양시영내과의원

.... [창조-구원(구속-거듭남-부르심)-성화-영성-승리].....이 모든 것들은 그분의 목표에 도달하기 위한 Q의 과정의 일부이지 그것들이 목표 자체는 아님을 알아야 함....오늘날 교회는 신성한 생명과 사람의 생명, 이 두 생명이 함께 연합됨(mingled...mingling) 통해 산출된 하나의 ((신성한, 사람의 생명을 갖고 있는)) 실체((혼성물,hybrid))임...몸의 지체들마다 몸을 위해 있듯이 몸인 교회를 위한 지체로서 그리스도인 성도 됨을 깨달아야 한다. 그리스도의 구속-부활-승천을 통하여 Q은 우리를(그 영께서 믿는이의 영 안에 내주하심으로 인해 거듭난 바[이것은 새 창조임], 생령 또는 산 혼으로서의 우리 인성을) 회복하셨고, 그리스도의 부활 안에서 (우리 영 안에 과정 거치신 그 영의 내주하심 인해) 우리 인성은 높이 올려졌으며 TUQ과 연합되었다. 바로 이 연합이 교회의 요소이다.

.... [갈3:26-29(27, 28) ...26. 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 27. 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라 28. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 29. 너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라] [요17:21..아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서]

...교회는 Q과 함께 연합된 모든 사람들의, TUQ 안에 있는 하나이다. 이 TUQ안에 있는 하나는 요17장에서 완전하게 계시된다. .... 이 하나 안에는 육신과 죄와 천연적인 것과 세상적인 것 등을 위한 여지는 전혀 없으며 오직 TUQ과 현합된, 합당한(새로이 창조함 받은) 인성을 위한 여지만 있다. ....어떤 이들은 타락 때문에 우리가 합당한 인성을 갖지 못한다고 말할지 모른다. 어찌보면 그렇게 생각할 수도 있다. 그러나!! 그리스도의 구속을 통하여 Q은 우리를 회복하셨고 우리의 타락된 인성을 새롭게 하심으로 [=그래서 "새 창조'라고 하셨다....새 창조의 의미중 하나는 유대인 신자와 이방인 신자 사이의 장벽을 없이 하심으로써 한 새 사람으로 만드심이요 두 번째가 구속으로 인해 (새 창조에 이르기까지) 전혀 새롭게 된 인성의 부여이다] 우리의 인성을 높이 올리셨는데, 이렇게 높이 올려진 인성이 지금은 TUQ과 연합한 하나를 이루는 바 이것이 교회의 요소이다. 이것이 Q이 영원 후를 위해서 영원 전에 갇지시려고 계획ㄷ하신 실제이다. (그래서!! 합당한 교회 생활 안에는 문화-종교-세상적인 것이 발 붙일 여지가 없다.)

**그리스도는 참되게 그리스도안으로 믿어들어감 통해 거듭난 자가 얻은 바 된, 거룩한 참 생명 주시는 분이요, 생명 그 자체이심(요3장) :: 아버지는 생명 근원, 아들은 생명 양식/매 맞은 반석, 그 영<성령은 무적의 검이시다!!..그 영과 말씀은 모두 그리스도 자신이심..기도로 말씀 읽기로 찬송하며 누림은 그 자체가 대적이 보기에는 영적 전쟁/싸움이나, 그리스도의 몸인 교회로는 싸움이면서 동시에 하나님의 말씀 누림이다>은 조각 난 그 반석에서 산출되어 흘러나오는 생명 음료이자 하나님의 말씀 그리스도의 실존적 체현이니 그렇게 말씀을 기도로 읽음 통해 <무시로 성령안에서 깨어 있어 모든 기도와 간구로 몸을 위해, 합당한 성장과 성숙 위해 중보하기...누가 주와 같으랴!!>

-->다함없는, 존재의 목마름의 근본 해결로서 영생수 주시는 분(요4장)-->생명의 말씀으로 죽어가는 자를 치료, 소생케 하시는 분이요(요4장) -->생명의 말씀으로 무기력한 자를 일으켜 낫게 하시는 분(요5장)

-->생명의 떡으로서 배고픈 무리를 영원히 만족케 하시는 분(요6장..유월절 : 배부름/만족 기대..광야 걸으며 수고하는 인생에 필요한 생명력 제공의 떡)임을 나타냈음...이제 7장에서는 영생하도록 솟아나는 생명수 샘물/강의 흐름으로 목마른 사람을 근본적으로 해갈시켜 주시는 분(요7장)임을 나타내고 있음
***..초막절 : 매일 지명된 제사장이 큰 금그릇으로 실로암 연못에서 떠 온 물을 기쁨의 의식을 행하면서 제단에 부었음<이 물은 당시 이해로는 율법, 또는 거룩한 하나님의 영- 지금은 성령-을 의미했음>...오직 영원한 장막, 새예루살렘안에만 하나님의 보좌로부터 흘러나오는 생명수강의 충만 공급이 있음을 기억하자.

... 이땅의 [비록 성공적으로 보인다 해도] 인생 누림에서도 많은 끝날들이 반드시 있음을 기억하라, 이 땅에서는 모든 성취에도 불구하고 목마름의 완전 해결은 없어 보이나, 믿는 이는 이 땅에서조차 미리 그 해갈을 맛보는 바, <말씀안의 성령 공급받음 통해 누림>,문제가 있다면 그 해결책이 또한 있게 하셨으니.

...오직 해결책이란, 대속적 죽음으로 자신의 몸을 그 희생으로 내어주신 십자가 구속과 부활 믿는 믿음 통해, 믿는 자의 그 배에서 흘러나오는 내주하시는 성령, 곧 그리스도의 어떠하심인 [사망을 생명으로 바꾸는] 바로 십자가로 표상된 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나오는 그 생수의 강뿐임을 시사한다.

.., 주께서 내주하사 가능케 하신 바로 그대로, (평안-기쁨/환희/열락-생명-거룩-사랑-인내-겸손, 기타 등등) 그 생명수 넘쳐흐름을 [믿는 이 상호간에 공급, 곧 ]흘러 보냄으로써 그리스도의 몸안에 생명수로 충만케 하도록 하자.

... 영원한 장막인 새 예루살렘<계22, 히11>안에 거함, 생명수 실과와 생명수 강 흐름으로 갈증 해결/참된 만족-안식과 누림 있는 인생을 완성케 하셨다.

... 무시로 성령안에서 민감하게 깨어 있어서, 항상 기도와 간구로 중보할 뿐 아니라 <감사-기쁨-찬송으로>누림안에 머물러 있기를 추구하라.

... 또한 누린 바로 그것을, 친히 채워 넣으신 분, 성령께서 인도하심따라 말해냄이 또한 간증이요 전도임을 기억하라.

... 모든 말은 마-알, 곧 마음 알갱이인 것이기에 그리스도의 마음과 심정따라 말하기를 배우라!-연습하라-실행하라!!

[히4:12, 13] *12. 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니 *13. 지으신 것이 하나도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 우리의 결산을 받으실 이의 눈 앞에 만물이 벌거벗은 것 같이 드러나느니라//[AMP] *12. For the word of God is living and active and full of power [making it operative, energizing, and effective]. It is sharper than any two-edged [b]sword, penetrating as far as the division of the [c]soul and spirit [the completeness of a person], and of both joints and marrow [the deepest parts of our nature], exposing and judging the very thoughts and intentions of the heart. *13. And not a creature exists that is concealed from His sight, but all things are open and exposed, and revealed to the eyes of Him with whom we have to give account. :::: Hebrews 4:12 In addition to “sword,” the word in Greek was used for the knife used by the priests to slit the throats of the sacrificial lambs and for the knife (scalpel) used by a surgeon. “soul and spirit” used here to emphasize the whole person, not two separate entities as in other passages.

***[[발아율이 좋은 씨앗 상태로 후숙됨이 중요 :: 인도하시는 주님 신뢰하라!!]] 공급되는 주변 산소량-온도-습도가 잘 맞아야 발아율이 좋은[=후숙, ripening이 잘된] 종자가 됨....알맞게 잘 건조된 종자(기준)보다 후숙후 수분함량이 많으면 활력을 잃고 휴면상태로 들어감(지나치면 썩는다)....저온은 후숙을 방해하고, 고온은 휴면 타파가 빨라짐(싹이 빨리난다)...산소농도가 높은 곳에서는 후숙 촉진, 낮은 곳에서는 후숙 지연 발생 ::: 추수후 마땅한 과정임..

[[마귀를 대적하는, 영적 군병으로서의 합당한 싸움..엡6:10-20..하나님의 전신갑주 = 오직 생명 말씀 그리스도, 삼위일체 Q의 산출이신 그 영,, 검..누가 주와 같으랴, 누가 대적하랴]] *10. ○끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고<[위치와 주신 전투장비를 알고 누리라]...믿는 이의 영적 위치 :: 어디에 있는가 : 보좌에 계신 그리스도의 품안에 있다!!, 살아 생동하는, 발휘하며 의뢰하며 따름의 믿음으로!!...주와 완전히 혼연일체 되어 행동함이 중요..교통하시는 분께 친밀하게 여쭈어 듣고 주님의 움직임과 마음/심정/생각 따르라> *11. 마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신 갑주

를 입으라[무장하되 기동력을 최대로 끌어 올리고 능숙-날렵하게 무기와 장비들을 사용하면서 움직일 수 있게 연습하라] *12. 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라[대적과 그 싸움 특성, 목적을 분명히 알라] *13. 그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 <영광의 주님께서 받으시기에 합당한 영광과 찬송 돌림 위해 그분앞에 감사와 기쁨으로>서기 위함이라 *14.그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 *15. 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 *16. 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 *17. 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라 *18. (말씀따라, 말씀안의 생명의 성령따라) 모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 <무시로>기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라<중보하시는 그리스도와 함께 중보하며 축복함으로써 위탁하라> *19. 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 열어 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 *20. 이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이라<말씀으로 기도-찬양하는 사자/전도자, 전도하는 기도-찬양의 사자란 환경-상황-처지-시공을 초월한, 그 어느것에도 제한 받지 않는 특권적 부르심임을 기억하라!!>
//{AMP] *The Armor of God* *10. In conclusion, be strong in the Lord [draw your strength from Him and be empowered through your union with Him] and in the power of His [boundless] might. *11. Put on the full armor of God [for His precepts are like the splendid armor of a heavily-armed soldier], so that you may be able to [successfully] stand up against all the schemes and the strategies and the deceits of the devil. *12. For our struggle is not against flesh and blood [contending only with physical opponents], but against the rulers, against the powers, against the world forces of this [present] darkness, against the spiritual forces of wickedness in the heavenly (supernatural) places. *13. Therefore, put on the complete armor of God, so that you will be able to [successfully] resist and stand your ground in the evil day [of danger], and having done everything [that the crisis demands], to stand firm [in your place, fully prepared, immovable, victorious]. *14. So stand firm and hold your ground, having [b]tightened the wide band of truth (personal integrity, moral courage) around your waist and having put on the breastplate of righteousness (an upright heart), *15. and having [c]strapped on your feet the gospel of peace in preparation [to face the enemy with firm-footed stability and the readiness produced by the good news]. *16. Above all, lift up the [protective] [d]shield of faith with which you can extinguish all the flaming arrows of the evil one. *17. And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the Word of God. *18. With all prayer and petition pray [with specific requests] at all times [on every occasion and in every season] in the Spirit, and with this in view, stay alert with all perseverance and petition [interceding in prayer] for all [e]God’s people. *19. And pray for me, that words may be given to me when I open my mouth, to proclaim boldly the mystery of the good news [of salvation], *20. for which I am an ambassador in chains. And pray that in proclaiming it I may speak boldly and courageously, as I should.
[[권면..빌4:4-9]]*4. ○주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라[십자가로 승리하신 바, 그리스도안에서 이미 이긴자로서의 기쁨 누림] *5. 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라 *6. 아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 *7. 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 [그리스도의 평강이 영분별, 취사선택의 기준됨!!!] *8. ○끝으로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라[오직 그리스도의 평강안에서의 합당한 기준들임] *9. 너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라//{AMP] *4. rejoice in the Lord always [delight, take pleasure in Him]; again I will say, rejoice! *5. Let your gentle spirit [your graciousness, unselfishness, mercy, tolerance, and patience] be known to all people. The Lord is near. *6. Do not be anxious or worried about anything, but in everything [every circumstance and situation] by prayer and petition with thanksgiving, continue to make your [specific] requests known to God. *7. And the peace of God [that peace which reassures the heart, that peace] which transcends all understanding, [that peace which] stands guard over your hearts and your minds in Christ Jesus [is yours]. *8. Finally, [b]believers, whatever is true, whatever is honorable and worthy of respect, whatever is right and confirmed by God’s word, whatever is pure and wholesome, whatever is lovely and brings peace, whatever is admirable and of good repute; if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, think continually on these things [center your mind on them, and implant them in your heart]. *9. The things which you have learned and received and heard and seen in me, practice these things [in daily life], and the God [who is the source] of peace and well-being will be with you.

===형제들까지도 예수를 믿지 아니하다....<찬26..구세주를 아는이들> : 70인 제자들의 전도로 추수한 알곡들의 성장성숙을 위해 반석된 자신의 매맞음을 예비하심.((초막절은 누림의 시기...합당한 누림안으로 먼저 들어가라..생명 알곡은 <잘 마르고 준비된 다음>저마다 땅에 떨어져 죽어야 새 생명 산출가능하다는 것을 결코 잊지말라.)

1. 그 후에 예수께서 갈릴리에서 다니시고 유대에서 다니려 아니하심은 유대인들이 죽이려 함이러라 ::38년된 중풍병자 안식일 치유사건이 첫 발단.

2. 유대인의 명절인 초막절이 가까운지라 ::: 요한복음에서 시사하는 <박해자로서 협의의 유대인들>이 나옴. ::여기사 유대인들이란 그리스도의 대적자들... 참되게 그리스도를 알지못하고 기만자 마귀의 종노릇 하는, 마귀의 편에 선 자들로서, 그리스도, 곧 하나님을 안다 하나 참되게 제대로 알지 못한, 땅과 마귀에 속한 이들인, 율법학자-바리새인/사두개인- 종교지도자-그들의 하수인들과 갈팡질팡하는 무리들을 의미.

3. 그 형제들이 예수께 이르되 당신이 행하는 일을 제자들도 보게 여기를 떠나 유대로 가소서

4. 스스로 나타나기를 구하면서 묻혀서 일하는 사람이 없나니 이 일을 행하려 하거든 자신을 세상에 나타내소서 하니

6. 예수께서 이르시되 내 때는 아직 이르지 아니하였거니와 너희 때는 늘 준비되어 있느니라

7. 세상이 너희를 미워하지 아니하되 나를 미워하나니 이는 내가 세상의 일들을 악하다고 증언함이라

8. 너희는 명절에 올라가라 내 때가 아직 차지 못하였으니 나는 이 명절에 아직 올라가지 아니하노라

::: 시즌중에도 주께서 예비하신 때가 따로 있음..주님말씀하시면..

10. ○그 형제들이 명절에 올라간 후에 자기도 올라가시되 나타내지 않고 은밀히 가시니라

::: 목적 위해 스스로 보호-제한하심...숨길 때/감출 때, 드러낼 때가 있음

11. 명절 중에 유대인들이 예수를 찾으면서 그가 어디 있느냐 하고

12. 예수에 대하여 무리 중에서 수군거림이 많아 어떤 사람은 좋은 사람이라 하며 어떤 사람은 아니라 무리를 미혹한다 하나

13. 그러나 유대인들을 두려워하므로 드러나게 그에 대하여 말하는 자가 없더라

------[329.주날불러 이르소서][323.부름받아 나선 이몸]..나를지으신이가<한량없는은혜>

14. ○이미 명절의 중간이 되어 예수께서 성전에 올라가사 가르치시니

15. 유대인들이 놀랍게 여겨 이르되 이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 글을 아느냐 하니

::: JC는 외모나 외양이 보잘것 없게 보였음을 기억하라..말함에 따른 참된 능력이 중요함!!

16. 예수께서 대답하여 이르시되 내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라

:: 보내심 받은 사도 JC, 아들 입을 통해 <가르침-교훈 베푸시며>일하시는 Q 아버지!

17. 사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라

:: 영으로, 영을 사용하여 <주 이름 불러>말씀 접촉함 통해 참되게 보고-듣고-깨달아 신뢰하는 분따라 그대로 행할 수 있게됨!!

18. 스스로 말하는 자는 자기 영광만 구하되 보내신 이의 영광을 구하는 자는 참되니 그 속에 불의가 없느니라

19. 모세가 너희에게 율법을 주지 아니하였느냐 너희 중에 율법을 지키는 자가 없도다 너희가 어찌하여 나를 죽이려 하느냐

20. 무리가 대답하되 당신은 귀신이 들렸도다 누가 당신을 죽이려 하나이까

21. 예수께서 대답하여 이르시되 내가 한 가지 일을 행하매 너희가 다 이로 말미암아 이상히 여기는도다

:: 자기 기만-자기 현시적, 부차적인 논쟁에 끼어들기가 아닌 바로 그 때 거기에 있는 바, 핵심-본질-실체 생명 말하기를 배울 것.

22. 모세가 너희에게 할례를 행했으니 (그러나 할례는 모세에게서 난 것이 아니요 조상들에게서 난 것이라) 그러므로 너희가 안식일에도 사람에게 할례를 행하느니라

23. 모세의 율법을 범하지 아니하려고 사람이 안식일에도 할례를 받는 일이 있거든 내가 안식일에 사람의 전신을 건전하게 한 것으로 너희가 내게 노여워하느냐

25. ○예루살렘 사람 중에서 어떤 사람이 말하되 이는 그들이 죽이고자 하는 그 사람이 아니냐 :: 정탐자?.

26. 보라 드러나게 말하되 그들이 아무 말도 아니하는도다 당국자들은 이 사람을 참으로 그리스도인 줄 알았는가

27. 그러나 우리는 이 사람이 어디서 왔는지 아노라 그리스도께서 오실 때에는 어디서 오시는지 아는 자가 없으리라(::그냥 대충 피상적으로 들어 아는데서 그치지 말고 스스로 분발하여 연구하고 세밀히 공부하여 잘 살피라!!...이것은 사느냐 죽느냐의 심각한 문제이다) 하는지라

28. 예수께서 성전에서 가르치시며 외쳐 이르시되 너희가 나를 알고 내가 어디서 온 것도 알거니와(경멸하는 바 나사렛에서 자랐음..상대가 모든 것을 정확히 다 알지 못하고 있다 해도 참된 유익 제공 위해 대화를 이어가려면, 먼저 열린 마음으로 수긍할 바는 부분적 지식이라도 수긍해 줄 때 비로소 대화자의 마음이 열린다는 것을 알고 계심) 내가 스스로 온 것이 아니니라 나를 보내신 이는 참되시니 너희는 그를 알지 못하나

29. 나는 아노니 이는 내가 그에게서 났고[인자 JC의 근원, 파송자이신 참 하나님] 그가 나를 보내셨음이라 하시니

30. 그들이 예수를 잡고자 하나 손을 대는 자가 없으니 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이러라

31. 무리 중의 많은 사람이 예수를 ((그리스도로 알고, 외모 아닌 영을 따라 공의로 판단하는))믿고 말하되((이제 자기도 모르게 마음에 끼쳐져 믿은 바대로 주위사람들을 참되게 보고 듣고 깨닫도록 <영을 사용하도록>설득, 권고하며)) 그리스도께서 오실지라도 그 행하실 표적<증언자의 확실성을 전능 Q이 보증하심이 표적임>이 이 사람이 행한 것보다 더 많으랴 하니

32. 예수에 대하여 무리가 수군거리는 것이 바리새인들에게 들린지라 대제사장들과 바리새인들[사탄적 체계, 땅에 속한, 세상적 기득권 소유자들, 당국자들, 참되지 못한 거짓 목자들]이 그를 잡으려고 아랫사람들을 보내니

33. 예수께서 이르시되 내가 너희와 함께 조금 더 있다가 나를 보내신 이에게로 돌아가겠노라

34. 너희가 나를 찾아도 만나지 못할 터이요 나 있는 곳에 오지도 못하리라((그러니, 은혜의 카이로스 지금 함께 있을 그 때에 잘 듣고 기회 놓치지 말고 영접해야 함)) 하시니

35. 이에 유대인들이 서로 묻되 이 사람이 어디로 가기에 우리가 그를 만나지 못하리요 헬라인 중에 흩어져 사는 자들에게로 가서 헬라인을 가르칠 터인가

36. 나를 찾아도 만나지 못할 터이요 나 있는 곳에 오지도 못하리라 한 이 말이 무슨 말이냐 하니라

===배에서 생수의 강이 흘러나오리라.....[526.목마른자들아다이리오라][182.강물같이 흐르는 기쁨]

37. ○명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라

38. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니

39. 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라)

.....:: 모든 과정 거치신, 신성/인성 지닌JC의 영-십자가고난죽음/부활승천 통해 믿는 이에게 오셔서 그안에 신성-인성-만유 포함한 영으로서 소극적인 모든 것을 죽이시는, 내주하시는 영으로서의 또 다른 보혜사<그 영>를 지칭.

.....그 영, 곧 그리스도 안으로, 곧 TUQ 안으로의 침례는 [그리스도의 십자가 죽으심 인해 효능을 발휘케 된 바, 곧] 죄-육-자아-옛 창조를 모두 한꺼번에 그리스도의 장사지냄과 함께 처리해버리는 기능과 함께, 동시에 적극적 측면을 본다면 거듭난 믿는이를 새 창조 함 받은 그리스도의 몸 안으로 넣음 통해 신성-인성의 mingling을 이루고, 단체적 한 새 사람으로서 그 영을 마심 통해 합당한 생명의 성장 성숙에 이르도록 하는 이중 기능을 발휘하고 있음

....**[[성령 세례 = 성령 침례]]...영 안에 침례 받음 = 성령 안으로 세례/침례 받음( = 그 영[성령] 안으로 들어가서, 그 안에서 "나를" 잃어버린 바 되는 것 [="나는 죽고"의 체험 안에 머물도록 둠] ....연합mingling의 시작이요, 이것은 영단번의 사건임)

....**[[성령을 마심]]...[마음 중심을 열어, 마음-뜻-정성 다하여, 모든 차원과 영역을 초월하여 영원히 살아계신, 제한 받지 않으시는 그분의 참 가치를 알기에, 주 예수 이름 부름으로써, 믿음을 발휘하여]] 그 영을 들이마시는 것 = 전 존재 안으로 그 영을 취하여 전 존재를 그분 자신으로 적셔지게 하는 것 = 그 분을 호흡함 --연합의 계속이요, 성취이며, 이는 영원토록 끊임 없는 것임...아브라함-모세-이사야-에스겔-JC-바울-요한 등은 모두 영광의 Q을 뵈었던 바, 곧 Q의 영광으로 적셔짐을 직접 경험하였고, 그로 인해 (시내산에서의 3 번째 40일 금식기도 내내) 모세는 그분의 성분과 요소로 주입 받았기에, (비록 죄인이었으나!!) Q의 영광으로 얼굴이 빛났음을 우리는 알고 있다. 오늘날, Q은 바로 이 적셔짐을 믿는이 안에서, 그 영 마시기를 통해서 이루고 계신다....적셔짐-(그분의 성분과 요소, 곧 생명과 본성의)스며듬/주입됨-점유됨-충만케 됨-변화됨/달굼 받음-사랑과 빛으로 빛남!!...양육하심-품어주심-씻겨주심-거룩케 하심!!

[마28:19 ...그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고..."Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit,]

[갈3:27 ...누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라....For all of you who were baptized into Christ have clothed yourselves with Christ.]

[롬6:3...무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐...Or do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus have been baptized into His death?]

[고전12:13 ...우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라...For by one Spirit we were all baptized into one body, whether Jews or Greeks, whether slaves or free, and we were all made to drink of one Spirit.]

40. 이 말씀을 들은 무리 중에서 어떤 사람은 이 사람이 참으로 그 선지자라 하며

41. 어떤 사람은 그리스도라 하며 어떤 이들은 그리스도가 어찌 갈릴리에서 나오겠느냐

42. 성경에 이르기를 그리스도는 다윗의 씨로 또 다윗이 살던 마을 베들레헴에서 나오리라 하지 아니하였느냐 하며

44. 그 중에는 그를 잡고자 하는 자들도 있으나 손을 대는 자가 없었더라

... 사도행전 7장에 있는 스데반의 체험은 주 예수님이 심지어 승천 안에서도 여전히 사람이심을 입증한다.---예수님의 인성안에서 생명과 생명성장과 생명흐름을 갖는다.흐르는 생명만이 다른 이들을 만족케 한다.우리가 날마다 예수님의 영을 마신다면,우리의 어떠함은 모두 생명흐름으로서 우리와 다른 사람을 만족케...

((요 7:37-39 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니 이는 그를 믿는 자들이 받을 그 영을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 그 영이 아직 계시지 아니하시더라))

((고전 12:13 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 영 안에서 침례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 영을 마시게 하셨느니라))

요한복음 7장 37절부터 39절까지는 … 예수님의 인성과 많은 관계가 있다. … 우리 안에서부터 흐르는 생수이신 이 영은 예수님의 인성으로 조성되어 있다. 예수님의 인성이 없이는 그러한 영이 결코 있을 수 없다. 이것은 예수님께서 아직 영광을 받지 못하셨기 때문에 그 영께서 아직 계시지 않았다고 말하는 39절에 의해 분명해진다. 이것은 그 영께서 예수님의 영광스럽게 되신 인성으로 조성되셨음을 입증한다. 우리는 이 부분의 성경 말씀이 부활한 인성에 대해 말하고 있음을 깨달아야 한다.

창1:2의 하나님의 영은 하나님의 신성한 본질로만 조성되셨다. 그러나 그리스도께서 부활하신 후 그 영은 [성육신-인생-십자가 죽으심-장사지냄-부활의 과정이 더 해진] 또 다른 무언가로 조성되셨다.

[[본질과 요소를 본성(틀) ..그 안에서 움직임 근원을 생명, 관계면에서 드러나는 마음의 됨됨이와 씀씀이를 인격이라 할 때 ::: Q에게 있어서는 신성한 생명-신성(신성한 본성)-그리스도의 인격임]]

.... **인성 humanity = 인간 본성(=본질/성분과 요소) + 인간 생명 :: 한편, (하나님에 대해서든지 사람에 대해서든지) 인격이란 표현은 관계적 생명을 의미함

.... 그분은 신성한 본질뿐만 아니라 사람의 본질도 갖고 계셨다. … 이전에 그 영은 오직 신성한 요소 하나만 갖고 계셨지만, 이제 예수님의 영은 신성한 요소와 사람의 요소를 둘 다 갖고 계신다.

… 사람의 본질이 없다면 하나님의 영은 흐르는 생수가 되실 수 없다. 하나님께서 흐르는 생수의 강이 되시려면, 그분은 예수님의 인성으로 조성되셔야만 한다. 예를 들면, 여러분은 물만으로 차(茶)를 대접할 수 없다. 차를 대접하기 위해서는 물에 차를 넣어야 한다. 예수님께서 부활하시기 전에 하나님의 영은 전능하셨지만, 사람 안에서 흐르는 생명은 되실 수 없었다. 하나님의 영께서 사람 안에서 흐르시려면, 예수님의 인성이 그분 안에 더해지는 것이 필요하다. (실제이신 그리스도, 135-136쪽) 예수님은 육체 되어 사람이 되신 하나님이셨다. 그분은 십자가에 못 박히시고 부활하셨다.

… 그분은 십자가에 못 박히시기 전에 육체이셨고 십자가에 못 박히신 후에도 여전히 육체이셨지만(눅 24:39), 그 형체는 바뀌었다. … 그분은 여전히 육체를 계속 가지고 계셨지만, 더 높은 형체, 부활한 형체의 육체를 갖고 계셨다. 그런 다음 부활하시고 승천하신 예수님에게서 예수님의 영이 나오셨다. 예수님 안에 있는 것은 무엇이든지, 예수님께서 성취하시고 도달하신 것은 무엇이든지 이제 예수님의 영 안에 모두 있다.

차(茶)로 가득한 찻주전자가 있고 그 찻주전자로 한 잔의 차를 따른다고 가정해 보자. 분명히 찻주전자 안에 있는 것과 잔 안에 있는 것은 서로 완전히 동일한 것이다. … 예수님의 영은 바로 부활하시고 승천하신 예수님에게서 나오셨다. 이것에 의해 우리는 오늘날 예수님의 영께서 신성한 본질뿐 아니라 예수님의 인간 본질도 갖고 계시다는 것을 깨닫는다. 신성이 있을 뿐 아니라 인성도 있다. 우리는 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라”라고 하신 예수님의 말씀에서 ‘내게로’가 누구를 가리키는지 상고해야 한다. 그분은 신성한 인격이실 뿐 아니라 사람이시다. 따라서 우리가 예수님께 가서 그분을 마실 때, 우리는 이 사람을 마시는 것이다. 우리는 다만 그분의 신성을 마실 뿐 아니라 그분의 인성을 훨씬 더 많이 마신다. 차는 그 안에 많은 물이 있지만, 우리는 그것을 물이라고 부르지 않고 차라고 부른다.

... 오늘날 예수님의 인성은 예수님의 영 안에 있다. 우리가 예수님의 영을 마신다면, 우리는 그분의 인성의 요소를 얻을 것이다. 만일 여러분이 남편이라면 주님의 인성은 여러분을 강화하여 하나님의 경륜에 절대적으로 부합하는 남편으로 만들 것이다. 그것은 기독교의 어떤 기준이나 사회적인 기준에 따른 것이 아니다. … 우리 그리스도인의 생활은 예수님의 인성의 표준에까지 반드시 높아져야 한다.

바로 예수님의 인성 안에서 우리는 생명과 생명의 성장과 생명의 흐름을 갖는다. 바로 이렇게 흐르는 생명만이 다른 이들을 만족하게 한다. 우리가 날마다 예수님의 영을 마신다면, 우리의 어떠함은 모두 생명의 흐름으로서 우리 자신뿐 아니라 다른 사람들을 만족시킬 것이다. 이러한 생명의 흐름은 방언을 하거나 은사들이 나타나는 문제가 아니다. 또한 그것은 능력이나 지식이나 가르침의 문제도 아니다. 그것은 항상 예수님을 들이마시는 생활이다.

... 예수님의 인성을 누림으로 예수님을 마시는 형제라면, 비록 능력이 없어 보일지라도 여러분 안에 있는 생명의 흐름은 다른 사람들을 만족시키고, 확신시키고, 매혹시키며, 결국 회개하게 할 것이다. 이것이 교회 생활 안에서 복음이 확산되는 길이다. 이러한 복음 전파는 능력에 달려 있다기보다 그리스도의 인성을 누리는 생활에 달려 있다. (실제이신 그리스도, 138-139, 141-143쪽) 추가로 읽을 말씀: 실제이신 그리스도, 12장

【사도행전 7장에 있는 스데반의 체험은 주 예수님이 심지어 승천 안에서도 여전히 사람이심을 입증한다.】

오늘날 어떤 그리스도인들은 주 예수님의 인성을 합당하게 믿지 않고 있다. 여러 해 전에 어떤 사람이 내게 자기는 하늘에 계신 분이신 주 예수님이 여전히 인간 본성을 소유하고 계심을 믿지 않는다고 말한 적이 있다. 이 사람은 주님이 부활 후에 그분의 인성을 벗어버리셨다고 생각했다. 그러한 사람에게는 예수의 인성을 전파할 필요가 있다.

