| 개역개정]요10장 @@구주예수 : 영혼구원하는 영생의말씀 [455.주님의마음을 본받는자][94.예수는 나의힘이요][85.구주를생각만해도][95.나의기쁨나의소망되시며]
##JC께서 찾으시는 그 사람...성육신하여 오신, 대속의 십자가 죽음-부활-승천을 통해 <신성과 함께 참 인성을 얻으신> 만인의 구주-Q-대제사장이시요 차원의 제약 받지 않으신ㄴ 그영이 되사, 영접하는 이 곧, JC를 개인적인 구주와 Q로 진정 영접하여 하나됨으로 붙좇는 믿음과 그의 주님-주인-왕-머리로 삼고 친밀한 영적 교통과 직관으로 주님의 움직임과 운행하신-행하심따라 한걸음씩 동행하는 자 그의 도드 삼으신 분...구주의 부활 승천 후에도 (하늘에서 하나님 곁에서, <몸소 사람으로서 이 땅을 사시면서 인간의 연약함을 겪어 아시고 모든 시험 받고 십자가 대속의 죽음으로 이기셨기에> 그토록 많은 눈물과 부르짖음으로 여전히 유일무이한 중보, 영원한 대제사장으로서 중보하고 계시는 분을 바라볼지니.. <오직 모든 세대의 그 어느 한 사람도 멸망당하지 않도록, 회개하고 돌이켜 주 이름 불러 영접하여 믿어들어감으로써 아버지께로 돌아올 수 있도록... Q이 사람을 지으신 이후로 그토록 오래 참으셨음에도 불구하고 [영적 병듦, 곧 무지무각-연약함에처해 있어서 그들이 스스로 무엇 하고 있며 무엇을 말하고 있는지 자각이 없어 전혀 모르고 있음에 대해 긍휼히 여기사 모든 자비하심으로써] 더 참아주시도록 간구하고 계심>으로 인해(공의의 Q, 그분의 쌓여진 진노 쏟아냄을 아드님의 십자가 대속의 보혈 흘림의 공로를 보사 보류하시고 Q 이름의 영광을 위하여 더 오래참아주시도록..그리고 땅끝까지 모든 이들이 주님의 복음 듣도록 번파되기까지 기다려부시도록...이것이 주의 재림 지연의 유일한 ), 바로 그분 그리스도의 신부이자 어린양의 아내-반쪽으로서 JC의 마음=곧 생각과 심정을 알아드리며 날마다 눈물 범벅이 되어 계신 사랑하는 분 구주 JC의 마음을 찢는 애통의 중보에 전존재 기울여 동참하는자, 바로 그분의 사랑하심과 포기할 수 없는 열정을 그 자신이 경험하였고, 그분의 모든 것을 그 자체로 사랑하기에, 모든 것 내려놓고 내어 비워드려 그분으로 채워지기를 갈망하며, 막힘없이 교통하며 순종하며, 그분의 은혜에 동참함의 친밀한, 다함없는 기쁨으로 넘치며, 상황-환경-형편-처지에 괘념치 않고 일편단심 주와 하나됨으로 붙좇는자.....[마16: 24-28...*24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라].....이 때 바로 그 주님이 보여주시고 들려주시는 바대로...그분의 긍휼어린 마음으로 한반도, 대한민국과 북한의 영적 실상과 [악이 악을 대하여 서로 권력투쟁하는 가운데 공멸에 빠져들기를 꾀하는] 사탄마귀의 궤계로 인한 영적 착시와 혼돈-염증을 불러 일으키는 현 실상에 대한 참된 이해를 가지고 중보/중재하도록 분별하며 합당하게 부르짖도록 하고 계심을 깨달아야 한다....기도는 결코 사라지지않음..
##기억하라...그리스도의 통치영역을 의미하는 좋은 땅 가나안의 서쪽과 동쪽 경계로서 대해와 요단강, 북쪽 경계 이루는 유브라데 강들은 이제 주님의 부활 능력 안에서 이미 이겼음을 의미한다...그러나, 남쪽 경계를 이루는 지역들인 애굽-에돔-염해는 인본주의(사탄체계인 세상을 의미하는 애굽)-물질주의(육신의 정욕을 의미하는 에돔)-쾌락주의(소돔과 고모라)를 의미하며 가나안 땅 안에조차도 멸절되어야 할 온갖 중독과 사로잡힘의 영적 질병이 만연한 상태임... 이교숭배(우상숭배)-사신숭배(초혼-영매-무당)-기복신앙(몰렉숭배-점쟁이-복술사-주술사)으로 물들어 있는 바, 이제는 주님의 기도 안에서 깨어나서 기도와 금식으로 영적 무장을 강화해야 한다...지금 모든 나라 족속 백성 방언, 곧 열방의 영적 상황이 그러하다.
[[믿는 이의 완전, 온전, 순전의 선순환, 그 시너지에 대한 느낌]]..주 안에 거함(요15:4-17)은 접붙임/붙좇음의 교통 살기..곧 주 이름 불러 앙망하며 먼저 Q, 말씀 청종, 주님 순종-동행함, 주님이 행함으로 보여주신 사랑 같이 (자기를 내어줌에 이르기까지) 서로 형제 사랑함 이룸, 이것이 JC 사랑함이니, 이로써 아버지께 사랑 받고, 주님 사랑 받음 되며, (아버지-아들-성령이 함께 오사) 그분의 형상의 실제 나타내심(요14:21,24-26) 이룸
살아 생동하는, 발휘하는 산 믿음<진리를 믿고 붙들어 하나되고, 이제 주 이름 불러 주께 여쭈어 그 다음 행보를 인도받아 그분 임재 안에서 그대로 따라가기>을 실행함으로 그리스도를 경험함의 선순환 안으로 들어감 -->순전<보혈로 씻김>에서 <주님 알고 사랑함으로 부어주신 사랑 통해 역사하는 믿음으로 사랑하며 반응함의>온전으로, 이제 더 나아가 <무시로 하나님 임재 앞에서 행함의> 완전의 선순환 시너지 이룸.
...CORAM DEO SOLA FIDE, SOLA SCRIPTURA, SOLA Christos, SOLI DEO GLORIA
....완전 = 주님 말씀 전적 순복(청종...몸의 활동 돕게 하신 섬김이 역할 기능, 직분자의 구비 조건과 태도 완비 : 나는 죽고 구주 사심으로 살기..주가 준비하신 바로 그것을, 복음과 그분의 풍성을 그대로 살아내며 공급함)-
---온전 = (친히 내주하사 도우시며 위로-격려-세우시는 HS따라) 고난의 섭리 통해 연단된 JC 인격 그대로 닮는 성화---
---순전 = 날마다 회개/보혈에 씻긴, 자기 십자가 감당하며 주와 동행 이룸의 필수 요건
***인간의 연약함 = 영적 무지무각 + 미혹/오도됨 --> 인간의 절대무력함으로 인해 그 연약함의 당연한 귀결은 영적 사망(하나님으로부터 전존재적 단절...사탄의 손쉬운 먹이감으로 전락...하나님을 비웃고 조롱하는 수단으로 전락함) --> 사망의 문제를 해결하고 하나님과 사람사이에 화해를 위해 하나님이 인정-지명하여 세운 사람으로서, 하나님의 거룩하고 의로우신 성품을 그대로 반영하면서(즉, 중보의 제사장은 하나님의 임재-현존 동시에 죄를 속하기에 합당한 희생과 예물을 하나님께 드려 중재하는 제사장이 필요함..
***우리 주 하나님, 말씀속에 계시며 말씀하시며 구원의 말씀을 부탁하신 아버지,
모든 인생과 피조세계의 창조주-주권자-통치자-모든 공급근원, 유일무이한 절대 필요충분-모든 풍성부요충만과 참 능력근원<절체절명에서조차> 그 자체이신 아버지여
...사모하며 앙망하오니, 더이상 제 마음으로 주님을 제한함에서 벗어나도록 도와주소서 ((무한하신, 본래 제한 받지 않는 분이지만 우리의 무지함과 주관적 제한 안예서 제한 받으시는, 기꺼이 갈망하여 기다리면서 마음 문 열어 달라 노크하고 계시는, gentle하신 분이심))
참되게 기도하신 그리스도의 <기도의 영>을, <고난 통해 순종함 배우시고 온전케 되신 순종의 영을> 부어주소서...
<하나님 경외함>이루신 그리스도의 <일향 미쁘신, 일편단심, 경건의 영을> 부어 주소서.
하나님을 온전히 의지하며 말씀하시는 주 임재 앞에서 <완전한 경외함을 끝까지 견지하심으로> 경건함의 모본 보이신 JC 주님이시여,
이 땅에 사시는 동안 아버지께 드리신 바 열정적인, 전존재 쏟아붓는 통곡과 눈물, 부르짖는 간구와 소원 기도(결코 포기함 없이 구하고 찾고 두드림의 열정 공급하사)의 영, 바로 그 영을 오늘이라는 (각자에게 허락하신) 시간동안 주님 얼굴 구하며 주 이름 부르는 나와 모든 형제자매 성도들에게 부어주사 참되게 회복시켜 주소서,
하여, 그 안에 머무름으로써 우리를 구원하신 주님 뜻 온전히 이루게 하여 주소서.
주 이름 부르는 모든 성도마다에게, 고난통해 순종함 배우셔서 온전케 되시고 당신께 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되신 그리스도를 온전히 따르며, 얻고, [단체적 그리스도] 그 가운데에서 발견되도록 도우소서.
오 주여, [진정한 참된 영광, 그리스도 빼어닮음, 그리스도의 형상 온전히 이룸, 이를 위해 그리스도의 남은 고난을 <그리스도께 자원하여 구하는> 성도 각자의 몸에 채우게 하소서].
@@@시공의 제한 받지 아니하시는 TUQ.....[사탄은 하늘에서의 거역으로 인한 전쟁에서 패하여 땅으로(지구로) 내쫓겼고, 원창조때 지어진 지구는 (사탄에게 동조하던 생물들을 멸하심의 심판으로 인해 그들의 육체는 멸하여졌으나 그들의 혼은 깊이를 알 수 없는 감옥인 무저갱에 가두어졌고(귀신들임!!) 표면은 물로 덮여져 있는 상태.... 아버지의 공의 시행을 그대로 따른다면 (아담처럼) 범죄한 영혼에 대해서는 멸절 외에는 다른 길이 없으나, 아드님은 성육신 통해 십자가 대속제물 되기를 자원하였기에(성육신에 있어서 단하나의 조건은 아버지-성령과 함께 섬김 이룸이 필요하시다는 것뿐).아담의 창조가 이루어지고...십자가죽음-장사지냄-부활승천으로 모든 구속과정을 온전히 이루시고 참 인성을 얻으신 아드님은 지금도 하늘성소에서 친히 [신성과 인성을 가지신] 유일무이한 대제사장으로서 오래참고 계신 공의의TUQ께 눈물과 부르짖음으로 중보하고 계시기에 그분의 눈에는 눈물이 마를 날이 없으시다. 친밀하고도 완전한 결합한 하나됨으로 주예수님과 순종-동행하는 사랑하는이마다 주님의 [잃어버린 이들의 이름을 부르고 또 부르심으로써]쉰 목소리와 끊임없이 흘러내리는 눈물을 기억하여야 한다..
[갈2:23-26...율법을 주신 하나님의 목적]
*23. 믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래에 매인 바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라 *24. 이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라 *25. 믿음이 온 후로는 우리가 초등교사 아래에 있지 아니하도다 *26. 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니
::: 양 우리 sheepfold = 율법, 유대교, 율법의 종교 = 몽학선생 = 초등교사, 후견인 custody....::: 어린아이의 공부를 가르치는 선생....좀 더 실제적이고 엄밀한 의미에서 정의해 본다면, 헬라 시대의 몽학선생은 가르치는 교사라기보다는 아이들을 돌보고 감시하는 충실한 노예를 지칭함....양우리란 본래 일시적 거처일 뿐임을 기억해야 함...목초가 없는 계절 동안이나 밤에만 양들을(하나님의 택하신 백성들)을 양우리에 가둬 두게 됨,...반면에 목초가 풍성한 계절, 낮 동안은 초장에 방목하여 자유로이 생명 활동하며 성장하게 한다..그리스도는 실지로는 좋은 풀 가득한 초장이심...spritual, eternal security : peace. 완전-영원한 평강, 보호-보장, 예비-공급-인도-보호-동행=상호 앎-친밀-기업-소유-누림(야다-에셰르-베라카-헬레크)..이것을 참되게 누리는 자의 복이심.. 시23]
^^^주님이면 충분하다...영원반석이신 주는 온 우주천지만물 만유의 창조주이시며 주재(코네) 지존하신 하나님(엘엘룐), 풍성부요충만의 전능자이시다..<창14:17-24>
주를 알고 진정한 짝으로서 하나되어 살자(야다)--극도의 친밀감, 그 교통 누리자(아쉬레)--그분의 자비와 긍휼(그 사랑-열납하시는 기쁨-완전한 평강의 흐름), 관용과 섬김(오래참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제)를 배우고 익혀 살아내며 감격, 감사, 감동, 경배하며 예배하자(바라크)--영원 반석이신 분의 상호 기업, 상호 소유, 상호 누림, 상호 거함 되심따라 요동없는 안전함 가운데 살아 생동함의 믿음으로 행하자,
::: 양 우리의 문, 문 입구요 출구이신 그리스도 ...구약의 모세-다윗-이사야-예레미아처럼 (모세-시편기자-예언자) 하나님께서 선택하신 사람들이 <그리스도를 통하여, 그리스도를 위하여> 율법의 후견 그 안에 들어갈 수 있게 하는 문이요, 주 오신 후에는 신약시대의 베드로와 야고보, 요한,바울처럼 Q의 택한 사람들이 율법에서 나와서 목초가 풍성한 초장인 그리스도 안으로 들어오도록 하기 위한 문이심.....문지기는 성령이시요, 절도-강도들은 [구약의 선지자들 이후부터 셰례요한 사이, 400여년동안에 살았던] 자칭 예언자라 하는 이들임(거짓 선지자)... 명심하라, 예언자, 선지자적 직능은 Q 말씀을 (충실하게) 전하는 대언자(물론 앞일에 대해서도 때때로 필요하신 경우에는 보여 주시기도 하지만 이것은 부차적인 것이었다...본래적 직능에 충실하라, 다른이에 대해 함부로 점장이 역할 말라!!...그대는 다만 애끓는 사랑 안에서 기도와 간구, 감사 가운데 중보함으로 돕기를 힘쓰되, 오직 묻는 이로 하여금 직접 주께 듣도록 이끌라)
::: <그 자신을 생명으로 분배하기 위해, 먼저 죽음과 부활 거쳐서 산출된>좋은 꼴(목초) 자체이신 그리스도, 푸른 초장[영적 보장.spiritual security]이신 그리스도, 목자이신 그리스도 :: 그리스도는 양우리인 율법에서 제일 먼저 나오신 분이시요, 양들 앞에서 걸으시며 그분의 음성을 분별하여 알아듣고, 그분을 믿고 따르는 모든 양들을 인도하며, 양들마다 모두 그분을 따르게 될 것이요, 푸른 초장에 누이시리라..
::: [요10:10...거룩하고 영원한 신적 생명 공급 위해 오셨음], *10. 도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명((조에.Zoe....영원하고 거룩한 신적 생명))을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라........이 영원한 생명이 있는 한 영원한 보장(eternal security. = 전능하신 보호)이 있음......또한, 이와 더불어서 참된 보험증서인 아들의 능력의 손과 아버지의 사랑의 손이 함께 있다....그러기에 사탄은 결코 참되게 믿는 이를 결코 빼앗을 수 없다....<영원 보장을 다른이가 믿든 말든 그것이 중요한 것이 아니기에 교리적으로 다투지 말라> 영원 보장을 믿는가 묻지말고 다만, 이것이 진실로 그대에게 있으며 그것을 누리고 있는가 묻는 것이 합당한 물음이다.
::: [요10 :11....이를 위해 십자가죽음으로 혼 목숨을 버리셨음]. *11. 나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨((수케.psyche..혼 목숨))을 버리거니와
===양의 우리 비유....구약의 몽학선생인 율법<양 우리>이 아니라 신약의 교회<양 무리>로서 차별없는 새로운,하나된 양 무리의 목자/양 우리의 문이신JC통해 양 무리(교회)로 들어감-->JC는 좋은 땅/초장/목자/목초가 되신다.
1. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 문을 통하여 양의 우리에 들어가지 아니하고 다른 데로 넘어가는 자는 절도며 강도요
2. 문으로 들어가는 이는 양의 목자라 : CJ 주님은 창조이전부터 영원한 목자이시다.
3. 문지기(HS)는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라
::::목자 음성은 sound<의미없는 울림>가 아닌 voice<참 의미-생명-능력 있는 음성>임에 주의하라!!
4. 자기 양을 다 내놓은 후에 앞서 가면[양을 먹일 초장<영원한 보장이 준비된>으로 인도해 감] 양들이 그의 음성을 아는 고로 따라오되
5. 타인의 음성은 알지 못하는 고로 타인을 따르지 아니하고 도리어 도망하느니라
6. 예수께서 이 비유로 그들에게 말씀하셨으나 그들은 그가 하신 말씀이 무엇인지 알지 못하니라
===선한 목자
7. ○그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라
.....아멘아멘..CJ 이름 적힌 열린 문..영HS께서 문지기 되심. 목자는 양 우리 문에 누워 계심...JC께서 자신의 피를 가지고-의지하여 휘장을 제거하시고 지성소에 들어가심으로 가려져 있던 TUQ 누림의 새 생명길을 열어놓으셨음...HS께서 품어 주시고 그 위에 운행하심 따라 JC를 갈망하는 심령마다, 목자이신 JC 음성 듣거든 HS께서 예비하신 영적 이성(누스Nous..주 음성 분별하여 듣는 이성)을 발휘하라...복음의 사자 통해 듣는 바 그 말씀에 자신을 비추어 보아 JC 믿고 영접하고 자신을 내려 놓고 내어 비워 드림으로써 그분으로 채워지고 그분의 장성하신 분량의 충만에 이르도록까지 하나 되어 동행하라..
8. 나보다 먼저 온 자는[구약의 예언자 말라기시대 이후 약440여년간 예언이 그쳤음..말라기선지자 사역(BC430-450...이 때에 말라기를 기록)후] 다 절도요 강도니[생명과 목숨 약탈/탈취-착취-파괴하는 지도자들, 거짓목자들..약441년동안 발호.] 양들이 듣지 아니하였느니라
9. 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면[CJ께서 인정하여 양우리안으로 보내신 전도자의 말을 듣고 믿어 그분 안으로 믿어들어가 하나되는 자] 구원을 받고 또는 [출입하는 문이신 CJ를 통해서]들어가며 나오며 꼴을 얻으리라
....오직 <영적 이성을 발휘하여 복음 듣고 이해와 깨달음 안으로 들어가도록, HS께서 예비하신 그대로 듣고 JC 믿고 자신에게 적용하여 회개함으로써>들은 바 말씀 믿음/영접함 - 믿고 <주이름 불러 순종> 통해 그 풍성부요충만능력 누림...구주 안에 거함-누림을 사는 자라야 Q생명 공급 통로로 보냄받음 가능함..롬10:13-21...주여 주님 원하심따라 친히 내 생명 양식, 꼴이 되신 사랑이시여, 나를 사용하소서!!
10. 도둑이 [담 넘어 침입해]오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 [참 목자인]내가 온 것은 양으로 생명을[조에] 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라..길진리생명(근원) JC의 궁극 목적 =양의 영생 구원 회복, 더 나아가 Q의 거처요 Q의 아들들의 영광의 소망 이룸에 있음
11. 나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와..궁극적 최우선순위=양 : 동행-예비공급인도돌봄보호양육산출-구출구원진복영생 누림
12. 삯꾼은 목자가 아니요 양도 제 양이 아니라 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나나니 이리가 양을 물어 가고 또 헤치느니라
13. 달아나는 것은 그가 삯꾼인 까닭에 양을 돌보지 아니함이나
14. 나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이
....앎(야다..이름/존재특성..경험적..상호교통-신뢰/의지) : 마카리오스 누림 :영적아비-어미(합당한 직분 수행)
15. 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을[프쉬케...혼목숨] 버리노라
....TUQ상호간의 앎 : 야다(한 존재)-에셰르(하나된 존재/앎의 친밀한 교통)-베라카(찬송/감사/경배)-헬레크(기업/분복/분깃/제비/모든 소유/누림)..하기에 주의제자마다 이 땅에서<자기를 부인하고 자기십자가 짐 = 혼목숨을 잃어버림, 바로 그렇게까지 주를 따름으로써만 장차 그리스도 왕국에 참여함의 상급=혼목숨 얻음=참 안식 가운데 왕으로 주와 함께 열방을 다스리게 될 것....선악과를 먹으면 정녕 죽으리라하신 <선악과 명령/언약>에 대한 신실한 준수 위한 대속의 십자가 죽음 통한 구원 사역임을 시사하심..[선악과 금지명령/언약...창2:15-17] *15. 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 *16. 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되[생명과 축복 , 곧 영원한 영적, 전존재적 보호와 누림 보장..etrnal, spiritual security] *17. 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라//[AMP] *15. So the Lord God took the man [He had made] and settled him in the Garden of Eden to cultivate and keep it. *16. And the Lord God commanded the man, saying, “You may freely (unconditionally) eat [the fruit] from every tree of the garden; *17. but [only] from the tree of the knowledge (recognition) of good and evil you shall not eat, otherwise on the day that you eat from it, you shall most certainly [h]die [because of your disobedience].”
16. 또 이 우리[율법 받은 유대인들]에 들지 아니한 다른 양들이[믿는 이방인들] 내게 있어 내가 인도하여야 할 터이니 그들도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라..[진정한 의미에서 볼 때 <여러 무리인것 같으나 실은>단일한 양 무리, 오순절의 유교병 누림으로 표상됨 = 그리스도의 몸이자 신부인 우주적 교회] : 여러 우리를 가진 신약의 새로운, 유일무이한 목자장 JC
17. 내가 내 목숨을[프쉬케] 버리는 것은 그것을 내가 다시 얻기 위함이니 이로 말미암아 아버지께서 나를 사랑하시느니라
....아버지의 뜻하신 바에 절대 순종하는 사랑의 대속적 죽음<혼 목숨을 십자가 죽음에 내어 줌>을 통해서, 부활 통해 얻으신 부활 생명을 양들에게 분배하려 하심
18. 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라 나는(독생자 아들 하나님 전능자) 버릴 권세(엑수시아)도 있고 다시 얻을 권세도 있으니 이 계명(엔톨레...아버지와 아들사이에 이루신 사랑 깊은, 대속적 죽음 통한 구원의 약속)은 내 아버지에게서 받았노라 하시니라
....엑수시아(특권-권세-권리-능력-책무-자유-신적 권능사역-영광) + 엔톨레(계명-명령-사명) :: JC의 유일무이한, 고유한 자발적 구속사역 계명/약속..새로운 차원안으로의 생명 시작을 위한 자기 생명 버림의 구속사역..
19. ○이 말씀으로 말미암아 유대인 중에 다시 분쟁이 일어나니
20. 그 중에 많은 사람이 말하되 그가 귀신 들려 미쳤거늘 어찌하여 그 말을 듣느냐 하며
21. 어떤 사람은 말하되 이 말은 귀신 들린 자의 말이 아니라 귀신이 맹인의 눈을 뜨게 할 수 있느냐 하더라 :: 선천적 맹인 개안은 창조주Q의 일.
===유대인들이 예수를 돌로 치려 하다
22. ○예루살렘에 수전절이 이르니 때는 겨울이라
....[유대종교력으로는 9월..태양력으로는 12월 :: 8일간 거행된 하누카축제<수전절>의 등대는 가지가 9개인 하누카 등대를 썼음...]
23. 예수께서 성전 안[성전경내] 솔로몬 행각에서 거니시니 :
.....성전 동문(미문=황금문=사자문) 남북으로 펼쳐진 벽을 따라, 성전 동쪽 경계의 바깥벽 안쪽에 조성된 행각...사람이 <임의로 만든> 수전절에 YHWH임재 영광이 밀려 나오고 계심?....예언자시대이후 JC오시기까지 약440여년간 시대적 의미로는 마카비-바리새파/사두개파 등 그 모든 권세-제도조차 <도둑-강도-거짓목자>일 수 있음에 주의하라(부드럽고 다정다감하되 탄력적인, 깨어 있는 너그러움과 <그 열매로 분별하는>날카로운 영적 민감성을 유지하면서 중보하시는CJ의 영으로 행하자)...성전 남벽에 붙은 산헤드린회의 건물에서는 예수에 대한 대책을 논의중이었다.
24. 유대인들이 에워싸고 이르되 당신이 언제까지나 우리 마음을 의혹하게 하려 하나이까 그리스도이면 밝히 말씀하소서 하니
25. 예수께서 대답하시되 내가 너희에게 말하였으되 믿지 아니하는도다 내가 내 아버지의 이름으로 행하는 일들이 나를 증거하는 것이거늘
26. 너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다
27. 내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라
28. 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라
29. 그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라
30. 나와 아버지는 하나이니라 하신대
31. 유대인들이 다시 돌을 들어 치려 하거늘
32. 예수께서 대답하시되 내가 아버지로 말미암아 여러 가지 선한 일로 너희에게 보였거늘 그 중에 어떤 일로 나를 돌로 치려 하느냐
33. 유대인들이 대답하되 선한 일로 말미암아 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 신성모독(=참람함)으로 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라
34. 예수께서 이르시되 너희 율법에 기록된 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐
35. 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든
36. 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님의 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 신성모독이라 하느냐
37. 만일 내가 내 아버지의 일을 행하지 아니하거든 나를 믿지 말려니와
38. 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라 하시니
39. 그들이 다시 예수를 잡고자 하였으나 그 손에서 벗어나 나가시니라<elude : 몸을 돌려 피하다...엑셀코마이, 야차 : 나가다, 떠나다>
40. ○다시 요단 강 저편 요한이 처음으로 세례 베풀던 곳에 가사 거기 거하시니<remain..성부와 성자의 상호거함처럼..머무르다 = 아마드, 메노..메노라 등대는 영생 빛이신 주님 임재의 상징인데, 그 임재가 예루살렘성전을 떠나 옮겨 가심 의미??.. 이제 예루살렘 성전 경내사역은 끝내심.. 요단동편 베다니(베다바라)로 가심.세례요한의 사역 통해 마음이 준비된 이들을 찾아 마저 구원하심. Jrs로부터 YHWH 임재영광이 떠남을 의미??(에스겔서에서 보인대로임)..다시 Jrs성전으로 들어 오심은 더 이상 없음..나사로를 살리신 후에는 광야 근처 에브라임(예루살렘 북동쪽 20km 지점의Taibe)으로 가셔서 유하시다가 십자가 대속 사역 위해 베다니(예루살렘에서 2-3km)-예루살렘 성내로 돌아오심
41. 많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행하지 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 참이라 하더라
42. 그리하여 거기서 많은 사람이 예수를 믿으니라
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John 10 Amplified Bible
==Parable of the Good Shepherd
1 “I assure you and most solemnly say to you, he who does not enter by the door into the sheepfold, but climbs up from some other place [on the stone wall], that one is a thief and a robber.
2 But he who enters by the door is the shepherd of the sheep [the protector and provider].
3 The [a]doorkeeper opens [the gate] for this man, and the sheep hear his voice and pay attention to it. And [knowing that they listen] he calls his own sheep by name and leads them out [to pasture].
4 When he has brought all his own sheep outside, he walks on ahead of them, and the sheep follow him because they know his voice and recognize his call.
5 They will never follow a stranger, but will run away from him, because they do not know the voice of strangers.”
6 Jesus used this figure of speech with them, but they did not understand what He was talking about.
7 So Jesus said again, “I assure you and most solemnly say to you, I am [b]the Door for the sheep [leading to life].
8 All who came before Me [as false messiahs and self-appointed leaders] are thieves and robbers, but the [true] sheep did not hear them.
9 I am the Door; anyone who enters through Me will be saved [and will live forever], and will go in and out [freely], and find pasture (spiritual security...영적 보장 =eternal security..영원한 보장..주님의 푸른 초장은 완전한 공급 충만, 보호와 산출의 장임..시23).
10 The thief comes only in order to steal and kill and destroy. I came that they may have and enjoy life, and have it in abundance [to the full, till it overflows].
11 [c]I am the Good Shepherd. The Good Shepherd [d]lays down His [own] life for the sheep.
12 But the hired man [who merely serves for wages], who is neither the shepherd nor the owner of the sheep, when he sees the wolf coming, deserts the flock and runs away; and the wolf snatches the sheep and scatters them.
13 The man runs because he is a hired hand [who serves only for wages] and is not concerned about the [safety of the] sheep.
14 I am the Good Shepherd, and I know [without any doubt those who are] My own and My own know Me [and have a deep, personal relationship with Me]—
15 even as the Father knows Me and I know the Father—and I lay down My [very own] life [sacrificing it] for the benefit of the sheep.
16 I have [e]other sheep [beside these] that are not of this fold. I must bring those also, and they will listen to My voice and pay attention to My call, and they will become [f]one flock with one Shepherd.
17 For this reason the Father loves Me, because I lay down My [own] life so that I may take it back.:자발적으로 혼목숨을 죽음에 내어준 후 부활통해 얻은 생명을 양들에게 분배하기 위함..
18 No one takes it away from Me, but I lay it down voluntarily. I am authorized and have power to lay it down and to give it up, and I am authorized and have power to take it back. This command I have received from My Father.”
19 A division [of opinion] occurred again among the Jews because of these words [of His].
20 Many of them said, “He has a demon and He is mad [insane—He raves and rambles]. Why listen to Him?”
21 Others were saying, “These are not the words and thoughts of one possessed by a demon. Can a demon open the eyes of the blind?”
==Jesus Asserts His Deity
22 At that time the [g]Feast of Dedication took place at Jerusalem.
23 It was winter, and Jesus was walking in the temple [area] in [h]Solomon’s portico.
24 So the Jews surrounded Him and began saying to Him, “How long are You going to keep us in suspense? If You are [really] the Christ (the Messiah, the Anointed), tell us so plainly and openly.”
25 Jesus answered them, “I have told you so, yet you do not believe. The works that I do in My Father’s name testify concerning Me [they are My credentials and the evidence declaring who I am].
26 But you do not believe Me [so you do not trust and follow Me] because you are not My sheep.
27 The sheep that are My own hear My voice and listen to Me; I know them, and they follow Me.
28 And I give them eternal life, and they will never, ever [by any means] perish; and no one will ever snatch them out of My hand.
29 [i]My Father, who has given them to Me, is greater and mightier than all; and no one is able to snatch them out of the Father’s hand.
30 I and the Father are One [in essence and nature].”
31 Again the Jews picked up stones to stone Him.
32 Jesus answered them, “I showed you many good works [and many acts of mercy] from the Father; for which of them are you stoning Me?”
33 The Jews answered Him, “We are not going to stone You for a good work, but for blasphemy, because You, a mere man, make Yourself out to be God.”
34 Jesus answered them, “Is it not written in your Law, ‘I said, you are gods [human judges representing God, not divine beings]’?
35 If He [j]called them gods, men to whom the word of God came (and the Scripture cannot be undone or annulled or broken),
36 [if that is true] then do you say of Him whom the Father sanctified and set apart for Himself and sent into the world, ‘You are blaspheming,’ because I said, ‘I am the Son of God’?
