역할을 해 왔던 것 같습니다. 그런 오빠가 죽었으니 마르다와 마리아가 얼마나 상심이 컸겠습니까? 이들은 나사로가 병들었을 때 예수님께 사람을 보냈지만 예수님은 일부러 이틀이나 더 지체하시고 이제 죽은지 4일이나 지나서 장사를 지냈고, 썩어 냄새나는 상태에 오신 것입니다. 예수님께서는 일부러 이런 절망적인 상황을 만드시고 그런 상황 가운데서 역사하셨습니다.
그러면 마중 나온 마르다는 예수님께 무엇이라고 말을 합니까? 21절에 보면 “주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니 하였겠나이다”라고 합니다. 그러면서 22절에 보면 “그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 간구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다”라고 말했습니다. 그러자 23절에 보면 예수님께서는 “네 오라비가 다시 살리라”고 하셨습니다. 이때 마르다의 대답이 무엇입니까? 24절에 보면 “마지막 날 부활에 다시 살줄을 내가 아나이다”라고 합니다. 
마르다는 죽은 오라비 나사로가 지금 당장 살아날 것을 믿지 못했습니다. 마지막 날 부활에는 살 것이라고 대답했습니다. ‘마지막 날 부활!’ 이러한 부활의 사상이 유대인들에게 있었습니다. 유대인들 중에 바리새파는 부활을 믿는데 사두개인들은 부활을 믿지 않았습니다. 그러나 마르다나 마리아는 부활을 믿기는 하는데 어떤 부활인가 하면 마지막 날에 다 부활하는 그런 부활을 믿었던 것입니다. 이러한 부활이란 선지자들이 내다본 부활이었습니다. 그래서 하나님께서 메시아를 통하여 그분의  말씀을 통해!!] 부활시키시는 그 한 때를 내다보는 것입니다.
에스겔 37:1-14절을 보면 “여호와께서 권능으로 내게 임하시고 그 신으로 나를 데리고 가서 골짜기 가운데 두셨는데 거기 뼈가 가득하더라. 나를 그 뼈 사방으로 지나게 하시기로 본즉 그 골짜기 지면에 뼈가 심히 많고 아주 말랐더라. 그가 내게 이르시되 인자야 이 뼈들이 능히 살겠느냐 하시기로 내가 대답하되 주 여호와여 주께서 아시나이다. 또 내게 이르시되 너는 이 모든 뼈에게 대언하여 이르기를 너희 마른 뼈들아 여호와의 말씀을 들을찌어다. 주 여호와께서 이 뼈들에게 말씀하시기를 내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살리라. 너희 위에 힘줄을 두고 살을 입히고 가죽으로 덮고 너희 속에 생기를 두리니 너희가 살리라 또 나를 여호와인줄 알리라 하셨다 하라. 이에 내가 명을 좇아 대언하니 대언할 때에 소리가 나고 움직이더니 이 뼈, 저 뼈가 들어맞아서 뼈들이 서로 연락하더라. 내가 또 보니 그 뼈에 힘줄이 생기고 살이 오르며 그 위에 가죽이 덮이나 그 속에 생기는 없더라. 또 내게 이르시되 인자야 너는 생기를 향하여 대언하라 생기에게 대언하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 생기야 사방에서부터 와서 이 사망을 당한 자에게 불어서 살게 하라 하셨다 하라. 이에 내가 그 명대로 대언하였더니 생기가 그들에게 들어가매 그들이 곧 살아 일어나서 서는데 극히 큰 군대더라. 또 내게 이르시되 인자야 이 뼈들은 이스라엘 온 족속이라 그들이 이르기를 우리의 뼈들이 말랐고 우리의 소망이 없어졌으니 우리는 다 멸절되었다 하느니라. 그러므로 너는 대언하여 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 내 백성들아 내가 너희 무덤을 열고 너희로 거기서 나오게 하고 이스라엘 땅으로 들어가게 하리라. 내 백성들아 내가 너희 무덤을 열고 너희로 거기서 나오게 한즉 너희가 나를 여호와인줄 알리라. 내가 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 살게 하고 내가 또 너희를 너희 고토에 거하게 하리니 나 여호와가 이 일을 말하고 이룬 줄을 너희가 알리라 나 여호와의 말이니라 하셨다 하라”고 했습니다.
이 말씀에서 마른 뼈는 이스라엘을 말합니다. 이런 마른 뼈 같은 이스라엘을 하나님이 살려 내셔서 고토로 돌아가게 하시겠다는 것입니다. 곧 바벨론 포로에서 돌아가게 하시는 것을 말합니다. 이스라엘 백성들이 바벨론에 포로로 잡혀 있는 것을 무덤에서 살고 있는 것으로 보는 것입니다. 무덤에 살고 있기에 스스로 무덤을 나올 수 있는 자들은 없다는 것입니다. 무덤에 있는 정도가 아니라 아에 썩고 썩어서 마른 뼈가 되어 있다는 것입니다. 하나님께서는 이러한 모습을 에스겔에게 보이면서 이 뼈들이 능히 살겠느냐는 것입니다. 그런데 그러한 뼈들을 향하여 하나님의 말씀을 대언하니 뼈들이 척척 제자리를 찾고서는 힘줄이 생기고 가죽이 덮이는 것입니다. 그러나 무엇이 없었습니까? 생기가 없는 것입니다. 그러자 다시 생기를 대언하라고 하자 살아나는 것입니다. 이스라엘 백성들이 지금 바벨론에서 살고 있습니다. 그러나 선지자가 하나님의 환상 중에 보니까 살고 있는 것이 아니라 죽고 썩고 나서 이제는 바짝 마른 뼈다귀만 가득한 것입니다. 그러므로 구약에서 이스라엘 백성들이 가지고 있었던 사상은 메시아가 오면 현실적인 상황이 모두 회복된다고 보는 것이었습니다. 그래서 메시아를 그렇게 갈망한 것입니다. 그리고 이러한 사상의 연장선상에서 죽음 후의 부활도 내다본 것입니다. 메시아가 오면 죽은 자가 살아나리라는 것입니다. 지금 마르다는 바로 이러한 부활을 믿는다는 것입니다. 마지막 날에 자기 오빠가 살아나리라는 것을 믿는다는 것입니다.
우리도 이런 부활을 믿지 않습니까? 죽음 후에 모든 사람이 다 부활하는 것을 믿습니다. 의인은 생명의 부활로, 악인은 심판의 부활로 부활하는 것입니다. 
그러나 지금 요한복음에서 예수님께서 말씀하시는 부활은 그러한 부활만을 말하는 것이 아닙니다. (바로!!) 지금 내가(주 예수님이!!)  부활이요, 생명이라는 것을 믿으라는 것입니다. 
지금 마르다와 마리아의 관심은 죽은 자기 오빠입니다. 예수님을 사랑하고 예수님의 사랑을 받는다고 하지만 지금 죽은 자기 오빠로 인하여 울고 있는 것입니다. 부모가 없다면 오빠가 부모 같았을 테니까 이들의 슬픔이야 더한 것이겠지요. 그러니 평소에 예수님, 예수님 하고 다녀도 막상 자기의 가족에게 무슨 일이 생기면 예수님보다도 자기 가족에게 모든 관심을 쏟는 것입니다. 그런 때에 예수님은 단지 자기 오빠를 죽지 않게 하여 주었으면 하는 그런 예수님이 되어 버린 것입니다.
이런 마르다에게 예수님은 무어라고 하십니까? 25-26절에 보면 “예수께서 가라사대 나는 부활이요, 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐?”고 하셨습니다. 예수님께서는 현재 ‘내가 부활이요, 생명이라’는 것입니다. ‘나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라’는 것입니다. 예수님을 믿는 자는 죽어서도 산다는 것은 우리도 믿습니다. 
그런데 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 않는다는 말씀은 이해하기 힘듭니다. 그래서 이 말씀을 문자적으로 적용하여 영생을 전하는 영생교도 있는 것입니다. 그러나 예수님이 말씀하시는 부활과 생명이란 지금 예수님을 믿는 사람은 이미 부활 안에, 생명 안에 있기에 죽는 것이 아니라는 것입니다. 예수님은 현재 부활이요, 생명이 되십니다. 현재 예수님을 믿는 자는 죽어도 살고 살아서 예수님을 믿는 자는 영원히 죽지 아니하는 것입니다.
11-13절을 보면 나사로가 잔다고 하자 제자들은 ‘자면 일어나겠네요?’라고 하였습니다. 그러자 예수님은 나사로가 죽었다고 하시는 것입니다. 예수님은 잔다고 하는 것을 제자들이 못 알아듣자 제자들이 알아들을 수 있는 말로 죽었다고 하시는 것입니다. 
그러므로 예수님이 보시는 것은 사람들이 보는 것과 전혀 다르다는 것입니다. 요한복음 5:24-29절을 보면 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라. 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고 또 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨느니라. 이를 기이히 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니. 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”고 했습니다. 