사도행전 7장에 있는 스데반의 체험은 주 예수님이 심지어 승천 안에서도 여전히 사람이심을 입증한다. 스데반은 『보라, 하늘이 열리고 인자가 하나님 오른 편에 서신 것을 내가 보노라.』고 말했다(7:56). 승천한 주님을 보았을 때 스데반은 하나의 사람이신 그분을 보았던 것이다.

마태복음 26장에서 주님이 대제사장에게 하신 말씀은 그분이 여전히 자신의 인성을 갖고 계시다는 더 전진된 증거이다. 『이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라』(마 26:64). 대제사장은 주 예수님이 하나님의 아들인지의 여부를 묻고 있었다(63절). 주님은 그분의 답변에서 자신이 하나님의 아들이심을 시인하셨지만, 승천 안에서 그리고 재림시에 구름 위에서 사람의 아들이실 것이라고 계속 말씀하셨다. 그러므로 주님은 십자가에 못 박히시기 전 땅 위에서 뿐 아니라 부활 승천 후 하늘에서 하나님 우편에 계실 때에도 하나의 사람이셨다.

요한복음 1장 51절에서 주 예수님은 나다나엘에게 『진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락하는 것을 보리라』고 말씀하셨다. 이것은 야곱의 꿈에 대한 성취이다(창 28:11-22). 인성을 가진 인자이신 그리스도는 땅 위에 세워져서 하늘에 이르는 사다리이시다. 주님이 나다나엘에게 하신 이 말씀은 영원(永遠)을 가리킨다. 이것은 영원 안에서 그리스도가 여전히 인자이실 것임을 뜻한다. 그러므로 그분은 세세토록 신성과 인성을 다 가지실 것이다.<사역의 말씀>중에서 <펌글>

===대제사장들과 바리새인들은 믿지 않다.....[336.환난과 핍박중에도]

45. ○아랫사람들이 대제사장들과 바리새인들에게로 오니 그들이 묻되 어찌하여 잡아오지 아니하였느냐

46. 아랫사람들이 대답하되 그 사람이 말하는 것처럼 말한 사람은 이 때까지 없었나이다 하니

50. 그 중의 한 사람 곧 전에 예수께 왔던 니고데모가 그들에게 말하되

51. 우리 율법은 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에 심판하느냐(짐짓추정말라..섣부른 판단을 경계하고, 판단하기에 앞서서 증거 수집, 소환하여 말과 행위의 진실성을 주앞에서 검토하여 결정하기를 익히라.)

52. 그들이 대답하여 이르되 너도 갈릴리에서 왔느냐 찾아 보라 갈릴리에서는 선지자가 나지 못하느니라 하였더라

1 After this, Jesus walked [from place to place] in Galilee, for He would not walk in Judea because the Jews were seeking to kill Him.

3 So His [b]brothers said to Him, “Leave here and go to Judea, so that Your disciples [there] may also see the works that You do.

4 No one does anything in secret when he wants to be known publicly. If You [must] do these things, show Yourself openly to the world and make Yourself known!”

6 So Jesus said to them, “My time has not yet come; but any time is right for you.

7 The world cannot hate you [since you are part of it], but it does hate Me because I denounce it and testify that its deeds are evil.

8 Go up to the feast yourselves. I am not going up to this feast because My time has not yet fully come.”

10 But [afterward], when His brothers had gone up to the feast, He went up too, not publicly [with a caravan], but quietly [because He did not want to be noticed].

11 So the Jews kept looking for Him at the feast and asking, “Where is He?”

12 There was a lot of whispered discussion and murmuring among the crowds about Him. Some were saying, “He is a good man”; others said, “No, on the contrary, He misleads the people [giving them false ideas].”

13 Yet no one was speaking out openly and freely about Him for fear of [the leaders of] the Jews.

14 When the feast was already half over, Jesus went up into the temple [court] and began to teach.

15 Then the Jews were perplexed. They said, “How [c]did this man become learned [so versed in the Scriptures and theology] [d]without formal training?”

16 Jesus answered them by saying, “My teaching is not My own, but His who sent Me.

17 If anyone is willing to do His will, he will know whether the teaching is of God or whether I speak on My own accord and by My own authority.

18 He who speaks on his own accord seeks glory and honor for himself. But He who seeks the glory and the honor of the One who sent Him, He is true, and there is no unrighteousness or deception in Him.

19 “Did not Moses give you the Law? And yet not one of you keeps the Law. Why do you want to kill Me [for not keeping it]?”

20 The crowd answered, “You have a demon [You are out of Your mind]! Who wants to kill You?”

22 For this reason Moses has given you [God’s law regarding] circumcision (not that it originated with Moses, but with the patriarchs) and you circumcise a man [even] on the Sabbath.

23 If, to avoid breaking the Law of Moses, a man undergoes [f]circumcision on the Sabbath, why are you angry with Me for making a man’s whole body well on the Sabbath?

24 Do not judge by appearance [superficially and arrogantly], but judge fairly and righteously.”

25 Then some of the people of Jerusalem said, “Is this not the Man they want to kill?

26 Look, He is speaking publicly, and they say nothing to Him! Is it possible that the rulers really know that this is the Christ?

27 But we know where this Man is from; whenever the Christ comes, no one will know where He is from.”

28 Then Jesus called out as He taught in the temple, “You know Me and know where I am from; and I have not come on my own initiative [as self-appointed], but He who sent Me is true, and Him you do not know.

29 I know Him Myself because I am from Him [I came from His very presence] and it was He [personally] who sent Me.”

30 So they were eager to arrest Him; but no one laid a hand on Him, because His time had not yet come.

31 But many from the crowd believed in Him. And they kept saying, “When the Christ comes, will He do more signs and exhibit more proofs than this Man?”

32 The Pharisees heard the crowd muttering these things [under their breath] about Him, and the chief priests and Pharisees sent [g]guards to arrest Him.

33 Therefore Jesus said, “For a little while longer I am [still] with you, and then I go to Him who sent Me.

34 You will look for Me, and will not [be able to] find Me; and where I am, you cannot come.”

35 Then the Jews said among themselves, “Where does this Man intend to go that we will not find Him? Does He intend to go to the Dispersion [of Jews scattered and living] among the Greeks, and teach the Greeks?

36 What does this statement of His mean, ‘You will look for Me, and will not [be able to] find Me; and where I am, you cannot come’?”

37 Now on the last and most important day of the feast, Jesus stood and called out [in a loud voice], “If anyone is thirsty, let him come to Me and drink!

38 He who believes in Me [who adheres to, trusts in, and relies on Me], as the Scripture has said, ‘From his innermost being will flow continually rivers of living water.’”

39 But He was speaking of the [Holy] Spirit, whom those who believed in Him [as Savior] were to receive afterward. The Spirit had not yet been given, because Jesus was not yet glorified (raised to honor).

40 Listening to these words, some of the people said, “This is certainly the Prophet!”

41 Others said, “This is the Christ (the Messiah, the Anointed)!” But others said, “Surely the Christ is not going to come out of Galilee, is He?

42 Does the Scripture not say that the Christ comes from the descendants of David, and from Bethlehem, the village where David lived?”

45 Then the guards went [back] to the chief priests and Pharisees, who asked them, “Why did you not bring Him [here with you]?”

46 The guards replied, “Never [at any time] has a man talked the way this Man talks!”

47 Then the Pharisees said to them, “Have you also been deluded and swept off your feet?

49 But this [ignorant, contemptible] crowd that does not know the Law is accursed and doomed!”

51 “Does our Law convict someone without first giving him a hearing and finding out what he is [accused of] doing?”

52 They responded, “Are you also from Galilee? Search [and read the Scriptures], and see [for yourself] that no prophet comes from Galilee!”

John 7:2 This important seven-day feast held in October celebrated the harvest (ingathering). Devout Jews spent the week living outside in booths or tents made of tree branches. It was the most popular of the three great Jewish festivals (Passover, Pentecost, Tabernacles).

John 7:3 The younger sons of Mary and Joseph included James and Jude, who penned the NT letters bearing their names, and Joses and Simon. See Mark 6:3.

John 7:21 The healing of the paralytic at Bethesda occurred during Jesus’ last visit to Jerusalem.

John 7:23 According to the Law of Moses, a baby boy had to be circumcised on the eighth day, even if it was a Sabbath. It was, therefore, outrageous for the Jews to accuse Jesus of violating the Sabbath by performing a miraculous act of healing.

John 7:32 The temple guards were a group of Levites who were responsible for keeping order in and around the temple.

John 7:53 Most late mss include the story of the adulterous woman, numbering it as 7:53-8:11, though some mss place it elsewhere in the text. The story is considered authentic as part of the oral tradition of the early church, and perhaps for that reason it was inserted in John’s Gospel.

Ⅰ. 그리스도가 유대에 공공연하게 나타나기를 때로 거절함(1).

Ⅱ. 유월절에 예루살렘으로 올라가실 그리스도의 계획, 또한 이 절기에 올라가실 일에 관해 갈릴리에서 친족들과 이야기함(2-13).

1. "절기 중간 때에"(14,15) 일어난 일. 유대인들과 그는 다음 사실에 관해 이야기하셨다.

(3) 그가 어디서 왔으며 어디로 가고 있느냐는 문제 즉 그 자신에 관하여(25-36).

② 대제사장들은 그 사실을 이유로 예수를 곤경에 몰아 넣고자 함.

그러나 처음엔 저들의 하속들로 인해 실망했고(45-49), 다음에는 저들의 법정의 한 사람으로 인해 그들의 의도가 좌절됨(50-53).

Ⅰ. 그리스도께서 유다에서 보다는 갈릴리에서 더 많은 시간을 보내신 이유가 있다(1절).

-- 예루살렘에 있는 사람들, 즉 유대인들이 예수께서 안식일에도 병자를 치유했다는 이유로 "그를 죽이려 했기 때문이다"(5:16).

그가 예루살렘과 아주 멀리 떨어져 있는 어느 다른 지방에 줄곧 있었다는 점을 고려해, 그들은 군중들의 소란으로나 합법적인 고발로 인해 그를 죽일 것을 생각했다.

--그가 유대인 가운데로 "감히 다닐 수 없었다"고 하지 않고 그는 그렇게 "하고 싶지 않았다"고 했다.

그가 두려움이나 겁 때문에 그렇게 하신 것이 아니었다. 그는 때가 아직 이르지 않았기 때문에 "신중"을 기하여 안 다니신 것이다.

1. 복음의 빛을 일부러 끄려고 애쓰는 자들에게 대해서는, 복음의 빛을 "취소해" 버림은 어찌 보면 당연한 일이다.

-- 그리스도는 자기를 내쫓으려는 자들에게서 멀어져 가실 것이고, 침뱉는 자들에게서 그는 얼굴을 돌릴 것이다. 그리고 발로 걷어차는 자에게는 밥 그릇을 빼앗아 버리신다.

2. 위험이 임박한 때에 [주님의 준비하신 뜻과 때가 아니라면] 우리 자신의 안전과 보호를 위해 도망치고 뒤로 물러나는 일, 또한 가장 위험성이 없는 예배 장소들을 택하는 일들은 허용될 수 있는 것이고 권고될 만한 것이다(마 10:23).

-- "그 때도" 우리가 죄인들에게서 벗어날 수 없다면 우리는 생명을 내 놓기까지 할 수도 있어야 한다.

3. 만일 하나님의 섭리가 상받을 자들을 미천한 곳으로 던진다 하더라도 이상하게 생각해서는 아니 된다.

-- 모세의 보좌 중 가장 높은 곳에 앉으시기에 충분하신 분이 기꺼이 갈릴리의 서민들 가운데 걸어 다니셨다.

-- 우리는 그가 갈릴리에 계속 앉아 계시지도 않으셨고, 자신을 그곳에다 생매장하지도 않으셨으며, "다니셨다"는 점을 주목하자.

그는 선을 행하시면서 여기저기 다니셨음처럼, 우리는 원하는 바를 원활히 할 수 없을 때조차도 할 수 있는 바를 마땅히 행해야 한다.

Ⅱ. 모든 남자들의 참석을 요하는 3가지 절기중의 하나인 초막절이 가까워 왔다(2절).

이 절기의 제정에 관해서 레위기 23장 34절을 보라. 그리고 오랫동안 오용되어 온 후 이 절기가 회복된 것에 대해선 느헤미야 8장 14절을 보라.

이 절기는 광야에서 이스라엘 백성이 장막에 거했던 상태를 "기념"하고, 현 세계에서 하나님의 영적 이스라엘 장막에 거하는 것이 거함을 "상징"하는 것이다.

-- 수백 년 전에 제정되었던 이 절기는 여전히 경건히 준수되었다.

신적인 제도들은 결코 옛 것이 아니고, 시기적으로 쇠퇴해 버리는 것도 아니다. 또한 광야에서의 은총이 결코 잊혀져서도 아니 된다.

이유는 이 절기가 그저 유대인의 행사에 불과하게 되어 곧 폐지될 것이기 때문이다.

Ⅲ. 어머니 쪽인지 아버지 쪽인지 확실치 않으나, 그의 "형제들" 곧 그의 친척들이 그리스도에게 한 이야기.

-- 그들은 예수에 대해 관심을 갖고 있는 척했다. 그러므로 그들은 그의 행위에 대해 충고하고 나섰다.

1. 예수가 실제 이상으로 일반 사람들에게 알려지도록 하려는 저들의 욕심과 헛된 영화.

"당신이 행하는 일을 형제들도 보게 여기를 떠나 유다로 가소서"(3절).

① 예수를 존경했던 예루살렘과 그 주위에 있는 자들에는 격려가 될 것이라는 점이다.

-- 왜냐하면 그의 세상 나라를 기대하면서 그의 보좌는 반드시 예루살렘에 있게 될 것이라고 단정했기 때문이다.

그래서 특별히 예루살렘에 제자들이 있기를 원했다. 그들은 예수가 갈릴리에서 보내는 시간이 낭비라고 생각했고, 예루살렘에 있는 사람들이 그의 기적들을 보지 못한다면 그 기적들은 아무런 값어치가 없는 것으로 생각했다.

-- 혹은 "여기 갈릴리에서처럼 몇 명이 아니라 절기를 지키기 위해 예루살렘에 모여드는 제자들이 모두 당신의 일을 보게 하소서"라는 뜻이다.

-- 만일 스스로가 공공연히 알려지려고 애쓰는 사람이라면 비밀리에 일하는 사람은 없을 것이다.

그들은 그리스도가 스스로 알려지려고 애씀이 당연한 일로 생각했다. 그러므로 그가 자신의 기적들을 숨기는 일은 어리석은 것으로 여겼다.

-- "당신이 이런 일들을 행한다는 것을, 또한 기적을 행하고 널리 모험을 감행함으로써 통치자들의 인정을 받고 사람들의 칭찬을 얻을 수 있다는 것을 세상에 보이시오. 이러한 여러 가지 믿을 만한 일이 뒷받침되면 반드시 인정을 받을 것이오. 그러므로 이 시기는 관심을 일으켜 주고, 큰 인물로 부상할 좋은 시기요."

(2) 이러한 권고에 어떤 잘못이 있다고 생각하는 사람은 없었을 것이다.

그러나 복음서 기자는 그것은 저들의 불신앙의 증거라고 언명한다. "그의 형제들이 그를 믿지 않았기 때문이다"(5절).

만일 그들이 믿었다면 이러한 말을 하지 않았을 것이다. 우리는 여기서 몇 가지 관찰해 보자.

① 그리스도의 친척이 된다는 것은 명예다. 그러나 "구원을 주는" 명예는 아니다.

-- 그리스도의 말씀을 듣고 지키는 자들이라야 그가 소중히 여기는 친족이다. 그리스도의 가문일지라도, 은혜는 피를 타고 유전되지 않는다.

② 그리스도는 어떤 세속적인 이권에다 관심을 두지 않았다는 증거다.

-- 왜냐하면 그랬다면 그의 친족은 그와 협상하기를 바랐고, 그는 먼저 그들은 안전하게 했을 것이기 때문이다.

③ 그리스도의 혈족 중에서도 그를 믿었던 자들이 있고, 믿지 않은 자들도 있다.

-- 동일한 외형적인 특권과 이점을 가지고 있는 많은 사람들이 그것을 일치되게 사용치 않는다.

(3) 그러면 이들이 그리스도에게 준 충고에는 어떤 언짢은 점이 있었는가? 대답하자면,

① 그들이 그리스도에게 어떤 수단을 강구하도록 명령하고 가르치는 가소로운 일이다.

-- 이것은 그가 자기들을 지도할 수 있다고 믿지 않은 징표였다. 그때 그들은 그분이 지도하기에 충분하다고 생각지 않았다.

② 유대인들이 예수를 죽이려 하고 있는 그때에 유대로 가라고 권유했으니, 그들은 그의 안전성에 대해 아주 경솔했다.

-- 그를 믿고 그를 사랑했던 자들은 그가 유대로 가는 것을 막았었다(11:8).

③ 만일 그의 기적들이 예루살렘에서 행해졌다면, 바리새인들과 서기관들이 그것들을 시험해 보았을 것이고, 그들의 불신앙을 정당화시킬 어떤 구실을 거기서 발견할 수 있을 것이라는 점을 감안했다고 생각하는 자들도 있다. ***휘트비(Whitby) 박사도 역시 그렇게 생각하고 있다.

④ 아마 이들은 갈릴리에서는 그의 동료에 대해 싫증을 느꼈을지도 모른다(왜냐하면 "이 모두가 갈릴리 말을 하고 있지 않은가" 라고 했기 때문이다.). 그리고 실상 이것은 그가 "저들의 지방에서 떠나가기를" 바라는 것이었다.

⑤ 그들은 그분이 자기 제자들을 돌보지 않았고, 그가 행하는 일을 보지 못하게 했다는 것이다. 즉 신앙에 도움을 주기를 거부했다는 것이다.

⑥ 그들은 그가 위인들의 반열에 끼지도 못하고, 공적인 활동 무대에 나서지도 못하는 비천한"자라고 교묘하게 비난한다.

-- 만일 그가 용기를 갖고 있고 "위대한" 사람이라면 그렇게 했을 것이라는 식이다. 이처럼 그리스도의 겸손한 행위, 그리고 그의 종교가 세계 안에서 일상적으로 만들었던 조그마한 표상은 그리스도와 그의 행위를 비난하는 구실이 되어 왔다.

⑦ 그들은 그가 행한 기적들의 진실성에 대해 의문을 품은 것 같다.

-- 말하자면 "만일 당신이 이러한 일들을 행한다면, 또한 그 행위들이 법정에서 공적으로-세밀한 검사에도 불구하고 흠이 없는 것이라면-입증해 보이시오" 하는 것이다.

⑧ 그들은 그리스도를 자기들과 같은 한 인간, 자기들과 같이 세상 사람의 정책에 지배 받는자, 또한 자기들처럼 "육신적으로 잘 보이기"를 바라는 자로 생각한다. 그런데 사실은 그는 인간들에게서 명예를 구하지 않았다.

-- 그들은 만일 그가 자기 자신을 위대하게 하려 한다면 그의 혈족인 자기들이 그의 명예를 나누어 가져야 한다는 생각을 했다.

첫째로, 많은 세속의 인간들이 공공의 종교 행사에 참여하나 오직 "자기들이 "멋지게 보이게" 하려는 것이다.

둘째, 그리스도의 명예를 구하는 듯한 많은 사람들이 실제로는 이러한 식에서 자기 자신들을 찾고 그 영예가 자기에게 오도록 만든다는 점이다.

2. 주 예수의 신중하심과 겸손하심이 형제들의 충고에 대한 대답에서 나타났다(6-8절).

그들의 비열한 모함에도 불구하고 그는 온화하게 말씀하셨다.

-- 여기서 기억할 점은 타당치 못한 말에도 역정냄 없이 대답해야 한다는 것이다.

① 그의 "때"는 "지정"되어 있었다. 그들의 때는 그렇지 않다. "나의 때는 아직 오지 않았다. 그러나 너희의 때는 이미 준비되어 있다."

-- 절기를 지키러 올라 갈 때를 말하는 것으로 이해하자. 그들이 올라가는 그 시기는 그들에게는 아무래도 좋다. 왜냐하면 그들이 어디에 있었든, 어디로 가든, 그것이 중요하지 않았기 때문이다. 그러나 시시각각으로 그리스도의 때는 귀중한 것이었고, 그 때마다 해야 할 특정한 일이 있었다.

-- 그는 그 지방을 떠나기 전에 아직도 갈릴리에서 행할 일이 있었다.

그의 친족들의 이런 권유와 그가 절기에 "올라가는"것, 그 둘 사이에는 70제자 파송 사건이 있음을 복음서 대조를 통해 알 수 있다(눅 10:1 이하). 이것은 대단히 중대한 일이었다. 그의 때는 "아직" 오지 않았다. 그것을 먼저 해야 하기 때문이다.

그들은 마음대로 올 수도 갈 수도 있다. 그러나 "의무"로 가득 차 있는 사람들은 "어느 때라도" 할 수 있는데, 이들은 시간이 없다.

-- 모든 사람들이 그렇듯이 하나님의 종 된 자들, 또 모든 유용한 자들이 그렇듯이 스스로 모든 자의 종이 된 자들은 스스로 "자기들의 시간의 주인"이 되려 해서는 안 된다. 일에 억류되어 있는 것이 일이 없어 자유로운 것보다도 수천 배 더 낫다.

== 또는 이것은 그가 예루살렘에 공공연히 나타날 때를 의미한다고 볼 수도 있다.

모든 인간과 만물을 알고 계시는 그리스도는 나타날 최적의 때가 절기 중간쯤이라는 것을 알고 계셨다.

-- 무지하고 소견이 좁은 우리들은 그리스도가 백성들을 해방시켜야 하고 그래서 그 자신을 지금 보여 주어야 한다고 생각하기 쉽고 또 그렇게 규정하기 쉽다. 현재는 "우리의" 시기다. 그러나 그는 판단하시기에 가장 적합한 분이시다. 그래서 그의 때는 아직 오직 않고 있는지도 모른다.

-- 그의 백성은 아직도 구원받을 준비를 하고 있지 못하고, 그의 적들이 파멸되는 기회도 무르익지 않고 있다.

그러므로 우리는 그분의 때를 인내로써 기다리자. 그것은 그가 행하시는 모든 것은 그 알맞는 때에 가장 영화롭게 될 것이기 때문이다.

② "그의 생명"은 위협되고 있었으나 그들의 생명은 그렇지 않았다(7절).

-- 그들은 자신들을 세상에 "내보이고" 싶어하면서도 자신들을 노출시키지 않았다.

즉 "세상은 너희를 미워하지 못한다. 왜냐하면 너희들이 세상의 사람이고 그 자녀들이며, 그 종들이고, 또한 세상사에만 관심하고 있는 자들이기 때문이다. 의심할 바 없이 세상은 그 자신의 것을 사랑할 것이다"(15:19 참조).

-- 거룩하신 하나님은 더러운 영혼을 "미워할 수 없으나" 악한 거짓을 "사랑할 수 없다."

그러나 자기 자신을 세상에 보여 주시고 있는 그리스도는 자기를 가장 위험한 곳에 드러내셨다. 왜냐하면 "세상이 그를 미워하기" 때문이다.

-- 그리스도는 세상에서 별로 대수롭지 않은 것처럼(세상은 그분을 알지 못했다) 무시당했을 뿐만 아니라, 마치 그분이 세상에 해를 끼쳤던 것처럼 미움을 받았다. 이처럼 그분은 악하게 대하는 세상을, 사랑으로 갚아주셨다.

-- 점점 세도를 부리는 죄는 그리스도에 대한 반감과 원한에 깊이 뿌리 박혀 있다.

왜 세상이 그리스도를 미워했는가? 그분이 알렉산더 대왕처럼 세계를 정복한다는 명목하에서 세계를 황폐케 했었는가?

"그렇지 않다. 다른 이유에서다." (그가 말씀하시기를) "증거 하건대 세상의 행사가 악하기 때문이다."

-- 나무가 악하면 열매도 그런 것과 마찬가지이다. 이것은 어두운 세상이요, 배신한 세계이다. 그리고 그 행사들은 암흑과 배반의 행사들이다.

둘째, 우리 주 예수께서는 자기 자신과 제자들을 통해서 사악한 세상의 악한 행위들을 밝혀내며 증거 하셨다.

세째, 세상의 행사가 악함이 드러나는 것은 세상에는 커다란 불안이요 도전이다.

-- 부도덕하고 사악한 자들이 거룩한 말씀을 들으려고도 하지 않는다는 것은 오히려 미덕과 경건의 영광이다.

왜냐하면 그들 자신들의 양심이 죄 안에 타락해 있다는 사실을 부끄러워하고 죄에 뒤이어 나오는 벌을 두려워하기 때문이다.

네째, "주장"이야 무엇이든, 세상이 복음을 증오하는 "실제" 원인은 그 복음이 죄와 죄인들을 고발한다는 사실을 증거한다.

-- 그리스도의 증거들은 세상에 거하는 자들을 "고문한다." 그러므로써 매우 잔인하게 대접받는다(계 11:10).

그러나 세상 풍조를 따라 감으로써 세상의 쾌락을 얻기보다는 세상의 사악함을 증거함으로써 세상의 미움을 사는 편이 더 낫다.

(2) 그는 갈릴리에서 잠시 머물러 있기로 작정하고, 그들을 올려보낸다(8절).

"너희는 이 명절에 올라가라. 나는 아직 올라가지 아니하리라."

① 비록 그들은 세속적이고 위선적인 생각을 갖고 있었지만, 그는 그들이 절기에 올라가는 것을 허락하신다.

-- 참된 사랑과 신실한 의도를 가지고 거룩한 의식에 나가지 않는 자라 할지도 방해를 하거나 실망을 시켜서는 안 된다는 사실을 기억하자.

② 그리스도는 그들이 세속적이고 위선적이었기 때문에 그들이 절기를 지키러 올라갈 때 함께 가기를 거절하신다.

-- 허세로나 이런 세속적인 목적으로 절기에 올라가는 자들은 그리스도 없이 간다. 따라서 급한 걸음으로 갈 것이다.

이런 사람의 처지는 얼마나 슬픈가? 즉(출 33:1-3 에서처럼) 자칭 예수의 친족이라 하나 그가 이런 말을 하는 자들이다.

"그런 행사에 올라가라. 가서 기도하고, 말씀을 경청하고 또한 성례를 받으라. 그러나 나는 너희와 함께 올라가지 않겠다. 너희는 가라. 그리고 하나님 앞에 나타내 보여라. 그러나 나는 너희를 위해 나타나지 않을 것이다."

그러나 만일 그리스도가 우리와 함께 하지 않는다면 무슨 목적으로 우리가 올라가는가? "너희는 올라가라. 난 올라가지 않겠다."

-- 우리가 거룩한 행사를 위해 가거나 오고 있을 때, 우리는 선한 사랑의 열정이 부패한 교제를 통해서 냉각되지 않도록 친구들을 선택하는 것이 좋다. 그래서 헛되고 세속적인 것을 피하는데 주의해야 한다. "나는 이번 절기에는 올라가지 않는다." 그는"나는 전혀 가지 않을 것이다"고 하지 않았다. 단지 그때만 올라가지 않을 것이라고 했다.

-- 여기에서 어떤 의무는 연기할 수 있는 것도 있다. 그러나 의무란 빼먹어서는 안 된다(민 9:6-11).

그가 제시하는 이유는 "내 때가 아직 완전히 오지 않았다"는 것이다.

여기서 우리 주 예수가 자신의 때를 알고 지키는 점에 있어서 매우 정확하다는 것을 본다. 그 때는 "정해져"있듯이, 또한 "최상의" 때였다.

3. 그리스도께서 그의 완전한 때가 올 때까지 갈릴리에 계속 체제하심(9절).

-- 그분은 이러한 사실들을 그들에게 말씀하시고 ‘타우타 데 에이폰’ - 즉 갈릴리에 머물러 계셨다.

이 설교를 하신 이유 때문에 그는 계속 거기에 계셨다. 왜냐하면,

(1) 명예를 구하라고 충고한자들에게서 영향을 받지 않으시려 했고 그분을 유명한 자로 만들려는 자와 어울려 다니지도 않으시려 했기 때문이었다.

(2) 자기 자신의 목적에서 이탈하려 하지 않으시려 했기 때문이었다.

그분은 분명한 예견과 성숙한 사고의 기반에서 그가 이 절기에 올라가지 않고 갈릴리에 계속 머물 것임을 말씀하셨다.

그리스도의 제자들과 이와 같이 침착하고 경박하게 배웅하지 말아야 한다.

4. 그분은 때가 이르자 절기에 올라가심. 우리는 여기서 다음과 같은 사실을 관찰해 볼 수 있다.

(1) "그 형제들이 명절에 올라간 후 자기도 올라가셨다"는 사실을 살펴보자.

-- 그분은 그들이 그를 세상에 내보여 준다는 구실하에 소란과 혼란을 일으킬까 보아 그들과 함께 올라가지 않으셨다.

그런데 "놀래지도 않고 외치지도 아니하며 그의 소리가 거리에 들리지 않게 하였다"는 예언은 그의 생각과 일치했다(사 42:2).

-- 우리는 우리가 아직 친밀하게 사귀거나 이야기 나누고 싶지 않은 사람들과 동일한 종교 의식의 축복은 하나님의 은혜에 의한 것이지 우리의 동료 예배자들의 은혜에 힘입는 것은 아니기 때문이다. 그분의 세속적인 형제들은 먼저 올라갔고 그 후 그분이 올라가셨다.

-- 여기서 우리는 신앙의 외형적 이행에 있어서는 형식을 추구하는 위선자들이 신실한 자들보다 앞장설지도 모른다는 사실을 유의하자.

많은 사람들이 먼저 성전에 오려고 한다. 그러나 그들은 허영에 의하여 그곳에 오며 누가복음 18장 11절의 사람처럼 의롭게 되지 못한 채 그곳을 떠난다.

그러므로 "누가 먼저 오는가?" 로 경쟁함이 문제인 것이다. 만일 우리가 진심을 가지고 나온다면 우리 앞에 누가 먼저 갔느냐는 것은 문제가 되지 않는다.

-- ‘호스 엔 크륍토’ - 즉 자기를 숨기시는 것처럼 나타내지 않고 비밀히 올라가셨다. 자긍하지 않으려 하셨기 때문이었다.

그분은 절기에 가는 일이 하나님을 영화롭게 하고 선을 행하는 기회였기 때문에 올라가셨다.