37 If I do not do the works of My Father [that is, the miracles that only God could perform], then do not believe Me.
38 But if I am doing them, even if you do not believe Me or have faith in Me, [at least] believe the works [that I do—admit that they are the works of God], so that you may know and keep on knowing [clearly—without any doubt] that the Father is in Me, and I am in the Father [that is, I am One with Him].”
39 So they tried again to seize Him, but He eluded their grasp.
40 He went back again across the Jordan to the place where John was first baptizing, and He was staying there.
41 Many came to Him, and they were saying, “John did not perform a single sign (attesting miracle), but everything John said about this Man was true and accurate.”
42 And many there believed and confidently trusted in Him [accepting Him as Savior, and following His teaching].
==Footnotes
John 10:3 The shepherd’s hired assistant who guarded the sheep at night when they were inside the stone enclosure.
John 10:7 The third of the memorable “I am” statements. See note 6:35.
John 10:11 The fourth of the memorable “I am” statements. See note 6:35.
John 10:11 A reference to the atoning sacrifice Jesus was going to make to provide the way for sinners to be saved and reconciled with God.
John 10:16 I.e. the Gentiles.
John 10:16 Jews and Gentiles will be joined through their personal belief in Jesus. The revelation that God intended to unite the Jews and Gentiles into one body of believers was a difficult concept to accept for many in the early church.
John 10:22 Now known as Hanukkah or the Feast of Lights.
John 10:23 Located on the east side of the temple, this was a sheltered area consisting of a long, covered portico or colonnade. It later became a meeting place for Christians (Acts 3:11; 5:12).
John 10:29 One early ms reads What My Father has given Me is greater than all.
John 10:35 This statement in Ps 82:6 is addressed to the ruling judges of Israel, who were supposed to serve as God’s representatives on earth. Jesus’ argument (v 36) is that since He is in fact proving Himself to be the Father’s representative on earth, He is entitled to be recognized as the Son of God.
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요한복음 10장 (개요)
본 장(章)에서 우리는 다음을 본다.
Ⅰ. 그리스도가 자신을 양 우리의 문으로, 그리고 양의 목자로서 비유한 설교(1-18).
Ⅱ. 거기에 대한 사람들의 여러 가지 태도(19-21).
Ⅲ. 그리스도가 수복절에 유대인과 가졌던 논쟁(22-39).
Ⅳ. 거기서부터 방방으로 떠나가심(40-42).
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선한 목자 예수(요 10:1-18)
이 설교가 22절에서 말하는 것과 같이 겨울의 "수전절(성전 수복절)"에 행하여졌는지의 여부는 확실치가 않다. 그러나 수복절 전후에 있었을 것이다.
((***성전수복봉헌절 = 하누카..마카비혁명 통해 맛다디아제사장과 그의 아들들이 유대땅에 대한 셀류코스 왕조의 통치를 종식시키고 예루살렘성전을 수복- 봉헌한 것을 기념..대개 12월8일부터8일간..샤마이방식이 아니라 힐렐방식의 촛불점화의식인 메노라를 시행...유대력으로 기슬레월<11월말~12월초>))
---그리스도는 양의 비유(26,27절)를 설교하셨다. 따라서 여기 나타난 설교와 동시적이었을 것으로 보인다.
또 이 설교가 앞장에 나오는 ((가을:초막절 예루살렘 방문)) 바리새인들과의 논쟁의 계속이었는지도 확실치가 않다.
---바리새인들은 자신들이 "교회의 목자들"이기 때문에, 자기들로부터 아무런 위임도 받지 않은 예수는 하나의 침입자요 사기꾼이어서, 자기들이 예수에게 반대한다고 했다. 또 그래서 사람들도 그리스도를 반대하고, 자기들에게 붙어야 한다고 보았다.
---여기에 대해, 그리스도는 누가 거짓 목자였고, 누가 진실 된 목자였는지를 묘사하고 있다.
그러면서 그들 자신에 대한 판단은 그들 자신에게 맡기셨다.
Ⅰ. 여기에 비유 혹은 은유가 있다(1-5절).
---그것은 양을 경영하는 그 나라의 관습에서 취한 것이다.
거룩한 진리를 제시해 주기 위해서 사용될 비유들은 가장 익숙하고 평범한 것이어야 한다.
그래서 하나님의 목적을 밝혀 주어야 할 것이 오히려 흐리게 해서는 안 된다.
---이 설교의 서문은 엄숙하다.
"내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다." "아멘, 아멘."
이러한 격렬한 선언은 그가 말하는 것의 확실성과 비중을 암시해 주고 있다.
우리는 교회의 찬양과 기도 속에서 이중 "아멘"을 본다(시 41:13; 72:19; 89:52).
만일 우리가 하늘에서 우리의 "아멘"이 받아들여지기를 원한다면, 그리스도의 "아멘"이 이 땅을 지배하게 하자.
1. 이 비유에서 우리는 다음과 같은 사실을 보게 된다.
(1) 양떼들에게 위험이 되고 주인에게는 해가 되는 도둑과 강도가 있다(1절).
.....그들은 합리적인 방법으로 들어가지 않고 "문이 아닌 다른 곳" 곧 창문이나 벽을 타고 들어간다.
사악한 사람들은 악한 일을 하는 데 얼마나 부지런한가! [***선한 목자, 참목자는 Q의 선하심-인자하심-진실하심, 곧 생명과 사랑의 지고지선의 풍성한 유익을 양들에게 끼치기 위해서 Q이 친히 보내신 바, Q의 성령으로 기름부어 인치심으로 그분의 권위를 위임받은 Q의 대리자임!!]
.....그들은 사악한 음모를 위해서 온갖 어려움을 감수하며, 위험을 무릅쓴다.
사실 이것은 하나님을 섬기는데 있어서 나태하고 비정한 우리들을 부끄럽게 해 준다.
(2) 양떼에 대한 소유권을 가지고 그들을 돌보고 있는 정당한 주인을 밝히 구별한 특성이 잘 나타나 있다.
....."그는" 권위를 가지고 있는 자처럼 당당하게 "문으로 들어간다"(2절).
.....그는 "다친 것을 싸매주고," "병든 것을 강하게 해 주는"(겔 34:16) 따위의 좋은 일을 해주기 위해서 들어온다.
양은 인간의 보호를 필요로 한다. 그리고 그것에 대한 대가로 인간에게 봉사하게 된다(고전 9:7).
그들은 자기들을 입혀 주고 먹이를 공급해 준 자들에게 옷감과 먹을 것을 제공해 준다.
(3) 목자는 준비된 입구를 발견한다.
"그가 들어오도록 목자에게는 문지기가(성령께서 친히) 문을 활짝 열어 준다"(3절).
.....옛날에는 대문 안에 양우리가 있었다. (대문을 통해서만 양우리 출입을 허용했었다)
그래서 아무도 그들에게 곧바로 들어올 수는 없고 문지기가 직접 열어 주거나 집주인이 열쇠를 주어야만 했다. 양우리 구조는 다음과 같았다.
[돌담(주변에 가시울타리를 두름)으로 바깥경계를 만들고 안에는 또하나의 U자형 입구를 통해 들어오는 안쪽 돌담울타리를 만들어 지붕을 씌움..날씨가 좋으면 바깥우리에, 날씨가 궂으면 안쪽우리에 들어오게 하여 잠자도록 함....돌담 바깥의 초장에서 양을 먹인 후 우리에 들여 올 때엔 목자가 양들의 이름을 하나하나 불러서 순서대로 확인함으로써 잃어버린 양이 없는 지를 확인함...목자는 밤에 울타리 문에 누워서 양을 지킴]
(4) 그는 양을 보호하고 관리한다.
.....개나 말에게 하는 것처럼 주인이 양들에게 친근히 말할 때, 또 그 목자가 양들이 있는 우리로 들어올 때, "[참되고 선한 목자인]그의 음성을 양들은 듣는다."
.....더구나 그는 "[자기에게 속한] 자기의 양의 이름을 부른다."
그들에 대한 주의, 그들에 대한 정성이 그토록 정확하다. 그리고 그는 그들을 우리에서 푸른 초장으로 인도한다.
그리고 그들을 밖으로 몰고 나왔을 때, 그는 그들을 뒤에서 몰지 않고(이것은 당시의 습관이었다) 그들이 당하게 될지도 모르는 어떠한 위험이나 해를 막아 주기 위해서 "그들보다 앞서 가고," 그렇게 습관 됨으로써 양들은 안전하다.
(5) 양이 이상하게도 목자를 따름.
"그들은 [Q의 성품 그자체로 가득한]그의 목소리를 알고 있다."
.....그것으로 그의 마음을 분별하고, 낯선 사람의 음성과도 구별한다(소도 자기의 주인을 안다. 사 1:3).
"그들은 낯선 자를 따르지 않는다." 의심스러운 일이 있을 때는 달아나게 된다. "그의 목소리," 곧 목자의 음성이 아니기 때문이다.
이것이 그 비유이다. 우리는 그것에 대한 열쇠를 가지고 있다(겔 34:31). "너희 인간들은 나의 양떼이며, 나는 너의 하나님이다."
2. 이 비유를 잘 살펴보자.
(1) [Q을 믿고 그 분의 어떠하심을 알며 깊은 감격으로 따르는 바, 보혈로 씻긴] 선한 사람은 적절하게도 양에 비유되고 있다.
.....창조주에게 의존되어 있는 피조물인 인간들이 "그의 목장의 양"으로 불리워지고 있다.
JC를 믿어 거듭난 바 새로운 피조물인 선한 사람들은 양의 좋은 성품을 가지고 있어서, 양처럼 "해를 끼치지 않고" 비공격적이다.
"온유하고" 조용하며 시끄럽지가 않다.
도살꾼 과 털깎는 자의 손아래서도 양처럼 "인내하며" 목자에게 "유용하고" 유익하며, 서로 잘 "어울리고," 제물로도 많이 사용된다.
(2) 세상에 있는 하나님의 교회는 열방에 흩어졌던 "하나님의 자녀"들이 "모여드는""양의 우리"이다(11:52).
.....그 안에서 그들은 연합되고 하나가 된다. 그것은 좋은 우리이다(겔 34,14 ; 미 2;12를 보라).
이 우리는 튼튼하다. 하나님 자신이 "불 성벽"과도 같이 지키시기 때문이다(슥 2:5).
(3) 이 양의 우리는 도둑과 강도들의 침입을 당할 수 있다.
.....곧 파괴하고 먹어 삼키는 잔인한 가해자들, "포악한 늑대들"(행 20:9), 또는 그리스도의 양을 훔쳐서 악마에게 제사지내고 양의 먹이를 빼앗아 죽이려드는 도둑들이 범접한다. 다시 말하면 양의 옷을 입은 "늑대들"(마 7:15)이다.
(4) 양의 목자장은 양떼들과 거기에 속한 모든 것을 훌륭히 보살핀다.
.....하나님은 목자장이시다(시 23:1; 80:1). 그는 자기 양을 아시며, 하나하나 이름을 들어 그들을 부르며, 그의 독특한 표시를 해 두신다.(인치신다)
그리고 풍요한 초장으로 그들을 인도하고, 거기서 그들에게 먹이와 휴식을 제공하며, 그들에게 부드럽게 이야기해 주고, 자기의 섭리로 그들을 지켜 주고, 성령과 말씀으로 그들을 인도하며 "자기의 발걸음을 따르게 하기 위해서" 그들보다 앞서서 간다.
(5) 하나님의 양떼들을 먹이도록 위탁받은 다양한 부류의 작은 목자들은 그 책임에 충성을 다해야 한다.
.....정치인들은 그들의 모든 세속적인 권익을 보호해 주어야 한다.
.....그리고 목회자는 그들의 영적인 권익에 봉사해야 하며, 하나님의 말씀을 분명하게 가르치며 복음적 의식을 올바로 집전하여 "그들의 영혼에 먹여야" 한다. 그들은 정규적인 서임이라는 철저한 영적 검증을 거쳐서 하나님과 사람앞에서 인증받은 다음, [유일한, 바로 그 보혈의 문] "문으로 들어가야 하고," 그런 이들에게 "문지기가 문을 열어야" 한다.
.....그리스도의 영이신 성령은 [친히 문지기가 되사] "그들 앞에 열린 문을 두며," 교회에서 그들에게 권위를 주고, 그들의 가슴속에는 확신을 줄 것이다.
.....목회자는 맡겨진 바 자기 양떼들의 이름을 하나하나 알아야 하고, 그들을 지켜보아야 한다.
그리고 솔선하여 공중 예배의 목장으로 그들을 인도해야 하며, 하나님에 대한 그들의 입과 그들에 대한 하나님의 입이 되어야 한다.
자신들의 일상적인 생활 속에서도 믿는 자들에게 본이 되어야 한다.
(6) 참으로 그리스도의 양인 자들은 그들의 목자에게 대단히 유순할 것이며, 낮선 자들에 대해선 대단히 조심하고 피할 것이다.
① "그들은 그들의 목자를 따른다." 왜냐하면 분별하는 귀와 복종하는 마음을 가지고 있어서 그들은 "목자의 음성"을 알기 때문이다.
② "그들은 낯선 자로부터 도망하고," 그를 따르기를 두려워한다. 왜냐하면 그들은 그의 음성을 모르기 때문이다.
.....우리가 "그리스도의 음성"이라고 생각할 수 없는 자들, 곧 "그리스도 신앙"으로부터 우리를 [제멋대로의, 자기소견에 옳아보이는 바]"그리스도에 관한 환상"으로 오도하려고 하는 자들을 따른다는 것은 위험스러운 일이다.
.....그리고 뿐만아니라, 직접 거룩한 진리의 효능과 권능을 체험한 자들, 그리고 그것의 황홀함, 매혹되고 매료됨의 맛과 재미를 참되게 아는 자들은 사탄의 간계를 발견하고 선과 악을 분별할 수 있는 훌륭한 재능을 가지고 있다.
Ⅱ. 이 설교의 흐름과 의미를 유대인들은 몰랐다(6절).
---"예수는 비유를" 그들에게 말했다. 상징적이나 현명하고, 우아하고, 교훈적인 이야기를 말씀하셨다.
그러나 "그들은 무슨 뜻으로 말씀하는지 깨닫지 못하였다." 그가 의미하는 "도둑과 강도들," 그리고 "선한 목자"가 누구인지를 깨닫지 못하였다.
---그리스도의 말씀을 들으나 그것을 이해하지 못하는 것이 많은 사람들의 수치요 죄다. 그들은 원치 않았기 때문에 이해하지 못했다.
---그들은 일반 사물에 대해서도 잘 모른다. 따라서 비유와 그것이 계시하는 바를 비교해서 이해하지 못한 것이다.
바리새인들은 자기들의 지식에 대해 큰 자부심을 가졌다.(더 이상 배우려 하는 마음이 없었다!!)
그래서 그 자부심의 근본바탕이 의문시되어야 한다는 것을 침을 수 없었다.
---그러하기에, 예수가 말씀하신 사실들을 이해하고 받아들임은 그들의 능력을 넘어서는 것이었다.
이처럼 빈번히 그 가장 위대한 지식인으로 자처하는 자들이 하나님의 일에는 가장 무지한 자들이 된다.
Ⅲ. 이 비유의 특색을 충분히 보여 주면서, 그것에 대해 설명하셨다.
---주 예수의 말씀 속에 어떤 난점들이 있어 보이더라도, 만일 우리가 그를 기꺼이 이해하려 한다면, 그리스도는 자신을 기꺼이 드러내신다는 사실을 발견하게 될 것이다. 게다가 한 성귀가 다른 것을 해석해 주는 것을 발견하게 될 것이다.
---성령은 거룩하신 예수의 통역자와 문지기 역할을 담당하신다.
그 비유에서 그리스도는 "문으로 들어간다"는 점에서 도둑과 다르다고 구별하셨다.
그런데, 그 비유에 대한 설명을 보면, 그는 자기 자신을 목자가 들어가는 "문"으로도, 그리고 그 문으로 들어가는 "목자"로도 이야기하고 있다.
비록 똑 같은 사람을 문과 목자, 두가지 모두에 비유한다는 것은 수사학에 있어서 어법 위반이라 할지라도, 그리스도는 스스로의 생명을 가지고 계시기에, 자신에게서 권위를 이끌어내더라도 그의 신성에서 보면 결코 어법 위반이 아닌 것이다.
그리고 그리스도 "자신"은 "그 자신의 피"를 문으로 하여 "성소에 들어가신다."
1. 그리스도는 "문"이다.
---"의를 찾는다"고 주장하나 소돔 사람처럼 "문을 발견하기에 지쳐 있었던" 자들에게 이 말씀을 하셨다.
그들은 문을 발견할 수 없는 곳에서 찾았다.
그는 또 그것을 하나님의 유일한 양들이라고 자부하던 유대인들과 그들의 유일한 목자들이라 생각하던 바리새인들에게 말씀하셨다.
"나는" 양의 우리의 "문이다" 즉 교회의 문이다.
(1) 일반적으로 말해 보면 이렇다.
① 그는 들여보내기에 적합하지 않은 도둑과 강도들을 막기 위해 "닫혀진 문"과 같다.
.....문을 닫는 것이 곧 집의 안전인 것이다.
그리고 하나님의 교회가 자신과 그 적 사이에 주 예수의 개입과 그의 지혜, 권능, 선보다 더 커다란 안전을 어디서 얻을 것인가?
② 그는 통행과 상호 소통을 위해 "열린 문 = 소통과 교통 위한 통로"과 같다.
첫째, 문이신 그리스도에 의해 우리는 하나님의 양떼로의 입장을 허락 받게 된다(14:6).
둘째, 우리는 그에 의해 도움을 받고, 그에게 용납되면서 그의 이름에 의해, 그 안에서 걸어가면서 신앙 생활을 한다(슥 10:12).
셋째, 그를 통해서 하나님이 교회를 방문하시고, 자기를 알리신다.
넷째, 문이신 그에 의해 양떼들은 마침내 하늘의 왕국으로 들어갈 허락을 받게 된다(마 25:34).
(2) 보다 구체적으로 살펴보자.
① 그리스도는 또한 "목자들"의 문이기도 하기에, 그를 통해[그리스도 영접함의 신앙통해 양의 우리에] 들어오지 않고는 아무도 "목자'로 간주할 수 없다. "도둑들과 강도들이다"(그들이 목자들인 척한다 해도 소용없다).
.....양은 거짓목자인 도둑과 강도들의 음성을 알아듣지 못하고 오히려 도망한다.
이것은 "이스라엘"에 있는 목자들, 곧 정치인이든 사역자건 메시야에 대한 생각도 없이 혹은 그들의 육적인 관심이 제시한 다른 기대를 가지고 공적 직무를 (어쩌면 현재, 지금까지도 수행하고 있거나) 수행했던 모든 사람들을 [강도요 도둑이라고] 이야기하고 있는 것이다.
첫째, 그들에게 주어진 성격을 살펴보자.
.....그들은 "도둑들"이고 "강도들"이다(8절). 시간적으로 말하면 "그에게 앞서 갔던 자들"중 많은 자들은 충실한 목격자들이었다.
.....그러나 자기들의 위임을 "미리 앞질렀고," 그가 보내기 전에 간 모든 자들(렘 23:21). 적 그리스도처럼 "자기 자신을 높이고," 그리스도보다 뛰어난 척한 모든 자들이 강도와 도둑이다(살후 2:4).
....."서기관들과 바리새인들, 그리고 대제사장들, 심지어 내 앞에 왔던 많은 사람들까지 포함하며 나를 반대하는 편견으로 사람들의 마음을 사로잡아 나의 권세를 애써 방해하고, 사람들의 마음속에 내가 들어 갈 자리를 남겨두지 않으려는 모든 사람들, 그들이야말로 도둑이요 강도들인 것이며, 그 정당한 주인을 속이면서 아무런 권한도 없이 사람들의 마음을 훔치고 있다."
.....그들이 오히려 우리 주님을 도둑이요 강도로 저주했다.
왜냐하면 주님은 그들과 어떤 계약도 없었고, 그를 문으로 삼아 들어오지 않았기 때문이다.
반면에 그리스도는 그들이 자기로부터 위임을 받았어야 했고, 자기를 뒤따라야 했음을 보여 주고 있다.
그러나 그들은 그를 뒤따르지 않고, 오히려 "앞서기" 때문에, "도둑들"이요 "강도들"이었다.
그들은 그의 제자들로서 오지 않았다. 따라서 횡령자로서 정죄받았고, 그들의 가장된 위임은 박탈되었다.
그리스도의 적들은 그의 교회의 강도이지만 스스로 목자들인 척하고. 더욱이 "목자들 중의 목자"인 체한다는 사실을 유의하라.
둘째, 그들로부터 양을 보호하기 위해 취해진 보호를 보자.
....."양은 그들의 말을 듣지 않았다." 참 경건의 향기를 지닌 신령하고 거룩한 자들, 하나님과 그 거룩성에 성실히 헌신했던 자들은 (Q의 사랑과 생명, 성령과 생명의 풍성한 공급을 제한하려 하여 억지로 많은 군더더기들을 추가한 바) 선조들의 전통을 인정할 수 없었고, 그들의 형식을 즐기지도 않았다.
.....구주의 제자들은 선생으로부터 어떤 지시가 없는한 손을 닦지 않은 채 식사하거나 안식일에 밀을 따거나 하는 일에도 개의치 않았다.
왜냐하면 바리새주의보다 참기독교에 반대되는 것은 없었기 때문이며, 더구나 그들의 위선적인 예배보다 영혼을 더 진정으로 어둡게 만들어 버리는 것은 결코 없었기 때문이다.
② 그리스도는 "양"의 문이다(9절).
.....양처럼 "누구든지 나를 통하여(‘디 에무’ - 즉 문으로써의 나를 통과하여...곧 JC를 영접함의 믿음을 발휘함 통해 그분의 십자가 보혈을 의지함으로써 보혈을 통과하여!!) 양 우리로 들어오면 구원을 얻을 것이다."
그는 도둑으로부터 안전할 뿐만 아니라, 그가 들어오나 나가나 만족할 것이다.
첫째, 우리 안으로 들어오는 방법에 대한 분명한 방향이 제시되어 있다.
.....우리들은 문이신 "예수 그리스도를 통과하여"들어가야 한다.
하나님과 인간의 위대한 중재자이신 그에 대한 신앙, 곧 영접함을 통하여 우리는 하나님과의 계약 관계에 들어가고, 그와 교통하고 그분안에 거함의 안식과 평강을 누리게 된다.(믿음/신뢰.belief/trust and confidence-->교통.communion-->거함.complacency :conformity빼어닮음/판박이!!)
그리스도의 교회에로 들어가는 길 외에는 하나님의 교회로 들어갈 수 없다.
구주의 은혜와 통치에 기꺼이 복종하기를 원하는 자 외에는 사람들 중에 있는 하나님의 왕국의 일원으로 간주될 수 있는 자가 없다.
.....우리는 "신앙의 문"을 통하여 들어가야 한다(행 14:27).
왜냐하면 "무죄"의 문은 우리에게는 닫혀있고, 그 "길"은 통과할 수 없도록 되어 있기 때문이다(창 3:24).
둘째, 이러한 명령을 준수하는 자들에게 대한 귀중한 약속들이 있다.
a. 그들은 "이로부터 구원을 얻을 것이다."
.....이것이 "그들의 가정의 특권이다."
이러한 양들은 죄악에 대한 거룩한 정의의 심판에서 구원받을 것이고, 그들의 위대한 목자가 손해를 보상할 것이며, 으르렁대는 사자의 먹이가 되는 것으로부터 구원받게 되며, 그들은 "영원히 만족하게"될 것이다.
b. 그러는 동안에 "그들은 들어오고 나가며 꼴을 발견한다."
.....이것이 그들의 "길"의 특권이다.
그들은 그리스도의 은혜에 의해서 살아갈 것이고, 각자의 집에서 인간으로서 살게 될 것이며, 거기에서 "자유스러운 입장과 퇴장, 그리고 귀환"을 누리게 될 것이다.
.....참 신자는 그리스도 안에서 편히 있다.
그들이 나가도 낯선 자처럼 쫓겨나지 않고 자유롭게 다시 들어온다. 그들이 들어올 때는 침입자처럼"들어와 갇히지" 않고 또 나갈 자유를 가진다.
그들은 아침에 들로 나가고 밤에 우리 안으로 들어온다. 어디서나 목자가 그들을 인도하고 지켜 준다. 어디서나 그들은 꼴을 발견한다.
들에서는 풀을 우리 안에서는 먹이를 얻는다. 공적으로나 사적으로, 그들은 대화할 하나님의 말씀을 가지고 있고, 그 말씀에 의해서 그들의 영적인 생은 부양 받고 영양을 공급받게 되며, 그 말씀으로부터 그들의 귀중한 소망이 이루어진다. 그들은 하나님의 집의 재물로 부요해진다.
2. 그리스도는 "목자"이다(11절 이하).
---그는 구약 성서에도 하나의 "목자"로 예언되었다(사 40:11; 겔 34:23; 37:24; 슥 13:7).
---신약 성서에서도 그는 "위대한 목자"(히 13:20), "목자장" 그리고 "우리 영혼의 목자요 감독"으로 이야기되고 있다(벧전 2:25).
---하나님은 우리의 대 주인이요, 우리는 창조에 의해서 그 초장의 양이다. 그런데 그 하나님이 그의 아들 예수를 우리의 "목자"로 보내셨다.
그리고 거듭거듭 그는 그 관계를 인정하셨다. 그는 선한 목자가 양떼를 다루는 것처럼 그의 교회와 신자들 모두를 보호하며, 목자들이 그들의 양떼들에게 기대하듯 교회와 온 신자들의 참여와 복종을 기대하신다.
(1) 그리스도는 "문으로 들어오지 않았던" 도둑이 아니라, "목자"이다. 다음 사실을 유의하자.
① 도둑의 사악한 계획(10절). 도둑은 선한 목적으로 "들어오지 않으며." "훔치고 죽이고 파괴하려고" 온다.
첫째, 그들은 그리스도와 그의 목장으로부터 신자들의 마음과 애정을 "훔치고," 그들은 영적으로 "죽이고 파괴한다."
왜냐하면 그들이 "몰래 가지고 들어오는" "이단설들"은 유해한 것이기 때문이다.
.....영혼의 기만자들은 또한, 영혼의 살인자들이다.
그 중에서도 극악한 자들은 [일부러 사람들이 쉽게 알아듣지 못하는 말로 <성서를 보존한다는 구실로>] 그것을 훔쳐서 자기들만의 독점물로 제한함으로써 성경말씀의 모든 사람을 위한 참된 생명양식 됨을 박탈하는 자들로서, 양무리들을 "죽이고 파괴한다." 무지와 우상 숭배는 파괴적인 것들이다.
둘째, 그리스도의 양떼로부터 훔쳐내지 못할 양들은 박해하고 학살함으로써 몸을 "죽이고 파괴하려고" 한다.
도적 당하지 않을 자도 살해의 위험은 있는 것이다.
② 목자의 은혜로운 계획. 그가 오신다.
첫째, "양에게 생명을 주기 위하여다."
.....죽이고 멸망시키는 도둑의 계획(서기관들과 바리새인들의 계획이 없던)에 반대하여, 그리스도는 "내가 너희 가운데로 온다"고 말씀하셨다. 그 이유는
a. "그들로 생명을 얻게" 하려 함이다.
.....그는 무리들, 곧 교회에게 생명을 주기 위해 왔다.
교회는 지금까지 양떼로 뒤덮인 초장과 같다기보다는 오히려 마른 뼈들이 가득 찬 골짜기같이 보였었다.
.....그리스도는 거룩한 진리를 변호하고 거룩한 계율들을 깨끗하게 하고 불평의 원인을 제거하고 없어진 열심을 일깨우며, 그의 무리 중 잃어버린 자들을 찾고, "상한 자들을 감싸주기 위해서"(겔 34:16) 오셨다. 그리고 이것은 죽은 자에게 대한 생명과 같은 것이다.
.....그는 모든 것을 내포하고 있으며, 위협적인 죽음의 반대이다(창 2:17). 우리는 용서받은 범죄자처럼, 치유된 병자처럼, 부활한 죽은 자처럼, "생명을 가지게 될 것이다." 우리는 의롭게 되고, 성화 되고, 결국 영화롭게 될 것이다.
b. 그들로 "생명을 보다 풍성히" 누리게 하기 위해서다.
.....본문은 비교급으로 되어 있다. 따라서 죄로 말미암아 박탈당한 생명보다 훨씬 "더 풍부한," 그리고 모세의 율법에 의해 약속되었던 생명보다 "더 풍부한," 그리고 우리가 "묻거나 생각할 수"있는 것보다 휠씬 더 풍성한 지고지선의 진복인 참생명을 무한풍성하게 얻게 되리라는 것이다.
.....또한 물론 "그들이 풍성히 갖게 되리라"라고 원급으로 해석할 수도 있다. 그리스도는 생명과 ‘테릿손’-즉 보다 많은 무엇, 보다 "나은" 무엇, 곧 유익한 삶을 주기 위해 오셨다.
.....우리는 그리스도 안에서 살 수 있을 뿐 아니라 그것도 편안하게 풍성하게 기쁘게 살 수 있다. 풍부한 생은 "영원한 생명"이요, 죽음이나 죽음의 공포가 없는 생명이요, 훨씬 "더 알찬" 생명이다.
둘째, "양들을 위해 자기의 생명을 바치기 위해" 오셨다.
.....그가 "그들에게" 생명을 주기 위함이다(11절). "선한 목자는 자기의 생명을 양을 위해 바친다."
a. 양을 위해 자기의 생명을 내놓는 것이 모든 선한 목자들의 특성이다.
.....야곱이 그가 피곤을 무릅쓰고 양들에게로 갔을 때 그러했다(창 31:40). 다윗이 "사자와 곰을 죽였을"때 그러했다. 성 바울도 그랬다. 그러나
b. 그의 무리를 보호하고 침입을 막기 위해 자기의 생명을 내어주고, 자기 피를 흘려 깨끗하게 하고 잘못을 보상하는 것은 위대한 목자의 특권이었다.
(2) 그리스도는 삯군이 아니라 "선한 목자"이다.
.....양을 죽이고 짓밟으려는 것을 목적하고 있는 도둑들은 아니지만, 보통 목자로 통하나 의무를 담당하는데 부주의한 많은 사람들이 있었다.
그들의 무관심 때문에 많은 양떼들이 해를 입었다. "어리석은 모자들," 게으른 목자들"이다(슥 11:15, 17). 이런 것에 반대하여
① 그리스도는 "자기를 선한 목자로 부르고" 있다(11절).
.....그리고 다시 14절에서 ‘호 포이멘 호 칼로스’ - 즉 목자, 곧 선한 목자, 하나님께서 약속하신 목자라 부르고 있다.
예수 그리스도는 목자들 중 최고이며, 영혼의 통찰력을 지니는데 있어서 세상에서 제일이며 그처럼 기술적이고 그처럼 신앙적인이며, 그처럼 부드러운 자는 아무도 없다. 그가 했던 것처럼 공급해 주고, 인도해 주고, 영혼을 보호해 주고, 고쳐 주는 자는 아무도 없음을 유의하라.