예수님을 믿는 자는 사망에서 생명으로 옮겨졌습니다. 심판에 이르지 아니합니다. 무덤에서 죽은 자들이 하나님의 음성을 들을 때가 옵니다. 그때가 지금 바로 이때라고 합니다. 구약에서 바라본 그 때란 바로 예수님의 초림과 재림사이의 한 기간인 것입니다. 그러므로 이 세상이 온통 무덤인 것입니다. 마치 에스겔서에서 나오는 마른 뼈다귀들입니다. 예수님께서는 세상을 이러한 무덤으로 보는 것입니다. 이런 곳에서 아들의 음성을 듣는 자는 사는 것입니다. 생명이 있는 것입니다.
마태복음 22:31-33절을 보면 “죽은 자의 부활을 의논할찐대 하나님이 너희에게 말씀하신바 나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이로라 하신 것을 읽어 보지 못하였느냐. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요, 산 자의 하나님이시니라 하시니. 무리가 듣고 그의 가르치심에 놀라더라”고 했습니다. 
부활이 없다는 사두개인들이 예수님께 질문을 합니다. 모세의 법에 의하면 형이 죽어 자식이 없으면 동생이 형수를 취하여 후사를 잇게 하여야 하는데 일곱 형제가 그렇게 하였다면 부활 후에 이 여인은 뉘 아내가 됩니까? 그러자 예수님이 너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못 하는 고로 오해하였다는 것입니다. 부활 후에는 시집가고 장가가는 일이 없이 천사처럼 된다는 것입니다. 그러면서 하시는 말씀이 하나님이 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이라고 하십니다. 여기서 사용되는 모든 시제는 현재형입니다. 그러므로 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요, 산 자의 하나님이라는 것입니다. 
그러므로 기존의 세상이 이미 죽은 것으로 보는 것입니다. 죄로 인하여 하나님과 단절이 되어 있는 상태가 죽은 것입니다. 그러한 세상에 하나님이 선택하시고 불러내시는 자들의 대표와 모델로 아브라함과 이삭과 야곱을 예로 드는 것입니다. 이들의 하나님이라는 것은 죽은 자는 이해도 못한다는 것입니다. 오직 살아난 자만이 아는 것입니다. 그러므로 울고 있는 마리아와 마르다에게 내가 부활과 생명이라고 말씀하시는 것은 나사로가 죽은 것이 아니라는 것입니다. 잔다는 것입니다. 이미 부활과 생명 안에 있다는 것입니다. 
이것이 어떻게 주어지는지는 요한복음에서 계속하여 증거하고 있습니다. 자신의 죽으심과 부활과 성령을 보내심으로 살려내는 일을 하시는 것입니다. 그러므로 오늘날 우리가 예수를 믿는다는 것은 믿고 나서 나중에 죽고서 부활하는 것만 부활이 아니라 지금 부활 안에, 지금 생명 안에 있는 것입니다. 그러므로 예수를 믿는다는 것은 이미 그리스도와 함께 죽었고, 함께 살았기 때문에 다시는 죽음이 없는 것입니다.
그러면 육신이 죽는 것은 무엇입니까? 그것은 헌옷을 벗는 것과 같습니다. 우리의 몸이 새 몸을 입기 위한 것입니다. 그러므로 나사로가 비록 썩어서 냄새가 나지만 그를 다시 살려내심으로 예수님이 부활이요, 생명이심을 증거하시는 것으로 하나님께 영광을 돌리는 것입니다. 고린도전서 15:50-58절을 보면 “형제들아! 내가 이것을 말하노니 혈과 육은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없고 또한 썩은 것은 썩지 아니한 것을 유업으로 받지 못하느니라. 보라! 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요, 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니. 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라. 이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라. 사망아! 너의 이기는 것이 어디 있느냐? 사망아! 너의 쏘는 것이 어디 있느냐? 사망의 쏘는 것은 죄요, 죄의 권능은 율법이라. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시는 하나님께 감사하노니. 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라. 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라”고 했습니다. 마지막 나팔에 순식간에 부활하리니 그때에 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입게 됩니다. 이러한 부활을 받는 자는 지금 예수를 믿는 자입니다. 지금 예수를 믿는 자가 부활 안에, 생명 안에 있기에 생명의 부활로 나오는 것입니다. 그러므로 성도의 죽음이란 죽을 것이 죽지 아니함을 입기 위함이고, 썩을 것이 썩지 아니함을 입는 것입니다. 이것은 “사망이 이김의 삼킨바 되리라”는 말씀의 성취입니다. 사망이 왕노릇 하고 있는 자를 부활과 생명이 삼켜버리는 것입니다.
고린도전서 15:54절의 “사망이 이김의 삼킨바 되리라”는 말씀이 이사야 25:8절에서는 “사망을 영원히 멸하시리라”고 하십니다. 그러므로 예수님께서 나사로를 살려내심을 통하여 무엇을 증거 하고자 하시는 것입니까? 예수님이 부활이요, 생명이심을 증거하시는 것입니다. 
그러므로 성도들의 담대함이란 죽어도 산다는 것입니다. 이보다 더 담대함이 어디에 있습니까? 
세상에서의 원리는 죽으면 안 된다는 것입다. 지면 안 된다는 것입니다. 그래서 다 죽어도 나는 살아남아야 한다는 것입니다. 그러므로 세상이란 서바이벌 게임장입니다. 누가 살아남는가? 내가 살아남기 위해 남을 죽여야만 하는 그런 장소입니다. 
그러나 부활과 생명을 이미 받은 사람이라면 죽는 것을 두려워하지 않습니다. 이 죽음이란 목숨만을 말하는 것이 아닙니다. 이 세상의 여러 가지 자존심과 명예심! 이런 것들이 죽는 것을 두려워하지 않는 것입니다. 사람들이 손가락질하는 죄인이라도 주님의 용서를 받고 나니 사람들의 힐난과 수군거림이 상관없는 것입니다. 이것이 부활과 생명을 받은 자의 능력입니다.
우리가 예수님의 재림시에 다 홀연히 부활할 것입니다. 그러나 그 부활에 참여하고 생명의 부활에 참여하는 것은 지금 우리가 그리스도 안에 있어야 하는 것입니다. 지금 부활과 생명 안에 있어야 생명의 부활로 나오는 것입니다. 
예수님이 부활의 첫 열매입니다. 그러므로 예수 그리스도에게 붙어있는 자는 다 생명의 부활로 나오는 것입니다. 이것은 생명이 사망 아래 있는 우리를 삼키셨기 때문입니다. 이 놀라운 은혜를 알고 믿는 것, 이것이 신앙입니다. 이것이 부활의 신앙입니다. 이런 신앙이 세상의 유혹을 이깁니다. 썩어질 것을 분별합니다. 잠시 있다가 없어질 것들에 목숨을 걸지 않는 것입니다. 
손해보고 당하여도 예수 믿는다는 이유로 순교를 당하여도 기쁘게 당하는 것이 다 무엇 때문이겠습니까? 이미 부활과 생명이신 예수님이 그 사람을 삼키고 있기 때문입니다. 그러면 동일하게 오늘 우리도 그러한 능력으로 붙들고 계시는 주님을 믿으신다면 이 세상을 죽은 세상으로 보고 생명주심에 감사하며 사는 것입니다. 이것이 부활신앙을 소유한 자의 삶인 것입니다.
사도행전 4:32-35절을 보면 “믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라. 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를 얻어 그 중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌이러라”고 했습니다. 
주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를 받고서 자기의 소유를 주장하지 않고 각 사람의 필요를 따라 나누어 주는 놀라운 역사가 일어난 것입니다. 이러한 능력이 부활과 생명의 능력입니다. 이런 역사가 우리에게 있게 하시기를 원합니다.
예수님께서는 마지막 날 부활을 믿는다고 하는 마르다에게 지금 자신이 부활이요, 생명이라고 말씀하셨습니다. 그리고 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니한다고 하셨습니다. 그리고 마르다에게 물으셨습니다. “이것을 네가 믿느냐?” 이에 마르다의 대답이 무엇입니까? 27절에 보면 “가로되 주여 그러하외다. 주는 그리스도시요, 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다”라고 했습니다. (마르다가 정말로 현재 부활이요, 생명이신 주님을 믿는 부활 신앙을 소유했는지는 정확히 알 수 없습니다. 38-39절에 보면 예수님께서 나사로의 무덤에 오셔서 무덤 입구를 막고 있는 돌을 옮겨 놓으라고 하자 마르다는 “주여 죽은 지가 나흘이나 되었으매 벌써 냄새가 나나이다”라고 대답했습니다. 이것을 보면 아직 마르다의 부활신앙이 지식에 머물러 있는 것 같습니다.)
예수님은 이런 그에게 40절에 보면 “내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라”고 하셨습니다. 그리고 죽어 냄새나는 나사로를 말씀 한마디로 살려내심으로 자신이 현재 부활이요, 생명이심을 보여 주셨습니다. 