그러나 그는 지도층을 자극시키고 싶지 않았기 때문에 비밀리에 올라가셨다.

-- 하나님의 일을 가장 효과적으로 수행하려면 최소한으로 잡음을 없애면서 일을 하는 것임을 기억하자.

하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니다(눅 17:20). 우리는 하나님의 행사를 은밀히 행하여야 한다.

5. 예루살렘의 유대인들 중에 그분이 계시리라는 커다란 기대(11-14절).

-- 전에 절기에 올라오셔서 많은 기적을 행하심에 의해 자신을 나타내셨으므로 그분은 자신을 많은 이야기와 대화의 주제가 되게 만들었다.

그러므로 본문에 "유대인들이 절기에 예수를 찾으면서 그가 어디에 있는가"고 물었다는 말씀이 기록되었다.

① 군중들은 그곳에서 예수를 보기를 갈망했는데 그들이 예수와 예수의 기적들을 봄으로써 자기들의 호기심을 만족시키기를 원해서였다.

-- 그들은 갈릴리까지 가서 예수를 볼 만한 가치가 있다고는 생각지 않았다. 갈릴리에 간다고 해서 손해볼 것은 없었다.

그러나 그들은 명절이면 예수가 예루살렘에 오실테니 그 때 그를 보기를 바랬다. 만일 그리스도와 친밀하게 될 기회가 온다면 좋겠다고 그들은 생각하였다.

-- 우리가 거룩한 의식에서 하나님을 섬길 때 우리는 이 의식 속에서 그리스도를 찾고, 복음의 잔치에서 그분을 찾아야 한다.

절기 중에 그리스도를 보기를 원하는 자들은 거기서 그 분을 찾아야 한다. 혹은 본문을 다음과 같이도 생각할 수 있다.

② 아마도, 적들이 그를 잡을 기회를 포착하기 위해 만일 가능하다면 그분의 일을 효과적으로 저지할 기회를 찾기 위해 기다렸는지도 모른다.

-- 그들은 그가 어디에 있는지를 물었다. ‘푸 에스틴 에케이노스’(7:11) - 즉 그 자가 어디에 있는가? 라는 뜻이다.

이같이 그들은 그분에 대해 경멸적이고도 비열하게 말하였다. 반면에 이 사실은 저들의 마음이 얼마나 그분에 대한 생각으로 가득 차 있고, 저들의 생활 주변에서 그분에 대해 얼마나 많이 얘기가 되고 있는가를 넌지시 암시해 주기도 한다.

-- 그들은 그분을 이름으로 부르지 않아도 서로 잘 알았기에 이름을 부를 필요가 없었다.

이 절기를 하나님 섬기는 기회로 환호하며 받아들여야 할 그들이 그리스도를 박해하는 기회로 그 절기를 즐기고 있었다.

-- 이처럼 사울도 달초(月初)에 다윗을 죽이려고 했다(삼상 20:27).

종교의식을 위한 엄숙한 집회에서 죄를 저지를 기회를 찾는 자들은 극도로 하나님을 더럽히고 그가 있는 곳에서 그분을 무시하는 자들이다.

(2) 그분에 대하여 백성들의 심정은 여러 가지로 달랐다(12절). 그러므로 "무리 중에 예수에 대하여 수군거림이 많았다."

-- 그리스도에 대한 종교 지도자들의 원한, 그리고 그분에 대한 그들의 질문은 그분으로 하여금 더욱 많은 얘기를 하도록 유발시켰고 백성들 중에 그를 더욱 드러나게 하였다. 그리스도 복음이 반대에 부딪침으로 오히려 설 자리를 얻게 된 것이다.

더욱 더 많은 질문이 행하여지고 모든 곳에서 그분에 대한 반대의 말이 오고감에 따라 복음은 곳곳으로 파급되었고 이런 방법에 의해 더욱 더 멀리 퍼져 나가게 되었다. 또한 그가 주장하는 것의 진가가 더욱 탐구되어지게 되었다.

-- 본문의 수군거림은 그리스도에 반대하여 그런 것은 아니었고 그분에 대한 관심에서 비롯된 수군거림이었다.

유대 지도자들이 그분을 지지해 주거나 격려하지 않았기 때문에 어떤 자들은 그들에 대해 불평을 터뜨렸고, 또 다른 자들은 그들이 그를 잠잠케 하거나 속박치 않는다고 그들에게 대해 수군거렸으며, 또 다른 자들은 그분이 예루살렘에서 너무 관심이 없다고 수군거렸다.

-- 여기서 우리는 그리스도와 그의 참된 가르침이 많은 논쟁과 논란의 주제가 되어 왔고 또 그렇게 될 것임을 유의해 볼 필요가 있다(눅 12:51, 52).

만일 모든 사람들이 당연한 것으로써 그리스도를 마음에 받아들이기로 약속한다면 거기에는 완전한 평화가 있게 될 것이다.

그러나 어떤 자는 빛을 받아들이는데 비해 다른 자들은 그 빛을 받아들이지 않기로 결정할 때 거기엔 수군거림이 있게 될 것이다.

-- 골짜기의 뼈들이 죽어 말라 있는 한에서는 조용히 누워 있었지만, 살아나라!고 그들에게 외쳐질 때에는 떠들썩한 소리와 요란한 진동이 있었다(겔 37:7).

그러나 분명 자유에서 오는 일의 소란과 논쟁은 감옥의 고요와 의견일치보다는 나은 것이다.

자 그러면 그분에 대한 백성들의 감정은 어떠했었는가? 살펴보자.

① 어떤 자는 "그분이 좋은 사람이라"고 말했다. 이것은 하나의 진리였다. 그러나 전체의 치리에 비해 볼 때 이 말은 너무도 부족한 것이었다.

-- 그분은 좋은 사람만이 아니라 인간 그 이상이었고 하나님의 아들이었다. 그리스도를 악하게 생각하지 않은 많은 사람들도 그를 가볍게 생각할 수도 있다.

비록 그분에 대해 좋게 얘기한다 해도 아직도 그분에 대하여 거의 존경을 하지 않는다. 왜냐하면 그들은 그를 충분히 존경하여 말하고 있지 않기 때문이다.

-- 정말로 그의 하나님의 아들 되심은 그의 영광이었고 그분을 박해하는 자들에게는 불명예가 되었다.

한편 그분을 메시야로 믿으려 하지 않는 자들까지도 그가 좋은 사람임은 인정할 수밖에 없었다.

② 어떤 사람들은 "그분은 좋은 사람이 아니다. 그는 백성을 미혹하게 한다"고 말했다.

-- 만일 이것이 사실이었다면 그는 아주 나쁜 사람임에 틀림이 없었으리라. 그러나 그분이 가르친 교리는 건전한 것이었고 논쟁될 수 없는 것이었다.

그리고 그분의 기적들도 참된 것이었고 반박될 수 없는 것이었다. 그분의 대화는 분명히 거룩하고 선한 것이었다.

그럼에도 불구하고 그 저변에는 발견되지 않은 어떤 속임수가 있으리라는 것을 당연한 일로 생각하고 있는 자들도 있었다.

이것이 그분을 반대하고 그분을 넘어뜨리려는 대제사장들의 생각이었다.

-- 그리스도에 대해 유대인들 중에 있었던 것과 같은 수군거림이 아직도 우리들 중에 있지나 않은지...

소시니안스(Socinians)는 "예수님은 좋은 사람이라"고 말하나 그 이상은 말하지 않는다.

미신론자들은 그가 좋은 사람이라는 사실조차도 허용치 않는다. 그들은 그가 그 "백성을 미혹하게 했다"고 말한다.

이와 같이 어떤 자는 그를 얕보고, 또 다른 자들은 그를 비난한다. 그러나 진리는 변함이 없는 것이다.

③ 그들은 그분에 대해 많은 이야기를 하면 집권자들이 싫어할까 봐 두려워하였다(13절).

그러므로 "유대인들을 두려워하므로 드러나게 그를 말하는 자가 없더라"고 본문에 되어 있다.

첫째, 그들은 감히 그분에 대해 공공연하게 좋게 말할 수 없었다.

그를 책망하고 비난하는 것은 누구나 자유롭게 할 수 있었다. 그러나 그분을 감히 나서서 변호하려는 자는 아무도 없었다. 아니면

둘째, 그들은 그분에 대해 아무 말도 드러나게 얘기할 수 없었다는 말로 볼 수도 있다. 그분에게는 흠을 잡아 말할 것이 아무 것도 없었다.

그러므로 그들은 전혀 그분에 대해 얘기하지 않음으로 공연히 고통을 당하는 일은 피하려고 하였다.

-- 그분의 이름을 부르는 것도 처벌대상이었다. 이처럼 많은 자들은 쓸 데 없는 논쟁은 피하라는 명목 하에 진리를 압제하는 일을 자행한다.

그들은 신앙 그 자체를 잊게 하여 장사지내려는 목적으로 신앙에 관한 모든 이야기를 입다물게 하려고 하였다.

Ⅰ. 성전에서의 그리스도의 대중 설교(14절). 그분은 예루살렘에 계셨을 때에 흔히 하시던 것처럼 "성전으로 올라 가셔서 가르치셨다."

-- 그분의 직책은 왕국의 복음을 선포하는 일이었다. 이 일을 그분은 군중들이 모여 있는 모든 장소에서 행하셨다.

그의 설교가 여기에 기록되지는 아니하였다. 왜냐하면 그 교훈이 갈릴리에서 선포했던 동일한 취지를 지니고 있었기 때문인 것 같다.

-- 갈릴리에서의 설교는 다음 복음서 기자가 수록하였다. 또한 복음서가 명료하고 세련된 점에서 동일하기 때문이다.

그러나 본문에서 주목할 것은 그 시기가 절기 중간쯤이었다는 점이다. 즉 8일 간의 절기 중 4일이나 5일째였다.

그분이 절기 중간 때까지는 예루살렘에 올라오지 않으셨는지 아니면 절기 초기에 왔는지(비밀리에 이루어진 것이라) 확실치 않다.

그러면 왜 그분이 말씀을 선포하러 조금 더 빨리 성전에 올라가시지 않았는가? 그 대답은 다음과 같다.

1. 백성들이 그의 말씀을 들을 여유가 많이 있을 때 그들에게 감으로 그들이 그의 말을 들을 마음이 더욱 생기기를 바라셔서였다.

즉 그들이 장막절에 행하는 관습에 따라 여러 날을 초막에서 보낸 후에 가시고자 한 것 같다.

2. 그분은 자기 친구들과 적들이 다 같이 그분을 찾고 있을 때 나타나기를 바라는 순간을 택하고 싶었기 때문이었던 것 같다.

-- 그러므로 한밤중에 그가 나타날 것의 한 유형을 보여 주고자 하신다(마 25:6).

그러나 왜 그가 지금은 이처럼 공공연하게 나타났는가? 그것은 분명히 자기를 박해하는 자와 대제사장들과 장로들을 부끄럽게 하기 위해서였다.

(1) 그들이 그분에 대해 매우 잔인했지만 그들과 그들의 권력을 두려워하지 않음을 보여 줌으로 그들에게 수치감을 느끼게 하려고 하신 것이다(사 1:7, 8 참조).

(2) 그들의 업무를 그들의 손에서 빼앗아 자신이 수행하시므로 그들이 수치를 느끼게 하려고 하셨다.

-- 그들의 직업은 백성을 하나님말씀으로 가르치는 것이었지만 성전에서(특히 장막절에는) 백성들을 전혀 가르치지 않았다(느 8:17, 18). 그러나 그들은 백성들을 전혀 가르치지 않았고 가르친 것이 있다면 그것은 인간들의 계명이나 가르쳤을 뿐이었다. 그러므로 자신이 성전에 올라 거셔서 백성들을 가르치신다.

-- 이스라엘의 목자들이 자기들이 돌봐야 할 양떼들을 먹어치우려 할 때 그 때야 말로 약속된 대로 목자장이 나타날 시기인 것이다(겔 34:22, 23; 말 3:1).

Ⅱ. 유대인과의 담화. 그 내용은 세 가지 주제로 요약될 수 있다.

고로 본문에 "유대인들이 기이히 여겨 가로되 이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 글을 아는가?"라고 기록되고 있다. 여기서 관찰할 점은 다음과 같다.

① 우리 주님 예수는 예언자들의 학파에서나 또는 율법사 밑에서 배움을 받지 않았다는 사실이다.

-- 그분은 철학자들처럼 배우기 위해 여행을 다녀본 적도 없고 그가 살던 지방에 있는 학교나 전문학교를 이용하시지도 않았다.

모세는 애굽인의 지식을 터득 받았다. 그러나 그리스도는 유대인들의 지식을 그렇게 많이 배우지 않았다.

그분은 측량할 수 없는 성령을 받았기 때문에 "인간으로부터 또는 인간에 의해" 어떤 지식도 받을 필요가 없었다.

-- 그리스도가 출현했던 시대에는, 이 시대를 전후한 그 어느 때보다도 로마 제국과 유대인 교회에서 지식이 범람했었다.

이 같이 탐구가 왕성한 시대에 그리스도는 자기의 교회를 설립할 것을 결정하였다.

그가 무지한 시대를 택하시지 않은 것은 복음이 세계를 현혹하려는 것처럼 보이지 않게 하기 위해서였다.

그럼에도 그분 자신은 당시 유행하는 지식을 배우시지 않았다.

-- 그는 율법 학자를 교사로 모신 일은 없었지만 성서에는 대단한 실력이 있으셨다.

그리스도의 사역자들도 그리스도처럼 지식을 갖는 것은 필수적이다. 그러나 그들은 그분처럼 영감으로 지식을 갖기를 기대하여서는 안 되고 평범한 방법으로 지식을 얻어야 할 것이며 그러기 위해서는 피나는 고통도 감수해야 하리라..

③ 지식을 배운 적이 없었으면서 그리스도가 지식을 지니고 있었다는 사실은 그분을 진정 훌륭하고 놀랍게 만들었다.

여기서 유대인들은 그의 지식을 이상하다는 투로 말하고 있다.

첫째, 어떤 이들은 그분의 지식을 그의 명예로 생각하였던 것 같다.

-- 그들은 배운 것도 없는 그가 이토록 놀라운 지식을 지닌 것을 보고 그는 틀림없이 지식을 부여받은 것이라고 생각하였다.

둘째, 또 어떤 자들은 그에 대한 경멸과 멸시로 이 말을 한 것으로도 여겨진다.

-- 그가 지식이 있는 것처럼 보이지만 실제로는 참된 지식이 있는 게 아니다.

왜냐하면 그는 결코 높은 교육을 받아 본 적이 없었고 학원를 취득한 일도 없었기 때문이라고 그들은 생각한다.

세째, 또 어떤 이들은 그가 마술적인 술책으로 또는 불법적인 여러 수단으로 그 지식을 얻은 것으로 여겼다.

그들은 그분이 박식하게 된 길을 알 수 없었기 때문에 그분을 마술사로 생각한 것이다.

(2) 저들의 견해에 대한 예수 자신의 확신. 그것은 세 가지로 나누어 생각해 볼 수 있다.

그러므로 "내 교훈은 내 것이 아니요, 나를 보내신 이의 것이라"고 말씀한다.

그들은 그가 결코 배운 적도 없으면서 가르친다는 사실에 화가 나 있었다.

이에 답하여 그는 그의 교훈이 그처럼 배워서 깨달아지는 것이 아니라고 말씀한다. 그의 교훈은"신의 개시였다."

그는 아버지와 동등한 하나님 자신이셨기 때문에 "내 교훈은 나의 것이요, 동시에 나를 보내신 이의 것이다"고 당당히 말씀하실 수 있었다.

-- 그러나 지금은 겸손한 상태에 있는 자요, 중재자시며, 하나님의 종으로 있으셨으므로 겸손하게 "나의 교훈은 나의 것이 아니다. 이것은 인간과 중재자로서의 나의 교훈이 아니다. 그것은 나를 보내신 이의 것이다. 그 교훈은 나 자신에게서 기원된 것이 아니고 궁극적으로 나를 보내신 이에게서 비롯된 것이라" 말한다.

-- 하나님께서는 그의 말씀을 대언케 할 위대한 예언자에 관하여 약속하셨었다(신 18:18).

그리스도의 교훈이 신적인 것이라는 사실은 그의 말씀을 포용하는 자들에게는 위안이 되고 그의 교훈을 거절하는 자들에게는 저주가 된다는 사실을 기억하자. 그것은 하나님에게서 온 것이지 인간에게 비롯된 것은 아니었다.

② 그리스도의 교훈의 신실됨과 신적인 권능을 지녔다는 사실을 가장 잘 판단할 사람들은 신실함과 곧은 마음을 가지고 하나님의 뜻을 행하기를 바라고 애쓰는 자들이라는 확신이다(17절).

그러므로 "사람이 하나님의 뜻을 행하려면, 즉 자기 뜻을 버리고 하나님의 뜻을 좇으려면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 아니면 내가 스스로 말함인지 알게 될 것이다"라고 말씀하신다. 여기서 몇 가지 고찰하여 보자.

첫째, 그리스도의 교훈에 관하여 문제가 되는 것은 그 교훈이 하나님께로서 왔느냐 아니냐 또는 그의 복음이 Q의 계시인지 아니면 사기에 불과하냐는 점이다.

-- 그리스도는 자신의 교훈이 하나님에게서 왔는지 아닌지 사람들의 관심을 갖는 것을 기꺼이 여기신다.

그렇다면 그의 사역자들은 더욱 더 기꺼이 그에 대하여 탐구를 해야 한다.

우리는 우리가 무엇에 근거하여 행동하고 있는가를 관심을 갖고 늘 자신에게 물어야 한다.

왜냐하면 만일 우리가 속임을 당하고 있다면 그것은 비참한 것이기 때문이다.

그것은"하나님의 뜻을 행하는 자들," 적어도 그 뜻을 행하기를 열망하는 자들이다.

a. 이러한 탐구에 성공하는 자들은"하나님의 뜻을 행하려는"자들이다.

-- 그들은 하나님의 뜻에 관하여 정당하게 질문하는 자들이요, 그리고 사욕이나 이권에 치우치지 아니하는 자들이며 하나님은 은혜로 인해 결단을 내린 자들이다. 그들은 하나님의 뜻이 무엇인가를 밝혀내면 그것에 순응한다.

그들은 이와 같이 하나님에 관해 정직한 원칙을 세운 자들이요. 하나님을 기쁘시게 하고 영화롭게 하기를 진정으로 바라는 자들이다.

(a) 그리스도는 이런 자들에게 지식을 주실 것을 약속하셨다.

그는 "그가 알 것이다"고 말씀하셨고 그가 그들에게 이해할 수 있게 하겠다고 하신다.

-- 그들이 지니고 있는 빛을 향상시키는 자들과 그것에 의해 조심스럽게 사는 자들은 하나님의 은혜에 의하여 파멸적인 실책에서부터 구원을 받을 것이다.

(b) 그들은 그 지식을 받아들이기를 원하고 또 위하여 준비한다.

하나님의 계명의 질서에 순종하고 싶어하는 자는 하나남의 빛의 광선을 받아들일 생각이 있는 자이다.

좋은 이해심을 가진 자들은 곧 그 분의 계명을 행하는 자들이다(시 111:10). 하나님을 닮는 자들은 그분을 가장 가깝게 이해한다.

③ 교사로서 그리스도는 자신에게 속한 말을 하지 않으셨다는 확신이다. 왜냐하면 그는 자기 자신의 영광을 구하지 않았기 때문이다(18절).

이것이 스스로에 대하여 말하는 자의 한 징표다. 거짓 그리스도인들과 거짓 예언자들이 그러하였다. 본문에 속이는 자에 대한 설명이 있다.

--그들은 "스스로 말하는 자들이다." 그리고 그들은 하나님으로부터 위탁이나 교훈을 받은 적이 없는 자들이다.

그들 자신의 의지외에는 보증이 없고 그들 자신의 상상과 그들 자신의 정책과 교활한 술책 이외에는 아무런 영감도 받지 못한 자들이다.

** [보냄받은]대사들은 스스로 말하는 사람은 아니다. 이러한 대사로서의 사역자들은 스스로 말하는 사람은 아니다.

이러한 대사로서의 사역자들은 스스로 말함으로 영광을 취하려는 행위를 포기한다.

그러면 속이는 자에 대하여, 그들의 위선은 그들이 순수하게 그들 자신의 영광을 도모한다는 사실을 통하여 그릇됨이 증명된다.

-- 이기주의자란 자기 자랑을 하는 자들이다. 하나님께로서 말하는 자들은 하나님을 위해서 또한 하나님의 영광을 위해 말하기를 바란다.

자신의 출세와 이익을 목표로 하는 자들은 그들이 하나님께로서 아무런 임무도 받은 것이 없다는 것을 드러내고 만다.

둘째, 그리스도는 속이는 자와는 대조적으로 자신과 그에게서 나오는 가르침을 남을 위해서 주신다.

그러므로 그는 "나와 같이 그를 보내신 자의 영광을 구한 자는 진실한 자다"고 말씀하신다.

-- 하나님의 보내심을 받은 자들, 이러한 교사들과 사람들만을 우리가 용납하고 환대해야 한다.

하나님의 메시지를 가져오는 자들은 특수한 계시로나 규칙적인 제도에 의하여 자신의 메시지가 신적 사명에 근거한 것임을 입증해야 한다.

-- 하나님을 영화롭게 하는 그것이 그분 교훈의 경향이고 그분의 전 말씀의 방침이었다.

c. 그가 자신과 또 그의 교훈을 선용하기 위해 주셨다는 사실이 그가 진실된 분이며 불의가 없다는 증거였다.

-- 거짓 교사들은 가장 불의한 자들이다. 그들은 하나님의 이름을 망령되게 부름으로 그에게 부정을 저지르는 자들이고 인간의 영혼들에게 부정을 강요하므로 곧 인간에게 불의한 자들이다. 이것보다 더 큰 불의한 점이 없었고, 그의 교훈에는 허위가 없었으며 우리를 다루는데 있어서 허위와 기만이 없었음을 나타내 보이셨다.

그들은 그리스도가 안식일에 병자를 치유하고 병자로 하여금 자리를 갖고 가라고 명령하신 것을 그의 죄라고 간주하여 책임을 추궁한다.

그것을 이유로 해서 그들이 이전에 그분을 박해했고 그것이 그분에 대한 자기들의 적개심의 핑계였다.

그는 저들의 더 사악해진 행실을 견책하신다(19절). 그들 자신들이 모세의 율법을 파기하기로 이름난 자들이면서 어떻게 그가 모세의 율법을 파기했다고 그를 비난할 수 있었는지 모르겠다. 그러므로 그리스도는 이렇게 반문한다.

-- "모세가 너희들에게 율법을 주지 않았는가?" 사실 그들이 그 율법을 가졌다는 것은 그들의 특권이었다. 또 그런 율법을 가진 민족도 없었다. 그러나 그들이 "그 율법을 지키지 않고" 그 율법을 가진 배신하였고, 그 율법에 역행하여 살았다는 것은 저들의 사악함을 말해 주는 것이었다.

-- 율법을 갖고 있으면서도 많은 사람들은 가지고 있는 율법을 지키지 않는다. 율법에 대한 그들의 태만은 보편적인 현상이었다.

그러므로 주님은 그들에게 말씀하신다. "너희들 중에 율법을 지키는 자가 없도다."

-- 그들은 율법을 가장 잘 알고 있어야 할 자들이었다. 그러나 실상 그만한 존경을 받을 만한 사람은 하나도 없었다.

또 그들은 율법을 가장 잘 복종해야 할 자들이었으나 복종하는 자는 하나도 없었다.

그들은 그 율법을 자랑했고 그 율법에 열성이 있는 것처럼 하였다.

그리고 그들은 그리스도가 율법을 어긴 것처럼 생각하고 그에게 화를 내었다. 그럼에도 그들 중에는 아무도 율법을 지키는 사람은 없었다.

그들은 자기들이 교회를 위한다고 말하면서 교회에는 나가지 않는 자들이다.

-- 율법을 스스로 지키지 않으면서 그리스도가 율법을 파기했다고 박해하는 것을 저들의 사악함을 더욱 악화시켰다.

고로 "너희들 중에 율법을 지키는 자는 아무도 없다. 그런데 왜 너희들은 율법을 지키지 않는다는 이유로 나를 죽이려고 하느냐?"고 말씀한다.

-- 다른 자들을 가장 잘 비판하는 자들은 대부분 그들 자신들에게 가장 큰 결점이 있는 자들임을 유의하자.

이같이 위선자들은 형제들의 눈에서 티끌 하나를 끄집어내기를 바라면서 자기들 눈에 대들보가 있음을 깨닫지는 못한다.

-- 어떤 이들은 그들이 예수를 죽이려고 한 사실은 그들이 율법을 지키지 않은 증거로써 내놓는다.

"너희들은 율법을 지키지 않는다. 만일 너희들이 그 율법을 준행했다면, 너희들은 스스로 선한 일이라고 생각하여 나를 죽이려고 하지 않고 더 자기 자신을 이해하려고 했을 것이다."

-- 그들이 무엇을 자처하듯 박해와 폭력으로써 자신들과 자신들의 이익을 구하는 자들은 (비록 그들이 자기들을 모세가 양손에 든 법전들의 수호자라고 일컫고 있지만) 하나님의 계명을 지키는 자들은 아니다.

***켐니티우스(Chemnitius)는 율법이 죄를 방지하는데 불충분하기 때문에, 모세의 율법을 복음서로 대치해야 할 시기가 되었다고 이해한다.

-- 주님은 이렇게 말씀한다. "모세는 너희들에게 율법을 주었다. 그러나 너희는 그 율법을 지키지 않을 뿐만 아니라 가장 커다란 악으로부터도 율법에 의해 지킴을 받지도 못한다. 그러므로 더 밝은 빛과 더 나은 율법이 필요하다. 너희들은 내가 더 나은 율법을 소개했다고 해서 어찌 나를 죽이기를 꾀하느냐?"

-- 여기까지 말씀하자 백성들은 그분의 가르침을 난폭하게 중지시켰다. 그리고 그가 말씀하신 것에 도전하였다(2절).

"당신은 귀신이 들렸도다. 누가 당신을 죽이려 하나이까?" 이 말의 암시하는 뜻은 다음과 같다.

① 백성들이 그들의 지배자들에 대하여 좋게 생각하고 있는 사실을 보여 준다.

그들은 자기들의 지배자들이 그를 죽이는 것 같은 잔인한 일은 시도하지 않을 것이라고 믿었다. 아니면 무리들이 장로들과 대제사장들에 대해 존경심을 갖고 있지 않으므로 그들에게 무죄한 사람에게 해를 끼치지 않겠다고 맹세를 받아 두겠다는 말로 볼 수도 있겠다.

-- 아마도 지배자들은 백성들 내(內)에 백성들을 이렇게 선동하도록 첩자를 풀어놓은 것처럼도 여겨진다.

그러므로 많은 사람들이 그들의 지배자들이 음모하고 있던 악을 부인하다. 잔인한 일은 시도하지 않을 것이라고 믿었다.

장로들이나 대제사장들이 무죄한 사람에게는 아무런 해도 입히지 않겠다는 맹세도 할 수 있을것이라고 여길 정도로 백성들은 그들을 존경하였다.

고로 "당신은 귀신 들렸도다. 당신은 거짓 영을 가지고 있고, 그렇게 말하는 것을 보니 나쁜 사람이라"고 말한다.

또는 다음과 같은 뜻으로 그들은 본문의 말을 하였다고 볼 수도 있다.

"당신은 우울증 환자요 연약한 자다. 당신은 스스로 원인도 없는 공포에 사로잡혀 있는데 꼭 우울증 환자와 같소이다."

-- 발작적 광란이나 말이 없는 우울증들은 일반적으로 사탄의 권세로 인한 것들이다. 그런데 예수보고 "당신은 미쳤고 병적인 머리를 가지고 있다"고 말한다. 가장 훌륭한 사람들에게 가장 나쁜 누명과 모함이 씌워진다고 해서 이상하게 생각하지 말자.

이러한 비열한 모략에 대해 우리 구세주는 직접적으로 대답하지 않았다. 그 말을 듣지 못한 것처럼 개의치 않으셨다.

-- 그리스도와 같이 되기를 바라는 자들은 모욕도 참아야 하고 그들에게 가해진 경멸과 상해도 관대히 넘길 수 있어야 된다는 사실을 기억하자.

또한 그들에게 신경을 쓸 필요가 없고 그들에게 가능한 적개심을 표하지 말며 무엇보다도 그들에게 보복할 생각을 말 것을 기억하자.

그저 나는 귀머거리요라는 식으로 흘려듣되, 귀 기울이지 말라. 그리스도가 그를 책망하시면 그가 다시는 우리에게 도전하지 못하리라.

① 그는 이러한 기적에 대한 그들의 솔직한 심정에다 호소하신다.

즉 "내가 한 가지 일을 행하매 너희가 다 이를 인하여 괴이히 여기는도다(21절). 너희들은 이 기적이 참으로 대단하며 초능력적이라는 사실에만 놀라는가! 이 한 가지일 뿐만 아니라 내가 행하는 모든 일에 너희는 경이로움을 느끼고 믿어야 한다"고 말씀한다.

-- 또는 이런 뜻의 말이다. "내가 한 가지 일을 행하였을 뿐인데 거기서 무슨 결점을 들추어내려고 야단인데 앞으로 내가 다른 일을 행할 터인데 너희가 이를 보고 내가 어떤 흉악하고도 극악한 범죄를 행한 것처럼 화를 내고 불쾌히 여기겠도다."

"나는 안식일에 한가지 일을 행하였다. 그리고 그것은 한마디 말로 쉽게 이루어진 것이었다. 그런데 너희는 종교인이 감히 그런 일을 행하는 가하여 대단히 기이하게 여기고 놀라고 있도다. 하지만 너희들은 수없이 안식일에 더욱 더 해서는 안 될 것을 저지르지 않는가! 할례가 그 경우다. 만일 그 할례가 너희에게 합법적인 것이라 한다면, 또 그 할례가 행하여질 날이 우연히 안식일이라면 그날에 한 어린이에게 할례를 행하는 것이 너희의 의무이고 그 의무를 행하는 것이 문제가 안 되듯이 안식일에 내가 병자를 고치는 일은 더욱 더 합당하고 선한 것이다"고 말씀하신다.

첫째, 할례의 발생과 기원이다. 이에 대해 본문에 "모세가 너희에게 할례를 주었고 그 할례에 관계된 율법을 주었다"고 하였다.

a. 할례는 주어진 것으로 말씀된다(23절). 그리고 그들은 그것을 받은 것으로 말씀되고 있다.

-- 할례는 하나의 멍에로써 그들에게 부여된 것이 아니었고 그것은 하나의 징표로 그들에게 주어진 것이었다.

하나님이 주신 의식들과 그리고 특히 계약의 약속이 인봉된 상징들은 인간들에게 은사로써 주어진 것이고 은사로써 받아들여야 하는 것이다.

b. 모세가 그것을 주었다고 언급된다. 왜냐하면 할례는 모세에 의해 주어졌던 율법중의 일부였기 때문이다.