② 그는 모듬 삯군과는 달리 "신실하다"(12-14절). 거기서 다음을 생각해 보자.
첫째, 충성스럽지 못한 목자의 부주의성(12,13절).
.....삯군, 종으로 고용되어 그 노력의 대가를 받는 자, 곧 "자기 양이 없는 자," 양으로 인해서는 이득도 손실도 없는 자마다 늑대가 오고 있거나 다른 위협적인 것이 오는 것을 보면 그 늑대에게 양을 내버려두고 달아난다. 왜냐하면 실제로 그는 "그들을 돌보지"않기 때문이다. 여기에 거짓 목자의 태도에 대한 분명한 구절이 있다(슥 11:17). 악한 목자들 곧 악한 정치인과 성직자들의 나쁜 원칙과 나쁜 행위가 묘사되고 있다.
a. 그들의 "나쁜 원칙들." 곧 그들의 나쁜 행위들의 근원이다.
.....조용한 시간에는 양들을 세심히 살펴 볼 생각도 않다가 시련의 시기에는 왜 영혼을 담당한 자들이 임무를 저버릴까? 그들을 거짓되게 그리고 이기적으로 만드는 것은 무엇인가?
(a) 그것은 그들이"삯군"이요 "양을 염려하지 않기" 때문이다.
.....그들은 목자의 임무를 그리스도를 섬기고 선행하기 위한 기회로써가 아니라 살기 위한 방편 및 부유해지려는 수단으로 맡았다.
실제로 그들을 이끄는 것은 [순전한 사랑의 동기에서 나온 돌봄과 보호, 양육의 섬김이 아니라] 돈에 대한, 그리고 그들 자신의 배에 대한 사랑이다.
"제단에서 일하며 거기서 나오는 것으로 먹고사는 자들"이 삯군인 것은 아니다. 일꾼은 음식을 먹을 자격이 있다.
그리고 (어떤 의미에 있어서는) 미천한 생계는 그 맡아 하는 일까지 미천하게 만들거나 그렇게 여기도록 만들 위험이 있게 된다.
일보다도 임금, 곧 삯을 더 사랑하며 최고의 관심사를 돈에 두는 자들이 바로 "삯군"이다(신 24:15; 삼상 2:29; 사 56:11; 미 3:5, 11 등을 보라).
(b) 그들은 일에 별로 관심이 없다.
.....그들은 "양을 중히 여기지 않는다." 즉 영혼에 관심이 없다.
그들의 임무는 그들 형제의 보호자요 협조자가 되는 데 있는 것이 아니라 그들 형제들의 주인이 되려는 데 있다.
.....그들은 자신들의 일만 추구하고 있다. 그리고 신실한 디모데와 같이 "영혼들의 상태를 자상히 보호하려"하지 않는다.
.....그들이 늑대가 올 때 달아나리라는 것 외에 기대될 수 있는 것이 무엇인가? 그는 "양들을 염려하지 않는다."
왜냐하면 그는 자신의 양을 갖고 있지 않기 때문이다.
.....물론 어느 면에서 보자면, 하급 목자들은 어떤 경우라도 "자신의 양을 갖고 있지 않으며" 양에 대해 지배권과 재산권도 갖고 있지 않다고 말할 수 있다. ("내 양을, 내 어린양들을 먹이라"고 그리스도는 말씀하셨다). 그러나 정성과 사랑의 관점에서 보면, 하급 목자들은 양들을 "자기들의, 자기들에게 속한, 목숨바쳐 돌보아야 할 양"으로 여겨야 한다.
.....바울은 그가 "사랑하는 자들 또는 바라던 자들"을 자신의 사람들로 간주하였다.
교회의 관심을 진심으로 지지하지 않는 자, 그것들을 그들 자신의 것으로 간주하지 않는 자들의 충성은 오래 가지 못할 것이다.
b. 그들의 "나쁜 행실." 이것은 나쁜 원칙들의 결과이다(12절).
(a) 삯군이 늑대가 오는 것을 볼 때, 그가 근본적으로 자기의 임무를 어떻게 버리는가 보라.
.....거기서 그를 가장 필요로 했음에도 불구하고, 그는 양을 버리고 달아나고 있다.
임무보다 자신들의 안전을 더 신경 쓰는 자들은 사탄의 유혹에 쉽게 먹이가 된다.
(b) 그 결과는 얼마나 치명적인가!
.....삯군은 양들이 스스로 잘 처신하겠지 생각하나, 사정은 그렇게 되지 않는다.
"늑대가 그들을 잡고," "양들을 흩는다." 끔찍한 살상이 무리들 가운데 자행된다.
.....이 모든 것은 신뢰할 수 없는 목자에게 모두 책임이 있다. 죽어 가는 영혼들의 피는 부주의한 목자의 손에서 찾아야 한다.
둘째, 여기서 선한 목자의 은혜와 부드러움이 예언된 대로(겔 34:21, 22 등) 전자에 반대하여 놓여져 있음을 보라.
....."나는 선한 목자다." 이것은 교회와 교회의 모든 권속들에 대한 위안의 말이다.
그러나 교회는 삯군의 사기와 계약 파기 때문에 해를 입고 위험에 직면하게 될지도 모른다.
.....주 예수는 언제나 선한 목자이다. 목자의 선함에 대한 두 가지 중요한 예들이 여기에 있다.
a. 자기 양떼 및 거기에 속한 모든 것을 "잘 아신다."
(a) 그는 선한 목자처럼(3,4절) "현재 그의 양떼들을" 잘 알고 있다.
....."나는 내 양들을 알고, 내 양들은 나를 안다." 그리스도와 참 신자들 사이에는 상호 사귐이 있고 서로 잘 알고 있다. 앎은 사랑을 뜻한다.
[a] 그리스도는 "그의 양들을 안다."
.....그는 "분별하는" 안목으로 누가 그의 양들이고 누가 아닌가를 알고 있다.
.....그는 많은 약점을 가지고 있는 양들과 그럴 듯한 위장을 하고 있는 염소들을 알고 있다.
.....그는 "친근한" 눈으로 실제로 그 자신의 양떼들인 자들을 알고 있다.
그는 그들의 상태에 대한 지식을 갖고 있다.
그들은 위해 자신을 관계시키고 그들을 향한 부드러움과 애정을 지니고 그들을 중재하면서 끊임없이 그들을 생각한다.
.....그는 그들을 성령으로 내방하며 그들과 교제를 한다.
그는 그들을 "알고 있다." 곧 그는 그들을 인정하고 받아들인다(시 1:6; 37:18; 출 33:17),
[b] 그는 "그들을 알고 있다."
.....그는 우호의 눈으로 그들을 바라보고, 그리고 그들은 그를 신앙의 눈으로 바라본다.
.....그리스도가 양을 아는 것이 그들이 그를 아는 것보다 앞서 놓여 있다.
왜냐하면 그가 우리를 먼저 알았고 사랑했기 때문이다(요일 4:19).
그리고 우리의 행복은 우리가 그를 아는 것이라기 보다는 그가 우리를 아시는 것이다(갈 4:9).
.....그러나 "그들이 그를 알고 있다"는 점이 그리스도의 양들의 특성이다.
그들은 그를 모든 위선자들과 침입자와 구별하여 알고 있다. 그들은 그의 마음을 알고 있고, 그의 음성을 알고 있고, 그의 죽음의 위력을 경험함으로써 모두를 알고 있다.
그리스도는 마치 여기서 그가 자기 양떼들에게 자기를 알려주는 것이 영광이라도 되며, 그들의 존경이 자기에게 명예를 준다는 식으로 이야기하고 있다.
.....이 때를 즈음하여 그리스도는 아버지와 자신의 상호인지를 언급하고 있다(15절).
"아버지께서 나를 아신 것처럼 나도 아버지를 안다." 이것은 다음과 같이 생각할 수 있다.
첫째, 그리스도와 신자들 사이를 유지시켜 주는 친밀한 사귐과 관계의 근거이다.
.....이 관계의 결속끈인 은혜의 계약이 아버지와 아들사이의 구 속의 계약 속에 터를 닦고 있다.
왜냐하면 아버지와 아들은 그 문제에 있어서 서로 완전히 잘 이해하고, 거기엔 어떤 불확실성이나 위험을 초래할 만한 실수라는 것이 있을 수 없기 때문이다.
.....주 예수는 "그가 선택한 자들을 알고 있고"(8:18) 그들은 "자기들이 믿는 자를 알고 있다"(딤후 1:12).
그 모든 것의 근거는 아버지와 아들이 "화평의 계약을 맺을 때" 서로의 마음에 지니고 있는 완전한 지식인 것이다.
둘째, 그리스도와 신자들 사이에 있는 친밀성울 보여 주고 있는 하나의 비유라고 볼 수도 있다.
따라서 그것은 그 앞의 말과 관계될 수 있다.
곧 "아버지가 나를 알고 또 내가 아버지를 아는 것처럼, 나는 내 양들을 알고 또 양들이 나를 안다." 17장 21장과 비교하라.
.....아들이 "양처럼 도살자에게 인도될"때도 아버지가 그를 알았고 사랑했고, 고통 중에도 그를 인정했던 것처럼, 그리스도도 그들이 "홀로 있을 때," 그들을 부드러운 눈으로 지켜보면서 그들과 함께 있게 될 것이다.
.....또 아들이 아버지를 알았고 그를 사랑했고 복종했으며, 아버지가 그를 저버린 것같이 보였을 때조차도 그를 자기의 하나님으로 확신하면서 언제나 아버지를 기쁘게 했던 것처럼, 믿는 자들도 복종적이고 굳은 신앙의 생각을 가지고서 그를 알고 있다.
(b) 그는 "앞으로 그의 양떼에 속할 자들도 알고 있다(10절)."
....."이 우리에 들지 아니한 다른 양들을 내가 가지고 있다." "내게는 다른 양들이 있다." "그들도 역시 내가 인도하리라." 다음을 살펴보자.
[a] 그리스도는 가련한 이방인들을 주목하셨다.
.....그는 때로 "이스라엘 집의 잃어버린 양들"을 향한 그의 특별한 관심을 표명했었다. 사실 그 자신의 선교는 그들에게 한정되었다. 그러나 "나는 다른 양들을 가지고 있다"고 말하였다. 시간이 흘러 그리스도를 믿게 될 자들, 그리고 이방인들 가운데서 그에게 복종할 자들도 여기서 "양"으로 불리워지고 있다. 그들이 아직 "부름을 받지 않았고," 그들 중 대부분이 "태어나지도 않았으나" 그들은 하나님에게 선택되었고 영원부터 거룩한 사랑 속에서 그리스도에게 주어졌기 때문에, 그는 그들을 가지고 있다고 했다.
.....그리스도는 아버지의 그 자신의 구입에 의해 아직 소유하지 못한 많은 영혼에 대해서는 권리를 가지고 있다. 그래서 아직 그들이 사악한 상태로 있었지만 그는 고린도의 "많은 사람들"을 가졌다(행 18:10).
....."나는 다른 양들을 가지고 있다"고 그리스도는 말씀하신다. "나는 그들을, 나의 심정을 다해 가지고 있고, 나의 눈 속에 그들을 가지고 있고, 마치 내가 이미 그들을 소유한 것이나 다름없다." 그리스도는 "다른 양들"에 대해 이야기하고 있다.
첫째, "작은 무리들"만 가지고 있다는 경멸을 제거하기 위해서다.
....."선한" 목자가 아직은 "가난한"목자이다. "그러나 나는 너희가 알고 있는 것보다 더욱 많은 양들을 가지고 있다"고 말하고 있다.
###[시편 127편 1~5절]
* 1.여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다
*2.너희가 일찍이 일어나고 늦게 누우며 수고의 떡을 먹음이 헛되도다 그러므로 여호와께서 그의 사랑하시는 자에게는 잠을 주시는도다
*3.보라 자식들은 여호와의 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다
*4.젊은 자의 자식은 장사의 수중의 화살 같으니
*5.이것이 그의 화살통에 가득한 자는 복되도다 그들이 성문에서 그들의 원수와 담판할 때에 수치를 당하지 아니하리로다
둘째, 유대인들이 자기들에게서만 메시야가 양을 모으게 된다고 생각한 그 자존심과 공허한 자랑을 꺾어버리기 위해서이다.
....."아니다. 너희들은 그들을 너희 양떼의 개들과 함께 두는 것도 거절하지만 나의 양떼의 어린양들과 함께 둘 다른 양들이 있다"고 그리스도는 말하고 있다.
[b] 그들에 관한 그의 은혜의 목적과 결의.
....."나는 그들 역시 인도해야 한다. 하나님의 집으로, 교회 안으로 그리고 이것은 위해 잃어버린 양처럼 그리고 그들의 방황에서부터 되돌이켜야 한다"(눅 15:5). 그러나 왜 그가 그들을 인도 "해야"하는가? 그 필요성은 무엇인가?
첫째, "그들의 처지의 필요성"이 그것을 요구했다.
....."나는 데려가야 한다. 그렇지 않으면 그들은 끝없이 방황하게 될 것이다. 왜냐하면 양과 같이, 그들은 결코 그들 스스로 되돌아오지 못할 뿐 아니라, 아무도 그들을 데리고 올 수도 또 데리고 오려 하지도 않기 때문이다."
둘째, 그들 자신에 대한 "그 자신의 계약의 필요성"이 그것을 요구했다.
.....그는 그들을 데려가야 한다. 그렇지 않으면 그는 자기의 생각이나 계획에 충성스럽지도 진실하지도 못하게 될 것이다. "그들은 나의 것이고, 내가 데려 왔고, 내가 값을 지불했다. 따라서 나는 그들을 무시하지도 그들이 멸망하도록 버려 두지도 아니한다." 그는 그를 믿었던 자들을 자기의 명예를 걸고 데려가야 한다."
[c] 다음 두 가지가 그 행복한 효과와 결과이다.
첫째, "그들은 나의 목소리를 듣게 될 것이다.
.....나의 목소리가 그들 가운데 들리게 될 뿐만 아니라(그들이 듣지 못했고, 그래서 믿지 못했지만, 앞으로 복음의 소리가 지상 끝까지 울려 퍼질 것이다) 그 소리가 그들에게 들리게 될 것이다. 나는 말할 것이다. 그리고 그들이 듣도록 하리라."
.....신앙은 들음을 통해서 온다. 그리고 그리스도의 목소리에 대한 우리의 근면한 준수는 우리가 그리스도에게, 그리고 그를 통해 하나님에게로 나아가게 되는 수단과 증거인 것이다.
둘째, "한 우리와 한 목자가 있을 것이다."
.....한 명의 목자가 있듯이, 우리도 하나이다. 그리스도의 신앙에로 되돌아오는 유대인들과 이방인들은, 모두가 하나의 교회로 통합될 것이고, 차별 없이 특권을 나누어 갖게 될 것이다. 그들은 그리스도 안에서 하나가 될 것이다.
.....두 지팡이들이 주님의 손 속에서 하나가 된다. 한 명의 목자(아버지)는 하나의 양우리를 만들고, 한 분 그리스도는 한 교회를 만든다는 사실을 유의하라. 교회가 그 구성에 있어서 하나인, 한 머리(JC)에 복종하고 성령에 의해 (마음문 열리고) 하나님의 참생명이 불어넣어지고 하나의 법칙에 의해 인도되는 것같이, 교회의 구성원들도 사랑과 애정 속에서 하나가 되어야 한다(엡 4:3-6).
b. 그리스도가 "그의 양들을 위해 자신을 바치심"이 그가 선한 목자라는 또 다른 증거이며, 여기서 그는 "그의 사랑을 더욱"드러내신다(15, 17, 18절).
(a) 그는 "그의 무리를 위해 죽는" 것이 목적이라고 선언한다(15절). "
.....나는 양떼를 위해 나의 생명을 버리노라." 그는 자기의 생명을 그들을 위해 모험에 걸뿐만 아니라(이 경우에는 목숨을 "구하려는" 소망이 그것을 "잃는 데"서 오는 "공포를 상쇄할 것이다") 생명을 실제적으로 "버렸고," 우리를 구하기 위해 죽음의 필연성에 복종하였다.
.....‘티데미’(5087) - 즉 하나의 저당물, 혹은 담보물로 "내가 그것을 네 놓았다." 구입자가 지불한 돈과 같은 것이다.
.....도살되도록 지명된, 희생되도록 준비된 양이 목자의 피로 대속된 것이다. 그는 착한 양들을 위해서 뿐만 아니라, 그들을 대신해서 그의 생명을 버렸다.
.....보라.수많은 양들이 속죄의 제물이 되어 그들의 목자들을 위하여 희생 제물로 바쳐져 왔다. 그러나 놀랍게도 거꾸로 목자가 양들을 위해 희생되고 있다.
.....이스라엘의 목자, 다윗이 죄를 졌을 때 파괴적인 천사가 양떼들에게 검을 휘둘렀다. 그때 다윗은, "이 양들이 무슨 나쁜 짓을 하였습니까? 차라리 나를 치소서"하고 간청하였다(삼하 24:17). ::: 그리고 다윗의 자손 예수는 죄가 없고 흠이 없었다. 반면에 그의 양떼들이 나쁜 일을 했다. 그런데도 예수는"당신의 손으로 나를 치소서"하고 말씀하신다. 그리스도는 여기서 스가랴 13장 7절를 언급하고 있는 것처럼 보인다. "칼아, 깨어서 나의 목자를 치라." 목자를 치는 것이 현재로서는 양떼를 "흐트러뜨리기" 위한 것이나, 결국은 그들을 모으기 위한 것이었다.
(b) 그는 다음 네 가지 면으로, 많은 사람에게 걸림돌이 되고 있는 십자가의 혐오성을 벗겨 버리신다.
[a] "양떼들을 위해 그가 생명을 내어놓음"은 그가 존귀를 받게 되는 조건이요 과정이었다(17절).
....."내가 내 생명을 버리기 때문에 아버지께서 나를 사랑하신다. 이런 조건으로 중재자인 나는 아버지의 용납과 인정과 영광을 받게 되리라. 즉 내가 선택된 남은 자를 위한 회생이 되는 것이다."
.....하나님의 외아들로서 그가 영원부터 아버지의 사랑을 받았기 때문이 아니라 신인(神人)으로, "임마누엘"로서 그가 "양들을 위해 죽기" " 때문에" 그는 아버지로부터 사랑을 받았다. "따라서" 하나님은 선택된 그를 기뻐하셨다. 이 일에 대해서는 그가 하나님의 "충실한 종"이었기 때문이다(사 42:1). 따라서 하나님은 말씀하셨다. "이는 내 사랑하는 아들이다."
.....우리를 사랑했기 때문에 아들을 더욱 사랑하시니, 인간에 대한 하나님의 사랑은 얼마나 큰가? 양떼들을 위해 자기의 생명을 버려야 하는 하나님의 뜻에 자기 자신을 복종시켰으니, 아버지의 사랑을 얼마나 귀중하게 보았는가! 그는 하나님의 사랑이 그의 모든 봉사와 고통을 보상해 준다고 생각했는가? 그렇다면 우리는 그것이 우리를 위해서 너무 적다고 생각할 것인가?
..... "아버지께서 나를" 곧 나와 모두를 "사랑 하셨다." 즉 신앙으로 나와 하나가 된 모든 사람을 사랑하셨다.
[b] 그가 자기의 생명을 버림은 그것을 다시 받기 위해서였다. "나는 생명을 버리노라. 그것을 다시 얻기 위해서."
첫째, 이것이 아버지의 사랑의 효과였고, 그의 승귀의 첫 단계이며, 사랑의 결실이다.
.....그는 하나님의 "거룩한 자"이기 때문에, "썩음을 보지" 않아야 한다(시 16:10). 하나님은 그를 너무 사랑하셨기에 그를 무덤에 남겨둘 수 없었다.
둘째, 그는 자기의 부활에 의해서 자기가 하나님의 아들이라는 자신을 힘있게 선언할 기회를 가지게 될 것이라는 사실을 그의 생명 포기에서 염두에 두었었다(롬 1:4).
.....하나님의 전략으로(아이왕 앞에선 여호수와 같이. 수 8:15), 그는 마치 죽음 앞에서 매맞은 사람처럼 죽음에 굴복했다. 그러나 그것은 보다 영광스럽게 죽음을 정복하고 무덤을 승리하기 위해서다.
.....그는 "치욕의" 몸을 내던졌다. 마치 하나의 밀알처럼(12:24) 이 세상에 맞는 생명을 포기하여, 저 세상에 맞는 생명을 입으시는 것이다.
[c] 그는 그의 고난과 죽음을 완전히 자원하였다(18절).
..... "아무도 내 뜻 없이는 나의 목숨을 빼앗아가지 못하고, 또 그럴 수도 없다 그러나 나는 내 생명을 자유로이 포기하는 것이다. 나는 내 자신의 행동과 행위로써 바친다. 왜냐하면 나는 그것을 버릴 권세와 다시 얻을 권세를 가지고 있기 때문이다." 그것은 아무도 못가진 권세이다.
첫째, 여기서 생명의 주님, 특별히 그 자신의 생명의 주(主)로서의 그리스도의 권능을 본다.
.....그는 모든 세상과 맞서 "자기의 생명을 지킬"권능을 갖고 있었다. 그래서 생명은 그 자신의 동의 없이는 빼앗아 갈 수 없었다. 그리스도의 생명이 폭풍으로 빼앗긴 것처럼 보였을 때도 실제로는 보존되었다. 그것은 침해되지 않았고 결코 빼앗기지 않는다.
.....주 예수는 피할 수 없었기 때문에 그의 박해자들의 손으로 넘겨진 것이 아니라, 그의 시간이 다가왔기 때문에 그들의 손에 자신을 맡겼던 것이다. "아무도 나의 생명을 빼앗아 갈 수 없다." 이것은 가장 용감한 영웅에게도 결코 주어지지 않았던 하나의 도전이었다.
.....또 그는 그의 생명을 버릴 권세를 갖고 있었다. 그는 그렇게 할 수 있는 능력이 있었다. 그가 원하면 영혼과 육체 사이의 결합을 풀 수 있었고, 아무런 강압이 없이도 영혼과 몸을 서로 갈라놓을 수 있었다. 몸을 자발적으로 취한 그는, 그것을 자발적으로 다시 버릴 수 있었다. 이것은 그가 큰 소리로 외쳤을 때 나타났다.
.....또 그는 그것을 할 권위를 가지고 있었다. 우리가 잔인한 수단, 곧 그것으로 우리 자신의 생명을 끝낼 수단을 발견할 수 있다 해도, "우리는 합법적으로 행할 수 있을 때만 그렇게 할 수 있다." 우리는 생명을 포기할 자유가 없다. 그러나 그리스도는 그 자신의 생명을 포기할 권한을 가졌다. 그는 (우리가 그렇듯이) 생명이나 죽음에 대한 채무자가 아니라 완전히 그것들을 넘어섰다.
.....그는 "생명을 다시 가질" 권세를 가졌다. 우리은 그렇지 못하다. 한 번 버려진 우리의 생명은 "땅에 엎어진 물과도" 같다. 그러나 그는 자기의 생명을 버리고도 다시 회복할 수 있다.
둘째, 여기서 그리스도의 은혜를 본다.
.....아무도 법률에 의해 그의 생명을 요구할 수 없고, 그 생명을 강제로 빼앗을 수도 없었다. 그래서 우리의 구속을 위해 "스스로 생명을 내놓았다." 그래서 구주가 되셨다. "보라, 내가 여기 있다 ::: 그리고 우리의 사정이 또한 그것을 요구한다. 그가 그를 희생 제물로 바쳐야 한다. "여기에 내가 있다. 이들을 보내라. 이 뜻을 따라 우리가 거룩하게 되었다"(히 10:10). 그는 제사를 드리는 자요, 동시에 제물이었기에, 그 자신을 바쳤다.
[d] 그는 아버지의 생명과 약속을 표현하기 위해 이 모두를 행하였다. "이 계명을 내가 내 아버지로부터 받았다."
.....이에 대한 그의 결의는 단호하다. 그런데 그것은 그의 자발적인 실행보다 앞서, 하나님이 필수적이게끔 만들어 놓은 그러한 계명이 아니다. 이것은 중재의 율법이며, 하나님이 "그의 마음에 새겨 두신" 것이다. 따라서 그는 그것을 "즐거이" 행한다(시 40:8).
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다투는 유대 사람들(요 10:19-21)
---여기서는 앞에 나온 설교의 내용 때문에 그리스도에 대해서 사람들의 의견들이 엇갈리는 것을 보게 된다. 그들에게 "분열"이 생겼다. 그들은 서로 의견을 달리 하였다. 상이한 그 의견들은 그들을 격노와 파벌로 번져버렸다. 그와 같은 요소를 그들은 이전에도 가지고 있었다(7:43; 9:16).
---한 번 분열이 있었던 곳에는 조그만 사건들이 다시 분열을 만들게 된다. 고치는 것보다는 찢기가 쉽다. 이러한 분열은 그리스도의 말씀이 계기가 된 것이다.
---혹자는 그 말이 그들을 그리스도 중심으로 연합시켰으리라고 기대할 것이다. 그러나 그리스도가 예견했듯이 그 말은 그들을 분열시켰다(눅 12:51). 그러나 연합해서 죄를 짓기보다는 그리스도의 교리에 관해서 "갈라지는" 것이 낫다(눅 11:21). 그 논쟁을 살펴보자.
Ⅰ. 이에 어떤 사람은 너무 분개해서 사람들의 면전에서 공개적으로, 혹은 자기들끼리 그리스도와 그의 말씀들을 헐뜯었다. 그들은 말했다. "그는 악마요, 미쳤다. 어찌하여 너희는 그의 말을 듣는가?"
1. 그들은 그를 악마에 잡혔다고 비난했다.
---가장 나쁜 성격을 가장 좋은 사람에게 함부로 붙여버렸다. 그는 산만한 사람, 헛소리하고 정신 착란에 빠져 정신 병원에 있는 사람 외에 아무도 아니라고 생각했다.
---지금도 사람이 저 세상에 대해서 진지하게 그리고 강력하게 설교하면, 그는 열광주의자같이 말한다고 할 것이다. 그리고 그의 행동은 공상과 가열된 두뇌와 광적인 상상력으로 흐르고 있다고 욕을 먹게 될 것이다.
2. 그들은 예수의 청중들을 가소롭게 여기고 있다.
---"어찌하여 너희들은 그의 말을 듣느냐? 어찌하여 그가 자기 말을 스스로 살펴보도록 하지 않는가?" ::: 사탄은 말씀과 규례(의식)에 싫증을 내게 만들고 거기에 참예하는 것을 연약하고 어리석은 일이라 하여 많은 사람을 파멸시키고 있다. 사람들은 그들의 일용할 양식을 그런 식으로 업신여기려 들지는 않을 것이다. 그러나 더 긴요한 것은 웃어넘긴다.
---그리스도의 말씀을 듣고 신앙을 갖는 자는 곧 "그들이 어찌하여 그의 말씀을 듣는가"에 대한 훌륭한 해명을 할 수 있게 될 것이다.
Ⅱ. 다른 사람들은 그와 그의 설교를 방어하는 편에섰다.
---역류의 물살이 몹시 거세었어도 그것을 거스려 감히 헤엄쳐 나갔다. 그들이 그를 메시야로 믿지는 않았다 해도 그와 같이 색다른 말을 듣지 않을 수 없었다. ::: 그들은 그에 관해 그 이상은 말할 수 없었지만, 이것만은 말하려 했다. 그가 지혜 있는 사람이고, 귀신들려 있지 않았고, 무감각한 것도 무례한 것도 아니라는 사실이다.
---경우가 다르다면 그리스도와 그의 복음에 대해 아무런 애착을 못 가졌을 사람들도 부조리하고 가장 비합리적인 비난이 그리스도와 그의 복음에 대해 퍼부어지는 것을 보게 된다면, 오히려 그리스도와 복음을 위해서 더 열심 내게 되고 옹호하며 분기하게 됨이 당연하다. 그들이 주장했던 두 가지 일들.
1. 그리스도 진리(교리)의 우수성.
--- "이것은 귀신들린 자의 말이 아니다. 그것은 빈 말들이 아니다. 미친 사람은 이런 말을 하지 않기 때문이다. 이것은, 악마에 꽉 사로잡힌 사람의 말도 아니고, 악마와 결탁한 사람의 말도 아니다."
---기독교는 만일 참 종교가 아니라면 확실히 세상에 아직 없었던 가장 위대한 속임수이다. 그리고 그렇다면, 그것은 모든 거짓말의 아버지인 악마의 것임에 틀림없다.
---그러나 그리스도의 교리는 악마의 교리가 아닌 것이 확실하다. 왜냐하면 그것은 직접적으로 악마의 나라에 거슬리는 것이기 때문이며, 사탄은 그 자신과 맞설 만큼 죄가 많은 것은 아니기 때문이다. ::: 또 그리스도의 말씀들 속에 있는 거룩성이 너무 현저하기 때문에, 우리는 그것이 "귀신들린 자의 말이 아니며," 따라서 하나님이 보내신 자의 말씀이라고 결론지을 수 있다. 지옥으로부터가 아니라 결국 하늘로부터의 말씀이다.
2. 그의 기적들의 권능.
---귀신들린 자 곧 악마가 "장님의 눈을 뜨게 할 수 있는가?" 미친 자나 행악자가 기적을 행할 수는 없다.
---악마들은 그와 같은 기적들을 행할 만한 자연의 힘을 장악하고 있지 못하다. 또 그들은 자기들이 할 수 있다 해도 사람들이 그와 같은 일을 행하도록 허락해 줄 좋은 친구들도 아니다. ::: 귀신들은 사람들의 눈을 열어 주기보다는 닫히게 할 것이다. 따라서 예수는 "귀신들리지 않았다."
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유대 사람을 피하신 예수(요 10:22-38)
여기서는 성전에서 그리스도와 유대인들이 다시 만남을 보게 된다.
그리스도의 입에서 나온 은혜로운 말씀과 그들의 악의 있는 말 중 어느 것이 더 이상한 것인가를 말하기는 어렵다.
Ⅰ. 이러한 모임이 있었던 시기를 생각해 보자.
---"그때는 수전절이었고, 겨울이었다." 성전이 모독되고 제단이 파괴된 후에, 유다 마카비혁명에 의해서 이루어진 성전의 새로운 제단 봉헌과 정화를 기념하기 위해서 매년 준수된 절기였다. 마카비가(家)의 역사에는 그것에 관한 자세한 이야기가 나온다(마가비상 4장). 또 그것에 관한 예언도 있다(단 8:13, 14). ::: 그 축제(하누카절기)들에 대해서 자세한 것을 알려면 마카비하 1장18절을 보라. 그들의 자유 회복은 그들에게 있어선 죽음으로부터의 삶과 같은 것이었고, 그것을 기억하면서 매년 기슬루월 25일, 곧 12월초에서 시작하여 그후 7일 간 계속지켰다.
---이 축제는 거룩한 축제들처럼 예루살렘에 제한된 것이 아니라, 그들 자신의 장소에서 모두 지켰다. "거룩한 시간"(이것은 "날"을 정화할 수 있는 유일한 거룩한 제도이다)으로써가 아니라 부림절과 같이(에 9:19) "좋은 시간"(즐거운 축제의 시간)으로 지켰다. ::: 그리스도는 예루살렘에 가려고 계획하셨다. 축제에 참가하려는 것은 아니었다. 그 축제는 꼭 참가할 필요가 있는 것이 아니다. 그러나 그는 이 8일 간을 위해 이용하려고 해서였다.