요한복음 12:3절에 보면 마리아가 예수님의 발에 향유를 붓고 그의 머리털로 씻는 것을 볼 수 있습니다. 마리아의 이와 같은 행동은 그녀가 예수님께 최고의 경배를 드린 것을 의미합니다. 
이것을 볼 때 마르다와 마리아는 예수님을 현재 부활이요, 생명의 주님이심을 믿고 그에게 최고의 경배를 드린 것을 볼 수 있습니다. 부활신앙이 그들의 삶을 온전히 변화시켜 놓았던 것입니다. 
성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 우리로 하여금 지금 현재 부활이요, 생명되신 예수 그리스도를 믿는 믿음을 허락하여 주시기를 원합니다. 그리하여 현재 부활의 능력과 새 생명 가운데 사는 역사가 우리 가운데도 풍성하게 있게 하여 주시기를 원합니다. 아멘!
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##비통해 하다=통분히 여기다..(헬) 엠브리마오마이'는 곧이곧대로 옮기면 '화가 나 씩씩거리다
[죽은 나사로를 살리심의 표적]...:요한복음 11:28-57
28-30절에 보면 마르다는 예수님이 부활이요, 생명이심을 고백한 후 돌아와서 마리아에게 예수님께서 부르신다고 했습니다. 이 말을 듣고 마리아는 급히 일어나 예수님께로 나아갔습니다. 이때 예수님께서는 아직 마을로 들어오시지 않고 마르다가 맞던 그곳에 계셨습니다. 마리아가 예수님을 맞으러 달려나가자 함께 있던 자들도 마리아가 곡하러 무덤에 가는 줄로 알고 따라갔습니다. 32-33절에 보면 마리아가 예수님이 있는 곳에 와서 그 발 앞에 엎드려 “주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다”라고 하면서 울었습니다. 이에 함께 온 유대인들도 마리아의 우는 것을 보고 함께 울었습니다. 여기서 ‘울었다’는 단어는 35절에서 ‘예수님께서 눈물을 흘리셨다’는 단어와는 다릅니다. 
마리아와 유대인들이 우는데 묘사한 단어는 ‘울부짖었다’라고 번역해야할 단어입니다. 그러나 예수님께서 눈물을 흘리셨다라는 단어는 ‘눈물이 예수님의 얼굴 위로 흘러내리셨다’라는 의미의 단어입니다. 마리아는 예수님의 발 아래 엎드려 울부짖었습니다. 그녀는 오라비의 죽음으로 인해 한없는 비탄과 슬픔에 사로잡혀 울부짖은 것입니다.
그러면 이를 본 예수님의 반응이 어떠하였습니까? 33절에 보면 “예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기사”라고 했습니다. 
예수님께서는 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기셨습니다. 여기서 ‘심령에 통분히 여기시고 민망히 여기셨다’라는 것은 어떤 의미일까요? ‘통분히 여기다’로 번역된 단어는 헬라어로 ‘?νεβριμ?σατο’(에네브리마사토)라는 단어인데 이 말은 문자적으로는 ‘말처럼 코를 씨근거리다’라는 의미를 지니고 있습니다. 일반적으로 화를 내다라는 의미인데 여기에는 하나의 특별한 의미를 지니고 있습니다. 곧 예수님께서 분노를 나타내셨다는 것입니다. 그 분노는 마리아에게 향한 것이 아니라 죄로 인해 세상에 존재하게 된 죽음에 대하여 분노를 나타내셨다는 것입니다. 
주님께서는 이런 마음을 가지시고 마리아를 위로해 주려고 하셨고 강한 동정의 마음을 지니고 계셨던 것입니다. 또 ‘민망히 여기셨다’라는 말은 헬라어로 ‘?τ?ραξεν’(에타락센)이라는 동사인데 ‘동요를 일으키셨다, 당황하셨다, 혹은 혼란을 일으키셨다’라는 의미를 지니고 있습니다. 여기서는 당황하셨다는 의미보다는 동요를 일으키셨다는 의미와 매우 측은히 여기셨다는 의미로 사용되었습니다. 주님께서는 죄로 인해 죽은 인간을 불쌍히 여기시고 측은히 여기셨습니다. 켐벨 몰간 목사는 이 구절을 이렇게 번역했습니다. “주님께서 그의 우는 것과 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 주님은 분노로 인해 마음이 움직이셨고 괴로워하셨다.” 주님께서는 죽음의 권세에 사로잡혀 울부짖는 마리아와 유대인들의 모습을 보시고 분노로 인해 마음이 움직이셨습니다. 주님은 분노하셨고, 화가 나서 괴로워하셨습니다. 예수님께서는 죽음의 권세에 사로잡혀 있는 마리아와 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 비통하게 여기시고, 안타깝게 여기시고, 불쌍히 여기셨습니다.
그런 후 예수님께서는 무엇이라고 하셨습니까? 34절에 보면 예수님께서는 “그를 어디에 두었느냐?”고 물으셨습니다. 그러자 사람들이 나사로의 무덤을 가리키며 “주여! 와서 보시옵소서”라고 하였습니다. 35절에 보면 예수님께서는 눈물을 흘리셨습니다. 예수님께서 눈물을 흘리셨다는 이 말 속에는 많은 것들이 담겨져 있습니다. 우리는 어떻게 이 말씀을 이해해야 할까요? 주님께서는 지금 죽음에 직면해 계셨습니다. 죽음은 죄의 결과입니다. 하나님의 모든 분노가 죽음에 나타납니다. 인간의 죄의 결과 하나님의 분노를 싸서 죽게 되었습니다. 죽음에 나타난 인간의 비참한 모습 앞에서 주님께서는 분노하셨습니다. 주님께서는 자신의 마음 속에 모든 고통을 담으셨습니다. 그 고통의 원인이 주님으로 하여금 분노하게 했습니다. 주님은 스스로 책임을 지고 죄의 결과로 일어난 모든 비참한 것들을 자신 속에 담으셨던 것입니다. 주님께서는 자발적으로 죄의 결과인 슬픔에 동참하신 것이며, 슬픔의 원인이 되는 죄에 대한 의로운 분노를 나타내셨습니다. 주님은 이로 인해 우셨습니다.
그런데 이를 지켜본 유대인들이 무어라고 합니까? 36-37절에 보면 “보라. 그를 어떻게 사랑하였는가 하며 그 중 어떤 이는 말하되 소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐 하더라”고 하였습니다. 예수님의 우시는 모습을 보고 사람들은 예수님께서 정말로 나사로를 사랑하셨구나라고 생각했습니다. 그런데 그 중에 어떤 사람들은 소경의 눈을 뜨게하신 분이 그토록 사랑한 자를 왜 죽도록 내버려 두었는가 하고 말했습니다. 
이들의 관심사는 어디에 있습니까? 예수님께 있는 것이 아니라 자기들에게 있는 것입니다. 이들이 생각하는 사랑이란 단지 자기들에게 손해가 안 오는 정도의 사랑입니다. 병들지 않고, 슬프지 않고, 손해 보지 않았으면 하는 이런 모습이 예수님을 필요로 하는 이유라는 것입니다. 그들에게는 부활이요, 생명되신 예수님에게는 관심이 없었습니다. 예수님이 계시는 곳에는 죽음이 올 수가 없습니다. 이미 예수님이 부활이요, 생명이시기에 예수님 안에서는 죽음이 올 수가 없는 것입니다. 예수님은 지금 현재 부활이요, 생명이십니다.
그러면 지금 생명과 부활로 계시는 주님 앞에서 우리는 무엇 때문에 울고 있습니까? 마르다와 마리아는 자기 오빠 때문에 울고, 유대인들은 예수님이 이들을 사랑하였다면 죽지 않게 하시면 되었을 텐데 소경을 눈뜨게 한 자가 나사로를 고치지 못하였는가 하면서 우는 것입니다. 
이러한 모습이 오늘날 우리의 모습이 아닙니까? 그러므로 예수님이 오늘날 우리를 보고서 울고 계시는 것은 아닙니까? 우리 교회를 보면서 울고 계시는 것은 아닙니까? 로마서 8:26절에 보면 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하신다고 했습니다. 우리는 마땅히 빌 바를 알지 못하는 것입니다. 그러니 성령께서 탄식하시는 것입니다. 이처럼 성령께서 탄식하시는 것이 바로 예수님이 울고 계시는 것입니다.