그리스도가 만나에 대해 말씀하셨던 것처럼(6:32) 모세가 그들에게 할례를 준 것이 아니었고, 하나님께서 주신 것이었다.

그리고 할례는 먼저 모세에게서 비롯된 것이 아니라 "조상들에게서" 난 것이었다(22절).

비록 그것이 모세의 법령에 흡수되었다 하더라도, 이미 할례는 오래 전에 규정된 것이었다.

그러므로 그것은 율법이 주어지기 430년 전에 약속으로 시작되었던 것이다(갈 3:17).

-- 신앙자들의 집합체인 교회는 모세나 또는 그의 율법에서 유래된 것이 아니었다. 그러므로 율법과 함께 타락될 수는 없었다.

그것은 족장들에게서 유래된, 지파 교회에 기원을 두고 있고 아브라함의 축복에 일부를 이루었다가 이방인에게까지 미친 것이었다(갈 3:14).

둘째, 유대인의 교회의 관습에 따르면 안식일에 대한 율법 조항보다 할례에 대한 율법 조항에 더 많은 경의가 주어지고 있었다.

유대의 율법학자들이 자주 인용하는 말이 있는데 그것은 circumcisioet ejus sanatio pellit sabbatum - 즉 할례와 할례로 인하여 정결하게 되는 예식이 안식일보다 우선한다는 말이었다. 그러므로 어린아이가 안식일에 출생하면 다음 안식일에는 어김없이 할례가 주어졌다.

또 안식일에 휴식해야 된다는 점이 아무리 강조되던 때라도 할례 예식은 in ordine ad spiritualia - 즉 신앙을 보존하는 행위로 용인되었다.

-- 안식일에 휴식이 아니라 하나님의 일을 해야 한다는 것이 강조되고 있는 복음 시대에서 안식일에 선행은 더욱 용납되어야 할 일이었던 것이다.

셋째, 위의 사실을 통하여 그리스도는 자기 자신과 자신의 행위의 정당성을 입증한다(23절).

그러므로 "모세의 율법을 폐기하지 아니하려고 안식일에도 할례를 받는 일이 있지 않는가?"라고 말씀하신다.

어떤 사본에는 난외주에 "율법을 깨뜨리지 않으려고"로 되어 있는데 이것은 주로 안식일에 대한 계명을 지칭하는 것으로 할례를 행하는 것이 안식일 계명들은 서로 일치가 되도록 해석되어야 할 필요가 있다.

-- 주님은 계속 말씀하신다. "만일 할례를 너희들 스스로 허용하면서 내가 안식일에 사람의 전신을 건전케 한 것으로 너희가 나를 노여워한다면 너희들은 스스로 모순을 범하고 있는 것이지 않는가."

-- ‘에모이 콜라테’(“너희가 나를 노여워하느냐”)란 말씀은 여기에서만 사용되고 있는데 이 말은 colhv - 즉 잔인, 원한에서 유래한 말로 "내게 노를 품느냐"는 말씀이다. 그들은 가장 큰 분노로써 그에게 노여워하고 있었다. 그 노여움은 악의에 찬 것이었고 원한이 담겨진 노여움이었다.

-- 우리가 우리 자신들을 의롭게 하려는 목적으로 다른 사람들을 정죄하는 일은 매우 부당하고 이치에 맞지 않는 일임을 유의하자.

안식일에 "한 아이에게 할례를 하는" 저들의 행위와 안식일에 "한 사람을 치유하는 자신의 행위 사이"를 그리스도께서 비교하신 내용을 관찰해 보자.

a. 할례는 하나의 의식적인 제도에 불과한 것이었다. 그것은 태초부터 유래된 것이 아니었고 조상들로부터 유래된 것이었다.

그러나 그리스도가 행한 선행은 할례를 선한 일로써 인정을 받았다.

b. 할례는 피를 흘리게 하는 의식으로 몸에 상처를 내는 의식이었다. 그러나 그리스도가 행한 것은 치유였고 몸을 온전케 하는 일이었다.

율법은 고통을 일으킨다. 만일 고통을 주는 율법의 일 곧 할례가 안식일에 행해져도 된다면 평화를 만들어 내는 복음의 일은 더욱 행해져야 할 것이다.

c. 특히 생각할 점은, 그들이 한 아이에게 할례를 행했을 때, 그들의 관심은 할례를 한 그 부분만을 치유하는 것이었다.

그러나 그것은 잘 되어질 수 있지만 여전히 다른 질병들의 상태에서는 놓여나지 못한다.

그러나 이에 반해 그리스도는 이 사람을 "전신을 건전케 하셨다.

-- 사본에는 ‘홀론 안드로폰 휘기에’(7:23) - 즉 나는 그 사람의 전신을 건강하고 건전하게 하였다로 되어 있다.

"그는 전신이 치유되었다." 왜냐하면 질병이 그의 전 몸을 감염시키고 있었기 때문이었다.

그것은 질병의 흔적이 전혀 남아 있지 않을 정도의 완전한 치유였다. 아니, 그리스도는 후에 주신 경고에 의해 그의 몸뿐만 아니라 그의 영혼까지도 고쳐 주셨다."가라, 그리고 더 이상 죄를 짓지 말라"고 주님은 말씀했던 것이다.

그래서 정말 전신이 강건케 되었다고 해도 틀림이 없었다. 왜냐하면 영혼이 인간의 본질을 이루고 있는데 이 영혼까지 치유되었기 때문이다.

-- 할례의 본래 의도는 영혼의 유익을 위한 것이었고 전신을 본래대로 온전케 하기 위한 것이었다.

그러나 그들은 할례를 악용했고 단순히 세속적인 의식으로 바꾸어 놓았다. 그러나 그리스도는 외적인 치유에다 내적인 은혜를 함께 하셨다.

그러므로 전신은 신성한 것이 되었고 전신이 치유된 것이다. 그는 다음과 같은 법을 선포함으로써 이 논쟁을 결론 지으신다(24절).

이 말씀은 다음의 두 가지 의미 중에 한 뜻이라고 볼 수 있겠다.

-- 하나는 좁은 의미로써 그들이 율법을 범했다고 대들고 있는 바, 예수께서 하신 행위를 공의로 판단하라는 뜻으로 볼 수 있겠다.

"너희가 편파적으로 판단하지 말라. ‘카트 옵신’(“외모로”) - 즉 인간을 보고 또는 신명기 1장17절 대로 옮긴다면 "안면에 의해서 판단하지 말라"는 뜻이다. 우리와 외견상 차이가 있다고 해서 상대방을 범죄자로 간주하여 책망하는 것은 관용의 원칙에 위배될 뿐만 아니라 공의의 율법에도 위배된다.

우리가 우리와 같은 파(派) 또는 같은 길과 견해를 따르는 사람들에게 너그럽게 대하듯이 반대편의 생각에도 너그러움을 표할 수 있어야 한다.

-- 또 다른 자들에 있어 또는 넓은 의미에서 이 말씀은 그리스도의 인격과 가르침 전체에 대하여 공의로 판단하라는 말씀으로 볼 수 있겠다.

지금까지 예수의 인격과 교훈들은 침해를 받고 나쁜 선입관 아래 판단되었었다.

거짓된 것 또는 인간에게 강요하려고 음모된 것들은 "그것들이 외모에 따라 판단될 때는" 가장 좋은 것으로 보여진다.

그리고 그것들은 Prima facie - 즉 슬쩍 스쳐보기만 하고 지나쳐 버리면 가장 그럴듯하게 여겨진다.

바리새인들이 인기와 명성을 얻을 수 있었던 것은 바로 이러한 원리에 의한 것이었다.

그리고 무리들은 그들을 외모로 판단했고, 바로 여기에 백성들이 범한 실책이 있었던 것이다.

"그러나" 그리스도는 말씀하신다. "겉모양이 성자처럼 보인다고 그런 자들을 다 진실한 성자로 너무 신뢰하지 말라"고 말씀하신다.

-- 예수 자신을 고찰해 볼 때 그의 외모로서는 그에게서 참된 위엄과 우수함을 찾아 볼 수가 없었다.

그는 "종의 형체"를 스스로 입으셨고(빌 2:7) 또 "죄 있는 육신의 모양으로" 나타나셨고(롬 8:3) "고운 모양도 풍채도 없었기" 때문이었다(사 53:2).

그러므로 그의 "외모에 의하여 그분이 하나님의 아들인지 아닌지를 판단하려고 했던 자들은 올바른 판단하려고 했던 자들은 올바른 판단을 내릴 수가 없었다. 유대인들은 메시야의 외모는 화려하고도 장엄할 것이라고 기대했고 세속적인 온갖 의례를 갖춘 분으로 기대하고 있었다.

따라서 그리스도를 그런 원칙에 의해 판단하자니 저들의 판단은 처음부터 끝까지 계속 오류를 범할 수밖에 없었다.

그러나 그리스도의 왕국은 이 세상에 속한 것도 아닐 뿐만 아니라 "눈에 보이게 오는 것도 아니었다."

하나님의 권능이 그와 함께 하였고 하나님께서 그를 증거 했고 또한 성서는 그분 안에서 성취되었다면 비록 그의 외모가 그렇게 초라했다고 할지라도 그들은 그분을 영접하고 외모로 판단할 것이 아니라 믿음으로써 판단해야 옳았었다(사 11:3; 삼상 16:7 참조).

-- 그리스도와 그의 교훈과 행위는 의로운 판단 외에는 아무 것도 요구하지 않는다.

만일 진리와 의에 의해서만이 판결이 이루어진다면 그리스도와 그의 주장은 햇빛을 보게 될 것이다.

우리는 어떤 사실도 그들의 외모로나 그들의 명칭에 의해 또는 인간들이 부각시켜 놓은 위인이나 그들의 아첨어린 과시에 의해 판단해서는 안 된다.

오직 그들 안에 있는 내적인 가치와 하나님의 성령의 은사와 은혜로써 판단해야 한다.

그리스도는 "자신에 관하여" 곧 자신이 어디서 왔으며 어디로 가고 있었는가에 관해 그들과 담론하신다(25-36절).

(1) 그가 오신 곳(25-31절). 이 사실을 설명하기 위하여 다음의 문제들을 고찰하여 보자.

① 예루살렘에 거주하는 자들 중 일부가 예수의 출생지에 대한 부정적 견해를 표명하였다.

예루살렘 주민들이 다른 누구보다도 그리스도에 대하여 가장 편견이 심했던 것으로 여겨진다(25절).

-- 우리는 지식과 신앙의 중심지에서 살았던 그들이 메시야를 받아들일 준비가 가장 잘되어졌으리라고 쉽게 생각한다.

그러나 그것이 도리어 정반대라는 사실이 판명되었다. 일반적으로 풍부한 지식과 은혜를 얻을 기회가 많은 사람들이 만일 이러한 지식과 은혜에 의해 더 좋게 만들어지지 않는다면 더 악하게 되는 것이 상례이다.

-- 우리 주님 예수께서는 기대를 많이 걸어야 할 자들에게 대부분 멸시를 받곤 하셨다.

그러므로 "교회에 충실하면 할수록 하나님으로부터 더욱 멀어진다"는 격언이 생기게 되었던 것도 이런 사실에 비추어 볼 때 무리가 아니었다.

예루살렘에 사는 사람들은 그리스도에 대한 다음의 방법으로 저들의 악의를 보여 주었다.

첫째, 당국자들에게 맞장구를 치는 방법에 의하여 그리스도에게 악감을 나타냈다.

침묵을 지키고 있는 그를 홀로 내버려둠으로 일어난 현상이었다.

그러므로 무리들은 이는 저희가 죽이려고 하는 그 사람이 아니가?"라고 서로 묻는다.

절기를 지키려고 지방에서 올라 온 무리들은 그분을 대적하는 모종의 음모가 진행되고 있다는 사실을 생각지도 못하셨다.

그러므로 그들은 "누가 당신을 죽이려 합니까?"라고 말했다(20절).

그러나 예루살렘에 있는 사람들은 그 계략을 알고 있었고 그래서 그 계략을 실행으로 옮기도록 저들의 지배자들을 자극하였다.

그러므로 "저희가 죽이려고 하는 바로 그 사람이 아닌가? 왜 그들은 그 계획을 시행하지 않는가. 누가 그들을 방해한단 말인가?"라고 말한다.

-- 그들은 그를 제거할 생각을 갖고 있노라고 말하고 있었다.

"이 사람은 대담하게 말하는 데 그들은 아무런 답변도 못한다. 당국자들은 이 사람을 참으로 그리스도인줄 알고 있는 게 아닌가"(26절)라고 무리들은 말하였다. 여기서 그들은 당국자들을 자극하여 그리스도를 박해하도록 하기 위하여 간교하고도 악랄하게 두 가지 사실을 교사한다.

a. 무리들은 예수의 설교를 근거로 당국자들로 모멸감을 획책하였다.

"산헤드린에 의해 사기꾼으로 고발된 자가 대담하게 말하는데 아무런 방해나 반대도 없단 말인가? 이렇게 되면 산헤드린의 권위가 무엇이 되겠는가. 만일 당국자들이 짓밟힘을 당하면서도 참으려 한다면 사람들이 결국 그들이나 그들이 집행하는 법을 무시해 버린다고 해도 당연한 것으로 생각해야 할 것이다"라 한다.

-- 여기서 우리는 가장 악랄한 박해가 권위와 정권을 지켜야 한다는 명목하에 수행되고 있다는 사실을 유의하자.

b. 그들의 판단에 의하여 회의를 표명함으로 그들은 집권자들을 자극하였다.

그러므로 무리들은 "이 사람을 참으로 그리스도인줄 아는 모양이다"라고 말한다. 이것은 사실과 다르게 비꼬아 표현한 말이었다.

그들은 계속 말한다. "어떻게 저희의 마음이 변했는가? 무슨 새로운 사실이라도 발견한 것인가? 그들은 자기들도 이 사람을 그리스도로 믿는다는 인상을 줄까봐 이런 혐의를 벗어버리려고 그를 맹렬하게 반대하는 척하고 있는데 불과한 것이 아니냐"라고 말한다.

-- 이처럼 백성들을 JC에 대해 원한을 갖도록 만든 집권자들은 그들을 따르는 그들의 교인들을 "저희보다 칠 배나 더한 지옥의 자녀들로 만들었다"(마 23:15). 주목하라..그리스도에 대한 신앙과 그에 대한 고백이 사회적으로 인정되지 못하고 결국 박해의 대상이 될 때 많은 사람들은 함께 기독신앙인들을 반대하고 박해하고 싶은 강한 유혹을 받는다. 그들은 기독교인들에게 호의를 보인다거나 그들을 두둔하려 한다는 인상을 받고싶어 하지 않는다.

이런 까닭에 조상은 좋으나 타락한 자손들과 신앙의 배신자들이 때때로 다른 사람보다 더 악해지는 이유가 여기 있다.

그들은 이렇게 하므로 신앙인이었다는 오점을 씻어버리려고 한다.

-- 그런데 이처럼 자극을 받은 집권자들이 그리스도를 체포하지 않은 것은 이상한 일이었다.

하나님은 그가 저들의 마음을 돌이키게 하지는 않더라도 저희로 감탄하게 함으로 저희의 손을 잡아 매두실 수 있으신 분이다.

둘째, 그의 그리스도됨을 반대하는 이의(異意)를 제기하므로 저희의 반감을 표시하였다.

그것은 대단한 악의가 표출된 것이었다(27절). 그들은 다음처럼 말한다. "만일 당국자들이 그를 그리스도라고 생각한다고 하여도 우리는 그분이 그리스도임을 믿을 수 없을 뿐만 아니라 또한 그렇게 믿으려 하지도 않을 것이다. 왜냐하면 우리는 그럴 만한 근거가 있기 때문이다. 즉 우리는 이 사람이 어디서 왔는지 안다. 그러나 그리스도가 올 때에는 그가 어디서 오시는지 아는 자가 없으리라고 하지 않았는가?" 라고 말한다.

우리는 여기서 이 논제에 모순이 있음을 알게 된다. 왜냐하면 그 주장이 서로 엇갈리고 있기 때문이다.

a. 만일 그들이 그분의 신성을 말한다면 그리스도가 올 때 그가 어디서 오는지 아무도 아는 자가 없다는 것은 사실이다.

왜냐하면 그리스도가 가문 없이 그의 근본이 상고에서, 태초에서 나온 멜기세텍의 질서를 뒤따른 한 제사장이기 때문이다(미 5:2).

그렇지만 신의 아들로서 그가 어디서 왔는지 그들이 알고 있다는 것은 거짓이었다.

왜냐하면 그들은 그분을 인간으로 여겼고 그분의 신성을 알지도 못했고 또한 어떻게 말씀이 육신이 될 수 있는지도 알지 못했기 때문이다.

b. 그들이 그분의 "인성"을 말한다면, 그가 어디서 왔고 그의 어머니는 누구이고, 그가 어디서 자랐고 하는 사실들을 알고 있었다는 얘기는 진실이다.

-- 그렇지만 메시야가 어디서 오는지 아무도 알지 못한다는 말은 거짓이다.

왜냐하면 그리스도가 어디서 태어날 것인가라는 문제는 이미 알려졌기 때문이다(마 2:4, 5). 여기서 몇 가지 관찰할 점이 있다.

(a) 그가 어디서 왔는지 알고 있었기 때문에 그들은 그분을 몹시 경멸하였다는 사실이다.

-- 우리는 그 기원을 알고 있는 것들에 대하여는 그 유용성을 경멸해 버리려는 경향을 지니고 있다.

사실 그리스도의 고향인들은 그를 받아들이지 않았다. 왜냐하면 그는 그들과 친밀하였기 때문이었다.

그러한 이유 때문에 그들은 오히려 그분을 사랑했어야만 했고 그들의 민족과 세대가 그분의 출현으로 존경받게 되었다는 점에 감사했어야 했었는데..

(b) 그들은 자기들의 편견의 근거를 성서에서 찾으려고 부당한 노력을 기울였다.

-- 사실 그들이 성서를 솔직한 심정으로 대할 때 그를 흠잡을 근거는 아무 데도 없었다.

사실로 성서를 알지 못하기 때문에 백성들은 그리스도에 대해 잘못 알 수밖에 없었던 것이다.

첫째, 그분은 자유롭고도 대담하게 말씀하셨다. 본문에 보면 "그가 성전에서 가르치시며 외쳐 말씀하셨다"고 하였다.

a. 저들의 마음이 완고함을 슬퍼하시면서 자신의 진실함을 표현하셨다.

참지 못하고 흥분하여 날뛰는 방법을 쓰지 않으면서 진실함을 표현하셨다. 그럼에도 불구하고 진리를 대적하는 적의가 반작용할 수도 있다.

여하간 우리는 온화하고 유순한 마음으로 반박자들을 가르칠 수 있어야 할 것이리라는 사실을 인정한다.

"너희가 나를 알고 내가 어디서 온 것도 알고 있다. 너희는 내가 너희들 자신의 민족에서 유래하고 또 너희 자신들 주의 한 사람임을 알고 있다".

-- 그리스도의 교훈 안에는 상식적으로도 알 수 있는 가장 평범하고도 보잘 것 없는 진리일지라도 얕잡아 보시는 것이 없음을 발견하게 된다.

이러한 저들의 지식이라면 우리도 유대인들이 어디서 왔는지 말할 수 있는 그런 평범한 것에 불과한 것이었다.

b. 예수에 대해 편견을 가졌던 제사장들과 무리들은 그의 교훈을 들으려고 좀 더 가까이 나오지 않았다.

그러므로 그는 그들로 하여금 듣도록 하려고 보통 이상으로 더 큰 소리로 외치셔야 했다. 들을 귀를 가지고 있는 자는 누구든지 이 말씀을 들었으리라.

적어도 그들은 그의 육신의 기원을 알고 있거나 또 알 수 있으므로 그리스도는 계속 말씀하신다. "너희는 나를 알고 또 너희는 나를 안다고 생각하고 있다. 그러나 너희가 오류를 범하고 있는 것이 있는데 그것은 너희가 나를 목수의 아들이고 나사렛에서 태어난 자로 알고는 있으나 그러나 그 이상은 모른다는 사실이다."

그는 그들이 그를 보았고 알고 있으며 모르는 것이라고는 거의 없다는 생각을 부인하신다.

그들은 외모로서만 판단할 뿐 그 이상을 내다보지는 못하였다. 그들은 아마도 그가 어디서 왔는지 또 그가 어디서 태어났는지 알고 있었던 것 같다.

그러나 그는 그들에게 "누가 그를 보냈는지"는 그들이 알지 못하고 있음을 얘기하신다.

(b) 그가 아버지께로부터 보내심을 받았다는 것을 그들은 몰랐다. 이 사실은 두 번 언급된다.

즉 "그가 나를 보내셨다"고 한 다음 그리고 또 다시 "그가 나를 보내셨다. 그가 나로 말할 바를 지시하시고 내가 행할를 바를 지시한다"고 말씀하신다.

-- 이 사실은 그분 스스로 확신하고 있었고 또 그의 아버지가 그에 대해 증거할 것도 아셨다.

우리도 역시 그것을 확신한다는 것은 좋은 것이고, 우리가 그분에 의해 하나님에게 나아감을 거룩한 마음으로 신뢰한다는 것은 좋은 일이다.

그러므로 그는 ‘파라 아우투 에이미’(7:29) - 즉 나는 그에게서 온 자이다라고 말씀한다.

그는 그의 주인으로부터 종으로서 보내심을 받았을 뿐만 아니라 영원한 출생에 의하여 아버지에게 출생한 아들로서 보내심을 받았고 태양에서 빛이 나오듯이 본질적으로 세상에 발산되시었다.

(d) 그를 보내신 아버지는 참된 분이라는 사실을 그들은 몰랐다. 하나님은 메시야를 주기로 약속하셨었다.

그리고 비록 유대인들이 그 약속을 거부했었고 그 약속을 하신 그분은 아직도 참되시어 그 약속을 이행하셨다.

그는 그 메시야가 그의 열매를 소유할 것이며 그의 사업을 성취하리라고 약속하셨었다.

따라서 비록 유대인들의 대다수가 그분과 그분의 복음을 거부한다 해도 여전히 그분은 참되시다. 그리고 이방인들을 부르심으로 그 약속을 성취하실 것이다.

(e) 유대인들이 믿지 않음은 아버지를 알지 못했기 때문임을 그들은 몰랐다. 그러므로 "나를 보내신 이를 너희는 알지 못한다"고 말씀하신다.

-- 지식이 있는 것 같으면서도 하나님을 모르는 자들이 많이 있다. 바로 백성들이 그리스도를 거부한 참된 이유도 저들이 하나님을 알지 못하였기 때문이다.

왜냐하면 신의 속성과 구원의 업적에는 조화가 있고 또 자연 종교와 계시 종교 사이에는 놀랄 만한 일치가 있어서 전자에 대하여 바른 지식을 갖고 있으면 후자가 알 수 있을 뿐만 아니라 전자는 후자를 이끄는 도입이 되기 때문이다.

(f) 우리 주님 예수는 그를 보내신 아버지를 친밀하게 알고 계셨다는 사실을 그들은 몰랐다.

아버지께서는 그를 너무 잘 알고 계셨기 때문에 그의 사명 수행 여부에 관해서 전혀 의심하지 않으셨고 완전히 그의 사명수행에 대해 확신을 갖고 계셨다.

하나님은 아들이 행해야 했던 일에 관해서 전혀 부지중에 계신 것이 아니라 그것에 대해 완전하게 알고 계셨다(마 11:27).

그들은 그가 "진리를 말씀하셨기 때문에" 미워하였다(30절). 그러므로 "그들은 예수를 잡아서" 그에게 폭행을 가하려고 하였다.

그에게 해를 끼치기 위해서 뿐만 아니라 어떤 방법으로도 그를 죽이려고 한 것이었다.

그러나 보이지 않는 권능의 제지로 그런 일은 방지되었다. 아무도 그에게 손을 대지 못하였다.

그들이 그것을 행하지 못한 이유는 그들 자신에게 이유가 있었던 것이 아니고 하나님이 그 자신의 목적을 이루시기 위하여 그 일의 진행을 저지하셨다.

첫째, 하나님의 진리를 전하는 신실한 설교자들은 비록 그들이 스스로 신중하고 온유하게 처신한다고 해도 그들의 증거에 의하여 고통을 받았다고 여기는 자들에게서 미움을 받게 되고 박해를 받게 될 것을 예상해야 한다는 사실을 기억하자(계 11:10).

둘째, 하나님께서는 악한 자들을 사슬로 속박하신다는 사실을 기억하자.

-- 그들이 아무리 악행을 저지르고자 하여도 하나님이 그들에게 참고 허용하신 이상의 것을 그들은 하지 못한다.

박해를 가하는 자들의 악의는 그 악의가 가장 맹렬히 표현될 때조차 무기력할 수 있으며 사탄이 저들의 마음을 가득 채우더라도 하나님께서는 저들의 행위를 제재하신다.

세째, 하나님의 종들은 때때로 눈에 띄지 않는 설명될 수 없는 여러 가지 통로로 놀랍게도 보호된다는 사실을 기억하자.

-- 그들의 적들은 그들이 꾀한 악한 행위를 실행하지 못한다.

그러나 그 이유를 그들 자신이나 어떤 다른 사람일지라도 왜 그들이 하지 못하는가 하는 이유를 밝히지는 못한다.

네째, 그리스도께서 자신의 때를 설정해 놓고 계시다는 사실을 기억하자.

-- 그의 마지막 때는 지상에서의 그의 생활과 활동이 끝나는 시기였다.

마찬가지로 모든 그의 백성들과 모든 그의 사역자들에게도 그 때가 있다. 그 때가 이를 때까지 적들이 아무리 그들을 대적하려고 하여도 헛되이 끝나 버린다.

또한 그들의 생명은 그들의 주인이 그들을 통하여 행할 일이 있으실 동안은 연장 될 것이다.

그들이 그들의 증언을 마칠 때까지는 지옥의 모든 권세들과 땅의 모든 권세들도 이들을 이길 수 없다.

④ 이런 반발에도 불구하고 일부 청중들에게 그리스도의 교훈이 끼친 좋은 효과(31절).

그는 어떤 자들은 떨어지게 하시기 위하여 세움을 받으신 동시에 또한 다른 사람들을 일으켜 세우시기 위해 세움을 받으셨다.

복음이 난관에 부딪치는 곳에서라도 거기서 선한 일이 많이 일어날 수 있는 것이다(살전 2:2). 여기서 몇 가지 고찰해 보자.

첫째, 그들은 믿는 자들이었다. 그들은 소수의 인원이 아니고, 많은 인원이었다.

물결이 아주 강하면 둑이 터져 다른 길로 물이 흘러가는 것처럼 그토록 많은 사람들이 믿었다.

‘에크 투 오클루’-즉 무리들 곧 하류층의 백성들로 사람들이 군중, 오합지졸이라고 부르는 자들 중에 그들은 속해 있었다.

-- 우리는 복음 전파의 성공 여부를 위대한 자들 가운데서 그 복음이 얼마나 널리 전파되었는가 하는 측정에 의해 평가해서는 안 된다.

또한 사역자는 복음을 받아들인 자들이 순전히 가난한 자들뿐이고 평범한 자들이라 해서 헛되게 수고하고 있다고 말해서도 안 된다(고전 1:26).

둘째, 그들을 믿도록 이끈 요인. 그것은"그가 행한 기적들이었다.

-- 이 기적들은 구약 성서의 예언들의 성취였을 뿐만 아니라(사 35:5, 6) 신적인 권능을 입증해 주는 것이었다.

하나님 이외에는 행할 수 없는 일인 자연의 세력을 통제하고 지배하는 일을 행할 능력을 가지고 있었던 그분은 의심할 바 없이 하나님이 세운 분이었고 그의 법은 양심을 다스리는 법이요, 그의 계약은 생명을 주는 계약인 것이다.

셋째, 저들의 믿음의 나약함. 그들은 사마리아인들이 그랬던 것처럼 적극적으로 이분이 정말 그리스도임을 인정하지 않았다.

단지 그리스도가 오시더라도 그 행하실 표적이 이 사람의 행한 것보다 더 많겠는가?라고 말하는데 그쳤다.

-- 그들은 본문의 사실을 앞으로 그리스도가 오셔서 많은 기적들을 행하실 것이라는 말씀으로 간주한다.

또는 그들은 다음과 같이 생각하고 있는 것으로도 볼 수 있다.

"그러하면 이분이 메시야가 아닌가? 이분에게서 우리가 기대했던 모든 세상적인 영광은 우리가 발견할 수 없다 하더라도 메시야가 나타나시면 갖고 계시리라고 믿었던 모든 신적인 능력이 그에게 있지 아니한가? 그렇다면 이분이 바로 메시야가 아니겠는가?"

그들은 위의 사실을 믿었다. 그러나 그것을 받아들일 용기는 없었다.

여기서 우리는 연약한 믿음일지라고 참된 믿음일 수 있으며 작은 것을 무시하지 않는 주님 예수에 의해 참된 믿음으로 용납될 수도 있다는 사실을 유의하자.

2) 그가 가실 장소(32-36절). 여기서 우리는 다음 사항을 관찰해 보자.

① 바리새인들과 대제사장들이 그를 대적하여 꾸민 계략(32절).

첫째, 백성들 가운데는 첩자가 있어서 백성들 가운데 그를 믿으려는 자들이 있음을 저희에게 알렸고 저희는 이로써 화가 났다.

이 첩자들은 자진해서 교묘하게 백성들에게 이야기를 걸었고 그들은 자기들의 충성하는 주인들에게 가져 갈 자료들을 수집했다.

그들이 입수한 정보는, 그들 모두가 그 자를 추악한 자로 생각하게 행동을 취했음에도 불구하고 거기에는 그분을 존경하고 귀하게 여겼던 자들이 많이 있었다는 사실과, "예수에 대하여 백성들 중에 수군거림이 많았다"는 이 두 가지 사실이었다.

-- 비록 백성들이 이러한 일들을 수군거렸을 뿐이요, 과감하게 외부에 말을 하지 않았으나 바리새인들은 그 사실에 격분하였다.

군중의 알아들을 수 없는 비밀스러운 여러 가지의 불평을 알아차리고 그것에 의해 영향을 받은 다른 사람들은 당국의 공정성에 대하여 의심을 품고 있었다.

-- 이같이 의심하는 사람들이 있었으나 바리새인들은 자기들이 상당히 백성들의 존경을 받고 있다고 생각했고 만일 그리스도의 영향력이 커지면 자기들의 인기는 하락할 것이라고 생각하고 있었다.

둘째, 그들이 꾸며놓은 계획은 예수를 체포하고 감금하는 일이었다.

그러나 그의 편을 들어 두둔함으로 자기들을 불안하게 만들었던 사람들은 잡으려 하지 않았다.

뿐만 아니라 무리를 흩어지게 하는 최상의 효과적인 방법은 그들의 목자를 죽이는 일이었음을 그들은 알았다.