Ⅱ. 그것이 있었던 장소(23절). "예수는 성전 안에 있는 솔로몬 행각을 걸으셨다." ...이제 좀 더 보고 있노라면 동문을 빠져나오셔서 베다바라로 가신다...여호와 임재 영광의 JRS성전을 떠나는 듯 하다.
---소위 솔로몬 행각(행 3:11)., .((현재 성전위치는 원래의 솔로몬성전보다 약간 서쪽으로 이동된상태이다))...솔로몬에 의해 건축되었기 때문에 솔로몬행각으로 명명된 것이 아니라, 제1성전에 그의 이름을 붙였던 바로 그 장소에 세워진 행각이기 때문에 그렇게 불리 운다. 그리고 그 이름은 성전에 대한 보다 큰 명성을 위해서 보존되었다. 그리스도는 바로 그곳을 걸으셨다.
---그것은 거기에서 열리는 대(大) 산헤드린회의의 과정을 지켜보기 위해서다(시 82:1). 그는 자기가 지켜야 할 것을 듣고, 거기에 맞게 봉사할 준비를 하시고 계셨다. 아마 "홀로" 걸으셨을 것이다. 그는 성전의 멸망을 예견하면서 시름에 잠긴 채 걸으셨다. ::: 그리스도에 대해 할 말이 있는 자들은 성전에서 그를 발견하고 거기서 그와 함께 걸을 수 있다.
Ⅲ. 거기에 있었던 회의 내용을 보자.
1. 어려운 질문을 유대인들이 그에게 던졌다.(24절).
---그들은 그를 시험하기 위해, "그의 주위를 둘러쌌다." 그는 그들에게 친절을 행할 기회를 기다리고 있었고, 그들은 그를 해할 기회를 잡았다.
---선한 의도에 대해 악의를 품는 일은 흔한 일이다. 그는 성전이나 아버지의 집에서도 조용한 시간을 즐길 수 없었다. 그들은 그를 포위 했다. "벌떼처럼 그를 둘러쌌다."
---그들은 만족시켜야 할 공동의 욕망을 가지고 있다는 듯 그 주위로 나왔다. 종합적이고 끈질긴 진리 추구를 가장하면서, 우리 주님을 공격할 의도로 나왔다. 그리고 그들은 자신들이 모든 유대인들의 입을 대신하는 것처럼, 자기 민족의 생각을 이야기하려 했다. "당신이 언제까지 우리의 마음을 의심케 하시렵니까? 당신이 그리스도인지를 우리에게 말해 주시오."
(1) 그들은 마치 그리스도가 지금까지 자기들에게 모호한 주장을 했다는 듯이 그리스도와 싸우고있다.
---‘텐 프쉬켄 휘몬 아이레이스’ - 즉 언제까지 당신은 우리의 마음을 몰래 훔치시렵니까? 혹은 "우리의 영혼을 빼앗아 가시렵니까?"
---그래서 어떤 이들은 그것을 이렇게 해석했다. 곧 압살롬이 이스라엘 사람들의 마음을 훔쳤던 것처럼, 그가 우회적인 방법을 가지고서 정당치 못하게 사람들의 사랑과 존경을 차지했다는 것을 암시하는 것으로 해석하고 있다. ::: 그래서 유혹자처럼 "단순한 사람들"을 속이고 "그들을 따르는 제자들을 내어쫓는" 것으로 보고 있다(롬 16:18; 행 20:30).
---그러나 대부분의 해석자들은 그것들을 우리처럼 이해하고 있다. "언제까지 당신은 우리를 서스펜스 속에 두시렵니까? 언제까지 우리는 당신이 그리스도인지 아닌지를 결정하지 못하고 있어야 합니까?"
① 주 예수가 자신이 그리스도임을 충분히 입증했는데도, 아직 의심하고 있는 것은 실지로는 그들의 불충실과 억센 편견의 영향이었다.
.....그들은 쉽게 납득-만족할 수 있을 때에도 의도적으로 받아드리기를 주저했다. 그 싸움은 저들이 기대하던 그런 그리스도가 아니라고 말해 주는 타락성 사이의 싸움이었다.
.....회의자가 되기로 작정한 자들은 그들이 원한다면 저울을 움켜잡아 가장 올바른 논점도, 가장 사소한 반대를 물리치지 못하게 할 수 있다.. 그래도 저울의 눈금은 여전히 평형을 가리킨다.
② 그들은 마치 그가 앞뒤가 안 맞는 말을 함으로써 자기들을 "의심하게 만들었다"는 식으로 불경스럽고 위선적인 비난을 했다.
.....그러나 사실은 자신들의 편견들을 스스로 노출시켰을 뿐이다. 만일 지혜의 말씀들이 의심스럽게 보인다면, 그 결점은 그 자체에 있는 것이 아니라 그것을 보는 눈에 있는 것이다.
그것들은 "이해하는 자, 이해하려는 자에게는 아주 평이한" 것이다.
.....돌아보라, 그리스도는 사람들로 하여금 믿게 하려 하시는데.... 오히려 피상적으로 육적 관점에 사로잡혀 억측하며 그 결과 스스로 의심하려 드는 것은 아닐까.
(2) 그들은 그가 메시야인지 아닌지를 직접적이고 단호하게 대답하려고 그에게 도전하였다.
..... "많은 사람들이 믿듯이, 당신이 그리스도라면 나는 세상의 빛이요 선한 목자이다. 하는 비유식으로가 아니라 분명하게 우리에게 말해 주시오. 당신도 세례 요한처럼 그리스도가 아닙니까?"(1:20)
.....이러한 강력한 질문은 "선한 것처럼 보였다." 그들은 마치 진리를 수용할 준비가 되어 있었다는 듯이, 진리를 열망하고 있는 척하였다.
.....그러나 그 질문은 "실제로는 나빴고," 옳지 않은 계획으로 짜여진 것이다. 왜냐하면 그가 만일 자신이 그리스도라고 그들에게 공공연하게 분명히 이야기한다면, 어쩌면 반란선동죄목으로 로마 정부의 질투와 가혹한 박해를 각오해야 할 것이기 때문이다. 당시 유대인들의 기대로 볼 때 메시야는 왕이 되어야 했고, 따라서 메시야인 체하는 자는 누구나 사기꾼으로서 당연히 정죄와 박해를 받아야 한다는 것을 알고 있었다. 이것이 그들이 노리고 있던 일이었다.
.....또 게다가 다른 측면에서의 박해 구실을 제공하는 계기, 즉 스스로의 입으로 나는 그리스도라고 아주 분명하게 말한다면, 그들은 "당신이 당신 자신에 대해 증거하기 때문에 그것은 옳지 않다"고 곧장 반박했을 것이다(8:13).
2. 이 문제에 대한 그리스도의 대답을 보자.
(1) 그는 자기가 그들의 배신과 회의에 대한 부속물이 전혀 아님을 밝혔다. 그러면서 다음을 지적했다.
① 그가 이미 말하였던 내용을 지적했다. "내가 (이미 너희가 밝히 깨닫고 알아듣도록) 말했노라."
.....그는 자기가 하나님의 아들이요 인자였으며, 스스로 생명을 가졌으며, 심판의 권위 등등을 가졌다고 말했었다. 그렇다면 이분이 그리스도가 아닌가?
.....그는 그들에게 말했으나 그들은 믿지 않았다. 그렇다면 어찌하여 단지 그들의 호기심 충족을 위해 그들에게 다시 언급해야 하는가?
.....그들은 자기들이 의심만 했던 것처럼 가장했으나, 그리스도는 그들이 믿지도 않았다고 이야기하고 있다. 종교에 있어서 회의주의는 형편없는 불신보다 나을 바 없다.
.....하나님께서 우리를 마땅히 이러 이러하게 가르치셔야 한다고 하나님을 가르치는 것은 우리가 할 일이 아니다. 다만 우리는 우리가 가지고 있는 거룩한 계시를 인해서 하나님께 감사해야 한다. ::: 우리가 이것을 믿지 않으면, 그것이 우리의 기질에 잘 맞아도 안 믿을 것이다.
② 그는 완전히 순수할 뿐만 아니라 큰 유익도 주었으며 그의 교훈의 일부이기도 했던 것, 곧 그의 삶을 실증하는 그의 일들을 이야기하고 있다.
.....특별히 그의 교훈의 확증을 위해 사용했던 그의 기적들을 이야기하고 있다. 하나님이 같이 하지 않는 한, 그와 같은 기적들을 행할 수 있는 사람은 아무도 없었을 것이다.
(2) 그는 가장 평범하고 강력한 논증으로 그들을 확신시키고 있음에도 불구하고 믿지 못하는 그들의 완강한 불신을 비난했다.
....."너희는 믿지 않았다. 너희는 진실로 믿지 않았다. 너희는 언제나 그랬듯이 너희의 불신을 완강히 고집하고 있다."
.....그가 제시하고 있는 근본적 이유는 대단히 놀랍다. "너희는 내 양이 아니기 때문에 믿지 않았다. 너희는 나를 믿지 않는다. 왜냐하면 너희는 나에게 속하지 않기 때문이다."
① "너희는 나의 양으로 지정되지 않았고, 유순히 교육받을 기질도 없고 메시야의 교리와 법을 받아들일 성향도 가지고 있지 않다. 너희는 내 양떼의 무리가 되지 않을 것이고, 와서 보거나, 와서 내 음성을 듣지 않을 것이다."
.....그리스도의 복음에 대한 뿌리 깊은 반감들은 이처럼 죄악과 배신이 합쳐진 묶음들이다.
② "너희들은 내 일꾼들이 되려 하지 않는다. 그러기에 너희는 은혜와 영광을 가져오도록 하기 위해 내 아버지가 나에게 준 자들이 아니다. 너희는 선택된 자들이 아니다. 그리고 설령 너희가 하나님의 일꾼이요 선택된 자들이라고 스스로 주장한다 해도, 너희의 불신은 너희들이 선택된 자 중에 들지 않았다는 분명한 증거가 될 것이다."
.....하나님께서 주시는 바 신앙의 은혜를 오해와 착각과 악의로 거절하고 거역하며 대적하는 자들은 결코 하늘의 행복을 얻을 수 없음을 유의하라. 솔로몬이 말한 바 일부러 부딛히지 않고 오히려 진정 피해야 할 것으로써 [음녀의 입, 곧 유혹하는 바 그 유혹을 택하여 스스로 빠져듬의]부도덕에 관해 한 말은 불신에 대해도 맞는 말이다. 그것은 ".... 깊은 함정이고, 주의 [진]노를 당하는 자는 [정녕]거기에 빠지리라...[거기에서 헤어나오기가 좀체로 쉽지 않다...그 비참과 굴욕의 쓰라림을 그대로 맛보며 당하게 되리라]"(잠 22:14).
.....선택된 자손에 포함되지 않음은 온당한 어떤 선재적 이유가 있어서가 아니라, 단지 우연한 이유 때문에 선택한 것일 수도 있다. 그러나 그 결과를 거슬러 올라가 보면 ..더 깊은 차원에서 보자면 ..."신앙은 진실로 하나님의 선물, 곧 은혜이면서 동시에 택정하신 바 구원의 그 기회를 선택함의 결과이다."
(3) 그는 이 기회를 자기 양떼들인 사람들의 은혜로운 처지와 행복한 상태를 모두 묘사한다. 물론 지금은 "그들이" 겉보기에는 아직 그렇지 못하다 할찌라도, JC를 믿는 믿음안에 이미 있기 때문이다.
① 그들이 자기 양떼가 아니었음을 확신시키기 위하여 그리스도는 그들이 그것을 듣도록 계획하였다(16절).
첫째, 그들은 "그것이 나의 사랑하는 자의 목소리라"는 것을 안다(아 2:8).
.....그들은 그것을 기뻐하고, 그들이 그의 말을 듣기 위해 그의 발아래 앉아 있는 것이 그들의 생리에 맞는다. 그들은 그것에 따라서 행한다. 그리고 그의 말을 규칙으로 삼는다. 그리스도는 자기의 부름에 귀가 먹고 그 호소를 듣지 못하는 자들은 자기 양떼로 보지 않을 것이다(시 58:5).
둘째, 그들은 "그를 따른다."
.....그들은 그의 모든 명령에 기꺼이 복종함으로써 그리고 그의 정신과 행동 양식에 기쁜 마음으로 순응하고 그의 안내를 따라간다. 명령의 말씀은 언제나 "나를 따르라"가 된다.
.....우리는 그를 우리의 지도자요, 대표로 보아야 하고, 그의 발자취를 밟고 그가 걸었던 길을 걸어가야 한다. 그의 말씀의 규정, 그의 섭리의 상징들, 그의 정신의 방향들을 따라야 한다. ::: 그 "어린양(곧 "양떼들의 리더")을 따라가야 한다." 우리가 "그를 따르지"않는다면, 그의 목소리를 건성으로 듣는 것이 될 것이기에 "그분 누림"을 잃게 된다.
② 그리스도의 양떼들이 되지 않는 것은 그들의 커다란 불행이요 비참이었음을 그들에게 확신시켜 주기 위해서, 여기서 축복 받은 상태와 그런 자들의 경우를 묘사하고 있다.
.....이것은 가난하고 경멸받는 그의 추종자들에게 위로와 힘을 주게 될 것이다. 그리고 그의 양떼가 아닌 자들의 힘과 위세에 대한 부러움을 막아 줄 것이다.
첫째, 우리 주 예수는 그의 양떼를 "식별하신다."
.....그들은 "나의 목소리를 듣고, 나는 그들을 알고 있다." 그는 그들을 다른 자들로부터 구별하고(딤후 2:19), 개인에게 특별한 관심을 갖는다(시 34:6).
.....그는 그들의 소원과 바람을 알고 있다. 역경 속에 있는 그들의 영혼들을 참되게 알고 있고 그 속에서 그들을 발견하고, 그들을 위해 무엇을 할 것인지를 알고 있다. 그를 다른 자들은 멀리서 피상적으로만 아나 그들은 가까이 친밀하게 상호 거함안에서 참되게 알고 있다.
둘째, 그는 그들에게 알맞는 행복을 공급해 왔다. "나는 그들에게 영생을 주노라"(28절).
a. 그들에게 내려진 재산은 풍부하고 가치 있는 것이다.
.....그것은 하나님의 참생명이요 영생이다. 사람은 살아 있는 영혼을 지니고 있다. 따라서 그들의 본성에 알맞게 공급된 행복은 생명이다. 사람은 불멸의 영혼을 지니고 있다. 따라서 그가 살아 있는 동안 같이 움직이는 행복이요 영생은 "불멸의 영혼"의 행복이요 가장 좋은 선이다.
b. 전달 방법은 "자유스럽다"(무료다).
.....나는 그것을 그들에게 "주노라." 그것은 바겐세일 하는 것도 비싸게 파는 것도 아니다. 그것은 예수 그리스도의 자유로운(값없이 주는) 은혜에 의해 주어지고 있다.
.....주시는 분은 그것을 줄 권세를 가지고 있다. 생명의 근원이신 분, 영원하신 아버지는 그리스도가 영생을 줄 권위를 허락하셨다.(17:2).
.....나는 그것을 앞으로 "줄"것이 아니라 지금, 그리고 영속적으로 실지로 주고 "있다." ::: 그것은 현재의 선물이다. 그는 그것에 대한 확신을 주고 있다. 그것의 담보와 성실성, 그것의 처음 열매와 시식, 곧 씨앗 속에서, 발아 속에서, 그리고 싹 안에서, 하늘에서 시작된 "영원한" 생명인 "영적" 생명을 준다....[믿는이는 맛보고 음미-감상하며 감탄감격하며 황홀감으로 매료되고 매혹되며 감사하며 예배하며 순종함으로 JC를 빼어닮아감의 선순환을 누린다!!]
셋째, 그는 이 행복에 대한 그들의 안전과 보존을 위해 일해 왔다.
a. 그들은 영원한 파멸로부터 구출을 얻게 될 것이다. = "그들은 결코 영원히 망하지 않을 것이다."
.....문자적 뜻은 그러하다. 영원한 생명이 있는 것처럼 영원한 파멸도 있는 것이다. 영혼은 "무로 돌아가는" 것이 아니라 "파멸되는" 것이다. 그것의 존재는 계속되지만 위로와 행복은 없다. ::: 모든 믿는 자는 이 파멸로부터 구함을 받게 된다. 그들이 어떤 십자가를 지든, 그들은 "저주에 들어가지는" 않을 것이다. 사람은 그가 지옥에 서야 완전히 파멸된다. 그들은 그곳으로 내려가지 않을 것이다.
.....많은 양떼들을 거느리는 목자들은 때로 어느 것을 잃어버리거나 또 죽음을 당하게 한다. 그러나 그리스도는 그의 양떼 중 아무 것도, 단 한 마리도 죽지 않게 하리라고 약속했다.
b. 그들은 그들의 "영원한 행복"에서 쫓겨날 수 없다. ::: 즉 그것을 그들에게 주고 있는 그가 그것을 보존할 것이다
(a) 그 자신의 권세가 개입한다. ::: "아무도 그들을 내 손으로부터 빼앗을 수 없으리라."
.....이 양떼들에 관한 강력한 경합과 쟁투가 여기서 상상되고 있다. 목자는 그들을 그의 우리 안에 뿐만 아니라 그의 눈 아래 두고 있다. 그러나 "그의 손에서" 그들은 그의 특별한 보호를 받는다("모든 그의 거룩한 자들은 당신 손안에 있나이다."신 33:37).
.....그럼에도 불구하고 그들의 적들은 아주 과감하기에, 그들은 그의 손에서 빼앗으려고 끊임없이 시도한다. 그러나 양들은 그의 것이며, 그들은 곧 그의 보호아래에 있어서, ((양들이 스스로 일탈하지 않는 한))적들의 탈취나 약탈시도는 결코 성공할 수도 없고 손을 댈 수도 없게 되어 있다. ::: 안전한 자들은 주 예수의 손에 있음을 유의하라. 거룩한 신자들은 그리스도 예수 안에서 보존되고 있다. 그리고 그들의 구원은 그들 자신의 보호 속에 있지 않고 그 중재자의 보호 속에 있다.
.....바리새인들과 통치자들은 그리스도를 따르는 그의 제자들을 비난하고 위협함으로써 제자들을 겁주려고 온갖 일을 다했다. 그러나 그리스도는 그들이 결코 이기지 못하리라고 말씀하고 계신다.
(b) 마찬가지로 그의 아버지의 힘이 그들에의 보호를 위해 약속되고 있다.(29절).
.....그리스도는 지금 약하게 보였다. 따라서 그의 안전성이란 "보잘 것 없는" 것이라 생각하지 않도록 하기 위해서, 그는 아버지를 보다 더 큰 안전의 방어자로 모셔 오고 있는 것이다.
[a] 아버지의 권능 "내 아버지는 모든 자보다 크시다."
.....교회의 다른 모든 "친구들"보다 위대하고 모든 다른 목자들보다 위대하며, 정치인과 성직자보다 위대하며, 그들이 할 수 없는 것도 하실 수 있다.
.....정치인이나 성직자들과 같은 작은 목자들은 게으르고 졸기 쉬워서 양떼들을 잃기 쉽다. 그러나 그리스도와 아버지는 그의 양떼를 밤낮으로 지키신다. 또 그는 모든 교회의 적들보다 위대하며, 교회의 권세에 반대하는 모든 것보다 위대하며, 그들의 해(害)로부터 자신을 보존하실 수 있다. 또 그는 하늘과 땅의 힘을 합한 모든 것보다 위대하다.
.....그리스도는 악마보다 위대하다. 비록 악마가 그 교활함이 뛰어나다 해도 그렇다. 또 붉은 용보다도 힘이 세다. 비록 그의 이름이 "군대"이며 그가 "공중 권세와 권력자들"을 좌우 할 수 있다 해도 그렇다. 악마와 그의 천사들이 많이 도전했으나 아직도 이기지 못하였다(계 12:7, 8). "높은 데 계신 주님이 그들보다 더욱 더 힘세다".
[b] 양떼들에 대한 아버지의 관심.
.....이것을 위해 아버지의 무한 전능하신 그 힘이 그들에게 개입되고 있다. "그들을 내게 주신 것은 내 아버지시며, 그가 그의 선물을 명예를 다해 지키시고 계시다."
.....그들을 아들에게 맡겨 다스리도록 하신 아버지는 그들을 계속 돌보실 것이다. 그 모든 하나님의 권능이 하나님의 뜻의 성취를 위해 개입되고 있다.
[c] 이 두 가지로부터 추론된 성도의 안정이 나온다.
.....그렇다면 아무도(사람이거나 악마이거나) 그들을 아버지의 손으로부터 빼앗아갈 수 없고, 그들이 지니고 있는 은혜를 빼앗을 수 없고 그들에게 주도록 되어 있는 영광을 감추어 버릴 수 없으며, 그들을 하나님의 보호로부터 제외시킬 수 없으며, 그들을 다스릴 수 없다.
.....그리스도는 자기를 "지지하고, 강화해" 주시는 그 아버지의 권세를 스스로 경험했었다. 따라서 그의 신자들을 모두 아버지 손에 맡기신다.
.....구속하는 자의 영광을 확보했던 아버지는 구속받는 자의 영광도 확보할 것이다. 더구나 그리스도의 양떼들이 강한 위로를 받도록 그 안전성을 확실하게 하기 위해서, 그는 두 계획자의 일치성을 주장하고 계신 것이다.
....."나와 내 아버지는 하나이다. 그리고 주를 따르는 자들과 그들의 안전을 보호해 주기 위해 공동으로 빈번히 일하여 왔다." 이것은 인간을 구원하기 위한 사업으로 아버지와 아들 사이에 있었던 조화나 동의 또는 선한 이해 그 이상의 것을 나타내 주고 있다. ::: 모든 선한 사람은 하나님과 함께 협동하는 한 그와 하나라 할 수 있다. 따라서 이 말은 아버지와 아들의 "본성의 일치"를 의미함이 분명하다.
.....아버지와 아들, 그분들은 본질에 있어서 똑 같고 힘과 영광에 있어서 동일하다.
###교부들은 그 인격들의 다름과 복수성를 주장하기 위해, 즉 아버지와 아들은 둘이라고 주장하기 위해 사벨리안 주의자들에게 반대하였고, 동시에 그 본성의 하나임을 주장하여 이 두 분이 "하나"임을 말하기 위해서 아리우스 주의자들에게도 반대하였었다. ###
....."아버지와 나는 하나이다"라는 그 말의 뜻에 대해 우리가 침묵을 지키면 유대인들이 그를 향해 던졌던 그 돌들이라도 소리칠 것이다. 왜냐하면 유대인들도 그리스도를 여기서 하나님 자신으로 이해했기 때문이며(33절), 그리고 그는 그것을 부정하지 않았기 때문이다.
.....그는 아무도 "자기 손"으로부터 양떼를 빼앗을 수 없으니, 그것은 "아버지의 손에서" 빼앗을 수 없기 때문이라 했다. 아버지와 아들이 본질과 기능에서 하나가 아니라면 이 말은 의미가 없어진다.
Ⅳ. 이 설교가 야기시킨 유대인들의 분노와 격분을 보자. ::: "유대인들은 다시 돌을 들었다.(31절).
---그것은 이전에 사용된(8:59) 단어가 아니다. ‘에바스타산 리두스’ - 즉 그들은 돌들을 날랐다. 즉 커다란 돌들, "짐짝"과 같은 돌들, 마치 범인들에게 사용하던 것과 같은 돌들을 가져온 것이다.
---그들은 마치 어떠한 사법 과정도 없이 처형해도 된다는 듯, 얼마 떨어진 곳에서 돌을 "가져 왔다." 그가 확증을 보였기에 더 이상 재판도 필요 없게 되었다는 식이다. 유대인들이 그리스도에게 가했던 치욕의 불합리성은 우리가 다음을 고려할 때 잘 드러나게 될 것이다.
1. 그들은 그가 그리스도였는지 아니였는지를 명백하게 말하라고 "오만하게" 도전하였다.
---그리고 그가 "자기"는 그리스도라도 말했을 뿐 아니라 그렇게 자신을 입증했으나, 그들은 그를 사기꾼으로 미리 정죄했다. ::: 진리의 전파자들은 "겸손하게" 말하면 겁장이로 낙인찍힐 것이다. 만일 "용감하게" 그렇다면, 무례한 사람으로 낙인찍힐 것이다. 그러나 "지혜는 자녀들(결과)에 의해서 입증된다"(마 11:19).
2. 그들이 유사한 시도를 행하기도 전에 그것은 허사로 돌아갔다. "그는 그들 사이로 피하셨다"(8:59).
---그러나 그들은 그들의 사악한 시도를 반복한다. 뻔뻔스런 죄인은 하늘에 돌을 던지려 한다. 그러나 그것들은 자기들 머리에 떨어진다. 그리고 그들은 일찍이 그에 대하여 마음을 강퍅하게 하고 잘된 자 없건만, 전능하신 분에 대항하려고 굳게 무장한다.
Ⅴ. 이 격분의 상황에 있는 그들에 대한 그리스도의 부드러운 충고(32절).
---"예수는 그들에게 답하셨다." 우리는 그들이 어떤 것을 말했는지 모른다. 그들이 군중을 선동하여, 그들이 자기들과 함께 예수 주위에 모이도록 하였을 것으로 추측된다. 그러면서 이렇게 외쳤을 것이다. "돌로 그를 치라, 돌로 그를 치라." 나중에는, "십자가에 그를 못 박으라"고 했듯이 그가 하늘의 불로 엄하게 그들에게 대답할 수 있었음에도 불구하고, 그는 조용히 대답했다. "내가 너희에게 나의 아버지의 권능으로 여러 가지 선한 일을 보여 주었는데 그 중 어떤 일들 때문에 너희가 나를 돌로 치려하느냐?"
---말씀들이 그토록 부드러웠기 때문에 사람들은 그들의 돌과 같은 마음이 녹았을 것이라 생각하리라. 그의 적대자들을 다루는 데 있어서, 그의 사업들, 즉 그의 "선한 사업들," 훌륭한 그리고 위대한 사업들을 예로 들어 논증한다. "선한" 사업이란 "좋은" 일과 "훌륭한"일을 모두 뜻한다.
1. 그의 일을 지니고 있는 거룩한 힘은 그들이 가장 완고한 배신자임을 밝혀 준다.
---그 일들은 자연의 한계와 과정을 크게 뛰어 넘어서기에 "하나님으로부터" 온 일임을 말해준다. 이런 일들을 그가 그들에게 보여 주었다. 그는 그것들을 구석에서가 아니라 사람들 앞에서 공개적으로 행하였다.
---그의 일들을 그 시험을 거쳤고, 가장 호기심 많고 냉철한 방관자들에게도 그 자체를 증거해 주었다. 그는 오직 전시하기 위해 사용하고 있는 그런 촛불 밑에서 그의 일들을 보여 주지 않고, 세계 앞에서 백주에 보여 주었다(18:20; 시 106:6 을 보라).
---그의 일들은 그렇게 부정할 수 없도록 밝혀졌기 때문에, 아버지의 위탁의 타당성에 대한 논쟁할 수 없도록 밝혀졌기 때문에, 아버지의 위탁의 타당성에 대한 논쟁할 수 없는 "시위"가 되었다.
2. 그의 일들이 지니고 있는 거룩한 은혜는 돌로 치려는 그들이 가장 배은망덕한 자임을 선고하였다.
---그가 그들 가운데서 행했던 사업들은 기적들이었을 뿐만 아니라 자비였기도 했다. 그들을 놀라게 하는 기적의 일들이었을 뿐만 아니라, 그들에게 복을 주었고, 그들에게 사랑을 받게끔 되었다.
---그는 병자를 고쳐 주셨다. 앉은뱅이를 낫게 하셨고, 귀신들을 쫓아 버렸다. 그 혜택은 고침을 받은 당사자들에게 뿐만 아니라 대중에까지 퍼졌었다. 이런 일을 그는 반복했다. "이제 이것들 중 어느 것 때문에 너희가 나를 돌로 치려하느냐? 너희는 내가 너희에게 어떤 해(害)를 끼쳤다거나 혹은 너희를 성나게 하였다고 말할 수 없다. 따라서 너희가 내게 시비를 건다면, 그것은 내가 너희에게 해 준 선한 일 때문일 수밖에 없다. 어느 것 때문인지 내게 말하라." 다음을 유의하자.
(1) 하나님과 예수 그리스도에 대항하는 우리의 죄악 속에 깃들어 있는 무서운 배은망덕이 그 죄를 더 악화시킨다.
.....하나님께서 이것을 얼마나 강하게 역설하는가 보라(신 32:6; 렘 2:5; 미 6:3).
(2) 우리는 이유 없이 우리를 미워할 뿐만 아니라 우리의 사랑 때문에 우리의 적이 된 사람들을 만나도 그것을 이상하게 생각해서는 아니 된다.(시 35:12; 41:9).
.....그리스도는 "어느 것 때문에 나를 돌로 치려느냐?"고 물었다. 이것은 자신의 무죄성에 크게 만족하고 있음을 시사한 것이다. 또 이것은 수난 시대의 사람들에게 용기를 준다. 또 그는 자기를 박해하는 자들에게 그 진짜 적대감의 이유를 생각해 보라고 하신다.
.....이웃을 박해하는 자는 모두 이런 질문을 스스로에게 물어야 한다. "왜 우리가 그를 핍박하는 가?" 욥이 그 친구들에게 준 충고와 같다.(욥 19:28).
Ⅵ. 그들이 그리스도를 해치려 했던 것에 대한 그 이유를 보자(33절).
---하나님의 아들에 대한 맹렬한 박해자들 조차도 그들 스스로를 위해 변명할 어떤 것을 발견할 수 있는데 무슨 죄인들 그 자체를 덮어 줄 무화과 잎사귀를 못 찾겠는가?
1. 그들은 선한 사업을 한 그를 박해하는 자기들 나라의 원수로 생각하기는 싫었다. "선한 일 때문에 우리가 당신을 돌로 치는 것이 아니다."
---사실은 그들은 그와 같은 그의 사업들 중 어느 것도 좀처럼 선하다고 인정하려 들지 않았다. 불치의 병자(5절)와 장님(9장)에 대한 그의 치료는 도저히 그 마을에 대해 선한 일들이라 생각할 수 없었다. 그래서 그들은 그것이 안식일에 행해졌다하여 오히려 죄가 무거워졌다.
---그러나 그가 그와 같은 어떤 선한 일들을 행했었다면, 물론 이것들이 실제로 그들을 가장 격노시켰던 일이라 해도 "그것들 때문에" 그를 돌로 친다고 인정하지는 않았다(11:47). 따라서 아무리 터무니 없다해도 그들은 스스로의 부조리성을 시인할 수 없었다.
2. 그들은 신성모독 때문에 그를 핍박하려 하므로 하나님과 그의 영광에 대한 친구들로 생각되기를 바랐다.
--- "사람인 당신이 당신 자신을 하나님으로 만들고 있기 때문이오." 여기서 이런 것을 볼 수 있다.
(1) 율법에 대한 거짓 열심이다.
.....그들은 겉보기에는 하나님의 엄위를 크게 생각하고 있었던 것 같다. 그리고 그것에게 비난이 퍼부어지면 참을 수는 없다는 듯이 보였다.