39절을 보면 예수님께서는 나사로의 무덤 문을 막고 있던 돌문을 옮겨 놓으라고 하셨습니다. 이에 마르다의 대답이 무엇입니까? “이미 죽은 지 나흘이 되어 냄새가 납니다”라고 했습니다. 유대인들의 장례 풍습은 우리나라와 같이 땅에 묻는 것이 아니라 바위 굴에 넣어 놓는 것이었습니다. 그래서 썩어 냄새가 나는 것입니다. 마르다는 죽어 냄새나는 자를 어떻게 하시려고 바위를 옮겨 놓으라고 하시느냐고 한 것입니다. 이런 그에게 예수님께서는 무엇이라고 말씀하셨습니까? 40절에 보면 “예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐”라고 하셨습니다. 이에 무덤 문을 막고 있던 바위를 옮겨놓았습니다. 그때 예수님께서는 무엇을 하셨습니까? 41-42절을 보면 “돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다. 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다. 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다”라고 했습니다. 예수님께서는 나사로를 살리기 전에 먼저 기도하면서 “나의 말을 들으신 것을 감사하나이다”라고 했습니다. “항상 내말을 들으시는 줄은 내가 알았나이다”라고 합니다. 그런데 예수님께서 이렇게 기도하시는 이유가 무엇입니까? 둘러선 무리를 위함이었습니다. 곧 둘러선 무리들에게 하나님 아버지께서 예수님을 보내신 것을 믿게 하려 하심이었습니다. 예수님은 일부러 기도하시지 않아도 이미 하나님과 하나 되어 있기에 그냥 “나사로야 나오라”고 하여도 그 창조의 능력이 나타납니다. 그러나 이렇게 하시는 것은 둘러선 자들에게 자신을 하나님께서 보내셨음을 믿게 하려 하심인 것입니다.
그런 후 43절에 보면 예수님께서는 무덤을 향하여 큰 소리로 외치셨습니다. “나사로야 나오라.” 이에 어떤 역사가 일어났습니까? 44절에 보면 죽은 나사로가 몸에 붕대를 감은 채로 나온 것입니다. 그러자 주님께서 풀어서 다니게 하라고 하셨습니다. 죽어 나흘이 되어 썩어 냄새가 나던 나사로가 예수님의 말씀 한 마디에 살아서 걸어나왔습니다. 이것은 참으로 위대한 표적입니다. 
그러면 죽은 나사로가 살아난 것은 어떤 의미입니까? 부활입니까? 아닙니다. 곧 우리 주님께서 부활하셨다는 의미에서의 부활은 아닙니다. 주님께서는 말씀하신 대로 삼일만에 부활하셨습니다. 예수님의 부활체는 다시 죽는 그런 육체가 아니었습니다. 시공을 초월하여 역사하셨습니다. 다시 죽지 아니하십니다. 그러나 나사로는 살아났지만 다시 죽습니다. 그러므로 나사로의 살아남이란 예수님과 같은 부활은 아닌 것입니다. 그것은 영혼을 다시 육체로 불러오신 것입니다. 다시 말하면 완전한 의미에서의 부활은 아니고 엄밀히 말하면 소생시키신 것입니다. 
예수님께서 부활하셨을 때는 수의를 풀어헤칠 필요가 없으셨습니다. 요한과 베드로가 무덤에 갔을 때 그들이 본 것은 수의가 모두 주님의 몸을 감싸고 있었을 때처럼 그대로 있었고 주님의 머리를 쌌던 수건도 그대로 있었습니다. 그러나 주님께서는 거기에 계시지 않으셨습니다. 그것이 부활이었습니다. 그러나 나사로는 수족이 동인채로 나왔습니다. 주님께서는 나사로를 살리신 것은 똑같은 몸에 그 영혼을 다시 불러오신 것입니다.
그러면 예수님께서 이 표적을 통해 계시하고자 하시는 바가 무엇입니까? 예수님이 지금 부활이요, 생명이심을 보여주시는 것입니다. 예수님은 말씀으로 천지 만물을 창조하신 창조주 하나님이십니다(요 1:3). 이 예수님은 지금 부활이요, 생명이 되십니다. 이 예수님을 믿는 자는 죽어도 살겠고, 무릇 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니합니다. 예수님께서 죽은 나사로를 살려내신 것처럼 죽은 자를 살려내신 사건이 성경에 보면 몇 곳에 기록되고 있습니다. 
누가복음 7장에 보면 나인 성 과부의 죽은 독자를 살려주신 사건이 나옵니다(눅 7:11-17). 주님께서 나인 성이 이르렀을 때 사람들이 죽은 자를 메고 나왔습니다. 그 죽은 자는 나인 성 과부의 독자였습니다. 주님께서는 과부를 보시고 불쌍히 여기시고 울지 말라고 하셨습니다. 그리고 가까이 가사 그 관에 손을 대시면서 “청년아 내가 네게 말하노니 일어나라”고 하셨습니다. 그러자 죽었던 자가 일어나 앉고 말도 하였습니다. 이 일로 인해 모든 사람이 두려워하며 하나님께 영광을 돌렸습니다.
또한 마태복음 9:18-26절에 보면 예수님께서는 회당장 야이로의 죽은 딸을 살려 주셨습니다. 예수님께서 새 포도주는 새 부대에 넣어야 한다고 말씀하실 때 한 직원이 와서 예수님께 절하며 간청했습니다. “내 딸이 방장 죽었으니 와서 그 몸에 손을 얹으소서 그러면 살겠나이다.” 예수님께서는 그의 간청을 받으시고 제자들과 함께 그의 집으로 가셨습니다. 예수님께서는 그 직원의 집에 가사 피리 부는 자와 훤화하는 자들을 보시고 물러가라고 하셨습니다. 그리고 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다고 말씀하셨습니다. 그러자 사람들이 예수님을 비웃었습니다. 예수님께서는 이런 무리들을 내어보내신 후 소녀의 손을 잡으시매 일어났습니다. 마가복음 5장에 보면 비웃는 무리들을 내어보내신 후 아이의 부모와 제자들만 데리고 아이 있는 곳에 들어가 그 아이의 손을 잡고 ‘달리다굼’ 곧 ‘소녀야 내가 네게 말하노니 일어나라’고 하시자 즉시 소녀가 일어나서 걸었습니다(막 5:35-43). 사람들이 이 일로 인해 크게 놀라고 놀랐습니다.
그러면 이런 사건들을 통해서 말씀하시는 바가 무엇입니까? 예수님이 현재 부활이요, 생명이 되심을 나타내시는 것입니다. 예수님은 지금 현재 부활이요, 생명이 되십니다. 우리를 살려내신 것도 부활이요, 생명되신 주님께서 “나사로야 나오라”고 하신 이러한 창조의 능력으로 우리를 불러내신 것입니다. 
예수님의 말씀에는 능력이 있습니다. 능력이 있어서 우리를 살려내신 것입니다. 주님께서는 성령을 보내셔서 우리를 살려내십니다. 그러므로 우리가 이제는 주님의 음성을 듣고 알아듣게 된 것입니다. 우리가 살아났으니 이렇게 예배도 드리고 하나님의 말씀도 듣고 하나님을 아버지라 부르고 예수님을 나의 주님이라고 부르는 것입니다. 살아나지 않은 자가 어떻게 듣고서 반응을 보이겠습니까? 하나님의 신이 임하시고 말씀이 임하여 우리를 살려내신 것입니다. 
우리는 무덤에 누워 있었던 자들입니다. 세상의 풍습을 좇아 살던 자였습니다. 본질상 진노의 자식으로 살았습니다. 그러므로 우리는 죽은 자였습니다. 그런데 이런 우리를 부활이요, 생명되신 주님께서 당신의 말씀의 능력으로 우리를 살려내셨습니다.
그런데 우리가 살아난 것은 우리가 주님의 음성을 듣고 내가 반응을 보여 살아난 것이 아닙니다. 시체에게 아무리 소리 지른다고 들을 수 있습니까? 시체를 불로 태운다고 뜨겁다고 합니까? 시체를 칼로 손이나 다리를 자른다고 고통스럽다고 합니까? 시체는 말이 없습니다. 이처럼 하나님에 대하여 죽어 아무 감각이 없이 살아온 자들이 바로 저희들이었습니다. 우리는 죽은 자였기 때문에 스스로 듣고 반응을 할 수 없는 자입니다. 마른 뼈와 같은 자입니다. 그러므로 우리가 주님의 음성을 듣고 순종한 것이 아닙니다. 부활이요, 생명되신 주님께서 “나사로야 나오라”고 하신 것처럼 우리를 불쌍히 여기셔서 ‘나오라’고 불러내 주신 것입니다. 부활이요, 생명되신 주님께서 말씀의 권능으로 살려 주신 것입니다. 천지 만물을 창조하신 말씀의 권능이 우리를 살리신 것입니다. 현재 부활이요, 생명되신 우리 주님을 찬양합니다. 말씀의 능력으로 살려내시고 부활의 새 생명을 덧입혀 주신 주님을 찬양합니다.