바리새인들은 기소하는데는 주모자 역할을 하였으나 권력은 없었으므로 대제사장들과 교회 재판정의 재판원들을 포섭하였다.

이들은 바리새인들과 합세하기 위해서 충분한 준비를 갖추고 있었다.

-- 세상 지혜로는 하나님을 알지 못했고 그러기에 가장 위대한 철학자들은 자연 종교에서 가장 커다란 실책의 죄를 지었던 것처럼 유대인 교회는 저들의 지혜로써 그리스도를 알지 못했고 그러기에 그들의 가장 훌륭한 율법 학자들은 그분에 대해서는 가장 무지한 자들이었고 그분에 대한 가장 철두철미한 적들이었다.

이러한 악한 당국자들에게는 부릴 수 있는 하속들이 있었다. 이들은 교회를 관리하거나 관청을 관리할 일을 맡고 있었다.

그들은 그리스도를 잡기 위해 이 관원들을 이용했고, 또한 악한 심부름이라 해도 이들은 그들의 심부름을 행할 준비를 갖추고 있었다.

사울은 그들을 죽이기 위하여 도엑을 이용한 것처럼 악을 실행할 하수인들은 언제나 있는 법이다(삼상 22:17, 18).

그는 "내가 너희와 함께 조금 더 있다가 나를 보내신 이에게로 돌아간다. 너희가 나를 찾아도 만나지 못할 터이고 나 있는 곳에 오지도 못할 것이다"라고 말씀하셨다. 이 말씀은 구름과 불기둥처럼 밝은 면과 어두운 면을 가지고 있다.

첫째, 이 말씀은 우리 주님 예수의 입장에서 볼 때는 밝은 면을 지닌다.

또한 자신과 그의 명예를 위해서 어려움과 위험을 맞는 그의 전 추종자들에게 풍부한 위로의 말씀이 되고 있다.

여기서 그리스도께서 세 가지를 들어 스스로 위로를 삼으셨다.

a. 그가 이렇게 고난 많은 세상에 거할 날이 얼마 남지 않았다는 사실이다.

-- 그는 이 세상 속에서 조용한 날을 가지기를 결코 바라시지 않았다.

그가 소망하신 최선의 것은 그의 싸움이 곧 성취되는 것이었고 더 이상 이 세상에 머물지 않게 되는 것이었다(17:11).

우리가 이 세상에서 함께 하고 있는 자가 누구든지 친구이건 적이건, 우리가 그들과 함께 할 시간은 잠시뿐이다.

그리고 이 사실은 세상에 속한 자가 되지 않고 잠시 세상 안에 머물러 가는 것이라 믿는 사람들에게는 위로가 된다.

-- 이런 사람들은 세상에 의해 미움을 받고 또 그들도 세상을 싫어한다.

그들은 항시 세상에 있지 않고자 하며 오랫동안 그 속에 살기를 바라지도 않는다.

우리는 쿡쿡 찌르는 찔레와 슬프게 하는 가시들이 있는 세상과 잠시만 함께 있으면 된다.

우리가 이 세상에 잠시만 있을 것이고 그후에는 우리를 괴롭히는 것들이 접근하지 못할 곳에 있게 해 주신 데 대해 하나님께 감사하자.

우리의 일생이란 험악한 가시밭 길이며 이 날들이 잠시면 끝난다는 것은 좋은 일이다.

b. 그가 이 고통스러운 세상에서 떠나게 되면 자기를 보내신 분에게 가게 된다는 사실이다.

그는 "나는 강제로 쫓겨간다"고 하시지 않고 "이제 사명을 완수했으니 자진해서 나는 가노라. 나는 내게 사명을 맡기신 분에게로 돌아간다. 내가 나의 일을 마칠 때까지는 너희와 함께 있으리라. 그러나 그후에는 더 이상 너희와 함께 있지 아니할 것이다. 나는 나를 보내신 이에게 간다. 그는 나를 영접해 주실 것이고 내게 사랑을 베푸실 것이다. 마치 대사들이 임무를 끝내고 돌아갈 때 환영을 받듯이 말이다"라고 말씀한다.

-- 그에 대한 저들의 분노가 그분 앞에 설정된 영공과 기쁨을 그가 차지하지 못하게 방해하지도 못하였고 뿐만 아니라, 그 방해 때문에 그 영광과 기쁨에 빨리 도달하고자 그가 애쓰시지도 않았다.

그리스도로 인해 고통을 당하는 자들에게 이 사실을 기억하고 위로를 받게 하자.

즉 그들에게는 가야 할 목적지인 하나님, 바로 지금 그에게로 가고 있고, 그와 함께 영원히 거하기 위하여 빨리 가고 있다는 사실을 기억하고 위로 받게 하자.

c. 비록 그들이 여기서는 그가 가는 곳마다 따라 다니며 그를 박해했지마는, 아무도 하늘까지 따라 와 그를 박해할 수는 없다는 사실이다.

그러므로 그는 "너희들이 나를 찾아도 만나지 못하리라"고 하신다.

그가 세상을 떠나셨을 때 그의 제자들에 대한 저들의 원한을 생각해 볼 때 만일 그들이 그에게 갈 수만 있었다면 따라가 거기서도 그를 박해하려 했다는 사실이 나타난다. "그러나 너희는 너희가 이 성전에 들어 올 수 있는 것처럼 저 성전으로 들어 올 수는 없다"고 주님은 말씀하신다.

-- 그가 앞으로 계실 곳을 "나 있는 곳에"라고 현재형으로 표현하신 것은 그가 비록 땅에 거하시나 그의 신적인 본질과 신적 사랑에 의하여 하늘에 계신 것과 같았기 때문에 그렇게 표현하신 것이다(3:13).

혹은 이 말씀은 그가 거기에 있으셨던 것처럼 곧 거기에 있게 될 것 임을 의미하는 말일 것이다. 곧 거기에 있게 될 것임을 의미하는 말일 것이다.

여기서 우리는 악과 모든 악한 도구의 세력에서 벗어났을 때 성도들에게 주어질 영광스러운 행복을 기억하도록 하자.

둘째, 이 말씀들은 그리스도를 미워하고 박해했던 악한 유대인들에게는 암담한 측면을 지닌다.

그들은 지상에서 벗어났을 때 성도들에게 주어질 영광스러운 행복을 기억하도록 하자.

-- 이 말씀들은 그리스도를 미워하고 박해했던 악한 유대인들에게는 암담한 측면을 지닌다.

그들은 지상에서 그를 제거하기를 열망하였다. 즉 "세상에서 그를 없애 버리려고 하였다." 그러나 그들이 기억해야 할 사실들이 있다.

a. 저들의 선택에 의하여 그들의 운명이 결정될 것이라는 점이다.

-- 그들은 그분을 자기들에게서 쫓아버리려고 애를 썼다. 그러나 그들의 죄과는 처벌될 것이다.

그는 그들을 오랫동안 괴롭히지 않으실 것이요 잠시 동안이면 그들을 떠나실 것이다.

그와 함께 있는 것을 부담으로 여기는 자들을 내버려두신다는 것은 하나님의 정의에 합당한 일이다.

그리스도에 대해 싫증을 느끼는 자들을 비천하게 만드는 것은 바로 그들의 욕구인 것이다.

b. 그들은 이미 때가 늦었을 때에야 자기들의 선택에 대해 분명히 후회하게 될 것이라는 점이다.

(a) 그들의 메시야의 임재에 대한 희망은 무산되고 말 것이다.

-- 그러므로 즉 "너희가 나를 찾아도 만나지 못할 것이다. 또 너희는 그리스도의 재림을 기대할 것이다. 그러나 너희가 그리스도를 보기를 바라나 보지 못할 것이요, 너희는 결코 그를 만나지 못할 것이다"라고 하신다.

메시야가 왔을 때 그를 거부했던 자들은 오지도 않을 메시야에 대한 불행하면서도 끝없는 기대감에 빠지게 되었다.

혹은 이 말씀은 마지막 날에 그리스도의 호의와 은혜에 죄인들의 참여가 거부된다는 사실을 말씀한 것이라고도 볼 수 있다.

즉 지금 그리스도를 찾는 자들은 그를 만나게 될 것이나 지금 그를 거부하는 자들은 그를 찾으나 만나지 못할 때가 올 것이라는 말이다.

-- 그들은 "주여 주여 우리를 위하여 문을 열어 주소서"라고 헛되이 부르짖을 것이다.

또는 이 말씀은 일부 유대인들이 절망에 빠질 것을 말씀한 것이라고 볼 수도 있다.

이 자들은 그의 말씀이 옳다는 것은 인정하면서도 개심을 하지 않은 자들이었던 것 같다.

그들은 그리스도를 보기를 원했고 그의 교훈을 또 다시 듣기를 원할 것이나 허사가 될 것이다.

그러나 은혜의 때는 이미 지나고 말 것이다(눅 17:22). 그러나 이것으로 끝나지 않는다.

(b) 그들은 하늘에 거할 곳을 구할 것이나 그 기대는 헛될 것이다.

-- 주님은 "내가 있는 곳에 모든 믿는 자들은 함께 있을 것이나 너희는 함께 거하지 못하리라"고 말씀한다.

그들이 그와 함께 할 수 없는 이유는 심판주의 옳고도 거역할 수 없는 선고에 의하여 그들이 추방될 것이기 때문이요, 새 예루살렘의 문마다 천사들이 검을 들고 서서 "생명 나무의 길로 가는 길"을 지킬 것이고 "들어갈 자격이 없는 자들을" 못들어가게 하실 것이기 때문이다.

뿐만 아니라 그들은 자신들의 불의와 불신에 의하여 무력해졌기 때문인 것이다.

그러므로 "너희가 바라지 않기 때문에 들어오지 못하는 것이라"고 말씀하신다.

그리스도가 계신 곳에 있기를 싫어하는 사람들, 지상에서 그의 말씀과 법도에 거하기를 싫어하는 사람들은 그가 하늘나라에서 그의 영광 중에 계실 때 그가 계신 곳에 참석하기에 부적당한 자로 여기어질 것이다.

왜냐하면 하늘나라는 그들에게는 더 이상 하늘나라가 될 수 없고 불경건한 영혼들은 그런 지복스런 상태에 오히려 혐오감을 의식할 것이기 때문이다.

③ 이러한 교훈에 대한 저들의 논평(35,36절). 본문에 이에 대하여 다음과 같이 말씀되고 있다.

"유대인들이 서로 묻되 그가 어디로 가는 것인가?"라고 하였다. 다음의 사실들을 생각하여 보자.

첫째, 저들의 완고한 무지와 맹목성. 그는 분명하게 그가 어디로 갈 것인가에 대해 - 즉 자기를 보내신 자, 곧 하늘에 계신 그의 아버지에게로 간다고- 말씀하셨었다. 그런데도 그들은 여전히 "그가 어디로 가는 것인가? 이 말이 무슨 말인가?"라고 물었다.

-- 보려고 하지 않고, 유의하려고 하지 않는 자들만큼 지독한 소경도 없으리라.

그리스도의 말씀들은 이해하려는 자에게는 쉽고 시비하려고 하는 자들에게는 어려운 것이다.

둘째, 그리스도를 위협하려는 저들의 당돌한 시도. "너희들은 나를 찾으려 하지만 나를 만나지는 못한다"는 무서운 말씀에 떨지도 않고서 그들은 그의 말을 막고 농담으로 흘려버린다. 그들은 두려움을 비웃고 그 재난을 놀라지 않는 전형적 죄인들의 짓을 자행하고 있었다(사 5:19; 암 5:18).

그들은 모두 그의 떠남이 그가 저들의 권력의 손아귀에서 벗어나려는 것은 아닌가 생각하고 두려워했다.

그러므로 "그가 어디로 가든지 우리가 그를 찾아내지 못하게 될 것이라는 말인가?" 만일 그가 땅위에 있기만 하면 우리는 그를 찾을 수 있을 것이나 우리는 샅샅이 뒤져서라도 그를 찾아내고 말 것이다"라고 말한다. 아합이 엘리야를 찾기 위하여 그렇게 하였었다(왕상 18:10).

네째, 저들은 이방인들에 대해 오만스럽다. 그들은 이들을 "헬라인 중에 흩어져 사는 자들"이라고 부른다.

이 말은 그가 희랍인들 중에 외국으로 흩어졌던 유대인들을 의미하는 것으로(약 1:1; 벧전 1:1) 그가 이를 어리석은 백성들 중에 가서 인기를 얻으려고 한다는 뜻에서 한 말이라고 볼 수 있다. 아니면 그들은 그가 유대인들과 구별하여 전 세계에 흩어진 이방인들에게 가서 그들을 한 교회 한 국가로 통합하여 다스리려고 하는가라는 뜻으로 이 말을 한 것 같다.

다섯째, 이방인들에게 그가 호의를 보이고 있는 것은 아닌가 한데서 온 근거 없는 저들의 질투, 그들은 "그가 가서 이방인들을 가르칠 것인가? 그가 그들에게 교훈을 전달할 것인가?"라고 서로 물었다.

아마도 그들은 그의 나사렛에서 행한 설교와 백부장의 경우와 가나안 여인의 경우에 의하여 나타난 그의 이방인에 대한 사랑을 포용한다는 사실이야말로 그들이 가장 두려워하는 것이었다.

-- 신앙의 능력을 잃어버린 사람들이 자기들의 명목만을 독점하려고 안간힘을 쓴다는 것은 흔히 있는 일이다.

그러므로 그들은 이제 그가 이방인들을 가르치러 가는 것인가라는 말로 조롱을 하는 것이다.

그러나 그는 자신이 그일을 하신 것이 아니었고 얼마 안 되어 그의 사도들과 목자들을 통하여 매우 진지하게 그 일을 이루시었다.

그리고 그들을 통하여 흩어진 자들을 모으셨고 이일은 유대인들을 몹시 분노케 했다(롬 10:19). "

악한자에 대한 두려움이 그에게 엄습해올 것이다"는 솔로몬의 말은 참으로 진실이다.

-- 이 구절들에는 그가 상술한 복음이 요약된 형태로 나타나고 있다. 그러나 이 구절들 속에는 전 복음서의 대의가 들어있다고 할 수 있다.

여기에 그리스도에게 오도록 하는 복음의 초대가 있다. 그리고 복음은 그 안에 위안과 행복을 약속한다.

1. 그가 초청하신 때. 그는 장막절 축제 "마지막 날" 곧 "큰 날"에 이 초대를 말씀하셨다.

-- 절기가 끝나는 날인 여덟째날은 "성회"로 엄수되었다(레 23:36). 바로 이 날에 그리스도는 이러한 복음의 초청장을 발표하셨다.

(1) 많은 백성들이 함께 모여 있었고 많은 사람들에게 초청을 하면 그 중에 몇 사람이라도 초대에 응하지 않을까 하는 기대 때문이었다(잠 1:20).

-- 집회가 많을수록 좋은 결과가 일어날 기회도 많아지는 것이다.

(2) 이제 백성들은 각기 저들의 집으로 돌아갈 것이기 때문이었다. 그래서 그는 이 복음을 그의 전송사로써 그들에게 주시려했다.

-- 커다란 집회가 해산되고 흩어지게 될 때, 아마도 여러 가지 이유 때문에 그들 모두 이 세상에서는 또 다시 함께 모이지 못할 것이라는 사실을 생각한다는 것은 가슴아픈 일이다. 그러므로 모인 사람들을 하늘나라로 올라가도록 돕기 위해 무엇이든 말하거나 행하고자 한다면, 그 시기를 미루어서는 결코 안 된다.

집회의 마지막 순간이 활기로 넘치는 것은 좋은 일이다. 그리스도는 절기 마지막 날에 이 말씀을 제공하셨다.

① 이 성스러운 주간이 다 끝날 때까지도 그의 교훈에 대하여 귀머거리 노릇을 해온 자들에게 그는 이 말씀을 하셨다.

-- 그는 그들을 감화시키려고 한 번 더 기회를 베푸시었다. 만일 그들이 그의 음성을 듣기만 한다면 그들은 살아날 것이다.

② 또한, 이미 그의 말씀으로 변화된 사람들에게 그는 이 말씀을 주셨다.

또 다른 절기가 있게 되기에는 앞으로 반년이 남아 있었는데 그동안 그들 중에 많은 사람들이 무덤에 있게 될지도 모르는 일이었다.

"보라. 지금이 은혜 받을 때로다"라고 외친 선지자의 말씀을 기억하자.

2. 그가 이러한 초대를 하신 방법. "예수께서 서서 큰 소리로 외치셨다." 본문이 의미하는 사실은 다음과 같다.

-- 그의 마음은 불쌍한 영혼들을 자기에게 돌아오도록 하는데 집중되어 있었다.

그의 몸을 똑바로 일으키시고 음성을 높이신 것은 그의 마음의 열정을 나타내신 것이었다. 영혼들을 사랑하면 그의 설교는 활기로 넘칠 것이다.

(2) 모든 사람들이 이러한 초청을 유의하고 이해하기를 바라는 그분의 소망을 나타내 주고 있다.

-- 그는 더 잘 들리도록 하기 위해서 일어나 큰소리로 외치셨다. 이 말씀은 귀를 가지고 있는 자마다 관심을 갖고 들어야 할 말씀이기 때문이었다.

복음의 진리는 시련을 두려워하지 않기 때문에 구석진 곳을 찾지 않는다.

이교도의 시련을 두려워하지 않기 때문에 구석진 곳을 찾지 않는다. 이교도의 경전은 비밀리에 사적으로 전파되었었다.

그러나 복음의 말씀은 일어서서 큰 소리로 외친 한 사람에 의해 공개적으로 선포되었다.

-- 행복해지려고 몸부림쳐대는 인간들의 경우가 얼마나 서글픈가!

그러나 다른 사람에게 행복을 주시고자 자신을 괴롭게 하신 그리스도의 은혜는 얼마나 놀라운 것인가! 그는 "자, 모든 사람들아 오라"고 부르신다(사 55:1).

-- 만일 목마른 사람이면 누구나 그가 귀하든 천하든 가난하든지, 부하든지, 젊든지, 늙든지, 또 자유자이든 매인자이든지 유대인이든지 이방인이든지 그리스도는 초청하신다. 이 초대는 또한 매우 은혜스러운 것이었다.

즉 "목마른 사람은 다 내게 와서 마시라. 정말로 어느 사람이라도 참되고도 영원히 행복해지기를 원한다면 내게 의탁하고 나의 지도를 따르라. 그러면 내가 그들을 행복하게 해 줄 것이다"고 하신다.

(1) 초대된 사람들, 그들은 목마른 자들이었다. 목마르다는 말씀은 다음 두 가지 말로 이해할 수 있을 것이다.

-- 즉 외적인 상태나 내적 상태의 빈곤을 뜻하는 말씀으로 볼 수 있겠다.

(만일 어느 사람이 이 세상의 삶에 위로를 잃어버렸다거나 생활의 십자가로 인해 피곤하다면, 그의 가난과 상처를 그리스도 앞으로 가져오게 하자. 그러면 그가 평안을 줄 것인데 그것은 세상이 줄 수도 또 빼앗을 수도 없는 평안이다).

또한 만일 어떤 사람이 영적인 축복을 받기를 원한다면 내가 그에게 그 축복을 주겠다는 말씀이다. 또는

② 영적인 행복에 대한 저희의 영혼의 열망을 뜻한다고 보겠다.

-- 만일 어떤 사람이 의에 배고프고 목마르다면, 그것이야말로 그를 향하신 하나님의 선하신 뜻이며 그 안에서 역사하시는 하나님의 선한 역사의 결과이다.

-- 그를 형식적인 율법을 향해 나아가지 못하게 하라. 그것은 마음에 평화도 주지 못하며 양심을 정결케 하지도 못하며 "나아오는 자들을 온전케 할 수도 없는 것이다"(히 10:1). 또한 그들 이방의 철학을 향해 나아가지도 못하게 하라.

이방의 철학은 사람들을 기만할 뿐이요 방향도 알 수 없는 숲속으로 그를 끌어다가 거기에 내버려둔다.

-- 그로 하여금 그리스도에게 나아가게 하라. 그의 교훈에 순종하게 하고 그의 주시는 연단을 받아들이게 하며 그를 믿게 인도하라.

그로 하여금 생수의 원천이 되시고 모든 위로의 공급자이신 그분에게 나아오게 하라.

그는 다음과 같이 말씀하신다. "그로 와서 마시게 하라. 그는 바라던 것을 갖게 될 것이고, 더욱 풍성하게 얻게 될 것이다. 그를 새롭게 할 뿐만 아니라 새로운 것으로 그를 채워 줄 것이다. 그러니 행복하기를 바라는 영혼은 내게로 나오라"고하신다.

4. 이러한 은혜로운 부름에 부가된 은혜로운 약속(38절). 즉 "나를 믿는 자는 그의 배에서 생수가 흘러나리라"고 하신다.

(1) 여기서 보아야 할 점은 그리스도에게 나오는 자에게 무슨 일이 일어나는 가 하는 사실이다.

-- 그것은 성서에 말씀한대로 그리스도를 믿는 일이 일어난다. 그가 복음서에서 설명되고 있는 그대로 그를 받아들이고 영접하는 일이 일어난다.

우리는 우리의 상상에 따라 그리스도의 모습을 조작해서는 안 되고 성서대로 그리스도를 믿어야 한다.

(2) 그리스도에게 나아온 목마른 영혼들이 어떻게 마시게 되는가 하는 점이다.

-- 모세를 믿었던 이스라엘 백성들은, 바위에서 흘러나온 물을 마셨다.

그러나 신약성도들은 저들 안에 있는 바위 곧 저희 안에 계신 그리스도에게서 넘쳐나는 물을 마신다.

저들의 현재의 만족을 위해서 뿐만 아니라 저들의 계속적이고도 영속적인 위안을 위해서 양식이 준비되고 있다. 여기에

-- 물은 히브리어에서 살아있는 것으로 칭하여진다. 그 이유는 그 물이 계속 움직이기 때문이다.

성령의 은혜와 위안은 생명수(이 말은 곧 흐르고 있는 물을 의미한다)와 비교된다.

왜냐하면 성령의 은혜와 위로는 영적 생활을 소생시키는 활력적인 원리들이고 영원한 삶의 전조며 시작이기 때문이다(렘 2:13 참조).

-- 위안이 강같이 풍성하고도 영원히 흐르며 흐르는 냇물처럼 강열하게 의심과 두려움의 적들을 묻어버린다.

-- 즉 성령이 활동하시는 중심지요, 그의 통치의 근원인 그의 마음 또는 영혼에서 흘러나온다는 말이다.

거기에 이 은혜로운 원리들이 뿌리를 내리고 그의 마음에는 성령이 내주하므로 거기서 "생명의 근원"이 넘쳐흐른다(잠 4:23).

거기에는 하나님의 위안이 자리잡고 있고 "외인이 간섭할 수 없는 기쁨이 기거한다."

"하나님의 아들을 믿는자는 자기 마음속에 이 증거를 가지고 있다"(요일 5:10). -즉 빛이 그의 안에 풍성하게 거한다.

더욱 우리가 관심을 가져야 할 사실은 영혼 안에 있는 은혜와 위안의 샘으로부터 은혜와 위로가 냇물처럼 흘러나올 것이라고 했다.

-- 훌륭한 정열은 훌륭한 행동을 산출하며, 거룩한 마음은 거룩한 삶을 통해 나타나는 법이다.

나무는 그 열매를 보아서 알 수 있고 샘은 그 줄기를 보아서 알 수 있는 것이다.

둘째, 은혜와 위로는 다른 사람들의 유익을 위해 타인들에게도 전달 될 것이다.

-- 선한 사람은 모든 사람에게 유익을 끼친다. 그의 입은 "생명의 샘"이다(잠 10:11).

우리 자신의 물통에 있는 물을 우리만 마시는 것으로 즉 우리가 우리에게 주어진 은혜의 위로를 우리만 차지하는 것으로는 충분하지 않다.

우리는 우리의 "샘을 사방으로 넘쳐흐르게" 해야 한다(잠 5:15, 16).

-- 이러한 말씀들을 "성경에 이름과 같이"라는 말씀을 통해 엿볼 수 있는 것처럼 보여진다. 이러한 약속들은 구약 성서에 많이 있다.

하나님께서 그의 성령을 부어 주시리란 말씀(여기서 그것이 물로써 비유되고 있다) (잠 1:23; 욜 2:28; 사 44:3; 슥 12:10),

또한 마른땅으로 샘 근원이 되게 하시리란 말씀(사 41:18), 사막에 강이 있게 될 것이며(사 43:19), 은혜를 입은 영혼들은 샘의 근원과 같이 될 것이고(사 53:11), 교회는 영생수의 샘이 될 것이라(아 4:15)는 등의 말씀이 본문의 배경이 되고 있다.

또한 본문은 에스겔서의 성전에서 흘러나오는 물을 염두에 둔 말씀으로 볼 수도 있다(겔 47:1; 계 22:1 비교; 슥 14:8 참조).

***라이트푸트(Dr Lightfoot)박사와 여러 다른 사람들은 장막절의 마지막 날에 행하는 - 즉 물을 붓는 의식은 유대인들의 관례로 전승에 의해 전해져 온 것이라고 전해 주고 있다. ::: 그때 그들은 금으로 만든 물그릇에다 실로암 연못의 물을 떠다가 나팔소리와 그 외의 다른 의식을 행하면서 제단으로 그것을 운반했고, 제단위로 가지고 올라가서는 가능한 모든 기쁨을 표현하면서 주님 전에 그 물을 부었다는 것이다.

***이러한 주장을 사람들 중의 어떤 저술가들은 이 물이 율법을 의미하는 것으로 보며 이사야 12장3절, 55장1절을 그 증거로 들고 있다. 또 어떤 자들은 그 예식에 부어진 물이 "성령"을 의미한다고 생각한다. 그리고 본문에서 우리 구세주가 이러한 관습을 염두에 두고 하신 말씀이라고 생각한다.

-- 믿는 자들은 연못에서 떠 온 물그릇에서 비롯되는 위안이 아니라 내주하시는 그리스도의 성령과 연합한 그들 영혼 그 자체로부터 강물처럼 흘러나는 위안을 맛 볼 것이다. 율법이 주는 기쁨, 이를 의미하는 물의 부음은 구원의 샘 안에 있는 복음의 기쁨과 결코 비교할 수 없다.

-- 그는 "이는 믿는 자의 받을 성령을 가리켜서 하신 말씀이다"고 해석하고 있다.

곧 이것은 믿는 자들에게 생기고 있는 어떤 외형적인 특권을 말하는 것이 아니고 (어떤 이들은 그를 이런 식으로 이해한다) 성령의 은사와 은혜와 위로를 말하는 것이다. 성서가 성서에 대한 가장 훌륭한 해석자라는 사실을 염두에 두도록 하자. 다음 사실을 생각해 보자.

(1) "그리스도를 믿는 모든 사람들에게" "셩령을 받게 될 것"이 약속되고 있다.

-- 어떤 자들은 그에게서 기적을 행하는 은사를 받았다(막 16:17, 18). 그리고 누구나 다 그의 성결케 하시는 은혜를 받았다.

성령의 은사는 새 계약 안에서 약속된 가장 큰 축복들 중의 하나이다(행 2:39).

그리고 약속되었으니 그 계약에 관심을 가지고 있는 모든 사람들에게 이행될 것은 틀림없는 일이다.

(2) 믿는 자들 안에 거하고 활동하고 있는 성령은 늘 흐르는 생수이다.

-- 성령은 시내처럼 풍성하게 흘러나와 물처럼 시원하게 하고, 깨끗하게 하며, 물처럼 부드럽게 하고, 축축하게 적시며, 믿는 자들에게 풍성한 결실이 있게 하며, 다른 사람들에게는 기쁨을 준다(3:5 참조).

"그의 배에서 생수가 강처럼 흘러나리라"는 말씀이 성취되어 성령이 사도들의 입을 열어 주셨을 때 그들은 하나님의 일들을 아주 유창하게 말했고(행 2:4) 또 신적인 능변으로써 그리스도의 복음을 선포하고 기록하였다.

(3) 이러한 풍부한 성령의 유출은 아직도 약속된 상태로 머물러 있었다.

-- 왜냐하면 "예수께서 아직 영광을 받지 못하신고로 아직 성령이 저희에게 계시지 아니하였기 때문이었다."

-- 그분이 영광을 받아야 한다는 것, 또한 모든 영예를 받을 가치가 있다는 것은 확실했다. 그러나 그분은 아직도 모욕과 경멸을 받는 상태에 계셨다.

그렇다고 그가 전 세상 앞에서 그가 가졌었던 영광을 몰수당하신 것은 아니었다. 오히려 그는 더 큰 영광을 받을 공적을 이루어 놓으셨다.

즉 그에게 상속되는 명예 말고도 중재로서의 영광의 면류관을 얻을 자격을 성취하시었다. 그러나 여전히 이러한 모든 것들은 유보된 상태에 놓여 있었다.

지금까지 예수는 하나님의 붙들어 주심을 입었고(사 42:1) 만족도 맛보시었으며(사 53:11)의롭다함도 받으셨다(딤전 3:16).

-- 그리스도가 그의 영광을 위해서 기다리셔야 했다면, 우리의 영광에 대한 기다림이 너무 지루하다고 말할 수는 없으리라.

-- 희랍어 사본에는 ‘우포 가르 엔 프뉴마’, 즉 성령이 아직 계시지 않았다라고 하였다.

하나님의 성령은 영원부터 계셨다. 태초에 그는 "수면을 운행하셨다."

그는 구약 성서 예언자들과 성도들 중에 계셨고, 또 사가랴와 엘리사벳은 둘다 "성령으로 충만해 있었다."

그러므로 본문의 말씀은 약속되었고(욜 2:28)성취되었고(행 2:1 등) 성령이 뛰어나고 풍부하게 그리고 누구에게나 주어진다는 말씀으로 이해되어져야만 한다. 성령은 약속된 대로 보이는 길을 통해 아직 주어지지 아니하였다.

만일 우리가 성령 강림절 이후의 그리스도 제자 자신들의 명확한 지식, 열렬한 은혜와 성령 강림절 이전에 저들의 암담함과 연약함을 비교해 본다면, 우리는 어떤 의미에서 현재의 저들에게 성령이 아직 주어지지 않았다고 했는가를 이해하게 될 것이다.

성령의 전조와 첫 열매들은 주어졌다. 그러나 완전한 추수는 아직 이르지 않았던 것이다.

"성령의 분배"라고 가장 적절히 불리워진 그것은 아직 이르지 않았던 것이다.

-- "성령의 분배"라고 가장 적절히 불리워진 그것은 아직 착수되지 아니하였다.

이방 세계까지 덮어버릴 만한 생수의 강으로써의 성령이 아직 주어지지는 않았다.

아마 이 약속은 근본적으로 방언의 은사를 말하고자 한 것으로 보여지는 데 이 방언의 은사로서도 성령은 아직 주어지지 않았다.

③ "성령이 주어지지 않은 이유"는 예수가 아직 영광을 받지 않았기 때문이었다.