.....하나님을 욕되게 하는 자는 "돌로 쳐" 죽임을 당해야 했다(레 24:16). 그들은 마치 사도행전26장9절과 같이 자기들이 시도하였던 일을 이 율법이 정당화해 줄뿐만 아니라 거룩하게 해 준다고 생각했다. ::: 비열한 행동들은 때로 그럴듯한 위선들로써 가리워진다. 잘 훈련된 양심보다 더 "용기 있는" 것은 아무 것도 없는 것처럼, 잘못된 양심보다 더 격노하게" 하는 것은 아무 것도 없다(사 66:5; 요 16:2 참조).
(2) 복음에 대한 실제적인 증오가 있다.
.....그리스도를 신성 모독자로 묘사하는 것보다 복음에 대한 더 커다란 무례는 없다. 가장 나쁜 자들이 가장 좋은 사람을 가장 악질적으로 대하는 일은 결코 새로운 일이 아니다.
① 그에게 부과된 죄과는 하나님을 "모독한"것이다.
.....하나님 자신은 죄인들의 비난을 받을 수 없고, 어떠한 해도 입을 수 없다. 따라서 하나님께 대한 증오는 그 이름에 대한 원한을 내뱉는 것이고, 따라서 앙심을 보여 주는 것이다.
② 그 죄과의 증거.
....."당신은 사람이면서 자기를 하나님이라 했고." "그가 하나님인" 것이 하나님의 영광인데, 우리가 그를 우리 자신과 하나로 여긴다면 그 영광을 빼앗는 것이다. 마찬가지로 "그 외에는 다른 신이 없다"는 것이 또 그의 영광인 것이다. 그런데 우리가 그와 같이 우리 자신이나 어떤 피조물을 하나님과 함께 묶을 때에 그로부터 그 영광을 유린하는 것이 되고 만다.
첫째, 따라서 그들이 그가 한 말은 자기가 하나님이라 한 것이라는 결론을 내린 것은옳았다.
.....그는 자기가 "아버지와 하나"였으며, "영생을 주리라"고 말했기 때문이다. 그리고 그리스도는 저들의 말을 부정하지 않고 있다. 그것이 잘못 추리되고 있는 것이면 그리스도는 그렇게 했을 것이다. 그러나
둘째, 그들은 그를 "단순한 사람"으로 간주했을 때 많은 실수를 범하게 되었다.
.....그들은 생각하기를 가난하고 비천한 사람으로 나타난 자가 자기를 메시야라고 말하고, 하나님의 아들에게 갈 최고의 명예를 주장하는 것은 불합리하고 불경하다고 했다. 다음을 유의하라.
a. 예수는 단지 "하나의 인간"이며, 소시니안주의자들처럼 " 피조된 하나님"이라고 말하는 자들은, 그를 사실상 신성모독자로 보는 것이나, 그것을 스스로 입증하지는 못하고 있다.
b. 사람인 자, 죄 많은 자, 그러면서 자신을 마치 교황처럼 신으로 만들어 놓는 자, 거룩한 권세와 특권을 외치고 있는 자는 의심할 바 없이 "모독자"요, "적 그리스도"이다.
Ⅶ. 그들의 고발에 대한 그리스도의 대답이 있다. 그리고 그들이 그걸 모독자(34절)로 욕했던 것을 선용하셨다. 거기서 그는 자신을 다음 두 가지 주장을 통해 모독자가 아니라고 증거 한다.
1. 하나님의 말씀으로부터의 논증.
---그는 그들의 율법 곧 구약성서에 "기록되었던" 것을 예로 들어서 호소했다. 그리스도에 반대하는 자는 누구나 성서를 "자기편"이라고 한다. 기록된 바(시 82:6) "나는 너를 신들이라고 말하노라." ::: 이것은 aminore ad majus - 즉 보다 작은 것에서 보다 큰 것에로의 논증이다. 그들이 신들이었다면, 나는 더구나 그렇다. 다음을 살펴보자.
(1) 그 본문(35절)을 설명하였다.
....."하나님께서 하나님의 말씀을 받은 자를 신들이라 하셨고, 또 성경은 폐할 수 없는 것이다." 하나님의 위탁의 말씀이 사사들처럼, 그들의 직무에로 그들을 지시하면서 그들에게 왔고, 결국 그들은 신들이라 불리워진다.(출 22:28).
.....모세와 같은 자에게는 하나님의 말씀은 직접적으로 왔다. 다른 사람에게는, 제도화된 규례의 방법으로 왔다. 정치 제도는 거룩한 기구이다. 그리고 그 치리자들은 하나님의 위탁자들이다. 따라서 성서는 그들을 신들이라 불렀다. 그리고 성서는 폐할 수 있거나 갈라지거나 결점을 발견할 수가 없는 것이다. 모든 하나님의 말씀은 "옳다."(마 5:18).
(2) 그는 그것을 적용하였다.
.....일반적으로 많은 것이 손쉽게 추론된다. 곧 그들은, 아직도 그들 자신도 통치자들을 그렇게 부르고 있을 때, 그리스도가 자신을 하나님의 아들로 일컬은 것에 대해 그를 모독자로 저주한 것은 경솔하고 비이성적이었다. 그 점에서는 성서가 그들의 오류를 입증해 주었다.
.....그러나 그 논증은 좀더 진전한다(36절). 만일 정치인들이 국가의 정의를 다스리도록 위임되었기 때문에 신들이었다고 불리워졌다면, "아버지께서 거룩하게 하여 보내신 자들을 어찌하여 모독죄를 지은 자라 말하는가?" 여기서 우리는 주 예수에 관계된 두 가지 일들을 보게 된다.
① 그를 영광스럽게 하신 "아버지"에 의해 그에게 이루어진 명예.
.....아버지는 "그를 거룩하게 하셨고," "세상에 보내셨다."
.....치리자들은 단지 하나님의 말씀이 그들에게 왔을 뿐이며, 정치의 영이 마치 사울에게처럼 어느 정도로만 그들에게 왔을 뿐인데도, "하나님의 아들들"로 불리워졌다. 그러나 우리 예수는 그 자신이 "말씀"이시고, "측량할 수 없이 영"을 가지고 계셨다.
.....치리자들은 특별한 지방, 시, 나라를 위해 구성되었다. 그러나 그는 모든 사람의 주님으로서 우주적인 전권을 지니신 채 "세상에" 보내졌다. 아버지는 "그를 거룩하게 하셨다." 곧 그를 임명하셨고 그에게 중재자의 직무를 맡겼다. 그를 "거룩하게 하심"은 그를 "인 찍는" 것과 똑같다(6:27).
.....아버지께서는 보내는 자를 또한 거룩하게 하며, 거룩한 목적들을 위해 계획하신 자에게 거룩한 원리와 정신을 주신다. 거룩한 하나님은 보상하실 것이고, 따라서 그가 발견하여 거룩하게 한 자들만 고용할 것이다.
.....아버지의 거룩하게 하심과 그를 보내심은 여기서 그가 "하나님의 아들"이라 스스로 일컬은 것에 대한 하나의 충분한 근거로써 보증되고 있다. 왜냐하면 그가 "거룩하셔서" "하나님의 아들"이라 불리워 졌기 때문이다(눅 1:35; 롬 1:4 를 보라).
② 유대인들이 끼친 치욕을 규탄한다.
.....그들은 아버지가 그처럼 높이신 자를 그가 스스로 하나님의 아들로 일컬었다 해서 "모독자"였다고 불경하게 말하였다.
....."그에 대해 그렇게 말하는가? 감히 그렇게 말하는가? 감히 하늘을 거역하여 네 입술을 두려는가? 그가 진리를 속인다고? 가장 의로운 그를 저주하려 애쓰는가? 나의 얼굴을 보고, 할 수 있으면 말하라. 자! 하나님의 아들을 신성모독자라고 말하고 있는 것인가?"
.....그가 정죄하러 온 그 악마가 그에 대해 그렇게 말했었다면, 그것은 그리 이상할 것이 없었을 것이다. 그러나 가르치고 구하러 온 사람들이 그에 대해 그렇게 이야기해야 했다면, 가르치고 구하러 온 사람들이 그에 대해 그렇게 이야기해야 했다면, 오 이런 어처구니없는 일들이 있을 수 있는가!
.....완고한 불신의 언어가 무엇인지를 보라. 사실 그것은 거룩한 예수를 "모독자"로 부르고 있다. 하나님의 입김으로 숨쉬는 인간들이 아직도 그와 같은 일들을 이야기해야 한다는 것과, 그와 같은 일들을 이야기해 왔던 사람들이 아직도 하나님의 입김으로 숨을 쉬도록 되어야 하는 것, 이 둘 중 어느 것이 더 놀랄 만한 것인지 모르겠다.
.....인간의 사악함과 하나님의 참으심을 비교해 보라. 어느 것이 더 "놀라운가?"
2. "그 자신의 말씀"으로부터 논증했다(37,38절).
---먼저번에서는 그는 반론을 논박함으로써 모독자라는 비난에 대해 답변하였을 뿐이다. 그러나 여기서 그는 그 자신의 주장을 하고 있고 그와 아버지가 하나님을 입증하고 있다(37,38절). "내가 내 아버지의 일들을 하지 않는다면 나를 믿지 말라."
---그가 그와 같은 모독적인 말을 치료불능으로 버려둘 수도 있었지만, 그는 그것들에 대해 이유를 확실하게 밝혀 주고 있다. 다음을 유의하라.
(1) 그가 주장하고 있는 것을 보자.
.....그가 종종 그의 신용장으로 보증했었고 그의 위임에 대한 증거들이 되었던 그의 일들이다. 그가 자신의 일들의 "거룩성"을 통해 하나님이 보내셨음을 스스로 입증했던 것처럼 우리는 우리의 "기독교"를 통해 그리스도의 동맹되었음을 우리 스스로 입증해야만 한다.
① 그의 주장은 대단히 유력하다.
.....왜냐하면 그가 행했던 일들은 "그의 아버지의 일들"이었기 때문이다. 아버지만이 오직 행하실 수 있었던, 그리고 자연의 정상적인 과정 속에서는 행해질 수 없는 것, 자연의 하나님의 주권으로 통치하시는 권세에 의해서만이 이루어질 수 있는 일들이었기 때문이다. ::: Opera Deo propria - 즉 하나님에게만 독특한 일들 그리고 Opera Deo digna - 즉 하나님에게 가치가 있는 일들, 하나님의 권능의 일들이었다. 자신의 권능으로 자연의 법칙들을 조정하고 변경하고 통치할 수 있는 자는 확실히 그와 같은 법칙들을 처음으로 만드시고 실현하셨던 절대군주인 것이다.
.....사도들이 그의 권능에 힘입어 그의 교리를 확인해 주기 위해서, 그의 이름으로 행했던 기적들은 이러한 주장을 확증했고, 또 그가 떠나가신 후에도 그것에 대한 증거를 계속했다.
② 그것은 아주 정당하고 명료했다.
첫째, "내가 내 아버지의 일들을 하지 않는다면 나를 믿지 말라."
.....그는 맹목적 신앙, 옹졸한 신앙을 요구하지 않는다. 그가 증거 했던 것 그 이상의 거룩한 일에 동의하는 것도 필요가 없다. 그는 자신을 사람들의 동정에 휘감기게 하지 않았고, 교활한 암시로 그들을 휘감아 버리지도 않았으며, 과감한 주장에 의해 그것들의 확실성을 주장하지도 않았다. 그러나 그는 가장 정당한 방법으로 그들의 신앙의 모든 요구들을 포기시켰다. ::: 그리스도는 논증에 있어서 심지 않은 곳에서 풍성을 거두리라고 기대하는 그런 완고한 주인은 아니다. 신빙성이 충분한 계기가 없어서 못 믿는 불신으로 인해서는 아무도 말하지 않을 것이다. 무한하신 지혜 그 자체가 판단하고 있기 때문이다.
둘째, "그러나 내가 내 아버지의 일을 행한다면, 그리고 거룩한 교리를 확인하기 위해, 부정할 수 없는 기적들을 행한다면, 너희가 나를 못믿겠더라도 너희가 의심이 많아 나의 말을 받아들이지 못하겠다 해도, 그 일만은 믿으라. 너희 자신의 눈들과 너희 자신들의 이성을 믿으라. 사실은 스스로 말하느니라."
.....창조주의 불가시적인 일들도 그의 창조 사업과 일반 섭리에 의해 분명히 보여지고 있는 것처럼(롬 1:20), 구속자의 불가시적의 일들도 그의 기적들에 의해 보여졌던 것이다.
.....그것은 권능과 사랑의 일이었다. 따라서 이러한 일들을 믿지 않는 자들은 "변명할 여지"조차 없다.
(2) "왜" 논증하는가. 그것은 "너희로 알고 믿게" 하기 위해서다.
.....즉 그것을 생각하고 믿게 하기 위해서다. " 즉 그것을 생각하고 믿게 하기 위해서다. "아버지가 내 안에 있고, 내가 그 안에 있음"을 분명히 알게 하려는 것이다. 이것은 "나와 아버지는 하나이다"는 말(30절)과 같다.
.....아버지가 아들 속에 있었기 때문에, 아들 안에는 "하나님의 충만이 거했다." 그리고 그가 기적들을 행했던 것도 바로 하나님의 권능에 힘입은 것이다. 또 아들이 마찬가지로 아버지 속에 있기 때문에, 그는 아버지의 마음을 완전하게 알고 계신다. 이 점을 우리가 "알아야" 한다.
.....알고 "설명"하는 것이 아니라(왜냐하면 우리가 조사함으로써는 그것을 완전히 알 수 없기 때문이다) 알고 "믿어야"한다. 우리는 그 밑바닥을 발견할 수 없을 때에 오히려 그 깊이를 깨닫고 경외하게 된다.
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요단강 건너로 물러나심(요 10:39-42)
우리는 여기서 유대인들과의 담판의 결과를 보게 된다. 혹자는 그것이 그들을 확신시키고 감동시켰을 것이라고 생각했을 것이다. 그러나 그들의 마음은 완고해졌다. 여기서 우리는 다음을 듣게 된다.
Ⅰ. 그들이 강제로 그를 공격했다. "그들이 다시 그를 붙잡으려 했다"(39절).
1. 그가 그들의 모독 시비를 완전히 대답했고, 그 비방을 물리쳐 버렸기 때문에, 그들은 부끄러워서도 그를 돌로 치려는 시도를 다시 할 수 없었을 것이다.
---따라서 그들은 그를 붙잡아, 국가에 대한 범법자로 처벌하려 했던 것이다. 그들은 군중의 폭동으로 자기들의 시도가 좌절되자 법을 핑계로 할 수 있는 일을 하려 했다.(계 12:13 을 보라). 혹은
2. 그가 그 자신에 대해 똑 같은 주장을 했기 때문에, 그들은 계속 앙심으로 나오려 했을 것이다.
---이전에 말했던 것을 그는 사실상 다시 말하였다. 왜냐하면 "신실한 증인"이 한 번 말했던 것과 달리 말하지 않기 때문이다. 따라서 똑 같은 분노를 가지고 그들은 그 동일한 분개를 표명하고, 그를 잡으려는 또 다른 시도로써 돌로 그를 치려 했던 그들의 시도를 정당화하고 있는 것이다.
---이와 같은 것이 박해하는 자의 기질이다. 그리고 이와 같은 것이 그 정략이다. male facta male tegere me per plunt - 즉 새로운 악행으로 과거의 악행을 덮으려 한다.
Ⅱ. 그는 그들을 피해 빠져나갔다.
---인간적인 어떤 약점들이 있는 졸렬한 후퇴가 아니라, 거룩한 권능이 넘치는 영광스러운 피신이었다. 그는 "그들의 손으로부터 피신하였다."
---어떤 친구의 도움에 의해서가 아니라 그 자신의 지혜를 통해 그들로부터 안전함을 얻었다. 그는 자기 자신에게 베일을 쳤다. 혹은 그들의 눈앞에 연막을 치셨다. 혹은 그들의 손을 묶었다. 그러나 그들의 마음을 변경시키지는 않았다.
---우리 주 예수에 대항하는 그 어떤 시도도 성공할 수 없다는 것을 유의하라(시 2:4). 그는 피신하셨다. 고통이 두려워서가 아니라 "그의 때가 아직 오지 않았기" 때문이다.
그리고 의심할 바 없이 그 자신을 "구하는" 방법을 알고 있는 자는 어떻게 "자신들을 유혹으로부터 구하며" 그들에게 "피할 길을 마련할 지"를 아신다.
Ⅲ. 그는 피신 속에 어떻게 하셨는가?
---"그는 다시 요단강 건너편으로 가셨다"(40절). 우리 영혼의 감독자는 한 곳에 고정하여 있으려고 오시지 않았다. 여기 저기 두루 다니며 선행을 하시러 오셨다.
---이 위대하신 시혜자(施惠者)는 결코 길을 잃지 않으신다. 왜냐하면 그가 어디로 가든 할 일이 있기 때문이다. 예루살렘이 궁성이었다 해도 그는 시골을 방문하셨다. 그는 자신의 고향 갈릴리뿐만 아니라, 다른 곳, 심지어는 요단강 너 가장 먼데에 있는 곳까지도 방문했다. 다음을 관찰하자.
1. 그가 거기서 발견한 "은신처"는 무엇인가.
---그는 그 지방의 조용한 지역으로 가셨고, 그는 "거기서 유했다." 거기서 그는 예루살렘에서는 발견할 수 없었던 어떤 휴식과 고요함을 얻었다.
---박해자들이 그리스도와 그의 복음을 세상에서 추방시킬 수는 없었음을 유의하라. 예루살렘은 모아지지 않았고, 그렇게 되려 하지도 않았으나, 그리스도는 영광을 받으셨고 또 그렇게 되실 것이다.
---요단강 건너편으로 그리스도가 가심은 유대인들로부터 하나님의 왕국을 취하시는 일의 상징이었다. 그리스도와 그의 복음은 현명하고 힘세고 고귀한 도시인보다 평범한 시골 사람에게 보다 더 큰 지지를 얻어왔다(고전 1:26, 27).
2. 그는 거기서 "성공"을 거두었다.
---그는 단지 그 자신의 안전만을 위해 가지 않았다. 거기서 선행을 하시기 위해 가셨다. 요한이 처음으로 세례를 주던 곳(1:28)을 선택했다. 왜냐하면 거기에는 요한의 선교와 세례에 대한 어떤 감명이 남아 있을 수밖에 없었고, 그것이 그리스도와 그의 교훈을 받아들이도록 준비시켰을 것이기 때문이다.
---때는 요한이 세례를 주고, 그리스도 자신이 이곳 베다바라((=요단건너편의 베다니....나사로의 베다니에서부터는 직선거리로 28km))에서 세례를 받은 지 3년이 안 된 때였다. 그리스도는 세례 요한의 수고의 열매가 무엇인지, 또 그들이 듣고 얻을 것을 어떻게 유지하고 있는지를 보기 위해 그리로 가셨다. 그런데 어느 정도는 그 기대에 맞았다.
(1) 그들이 그를 떼지어 따랐기 때문이다(41절).
....."많은 사람들이 그에게 몰려왔다." 은총의 방편이 중단되었다가 다시 시작되면 대개 사람들은 더 애착을 갖게 된다.
.....어떤 이들은 예수가 "베다바라" 곧 "여인숙"에 묵으러 갔다고 생각하고 있다. 거기에는 요단강을 건너온 나룻배가 있었고, 그래서 말씀을 들으러 길을 떠나려 하지는 않으나 자기들에게 들르면 말을 들으려는 많은 사람들을 가르치는 기회가 왔을 것이다.
(2) 그들은 또 좋게 생각하였고, 예루살렘에 있었던 자들은 할 수 있는 대로 그를 멀리하려 했지만 그들은 그의 주변에 가까이 가려고 애썼다.
.....그들은 대단히 지혜롭게 말했다. "요한은 기적을 행하지 않았으나 요한이 이 사람에 대하여 한 말은 모두 참이다." 그들이 요한으로부터 보고 들었던 것을 다시 종합하면서 그것을 그리스도의 선교 사업과 비교했다. 그러면서 그들은 두 가지를 생각했다.
① 그리스도는 세례 요한의 힘을 휠씬 능가하셨다.
.....왜나하면 "요한은 기적을 행하지 않았으나" 예수는 많은 것을 행하고 있기 때문이다. 따라서 예수가 요한보다 더 위대하다는 것을 추측하기란 쉬운 일이다.
.....그리고 만일 요한이 위대한 예언자였다면 이 예수는 얼마나 더 위대한가! 그리스도는 다른 사람과 비교해 봄으로 가장 잘 알 수 있다. 요한이 엘리야의 영과 권능으로 왔다 해도 엘리야가 한 것과 같이 기적을 행하여 자기와 예수 사이에서 군중들의 마음이 혼동케 하지는 않았다. 따라서 기적 사업의 명예는 예수의 월계관을 위해서 보류되었다. 따라서 그가 요한보다 나중에 왔지만 요한을 훨씬 능가하였다는 점을 "부정할 수 없는"일이다.
② 그리스도는 세례 요한의 증거를 정확히 이루셨다.
.....요한은 그리스도로부터 민중을 갈라놓을 기적을 행하지 않았을 뿐 아니라, 오히려 그들에게 그리스도에게로 가도록 역설했다. 그리고 그들을 견습공으로 보냈다. 이것이 "지금" 그들의 마음에 떠올랐다. "요한이 이 사람에 대해 말했던 모든 것," 곧 그는 "하나님의 어린양"이 되어야 하고, "성령과 불로 세례를 주실 것이라"는 것 등이다.
.....세례 요한이 그에 대해 말했던 위대한 일들이 그들의 기대를 일으켰다. 그래서 그들이 그를 쫓아 그가 있는 지방으로 갈 만한 열심을 지니지는 않았지만 그가 자기들에게 왔을 때, 그래서 그들의 마음속에 그의 복음을 자져 왔을 때, 그들은 그를 요한이 말했던 것과 같이 위대하다고 인정했다. ::: 우리가 그리스도에 대해 친근감을 얻을 때, 그리고 경험적으로 그를 알게 될 때, 우리는 성서가 그에 대해 말한 모든 일들이 참임을 알게 된다(왕상 10:6, 7). 그리고 실제로 기록을 오히려 초과하고 있음을 볼 것이다.
.....세례 요한은 이제 죽었고 사라졌으나, 그의 청중들은 그들이 이전에 들었었던 것에 의해 유익을 얻었다. 그들이 보았던 것과 들었던 것을 비교해 봄으로써 그들은 이중의 유익을 얻었다. 곧
첫째, 그들은 "요한을 하나의 예언자," 곧 그와 같은 일들을 예언했고 예수의 시작이 그토록 작았지만 그가 도달할 큰 일들에 대해 말했던 예언자였다는 믿음을 굳게 하였다.
둘째, 그들은 "예수가 그리스도"였음을 곧 믿게 되었다. 그 속에서 그들은 요한이 예견했던 일들이 성취되었음을 보았다.
.....이것에 의해 우리는 그 선포된 말씀들의 성공과 효능은 선포자의 생애에 국한되지 않음을 보게 된다 그것들은 선포자와 같이 죽지 않는다. 땅에 엎지러진 물과 같이 보였던 것이 후에 다시 모아질 수 있다(슥 1:5, 6 을 보자).
(3) 거기서 많은 사람들이 그를 믿었다.
.....요한의 예언들이 실현되는 그와 같은 기적들을 행하는 그는 자신의 주장대로 하나님의 아들이라는 것을 믿으면서, 그의 제자들이 되었다(42절). 여기에 강조됨이 있다.
① 그를 믿었던 사람들에 대해서이다.
.....그들은 "많았다." 예루살렘에서 그의 교훈을 얻고 받아들였던 자들은 포도밭의 포도부스러기처럼 있었던 반면, 그를 시골에서 믿었던 자들은 큰 수확이 되었다.
② 이것이 있었던 장소에 대하여이다.
.....그것은 요한이 가르쳤었고 세례를 주었었던, 그리고 큰 성공을 거두었던 곳이었다. "거기서" 많은 사람들이 주 예수를 믿었다.
.....회개의 교리에 대한 선포가 가장 유력하게 퍼져나가고 있는 곳이다. 요한이 받아들여진 곳에는 예수가 안 받아들여지지 않을 것이다. 자기들이 죄 때문에 속죄일에 괴로워했던 자들에게는 희년의 나팔 소리가 즐겁게 울려 .퍼진다. 아멘
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요한복음 제 10장
=====10:1,2
@내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 양의 우리에 문으로 들어가지 아니하고 다른 데로 넘어가는 자는 절도며 강도요 문으로 들어가는 이가 양의 목자라 - 이 말씀은, 사람이 합법적으로 양에게 관계하는 것처럼 하나님의 백성을 인도하는 자도 하나님의 법을 거쳐야 된다는 것을 가르친다.
우리 본문의 "문으로" 들어간다는 말씀은,예수님으로 말미암아서만 하나님의 양을 정당하게 인도할 수 있음을 의미한다. 예수님으로 말미암는다는 것은, 그 자신이 예수님을 믿고 예수님의 보내심을 받아 교회의 인도자가 된다는 것이다. 예수님의 보내심을 받지 않고 스스로 교회의 인도자가 되는 자는, 문으로 들어가는 자가 아니고 다른 데로 넘어가는 자이다.
사람이 자기 스스로는 양을 먹일 만한 진리와 능력을 받지 못한다. 자기 스스로 된 일군은, 결국 하나님의 교회를 진정한 의미에서 돕지 못하고 도리어 양 떼에게 해를 끼친다. 그는, 무의식 중에, 혹은 의식 중에 저렇게 불행한 생활을 보내기 쉽다.
=====10:3-5
@문지기는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라 자기 양을 다 내어 놓은 후에 앞서 가면 양들이 그의 음성을 아는고로 따라 오되 타인의 음성은 알지 못하는고로 타인을 따르지 아니하고 도리어 도망하느니라. - 여기 이른바 "문지기"는 누구를 가리키는가?
어떤 학자는 이것이 세례 요한을 의미한다 하고, 또 다른 학자들은 말하기를, 이것이 하나님 아버지를 의미한다고 하였다. 하나님의 보호하시는 역사를 생각할 때에, 그를 가리켜 문지기라고 하는 것이 반드시 낮은 칭호라고 할 것은 없다. 그러나 하나님 아버지를 문지기라고 생각하는 것은 문맥상으로 보아 부합하지 않는 듯하다. 그러므로 "문지기"는 성령님을 가리킨다. 성령님께서 예수님과 하나님 백성과의 관계를 맺어 주시는 점으로 보아서 이 해석이 적당하다.
"양은 그의 음성을 듣나니"라는 문구는 10장에 많이 나온다. 4,5,27절을 참조하라. 양이 목자의 음성을 듣는다는 것은, 택한 백성이 하나님의 아들 그리스도의 말씀을 알아 듣는 사실을 비유한다. 택한 백성은 그 목자 되시는 하나님(혹은 하나님의 아들)의 말씀을 알아 듣고 모이는 법이다. 교회의 사역자(使役者)는 하나님의 양을 자기 힘으로 만들 수 없다. 온 천하의 모든 세력과 능력을 가지고라도 하나님의 양 하나를 만들지 못한다. 하나님의 양(택한 백성)은, 오직 영원 전에 하나님께서 예정하신 뜻대로 하나님 자신이 이루어 놓으신 백성이다. 그러므로 오직 하나님의 말씀으로만 그들을 모울 수 있고 또한 완성시킬 수 있다. 교회의 사역자들은 하나님의 말씀을 그대로 정미롭게 전파할 뿐이다. 그리하면 하나님의 양 된 자들은 모여서 한 무리가 된다.
"그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라." 이 점에 있어서 행스텐벌키(Hengstenberg)는, 시 147편; 사 40:26, 43:1; 출 33:12,17도 인용하면서, 하나님의 백성에 대한 주님의 지식이 얼마나 친근하고 개별적인 사실을 지적하였다.
이름을 각각 불러 낸다는 것은, 지도자로서 피지도자에 대하여 깊은 지식을 가질 뿐 아니라, 뜨거운 사랑과 정성을 가지고 지도하는 것을 가리킨다. 영혼을 먹이는 자는, 대중 본위로 사업의 동기를 가지지 말고, 다만 한 사람의 영혼을 천하보다 귀히 여기는 마음으로 영혼 하나에게라도 모든 사랑과 성의의 정력을 기울여 일해야 된다. 그런 역사(役事)가 참된 복음의 열매를 맺히게 한다.
그것은 마침내 광범위에 미치는 구령 운동(救靈運動)도 성립시킨다. 설혹 그의 역사로 광범위한 운동이 일어나지 않았어도, 그는 소수의 열매로써도 만족한다.
비루마에 처음 선교사로 갔던 저드슨(Judson) 목사는 7년만에 세례 교인 한 사람을 얻었다고 한다. 그러나 그는 그것으로써도 천하를 얻은 듯이 기쁨을 느꼈다.
"자기 양을 다 내어 놓은 후에 앞서 가면"이란 말은, 그가 우리에 있는 양들을 인도하여 푸른 초장으로 갈 때에 양 한 마리라도 빼놓지 않기 위하여 노력한 표를 보인다.
곧, "다 내어 놓은 후에"란 것이 이 뜻을 명백히 보여준다. 그는 양 한 마리라도 등한히 여기지 않는다. 그와 같이, 하나님의 백성을 목양하는 인도자는 소자 한 사람도 가볍게 여기지 않아야 된다.
=====10:6
@예수께서 이 비유로 저희에게 말씀하셨으나 저희는 그 하신 말씀이 무엇인지 알지 못하니라. - 목자와 양에 대한 비유는 구약에도 많이 있다. (시 23편, 79:13, 80:1,95:7; 사 40:11; 렘 23:1; 겔 34:1-2; 슥 11:17, 13:7 참조).
그때 유대인들이 구약을 알았더면 이 비유를 깨달았을 법하였다. 그러나 그들은, 구약에 무식하였으므로 주님의 교훈을 이해하지 못하였다.
=====10:7
@그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라. - 여기서는, 윗부분(1-5)의 말씀을 해설하는 것 뿐이다. 1-6절 해석에 대한 머리말을 참조하여라.
버나드(Bernard)에 의하면, 여기 "문"이란 말이 사히딕(Sahidic) 사본에는 "목자"(* )란 말로 읽게 되어 있는데, 모팻(Moffat)은 그 의견을 지지한다고 하였다. 그러나 버나드(Bernard) 자신은 그것을 그렇게 여기지 않았다.
"양의 문"이란 것은, 하나님의 백성이 영적 세계에 들어갈 수 있는 길을 가리킨 것이다. 그것은 곧바로 하나님 아버지에게로 인도하는 통로를 의미한다(14:6). 로마의 클레멘트(Clement of Rome)는, 시 118:19-20을 해석하면서 말하기를, 문은 의(義)의 문, 곧, 그리스도라 하였고, 이그나티우스(Ignatius)는, 사람이 하나님 아버지에게로 가는 문, 곧, 그리스도라 하고, 그것을 통하여 아브라함, 이삭, 야곱, 선지자들, 사도들, 또는 교회가 들어간다고 하였다.