그러면 죽은 나사로를 살려내신 표적을 본 사람들의 반응이 어떠하였습니까? 45-46절을 보면 많은 유대인들이 예수님을 믿었습니다. 그러나 그 중에 어떤 자들은 바리새인들에게 가서 예수님의 하신 일을 고하는 자들도 있었습니다. 그러자 유대 종교지도자들 가운데 비상이 걸렸습니다. 47-48절에 보면 대제사장들과 바리새인들이 공회를 소집하였습니다. 그들은 비상 공회를 소집하여 대책을 논의 했습니다. “이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐? 만일 저를 이대로 두면 모든 사람이 저를 믿을 것이요, 그리고 로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라.” 종교지도자들은 예수님께서 나사로를 살려내신 표적으로 인해 많은 무리들이 예수님을 믿게 될 것이 두려웠습니다. 그래서 무슨 대책을 세워야 한다고 촉구했습니다. 그때 한 사람 곧 그해 대제사장인 가야바가 저희에게 말했습니다. 49-50절에 보면 “그 중에 한 사람 그 해 대제사장인 가야바가 저희에게 말하되 너희가 아무 것도 알지 못하는도다. 한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다”라고 했습니다. 이 말을 한 마디로 하면 예수님을 죽여야 한다는 것입니다.
그런데 우리는 여기서 사도 요한이 설명해 놓은 놀라운 말씀을 봐야 합니다. 51-52절에 보면 “이 말은 스스로 함이 아니요, 그 해에 대제사장이므로 예수께서 그 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라”고 했습니다. 사도 요한은 가야바가 자신이 이해하는 것 이상의 말을 했다고 선언하고 있습니다. 곧 가야바가 의도한 말 이상의 말을 했다는 것입니다. “이 말은 스스로 함이 아니요”라고 했습니다. 즉 그가 한 말은 요한이 이제 말하는 그런 의미로 한 말이 아니었다는 것입니다. 가야바가 그해에 대제사장이었으므로 하나님께서는 그를 주장하셔서 그렇게 말할 수밖에 없도록 만드셨다는 것입니다. 그래서 그가 악마의 추악한 말을 하고 있는 바로 그 순간에 빛과 아름다움으로 가득 찬 예언의 말을 하게 만드신 것입니다. 
가야바는 온 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 하는 것이 유익하다고 했습니다. 곧 가야바는 예수님 한 사람이 온 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다는 의미로 이렇게 말했습니다. 그러나 하나님께서는 이런 그의 말을 통해서 우리 주님께서 하실 놀라운 일을 말하게 하신 것입니다. 곧 주님께서 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽는 것이 유익하다고 한 것입니다. 
우리는 여기서 가장 슬프고 비겁하며 악마 같은 말이 기록된 것을 보게 되며, 동시에 악마의 일도 하나님께서 사로잡아 주관하셨다는 말씀을 보게 됩니다. 가야바가 한 그 말이 바로 거룩하게 되어 죽은 세상에 대한 희망의 복음을 선포하는 말이 되었습니다. 하나님께서는 당신의 주권대로 모든 것을 주관하시고 역사하셔서 당신의 뜻을 이루어 가십니다.
54-57절에 보면 예수님께서는 나사로를 살리신 일로 인하여 유대 지도자들로부터 더욱 미움을 받게 되었습니다. 그들은 예수님을 죽일 모의를 하였습니다. 대제사장들과 바리새인들은 누구든지 예수 있는 곳을 알거든 고하여 잡게하라고 명령했습니다. 이로 인해 예수님께서는 다시 유대에 드러나게 다니지 아니하시고 거기를 떠나 빈들이 가까운 에브라임이라는 동네로 가셔서 거하였습니다. 성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 죽은 나사로를 살려내신 표적을 통해 예수님이 지금 현재 부활이요, 생명 되심을 알게 하여 주시기를 원합니다. 그리하여 이 예수님을 믿음으로 현재 우리가 부활 신앙 가운데 살게 하여 주시기를 원합니다. 아멘!
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@@부활...일어나다, 부활하다, 죽은 자를 일으키다 (1453, 에게이로)...ejgeivrw (1453, 에게이로)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
동사 에게이로(Homer 이래)는 고전 헬라어 문헌에서,
(a) 타동사로 '깨우다'(잠에서), 자동사 수동에서 '잠깨다, 일어나다',
(b) 타동사로 '자극하다, 일으키다, 각성시키다, 분발시키다', 자동사 수동에서 '각성하다, 분발하다',
(c) 타동사로 '일어서게 하다, 세우다', (건물 등을) '세우다, 일으켜 세우다', 자동사에서 '일어서다, 오르다',
(d) 타동사로 '죽은 자를 일으키다', 자동사 수동에서 '죽은 자로부터 되살아 나다'를 의미한다.
[참고 - 이 단어군은 일반 헬라어 문헌에서 종종 나타나며 동사는 호머 이래로, 명사는 엠페도클레스(Empedocles)와 히포크라테스(Hippocrates) 이후로 나타나고, 아니스테미((ajnivsthmi, 450)의 완전한 동의어로 사용된다. 따라서 동사의 의미는 타동사로 사용될 때 '깨우다' waken '들어 올리다' life up, '세우다' erect, '자극하다' stimulate, '분기시키다' stir up, 자동사의 경우는 '깨다' awake, '일어나다' get up, '일어서다' stand up 등이 된다.
사람에 대해 사용될 때에는 잠, 무의식, 혼수 상태에서 깨어난 사람들, 어떤 행위나 반란 등에로의 자극 받은 사람들, 혹은 그와 같은 행위를 하는 사람들과 연관되어 사용된다. 명사의 의미는 타동사적 뜻에서 '깨움' waking up, '설립' establishing, 자동사적 측면에서 '깸' waking, '일어섬' standing up, (병에서) '회복' 등이다. 
......이 용어에 대한 이해 각도에서 본 (죽음으로부터의) 부활이라는 뜻은 동사적이든명사적이든 거의 발견되지 않는다. 가능한 극소수 예외들 중의 한 사람은 에베소의 메난더(Menander of Ephesus)로서 요세푸스의 저서(Ant. 8, 5, 3(146), Ap. 1, 119)에 인용돼 있다. 그러나 에게르시스(e[gersi", 1454)에 대한 여기의 해석이 휘스톤(Whiston)과 데커레이(Thackeray)의 표준 번역에서는 주어지지 않는다. 
......이로써 우리는 아나스타시스(ajnavstasi", 386)의 고전 헬라어문헌 항목에서 이에 지적한 바와 같이 이 개념이 헬라 사상과는 이질적이었으며 오직 상징적으로나 종교 의식상에서, 잠자는 신들을 깨운다는 뜻으로만 사용되었다고 추론할 수 있다(이 이상의 세부 사항에 대해서는 TDNT Ⅱ 333을 참조). - L.COENEN.]
2. 70인역본의 용법.
동사 에게이로는 70인역본에서 약 80회 나오며, 히브리어 쿰(일어나다, 일어서다), 우르(깨우다), 아마드(일어서다) 등을 번역하여 바로가 깬 것(창 41:4; 창 41:7), 여호와께서 사사들을 세운 것(삿 2:16; 삿 2:18), 가브리엘이 깊이 잠든 다니엘을 일으켜 세운 것(단 8:18) 등을 나타낸다.
[참고 - 이 단어군의 구약성경 용법은 보통 헬라어의 관용어에 상당하는 것이다. 70인역본에서 이 단어군은 사실상 아니스테미(ajnivsthmi, 450) 단어군과 동일한 뜻으로 사용되며, 이 헬라어는 히브리어 쿰(일어나다 rise), 우르(깨우다 arouse), 아마드(일어서다 stand)의 역어로 사용되었다. 바로가 깨었다(창 41:4; 창 41:7), 여호와께서 사사들을 세우셨다(삿 2:16; 삿 2:18), 가브리엘이 깊이 잠든 다니엘을 일으켜 세웠다(단 8:18), 아하수에로왕이 잔치 자리에서 일어났다(에 7:7), 모세가 하나님께, 일어나사 주의 대적들을 흩으시라고 엄숙히 기도한다(민 10:35). 이 단어가 아니스테미(ajnivsthmi, 450)의 동의어라는 점은 창 38:8과 삼하 7:12을 보아 알 수 있는데, 이곳에서는 아니스테미(ajnivsthmi, 450)가 인간 및 하나님과 모두 관련하여, 사용되었으나 반면 사 45:13 상반절에서는 에케이로(ejgeivrw, 1453)가 사용된 것이다(참조: ajnavstasi", 386, 구약성경). 한편 70인역본에서는 이미 이 동사의 두드러진 의미 변화가 발생해, 이를 죽은 자의 부활 및 인간 내에서의 하나님의 영의 사역에 대하여 사용하고 있다. - L.COENEN.]
3. 신약성경의 용법.
동사 에게이로는 신약성경에서 144회 나오며, 주로 사복음서, 사도행전, 로마서, 고린도전서에 사용되었다.
(a) (a)의 의미에서
① 타동사로, 막 4:38; 행 12:7.
② 자동사로, 마 1:24; 마 25:7; 막 4:27.
③ 비유적으로, 롬 13:11; 엡 5:14.
(b) (b)의 의미에서.