첫째, 그리스도의 죽음은 때때로 그의 영광 받음으로 일컬어진다.(13:31). 왜냐하면 그는 그의 십자가상에서 죽음을 정복하고 승리하셨기 때문이었다.

-- 이제 성령의 은사는 그리스도의 피는 그것에 근거하여 약속이 허용될 수 있을 만큼 가치가 있는 것이었다.

그러므로 이러한 값이 지불될 때까지(비록 많은 다른 은사들은 그 값이 지불될 것으로 보장만 되어도 수여되었지만) 성령은 주어지지 않았다.

둘째, 그리스도가 지상에 계시는 동안에는 성령의 필요가 그렇게 절실한 것은 아니었다.

성령은 그가 가시고 난 다음에 생긴 공백을 채우기 위하여 주어진 것이었다.

셋째, 성령의 수여는 그리스도의 중재의 약속에 대한 구체적인 실현의 의미가 있었다(14:16).

또한 그의 통치의 실현이 되는 것이었다. 그러므로 그가 영광 받고 중재와 통치를 시작할 때까지 성령은 주어지지 않는다.

-- 어떤 희랍인들이 그리스도에 대하여 묻기 시작했을 때 그는 "이제 인자가 영광을 받을 때가 왔도다"고 하셨다(12:23).

복음이 민족들에게 전파되어야 할 때는 아직 오지 않았다. 그러므로 "생수의 강"인 "방언의 은사"가 주어질 이유가 없었다.

그러나 성령이 아직 주어지지 않았다고는 하지만 여전히 그는 약속하셨다는 사실을 기억해야 한다. 그것은 "아버지가 주신 약속"이었다(행 1:4).

비록 그리스도의 은혜의 선물이 오랜 동안 연기된다고 하여도 여전히 그것들은 보장되고 있는 것이다.

-- 우리가 좋은 약속을 기다리고 있는 동안 우리는 그 약속에 의지하여 살아간다.

그 약속은 진실되며 거짓이 아닌 약속이다. 거짓말하지 않을 것이다.

Ⅱ. 이러한 교훈의 결과. 이 설교에 대한 반응은 어떠했는가?

-- 일반적으로 그것은 여러 가지 반응을 야기시켰다. 그러므로 "무리 가운데서 예수로 인해서 쟁론이 되었다"고 하였다(43절).

말씀과 같이 그들 가운데는 견해의 차이가 있었다. 즉 여러 가지의 견해의 차이가 있었고 이러한 견해 차이는 의견의 격돌을 불러 일으켰다.

-- 우리는 그리스도가 평화를 주러 왔기 때문에 모든 사람들이 그의 복음을 아무 이의 없이 포용할 것으로 생각하고 있지는 않는가?

그런데 그렇지가 않다. 그의 복음의 전파의 결과는 모두 같지가 않을 것이다.

왜냐하면 어떤 자들은 복음을 중심으로 규합되는 반면 또 다른 자들은 그것에 반대하여 규합될 것이기 때문이다.

그러면 그 결과는 본문처럼 큰 소동이 일어날 수밖에 없는 것이다.

그러나 체내의 병원(病原)이 되는 요소를 제거해 주기 위하여 약을 투입하고 그 결과 진통이 주어진다고 해서 약을 원망할 수 없듯이 그러한 소동을 복음의 탓이라고 할 수는 없다.

1. 어떤 자들은 "그를 받아들였고" 그에게 좋은 영향을 받았다.

-- 무리들 중에 많은 사람들이 이 말씀을 듣고 그 말씀을 사랑과 친절로써 죄인들을 초청하는 말씀으로 경청했고, 그들을 행복하게 만들 것을 약속하는 권위 있는 말씀으로써 경청하였다. 따라서 그들은 그분을 높이 생각할 수밖에 없었다.

(1) 그들 중 어떤 자는 말하기를, "오, 이자야 말로 참 예언자, 모세가 선조들에게 말했던 그 예언자이고 이분이 모세와 같은 자 일 것이다"라고 했다.

또 어떤 이들은 전통적 유대교의 개념을 따라 "이분은 메시야의 선구자가 되며 선지자가 된다"고 말했다.

또는 "이분은 참으로 신의 영감을 받고 하나님에게서 보내심을 받은 한 선지자라"고 말했다.

(2) 다른 자들은 더 한층 나아가 말하기를, 이분은 메시야에 대한 예언자가 아닌 바로 메시야 자신인 그리스도라 하였다(41절).

-- 당시에 유대인들은 보통 때 이상으로 메시야를 기대하고 있었다. 이러한 분위기 때문에 그들은 조금 특출난 인물만 나타나도 "보라, 그리스도가 여기에 있다. 아니다 그가 저기에 있다"라고 말하곤 하였다.

-- 본문의 저희의 반응도 그를 슬쩍 훑어 본데서 야기된 일시적이고 유동적인 개념들이 혼선을 빚은 것처럼 보여진다.

왜냐하면 우리는 이 사람들이 그의 제자들과 추종자들이 되었다는 사실을 발견할 수 없기 때문이다.

그리스도에 대한 좋은 견해만으로 그리스도에 대한 열렬한 신앙이 있다고 볼 수는 없다. 많은 사람들은 그 이상 더할 수 없는 좋은 말로 그리스도를 평한다.

본문에 나오는 자들도 "이분이 바로 그 선지자이다." 또는 "그리스도이다"고 말하였다. 그러나 그들은 모든 것을 버리고 그분을 따를 만큼 마음이 설득되지 않고 있었다. 이처럼 그리스도에 대한 그들의 증언은 단지 그들 자신들의 태도와는 반대되는 증언에 불과한 것이었다.

"예수가 그리스도"라는 위대한 진리가 사람들에 의해 처음 언급되자마자 곧 그것에 반대되는 주장이 대두되었다.

즉 그의 출생지가(그들은 이 주장이 설득력 있는 것으로 생각했다) 갈릴리였다고 하는 사실이 그가 그리스도라는 주장을 반박할 만한 충분한 논거가 된다고 그들은 생각하였다. 그러므로 그들은 "그리스도가 어찌 갈릴리에서 나오겠느냐? 성경에 이르기를 그리스도는 다윗의 씨로 또 다윗의 살던 촌 베들레헴에서 나오리라 하지 아니하였느나" 주장하였다. 우리는 여기서 다음과 같은 사실을 살펴보자.

-- 그들이 메시야는 이새의 줄기에서 나와야 한다는 (사 11:1) 생각과 베들레헴에서 한 통치자가 나오리라고 생각한 것은(미 5:2) 대단히 옳은 것이었다.

이 사실은 일반 백성들까지도 저들의 서기관들이 준 전통적인 해석의 방법을 통하여 알고 있었다.

그러나 아마도 그리스도를 반박하려고 이 성서를 이용하였던 백성들은 성경의 또 다른 부분에 대하여는 알고 있지 못한 것으로 여겨진다.

-- 아마도 이 말씀은 저들의 지도자들이 그리스도에 대한 백성들의 반대를 조장하려고 백성들에게 교사한 것같이 여겨진다.

어떤 잘못된 개념들을 신봉하고 그런 생각들을 변호하는데 저들의 열의를 소비하는 많은 사람들도 저들의 근거를 성서에서 찾으려고 한다.

그러나 그들은 실상 왜곡된 가르침 이외에는 성경을 거의 알지 못하는 경우가 대부분이다.

-- 그들은 "예수가 갈릴리에서 낳았다는 사실"을 확실하고도 논쟁의 여지가 없는 것이라는 투로 말한다. 그러나 사실은 예수 자신이나 그의 어머니 또는 그의 제자들에게 물어봄으로써, 또는 다윗 가문의 계보를 조사해봄으로써, 그들은 그가 다윗의 아들이었고 베들레헴에서 태어났다는 사실을 알 수 있었던 것이다.

그러나, 그들은 이 사실을 모르고 있었다. 그리고 차라리 모르는 것을 그들은 기뻐하는 표정이었다.

-- 사실 잘못된 선입관과 편견을 가지고 있는 사람들은 사람 또는 사건에 관하여 사실과는 전혀 다른 거짓에 사로잡혀 생활하는 경우가 허다하다.

그들은 여론의 당사자가 살고 있으며 당사자가 살고 있으며 그 사건이 일어나고 있는 같은 시대에 살므로 사실을 사실대로 쉽게 규명할 수 있는데도 이러한 오류를 범하는 것이다.

3. 또 어떤 자들은 그분에 대해 화를 내며 또한 그를 잡으려고 하는 자들도 있었다(44절).

그가 말씀하신 내용은 대단히 감미롭고 은혜스러운 것이었지만, 여전히 그들은 그 말씀 때문에 그에 대해 분노를 느끼고 있었다.

-- 이처럼 우리의 주님은 좋은 말씀과 행위로 인해 고통을 당하셨다. "그들은 그를 붙잡으려고 했다."

또한 그들은 누구든지 그를 붙잡기를 바라고 있었다. 그리고 만일 아무도 그에게 "손을 대지는 못했다."

그들은 어떤 보이지 않는 권능에 의해 제지를 받고 있었다. 그건 그의 때가 아직 이르지 않았기 때문이었다.

그리스도의 대적들의 악의가 항상 불합리한 것인 것처럼 때때로 저희가 악의를 실행으로 옮기지 못하고 우물쭈물하는 상태로 설명될 수 없는 것이다.

대제사장들과 바리새파 사람들은 본문에 보면 그리스도를 어떻게 억압할 것인가 하는 은밀한 음모를 꾸미고 있다.

-- 비록 이 날은 절기 중 가장 중요한 날이었지만, 그들은 그날의 종교적인 의식들에 참석하지 않았다.

그런데 이처럼 지위가 높은 성직자들이 봉헌의 업무를 무지한 서민들에게 양도하고 넘겨주는 일은 보통 있는 일이었다.

반면에 그들은 교회 정치에 관여하는 것이 더 잘하는 일이라고 스스로 생각하였다.

-- 그들이 예수를 잡으라고 부하들을 보내 놓고 그리스도가 죄인으로서 자기들에게 잡혀오기를 기다리면서 의회실에 앉아 있었다(32절).

Ⅰ. 그들과 하속들 사이에 주고받은 대화. 하속들은 빈손으로 돌아왔다. re infecta - 즉 아무런 결과도 얻지 못하고 돌아온 것이다.

1. 그들이 하속들에게 영장대로 명령을 집행하지 못한데 대하여 책망함. 그들은 "어찌하여 잡아오지 않았느냐?"고 힐문한다.

-- 그는 공공연하게 나타나셨다. 그리고 백성들 중에는 많은 사람들이 그를 싫어하고 있었다.

그들은 하속들이 그를 잡으려고 했다면 그들을 도왔을 것이다. 이 날은 "절기 마지막 날이었다."

그러므로 그들은 이런 또 다른 기회를 마련하는 것은 어렵다고 생각하였다. 하여 "어찌하여 너희들은 너희 임무를 게을리했느냐?"고 책망한다.

그들은 자신의 앞잡이들이요. 그들에게 종속된 자들이 자기들이 믿고 있었던 그들이(저희의 마음에 그들이 그리스도에 대한 나쁜 편견을 주입해 놓았던 것이다) 자기들을 실망케 하였다는 사실에 그들은 화가 났다.

-- 악의를 품고 있는 자들은 자기들이 실천시키려 하였던 악행을 수행할 수 없게 되면 초조해 한다는 사실을 기억하자(시 112:10; 느 6:16).

2. 관원들이 그들의 명령을 시행치 못한데 대해 제출한 이유.

그것은 "그 사람이 말하는 것처럼 말한 사람은 이 때까지 없었다"는 것이었다(46절).

-- 이 진리를 그리스도께서 말씀하신 것과 지혜와 은혜로써, 확신을 줄만큼 명쾌하게 매혹될 만한 아름다움으로써 말할 수 있는 자는 아무도 없었다.

선지자들 중에도 이런 사람은 없었고 모세 자신도 그렇지 못하였었다.

(2) 그를 잡아오도록 보냄을 받은 바로 그 관원들은 이분의 말씀에 사로잡혔고 또 그의 말을 수긍하게 되었다.

-- 비록 그들에게는 재빠른 지각이나 달변도 없었고 또한 예수를 좋게 생각할 하등의 이유도 없었지만 그리스도의 자기 증거를 듣고 모세의 자리를 계승한 모든 사람들보다 그분을 더 좋아하지 않을 수 없었다.

이처럼 그리스도는 악인들의 양심에라도 역사 하시는 하나님의 권능에 의하여 보호를 받았다.

(3) 그들은 이것을 자기들의 지배자와 주인들에게 말했는데, 이들은 그리스도를 존경하는 듯한 어떤 말이라도 참고 들으려 하지 않았다.

-- 하나님의 뜻에 의하여 이 말씀이 그들에게 전해졌고 또한 이 말은 저들의 죄로 인하여 저들이 괴로움을 당하게 하였고 저희의 죄를 약화시키었다.

그리스도에 대하여 호감을 가지리라고는 도저히 여겨지지 않는 관원들이었는데 그들이 당국자들과 상반되는 증언을 하였다.

-- 저들의 이러한 증언으로 보아 저들은 스스로 자성의 기회를 가졌던 것으로 볼 수 있다.

"우리가 저렇게 놀랍게도 훌륭한 말을 하는 자를 미워하고 박해하면서 우리의 행위를 정당하다고 말할 수 있을까?"라고 저들은 생각하였다.

3. 바리새인들은 저희의 이익을 위해 관원들을 자기편으로 확보하려고 애섰고 그들이 그리스도에 대한 나쁜 편견을 갖도록 애를 썼다.

그런데 이 바리새인들은 저들의 관원들이 그리스도에 대하여 좋은 감동을 받기 시작하고 있음을 보았다.

(1) 만일 그들이 그리스도의 복음을 포용한다면, 그들도 미혹을 당한 것임을 제시한다(47절), 그러므로 "너희도 미혹되었느냐"고 묻는다.

-- 기독교는 처음 발생 당시부터 세상을 현혹하는 종교로 선전되어 왔었다.

그리고 복음을 받아들이는 사람은 사실은 이제야 그들이 잘못을 깨닫기 시작한 것임에도 불구하고 현혹된 자로 취급되었다.

외형적인 위엄을 띠고 나타날 메시아를 기대한 자들은 가난과 치욕 중에 나타나신 메시아를 믿는 자들을 현혹된 자들로 생각했다.

그러나 사건은 메시아를 통하여 세상의 부귀와 세속적인 통치권을 얻게 되리라고 스스로 다짐하고 있던 자들보다 더욱 수치스럽게 기만당한 자들은 일찍이 없었고 그들 스스로 속임수에 빠져든 자는 없었음을 입증해 주고 있다.

-- 바리새인들이 이 관원들에게 준 허울 좋은 찬사가 무엇인지 관찰해 보자.

즉 "너희도 홀린 것이 아니야? 그래 너희들도 넘어갔단 말인가? 너희는 지각과 생각과 이치가 뚜렷한 자들이 아닌가? 너희는 현학자로서 돌팔이 교사에 의하여 가르침을 받기에는 그들보다 지식이 더 많은 자들이 아니냐"라고 말한다.

그들은 이들에게 자부심을 불어넣어 주므로 그리스도에 대하여 나쁜 편견을 갖게 하려고 노력하였다.

(2) 그들이 그리스도를 포용하는 것은 자기 스스로의 명예를 더럽히는 것임을 제시한다.

대부분의 사람들은 신앙 문제까지도 고관들의 본을 따르고 그들에 의해 지도 받기를 기꺼워한다.

그러므로 이 하속들은, 저희의 부추김에 우쭐하여 다시 한 번 생각해 볼 필요가 있다고 생각하게 되었다.

① 바리새인들은 하속들에게 만일 그들이 그리스도의 제자가 된다면, 높은 지위와 명성을 기지고 있는 자들과 상반되는 길을 가야 한다는 사실을 생각하라고 하였다. 그러므로 "당국자들이나 바리새인 중에 그를 믿는 이가 어디 있느냐? 너희도 알다시피 그들을 믿지 않고 있지 않은가? 그러니 너희들도 그들의 판단에 따라야 하며 너희의 상관의 뜻에 따라 믿고 행해야 한다. 너희가 그들보다 현명하지 않은가?"

-- 사실은 당국자들 중에 어떤 자들은 그리스도를 받아들였다(마 9:18; 요 4:53). 그리고 그분을 더욱 더 믿었다.

그러나 그분에 대한 신앙을 고백할 용기는 없었다(요 12:42). 그렇지만, 그리스도에 대한 관심이 세상에서 낮아질 때 그리스도의 적들은 기독교인들은 실제 상태보다 더 적은 것으로 주장하는 일은 보통 있는 일이다. 그러나 그들 중에 극소수만이 믿었다는 것은 더할 나위 없는 사실이었다.

첫째, 당국자들과 바리새인들 중에 그리스도의 편에서 그를 옹호한 경우는 지극히 드물었다는 사실이다.

그 주장은 세속적인 도움을 필요로 하지 않고 세속적인 이익을 꾀하지도 않는다.

그러므로 이 세상의 높은 사람들에 의해 유혹 당하지도 않고 그들을 유혹하지도 않았다.

자아 부정과 십자가는 "당국자들과 바리새인들"에게는 어려운 교훈이었다.

둘째, 위의 사실은 그리스도와 그의 복음에 대한 저들의 편견이 대단하다는 사실을 확증해 주었다.

그리고 당국자들과 바리새인들이 그리스도와 그의 복음을 친구로 여긴 적이 없었음을 분명히 보여 주었다.

-- 세속적인 인간들이 영적인 사실들에 대하여 영적인 인간들보다 더 많은 관심을 가지고 있는 체해야 그게 어찌 통할 것인가? 또한 그들이 종교를 연구하는 일을 전문으로 하는 자들보다 무엇을 더 안다고 할 수 있겠는가?

만일 당국자들과 바리새인이 그를 믿지 않는다면, 그를 믿는 자들은 세상의 출세와는 담을 싼 사람들일 것이다. 이처럼 군중들이란 바보스럽게도 영원한 문제를 처리하는데 외형적인 동기들에 의해 동요를 받으며 시대풍조 때문에 영원히 저주받는 것을 기꺼이 감수하며 당국자들과 바리새인들의 부추김에 들뜬 상태로 지옥으로 가는 것도 서슴치 않으려 한다.

② 그들이 만일 그리스도의 제자들이 된다면 자기들을 비열하고 저속한 류의 사람들과 연분을 맺으려는 것은 어리석은 일이라고 그들은 하속들을 설득하였다(49절). 그러므로 "율법을 알지 못하는 이 무리는 저주를 받은 자로다"라고 저희는 말하였다.

여기서 저주를 받은 자란 특히 그리스도의 교훈에 의해 좋은 영향을 받았던 자들을 의미하고 있다. 여기서 몇 가지 사실을 관찰해 보자.

첫째, 당국자들은 경멸적이고도 거만하게 믿는 자들에 대해 말하였다. 그들은 "이 무리"라고 말하였다.

-- 여기서 "무리"란 말은 성직자들과 구분하는 뜻에서 laov" - 즉 평신도란 말이 아니었고 ‘오클로스 우토스’(7:49) - 즉 어중이 떠중이 곧 가련하고 문제만 일으키는 악당들이란 뜻의 말이었다. 그들은 믿는 자들을 "양떼를 지키는 개들과 자리를 함께 할 자들"이라고 경멸하였다.

만일 그들이 "무리"란 말을 통하여 "유대의 일반대중"을 뜻하고자 한 것이라면 신앙인들도 아브라함의 자손이요, 하나님과 계약 관계를 갖고 있는 자도 받아들였어야 옳았고 그러한 치욕적인 언사로 기독교인들을 칭하지 않았을 것이다.

-- 교회의 어느 한 기관이 다른 기관을 비천하고 비열한 것으로 취급할 때 교회의 공통적인 이익은 깨지고 마는 법이다.

만일 당국자들과 바리새인들이 "무리"란 말로써 "그리스도를 따르는 자들"을 의미하고자 하였다면, 이를 그의 제자들이 보잘 것 없는 평민들이더라도 그들이 그리스도를 소유하므로 지혜로와지고 총명스러워졌으며 하늘이 내리는 사랑에 관심을 갖게 되었음을 발견하고 이들 제자들을 참으로 훌륭하고 주목할 만한 자들로 여겼어야 옳은 일이었다.

하나님의 지혜가 자주 천한 것들과 업신여김을 받는 것들을 택하신 자들을 업신여기고 경멸한다는 사실을 기억하자.

둘째, 당국자들과 바리새인들은 그리스도의 추종자들에게 하나님의 말씀을 모르는 자라는 부당한 비난을 퍼부었다.

그러므로 "그들은 율법을 알지 못한다"고 말하였다. 마치 자기들로부터 율법을 전수 받은 자들 외에는 아무도 율법을 모른다는 식이요 또한 저들에게서 나오지 않은 성서에 대한 지식은 유통되지 못하게 막았다.

또한 마치도 저들의 정경과 전승들을 엄수하는 자 외에는 율법을 아는 자가 없는 것처럼 행동하였다.

그러나 그들이 이처럼 경멸했던 많은 사람들 가운데 율법을 알고 있었던 자들이 많았던 것 같다. 그리고 선지자들 역시 그들보다 더 잘 알고 있었다.

-- 그리스도의 평범하고 정직하고 무식한 많은 제자들이 영상과 체험과 기도, 특히 순종에 의하여 모든 기지와 지식을 가진 어떤 위대한 학자들보다 더 명확하고 건전하고 유익한 하나님의 말씀의 지식을 얻는다.

마찬가지로 다윗도 이같이 하여 노인들과 모든 그의 스승들보다 더 많이 이해하게 되었다(시 119:99, 100).

일반 백성들이 율법을 알지 못했다면, 대제사장들과 바리새인들은 특별히 그리스도의 추종자들에게 율법을 모른다고 꾸짖어서는 안 되는 것이었다.

왜냐하면 과실은 그들에게 있었던 것이 아니라 그들을 더 잘 가르졌어야 하는 저들에게 있었기 때문이었다.

그러나 가르치는 대신에 저희는 지식의 열쇠를 가져가 버렸던 것이다(눅 11:52).

세째, 그들은 고압적 태도로 그리스도의 제자들에게 죄를 선고하였다. "그들은 저주받은 사람들이고 하나님과 모든 현인들의 증오의 대상들이다. ‘에파라토스’(1884a)(ejpikatavrato",TR) - 즉 저주받을 백성이다"라고 저희는 말한다.

저희의 저주의 말이 제자들에게 이루어지지 않은 것은 당연한 일이었다. 왜냐하면"근거 없는 저주는 임하지 않는 것이기 때문이다"

-- 어느 특정한 사람들에게 또는 어느 백성의 무리에 대해 저들이 하나님에게서 버림받은 자들이라고 말하는 것은 대단히 가혹한 것이기에 그렇게 말할 자격이 없다. 그러므로 정죄하는 일은 적합치 않다. 우리의 할 의무는 "축복하는 일이지 저주하는 일이 아니다."

-- 어떤 이들은 대제사장들과 바리새인들이 백성들은 현혹되기 쉽고 우롱당하기 쉽다는 이상의 뜻으로 말한 것은 아니라고 생각한다.

그러나 그들은 추악한 뜻으로 이 말을 하였다. 그들은 자기 자신의 분노를 표현하기 위해 또 하속들로 그들과 어떠한 관계라도 갖지 못하도록 위협하기 위해 그리스도의 추종자들을 저주하였다.

이처럼 세속적인 시대에서는 지옥에서 사용하는 용어들이 난무하는 법이며 저희는 조금만 불쾌한 일에도 저주하고 정죄하고 불만을 터뜨린다.

-- 이러한 대제사장과 바리새인들의 설득으로 하속들에게 생겼던 믿음은 좌절되고 질식되고 말았다.

이러므로 그들은 그리스도에 대하여 더 이상 탐구할 수가 없었다.

당국자나 바리새인에게서 나온 한 마디는 참으로 진실한 것들 또 저들, 영혼에 가장 귀중한 것들, 그 이상의 힘을 가지고 하속들을 동요케 하였다.

Ⅱ. 그들과 그들 자신의 회원의 하나였던 니고데모 사이의 대화(50절). 우리는 여기서 다음과 같은 사실을 고찰할 수 있다.

1. 니고데모가 저들의 행동에 대해 제기한 정당하고도 합리적인 이의(異意).

-- 저들의 부패하고 사악한 산헤드린에서도 하나님은 저들의 악의에 대항할 한 증언자를 자기를 위하여 세우셨다.

이로써 그리스도에 대한 반대 투표가 nemine conttadicente- 즉 만장일치로 통과되지 못하게 되었다. 다음 사실을 생각하여 보자

(1) 그들을 반대하여 나타난 사람 그는 곧, 니고데모로서 "그 중의 한 사람 곧 전에 예수께 왔던"자였다(50절).

① 그가 비록 예수와 함께 있었었고 그를 자기 선생으로 여겼지만, 여전히 그는 의회에 몸담고 있었고 그들 가운데 투표권을 소지하고 있었다.

어떤 자들은 이런 점을 그의 연약성과 겁 때문이라 비난한다. 그리고 그가 자기 위치를 버리지 않았던 것은 그의 과실이었다고 생각한다.

그러나 그리스도께서는 그에게 "나를 따르라"고 결코 말씀하시지 않으셨었다.

아마 그리스도가 그렇게 말씀하셨다면 다른 사람들처럼 그도 모든 것을 버리고 그를 따랐을 것이다.

그러므로 그가 자기의 지위를 곧바로 포기하지 않은 것은 차라리 그의 지혜에서 비롯된 것으로 보여진다.

왜냐하면 그곳에 있는 것이 그리스도를 섬기고 그의 유익을 도모할 수 있는 기회를 잡는데 도움이 될 것으로 믿었기 때문이었다.

또한 그는 그곳에 있으면서 유대인들의 격분하는 추세에 저항하고자 하였다.

그는 아마 우리가 알고 있는 것 이상으로 저들에게 항거한 것으로 여겨진다.

그는 거기서 압살롬의 참모들 중에 후새와 같은 역할을 하였고 저희의 계획을 어리석은 것으로 변모시키는 도구의 역할을 하였다.

비록 우리가 어떤 경우에서도 우리의 주님을 거부해서는 안되지만 그럼에도 가장 유리하게 주님에 대하여 신앙 고백할 수 있는 기회를 기다리는 것도 뜻 있는 일이다.

-- 하나님께서는 모든 부서 중에 남은 자를 소유하고 계시고, 가장 악한 장소와 사회속에도 다소의 선을 존재하게하여 필요할 때마다 이용하신다.

그 예로 느부갓네살의 궁정에는 다니엘이 있었다. 아닥사스다 왕의 궁정에는 느헤미야가 있었던 것이다.

② 비록 그가 처음에는 알려지는 일이 두려워서 밤에 예수께 왔고 그 까닭에 여전히 그의 지위를 유지하고 있었지만, 자기가 필요하게 되자 그는 담대히 그리스도를 변호하며 나타났고 그분에 대항하고 있었던 전 의회에 대하여 반박을 가하였다.

이 같이 처음에는 겁이 많고 "흔들리는 잎을 보고도 도망가려고 하는" 많은 신도들이 결국은 하나님의 은혜에 의하여 점점 용기를 지니게 되며 니고데모처럼 위급한 경우에 그리스도를 위하여 점점 용기를 지니게 되며 "창칼이 번쩍이는 것을 보고도" 웃을 수 있게 까지 된다.

-- 니고데모처럼 위급한 경우에 그리스도를 위하여 담대히 나설 준비가 되어 있지 않는한 누구도 니고데모의 본을 빙자 삼아 신앙을 위장하지 못하도록 경계하자. 왜냐하면 니고데모는 여기서 그의 신앙의 산 증거를 보여 주었기 때문이었다(요 19:39).

-- 그는"우리의 율법은 사람의 말을듣고 또 그 행한 것을 알기 전에 판단하는가"라고 힐난였다.

결코 문명화된 민족의 법률은 그것을 허용해서는 안 된다. 우리는 여기서 몇 가지 사실을 고찰해 보자.

① 그는 그들의 율법 조항에 의거하여 또한 거역할 수 없는 정의의 법칙에 의거하여 그 누구도 변명할 기회를 주지도 않고 정죄 되어서는 아니 된다고 신중하게 주장한다. 만일 그가 그리스도의 교훈의 우수성이나 그의 기적들의 명백성을 주장했거나, 또는 그들에게 그분이 자기에게 전했던 신적인 교훈을 반복했었다면(3장) 그것은 진주를 돼지에게 던지는 형국과 다름없이 되어 그들이 발로 진주를 짓밟고 돌이켜 니고데모까지 상하려고 하였을 것이다. 그러므로 그는 이러한 시도는 하지 않았다.

② 그런데 여기서 대제사장들과 바리새인들은 백성들 특히 그리스도의 추종자들에게 율법에 대해 무지한 자라고 책망했었는데 이에 반하여 그는 여기서 교묘하게 저희를 반박하여 그들이 율법의 으뜸 되는 원리에 대해 얼마나 무지했는가를 보여 주며 따라서 그들이 다른 사람들에게 율법을 가르치는 일이 매우 부적합한 일임을 보여 준다.

③ 본문에서 율법은 "듣고 행한 것을 알아보고 판단하는" 기능을 지닌 것으로 이해되고 있다.

-- 관리들도 율법에 의거하여 율법을 다스릴 때 "들어보고 알아보고 판단해야 할 것으로 말씀되고 있다."

이같이 관리들도 율법을 따라야 율법의 입이라고 할 수 있으며 또 그래야 그들이 율법에 따라 묶고 푸는 것은 무엇이든 율법에 의해 묶여지고 풀려진 것이라고 말할 수 있는 것이다.

④ 공정한 재판에 의하여 진상을 자세히 검토해 보기까지는 아무도 율법에 의거한 형을 언도 받아서는 안 된다는 주장은 대단히 타당한 것이었다.

-- 재판관은 그들이 고소자의 불평을 받아들일 때 항시 고소당한자의 입장을 옹호할 여지를 마음속에 남겨두어야 한다.

왜냐하면 그들에게 양측의 입장을 다 들으라는 뜻에서 귀가 두 개 달린 것이기 때문이다.

이러한 관례는 로마인들의 재판법이라고 말씀되었다(행 25:18). 현재 우리의 재판법은 Oyer and Terminer - 즉 듣고 그 다음 판결하는 법이다.

⑤ 사람들은 그들에 대한 여론이 어떠하냐에 의해서가 아니라 그들이 무엇을 행하느냐에 의해서 재판되어져야 한다.

우리의 법은 그들이 무엇을 행하느냐에 의해서 재판되어져야 한다.

우리의 법은 그들에 대해 사람들의 여론이 어떠한가, 혹은 그들에 대한 원망 소리가 어떠한가를 묻지 않는다.

다만 그들이 재판 받을 만한 무슨 공적 비위 행위를 저질렀는가를 묻는다.

-- 형의 선고는 진술되고 입증되는 바에 따라 내려져야 한다. 재판은 얼굴을 보아서가 아니라 사실에 입각하여 재판되어야 한다.