슐라텔(Schlatter)에 의하면, 예수님은, 시118:20의 예언("이는 여호와의 문이라 의인들이 그리로 들어가리로다")대로 오신 분이다. 그는 말하기를, "시 118:20에 있는 '이는'이란 말은 그리스도를 가리키는데, 그가 하나님의 문이시다. 거기 '의인들'이란 말은 그리스도에게 순종하는 양들을 의미한다."라고 하였다. (dieser, namlich der Christus, ist das Tor Gottes. Die Gerechten des Psalms sind bei Joh. die dem Christus gehorenden Schafe.-Der Evangelist Johannes, p. 235)
=====10:8
@나보다 먼저 온 자는 다 절도요 강도니 양들이 듣지 아니하였느니라. - "나보다 먼저"(* )란 말에 대하여는 사본상 차이가 있다. 곧, 몇몇사본(*,A,B,D,L,W)이 우리 본문과 같이 이 문구를 가지고 있고, 다른사본(* )은 이것을 가지지 않았다. 그러나 우리가, 이 문구를 가지고 있는 것이 원본적이라고 생각하는 것은 그 사본들의 증거가 강하기 때문이다.
"나보다 먼저"(* )란 말씀은 무엇을 의미하는가? (1) "내 권위를 횡령하여"(above me)란 뜻이라고 함. 이 해석이 옳다면, 이 귀절의 내용은, 그리스도의 권위를 무시한 바리새인들과 같은 자들을 절도나 강도로 간주한 것이다. (2) 이것은, 시간적으로 예수님보다 먼저 온 자들을 가리킨다는 것. "먼저"라는 헬라 원어가 그런 뜻으로 요한 복음에 많이 나와 있다(11:55, 12:1, 13:1, 19, 17:5, 24). 크로솨이데(Grosheide)는 이 해석을 합당하게 여기는 이유로서 그 아래 나온 에이신(*),곧, "이요"로 번역된 동사가 현재사라는 것을 들어 말한다. 다시 말하면, 예수님의 염두에 있었던 인물이 예수님보다 시간적으로 먼저 와서 교권을 잡았는데, 아직도 그 현재에(예수님 당시에)있는 자들이다. 그들은 다른 사람들이 아니고 바리새인들인 것이 분명하다. 많은 학자들이 이 해석을 취한다.
=====10:9
@내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라. - "누구든지"란 말은, 그리스도의 복음이 민족이나 국가의 차별 없이 관계한다는 보편성을 가리키는 것이다.
"나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고"란 말씀은, 예수님을 유일한 구주로 믿고 그의 중보 역사를 통하여서 하나님에게 들어감을 의미한다. 이렇게 믿는 자는 영생을 얻는다. 그 뿐 아니라, 그는 생명의 부요를 얻기 위하여 영의 양식을 자유롭게 받는다. 이 사실이 "들어가며 나오며 꼴을 얻으리라"는 말씀으로 알려진다. "들어가며 나오며"란 것은 자유로운 활동을 의미한다(신28:6; 시121:8; 렘37:4). 그리스도 신자는, 그의 안에서 얼마든지 자유롭게 신령한 양식을 섭취할 수 있다. 그리고 그의 주시는 양식은 영원한 만족을 준다.
땅에 속한 모든 것은 인간이 가져 볼수록 더 많이 가지고 싶다. 그러나, 그것들로써는 인간의 갈증을 멈출 수 없다. 그것으로 만족하려는 자는 소금 물을 마셔서 갈증을 없애려는 것과 같다. 그것은 마시면 마실수록 갈증이 더 심하여질 뿐이다. 그러나 그리스도 안에서 발견되는 꼴은, 먹는자마다 영원한 만족을 얻어서 모든 다른 것들을 진토와 같이 여기게 된다. 이 아래10절에, "내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성이 얻게 하려는 것이라"고 한 말씀이 그 뜻이다.
=====10:10
@도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것 뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라. - 이 말씀은, 기독교회에 거짓 스승들이 종종 들어올 것을 미리 경고한것이라고 생각된다.
교회에 나타나는 도적은 거짓교훈을 가진 자들이다(골2:8; 렘23:2; 겔34:2). 이런 자들은 양을 귀히 여기지 않고 저희의 사리 사복을 위주한다. 그러나 예수님은 참 목자로서 양들의 진정한 유익을 구하신다. 곧, 그는 신자들에게 영적 생명을 주시며, 또한 그 생명을 장성케 하신다(시23편; 히13:20-21).
=====10:11-13
@나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와 삯군은 목자도 아니요 양도 제 양이 아니라 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나나니 이리가 양을 늑탈하고 또 헤치느니라 달아나는 것은 저가 삯군인 까닭에 양을 돌아보지 아니함이나. - "선한 목자"에 대하여는, 구약에도 많이 예언하였으니, 대상11:2; 시23편; 사40:11; 겔34:23; 슥11장 등이다. 이 귀절들을 보면, 여호와 자신이 바로 하나님 백성의 선한 목자라고 했으니, 그리스도가 이 세상에 오신 때 그 예언들은 성취되었다.
선한 목자는 양을 위하여 목숨을 버린다고 하였으니, 그것이 무슨 뜻인가? 헹스텐벌키(Hengstenberg)는, 그 말이 그 양을 위하여 목숨을 대속물(代贖物)로 주실 것을 가리켰다고 한다(막10:45; 마20:28). 그리스도께서 이 말씀을 하실 때에, 사53:10을 염두에 두셨을 것이다. 고데이(F.Godet)도 "양을 위하여 목숨을 버리거니와"란 말씀이, 다른 이의 요구에 응하여 생명을 내어 놓음, 혹은 바침, 또 혹은 희생함을 가리킨다고 하였다.
=====10:14,15
@나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라. - 여기 목자와 양이 서로 안다는 것은 어떤 지식을 말함인가? 예수님이 그의 백성(양)을 아신다는 것은, 그들이 선택되어 그의 것이 되었기 때문에 그가 그들을 아신다는 뜻이다(민16:5;딤후2:19). 그것은 그의 전지(全知) 성품에 의한 것이다. 그리고 그의 백성이 그를 안다는 것은 성령에 의하여 성립된다. 이것은, 성부자(聖父子)의 서로 아심과 같이 신령하고 정확하다. 그러므로 이 지식은 인간의 자율적인 지식이 아니다. 마11:27 하반에 말하기를, "아들과 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라"고 하였다.
볼트만(Bultmann)은, 여기 양이 목자를 안다는 지식이란 다름 아니라 노시스(Gnosis)의 실존 각성(Seinsverstandnis, Existenzverstandnis)과 유사하다고 한다. 그는 다음과 같이 말하였다. 곧, "이와 같은 지식은 노시스 신미 문건에서 왔을 터인데, 그 지식은, 아는 자와 알리운 자가 서로 일체로 관련된 사실을 결정함이다. 그런 지식은 이론적 지식이 아니고(nicht ein rationales, theoretisches Erkennen), 속에서 일어나는 것으로 실존적으로 결정함이다"라고 하였다(ein Innerwerden, in seiner ganzen Existenz bestimmt ist.-Johannes Evangelium, p.290). 그는, 요한 복음의 이 부분 사상이 분명히 노시스를 배경하고 있다고 한다(Der gnostische Hintergrund dieser Gedankenbildung ist unverkennbar.-Johannes Evangelium, p. 285).
그러나 신약이 말하는 양과 목자 사이의 지식은 그런 빌려온 것(Lehnsatz)이 아니다. 요한 복음의 구속자(목자)는 노시스 문헌의 그것과 다르다. (1) 사도들이 전파한 그리스도는 명백한 역사적 인물로서 죽었다가 다시 살으셨고, 노시스(만데안 문학)에서 말한 구속자는 전사 시대(前史時代)의 신화적 인물에 불과하다. (2) 사도들이 전파한 구속자(救贖者)는 유신론적(有神論的)이고 구원사적(救援史的)인 구속자요, 노시스에서 말한 구속자는 이원론적인 우주 세력들과 싸운 상상적인 전쟁 영웅이다.
=====10:16
@또 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야 할 터이니 저희도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라 - 이것은 이방 선교에 대한 예수님의 사명을 가리킨다. 이방 선교에 대하여는 벌써 구약에 많이 예언되었다. (사49:1-13, 52:13-15, 53:10-12;미 4:2; 슥 8:23; 마 8:11 참조.) 선한 목자 되시는 예수님께서 그 백성의 죄를 대속하시기 위하여 죽으심으로만 이런 놀라운 선교가 시작되겠으므로, 그의 목숨 버리신다는 말씀이 이 귀절 앞뒤에 배치되어 있다. 뱅겔(Bengel)은, 하나님 백성의 통일성을 위하여 아름다운 목자도 한 분(예수님)이심을, 이 귀절이 지적한다는 의미로 말하였다.
=====10:17,18
@아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 목숨을 얻기 위하여 목숨을 버림이라 이는 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라 나는버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라 하시니라 - 이 점에 있어서 우리는, 예수님께서 아버지의 사랑을 받으신 이유가 그의 목숨 버리심과 다시 사심에 있다는 것을 주목한다.
예수님은 영원하신 성자(聖者)이시니 존재론적으로 영원토록 아버지의 사랑을 받으신다(5:20). 그러나 그가 인성(人性)을 입으시고 세상에 오시는 때에 구속 사업의 사명을 받으셨으므로, 그의 사명에 순종하신(죽었다가 다시 살아나심) 그 만큼 아버지의 사랑을 받으신 방면도 있다.
"나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니." 곧, 그가 목숨을 버리시는 것과 다시 사시는 것이 순전히 독자적(獨自的)인 의지(意志)로 순종하심이라는 것을 가리킨다. 특히 그 위의 "이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라"고 한 말씀이, 그 사실을 역설(力說)한다. 여기 이 말씀은, 하나님 아버지도 예수님의 생명 버리심을 강요하시지 않는다는 뜻을 포함한다. 곧, 하나님 아버지도 성자(聖子)의 생명을 빼앗을 처지에 계시지 않다는 말이다. 그는 순전히 자유 의지로써 단 마음으로 순종하신 것 뿐이다. "계명"이란 말은 하나님 앞에서 받으신 사명을 의미한다.
=====10:19-21
이 말씀을 인하여 유대인 중에 다시 분쟁이 일어나니 그 중에 많은 사람이 말하되 저가 귀신 들려 미쳤거늘 어찌하여 그 말을 듣느냐 하며 혹은 말하되 이 말은 귀신 들린 자의 말이 아니라 귀신이 소경의 눈을 뜨게 할 수 있느냐 하더라 - 예수님의 말씀으로 인하여 듣는 자들이 두 편으로 갈렸다.
언제나 진리는 이 세상에서 전적으로 환영 받지 못한다. 그 이유는, 이 세상에는 하나님께 속한 자들이 있는 반면에 마귀에게 속한 자도 있기 때문이다(창 3:15).
=====10:22,23
@예루살렘에 수전절이 이르니 때는 겨울이라 예수께서 성전 안 솔로몬 행각에서 다니시니 - "수전절"은, 유다의 마카비가 성전을 중수(重修)한 뒤에 그것을 기념하는 절일을 정했는데, 그것을 말함이다( .마카비 4:51, 마카비 10:5-8). 이날은 12월 25일이다. "솔로몬 행각"은, 비를 피하기 위하여 시설한 현관과 같은 것을 가리킨다. 팔레스틴에는 12월이 우기(雨期)이므로 예수님께서 그 때에 솔로몬 행각에 다니신 듯하다.
=====10:24
@유대인들이 에워싸고 가로되 당신이 언제까지나 우리 마음을 의혹케 하려나이까 그리스도여든 밝히 말하시오 하니 - 주님께서는 자기가 메시야이신 사실을 직설(直說)하심보다, 흔히 비유적으로 하시고 밝히 말씀하시지 않았다. 그가 그렇게 하신 이유는, 그 때 민중의 메시야 관념이 그릇되어서 정치적 메시야를 기대하였기 때문이다. 그러므로 이 때에 유대인들은 예수님더러 그의 메시야이신 여부를 "밝히 말하시오"라고 한다.
=====10:25
@예수께서 대답하시되 내가 너희에게 말하였으되 믿지 아니하는도다 내가 내 아버지의 이름으로 행하는 일들이 나를 증거하는 것이어늘 - 이 말씀에는, 예수님의 메시야격에 대한 두 가지 증거가 나타났다. (1) 그의 말씀의 증거는 언제나 흔들리지 않음. 예수님의 말씀은, 신자들이 등한히 해도 언제나 살아 역사(役事)한다. 그의 말씀을 오해하고 선전하는 자들이 많아도 그의 말씀은 그대로 살아 있다. 그 뿐 아니라, 그의 말씀을 반대하는 자들이 많아도 그의 말씀은 계속 살아 있다. 그것이 그렇게 되는 이유는, 그의 말씀은 하나님의 말씀이기 때문이다. 마 24:35에는 "천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라" 하였고, 요 8:51엔 "진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지 아니하리라"고 하였다. 예수님의 말씀은 이렇게 권위 있고 진실하다. (2) 예수님의 행하는 일들이 그를 증거함. 예수님의 일은 어떤 것인가? 그것은 그의 이적들을 가리킨다. 현대인은, 기독교에서 그 이적 요소를 제외하려고 한다. 그러나 그것은 어리석은 일이다. 기독교는 이적으로 된 종교인데 거기서 이적을 제외하고 믿으려고 하는 것은, 돌 집에서 돌을 모두 다 뽑아 버리고 남은 데서 살아 보려는 것과 같은 어리석음이다. 그런데 우리가 기억해야 할 것은, 그리스도의 이적은 구원사적(救援史的)인 진실과 구속적인 사랑을 그 성립 요소로 한다는 것이다. 메시야께서 이런 권능을 행하시리라는 것은 구약에 예언되어 있는데(사 29:18, 35:5-6), 그것이, 과연 예수님으로 말미암아 이루어졌다. 그것을 가리켜 구원사적 이적이고 한다. 이것을 보고도 믿지 않음은 메시야를 보고도 믿지 않는 죄악이다.
=====10:26
@너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다 - 우리가 하나님을 알기 전에 먼저 하나님이 우리를 아셨다(벧젠 1:2). 곧, 그가 우리를 택한 백성으로 삼으셨으므로, 우리가 그를 믿게 된 것이다.
"양"이란 말은 택한 백성을 비유한다. 사람들로 하여금 그리스도를 믿게 할 증거들은 많이 나타났다. 그 증거들은 하나님의 진실성에 의하여 완전하게 나타났다. 기독교는 이렇게 가장 믿을만하게 된 유일하고도 진정한 종교이다. 그래도 믿지 못하는 자들이 있다면, 그들은 쌀이 가득한 창고 안에서 굶어 죽는 자들과 같고, 샘 앞에서 목 말라 죽는 자들과 같다. 결국 그들은 영생의 복을 받도록 택함이 되지 못한 자들이다.
=====10:27
이 귀절은, 하나님의 아들 예수 그리스도의 양(택한 백성)의 성질이 어떠함을 밝혀준다. 그들은, 그리스도의 음성(하나님 말씀)을 알아 듣고 따른다(닮는다)는 것이다. 그들이 그리스도의 음성을 안다는 것은 그리스도에게 대한 그들의 편애(偏愛)가 아니고, 그리스도께서 그들을 먼저 택하신 사실에서 일어난 반응이다. 그것은, "나는 저희를 알며"란 말씀이 밝혀 준다.
=====10:28,29
@내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 테이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라 저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라 - 이 귀절들은, 그리스도의 양 된 자의 행복에 대하여 말한다.
그 행복은 그들이 영생을 받음이다. 아무도 그들의 받은 영생을 빼앗지 못한다. 그 이유는, 만유보다 크신 하나님 아버지와 그리스도께서 그들을 지키시기 때문이다. 예수님께서 이렇게 말씀하신 목적은, 그의 양 된 자들, 곧, 참된 신자들로 하여금 그 받는 구원의 불변성을 알고 안전감을 느끼게 하려는 것이다. 그의 양 된 자들은 힘있는 원수들에게 둘러 싸였고, 그들 자체는 심히 연약하다. 그러나 그들의 의뢰한 자가 그들의 의탁한 것을 그 날까지 능히 지키실 줄을 그들은 확신한다(딤후 1:21). 하나님의 양 떼인 교회는, 악한 것들이 가득한 세상에 놓여 있어도 근심할 것 없다. 악한 것들도 하나님의 주권에 복속하지 않을 수 없다.
28절 상반 말씀은, 7-10절의 사상과 연락하고 나온다. 곧, 이 귀절은, 그리스도께서 그 백성에게 영생을 주신다고 하는 사상을 재음미한다. "주노니"라는 말(*)은 현재 동사로서, 현대시 곧, 신약 시대에 세계적으로 신자들에게 영생 주시는 운동이 시작됨을 염두에 둔 말이다.(E.Smilde, Leven in de Johanneische Geschriften, p.111).
그리고 28절 하반(29절도 참조)에 "저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라"고 한 말씀은, 11-18절의 사상을 재음미한다. 그리스독게서 그 양들을 위하여 원수들(도적, 강도 같은 자들)과 싸워 이기시므로, 양들은 영원토록 안전하다.
"저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매"란 문구(*)에 대하여, 우리 한역과 같이 번역된 것을 찬성하는 학자들도 있다. (Godet, B.Weiss, Bernard). 그런 경우에는, 이 문구의 의미가 양들(신자들)을 그리스도에게 주신 하나님이 만유보다 위대하시다는 뜻이겠다. 그러나 스밀데(Smilde)는 이 문구를 우리 한역의 각주(脚註)와 같이 번역하여, "아버지께서 내게 주신 것이 만물보다 크매"라고 하였다. 그리고 그는, "주신 것"이란 말이 신자들을 총칭한 것이라고 하며, 또 말하기를, "신자들은 시간 세계에서나 영원한 세계에서나 하나님의 은혜로운 역사의 대상이고 그리스도의 소유니만큼, 만물보다 크다고 할 수 있다. 그들은 그리스도 안에서 승리자들이다. 그들은 원칙에 있어서는 벌써 세상을 이긴 자들이다. 그들 중 하나라도 아버지의 손에서 빼앗을 자가 없다"라고 하였다(Leven in de Johanneische Goschriften, p. 112).
====10:30
@나와 아버지는 하나이니라 하신대 - 28절에서는 하나님의 택한 백성을 예수님의 손에서 빼앗을 자가 없다고 하였다. 그 이유로서 29-30절 말씀이 나왔다. 그들을 아버지의 손에서 빼앗지 못한다는 것은, 예수님의 손에서 빼앗지 못한다는 것과 같다. 그 이유는, 아버지와 아들 예수님은 일체이시기 때문이다. 예수님께서 "나와 아버지는 하나이니라"고 하심은, 본질적으로 그가 아버지로 더불어 일체로서 영원하신 하나님 아들이시기 때문이다. 그와 동시에, 그는 아버지의 계시자(啓示者)로서 세상에 보내심을 받아 아버지의 뜻을 완전히 순종하시는 것 만큼, 그의 모든 행동은 곧바로 아버지의 행동과 완전히 일체(一體)였다.
====10:31,32
@유대인들이 다시 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 대답하시되 내가 아버지께로 말미암아 여러가지 선한 일을 너희에게 보였거늘 그 중에 어떤 일로 나를 돌로 치려 하느냐 - 그 때 유대인들은 자칭 경건하다고 하며, 거짓 선지자를 돌로 치라는 성경 말씀(신 13:5)을 실행한다는 의미에서 이런 악행을 연출하였다. 그러나 예수님은 담대히 답변하신다. 그 답변은, 유대인들의 완강한 불신앙을 지적하신 것이니, 곧, 그들이 너무도 하나님의 계시(啓示)를 몰라 본다는 것이다. 하나님의 계시가 어떻게 완전하고 철저함에 대하여는 다음과 같은 말씀들이 보여준다. 곧, "아버지께로 말미암아", "여러가지 선한 일", "너희에게 보였거늘"이란 말씀들이다. (1) "아버지께로 말미암아"란 말은, 그의 하신 선(善)이 하나님께서 그를 보내신 사실이 증명될 것이다. 그러나 유대인들은 그것을 알아 보지 못했으니 그들의 불신앙은 현저하다. (2) 그 뿐 아니라, 그 선한 일이 한 가지만 아니고 여러가지였다. 그러함에도 불구하고 그들은 불신앙 하였다. (3) 또 그 뿐 아니라, 그런 선한 일들을 그들에게 밝히 보였으되 그들은 불신앙하였다. "보였거늘"이란 말의 헬라 원어(* )는, 모든 사람이 볼 수 있도록 공중 앞에서 행한 것을 가리킨다. 이렇게 밝히 보여주었으되, 그들은 강팍하여 아직도 믿지 않았다.
=====10:33
@유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라 - 유대인들의 불신앙의 철면피는 저렇게 두텁다. 그들은, 하나님의 아들을 대적하면서도 하나님을 영화롭게 하는 듯이 자처한다. 곧, 그들이 하나님께 특별히 충성하는 듯이, 예수님의 발표하신 "나와 아버지는 하나이니라" 하신 말씀을 책잡아 그것이 "참람"한 말이라고 한다. 그들은, 예수님의 그 말씀이 진리와 시실에 근거한 여부는 알아 보지 않고 먼저 정죄한다. 그것은 그들의 교만과 편견과 시기에서 나온 행동이다.
====10:34-36
@예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바 내가 너희를 신이라하였노라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐 - 여기 "율법"이란 말은 시 82:6을 가리킨다.
시편을 왜 율법이라고 하였는가? 그것은 다음과 같이 설명된다. 곧, 모세의 율법이 구약의 처음부분에 있는 것만큼, 예수님 당시의 사람들이 구약 전체의 책 이름을 "율법"이라고 하는 풍속이 있었다. (요 12:34, 15:25; 롬 3:19; 고전 14:21 참조) 시 82:6에는 재판장들을 가리켜 "신들"이라고 하였는데, 그것은, 재판장들이 신(神)의 시키심을 받아 재판을 대행(代行)한다는 의미에서 그렇다는 말이고, 그들 자신이 영원한 신들이라고 함은 아니다. 그런데, 예수님께서 그의 신격(神格)이나 신자격(神子格) 주장의 정당성을 이 시구에 두셨다. 그것은 얼른 보아 예수님도 순 인간으로서 신의 시키시는 일을 맡은 의미의 하나님 아들이고, 영원 자존하신 하나님 아들(Ontological Sonship)이 아님을 증거하시는 것 같이 보인다. 그러나 이 시구에 근거한 예수님의 논증의 귀결은, 추론의 등위적 이론(等位的理論=Analogical argument)이 아니고 강이유 결론(a fortiori)이니, 곧, 보통 인간들도 신의 시키심을 받은 자라면, 그 본질에 있어서는 신(神)이 아니로되 그들을 "신들"이라, 또는 "자존자의 아들들"(시 82:6)이라고 하였거든, 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 영원하신 하나님 아들이야 말할 것이 무엇인가 하는 결론이다.
====10:37,38
@만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라 하신대 - 여기 "내 아버지의 일"이란 말은 그가 행하신 이적들을 가리킨다. 그는, 그의 이적 행하신 사실을 저 불신앙자들 앞에 도전적으로 내세우신다. 그것은, 그 이적들의 역사성과 진실성에 대하여 천하가 공인한 사실을 지적함이다.
그리스도께서 행하신 이적들은, 어떤 한 구석에서 되어진 것이 아니고 대중이 주목하는 공석에서 되었으며, 바리새인들과 서기관들과 같은 강퍅한 교권자들이 끈질기게 책잡으려는 무서운 눈초리 앞에서 성립된 일들이다.
"그 일은 믿으라."이것은, 그의 행하신 이적들이 초자연적이고, 사람으로는 할 수 없는 것이고, 하나님 아버지께서 예수님 안에 계신 표적인 사실을 믿으라는 뜻이다.
하나님 아버지께서 그리스도 안에 계시다 함은, 하나님께서 땅에 있는 그의 기관(organ)이라고 할 수 있는 인간성(예수님)에게 하늘의 모든 부요(富嶢)를 충만히 전달시킨다는 뜻이다. 그리고 그리스도께서 "아버지(하나님) 안에" 계신다 함은, 그리스도께서 전적으로 자기를 포기하시므로 하나님 아버지의 모든 부요에서 모든 것을 가져 오심을 가리킨다(Godet).
예수님의 이적은, 저렇게 땅에 계시면서 하늘에 계시는 (3:13) 오묘를 보여준다. 그것은 내세(來世)의 새 하늘과 새 땅의 영광을 예표하는 것이다. 바빙크(Bavinck)는 말하기를, "내세는 새 하늘과 새 땅으로 완성되는 것이니 거기 의(義)가 거한다. 그 때에는 이적과 자연이 하나가 된다. 그 때에는 하나님 나라와 세상 나라가 하나가 된다"라고 하였다(Geref. Dog. Uitgave van J.H Kok Te Kampen 1928, Vol I, p.311).
====10:39
@저희가 다시 예수를 잡고자 하였으나 그 손에서 벗어나 나가시니라 - 아직도 때가 이르지 않았기 때문에 하나님께서 허락하시지 않으므로 원수들이 그를 해하지 못하였다.
======10:40,41
@다시 요단강 저편 요한이 처음으로 세례 주던 곳에 가사 거기 거하시니 많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행치 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 참이라 하더라 - 예수님은, 불신 유대인들의 핍박을 받아 예루살렘에서 떠나 요단강 저편으로 가셨다. 그곳은 물론 적막한 땅이었다. 그러나 하나님께서는 그곳에도 대중으로 하여금 그를 따르게 하셨다. 그들이 예수님을 믿은 이유는, 세례 요한의 이적(세례 요한은 이적을 행치 않았음)을 본 까닭이 아니고 그의 증거한 말(그의 메시야 증거)이 참된 까닭이었다. 말의 진실성은 이렇게 귀하다.
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@@수전절(하누카)유래와 크리스마스(성탄절)-신년맞이..Merry Christmas and Happy New Year
==배경 : 수전절(하누카)은 ‘봉헌(dedication)’이라는 단어에서 비롯되었으며 알렉산더대왕 사후에 시리아 지역을 통치했던 셀류쿠스 왕조(Selucid Dynasty)의 안티오커스 4세(Antichus IV)에 의하여 더럽혀졌던 성전을 하스몬(맛다디아의 선조 이름) 왕조의 마카비(맛다디아의 아들 유다의 별칭)가 재탈환하게 되었을 때 성전 봉헌을 축하하면서 생겨난 명절입니다.
==경과 : 알렉산더 대왕이 죽은 후 제국이 넷으로 나뉘게 되었을 때 이스라엘은 북쪽의 셀류쿠스 왕조와 남쪽의 톨레미(Ptolemy)왕조 사이에 위치하게 되었습니다.
.....이스라엘은 처음 100년간(주전 320-200) 톨레미 왕국의 지배를 받았지만 주전 218년에 있었던 라피아(Raphia) 전투를 기점으로 톨레미 왕조의 세력은 약화되기 시작했습니다. 결국 주전 200년에 있었던 페네이온(Paneion) 전투에서 톨레미 왕조가 패하고 이스라엘은 셀류쿠스 왕조의 손에 넘어가고 말았던 것입니다.
.....셀류쿠스 왕조의 이스라엘 핍박은 이루 말할 수 없는 고통이 뒤따랐습니다. 특히 안티오커스 에피파테스(Antiochus Epiphnes)는 유대인의 모든 성전 제사 행위를 금지시키고, 안식일과 할례를 금했을 뿐 아니라 이러한 법을 어긴 사람은 사형에 처했습니다. 뿐만 아니라 스룹바벨 성전을 헬라화된 성전으로 만들면서 제단에 돼지를 죽여 바치면서 성전을 더렵혔습니다. 또한 제우스 신상을 성전에 세우도록 하였으며 유대인들에게 제우스 신에게 절하도록 강요했습니다.
.....바로 그 때 모딘(Modin)이라는 예루살렘 북서쪽 25km 떨어진 작은 마을의 제사장이었던 맛다디아라는 사람이 셀류쿠스 왕조의 명을 어기고 하나님만을 섬기겠다며 마을 사람들의 마음을 모았습니다. 그 당시 안디오쿠스 에피파테스는 이스라엘 전국을 돌면서 제우스 신상에 절하도록 강요하였는데 이에 반대하는 모딘 마을의 제사장 맛다디아는 아들 다섯 명(요한, 시몬, 유다 마카비, 엘리아살, 요나단)과 함께 [하스몬가로 불리고 있었음] 이방 제단을 부수고 반란을 일으켜 셀류쿠스왕조에 대한 투쟁을 시작하게 됩니다. [이것이 바로 마카비 혁명의 시작임] 이 때 많은 하시딤(경건한 자들)이 맛다디아에게 합류하였으며 맛다디아는 혁명 초기인 첫해 주전 166년에 사망하게 됩니다. (마카비상 2:70).
한편, 하시딤전사들은 자신들을 방어할 능력이 충분하였음에도 불구하고 안식일 준수 계명을 지키느라고 안식일에 급습한 셀류코스 준대에 대량학살당하는 일이 있고 난 후 비로소 <여러 안식일을 지키기 위해 한번의 안식일은 어겨도 허용한다>는 관례가 새로 생겨나게 됩니다.
아버지 맛다디아의 사후 5형제중 가장 탁월한 영도자로서 추대된 유다 마카비가 혁명을 이끌 영도자로 추대되는데, 상대적으로 숫적 열세인 마카비구혁명군은 셀류쿠스와의 전쟁을 위해 산으로 들어가서 지리적 잇점을 최대한 살리는 게릴라 전투방식으로 대항하는 전술을 채택하게 되었는데, 이를 통해 적은 숫자로도 많은 수의 군대를 예기치 못하게 급습하여 혁혁한 전과를 올리게 됩니다.
한편, 셀류코스왕조는 헬라제국내에서 강력한 힘을 가진 새로운 경쟁자들이 나타남으로써 상대적으로 혁명제압맟 반유대법령 실행에 대해 관심과 대책을 집중할 수 가 없게 되었고, 이 틈을 타서 유다 마카비는 예루살렘 성문까지 진군해 들어가게 됩니다. 이로써 이 사건을 마카비(Maccabee) 전쟁이라 부르게 되었으며 그 결과 하스모니안(Hasmonian.....하스모나이는 맛다디아의 선조의 이름)이라는 독립 국가가 탄생되었던 것입니다.
.....저들은 먼저 이방인에 의해 철저히 오염된 성전을 깨끗하게 정화작업을 실시했습니다. 부정한 돼지 피에 의해 더럽혀진 제단을 허물고 새로운 돌로 제단을 쌓았으며 금관과 금 방패를 만들어 새롭게 성전에 배치하고 부서진 문들을 재건하였습니다.
.....한편, 당시에 성전안의 등대 불을 밝히는데 쓰이는 거룩한 기름은 대제사장의 인증을 받아야만 쓰일 수 있었는데, 당시 쓸 수 있는 기름 양은 고작 하루치밖에 되지 않았습니다. 새롭게 제조하여 사용하려면 적어도 8일간 더 기다려야만 하는 상황이었습니다. 그러나 일단 믿음으로 등잔대에 불을 밝히게 되는데, 상상못할 기적이 일어납니다.. 등대 기름이 부족하여 다 떨어져야 마땅한데도 무려 8일간이나 등불이 계속 켜 져 있게 된 것입니다. 그 다음엔 새로 제조-인증 기름을 사용하게 되었음을 두말 할 나위가 없습니다.