① 타동사로, 비인칭 목적어와 함께, 빌 1:17; 인칭 목적어와 함께, '역사 속에서 나타나거나 일으키다': 행 13:22(다윗); 행 13:23. "아브라함의 자손이 되게하다", 마 3:29과 병행구 눅 1:69.
② 자동사로, '일어나다' stir oneself, 막 13:8과 병행구절; '일어나다' rise up, 선지자에 대해: 마 11:11; 눅 7:16; 요 7:52; 마 24:11; 마 24:24; 막 13:22; 심판 때에 고소자에 대해: 마 12:42과 병행구절.
(c) (c)의 의미에서
① 타동사로, 요 2:19 이하; 인격 목적어와 함께, '일어나도록 도우다, 세우다', 마 12:11에서 동물; 행 10:26; 막 1:31; 막 9:27; 행 3:7에서 병자; 약 5:15에서 '건강하게 하다'를 암시한다(참조: Jos. Ant., 19, 294).
② 자동사로 '일어나 강해지다' 마 17:7; 행 9:8; '온전히 일어서다' 마 8:15; 마 9:6 이하; 막 2:12; 또한 속격, '일어나다': "저녁 잡수시던 자리에서 일어나다" 요 13:4; 마 8:26과 병행구절; 약화된 셈어적 의미에서, 행동의 개시를 표시한다. '시작하다': 출 5:8; 대상 10:12; 대상 22:19; 대하 21:9; 대하 22:10; 마 9:19; 요 11:29; 명령법에서 자주 나온다: "일어나 ... 데리고", 마 2:13; 마 2:20, 혹은 보다 직접적으로 막 14:42과 병행구; '일어나다', 요 14:31; 막 2:9; 막 2:11; 막 3:3; 눅 6:8; 요 5:8; 계 11:1.
(d) (d)의 의미에서 '죽은 자를 일으키다', 혹은 수동태 '일어나다, 죽은 자로부터 일어나다'는 개인의 부활과 관련하여, 긍정적으로 마 9:25; 마 10:8; 마 11:5과 병행구; 막 5:41과 병행구; 막 6:14과 병행구; 눅 7:14; 요 5:21; 요 12:1; 요 12:9; 요 12:17; 히 11:19에 사용되었다. 예수님의 인격과 결합할 때 이 부활은 메시야 시대 및 모든 죽은 자의 장래 부활의 표징이다. 마 27:52도 참조하라.
예수님의 부활과 관련하여 우리는 케뤼그마에 대한 그 중요성이 이미 예수님의 예언에서 암시됨을 본다(마 16:21; 눅 9:22; 마 17:9; 마 17:23; 마 20:19; 막 14:28과 병행구. 에게이레인은 마태가 사용하기를 즐겨하는 단어이다). 그것은 부활 기사에서 반영되며(막 16:6; 마 28:7; 눅 24:34; 요 21:4), 사도들의 설교에서 중요한 자리를 차지한다(행 3:15; 행 4:10; 행 5:30; 행 10:40; 행 13:30; 행 13:37; 롬 4:24 이하; 롬 6:4; 롬 6:9; 롬 7:4; 롬 8:11; 롬 8:34; 롬 10:9; 고전 6:14; 고전 15:4; 고전 15:12 등; 고후 4:14; 고후 5:15; 갈 1:1; 엡 1:20; 골 2:12; 살전 1:10; 딤후 2:8; 벧전 1:21).
하나님께서는 부활로써 십자가에 달린 그를 인정하셨으며, 그를 영화롭게 하셨고(사도행전, 또한 롬 7:4; 빌 2:9-11; 엡 1:20 이하). 그리하여 구속에 힘을 부여하신다(특히 롬 4장과 롬 8장; 고전 15장). 만일 헬레니즘과 다르게 신약성경이 아니스타나이(ajnivsthmi, 450)와 아니스타스다이보다 에게이레인과 에게이레스다이를 더 즐겨 사용한다면(그러나 물론 아나스타시스보다 에게르시스를 더 즐겨 사용하지는 않는다), 이것은 아마도 그 용어들이 하나님의 행동의 구체적 성질을 더 잘 밝혀주기 때문일 것이다. 예수님의 자기 부활의 개념은 요한의 신학에서 처음으로 발견된다(요 2:19; 요 2:21; 요 10:17; 요 10:18).
비록 바울이 텅빈 무덤을 인정한다 하더라도(에타페, 고전 15:4; 에타페멘, 롬 6:4), 고전 6:13 이하; 고전 15:47; 고전 15:50; 빌 2:6; 빌 2:9에 따르면 그는 부활하신 주님의 몸을 물질적 견지에서 생각하지 않고, 만물 가운데서 특히 교회에서 우주적 인격(인성)으로 높임 받으신 분의 소마 프뉴마티콘('신령한 몸')으로 생각한다(참조: 골 1:18 이하).
(e) 그리스도와 함께 신자들의 부활은 특히 바울에 의해 해결되지만, 그 주요한 내용에 있어서 그것은 초기 교회의 일반적 가르침의 일부분을 형성한다(롬 6:4-11; 갈 2:20; 골 2:12 이하; 엡 2:1; 엡 2:5; 고후 4:10 이하; 벧전 1:3). 당연히 이것은 의롭다함으로 얻은 생명과 구별되는 것으로 생각되어서는 안된다(롬 5:18).
롬 6장은 신자들이 그리스도와 함께 놓인 구원 역사의 새로운 상황을 묘사한다. 새 생명은-아직 감취어져 있으나-믿음의 실재(고후 4:7 이하; 고후 5:7; 골 3:3)이다. 그런데 이 생명은 그것을 심리학적으로 붙잡을 수 없다는 의미에서가 아니라(참조: 롬 8:16; 롬 8:23; 갈 3:2; 갈 4:6; 고후 1:22), 마술적인 변화로 설명할 수 없는 그런 식으로 믿음의 실재인 것이다. 즉 그것은 인간의 통제를 벗어나며 하나님에 의해 설정된 것으로서, 완성을 기다리는 종말론적 실재이다(롬 8:19 이하; 고후 4:16-18; 빌 3:11 이하). 이 사상은 비록 매우 사실주의적이지만, 엄격한 의미에서 죽은 자의 부활이 이미 일어났음을 암시하지는 않는다(딤후 2:18은 이 견해를 이단적인 것으로 묘사한다; 그리고 참조: 빌 3:10 이하; 롬 8:11 등).
(f) 죽은 자의 미래의 부활에 대해(막 12:26; 눅 20:37; 행 26:8; 고전 15:15-52; 고후 1:9; 고후 4:14; 참조: 사 26:19; 단 12:2). 신약성경에서부활 생명의 정체에 대한 질문은 유대교에서보다 더 명료한 영적 대답을 얻는다.
막 12:23과 병행구에서 사두개인들의 질문은 악의가 있으나 영성화하는 경향에 아직 영향받지 않은 랍비 신학에 부합한다. 예수님의 영적 개념(막 12:25과 병행구)은 반대로 아주 새롭다. 비록 예수님은 복된 자의 연회에 대해 언급하긴 하지만 그것을 서술하지는 않는다(막 14:25과 병행구; 마 8:11; 눅 13:29; 참조: 잔치에 대해 말하는 비유들). 바울은 특별히 성적 교섭 뿐만 아니라 먹는 일도 없을 것이라고 한다(고전 6:13). 사르크스는 파괴되고 소마는 변화될 것이다(고전 15:42 이하; 고전 15:50 이하; 고전 15:40 이하에 대해 참조: 마 13:43).
(참조: A. Oepke; Walter Bauer).
[참고 - 1. 일반적으로 이 단어군은 신약성경에서도 고전 헬라어 문헌 및 구약성경 항목과 동일한 의미를 지닌다. 에게르시스(e[gersi", 1454)는 마 27:53에서 예수의 부활과 관련하여 단 1회 발견된다. 그 밖의 곳에서도 아나스타시스(ajnavstasi", 386) 또는 그 동사형들이 사용되었다. 그러나 에게이로(ejgeivrw, 1453)는 143회 나타난다(마 36회; 막 19회; 눅 18회; 요 13회; 행 12회; 롬 10회; 고전 20회; 고후 4회; 엡 2회; 갈, 빌, 골, 살전, 딤후, 히, 약, 벧전, 계에 각 1회). 에게이로(ejgeivrw, 1453)는 마태에 의해 특히 행위의 시작으로서(예: 마 1:24; 마 2:14; 마 8:26; 마 25:7) 그리고 역사 무대에서의 인물들의 등장을 가리키는 말로 사용되었다(예: 마 24:7; 마 24:11; 마 24:24). 이 용법은 누가복음에서도 일반적으로 사용된다(예: 눅 13:25). 마가는 명령법을 택하고 있다(참조: 눅 5:23이하; 요 14:31).