니고데모가 이점에 대해 의회소에서 행한 주장을 통하여 우리는 그가 예수께서 그들에게 오셔서 자신과 자신의 교훈에 대하여 설명해 줄 것을 바란 것이라고 생각해 볼 수 있겠다.

그러므로 그들이 부당하고 편견으로 가득 찬 남의 말만 듣고 판단하는 것이 아니라 직접 자신을 보여 주시므로 그들이 그에게 호감을 갖기를 바랐을 것이라고 생각해 볼 수 있다. 그러나 비록 그들 중 누구도 그의 제안을 실행으로 옮기는 것은 후원하려고 하지 않았다.

-- 본문에 이 이의에 대하여 주어진 직접적인 대답은 없다. 그러나 그들이 그의 강력한 주장을 반박할 수 없었을 때 그들은 그와 싸움을 벌렸다.

이성으로 추구해야 할 것을 그들은 폭언과 비난으로 대신하였다.

-- 사람들이 이치에 합당한 말을 듣기를 싫어하고 옳은 말하는 사람을 싫어할 때 그 안에 무슨 흑막이 있다는 징표라는 사실을 기억하자.

이치에 맞는 말을 거부하는 자는 누구든지 그 논리가 자기들의 경우에는 합당치 않다는 이유를 내세운다.

-- 이제 그들이 그를 어떻게 힐책하는가를 생각해 보자. 그들은 "너도 갈릴리에서 왔느냐?"(52절)라고 힐문하였다.

어떤 이들은 그가 그리스도의 적들로 여기었던 자들 가운데는 니고데모를 좋게 여기는 자들도 많이 있었기 때문에, 니고데모가 그리스도를 위해서가 아니라, 가장 흉악한 어떤 범죄자를 위해서도 "본인의 변명을 들어보지도 않고 정죄 할 수는 없다"고 말했다 할지라도 그 얘기가 지지를 받았을 것이라고 생각한다.

만일 그가 "이 예수에 관해서 나는 스스로 그분의 말씀을 들었고 또한 그분이 하나님에게서 오신 선생인 줄 알고 있다. 그렇기 때문에 너희가 그분에게 대항하는 것은 하나님과 대항하여 싸우는 것과 마찬가지이다"라고 말했었다면(실은 그렇게 말해야 옳은것이었지만) 그는 그리스도에 대해 그가 베푼 지금의 적은 친절로 말미암아 겪었던 치욕 이상의 것을 당할 수 밖에 없었을 것이다.

그들이 니고데모에게 말한 것에 대해 우리는 몇 가지 관찰할 수 있다.

① 그들은 그리스도가 갈릴리에서 태어났다고 가정한다. 그렇지만 그런 생각은 사실이 아니었다.

만일 그들이 편견 없이 사실을 조사하는 수고를 아끼지 않았더라면 그들은 그리스도가 갈릴리에서 태어났다는 가정이 거짓이었음을 알았을 것이다.

② 그의 제자들 중 많은 사람들이 갈릴리 출신들이었기 때문에 그들은 이 제자들 모두가 갈릴리인일 것이라고 생각한다.

③ 그들은 갈릴리에서 선지자가 나온 일이 없었다고 생각한다.

그리고 이 사실에 근거하여 니고데모에게 재고할 것을 호소한다. 그러나 이런 주장도 역시 거짓이었다.

-- 요나는 가드-헬퍼 출신이었고 나훔은 엘코쉬트 출신이었는데 이 두 곳 다 갈릴리 지방에 속한 것이었다.

(2) 거짓 위에 근거된 저희들의 주장의 불합리성. "당국자들과 바리새인"의 처지로 거짓말을 자기들의 논거로 삼았다는 것은 부끄러운 일이었다.

① 재산과 덕망이 겸비된 사람이 자기 지방의 빈곤과 미천함을 들먹이는 것은 덕스러운 일이 못된다.

갈릴리 사람들도 아브라함의 자손이었고, 야만인들과 시리아인들은 아담의 자손이었다. 그러면 우리는 모두가 한 아버지의 자손이지 않는가?

② 갈릴리에서 나왔던 선지자가 하나도 없었다고 가정하고 있지만 선지자가 거기에서 태어나지 말라는 법은 없는 것이다.

-- 만일 엘리야가 길리아드 지방 출신의 첫 선지자였고 (아마 이것은 사실인 것 같다) 반면 길리앗인들이 도망자들이라 불려졌다면 그렇다고 그가 선지자라는 사실이 의심되어야 하겠느냐는 말이다.

-- 그들은 당혹하여 서둘러서 의회를 해산해 버렸다." 그들은 "여호와와 그의 기름부음 받은 자를 박해하기 위하여 함께 모인 것이었다."

-- 하늘 보좌에 앉아 계신 하나님께서 그들을 보고 조소했을 뿐만 아니라 지상에 있는 우리로 한 사람의 평범하나 가장 정직한 한 마디 말이 모든 은밀한 음모를 조각조각 부셔버리는 것을 보며 그들을 조소하게 된다.

-- 그들은 니고데모의 말을 귀담아 들으려고 하지 않았다. 왜냐하면 이들은 그에게 답변할 수가 있었다는 사실을 인식하게 되자. 그들은 자신들의 계획을 지속해 보아야 아무런 소용이 없음을 알게 되었다. 그러므로 그들은 그가 결석하는 경우와 같은 더욱 편리한 시기가 올 때까지 논쟁을 연기하였다. 이처럼 여호와의 섭리는 인간들의 마음속에 숨은 계략에도 불구하고 성취되는 것이다.

요한복음 제 7장

=====7:1

@이 후에 예수께서 갈릴리에서 다니시고 유대에서 다니려 아니 하심은 유대인들이 죽이려 함이러라 - 다니신다는 말은, 제자들과 성역(聖役)하시고 계심을 가리킨다. 그는 때가 되기 전에 일부러 위험 중에 들어가시지 않은 것이다. 박해를 당할 때 구차스러이 면하는 것도 옳지 않지만, 일부러 박해를 청하여 받는 것도 지혜롭지 못하다.

=====7:2

@유대인의 명절인 초막절이 가까운지라 - "초막절"은, 유대인의 조상들이 광야에서 40년 동안 장막에 거주한 사실을 기념하며, 하나님의 은혜를 기억하는 명절이다(레23:34).

=====7:3

@그 형제들이 예수께 이르되 당신의 행하는 일을 제자들도 보게 여기를 떠나 유대로 가소서 - 일설에, 여기 기록된 예수님의 "형제들"은, 예수님보다 연로한 자들이었다고 하나(Bernard), 성경적이 아니다(눅 2:7). "제자들"이란 말은 12제자 밖에 일반 신자들을 가리킨다.

형제들이 예수님에게 저런 말을 한 것은, 예수님에게 또 한 번 고통을 드린 것이다. 그들은 예수님을 명예주의자로 오해하고 저렇게 권면했다.

그들이 예수님과 형제관계이면서도 예수님을 이해하지 못했으니, 그의 마음이 얼마나 괴로우셨을까?

하스킨스(Hoskyns)는 말하기를, "그의 형제들의 권면은, 마치 저 떡 먹은 무리가 그를 억지로 임금 삼으려던 것과 같고(6:15), 자기에게 절하면 천하 만국을 주겠다고 한 마귀의 시험과도 같다"고 하였다.

예수님은 엄밀하게도 하나님 중심이었지만, 그 형제들은 이 세상주의로 행하였다.

=====7:4

@스스로 나타나기를 구하면서 묻혀서 일하는 사람이 없나니 이 일을 행하려 하거든 자신을 세상에 나타내소서 하니 - 이 말은 이 세상 처세술을 보여준다. 그러나 그것은 인본주의에서 취할 원리이다. 신본주의에서 행하는 자는 오직 하나님의 인도를 따라서 그대로 움직인다.

=====7:5

@이는 그 형제들이라도 예수를 믿지 아니함이러라 - 행 1:14을 보면, 그들이 후에 믿는 자들로 알려졌다.

그러나 그 현재에는 그들이 예수님을 믿지 않았던 것이다. 여기 이른바 "믿지 아니함"은 예수님을 메시야로 믿지 아니함을 말함이다.

신앙은 혈통관계로 발생되는 것이 아니다. 그 이유는, 그것이 하나님의 선물이기 때문이다(엡2:8).

=====7:6

@예수께서 가라사대 내 때는 아직 이르지 아니 하였거니와 너희 때는 늘 준비되어 있느니라 - 여기 "내 때"란 말의 "때"(* )는, 여기서 하나님이 친히 정하신 시간을 가리킨다(Grosheide).

이것은 주로 예수님의 수난 시기(受難時期)를 가리키는데, 여기서는 그의 예루살렘에 올라가실 시기를 가리킨다.

예수님의 행동은 그 어느것이든지 하나님 아버지의 시키시는대로 하신 것이다(5:19,30). 그 이유는, 그는 아버지와 일체(一體)이시기 때문이다. 그러나 다른 불신자들은 하나님을 떠나 있고 제멋대로 행동하는 것인 만큼, 언제든지 그들의 원대로 행하는 그 때가 그들의 때이다.

그들은 굴레 벗은 송아지와 같아서 자율주의로 덤빈다. 따라서 그들의 행동은 하나님 앞에서 가치를 가지지 못하고 겨와 같이 가벼운 것이다.

=====7:7

@세상이 너희를 미워하지 못하되 나를 미워하나니 이는 내가 세상의 행사를 악하다 증거함이라 - 이 세상은 타락하여 본질적으로 악해졌으므로 완전히 선하신 예수님과 정반대이다. 거기서 예수님은 미움을 당하신다(창 3:15).

그가 미움을 당하시는 사실이 도리어 그가 세상의 구주 되신 증표이다. 우리는, 그의 미움 받으신 사실을 보고 도리어 그를 진심으로 믿어야 된다.

=====7:8

이 귀절에 대하여는 6절의 해석을 참조하라.

=====7:9

@이 말씀을 하시고 갈릴리에 머물러 계시니라 - 그의 머무심은, 그 어떤 다른 힘이 변동시킬 수 없는 태산보다 무거운 것이다.

그를 움직이는 것은 오직 하나님의 뜻 밖에 다른 것이 없다.

=====7:10

@그 형제들이 명절에 올라간 후 자기도 올라가시되 나타내지 않고 비밀히 하시니라 - 그가 예루살렘에 올라가셔서 교훈하실 때에는 비밀히 하시지 않고 공개적으로 하셨다(26,28,18:20).그런데, 그가 올라가실 때에 비밀히 하신 것은, 도중에 원수들의 위험이 있었던 까닭이었을 것이다.

그는 때가 이르기 전에 그의 생명을 함부로 내버리기를 원치 않으셨다.

=====7:11-13

@명절 중에 유대인들이 예수를 찾으면서 그가 어디 있느냐 하고 예수께 대하여 무리중에서 수군거림이 많아 혹은 좋은 사람이라 하며 혹은 아니라 무리를 미혹하게 한다 하나 그러나 유대인들을 두려워하므로 드러나게 그를 말하는 자가 없더라 - 명절에 모인 무리들이 예수님에게 대하여 말하기를 조심하였다. 그 이유는, 종교 지도자들의 의견이 어떻게 나올지 모르는 까닭이었다.

그들은, 예수님에게 대하여 옳은 의견도 공적으로 발표하지 못하였다. 그것은 진리보다 사람을 더 무서워한 잘못이다.

=====7:14

@명절의 중간이 되어 예수께서 성전에 올라가사 가르치시니 - 이 명절 기간은 한 주간이었다(레 23:36).

이제 그 중간이 되었으니, 사람들이 가장 많이 모였을 것이다. 이 때에 그는 가르치기를 시작하셨다.

=====7:15

@이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 글을 아느냐 하니 - 여기서 "글"이란 말의 헬라 원어(* )는, 문자를 의미하기도 하고 (갈 6:11), 성경을 의미하기도 하나(딤후 3:15), 여기서는 학문을 가리킨다(W.Hendriksen).

유대인들의 이와 같은 의문은, 그의 교훈이 권위(權威)있기 때문이었다(마 7:28-29).

=====7:16

@예수께서 대답하여 가라사대 내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라 - 예수님께서 만일 자기는 아무의 제자도 아니라고 하셨더라면, 서기관들은 그를 가리켜 속이는 자라고 하였을지 모른다(Bernard).

그러므로 그는, 그를 보내신 하나님 아버지의 교훈을 그대로 말한다고 하신다.

그는 나면서부터 아는 이라고 하기보다 영원전부터 하나님 아버지에게서 받으신 것을 말씀하시는 이시다.

그 이유는, 그는 하나님 아버지를 계시(啓示)하시기 위하여, 또는 아버지의 뜻을 대언하시기 위하여 보내심을 받았기 때문이다.

=====7:17

@사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라 - 이 말씀은, 예수님의 말씀이 하나님에게서 왔다는 사실을 알게 되는 방법에 관하여 말한다.

그 방법은, 사람의 지능(知能)을 첫째로 하는 것이 아니고 종교 윤리와 관련되어 있다.

그의 말씀을 행하려고 하는 자는 그 말씀이 하나님의 것인 줄 알게 된다.

크로솨이데(Grosheide)는 말하기를, "예수님의 말씀에 의하면, 그의 교훈을 알 수 있는 자는 지능의 인물이거나 혹은 통찰력의 소유자가 아니고, 그 말씀을 행하려는 자라고 하였다. 영적 지식을 얻는 방법에는 이렇게 종교 윤리적인 것이 먼저 관계된다"라고 하였다.

하나님께서 요구하시는 것은 이론이 첫째가 아니고 순종이 첫째이다.

무디(Moody)는 말하기를, "순종은, 하나님의 뜻을 배우는 좋은 학교이다"라고 하였다.

=====7:18

@스스로 말하는 자는 자기 영광만 구하되 보내신 이의 영광을 구하는 자는 참되니 그 속에 불의가 없느니라 - 즈안(Zahn)은, 여기 "스스로 말하는 자"란 것은 그 때의 불신 유대인을 가리키고, "보내신 이의 영광을 구하는 자"란 것은 예수님을 가리켰다고 하였다.

불신 유대인들은 하나님의 계시에 의지하지 않고 자율적으로 생각하며 말하였다.

그들이 구약 성경을 존중히 하는 듯하며 그것에 기준하여 말하는 듯하면서도, 실상은 그것을 자기들의 사욕을 위하여 그릇되이 이용하였다.

그러므로 그들은 자율주의자들임을 면치 못하였다.

그러나 예수님은 하나님의 영광을 구하시는 처지(보내심을 받은 처지)였으니 만큼, 하나님 아버지의 영광을 구하시는 처지(보내심을 받은 처지) 였으니 만큼, 하나님 아버지의 말씀만 대언하신 것이다. 그러므로 그의 말씀은 참되고 그의 행동 원리에 불의가 없다.

그는 보내심을 받았다는 사명대로 순종하시니, 그 사실(보내심을 받은 사실) 앞에서 참되시고 또 불의함이 없다.

일반인도 하나님의 영광을 구하는 생활을 하는 자라면 비교적 참되고 불의함이 없다.

그 이유는, 그는 마땅히 두려워해야 할 보이지 않으시는 하나님 앞에서 진실히 행하기 때문이다. (8:29,49-50,54,16:32 참조).

참되고 불의가 없는 생활은, 하나님을 위하여 하나님의 영광을 구하는 경건이다. 그것은 예수님과 및 그를 믿는 사람의 생활이다.

그러나 참되지 못하고 불의한 생활(불의로 진리를 막는 생활)은 모든 경건치 못한 자들의 것이다(롬 1:18).

=====7:19

@모세가 너희에게 율법을 주지 아니하였느냐 너희 중에 율법을 지키는 자가 없도다 너희가 어찌하여 나를 죽이려 하느냐 - 이 귀절부터 24절까지는, 윗절 끝에 말씀하신대로 예수님께서 자기에게는 불의가 없다는 점을 다음과 같이 변증하신다. 곧,

(1) 자기의 반대편인 유대인들 측에 불의가 있다는 것.

그들은 모세의 율법을 어겨 가면서, 율법의 예언대로 오신 메시야를 죽이려고 하니, 그것이 불의하다.

(2) 예수님께서 안식에 병자를 고치신 것(5장)은 율법을 어김이 아님.

만일 그것이 율법의 안식법을 어긴 것이라면, 안식일에 할례를 행하는 그것이, 종교 의식으로서 혹은 사람을 위생적으로 돕는 자비의 일로서 허용된다면, 예수님께서 안식일에 병자를 고치신 것이 자비의 일로서 허용되지 못할 것이 무엇이랴?

저것이 정죄되지 않는 한, 이것도 정죄되지 않는다(21-24).

=====7:20

@무리가 대답하되 당신은 귀신이 들렸도다 누가 당신을 죽이려 하나이까 - 유대인들은 예수님을 죽이려는 독한 미움을 품고 다녔다.

그러면서도 그들은 저희 마음 속에 숨은 악독을 몰랐다.

그들은, 도리어 그들의 악을 바로 지적하신 예수님을 미쳤다고 지적하며, "당신은 귀신이 들렸도다"라고 하였다.

불신앙은 이렇게 예수님을 모독하는 것이다. 모든 불신앙의 사람들은 무언 중에 예수님을 "귀신 들렸다"고 욕하는 자들인 셈이다.

=====7:21

@예수께서 대답하여 가라사대 내가 한 가지 일을 행하매 너희가 다 이를 인하여 괴이히 여기는도다 - 여기 "한 가지 일"이란 것은, 예수님께서 38년 된 병자를 고쳐 주신 일을 가리킨다(5:10).

"괴이히 여긴다"함은, 그들이 불신앙으로 인하여 도리어 놀람을 가리킨다.

=====7:22

@모세가 너희에게 할례를 주었으니(그러나 할례는 모세에게서 난 것이 아니요 조상들에게서 난 것이라) 그러므로 너희가 안식일에도 사람에게 할례를 주느니라 - 할례가 모세의 법(구약 율법)에 제정되어 있다.

그만큼 그것은 중요하다. 그것은 실상 모세이전 부조 시대(아브라함, 이삭, 야곱의 시대)부터 내려온 법이다(창 17:10,21:4; 행7:8).

유대인은 부득이 하여 안식일에도 이 법을 지키는 일이 있었다.

곧, 그들은 난지 8일 된 아들에게 할례를 행하였는데, 제 8일이 안식일에 해당하면 그것을 그 날에도 행한 것이었다(Rabbic Akiba).

=====7:23

@모세의 율법을 폐하지 아니하려고 사람이 안식일에도 할례를 받는 일이 있거든 내가 안식일에 사람의 전신을 건전케 한 것으로 너희가 나를 노여워하느냐 - 여기 나타난 대조를 해석함에 있어서, 다음과 같은 의견들이 있다.

(1) 유대인들이 안식일에도 하나의 의식적 제도인 할례를 행한다면, 행치 못하실 이유가 어디 있으랴?

(2) 할례는, 의식적(意識的) 의미로 그것을 받는 자의 전신이 아니라 한 지체에만 축복이 된다.

그러나 38년 된 병자를 고치신 예수님의 이적은, 그 사람의 전신을 건전하게 만들었다.

(3) 그리고 어떤 학자는 다음과 같이 말한다.

곧, 할례는, 받는 자의 한 지체만 위생적 건강에 기여하지만, 예수님이 38년 된 병자를 고치신 것은, 그 사람의 온 몸을 건강하게 하셨다고 한다.

(4) 크로솨이데(Grosheide)는 이 점에 있어서, 할례를 위생적 유익에 관계된 일로 생각하지 않고 영적 유익에 관계된 일이라고 생각하고 해석하기를, "할례는 다만 그것을 받는 자에게만 영적 유익을 주지만, 그리스도께서 38년 된 병자의 온 몸을 고치신 일은 모든 시대를 통한 교회에 유익을 주는 계시이다"라고 하였다 (Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar I, p.516).

=====7:24

@외모로 판단하지 말고 공의의 판단으로 판단하라 하시니라 - "외모로 판단하지 말고."

외모로만 본다면 안식일에 병을 고치는 것이 죄 되는 것 같다. 그러나 안식일에 할례 받는 것도 같은 원리이다.

저것이 죄라면 이것도 죄이다. 이 문제는 공정하게 다루어져야 한다.

=====7:25,26

@예루살렘 사람 중에서 혹이 말하되 이는 저희가 죽이고자 하는 그 사람이 아니냐 보라 드러나게 말하되 저희가 아무 말도 아니 하는도다 당국자들은 이 사람을 참으로 그리스도인 줄 알았는가 - 유대인의 종교적 지도자들이 예수님을 죽이려고 한 사실은, 여기 예루살렘 사람의 증거로도 알려진다. 그러므로 20절의 "누가 당신을 죽이려 하나이까"라고 한 군중의 변명은 무식한 말이다.

예수님께서 드러나게 말씀하셔도 당국자들(유대의 지도자들)이 그를 잡지 못한 원인은, 때가 이르기 전에는 하나님께서 그것을 허락하시지 않은 까닭이었다(30절).

=====7:27

@그러나 우리는 이 사람이 어디서 왔는지 아노라 그리스도께서 오실때에는 어디서 오시는지 아는 자가 없으리라 하는지라 - "그리스도께서 오실 때에는 어디서 오시는지 아는 자가 없으리라." 이것은, 예수님 나시기 전 중간 시대에 나온 계시 문학에 있는 사상인 듯하다.

계시 문학에는, 그리스도께서 갑자기 "구름에서 나타난다",혹은 "해에서 나타난다"고 하였다(제 4 에스라 7:28,13:32).

=====7:28,29

@예수께서 성전에서 가르치시며 외쳐 가라사대 너희가 나를 알고 내가 어디서 온 것도 알거니와 내가 스스로 온 것이 아니로라 나를 보내신 이는 참이시니 너희는 그를 알지 못하나 나는 아노니 이는 내가 그에게서 났고 그가 나를 보내셨음이니라 하신대 - 유대인들이 예수님의 내력을 안다는 것은, 그의 인성(人性)편의 역사와 환경을 아는 데 불과하였다. 그것은 예수님도 인정하신다.

그러나 그들이 예수님의 신성(神性)에 관계된 사실은 몰랐던 것이다. 그러므로 그는 그 사실에 대하여 말씀하신다.

"나를 보내신 이는 참이시니."

(1) 이 말씀은, 예수님께서 그 때에 그(그리스도)를 배척하면서 하나님을 안다고 하는 유대인들의 그 앎이 참되지 않다는 것을 지적하심이다.

하나님(그리스도를 보내신 이)을 참으로 아는 지식인은 그 누구도 예외없이 그리스도를 안다.

그 이유는, 그리스도를 세상에 보내신 이가 진정한(* )하나님이시기 때문이다.

(2) 이 말씀은, 또한 예수님께서 메시야로서 세상에 보내심을 받은 사실도 참되다는 뜻을 가진다(Grosheide).

그가 참으로 메시야이신 것 만큼, 사람들은 그를 절대로 믿어야 된다.

"내가 그에게서 났고,"

이 문구의 헬라 원어(* )는, "내가 그에게서 왔고"라고 번역되어야 한다. 여기에 "났고"라는 개념은 도무지 들어 있지 않다(Calvin).

이 문구의 강조점은, 그가 하나님을 아시는데 있어서 근본적으로 참되시다는 것이다.

=====7:30

@저희가 예수를 잡고자 하나 손을 대는 자가 없으니 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이러라 - 그는 많은 위험으로 포위되었으나 잡히우지 않으셨다.

그 이유는, 하나님의 뜻이 아직 허락하시지 않기 때문이었다. 하나님께서 모든 위험 가운데서도 예수님을 보호하신 것이, 여기에도 나타났다.

그는, 일반 신자들에게 대해서도 꼭 마찬가지로 보호하신다. 그러므로 우리는 불신앙을 가장 위험한 줄 알고 경계해야 된다.

=====7:31

@무리중에 많은 사람이 예수를 믿고 말하되 그리스도께서 오실지라도 그 행하실 표적이 이 사람의 행한 것보다 더 많으랴 - 그 때에 예수님을 잡으려는 무리가 있었던 반면에(30절), 그를 믿는 큰 무리도 일어났다(31절).

진리가 박해를 당할 때에 택한 백성들은 자던 잠을 깨어 진리편으로 오는 법이다.

어두운 밤이 깊어지면 새벽이 가까와 오는 것처럼(롬 13:12), 죄악이 혹독하게 그 정체를 드러내면, 사람들의 마음 속에 정의감이 일어나게 되면서 진리 편에 가담하게 되는 일도 있다.

그러나 그들이 구원받을 믿음을 가지게 될 근본 원인은, 그들이 하나님의 예택을 받은 사실에 달렸다. (6:37, 44 참조.)

=====7:32

@예수께 대하여 무리의 수군거리는 것이 바리새인들에게 들린지라 대제사장들과 바리새인들이 그를 잡으려고 하속들을 보내니 - "수군거리는 것"은 윗절 하반에 기록된 내용과 같은 것이겠다.

예수님의 인기가 올라가는 것을 보게 된 대제사장들과 바리새인들은, 이제 시기하는 마음으로 그를 잡으려고 한다.

종교가들도 부패하면 저렇게 남의 잘 되는 것을 시기하는 악독을 발한다. 좋은 것이 썩으면 더욱 괴악하여지는 법이다.

=====7:33,34

@예수께서 이르시되 내가 너희와 함께 조금 더 있다가 나를 보내신 이에게로 돌아가겠노라 너희가 나를 찾아도 만나지 못할 터이요 나 있는 곳에 오지도 못하리라 하신대 - 이것은, 예수님께서 땅 위에서 역사하시는 기간이 길지 못할 것을 가리킨 것이다.

멀지 않은 장래에 그는 하늘에 가실 예정이었다. 그러므로 그 때 그를 핍박하던 유대인들은 그의 가시는 하늘 나라에 갈 수 없다고, 그는 말씀하신 것이다. 이것은, 물론 예수님을 해하려는 자들의 종국(終局)에 대한 말씀이다.

그러나 예수님을 사랑하여 찾는 신자들은 벌써 어느 정도 그 (예수)를 소유하고서, 더욱 풍부히 그를 소유하기 위하여 찾는다.

그러므로 그들의 찾음은 헛되지 않다. 이 세상의 우물에 물을 길러 가는 자는 물을 못 길어 올때가 있어도, 구원의 생수(예수)를 얻으려고 찾아 가는 자들은 언제나 기쁨으로 찾아 만난다.

=====7:35,36

@이에 유대인들이 서로 묻되 이 사람이 어디로 가기에 우리가 저를 만나지 못하리요 헬라인 중에 흩어져 사는 자들에게로 가서 헬라인을 가르칠 터인가 나를 찾아도 만나지 못할 터이요 나 있는 곳에 오지도 못하리라 한 이 말이 무슨 말이냐 하니라 - 유대인들은, 위의 예수님의 말씀을 이해하지 못하고 의문을 품었다.

그들은 예수님께서 가신다는 곳이 어디인지 몰라서 잘못 생각하기를, "헬라인 중에 흩어져 사는 자들"이란 말은, 헬라와 기타 외국에 분산하여 사는 유대인들을 의미한다. 유대인들은 외국에 흩어져 사는 동포들을 천하게 보았으며, 특히 이방인(헬라인)들을 멸시하였다(Bernard). 그러므로 "헬라인 중에 흩어져 사는 자들에게로 가서 헬라인을 가르칠 터인가" 란 말은, 예수님의 권위를 업신여긴 말이다. 그들은, "나를 찾아도 만나지 못할 터이요 나있는 곳에 오지도 못하리라"고 하신 무서운 말씀 앞에서도 두려워 회개할 줄 모르고, 오만한 태도로 그저 한 번 의문하고 지나간 것이다. 불신앙은, 이렇게 내세(來世)에 당할 일에 대하여 둔감(鈍感)하다.

=====7:37

@명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목 마르거든 내게로 와서 마시라 - 초막절은 한 주간이지만, 거기 하루를 더하여 8일 동안 지켰다(레23:36; 민 29:35).

유대인들은, 이 초막절 기간에 매일 실로암못에서 물을 길어 가지고 행렬을 가지고 행렬을 지어 성전 문에 돌아와서 물을 붓는 행사가 있었다. 그것은, 그들의 선조들이 광야에 있을 때 [모세가 내리침 인해 매맞은]바위에서 이적으로 솟아나온 물을 기념하는 뜻이라고 한다.

예수님께서는 이와 같은 초막절 행사와 관련하여 영적 생수에 관한 설교를 하셨다."내게로 와서 마시라."

이것은 보통 사람이 할 수 없는 큰 말씀이다. 이것은, 메시야로서 하실 수 있는 말씀이다. 이 말씀의 권위는 마 11:28 말씀과 같다.( 사 55:1 참조.)

이 말씀을 보면, 예수님만이 인류의 갈증을 멈추어 주실 수 있음이 확실하다. 인간은 작은 자이지만, 그의 소망과 요구는 무한한 것으로야 채울 수 있다(전 3:11). 이 무한하신 이는 하나님이시며, 그 아들 예수 그리스도 뿐이시다.

그리스도께서 이렇게 인류의 갈증을 참으로 만족시키신다는 사실은, 약 2,000년 동안의 진실한 기독 신자들의 경험이 증거한다.

=====7:38

@나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러 나리라 - 어떤 학자들은, 이 귀절 초두에 있는 "나를 믿는 자"란 말을, 앞절 끝의 "마시라"는 말의 주격으로 올려 붙인다. 그것이 문법상으로 가능한데, 그렇게 하는 경우에는 그 뜻은, "나를 믿는 자로 마시도록 하라"는 것이다.

그리고 그들은, 여기 "그 배에서"란 말을 "그리스도의 배에서"란 뜻으로 간주한다(Lagrange, Bultmann, Wikenhauser). 옛날 교회에서는 히폴리트(Hippoliyt)가 그렇게 해석하였다. 그러나 우리 한역과 같이 번역함이 옳다.

초대 교회의 신자들은 성령의 은혜로 충만하였고, 그들에게서 나온 영적 역사는 무수한 사람들에게 미쳤다.

후대의 일반 신자들도 잘 믿는 사람들은 이렇게 남들에게 신령한 은혜로 충만하였고, 그들에게서 나온 영적 역사는 무수한 사람들에게 미쳤다.

후대의 일반 신자들도 잘 믿는 사람들은 이렇게 남들에게 신령한 은혜를 강수처럼 풍성히 전달해 준다.

"성경에 이름과 같이"란 말씀은 다음 성귀들을 기억하게 한다. 곧, 사 43:20, 44:3, 55:1,58:11; 겔 47:1-12; 욜 3:18; 슥 13:1, 14:8등이다.

여기 이른 바 "그 배에서"란 말은 성령님께서 신자의 가장 깊은 심령 속에서 역사하실 것을 가리킨다.

그리스도로 말미암아 이루어질 영적 역사는, 이렇게 인간의 가장 깊은 요구를 만족시켜 주며 근본적인 문제를 해결하여 준다.