종래 성전의 등잔대(등대...메노라 등잔대)의 가지는 총7개 였지만..... 그 후로는 하누카<수전절> 때 만큼은 그 기적을 기념하여 9개의 가지를 가진 새로운 등잔대(하누카 등잔대)를 만들어 향을 피우고 새롭게 성전을 봉헌하였습니다. 주전 164년 12월 25일에 있었던 일입니다.
.....수전절은 12월 25일을 시작으로 만8일간<즉 9일>준수됩니다. 수전절(하누카)에는 유대인 가정마다 9가지로 된 하누카 촛불을 밝힙니다.
%%***불밝히기는 (1일째)중앙가지+우측최하단가지-->(2일째)좌측최하단가지-->(3일째)우측둘째가지-->(4일째)좌측둘째가지...순으로 밝히는 순서로 행함(힐렐방식)
수전절이 시작되는 그슬르월은 양력으로 12얼입니다. 수전절과 크리스마스의 날짜가 너무나 일치하고 있는 듯 보일겁니다!!!
@@수전절, 성탄절 관계성.
... 수전절 날짜와 크리스마스 날짜가 일치한다는 점에서 크리스마스가 수전절에서 유래되었다고 일각에서 말하기도 합니다. 수전절때 촛불을 발히듯이 크리스마스 역시 촛불을 밝힙니다. 이는 빛되신 예수님을 상징하고 있기 때문입니다. 그런데 <임의로 정한 것이라면>왜 교회는 12월 25일을 예수님의 생일로 정했을까가 하는 것입니다.
어쩌면 유대인의 명절인 수전절을 크리스마스로 대치했을 가능성이 높다고 보고 있기는 합니다만...물론, 예수님께서 12월에 태어나지 않았을 것으로 보는 것은 세상의 일반적인 생각입니다. 왜냐하면 예수께서 탄생하신 그 때즈음, 목자들이 들에 나가 밤새 양을 쳤다고 기록했는데...세상적인 상식으로는 들에서 양을 치던 그 때가 12월이었다고 색각하는 것이 들어맞지 않는다 생각하기 때문입니다. [
...[여기에 매우 중요한 반론이 있습니다 : 베들레헴은 산지 마을이며 예루살렘에서 매우 가깝지요.... 하기에, 예루살렘성전에 쓰일 양들을 미리 선별하여 방목하는 데 이를 위해 지키는 목자들이 함께 있었음....유대 광야의 높은 지대인 미드바르는 겨울철에도 상대적으로 온화하여(평균기온 12-14도) 양과 염소를 방목할 수 있다고 합니다]].....<참조>미쉬나(오랜동안 구전으로 내려오던 전승들을 200년경에 편 한 유대 문헌)에 따르면 일반 양들은 아무곳에서나 방목하지 못하게 하였으나, 성전에 희생제물로 바쳐질 양들만 방목을 하도록 하였다(Baba Qamma 7:7). 그리고 예루살렘에서 가까운 곳에 위치한 베들레헴에서 기르던 양들은 대부분 성전에 바쳐질 희생제물들이었다(Shekalim 7:4) . 따라서 이 양들은 들에서 방목을 할 수가 있었던 것이다. 목자들이 치던 양들은 바로 희생제물로 바쳐질 특별한 양들이었던 것이다. 그리고 그들은 하나님께 드려질 양들을 치는 사람들이었음으로 특별히 성별된 사람들이었다. 누가복음에 나오는 이 목자들은 보통 말하듯이 가난해서 밤에도 양을 돌보아야 했던 가난한 사람들이 아니라 성별된 목자들이었던 것이다.
*****Old City 중심******
@예루살렘성의 주변산들 : **남쪽은 시온산, **성전산(마카비 성전산과 헤롯 성전산이 훌다게이트로 연결됨), **성전산의 동쪽은<기드론시내 건너> 감람산
@예루살렘성의 성벽문들 : **동북쪽 성벽<양문 = 사자문 = 스데반문 :: 현재는 무슬림지역에 해당> **남쪽성벽 : <시온문...아르메니안 구역> <분문> **서쪽성벽<욥바문> **북쪽성벽<새문....기독교인지역..북서,> <다메섹문> <헤롯문..북동>
@@예루살렘 성전 경내와 주변부 :
##황금문<성전 동문, 실은 성전의 북동모서리를 마주함...닫아둠>: 성전뜰로 진입하면[남쪽, 북쪽,동쪽뜰 : 이방인의 뜰..남쪽의 성전뜰 입구(더블게이트, 트리플게이트), 북쪽 노던게이트 통해 진입가능]-->미문((동쪽, 성전경내 진입 입구))-->[<수종드는>여인의 뜰과 방들]-->[이스라엘의 뜰] 제단...[성전 남쪽: 제사장의 뜰]-->[계단]-->성소-->지성소
##성전경계 출입문들, 행각들 : **서쪽 <워렌 게이트, 바클레이트 게이트> **남쪽<더블게이트, 트리플게이트> 동쪽 <수산게이트=황금문> **북쪽<노던 게이트>
=== 남쪽 성전 경계벽면 : <왕의 행각...그 아래층에 산헤드린 건물..더블게이트 트리플게이트를 통해 진입 > **성전 경내남서 모서리 : <성전 꼭대기> ......**성전 동쪽 경계 벽면 : 솔로몬의 행각 **북서쪽 경계<내부:빌라도관저>//경계 외곽부 : <안토니오 요새>
=== 빌라도 관저에서 성전경계 북문을 통해 나오면 서쪽 골고다까지 이어지는 십자가의 길 나옴.
< 성전경계 북동쪽 외곽 성벽에 양문 위치.(=스데반문=사자문>.. 양문을 지나 진입하면 베데스다 연못<제물로 사용될 양들을 씻겼으며 윗샘, 아랫샘에서 나오는 물로 구성 되었음(어떤 이들은 빗물저장고로 보기도 함)> + 행각 5개<환자들을 위한>
@@예루살렘성 주변 골짜기 : **동쪽 기드론 골짜기(기드론시내가 흐르고, 기드론 시내 남부에는 기혼샘 위치....여기 기혼샘에서 부터 시온산 남쪽의 실로암연못까지 물길을 만들었음), **남쪽 힌놈골짜기 **서쪽 기혼골짜기
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zwhv(2222, 조에) 생명 life.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 조에(Homer 이래)는 '생명(life)'을 의미한다.
(a) 조에는 헬라에서 유기적 존재들, 동물, 사람, 식물의 물리적 생명력을 의미한다.
생명은 물건이 아니라 모든 살아있는 피조물을 특징 지우는 생명성(vitality)이다.
각 개개인 뿐만 아니라 전 우주까지도 살아있는 유기체, 또는 영혼을 갖고 있는 세계로 생각되었다.
(b) 헬라인들은 세 번째의 성분, 곧 이성 Reason, 정신 mind, 이해력 understanding(nou'", 3563 = 누스...총명)이 인간의 생명을 특징 지우는 것이라고 생각했다.
소마(sw'ma, 4983....몸 생명)와 또한 다소간 프쉬케(yuchv, 5590...혼생명)가 자연적 생명을 구성하는 반면 누스(nou'", 3563)는 외부로부터 인간 생명으로 들어가 이 생명을 자연적 생명, 즉 동물의 생명 이상으로 향상시키고 여러 가지 양자택일을 할 수 있는 [즉, 자유의지=선택의지 발현] 하나의 존재의 유형을 생산해내는 신적 요소인 것이다.
(c) 만약 신의 조에가 누스와 관련되어 있다면, 이것은 조에가 자연의 생명력을 포함하면서 동시에 초월한다는 것을 의미한다.
인간의 최고 가능성은 또한 누스이며, 누스는 육체와 분리될 수는 없지만, 육체와 구별함으로써만이 그 목적을 성취할 수 있다.
따라서, 참된 인간의 조에는 사람이 그것을 통해 몸과 혼을 결합함으로 조온이 되는 조에가 아니다.
프쉬케는 물질에 있어서 생명력의 원리이지만, 이것은 또한 물질과 대조되는 것인 인간의 자아(selfhood)의 원리이기도 하다.
이와 마찬가지로 조에는 자연의 현상으로서의 생명이지만 또한 특별히 인간의 생명이기도 하다.
이 인간의 생명의 가능성은 유기적인 본질에서 성취되지 않으며 이것은 종(species)의 영속화를 넘어선 의미를 지닌다.
인간의 생명은 그 자체의 운명을 가지며, 행복과 불행을 알고, 그 자신의 가능성에 대해 인식하고 있다.
그러므로 인간의 생명은 그것에 고유한 것이 무엇인지에 관한 문제에 직면하게 된다.
2. 70인역본의 용법
조에는 70인역본에서 약 260회 나오며, 거의 대부분 히브리어 하이('살아있는' 것)의 역어로 사용되었다.
조에는 무엇보다도 생명의 길이나 질병, 죽음과 구별되는 생명력을 의미한다.
하나님은 때리시고 치료하시는 생명과 역사의 주인이시다.
후에 하나님의 선물인 생명은 영원한 생명이다(참조: 마카베오사서 18:18).
고대의 비문들은 지상의 생명에 대해 언급을 한다.
3. 신약성경의 용법
명사 조에는 신약성경에서 135회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) 조에는 자연적 생명을 나타낸다.
① 조에는 자연적 죽음과 구별되는 자연적 생명을 가리킨다.
롬 8:38, "내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나".
고전 3:22, "바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요".
빌 1:20, "나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니".
② 눅 16:25에서 '살아있는 동안'을 묘사한다: "아브라함이 가로되 얘 너는 살았을 때에 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라 이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라".
눅 12:15; 행 8:33에서도 마찬가지이다.
③ 고전 15:19에서 이 세상에서 '삶을' 표현한다: "만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라".
딤전 4:8에서도 같은 의미를 가지며, "내 생"과 대조되어 있다: "육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라".
④ 약 4:14에서 일시적이고 제한적인 생명을 묘사한다: "내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이뇨 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라".
⑤ 히 7:3에서 '생'의 끝을 묘사한다: "아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님 아들과 방불하여 항상 제사장으로 있느니라".
⑥ 계 11:11에서 '생'기에 대하여 사용되었다: "삼 일 반 후에 하나님께로부터 [생]기가 저희 속에 들어가매 저희가 발로 일어서니 구경하는 자들이 크게 두려워하더라".
(참조: 창 6:17; 창7:15).
(b) 조에는 하나님과 그리스도에게 속하는 초자연적 생명에 대하여 사용되었다.
이 생명은 신자들이 미래에 받을 것이지만, 이 땅에서 지금 향유하는 것이다.
① 요일 5:20에서 하나님은 참 생명, 곧 영생이시다: "또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자를 알게 하신 것과 또한 우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영[생]이시라".
요 5:26a에서 하나님 안에 생명이 있다: "아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고".
요 12:50에 의하면 하나님의 명령은 영생이다: "나는 그의 명령이 영생인 줄 아노라 그러므로 나의 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로 이르노라 하시니라".
② 요 5:26b에서 그리스도는 하나님으로부터 생명을 받으셨다.
요 1:14에서 "그 안에 생명이 있다". 요일 5:11에서도 이를 증거한다.
그는 "생명의 주"이시며(행 3:15), "생명의 말씀"이시다(요 1:1). "이 생명이 인간에게 나타내시게 된 것이다"(요일 1:2).
그는 "생명의 떡"이다(요 6:35; 요 6:48; 요 6:33). 그는 단순히 "생명"이란 말로 표현되었다(요 11:25; 요 14:16).
그는 "우리의 생명"이시다(골 3:4). 그 안에 있는 생명은 사람들의 빛이며(요 1:4b) 따라서 사람들은 그를 따름으로 말미암아 생명의 빛을 얻는다(요 8:12).
(c) 조에는 하나님과 그리스도로부터 얻는 신자들의 생명을 나타낸다.
① 이 생명은 은혜와 거룩의 생명이다.
롬 6:4에서 우리는 "세례(침례)를 받음으로 말미암아 새 생명 가운데서 행하게" 된다.
엡 4:18에서 "하나님의 생명에서 떠나 있는" 자들을 묘사한다: "저희 총명이 어두워지고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다".
② 이 생명은 구원과 영광의 생명이다.
이 생명은 그리스도 예수 안에 있는 생명이며(딤후 1:1), 그의 말씀과 복음의 전도로 말미암아 효력을 발한다, 요 6:68; 요 6:63; 행 5:20; 빌 2:16; 딤후 1:10; 고후 4:12. 사
도들은 복음의 전도로, 사람들을 "생명으로 좇아 생명에 이르게" 한다(고후 2:16).
③ 성령은 생명의 능력으로 그리스도와 함께 하신다, 롬 8:2; 롬 8:6; 롬 8:10; 요 6:63.
④ 그리스도의 말씀과 같이 하나님의 계명(엔톨레)도 생명에 이르게 한다, 롬 7:10.
⑤ 이 생명은 하나님의 선물로 간주되었다, 딤후 1:1에서 "썩지 아니할 것"과 함께, 벧후 1:3에서 "경건"과 함께, 롬 8:6에서 "평안"과 함께 나타난다.
⑥ 진실로 생명의 에클레시아에 속한 그리스도인들은 생명, 곧 은혜의 선물의 상속자들이다, 벧전 3:7.
⑦ 이 생명은 그들이 육체로 거하는 동안 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어 있다, 골 3:3.
⑧ 그의 생명을 상실 당한 자는 누구든지 영광의 생명에서 제외된다. 행 11:18; 행 13:46; 행 13:48.
⑨ 특별히 요한복음에 따르면, 하나님의 생명은 믿음으로 말미암아 받는 것이다.
아들을 믿는 자는 생명(요일 5:12), 곧 영생을(요 6:40; 요 6:47) 소유하였고 이미 사망에서 생명으로 옮겼다(요 5:24; 요일 3:14).
신자들에게 주어지는 영생은 사랑과(참조: 요 15:17), 기쁨(참조: 요 16:20-요 16:24) 안에서 그 모습을 나타낸다.
요일 3:14에 따르면 형제간의 사랑은 참 생명의 척도가 된다. "우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명에 들어간 줄을 알거니와 사랑치 아니하는 자는 사망에 거하느니라"
비록 요한의 생명에 대한 견해에 많은 점들이 영지주의자들의 관점과 일치한다고 할지라도 요한은 정반대의 방향으로 나아가는 것이다.
왜냐하면 영지주의자들은 영생을 시간과 공간을 초월한 거의 도달하기 어려운 세계로 옮겨 버린 반면에 요한은 영생을 바로 현재로 가져오며 또한 그리스도의 말씀과 계명과 인격에 굳게 닻을 내리고 있기 때문이다(요 17:3).
이 영생을 지금 이곳에서 소유하는 신자들은, 사망과 심판이 더 이상 생각할 요소들이 아니다는 것을 깨닫게 된다(요 5:24; 요 11:25).
왜냐하면 영생은 그 안에 영원의 씨앗들을 소유하고 있기 때문이다(요 4:14; 요 6:27; 요 12:25).
(d) 조에는 종말의 복된 시대에서 누릴 생명에 대해 사용되었다: 요 3:15.
① 내세의 영생, 마 10:30; 눅 18:30; 막 19:29.
② 영생에 대한 질문, 막 10:17; 눅 18:18; 눅 10:25; 마 19:16이하.
③ 마지막 심판의 결과, 마 25:46; 롬 2:7; 마 7:14; 마 18:8이하; 막 9:43, 막 9:45; 롬 5:17이하, 롬 5:21; 롬 6:22이하.
④ 죽은 상태에서 나온 자들의 생명, 롬 11:15; 갈 6:8; 딤전 1:16; 딤전 6:12, 딤전 6:19; 벧전 3:10.
⑤ 이 생명은 참 생명으로 불리워진다, 딤전 6:19; 딛 1:2; 딛 3:7.
⑥ 생명 책, 빌 4:3; 계 3:5; 계 13:8; 계 17:8; 계 20:12, 계 20:15; 계 21:27.
⑦ 생명의 나무, 계 2:7; 계 22:2; 계 22:14; 계 22:19.
⑧ 생명의 면류관, 계 2:10.
⑨ 생명수, 계 21:6; 계 22:1; 계 22:17; 계 7:17.
(참조: Walter Bauer; H.G.Link; R.Bultmann).
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1.나는 생명의 떡이다(6:35) Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς
2. 나는 세상의 빛이다(8:12) Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου
3. 나는 양문이다(10:7, 9) ἐγώ εἰμι ἡ θύρα τῶν προβάτων
4. 나는 선한 목자라(10:11) Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς
5. 나는 부활이요, 생명이다(11:25) Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή·
6. 나는 길이요 진리요 생명이다(14:6) Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδὸς καὶ ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ ζωή·
7. 나는 참 포도나무다(15:1.5) Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινή,
마이어 박사는 요한복음 10장을 “목자설교”로 정리하면서, 예레미야 23장 이하, 에스겔 34장 이하, 미가 2장이하, 스가랴 11장 이하를 참조해야 하다고 제시하였다(마이어, 444).
하나님께서 인정하시는 백성의 인도자, 자기가 하나님의 백성이라고 생각한다면, 누구의 인도(지도)를 따르는 가를 보면 정체성을 알 수도 있을 것이다.
###요 10: 1-21, 나는 양문과 선한 목자
==[요 10:1-6절] 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니(Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν) 양의 우리에 문으로(the sheep pen by the gate) 들어가지 아니하고 다른 데로 넘어가는 자는 절도며 강도요 문으로 들어가는 이가 양의 목자(ποιμήν)라. 문지기(gatekeeper)는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라. 자기 양을 다 내어놓은 후에 앞서 가면 양들이 그의 음성을 아는(οἴδασιν) 고로 따라 오되 타인의 음성은 알지 못하는 고로 타인을 따르지 아니하고 도리어 도망하느니라. 예수께서 이 비유로 저희에게 말씀하셨으나 저희는 그 하신 말씀이 무엇인지 알지 못하니라(οὐκ ἔγνωσαν).
---양우리에 들어오는 두 종류의 사람, 다른 방법으로 들어오는(a thief and a robber) 도둑(강도)와 문으로 들어오는(the gate) 양의 목자(the shepherd of the sheep)이다.
양문를 지키는 사람(gatekeeper)은 양의 목자에게 문을 열고, 양은 목자의 음성을 듣는다(the sheep listen to his voice, οἴδασιν).
양의 목자는 자기 양의 이름을 불러 내며, 양은 그의 음성만을 듣고 따른다(they know his voice). 그 이유는 타인의 음성을 알아 듣지 못하기 때문이다(they do not recognize a stranger’s voice, οἴδασιν).
---타인의 음성(the voice of strangers)은 바울이 외친 다른 복음(other Gospel)과 연결할 수 있겠다. 주의 양은 주인의 음성만을 듣고, 타인의 음성을 듣지 않는데, 갈라디아 사람들은 다른 복음에 쉽게 적응하였고, 그 때 바울이 목자(목사)로서 외쳐 교회를 보수(保守)한 것이다(갈 1:6-9).
다른 복음은 사도의 가르침에 배치되는 것을 가르치는 것으로, 갈라디아 교회에 할례를 구원의 증표로 세우려는 획책이었다.
그리스도의 복음은 그리스도의 이름이 높여지며 증진되는 것이다.
할례가 고취될 때에 그 곳에서 떠나야 하는데 많은 갈라디아 사람들이 흔들렸고 그곳으로 이끌린 것이다. 그리스도의 이름이 높아지는 곳으로 주의 양은 따르게 될 것이다.
---예수께서는 이 비유에서 세 가지 요점을 말씀하셨다.
첫째, 양의 목자는 문으로 들어간다. 문으로 들어가지 않고 다른 데로 넘어가는 자는 절도며 강도이다. 둘째, 목자는 양들의 이름을 각각 불러 인도하여 내고 앞서간다. 셋째, 양들은 목자의 음성을 알고 그를 따라간다. 그러나 다른 사람의 음성은 알지 못하므로 따라가지 않고 오히려 도망간다.
---예수께서 그 비유의 뜻을 설명하시면서 자신이 바로 양의 문이며 또 자신이 선한 목자임을 증거하셨다.
그가 이 비유로 그들에게 말씀하셨는데, 듣는 유대인들은 그 말씀의 의미를 알지 못하였다.
예수께서 가르치신 비유는 이해할 수 없는 내용이었다. 이해하기 쉽게 비유하신 것이 아니라, 영적인 내용을 현상으로 계시하기 위함이다.
결국 비유를 이해할 수 있으려면 계시 믿음이 있어야 한다. 사람의 이해력으로 예수의 비유를 이해하려는 시도는 전혀 생뚱맞는 답을 낼 뿐이다. 그 이유는 1세기 당시 유대인들이 전혀 이해하지 못하였기 때문이다.
==[요 10:7-10절] 그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니(Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν) 나는 양의 문이라(ἐγώ εἰμι ἡ θύρα τῶν προβάτων). 나보다 먼저 온 자는 다 절도(竊盜)요 강도(强盜)니 양들이 듣지 아니하였느니라. 내가 문이니(ἐγώ εἰμι ἡ θύρα) 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라. 도적(盜賊)이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명(ζωὴ.조에...거룩하고 신적인 영원생명)을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라.
---예수께서 자신을 ‘양문’이라고 규정하셨다(I am the gate for the sheep).
예수께서 자기보다 앞선(before me) 사람을 도둑이나 강도로 규정하셨다.
예수보다 “먼저”는 시간적 의미가 아니라, 예수보다 자기 자신을 더 높이는 행태라고 볼 수 있다. 마이어 박사는 주후 130년경에 랍비 아키바(Aqiba)가 거짓 메시아인 바 코흐바(Bar-Kokhba, 별의 아들)를 진짜 메시아로 추앙하면서 로마에 대항하여 유대인을 전멸위기로 몰아넣었다고 밝혔다(마이어, 444-445).
양무리로 들어갈 문은 예수이시다. 양문으로 들어가면 구원을 얻고, 왕래하면서 꼴을 얻을 것이다. 도적의 목적은 도적과 죽이고 멸망시키는 것이고, 목자는 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이다(10절).
---예수께서 절도(훔치고)요 강도(깨부수는)라고 말씀하신 자들은 거짓 교사들을 가리켰다.
1세기 유대에서 대표적인 거짓 선생은 바리새인과 서기관(書記官, Scribes) 부류일 것이다.
서기관은 학사 에스라에서 기원(스 7:6)한다고 볼 수 있는데, 성전이 아니라 회당에서 필요한 직분이다. 그들은 마카비 전쟁 후에 타락한 권력층에서 이탈하여 구별된 자로 명예를 얻은 자들이다. 그런 자들은 양들의 구원과 영적 성장을 위해 살지 않고 헛된 물질적 이익을 위해 사는 자들이다. 그들은 양들의 영혼을 살리고 건강케 하기보다 그들을 죽이고 멸망시키는 자들이다.
그러나 예수께서는 양문이시다. 죄인들이 그 문을 통하여 들어가면 구원을 얻고 영생을 얻는다. 예수께서 세상에 오신 목적은 양들로 새 생명을 얻고 더 풍성히 얻게 하기 위함이다.
예수께서 세우신 양문으로 들오지 않은 교사는 도적이고 강도이다. ‘생명을 더 풍성히 얻는다’는 말은 성도의 신앙 인격과 삶이 강건해지고 온전해지는 것을 말한다.
이렇게 구원 얻은 양들이 모인 곳이 교회이다. 교회는 하나님의 집이요 양들의 우리이다. 구원 얻은 양들은 교회의 여러 모임들을 통해 영의 양식 즉 말씀의 교훈을 얻는다.
목사들은 주 예수께서 소명을 받은 사자(使者, messenger)로서 성경에 근거하여 복음을 선포하여 주의 양에게 영혼의 양식을 공급하여 힘을 얻게하여 온전케 한다. 양들은 읽는 자의 복음을 듣고 지킴으로 복을 받는다(계 1:3).
==[요 10:11-12절] 나는 선한 목자라(ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός). 선한 목자는 양들을 위하여 목숨(yuch.프쉬케...혼 목숨)을 버리거니와 삯군은 목자도 아니요 양도 제 양이 아니라. 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나나니 이리가 양을 늑탈하고 또 헤치느니라.
---
나는 선한목자다(ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός), ἐγώ εἰμι는 예수의 신적 자기 주장이 가장 명료하게 드러나는 어휘이다. 출 3:14의 여호와의 헬라어 번역(LXX)을 예수께서 주저하지 않고 사용하신다. 육신으로 오신 하나님이시기 때문에 모든 사람이 직접 그의 음성을 들을 수 있었다.
그러나 당시의 유대인들은 외모를 보기 때문에 하나님의 음성을 듣지 못하였다. 어둠이 빛을 깨닫지 못하는 상상할 수 없는 일이 벌어진 것이다. 그에 더해서 그 사람, 인자, 성육신하신 하나님을 죽이는 일까지 벌어진다.
---예수의 선하심은 자신이 십자가 위에서 대속의 죽음을 죽으실 것을 미리 알게 하신 것이다.
예수께서는 마태복음 20:28에서 “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”고 말씀하셨다.
히브리서 9:12는 예수 그리스도께서 “염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨다”고 했다.
사도 요한도, “하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라. 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라”고 말했다(요일 4:9-10).
---선한 목자는 자기 양을 위해서 목숨을 버린다. 목자는 양을 목양하여 생존하는 직업인데, 그 양을 위해서 목자가 죽는다는 것은 이해할 수 없는 비유이다. 그런데 선한 목자(the good shepherd)와 삯군 목자(The hired hand, 피고용인)를 비교하면 조금은 이해할 수 있다.
그러나 삯꾼은 목자도 아니요 양도 제 양이 아니다. 그는 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나며 이리는 양을 늑탈하고 헤친다. 삯꾼은 거짓 지도자들을 가리키는데, 위험할 때에 자기 위치를 떠나는 지도자이다(유1:6). 그들은 거짓 목자라도 그곳에 없으면 양들은 이리에게 죽음을 당할 수 밖에 없다. 목자와 삯꾼은 근본적으로 다르다. 선한 목자는 양을 위해 죽지만, 삯꾼은 오직 물질적 이익을 위해 일하며, 이리가 오면 도망가거나 죽음으로 몰아 넣는다.
---선한 목자는 단순한 목사가 아니라 예수 그리스도이시다. 목사는 사도의 가르침을 계승하는 진리의 파수꾼으로 선한 목자의 남은 고난에 동참하며 선한 목자께서 위탁하신 복음을 땅끝까지 세상끝날까지 전하는 것이다. 복음을 전하는 것이 양을 보호하는 것이다.
---마이어 박사는 선한 목자와 유사한 구절로 외경의 솔로몬 송가를 제시한다. “그는 주의 양 떼를 신실하고 올바르게 보호하시고 목축지에서 아무도 길을 잃지 않도록 보호하신다(Ps Sal 17:40)”이다. 마이어 박사는 솔로몬 송가가 요한복음의 계시와 일치하지 않는다고 밝혔다(마이어, 453). 대속의 죽음이 없기 때문이다. 마이어 박사는 사 53장과 연결하면 이해할 수 있었을 것이라고 제언하였다.
==[요 10:13-15절] [삯꾼이] 달아나는 것은 저가 삯군인 까닭에 양을 돌아보지 아니함이나 나는 선한 목자라(ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός). 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라.
---소유에 대한 의식. 삯군은 일할 뿐 소유 의식이 없는 피동적인 인격이다. 그러나 선한 목자는 양을 자기 소유로 생각하기 때문에 양을 위해서 생명을 건다.
농부는 한 톨의 곡식에 생명을 건다. 옛날 수확한 벼를 길 위에 건조시킬 때에, 거두고 펼치는 것을 반복해서 건조시켰다.
한 톨의 곡식을 바닥에 떨치고 거두려하자 나의 아버지는 나에게 무척 화를 내셨다. 그리고 그 한 톨을 주어 담으셨다. 일하기 싫은 어린 학생에 한 톨은 아무 의미가 없었지만, 한 해 동안 농사해서 수확한 아버지는 한 톨의 곡식이 자기 생명과 같았던 것이다.
군대에서 식판 앞에서 감사히 먹겠습니다.. 외치던 그 식구호가 있는지 모르겠지만, 형식적인 외침이라도 꾸준하게 유지되었으면 좋겠다.
---좀 더 과도한 의미로 삯군 목자의 유익은 이리가 도래하지 않는 상황에서는 큰 문제가 없는 것으로 상상해 본다. 그것은 현재 많은 교회에 삯군 사역자들이 있다는 가정 아래에, 삯군 사역자 아래에 있는 성도들에게 위로를 주고 싶은 마음이다. 1935년 오방 최흥종 목사는 신사참배를 결정하려는 한국 교회 지도자들을 보면서 성도들에게 목사들을 믿지 말고 스스로 세워져야 한다고 외쳤다. 지금도 그러한 때이지만 어느 곳에서 든지 주 예수를 굳건하게 붙들고 서려고 힘쓴다면 주의 위로와 선한 인도하심이 있을 것이다.
---예수께서 말씀하신 양들은 하나님께서 영생을 주시려고 창세 전에 택하시고 그의 아들 예수 그리스도께 주신 자녀들이다. 에베소서 1:4, “창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사.” 요한복음 6:39, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라.” 하나님께서 택하신 그들만 예수님을 알고 영접하고 믿고 구원 얻고 그를 따를 것이다. 자기를 위해서 목숨을 버리신 선한 목자를 사랑하며 섬기는 것이 구원받은 자의 당연한 도리이다.
---아버지와 아들의 관계는 상호 앎이다(γινώσκει με, γινώσκω). 그 관계에 의해서 프로바톤(양들)을 위해서 목숨을 버리신다(15절). 요한복음에서 예수님은 세상 죄를 지고 가는 하나님의 암노스(어린 양)이고(요 1장), 예수님의 양은 아르니온과 프로바톤(요 21장)이다. 요한 21장에 양은 아르니온(새끼 양), 프로바타, 프로바타이다. 요한 1:29의 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양(αμνος)이다. 요한계시록에서 어린양은 아르니온(το αρνιον)으로 29번 등장한다.
==[요 10:16절] 또 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야 할 터이니 저희도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라.
---이 말씀은 영혼 구원과 전도에 대한 그의 사명을 증거한다. ‘다른 양들( ἄλλα πρόβατα)’은 하나님의 은혜로 택함을 받았으나 아직 예수님을 알지 못하고 믿지 못한 유대인들과 이방인들을 가리킨다. 사도행전 13:48은 사도 바울이 전도할 때 “영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라”고 증거한다. 하나님의 택하신 백성은 다 구원을 얻을 것이다. 그들만 구원을 얻을 것이다. 민족이나 언어나 피부색의 구별 없이 그들은 다 한 교회가 되고 한 목자 예수 그리스도에게 속하게 될 것이다.
---다른 양들도 주의 음성을 듣고(τῆς φωνῆς μου ἀκούσουσιν) 한무리가 되어 한 목자 안에 있어야 한다. 다른 양들을 한 목자, 한 주 예수 그리스도의 교회로 세우도록 열심해야 하고, 교회에 다른 복음이 세워지지 않도록 주의해야 한다.
==[요 10:17-18절] 아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 목숨을 얻기 위하여 목숨을 버림이라. 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라. 내가 스스로 버리노라. 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라 하시니라.
---아버지께서 예수, 아들을 사랑하신다(17절). 아들이시기 때문에 사랑하시지만, 그 아들께서 목숨을 버리기 때문에 사랑하신다. 예수께서 목숨을 버리는 것은 스스로 버리시는 것이다. 예수는 내려놓을 수 있는 권위와 다시 세울 수 있는 권위가 있다(I have authority to lay it down and authority to take it up again, 18절). 이 권위(권세)는 아버지께 받은 것이다(18절).