2. 이 단어군이 '소생 하다'는 뜻으로 사용된 사례들을 조사해보면 처음에는 구약과 유대 묵시에서 이미 모습을 보이는 발전 흐름이 단순히 좀더 진전된 듯한 인상을 받게 된다. 의원들에 의해 죽은 것으로 판명된 자들이 예수에 의해 소생된 몇몇 사례가 기록되어 있다. 그는 야이로의 딸의 손을 잡고 그녀가 일어나 걷게 만들었다(막 5:41). 공관복음에 의하면(마 9:25; 막 5:41; 눅 8:54이하) 그 어린이의 생명을 소생시킨 것은 예수께서 소녀를 만진 행위와 권위 있는 명령이었다. 이 경우의 명령은 명령법 '에게이레'로써 표현하였다. 나인 성문(城門) 밖에서 과부의 아들을 살린 것도 역시 그렇다(눅 7:14; 명령법 에게르테티가 사용됨). 나사로의 경우에는 먼저 감사기도가 있은 후 듀로 엑소("나오라" Come out, 요 11:43)라는 명령 한 마디로 부활된다. "왕의 신하"의 요청에 대해서는 "네 아들이 살았다"라고 말하는 것으로 충분하였다(요 4:50). 뒷 부분의 두 사례에서는 당사자들과 목격자들이 가진 믿음 Faith과의 관련성이 강조되며 또 예수께서 죽은 자를 살릴 수 있는 위대한 권세를 가지고 있음이 역설된다(요 4:50; 요 11:25; 요 11:40). 나인 성의 청년은 단지 그 모친이 불쌍히 여김을 받음으로서 소생 받게 되었던 것이다(눅 7:13). 야이로의 딸(막 5:39)과 나사로(요 11:11)를 일으키시기 전에 예수께서 그들이 죽은 것이 아니라 잔다고(예수님 자신에게 있어서는) 말씀하신 것도 독특한 면이라 할만하다. 공관복음과 요한복음은 사망이 예수의 활동을 제한할 수 없고, 그에게서 나온 생명 Life이 사망의 권능을 빼앗았다는 사실, 즉 그 외의 방법으로는 변경시킬 수 없는 죽음 Death과 시간 Time의 경계선을 돌파하고 그것을 뛰어 넘었다는 사실을 보여주고 있다. 그러한 말씀을 듣고 곁에서 보던 자들이 비웃었다는 점은 기이하고 불가해한 생명부여 능력 Power의 성격을 대변해 준다. 종말론적 부활에 관한 그들의 믿음을 제외하고(요 11:24; 마르다) 유대인들이 기껏 가능하다고 생각했던 바, 그리고 자연스런 일로 여겼던 바는 구약과 똑같이 사람을 죽지 않게 할 수 있다는 것이었다: "이 사람이 그 사람을 죽지 않게 할 수 없었더냐"(요 11:37).그러나 지금 하나님, 생명과 사망의 지배자이신 주님께서 그들 앞에 친히 서 계시는 것이다.
3. 이제 우리는 예수의 부활과 관련된 이 개념의 핵심에 이르게 되었다. 빌 1:17을 제외하면, 신약성경의 서신들은 죽은 자로부터의 부활을 넘어선 그 어떤 의미로도 결코 에게이로(ejgeivrw, 1453)를 사용하지 않는다. 이 단어가 로마서와 고린도전서, 고린도후서에서는 매우 빈도 높게 사용된다. 여기에서 우리는 이것이 분명 바울 전도의 지배적 요소임을 인지할 수 있는 것이다. 사실상 바울은 고전 15장에서 역사 속으로 개입하시는 하나님의 행위인 예수의 부활은 복음 Gospel의 결정적 요소이자 우리를 구원하는 수단이며, 이것이 없이는 모든 믿음도 헛것이 된다고 설명하고 있다. 그 사건의 진실성을 입증하기 위해 증인들을 내세우고 있다. 예수께서는 친히 그 증인될 자들에게 "보이셨던" 것이다(홉흐데[ojptavnw, 3700]가 고전 15:5-8에서 4차례 사용된다). 복음 전파자에게 있어서 부활은 복음진리의 시금석이 되었다. 부활을 논박하고 부정하는 자들은 하나님을 거짓말쟁이로 만들며 자신들의 → 믿음 Faith을 텅빈 껍데기로 만드는 것이다(고전 14-17: 케노스[kenov", 2756]와 마타이오스[mavtaio", 3152]; 빈 Empty). 결국 부활 신앙은 "예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를" 믿는 것이며(롬 4:24), 그의 영이 믿는 자들 안에 살아 있어 "너희 죽을 몸도 살리시리라"(롬 8:11; 참조: 고후 4:14). 우리의 죄를 제거하고(고전 15:17) 사망 권세를 깨뜨린 것은(롬 6:4; 롬 6:9 → 침례 Baptism와 관련하여) 바로 예수 부활의 사실인 것이다.
예수의 부활이 단지 하나님을 주체로 하고 예수를 객체로 해서 묘사되는 것만은 아니다. 이 동사는 중간태로써 자동사의 의미를 취하여 예수를 주체로 만들기도 한다. 즉 "그리스도께서 죽은 자 가운데서 사셨다"고 되어 있는 것이다(예: 롬 6:9; 롬 8:34; 특히 공관복음서 막 14:28; 막 16:6; 마 27:63). 이러한 용법의 변화는 부활시키는 능력이 언제나 하나님으로부터 유래되기는 하지만 아버지와 하나되시는 아들 역시 이를 소유하고 있음을 밝혀 준다.
4. 이 점은 종말론적 부활을 언급할 때 아주 분명하게 나타나는데, 이 경우에는 보통 죽은 자를 일으키는 자가 누구인가가 의문으로 남아 있다. 즉 그리스도도 될 수 있고 하나님도 될 수 있는 것이다. "죽은 자들이 다시 살고"(고전 15:52; 마 11:5). 한편 죽은 자들의 부활과 그리스도의 부활이 불가분리의 관계에 놓여 있다는 것은 분명한 사실이다. 전자는 후자에 기초를 두고 있으며 그것을 뒤따른다(고전 15:13-17). 고전 15장을 제외하고는 일반적으로 인간의 부활에 대해 아니스테미(ajnivsthmi, 450) 단어군이 사용된다. 고전 15:42-44에서 바울은 현재와 부활의 때를 대조시키고 있다. 즉 썩을 것(fqorav, 5356 프도라)과 썩지 아니할 것(ajtimiva, 819 아티미아)과 영광스러운 것(dovxa, 1391 독사), 약한 것(ajsqevneia, 769 아스데네이아)과 강한 것(duvnami", 1411 뒤나미스), 육적인 것(yucikov", 5591 프쉬키콘,프쉬케에 속한)과 신령한(프뉴마티콘) 몸을 상호 대비시킨다. 죽은 자를 일으키는 능력은 하나님으로부터 그리스도께로 옮겨지며 또 그에 의해서 그의 제자들에게도 그 약속이 주어진다(마 10:8). 이 권능에 대한 최상의 표현은 아마 마 3:9이 될 것이다: "하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라". - L. Coenen.]
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@@생명 life.  zwhv(2222, 조에) 
1. 고전 헬라어 문헌의 용법 
명사 조에(Homer 이래)는 '생명(life)'을 의미한다.
(a)  조에는 헬라에서 유기적 존재들, 동물, 사람, 식물의 물리적 생명력을 의미한다. 생명은 물건이 아니라 모든 살아있는 피조물을 특징 지우는 생명성(vitality)이다.
각 개개인 뿐만 아니라 전 우주까지도 살아있는 유기체, 또는 영혼을 갖고 있는 세계로 생각되었다.
(b)  헬라인들은 세 번째의 성분, 곧 이성 Reason, 정신 mind, 이해력 understanding(nou'", 3563)이 인간의 생명을 특징 지우는 것이라고 생각했다. 소마(sw'ma, 4983)와 또한 다소간 프쉬케(yuchv, 5590)가 자연적 생명을 구성하는 반면 누스(nou'", 3563)는 외부로부터 인간 생명으로 들어가 이 생명을 자연적 생명, 즉 동물의 생명 이상으로 향상시키고 여러 가지 양자택일을 할 수 있는 하나의 존재의 유형을 생산해내는 신적 요소인 것이다.
(c)  만약 신의 조에가 누스와 관련되어 있다면, 이것은 조에가 자연의 생명력을 포함하면서 동시에 초월한다는 것을 의미한다. 인간의 최고 가능성은 또한 누스이며, 누스는 육체와 분리될 수는 없지만, 육체와 구별함으로써만이 그 목적을 성취할 수 있다. 따라서, 참된 인간의 조에는 사람이 그것을 통해 몸과 혼을 결합함으로 조온이 되는 조에가 아니다. 프쉬케는 물질에 있어서 생명력의 원리이지만, 이것은 또한 물질과 대조되는 것인 인간의 자아(selfhood)의 원리이기도 하다. 이와 마찬가지로 조에는 자연의 현상으로서의 생명이지만 또한 특별히 인간의 생명이기도 하다. 이 인간의 생명의 가능성은 유기적인 본질에서 성취되지 않으며 이것은 종(species)의 영속화를 넘어선 의미를 지닌다. 인간의 생명은 그 자체의 운명을 가지며, 행복과 불행을 알고, 그 자신의 가능성에 대해 인식하고 있다. 그러므로 인간의 생명은 그것에 고유한 것이 무엇인지에 관한 문제에 직면하게 된다.
2. 70인역본의 용법 
조에는 70인역본에서 약 260회 나오며, 거의 대부분 히브리어 하이('살아있는' 것), 또는 하임의 역어로 사용되었다. 조에는 무엇보다도 생명의 길이나 질병, 죽음과 구별되는 생명력을 의미한다. 하나님은 때리시고 치료하시는 생명과 역사의 주인이시다. 후에 하나님의 선물인 생명은 영원한 생명이다(참조: 마카베오사서 18:18). 고대의 비문들은 지상의 생명에 대해 언급을 한다....." 생기 נִשְׁמַת חַיִּים 니스마트 하임 ".... היים..하임("하이"의 복수 명사...생명의 숨 = 생기 = 루아흐 = 영)...네페쉬 = 혼....^^루아흐, 네페쉬 모두 호흡/바람이라는 뜻을 가지고 있음...한편, ."네페쉬 하야"의 바른 해석은 "살아 있는 혼적 존재<전인적 존재>"로 해석하는 것이 가장 좋을 것 ...왜냐하면 Q이 아담에게 이끌어 오신 생물들을 "하이 네페쉬", 즉 "네페쉬 하야"라고 지칭하고 있기 때문
3. 신약성경의 용법 
명사 조에는 신약성경에서 135회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a)  조에는 자연적 생명을 나타낸다.
① 조에는 자연적 죽음과 구별되는 자연적 생명을 가리킨다.
롬 8:38, "내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나".
고전 3:22, "바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요".
빌 1:20, "나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니".
② 눅 16:25에서 '살아있는 동안'을 묘사한다: "아브라함이 가로되 얘 너는 살았을 때에 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라 이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라".
눅 12:15; 행 8:33에서도 마찬가지이다.
③ 고전 15:19에서 이 세상에서 '삶을' 표현한다: "만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라".
딤전 4:8에서도 같은 의미를 가지며, "내 생"과 대조되어 있다: "육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라".
④ 약 4:14에서 일시적이고 제한적인 생명을 묘사한다: "내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이뇨 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라".
⑤ 히 7:3에서 '생'의 끝을 묘사한다: "아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님 아들과 방불하여 항상 제사장으로 있느니라".
⑥ 계 11:11에서 '생'기에 대하여 사용되었다: "삼 일 반 후에 하나님께로부터 [생]기가 저희 속에 들어가매 저희가 발로 일어서니 구경하는 자들이 크게 두려워하더라".
(참조: 창 6:17; 창7:15).
(b)  조에는 하나님과 그리스도에게 속하는 초자연적 생명에 대하여 사용되었다. 이 생명은 신자들이 미래에 받을 것이지만, 이 땅에서 지금 향유하는 것이다.
① 요일 5:20에서 하나님은 참 생명, 곧 영생이시다: "또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자를 알게 하신 것과 또한 우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영[생]이시라".
요 5:26a에서 하나님 안에 생명이 있다: "아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고".
요 12:50에 의하면 하나님의 명령은 영생이다: "나는 그의 명령이 영생인 줄 아노라 그러므로 나의 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로 이르노라 하시니라".
② 요 5:26b에서 그리스도는 하나님으로부터 생명을 받으셨다.
요 1:14에서 "그 안에 생명이 있다". 요일 5:11에서도 이를 증거한다. 그는 "생명의 주"이시며(행 3:15), "생명의 말씀"이시다(요 1:1). "이 생명이 인간에게 나타내시게 된 것이다"(요일 1:2). 그는 "생명의 떡"이다(요 6:35; 요 6:48; 요 6:33). 그는 단순히 "생명"이란 말로 표현되었다(요 11:25; 요 14:16). 그는 "우리의 생명"이시다(골 3:4). 그 안에 있는 생명은 사람들의 빛이며(요 1:4b) 따라서 사람들은 그를 따름으로 말미암아 생명의 빛을 얻는다(요 8:12).
(c)  조에는 하나님과 그리스도로부터 얻는 신자들의 생명을 나타낸다.
① 이 생명은 은혜와 거룩의 생명이다.
롬 6:4에서 우리는 "세례(침례)를 받음으로 말미암아 새 생명 가운데서 행하게" 된다.
엡 4:18에서 "하나님의 생명에서 떠나 있는" 자들을 묘사한다: "저희 총명이 어두워지고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다".
② 이 생명은 구원과 영광의 생명이다. 이 생명은 그리스도 예수 안에 있는 생명이며(딤후 1:1), 그의 말씀과 복음의 전도로 말미암아 효력을 발한다, 요 6:68; 요 6:63; 행 5:20; 빌 2:16; 딤후 1:10; 고후 4:12. 사도들은 복음의 전도로, 사람들을 "생명으로 좇아 생명에 이르게" 한다(고후 2:16).
③ 성령은 생명의 능력으로 그리스도와 함께 하신다, 롬 8:2; 롬 8:6; 롬 8:10; 요 6:63.
④ 그리스도의 말씀과 같이 하나님의 계명(엔톨레)도 생명에 이르게 한다, 롬 7:10.
⑤ 이 생명은 하나님의 선물로 간주되었다, 딤후 1:1에서 "썩지 아니할 것"과 함께, 벧후 1:3에서 "경건"과 함께, 롬 8:6에서 "평안"과 함께 나타난다.
⑥ 진실로 생명의 에클레시아에 속한 그리스도인들은 생명, 곧 은혜의 선물의 상속자들이다, 벧전 3:7.
⑦ 이 생명은 그들이 육체로 거하는 동안 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어 있다, 골 3:3.
⑧ 그의 생명을 상실 당한 자는 누구든지 영광의 생명에서 제외된다. 행 11:18; 행 13:46; 행 13:48.
⑨ 특별히 요한복음에 따르면, 하나님의 생명은 믿음으로 말미암아 받는 것이다. 아들을 믿는 자는 생명(요일 5:12), 곧 영생을(요 6:40; 요 6:47) 소유하였고 이미 사망에서 생명으로 옮겼다(요 5:24; 요일 3:14). 신자들에게 주어지는 영생은 사랑과(참조: 요 15:17), 기쁨(참조: 요 16:20-요 16:24) 안에서 그 모습을 나타낸다. 요일 3:14에 따르면 형제간의 사랑은 참 생명의 척도가 된다. "우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명에 들어간 줄을 알거니와 사랑치 아니하는 자는 사망에 거하느니라"
비록 요한의 생명에 대한 견해에 많은 점들이 영지주의자들의 관점과 일치한다고 할지라도 요한은 정반대의 방향으로 나아가는 것이다. 왜냐하면 영지주의자들은 영생을 시간과 공간을 초월한 거의 도달하기 어려운 세계로 옮겨 버린 반면에 요한은 영생을 바로 현재로 가져오며 또한 그리스도의 말씀과 계명과 인격에 굳게 닻을 내리고 있기 때문이다(요 17:3). 이 영생을 지금 이곳에서 소유하는 신자들은, 사망과 심판이 더 이상 생각할 요소들이 아니다는 것을 깨닫게 된다(요 5:24; 요 11:25). 왜냐하면 영생은 그 안에 영원의 씨앗들을 소유하고 있기 때문이다(요 4:14; 요 6:27; 요 12:25).
(d)  조에는 종말의 복된 시대에서 누릴 생명에 대해 사용되었다: 요 3:15.
① 내세의 영생, 마 10:30; 눅 18:30; 막 19:29.
② 영생에 대한 질문, 막 10:17; 눅 18:18; 눅 10:25; 마 19:16이하.
③ 마지막 심판의 결과, 마 25:46; 롬 2:7; 마 7:14; 마 18:8이하; 막 9:43, 막 9:45; 롬 5:17이하, 롬 5:21; 롬 6:22이하.
④ 죽은 상태에서 나온 자들의 생명, 롬 11:15; 갈 6:8; 딤전 1:16; 딤전 6:12, 딤전 6:19; 벧전 3:10.
⑤ 이 생명은 참 생명으로 불리워진다, 딤전 6:19; 딛 1:2; 딛 3:7.
⑥ 생명 책, 빌 4:3; 계 3:5; 계 13:8; 계 17:8; 계 20:12, 계 20:15; 계 21:27.
⑦ 생명의 나무, 계 2:7; 계 22:2; 계 22:14; 계 22:19.
⑧ 생명의 면류관, 계 2:10.
⑨ 생명수, 계 21:6; 계 22:1; 계 22:17; 계 7:17. (참조: Walter Bauer; H.G.Link; R.Bultmann). 
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