---혹자는 십자가의 죽음을 수동적 의미로 해석하려는 경향이 있다. 그러나 요한복음은 스스로 놓으신 권위이다. 예수님의 사역 중에서 순종을 능동과 수동으로 구분하는 것은 과도한 사변이다. 바빙크 박사가 개혁교의학에 제시한 것은 사상화가 아닌 집대성으로 보아야 한다. 예수님의 권세 문제로 보아야 한다. 3 복음서에서 예수님의 권위 문제에 대해서 토론하였다. 예수님의 권세는 하늘에서 온 것인데, 요한복음에서는 아버지께 받은 권세, 계명(command)이라고 하셨다. 선한 목자로 양을 위해서 목숨을 내 놓으신 것은 아버지의 계명이다.
---예수께서는 양들을 위해 목숨을 버리시기로 스스로 결정하셨다. 그러나 그는 그것이 끝이 아님을 아셨다. 그는 죽은 후에 다시 목숨을 얻을 것을 아셨다. 하나님 아버지께서는 그에게 스스로 목숨을 버릴 권세도 주셨고 다시 얻을 권세도 주셨다. 그가 비록 다시 살아나실 것을 아셨지만, 죽는 것은 결코 쉬운 결단이 아니셨다. 그는 그 죽음을 피하기 위해 겟세마네 동산에서 땀을 흘리시며 눈물의 기도를 아버지께 올리셨다(눅 22:44; 히 5:7). 그러나 그는 아버지의 뜻을 확신하셨고 그 뜻에 즐거이 순종하셨다. 그는 죽기까지 복종하셨다(빌 2:8). 아버지께서 예수, 이 땅에 보내신 아들을 사랑하셨다. 아들은 아버지께서 보내신 모든 뜻을 세상에 계시하시고 성취하셨다.
==[요 10:19-21절] 이 말씀을 인하여 유대인 중에 다시 분쟁이 일어나니 그 중에 많은 사람이 말하되 저가 귀신 들려 미쳤거늘 어찌하여 그 말을 듣느냐 하며 혹은 말하되 이 말은 귀신 들린 자의 말이 아니라. 귀신이 소경의 눈을 뜨게 할 수 있느냐 하더라.
---예수의 말씀으로 인해서 유대인들은 분쟁하였다(19절). 예수님은 이 땅에 화평이 아닌 분쟁을 주시려고 하신다(마 10:32-26, 눅 12:49-59). 예수의 말씀에 대해서 귀신들려 미친 사람이라는 주장과 소경의 눈을 뜨게 한 하늘에서 온 선지자로 나뉜 것이다. 나면서부터 맹인이었던 한 사람의 증언의 위력이 얼마나 큰가?
---본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수님은 양문이시다. 양들이 그를 통해 들어가면 구원을 얻는다. 사도행전 4:12, “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라.” 죄인들은 구원을 얻기 위하여 하나님의 아들 구주 예수 그리스도를 믿음으로 그 문 안으로 들어와야 한다.
둘째, 예수님은 선한 목자이시다. 왜 그가 선한 목자이신가? 선한 목자이심을 증명할 필요가 없다. 그러나 그가 양들을 위해 자기 목숨을 버리시면서 선한 목자이심을 증명하셨다. 누구든지 그 이를 믿으면 구원을 받으며, 구원받은 사람은 자기를 구원한 그 이의 이름을 안다. 그는 죄인들을 위해 대속의 죽음을 죽으셨다. 그는 이제 자기 양들을 부르시고, 자기의 양들을 하나도 빠짐 없이 다 영생으로 인도하실 것이다. 요한복음 6:39, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라.” 양은 자기를 부르신 음성을 알며, 삯꾼의 음성도 알아 피하게 될 것이다.
셋째, 우리는 주의 양이다. 하나님께서 택하시고 예수 그리스도께 주신 양들은 예수 그리스도 안으로 들어가 구원을 받는다. 그들은 한 우리에 들어가 한 무리가 된다. 참 교회의 교인이 되는 것이다. 또 그들은 목자의 음성을 듣는다. 예수 그리스도께서는 우리의 큰 목자이시고(히 13:20) 목자장이시다(벧전 5:4). 목사와 장로들은 주께서 세우신 작은 목자들이다. 그러므로 목사와 장로들은 충성된 목자들이 되어야 하고, 교인들은 좋은 양이 되어야 한다. 주께서 세우신 목자의 음성에서 주의 음성, 성령께서 교회에 하시는 말씀을 듣고 지켜야 한다.
---중요한 성경 구절들을 몇 곳 살펴보자.
요한복음 21:15, 16, 17, “내 어린양을 먹이라,” “내 양을 치라,” “내 양을 먹이라.” 주께서는 베드로에게 목양의 사명을 주셨다.
사도행전 20:28, “너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라. 성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 주 하나님께서 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라”(전통사본). 목사와 장로들은 교회의 목자와 감독자로 세움을 받았다.
디모데전서 5:17, “잘 다스리는 장로들을 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들을 더할 것이니라.” 교인은 목사와 장로들을 존경해야 한다.
히브리서 13:7, 17, “하나님의 말씀을 너희에게 이르고 너희를 인도하던 자들을 생각하며 저희 행실의 종말을 주의하여 보고 저희 믿음을 본받으라,” “너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. 저희는 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자기가 회계할 자인 것같이 하느니라.” 교인은 목사와 장로들을 본받고 그들에게 순종해야 한다.
===요 10:22-42절, 수전절 솔로몬 행각을 떠나 요한의 세례터까지: 믿는 자를 이룸
[요 10:22-26절] 예루살렘에 수전절(修殿節, the Festival of Dedication)이 이르니 때는 겨울이라. 예수께서 성전 안 솔로몬 행각에서(行閣, in Solomon’s Colonnade) 다니시니 유대인들이 에워싸고 가로되 당신이 언제까지나 우리 마음을 의혹(疑惑, suspense)케 하려나이까? 그리스도(the Messiah, Χριστός)여든 밝히 말하시오 하니 예수께서 대답하시되 내가 너희에게 말하였으되 믿지 아니하는도다. 내가 내 아버지의 이름으로 행하는 일들이 나를 증거하는 것이어늘 [내가 너희에게 말한 바와 같이] 너희가 내 양이 아니므로[내 양에게 속하지 않으므로](원문) 믿지 아니하는도다. ※ 행각(行閣)과 회랑(回廊), 행랑(行廊). Colonnade는 회랑으로 번역되는 것이 좀 더 쉬운 이해가 될 것이다. 중국어 廊下(복도)와도 같지 않다. 일본어 廊: 참고 사랑방(舍廊房), 화랑(畫廊)
---수전절(修殿節)은 구약성경에 있는 절기가 아니다. 수전절(Hanukkah)는 주전 165년 유대 지도자 마카비우스가 수리아 왕 안티오커스 에피파네스를 대항해 반란을 일으켜 승리한 후에 성전을 정결케 하고 다시 봉헌한 것을 기념한 날이다. 하누카는 빛의 축제인데 평소에 사용하는 촛대는 7개의 메노라인데, 수전절 촛대는 9개이다. 유대인의 달력으로 9월 25일부터 8일간이며 우리 달력으로 12월 중순쯤 될 것이다. 한 가지 재미있는 이해가 있는데 촛불을 밝히는 순서에 대한 것이다. 힐렐 학파(the school of Hillel)는 촛불을 켜나가는 것이고, 샤마이 학파(the school of Shamai)는 꺼가는 방식으로 수행하였다.
---마이어 박사는 9월 말에 초막절(Tischri, 15-21일)과 12월 중 후반에 있는 수전절 사이가 3개월이기 때문에, 예수께서 갈릴리로 가셨다고 다시 예루살렘으로 오셨다고 생각하기 어렵다고 계산하였다. 즉 수전절까지 예수께서 예루살렘에 계셨다면 6 개월 정도를 유대 지역에 계셨다고 추론하였다(마이어, 462).
---예수께서 솔로몬 행각을 거니실 때에 유대인들이 에워싸며 항의하였다(24절). 예수의 가르침에서 자기들의 마음이 요동한 상태를 폭로한 것이었다. 마음이 흔들리지만 믿지는 않았다. 예수께서 사역 초기부터 자신이 그리스도임을 분명하게 증거하셨다. 요한복음에서는 매우 명확하게 드러나고 있다. 또 그가 하나님의 이름으로 행하시는 일들, 즉 그의 행하신 기적들이 그를 증거하는 것이었다. 그럼에도 불구하고 유대인들은 그를 믿지 않으면서, 그 책임을 예수께 부가시키고 있다. 그 까닭은 그들이 어둠이었고, 예수의 양이 아니기 때문이었다.
---예수께서는 앞에서도 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없다”고 말씀하셨다(요 6:44). 예정, 하나님의 선택은 두렵고 심오한 진리이지만 성경에 명백히 계시된 하나님의 진리이다. 하나님께서는 창세 전에 죄인들 중 어떤 자들을 그들의 행위에 근거해서가 아니고 하나님의 은혜로 영생에 이르도록 선택하셨다(엡 1:4-5; 딤후 1:9). 하나님의 선택을 받은 자들은 회개하고 예수 그리스도를 믿을 것이다. 사람이 죄를 회개하고 예수 그리스도를 믿는 것은 구원에 필수적이지만, 그것은 하나님의 은혜와 선택의 결과이다.
==[요 10:27절] 내 양은 내 음성을 들으며 나는 저희를 알며 저희는 나를 따르느니라.
---하나님의 선택을 입은 예수 그리스도의 양은 예수 그리스도의 음성을 들으며 그를 따르는 것이다. 예수 그리스도의 음성을 듣는 것은 그의 말씀을 듣고 깨닫고 지키는 것이다. 예수께서는 “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이라”고 말씀하셨다(요 6:37). 예수 그리스도의 양은 그의 음성을 듣고 그를 믿고 그를 따른다. 주 예수 그리스도를 믿는 자는 마음으로 이미 순종한 것이요 마음으로 순종한 자는 범사에 그의 말씀에 순종할 것이다. 로마서 6:17-18, “하나님께 감사하리로다. 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라.” 우리는 예수 그리스도를 믿는 자로서 의의 백성이 되었으므로 하나님의 의롭고 선한 계명들에 순종한다.
---예수께서 자기의 양을 알며, 양은 자기 목자이신 예수를 안다. 목자는 자기 양의 이름을 부르며, 양은 자기 목자의 음성을 듣는다.
==[요 10:28-29절] 내가 저희에게 영생(ζωὴν αἰώνιον)을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요(οὐ μὴ ἀπόλωνται εἰς τὸν αἰῶνα) 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라. 저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라.
---예수 그리스도께서 양무리 안에 있는 양에게 영생을 주신다(28절). 예수께서 주시는 영생은 영원히 멸망치 않는다. 또한 예수 안에서 빼앗아 갈 자도 없다. 영생은 온 인류가 사모하는 바이다. 그러나 죽지 않은 영생을 사모하는 죄의 굴레에 있다. 그리스도인은 죽지만 죽지 않는 영생을 믿는다. 하나님께서는 사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨다(전 3:11). 이 영생은 거짓이 없으신 하나님께서 영원한 때 전부터 약속하신 것이다(딛 1:2). 그러므로 사도 요한은 “내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”고 썼다(요일 5:13).
---예수께서 양에게 준 영생은 아무도 빼앗을 수 없다. 그 이유는 자기 손 안에 있기 때문이다. 그리고 양들을 주신 아버지께서 만유보다 크시므로 그들을 아버지 손에서 빼앗을 자가 아무도 없다고 말씀하셨다. 예수 그리스도의 양들이 받는 영생은 아무도 빼앗을 수 없는 영생, 안전하게 보장된 영생이다. 예수의 양은 예수 안에 있을 때에 결코 멸망하지 않는다는 것을 안다. 그것은 아버지의 뜻과 아들의 죽음을 믿고 알며 사랑하기 때문이다. 그 아들은 죽음에서 부활하셔서 우리에게 생명을 주신 구주이시다.
==[요 10:30-33절] 나와 아버지는 하나이니라(ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν) 하신대 유대인들이 다시 돌을 들어 치려 하거늘 예수께서 대답하시되 내가 아버지께로 말미암아 여러 가지 선한 일을 너희에게 보였거늘 그 중에 어떤 일로 나를 돌로 치려하느냐? 유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람(僭濫)함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라[being a man, make yourself God, 네 자신을 하나님으로 만듦이로다].
---예수께서 “나와 아버지는 하나(ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν, I and the Father are one)”라고 말씀하신 것은 자신의 신성(神性)에 대해 다시 한 번 명확하게 증거하신 것이다. 예수께서 자신을 하나님의 아들이라고 말씀하실 때도 하나님과 동일 권위를 가진 분임을 의미한 것이요 하나님께서 한 분이시므로 그것은 하나님과 아들의 일체를 증거한 것이다. 그는 이제 보다 명확히 “나와 아버지는 하나이니라”고 말씀하신다. 만일 그가 단지 한 인간으로서 이렇게 말씀하셨다면, 그는 신성모독의 죄를 범한 것일 것이다. 성경은 신성모독한 문서이든지 신의 진리를 담은 문서이든지 양자 중 하나를 택해야 한다. 성경비평학은 아버지와 아들께서 하나인 것을 믿지 않는 방식이 많기 때문에 신성모독적 이해라고 할 것이다. 이러한 결정을 구체적으로 내린 학자는 칼 바르트이다. 그는 전통적인 삼위일체를 신성모독적 우상숭배라고 제시한다. 마이어 박사는 삼위일체 하나님의 신비 앞에 서 있다고 밝혔다. 그리고 이슬람 교도가 그리스도인은 두 신을 섬긴다는 비난이 신약성경의 내용에 대한 무지로 평가하였다(마이어, 467).
---유대인들이 예수를 돌로 치려하였다(31절). 유대인들은 예수의 자기 주장을 자칭 하나님(make yourself God)으로 규정하였다(33절). 신성모독은 두 세 증인으로 즉결 심판이다(레 24:16). 유대인은 종교법으로 돌로 쳐 죽일 수 있었다. 유대인들이 돌로 쳐죽이려 했던 까닭은 그가 자신을 아버지와 하나인 자 곧 하나님이라고 말하기 때문이었다. 그런데 그들은 그 일을 수행하지 않았기 때문에 신성모독을 용인한 죄도 있다. 신성모독이 각인된다면 반드시 그 행위에 대해서 지적해야 할 양심과 용기가 있어야 한다.
---오늘날 우리가 예수님을 하나님의 아들 즉 참된 신성을 가지신 하나님으로 믿지 않으면서 그를 훌륭한 분이라고 생각한다면 유대인들보다도 못한 개념을 가진 것이다. 예수께서는 자신의 신성(神性)을 밝히 증거하셨다. 그는 하나님의 아들 곧 참 하나님이시다. 예수께서 참 하나님이 아니라는 학설에 대해서 명료한 자기 증거를 해야 한다.
---유대인들은 예수의 선한 일은 인정하면서 자칭 하나님으로 참람한 행위라고 결정한다. 선한 사람은 결코 참람하지 않다. 귀신의 왕이나 종은 선한 일을 할 수 없다. 귀신, 사탄의 종이 선한 일은 하는 것이 아니라, 일반에 있는 하나님의 그림자이다.
==[요 10:34-35절] 예수께서 가라사대 너희 율법(τῷ νόμῳ)에 기록한 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐? 성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거든
---예수께서는 “내가 너희를 신이라 하였노라(I have said you are “gods", Ἐγὼ εἶπα Θεοί ἐστε)”는 시편 82:6(내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나)을 인용하시면서 ‘율법에 기록한 바’라고 표현하셨는데, ‘율법(τῷ νόμῳ)’은 오경(Torah)에 제한된 것이 아니라 구약성경을 가리키는 말이다. 여호와께서 자기 백성에게 “신들”이라고 부를 것을 말씀하셨다(시 82:6). 그런데 예수님의 신(God) 주장에 대해서 경악을 품었는데, 구약성경에 대한 무지를 폭로시키신 것이다. 예수께서 하나님의 말씀에게로 나온 사람(ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ ἐγένετο, the word of God came)은 신(神, θεοὺς)이라고 하신 말씀이라고 명확하게 밝혀주셨다(35절). 마이어 박사는 여호와 앞에 선 모세를 한 예로 제시하였다. 이스라엘은 모세를 하나님처럼 대하였다(마이어, 471).
---예수께서 “성경은 폐하지 못하느니라(Scripture cannot be broken)”고 말씀하심으로 시편을 포함한 모든 성경의 신적 권위성을 증거하셨다. 성경이 하나님의 말씀이며 폐지될 수 없는 절대적 권위의 말씀임을 증거하신 것이다. 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 것은 예수님 당시의 유대교의 성경관이며 예수님 자신과 사도들의 성경관이었으며 정통적 기독교회의 성경관이다. 정규철 박사는 성경무오 사상이 고대교회에서부터 견지된 것이라고 밝혔다(정규철, [성경무오], 그리심, 2003). 신구약 성경은 하나님의 말씀이며 우리의 믿음과 행위에 대한 정확무오한 유일의 규칙이다. 구약성경(정경)의 시작을 에스라의 집대성에서 본다(주전 458). norma normans(norma primaria)에 대한 깊은 사색이 들어가기도 한다.
---예수께서는 인용하신 시편에 하나님의 말씀을 받은 자들 즉 재판관들을 신이라고 부른 것을 언급하시면서, 하물며 하나님께서 거룩하게 하셔서 세상에 보내신 자가 “나는 하나님의 아들이라”고 말하는 것이 어찌 참람한 일이냐고 반문하셨다. 유대인들이 예수께서 이렇게 하나님의 보냄을 받은 자이심을 안다면, 그들은 예수께서 자신에 대해 하신 증거를 대항하고 반론하지 못할 것이다.
==[요 10:36-42절] 하물며 아버지께서 거룩하게 하사 세상에 보내신 자가 나는 하나님 아들이라 하는 것으로 너희가 어찌 참람하다 하느냐? 만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라[알고 믿으리라](전통본문) 하신대 저희가 다시 예수를 잡고자 하였으나 그 손에서 벗어나 나가시니라. 다시 요단강 저편 요한이 처음으로 세례 주던 곳에 가사 거기 거하시니 많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행치 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 참이라 하더라. 그리하여 거기서 많은 사람이 예수를 믿으니라.
---예수는 자기를 하나님의 아들(Υἱὸς τοῦ Θεοῦ εἰμι)이라고 밝히셨다(36절). 에고 에이미(ἐγώ εἰμι)에 하나님의 아들 에이미이다. 마이어 박사는 36-37절에서 랍비의 논증 방법, a maiore as minus(큰 것으로부터 작은 것으로, 혹은 보편적인 것으로부터 개별적인 것으로)라는 원리를 제시하였다(마이어, 471). 이러한 원리는 우리도 성경해석의 합당한 원리로 채택하고 있다. 명시적인 진리에서 덜 명시적인 해석으로 라는 구도이다. 예수는 구약성경을 근거하면 자기를 신성모독으로 평가할 수 없다고 선언하신 것이다. 예수께서 자기를 하나님의 아들이라고 선언하면 아멘으로 믿어야 하였다. 그런데 유대인들은 그렇게 증거하는 예수를 향해서 오히려 참람하다(Βλασφημεῖς)고 외쳤다. 그러한 유대인을 향해서 예수는 자기를 믿지 못하겠거든 자기가 행한 일이라도 믿으라고 권면하였다(38절). 믿음의 신비이다. 아버지의 일, 예수를 믿음이 없더라도 예수께서 행하신 일을 믿으면 되었는데, 그것조차 믿지 않았다. 많은 무슬림들이 그리스도인의 착한 행실을 보고서 회심한다고 한다. 착한 행실을 그대로 보고 믿어도 그 것에서 구원이 시작될 수 있다. 구원의 시작은 신비의 영역이다. 예수께서 행하신 기적들은 그의 신성(神性)의 증거이며 예수께 대한 우리의 믿음의 근거가 된다.
---이렇게 증거하는 예수를 유대인들은 잡으려 하였고, 예수는 그들의 손에서 벗어났다. 그리고 요단강 저편 요한이 처음에 세례주던 곳에 거하셨다(40절). 많은 사람이 예수 앞에 나와서 요한에게는 표적이 없었지만 이 사람은 표적을 행하기 때문에 참이라며 모여 들었다(41절). 그래서 많은 사람이 예수를 믿었다(πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν ἐκεῖ, 42절). 마이어 박사는 많은 사람이 모임을 고난과 죽음의 임박함으로 이해하였다(마이어, 478). 예수께서 행하신 표적을 보고 믿는 믿음은 완전한 믿음이 아니다. 많은 사람에서 부활의 증인이 500명이고(고전 15:6), 다락방에 모인 숫자는 120명이다. 많은 사람들은 세례 요한도 믿고 예수도 믿는 것이 합당하다. 예수의 제자들은 세례 요한이 지시한 손을 따라서 실체에 다다랐다. 그러나 세례 요한이 지시한 손가락만 보고 있는 사람이 당시에도 있었다(행 19장).
---본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수는 하나님의 아들이시다. 예수께서는 이 사실을 처음부터 밝히 말씀하셨고 그의 행하신 일들이 그를 증거하였다. 그는 하나님의 아들, 곧 아버지와 한 실체, 한 하나님이시다. 예수께서 하신 말씀을 믿지 못하였지만, 예수께서 행하신 표적을 보고 믿는 사람이 있었다. 성경에서 이러한 믿음에 대해서 중립적인 위치에 있다. 그러나 계시가 종료된 이후에는 명시적 믿음(explict faith)만을 추구하는 것이 개혁된 신앙의 자세이다.
둘째, 양의 특징은 목자의 음성을 듣고 그를 따르는 것이다. 27절, “내 양은 내 음성을 들으며 나는 저희를 알며 저희는 나를 따르느니라.” 그의 음성을 듣고 그를 따른다는 것은 그를 믿고 순종하는 것을 말한다. 유대인들이 그를 믿지 않은 것은 그의 양에게 속하지 않았기 때문이다. ‘속한다’는 표현은 하나님의 선택을 뜻한다. 요한복음 6:39, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라.” ‘내게 주신 자들’이 양들이며 그들은 다 믿고 순종하여 구원을 얻을 것이다.
셋째, 목자를 믿고 따르는 양이 받는 복은 영생이다. 예수 믿는 자에게는 영생이 있다. 목자 되신 예수 그리스도께서는 자기의 양을 아시고 양들에게 영생을 주신다. 또 그가 주신 영생을 받은 자들은 영원히 멸망치 않으며 그들에게서 그 영생을 빼앗을 자는 아무도 없다. 요한복음 6:40, “내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라.” 예수님 믿고 순종하며 사는 자들에게는 결코 정죄함이 없다(롬 8:1). 택자들은 다 죄사함 받고 의롭다 하심을 얻고 거룩의 열매를 맺다가 영광에 이를 것이다(롬 8:30). 세상에서 혹시 성도들에게 닥칠 환난, 곤고, 핍박, 기근, 헐벗음, 전쟁, 그 무엇도 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없을 것이다(롬 8:35).
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===[벧전1:1-25((핵심19절))]...완전 무흠 무결한 사람이면서 동시에 하나님과 사람사이의 유일한 중재자이신 31Q여호와의 성육신 하신 성자 하나님 JC, 그분만이 참 목자요, <아버지와 아들사이에 세우신 대속 희생 죽음의 언약 계명...요10:17>이룸 위해 참 목자에게 맡겨주신 대속적 희생의 십자가 죽음 통해 완성하신 회복-구원 영생, 곧 참된 축복의 누림 주시기 위해 , 부활 통해 얻으신 부활 생명이신 성령님<부활하신 하나님의 아들 JC의 영>을 <회개를 통해서 구주를 믿어 주께 돌아오는 자마다에게> 거듭난 이의 참 목자요 영원한 영적 보장으로서 지금도 분배하고 계신다....시36:5-10, 렘3:1-5,행8:18-24
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*1. 예수 그리스도의 사도 베드로는 본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네 *2. 곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령이 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 받은 자들에게 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다 *3. 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며 *4. 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라 *5. 너희는 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 받았느니라 *6. 그러므로 너희가 이제 여러 가지 시험으로 말미암아 잠깐 근심하게 되지 않을 수 없으나 오히려 크게 기뻐하는도다 *7. 너희 믿음의 확실함은 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 할 것이니라 *8. 예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니 *9. 믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라 *10. 이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜를 예언하던 선지자들이 연구하고 부지런히 살펴서 *11. 자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 고난과 후에 받으실 영광을 미리 증언하여 누구를 또는 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라 *12. 이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니 이것은 하늘로부터 보내신 성령을 힘입어 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 알린 것이요 천사들도 살펴 보기를 원하는 것이니라 *13. 그러므로 너희 마음의 허리를 동이고 근신하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 너희에게 가져다 주실 은혜를 온전히 바랄지어다 *14. 너희가 순종하는 자식처럼 전에 알지 못할 때에 따르던 너희 사욕을 본받지 말고 *15. 오직 너희를 부르신 거룩한 이처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라 *16. 기록되었으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다 하셨느니라 *17. 외모로 보시지 않고 각 사람의 행위대로 심판하시는 이를 너희가 아버지라 부른즉 너희가 나그네로 있을 때를 두려움으로 지내라[거듭난 양인 너희는 참 목자이신 성령인도따라 순종하되, 나그네로서 이 땅에 머무르는 전 생애동안, 거룩하신 아버지를 존중하고 두려워하며 조심하고 근신하며 극도로 사랑하는 경외함안에서 깊은 존경심을 구비함으로써 모든 행실에 있어서 거룩한 JC누림의 영생의 삶을 살라] *18. 너희가 알거니와 너희 조상이 물려 준 헛된 행실에서 대속함을 받은 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 된 것이 아니요 *19. 오직 흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라 *20. 그는 창세 전부터 미리 알린 바 되신 이나 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니 *21. 너희는 그를 죽은 자 가운데서 살리시고 영광을 주신 하나님을 그리스도로 말미암아 믿는 자니 너희 믿음과 소망이 하나님께 있게 하셨느니라 *22. 너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 서로 사랑하라 *23. 너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라 *24. 그러므로 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광은 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되 *25. 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라//[AMP] 1 Peter *1. Peter, an apostle (special messenger, personally chosen representative) of Jesus Christ, To those [elect—both Jewish and Gentile believers] who live as exiles, scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia [Minor], and Bithynia, who are chosen *2. according to the foreknowledge of God the Father by the sanctifying work of the Spirit to be obedient to Jesus Christ and to be sprinkled with His blood: May grace and peace [that special sense of spiritual well-being] be yours in increasing abundance [as you walk closely with God]. *3. Blessed [gratefully praised and adored] be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His abundant and boundless mercy has caused us to be born again [that is, to be reborn from above—spiritually transformed, renewed, and set apart for His purpose] to an ever-living hope and confident assurance through the resurrection of Jesus Christ from the dead, *4. [born anew] into an inheritance which is imperishable [beyond the reach of change] and undefiled and unfading, reserved in heaven for you, *5. who are being protected and shielded by the power of God through your faith for salvation that is ready to be revealed [for you] in the last time. *6. In this you rejoice greatly, even though now for a little while, if necessary, you have been distressed by various trials, *7. so that the genuineness of your faith, which is much more precious than gold which is perishable, even though tested and purified by fire, may be found to result in [your] praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ. *8. Though you have not seen Him, you love Him; and though you do not even see Him now, you believe and trust in Him and you greatly rejoice and delight with inexpressible and glorious joy, *9. receiving as the result [the outcome, the consummation] of your faith, the salvation of [a]your souls. *10. Regarding this salvation, the prophets who prophesied about the grace [of God] that was intended for you, searched carefully and inquired [about this future way of salvation], *11. seeking to find out what person or what time the Spirit of Christ within them was indicating as He foretold the sufferings of Christ and the glories [destined] to follow. *12. It was revealed to them that their services [their prophecies regarding grace] were not [meant] for themselves and their time, but for you, in these things [the death, resurrection, and glorification of Jesus Christ] which have now been told to you by those who preached the gospel to you by the [power of the] Holy Spirit [who was] sent from heaven. Into these things even the angels long to look. *13. So prepare your minds for action, be completely sober [in spirit—steadfast, self-disciplined, spiritually and morally alert], fix your hope completely on the grace [of God] that is coming to you when Jesus Christ is revealed. *14. [Live] as obedient children [of God]; do not be conformed to the evil desires which governed you in your ignorance [before you knew the requirements and transforming power of the good news regarding salvation]. *15. But like the Holy One who called you, be holy yourselves in all your conduct [be set apart from the world by your godly character and moral courage]; *16. because it is written, “You shall be holy (set apart), for I am holy.” *17. If you address as Father, the One who impartially judges according to each one’s work, conduct yourselves in [reverent] fear [of Him] and with profound respect for Him throughout the time of your stay on earth. *18. For you know that you were not redeemed from your useless [spiritually unproductive] way of life inherited [by tradition] from your forefathers with perishable things like silver and gold, *19. but [you were actually purchased] with precious blood, like that of a [sacrificial] lamb unblemished and spotless, the priceless blood of Christ. *20. For He was [b]foreordained (foreknown) before the foundation of the world, but has appeared [publicly] in these last times for your sake *21. and through Him you believe [confidently] in God [the heavenly Father], who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are [centered and rest] in God. *22. Since by your obedience to the truth you have purified yourselves for a sincere love of the believers, [see that you] love one another from the heart [always unselfishly seeking the best for one another], *23. for you have been born again [that is, reborn from above—spiritually transformed, renewed, and set apart for His purpose] not of seed which is perishable but [from that which is] imperishable and immortal, that is, through the living and everlasting word of God. *24. For, “All flesh is like grass, And all its glory like the flower of grass. The grass withers And the flower falls off, *25. But the word of the Lord endures forever.” And this is the word [the good news of salvation] which was preached to you.
=[이사야 50:1, 2...음란과 악행] *1. 나 여호와가 이같이 말하노라 내가 너희의 어미를 내보낸 이혼 증서가 어디 있느냐 내가 어느 채주에게 너희를 팔았느냐 보라 너희는 너희의 죄악으로 말미암아 팔렸고 너희의 어미는 너희의 배역함으로 말미암아 내보냄을 받았느니라 *2.내가 왔어도 사람이 없었으며 내가 불러도 대답하는 자가 없었음은 어찌 됨이냐 내 손이 어찌 짧아 구속하지 못하겠느냐 내게 어찌 건질 능력이 없겠느냐 보라 내가 꾸짖어 바다를 마르게 하며 강들을 사막이 되게 하며 물이 없어졌으므로 그 물고기들이 악취를 내며 갈하여 죽으리라//[AMP] *The Lord declares this; “Where is the certificate of divorce By which I have sent your mother away, [O Israel]? Or to which one of My creditors did I sell you [as slaves]? In fact, You were sold for your wickedness [your sin, your injustice, your wrongdoing], And for your transgressions your mother was sent away. *2. “Why, when I came, was there no man [to greet Me]? When I called, why was there no one to answer? Is My hand really so short that it cannot redeem [My servants]? Or have I no power to rescue? Listen carefully, with My rebuke I dry up the sea, I make the rivers into a desert; Their fish stink because there is no water And die of thirst.
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작성일 : 2021.01.10
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