"생수"는 성령님을 비유하는데, 이런 비유가 성령님의 인격성을 제외함이 아니다.

요한 복음은 성령님의 인격성 (人格性)을 밝히 말하고 있다(1:33, 3:34, 6:63).

=====7:39

@이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라(예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라) - "영광을 받음"에 관한 말씀은, 여기서는 특히 그의 승천을 가리킨 것이다.

14:26,16:7을 보면, 성령님의 강림은 그의 승천을 조건으로 하고 있다.

뷕셀(Buchsel)은, 여기 "영광"이란 말이, 예수님의 십자가 위에서 죽으심까지 포함한다고 하였다(Theo., S.74).

슐라테르(Schlatter)는, 이 귀절들(37-39)에 있는 성령 관설은 그리스도의 말씀 운동, 곧, 신약 시대의 전도 운동을 가리킨 것이라고 하였다(Theo., d. Apost., S.152).

그러나 여기 이 말씀은 신자에게 대한 성령님의 내적 역사, 곧, 거듭나게 하는 역사를 가리킨다.

구약시대에도 성령이 역사하셨으나, 신약 시대의 역사는 그 성격이 특이하다.

이 시대(오순절 때)에 임하신 성령은 강수와 같이 풍성하고, 교회 안에 유하시며 교회를 근거점으로 하고 일하신다(Grosheide, Hij in de gemeente woonte enuit de gemeente werkt. Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar I,P.535).

=====7:40-43

@이 말씀을 들은 무리 중에서 혹은 이가 참으로 그 선지자라 하며 혹은 그리스도라 하며 어떤 이들은 그리스도가 어찌 갈릴리에서 나오겠느냐 성경에 이르기를 그리스도는 다윗의 씨로 또 다윗의 살던 촌 베들레헴에서 나오리라 하지 아니하였느냐 하며 - 인간들은 죄로 인하여 어두어졌기 때문에, 유일한 진리이신 예수 그리스도에게 대해서도 저렇게 견해가 달라졌다.

"그 선지자"란 말은 모세가 예언한 바(신 18:15) 메시야 명칭이다. "다윗의 씨."(삼하 7:12 참조). "베들레헴에서 나오리라." (미 5:2 참조).

=====7:44

@그 중에는 그를 잡고자 하는 자들도 있으나 손을 대는 자가 없었더라 - 그들은 진리를 신앙하므로 구원 받기를 원치 않고 도리어 그를 잡아 치우려고 한다. 그것은, 어두움이 빛을 물리쳐 보려는 어리석은 일이다.

진리를 믿지 않는 자들에게는 진리의 존재가 괴로운 것이 되어진다(계 11:10).

그러므로 그들은 그것을 눌러 보려고도 하며, 잡아 치우려고도 한다. 그러나 그것은 그들이 멸망을 자취함이다.

그들이 그 때에 그를 잡지 못한 원인은 아직 하나님께서 허락하시지 않았기 때문이다(30절).

=====7:45

@하속들이 대제사장들과 바리새인들에게로 오니 저희가 묻되 어찌하여 잡아 오지 아니하였느냐 - 여기 나타난 그들의 질문을 보아서, 그들이 얼마나 예수님을 해하려는 마음으로 불 타고 있었음을 알 수 있다.

=====7:46

@그 사람의 말하는 것처럼 말한 사람은 이때까지 없었나이다 하니 - 하속들(성전 경비원들)의 느낌에도 예수님의 말씀은 능력의 말씀이었다.

따라서 그 말씀은 권세 있는 자의 말씀으로 나타났을 것이다(마 7:29). 그러므로 저 하속들도 압도되어 그를 잡지 못하였다.

=====7:47

@바리새인들이 대답하되 너희도 미혹되었느냐 - 예수님을 잡으려던 하속들은, 그래도 그의 말씀 앞에 압도를 당하였다.

그러나 바리새인들은 그들을 가리켜 미혹된 자들이라고 한다. 그 만큼 바리새인들은 더욱 강퍅하였던 사실이 드러난다.

=====7:48

@당국자들이나 바리새인 중에 그를 믿는 이가 있느냐 - 이 점에 있어서 어거스틴(Augustine)은 해석하기를, "그 때에 율법을 모르는 무리는 도리어 율법의 제정자이신 그리스도를 믿었으나, 율법을 가르치노라고 하는 자들은 그를 정죄하였다.

그것은, 그가 보지 못하는 자들을 보게 하고 보는 자들은 소경되게 하시리라는 말씀(9:39)의 성취이다"라고 하였다(Catena Aura IV,P.279).

바리새인들은 자기들의 불신앙이 진리의 표준인 듯이 여기서 호언 장담하였다.

그러나 그들의 말은, 그들의 시기로 인하여 발표된 역설(逆說)이다. 그들 자신이 그들 자신의 죄악에 미혹되었다.

그들의 이 말은 그 자리에서 모순된 것으로 탄로된다. 곧, 그들의 이 말 끝에, 그들중 하나인 니고데모가 그리스도 신앙의 방향으로 돌아온 표를 나타내었다(50-51). 여기에 따라서 그들의 호언 장담은 수포로 돌아가고 말았다.

=====7:49

@율법을 알지 못하는 이 무리는 저주를 받은 자로다 - 바리새인들은, 예수님을 믿는 자들을 가리켜 율법을 모르는 자라고 망단(妄斷)한다.

=====7:50,51

@그 중에 한 사람 곧 전에 예수께 왔던 니고데모가 저희에게 말하되 우리 율법은 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에 판결하느냐 - 니고데모의 이 말은, 바리새인들의 호언 장담한 내용, 곧, 당국자들이나 바리새인 중에 예수 믿는 자가 없다는 주장(48절)을 수포화시켰다.

그 이유는, 니고데모는 관원이요 바리새인(3:1)이면서도 이때에 예수님을 변호할 정도의 신앙이 있었던 것으로 이제 드러났기 때문이다.

그 뿐 아니라, 바리새인들의 또 한 가지 호언 장담, 곧, 자기들딴은 율법을 안다고 하면서 율법을 모르는 무리를 저주한 것도, 니고데모의 이 말 한 마디로 인하여 헛된 것으로 드러난다. 그들이 남들을 율법 모르는 자들인 사실이, 니고데모의 이 말로 확증되었다.

그들은, 남들을 정죄하려다가 도리어 자기들 자신을 정죄한 셈이다. (신 1:16; 출23:1-3 참조.)

=====7:52

@저희가 대답하여 가로되 너도 갈릴리에서 왔느냐 상고하여 보라 갈릴리에서는 선지자가 나지 못하느니라 하였더라 - 그들이 니고데모를 업신 여기는 태도로 이 말을 하였다.

그러나 이것도 모순된 말이니, 율법과 성경에 대한 그들의 무식을 자증한 것 뿐이다.

"상고하여 보라"는 것은 율법책(혹은 성경)을 상고하여 보란 말이다.

그들은 이렇게 도전적으로 자기들딴은 율법이나 성경의 권위자인 듯이 자처하며 남들을 무시한다.

그러나 성경에 대한 그들 자신의 무식이 여기 이 말로 나타났다. "갈릴리에서는 선지자가 나지못하느니라"고 한 것은 사실과 부합하지 않는다. (사 9:1 참조.)

=====7:53

이 귀절은, 8장 초두에 취급된 사본 문제와 함께 생각해 보아야 한다.

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@@실로암이란 솰라흐, 실로아흐로 보내다 라는 의미를 지닌 히브리어
.....이는 예수그리스도 자신을 지칭하는 말로서 그는 하나님의 보내심을 입고 이 땅에 오신 예수그리스도의 말씀을 의미...그래서 예수께서는 자의로 말씀하지 않으시고 항상 "보내신 아버지의 명령하신 말할 것과 이를 것을 말하노라" 하셨음.(요12:49
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요1:14)”
.....요한복음 9장의 상황은 날때부터 소경된자를 예수께서 땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 눈에 바르시고 실로암에 가서 씻으라는 장면.... 인간은 누구나 날 때부터 하늘의 세계에 대하여 소경이기에 그래서 그리로부터 보내심을 받은자 예수그리스도로부터 들어야만 그 나라에 대하여 알수가 있고 안다는 것은 눈이 열린다는 뜻임....사람은 날 때부터 땅과 육신에 속했기 때문에 육적사고를 할 수 밖에 없는 바, 이사야 선지자는 “이 백성이 천천히 흐르는 실로아 물을 버린다”고 책망했는데(사8:6) 이 실로아 물은 예수그리스도의 진리의 성령의 말씀을 의미함...."살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라"(요6:63) ...씻는다는 것은 예수그리스도의 영의 말씀으로 우리의 육적사고 즉, 성경을 문자적으로, 역사적, 세상적, 인간적, 땅적으로 보는 우리의 어두운 눈을 씻어야만 눈이 열리고 눈이 열려야만 하늘의 세계, 아버지의 세계 즉 보내신 자의 말씀의 뜻을 바로 인식할 수 있다는 뜻....."어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한다 하였고 옷은 성도들의 옳은 행실이라"(계7:14)
.....눅13:4의 실로암 망대도 동일한 예수그리스도의 말씀이지만 망대라는 것은 외적(外敵)으로부터 우리영혼을 보호한다는 의미가 있음..."너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라.(눅13:5)"....시61:3에서는 "주는 우리의 피난처요 원수를 피하는 견고한 망대라"(시61:3) "여호와의 이름은 견고한 망대라 의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻느니라."(잠8:10).....우리의 견고한 망대인 여호와의 이름이 무너지면 우리는 죽을 수 밖에 없지요. 여호와의 이름(망대)이 무너진다는 것은 곧 여호와의 말씀이 땅에 떨어져 하늘의 의미의 영적인 말씀이 세상적 육의 의미로 전락해버리는 것을 의미함....
여호와의 이름은 여호와께서 보내신자 예수그리스도의 영의 말씀을 통해서만 바르게 알 수 있는 것이며, 그 때에야 우리의 실로암 망대가 견고히 서게 되고 우리 영혼은 안전하게 거하게 될 것.

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[[초막절과 관련된 풍습들]]
추수감사의 즐거운 명절이라는 점과 시기적으로 소망의 신년을 기대한다는 점에서 초막절은 더 없이 큰 상징적 의미와 희망의 산실이 되었다. 초막절과 관련된 유대인의 풍습을 정리하면 다음의 네 가지로 요약할 수 있다.
==초막 짓기
초막이라는 것은 집밖에 짓는 조그만 간이천막으로서 4,5인 가족이 들러 앉을 수 있는 정도의 공간이다. 유대인 경전인 미쉬나에 의하면, 초막은 집안이나 나무 밑 같은 그늘진 곳이 아닌 하늘을 향해 열린 장소에 지어야 했다. 특별히 중요한 것은 초막의 지붕 만드는 일로서 나무 가지나 짚 등으로 덮어 밤에는 하늘의 별이나 달이 보여야 하며, 비가 올 경우에는 그 비가 새어 들어 오도록 허술하게 지붕을 지으라고 규정하고 있다. 반면에 사면 벽은 밀폐시켜도 무방하며 주로 천 종류로 벽을 만든다. 초막 내부에는 초막절 절기의 즐거움을 표현키 위하여 여러 가지 장식으로 치장하기도 한다.
초막절 기간 중 저녁식사 만큼은 집밖의 초막에서 전 가족이 함께 나누며 초막절 의식을 거행한다.
대체적으로 초막절이 시작되기 일주일 전부터 이 초막을 짓기 시작하는데, 그것은 가장인 아버지와 자녀들이 서로 도와가며 함께 어울리는 일로서 초막 짓는 것 자체가 명절의 한 즐거움을 나누는 계기이기도 하다.
==물 붓기 의식
이 의식은 제 2성전시대에 예루살렘 성전에서 지켜졌던 초막절 행사 중 하나였다. 이 의식이 지닌 의미는 새해에 많은 비가 내리기를 기원하는 일종의 기우제였다. 특히 신약시대이기도 했던 제2성전 후기에는 이것이 초막절 행사의 대표적 것으로 간주되기도 하였다. 그러나 사두개파 유대인들은 이 의식이 모세 오경에 근거를 두고 있지 않다고 하여 거부하였다.
유대인의 미쉬나 경전에 의하면 유대인들은 이 물 붓기 의식을 '심하트 베트 하쇼에바' (the rejoicing of the place of water drawing)라 불렀고 초막절 기간 중 매일 예루살렘 성전에서 거행되었다. 이 의식이 시행되는 과정과 내용은 초막절 기간 중 아침마다 지명된 제사장이 큰 금잔을 가지고 실로암 못으로 내려가 물을 담아오며 이 물을 전달받은 성전의 제사장은 제단 주변을 돌면서 그 물을 제단 위에 붓는 것이었다. 이때에 제사장들과 레위인들은 나팔을 불면서 물을 가져오는 제사장을 수행하며, 이사야 12:3의 "너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리라"를 찬양하였다. 또한 절기를 지키기 위해 예루살렘에 올라온 유대인들은 실로암에 이르는 길과 제단 주변에 둘러서서 '호산나(주여 우리를 구원하소서)'를 외치며 이 행사에 동참하였다. 따라서 이 행사와 의식을 '호산나 라바' (the Great Hoshana)라고 부르기도 했다. 요한복음 7장에서 예수께서 초막절 마지막 날 유대인들을 향해하신 "목마른 자는 다 내게로 오라"고 설교하신 것은 초막절의 물 붓기 의식과 관련지어 볼 때 그 의미가 더욱 분명해진다.
==네 가지 식물
레위기 23:40에 근거하여 초막절 기간 중에는 네 가지 식물인 나무실과와 종려가지, 무성한 가지와 시내버들을 취하여 초막절 의식을 거행하였다.
이 네 가지 식물 중에서 가장 중요한 것은 종려가지와 나무실과였다.
종려가지는 잎이 피어나기 직전의 것이어야 하는데 이것을 히브리어로 '루라브'(lulab)라 불렀다. 또한 이 '루라브'는 네 식물들 중 가장 길고 모양도 아름답기 때문에 전체 네 가지 식물 묶음을 의미하는 명칭이 되기도 하였다.
나무실과는 아름다운 향기가 나는 노란 색깔의 '에트로그'(Etheog)가 사용되었다. 이것은 레몬모양의 열매로서 영어로는 'citron'이라 부르고, 우리말로는 '구변열매'라고 번역한다.
성서에서 네 가지 식물을 가지고 하나님 앞에 나오게 한 것은 초막절의 즐거움을 표현케 하려는 것이 일차적인 의미였다. 그러나 유대인 랍비들을 이 네 가지 식물이 갖고 있는 상징적 의미를 찾는 일에 유별한 관심을 보이기도 하였다.
==심하트 토라(Rejoicing in the Torah)
초막절의 첫날과 마지막 날은 다른 날들보다 더 큰 강조가 있는 날로서 큰 성회로 모이는 날일 뿐 아니라 안식일처럼 지켜야하는 날이었다.
이 중에서 마지막 날인 제 8일은 '쉐미니 아제레트'(the 8th Solemn Assembly)라 하여 당시 유대인들은 초막절 내에 있는 또 다른 명절로 여겼다.
요한복음 7:37에서는 이 날을 "명절 끝날 곧 큰 날"이라고 불렀다.
이 날에는 그 동안 매일 거행하였던 물 붓기 의식이 마지막으로 종결되는 날이었다.
또한 탈무드 이후 시대부터 시행된 관습이긴 하지만 '심하트 토라' 의식이 있었다.
'심하트 토라'는 회당에서 매년 한차례씩 완독되는 공식적 토라읽기(Torah Reading)의 마지막 부분이 종결되면서 새로운 시작 부분이 읽혀지는 의식이었다.
토라의 마지막 부분을 읽는 자를 '하탄 토라'(토라의 신랑)이라고 부르고, 토라의 새로운 부분을 읽는 자를 '하탄 브레쉬트'(창세기의 신랑)라 부른다.
토라 읽기를 마친 다음 '하탄 토라'와 '하탄 브레쉬트'는 전체 회중을 축하연으로 초대하여 함께 즐기게 되는데, 이 때 회당에 보관되어 있는 두루마리로 된 토라 사본을 꺼내어 회당 내와 회당 밖에서 원형을 그리며 노래와 춤을 춘다. 이것은 토라 완독에 대한 자축연이면서 또한 토라에 대한 그들의 사랑을 표현하는 중요한 풍습이다.
추수감사절의 의미를 갖고 있는 초막절은 이스라엘 명절 중 가장 즐거운 분위기의 절기였다. 또한 구원역사의 의미에서 볼 때, 유월절이 구원의 시작과 관련이 있다고 하면 초막절은 이런 구원의 완성을 의미하는 절기라고 할 수 있다. 따라서 초막절은 종말론적 경향이 강했던 제2성전시대에 다른 어느 명절보다 중요시되었다. 이것은 이스라엘이 자연 주기의 순환적인 의미를 역사와 신앙으로 받아들인 좋은 예라고 볼 수 있다.
다른 명절에서도 찾아 볼 수 있는 것처럼 초막절 역시 절기를 지키는 의미가 가정과 회당에 깊은 뿌리를 내리고 있음을 알 수가 있다. 특별히 초막 짓기를 통한 어른과 아이들의 격 없는 어울림은 명절의 즐거움과 함께 신앙산실로서의 가정이 지닌 중요성을 더욱 부각시켜준다. 이러한 분위기 속에서 회당 중심의 예배와 마지막 날의 '심하트 토라' 의식은 이스라엘 전체의 신앙공동체 의식을 견고히 다져주는 역할을 한다.

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[[초자연적 성경일기..존 파이퍼]]
...내가 이렇듯 강한 확신과 소망을 가지고 말하는 것은 내 자신의 경험 때문이다.
나는 스물두 살 때 읽는 법을 배웠다. 사실, 이렇게 말하면 부모님이나 그때까지 나를 가르쳐 주신 탁월한 선생님들에게는 불공정한 일이 될 것이지만,. 진정한 읽기란 무엇인가에 대한 나의 이해와 잘 읽고 말겠다는 의지가 스물두 살의 나에게 더해지면서 삶에 변화가 찾아왔다고 말하는 것이 더 정확할 것이다.

이 책을 읽는 독자에게도 그런 일이 일어나기를 바란다.

나는 수동적 읽기와 능동적 읽기의 차이점을 배웠다(모티머 아들러의 도움으로).
읽기의 통상적 목표-다른 사람을 따라 그의 생각을 생각하기-가 얼마나 놀라운 것인지 깨달았다(E. D. 허쉬의 도움으로).

그리고 어떤 종류의 질문들을 해야 하는지 배웠다(대니얼 풀러의 도움으로).

스물두 살 이전에는 이분들이 쓴 글을 읽어 본 적이 없었다.
내 삶에 변화가 일어난 신학교 시절, 대니얼 풀러 교수가 우리 학생들에게 강력히 요구한 첫 번째는 바라봄으로써-구체적으로는, 성경 본문을 바라봄으로써- 정말로 보는 것이 가능하고 유익하다는 사실을 믿으라는 것이었다.
이 말이 이상하게 들릴 수 있다. 그러나 우리가 깨어있는 시간에 눈은 뜨고 있지만 보는 일이 수동적인 상태에 그칠 때가 얼마나 많은지 생각해 보라.

세상을 보면서도 거의 아무 것에도 주목하지 않는다. 늘 뭔가를 듣지만 특정한 소리를 의식하는 경우는 드물다.
적극적으로 보고 듣도록 나를 독려한 사람은 풀러 박사만이 아니었다.

어느 날 설교학 수업시간에 담당 교수가 목사는 예화집이 아니라 실생활에서 사례를 가져와야 한다는 주장을 하고 있었다. 그런데 그가 갑자기 말을 멈추었고 그대로 30초 정도 침묵이 흘렀다. 우리는 그가 무엇을 하고 있는 것인지 몰랐다. 그 다음 그가 말했다. “들었나?” 우리는 그 말을 이해하지 못했다. “사이렌 소리 말이야! 콜로라도 대로에서 난 거야. 앰뷸런스군. 우리가 여기 앉아있는 지금, 누군가가 크게 다쳤거나 많이 아픈가 보군.”
그 순간은 내게 지울 수 없는 인상을 남겼다. 48년이 지난 지금까지 그 일을 기억한다는 사실은 내가 받은 영향이 얼마나 컸는지 보여 준다.

나는 이렇게 생각했다. ‘깨어나! 너는 몽유병자처럼 살고 있어. 보고 듣지만 아무 것도 알아채지 못해. 깨어나!’
이전에 보지 못했던 방식으로 보고 싶은 갈망이 더 커지도록 내게 잊을 수 없는 영감을 준 것이 하나 더 있다.

아가시와 물고기 이야기였다. 이 이야기를 처음 읽었을 때, 나는 완전히 빠져버렸다.

그것은 성경 공부라는 새로운 인생의 지평을 수놓은 환한 폭발과도 같았다. 그 환한 빛으로 성경의 모든 세부내용들이 밝게 드러났다.
갑자기 내가 이전에는 한 번도 보지 못했던 패턴과 상호관계와 사고의 흐름을 보고 있었다.

이 모든 일이 벌어진 것은 어느 교사가 내게 무엇을 봐야하는지 말해 주어서가 아니었다.

누군가가 내게 이렇게 말했기 때문이었다. "바라봐, 바라봐, 바라보라고.(3-23, 464~465p)"
이제 와서 돌이켜보면, 나도 비슷한 간증을 할 수 있어서 하나님께 더없이 감사하다.
한 교수님은 성경이 의미하는 바를 말해 주지 않고 3년에 걸쳐 여덟 과목의 수업에서 매일 “보게, 봐, 보라고!”를 외치셨고 내가 본 것에 대해 어떻게 질문을 해야 하는지 가르쳐 주셨다.
교수님은 수업시간에 오버헤드프로젝터로 성경 본문을 하나 띄운 다음에 우리에게 본 것을 말하게 하셨고 그것이 정말 그 안에 있는 내용인지 시험하셨다.

그리고 그 과정에서 우리는 훨씬 많은 내용을 보게 되었다. 허세 같은 것은 없었다.

본문에 없는 내용이라면, 아무리 근사하고 영적인 소망적 사고를 늘어놓고 여기에는 없어도 다른 본문에는 있지 않느냐고 호소해도 통하지 않았다.

"맞는 말일세. 하지만 여기에는 없어." ...우리의 목표는 눈앞의 성경 본문에 있는 것을 보는 것이었고, 우리는 본문을 몇 시간씩 바라보곤 했다.
그리고 아가시가 말했던 것과 똑같이, 많이 보는 것의 차선은 자신이 얼마나 적게 봤는지 아는 것이었다.

다른 사람들이 많은 것을 보고 나는 별로 보지 못한 날이라도 그랬다. 이것은 우리가 본 것보다 볼 것이 언제나 더 많다는 것을 가르쳐 주었다.

그리고 48년 동안 성경을 읽어 온 나는 이것이 사실이라고 말할 수 있다.

성경의 풍성함을 보지 못하게 막는 장애물은 그리스어와 히브리어를 모른다는 사실이 아니라 보고, 보고, 또 보는 끈기가 없다는 데 있다.(1-23, 472p)
성경은 하나님이 만물을 통해 이루시는 궁극적 목표가 영원부터 영원까지-예정, 창조, 성육신, 화목제물, 성화, 완성-그분의 영광을 계시하고 드높이는 것임을 분명히 밝힌다. 이것을 통해 하나님의 영광은 존재하는 그 어떤 것보다 귀한 최고의 보물이라는 사실이 분명히 드러난다.

즉, (첫 번째 함의가 밝힌 대로) 하나님의 무한한 존귀함과 아름다움은 우주의 궁극적 가치이자 탁월함이다.
하지만 내가 제안하는 성경 읽기의 궁극적 목표는 하나님의 영광-하나님의 존귀함과 아름다움-이 계시되고 드러나는 것에 그치지 않는다.

거기서 더 나아가, 하나님의 무한한 존귀함과 아름다움이 영원토록 드리는 뜨거운 예배를 통해 높임을 받게 되는 것이다.
그리고 이것은 하나님의 모든 역사와 말씀의 궁극적 목표가 그분의 존귀함과 아름다움이 최고로 진실하고 열렬한 예배의 대상이 되는 것임을 암시한다.

다시 말해, 성경 읽기의 궁극적 목표는 하나님의 존귀함이 세계 전역에서 높임을 받는 것만이 아니라, 그분의 백성이 드리는 예배 안에서 뜨겁게 높임을 받는 것이다.(1-1, 70p) 하나님의 존귀함과 아름다움을 지극히 진실하고 열렬히 예배하는 것이 그분이 하시는 모든 일과 말씀의 궁극적인 목적이라는 것이다.

이것이 사실이라면 하나님의 존귀함과 아름다움을 지극히 진실하고 열렬히 예배하는 일은 성경-과 성경 읽기-의 궁극적 목적이기도 할 것이다.
우리는 성경을 읽을 때마다 하나님이 말씀을 통해 우리를 그분의 무한한 존귀함과 아름다움을 기리는 영원하고 뜨거운 예배의 중요한 부분으로 만드시기를 지향하고 바라고 기도한다.
성경을 읽으면서 이런 일이 어떻게 일어날까? 이것이 우리가 다음 장에서 다룰 내용이다.

이 일은 성경 속 하나님의 존귀함과 아름다움을 봄으로써 일어난다. 하나님의 경이를 보지 않고는 예배 가운데 드리는 찬양이 있을 수 없다.(1-2, 83p)
요한과 바울 모두 그리스도(하나님의 형상이신 분)의 영광을 그들의 글의 전면에 배치한다. 두 사람 다 자신들이 쓴 글을 읽는 일에 큰 중요성을 부과한다.

두 사람은 예수님을 목격하지 못하고 예수님을 따르는 사람들이 자신들의 글을 읽음으로써 그리스도의 영광을 참으로 보고 영생을 얻을 수 있다고 믿었고 가르쳤다.

이것이 성경의 경이로움이다. 사도들이 예수님의 모습에서 보았던 신적 영광을 그들이 쓴 글을 통해 우리도 볼 수 있다.그들은 우리가 바로 그것을 보기를 원했다.

보아야 할 가장 중요한 것이었다. “그리스도의 영광의 복음의 광채”(고후 4:4). 하나님의 말씀을 읽을 때는 언제나 이것을 보는 것을 목표로 삼아야 한다.(1-3, 96p)

쓴맛과 단맛을 잘 섞어 단맛을 더 풍성하게 만드는 음식들이 있다. 이것이 우리의 성경 읽기에 의미하는 바는 하나님의 영광을 보는 것이 때로는 그분의 존귀함과 아름다움이라는 달콤함을 먼저 일깨우지 않을 수 도 있다는 것이다.

하나님의 영광을 본 후 죄가 기억나고 우리 마음에 남아있는 부패를 인식하게 되면서 슬픔을 느끼게 될 수 있다.

이 고통스러운 진실을 음미한다는 것은 그것을 부정하거나 왜곡하지 않고 환영함을 뜻할 것이다.

꾸지람과 징계가 감사함과 더불어 참회와 겸손이라는 온전한 결과를 낳을 수 있음을 뜻할 것이다.

그리고 그것의 인도를 받아 하나님의 자비하심에 이르고 그리스도 안에 있는 구원의 은혜가 주는 달콤한 안도에 이르게 됨을 뜻할 것이다.(1-6, 136p)
조나단 에드워즈는 그리스도인이 경험하는 이 감정들에 대해 성경을 제외하면 가장 중요하다고 할 수 있는 책을 썼다. 《신앙감정론》이다.

이 감정들에 대한 그의 정의는 “영혼의 경향과 의지가 더욱 활발해지고 감지될 수 있음(sensible)'이다.

다시 말해, 정말 중요한 느낌은 신체적 감각이 아니라 모종의 보물이나 위협을 감지한 영혼의 흔들림이다.

의지가 어떤 것을 강하게 받아들이거나 거부하는 것이 바로 에드워즈가 말하는 감정이다.
물론 영혼의 느낌과 몸의 감각 사이에는 연관성이 있다. 에드워즈에 따르면, 이것은 “창조주께서 영혼과 몸에 정해 두신 연합 법칙” 때문이다.

다시 말해, 진심으로 감사한 마음이 들면 눈물이 날 수 있다. 하나님에 대한 경외 때문에 몸이 떨릴 수 있다.

단순한 몸의 물리적 작용으로서의 눈물과 떨림은 중요하지 않다. 그러나 감사와 경외는 그리스도인의 삶에서 본질적인 것이다.

그런 감정이 영적이라면, 거기에 따라오는 눈물과 떨림도 같은 가치를 공유한다. 그렇기 때문에 하나님은 이렇게 말씀하실 수 있었다.

“무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 내 말을 듣고 떠는 자 그 사람은 내가 돌보려니와”(사 66:2).(1-7, 159p)

성경이 인간의 변화와 하나님의 영광에 기여하도록 하나님이 계획하신 방식은 이렇다.
우선 성경이 하나님의 영광을 드러낸다.

하나님이 허락하시면, 성경을 읽는 사람들이 이 영광을 본다.

영광을 보는 것이 하나님의 은혜를 덧입어 다른 무엇보다 하나님을 음미-하나님을 귀하게 여김, 하나님께 소망을 둠, 하나님을 우리 최고의 상으로 느낌, 모든 것을 만족시키는 선으로 그분을 맛봄-하도록 이끈다.
그리고 이 음미함이 우리 삶을 변화 시킨다-이기심의 노예상태에서 우리를 해방시키고 흘러넘치는 사랑으로 다른 이들에게 다가가게 한다.
여기에 하나님의 은혜가 더 해지면 기쁨으로 유지되고 하나님을 높이는 이 사랑의 변화를 다른 사람 들이 보고 그들이 하나님께 영광을 돌리게 된다.
이 과정은 신실한 그리스도의 사람들과 새롭게 하시는 하나님의 자비를 따라 역사를 관통하여 오르내리며 이어져 왔다.(1-8, 194p)
자연적 행위인 읽기와 읽을 때 주어지는 빛이라는 초자연적인 선물이 어떻게 교차하는지에 대해서는 앞으로 더 말할 내용이 있을 것이다.

그러나 지금으로서 가장 중요한 요점은 이것이다. 하나님이 정하신 성경 읽기의 목적은 초자연적인 개입 없이는 이루어지지 않을 거라는 점이다.

그리고 하나님이 개입하시는 통상적인 방법은 자연적 행위로 이루어지는 초자연적 읽기이다.

하나님이 주신 초자연적인 것을 믿는다고 해서 하나님이 창조하신 자연적인 것들을 멸시해서는 안 된다. 그렇다면 이제 살펴야 할 문제는 이것이다.

성경 읽기를 통해 보고 음미하고 변화를 받는 큰 결과들이 우리 자신이 아니라 다른 분의 능력에 결정적으로 달려 있다면, 우리는 성경을 어떻게 읽어야 할 것인가.(2-15, 342p) 성인이 된 후 내 인생에서 가장 중요했던 질문, 도처에서 끈질기게 맴돌았던 질문 중 하나는 이것이다.

그리스도인으로서 어떻게 살아야 내가 실제로 살면서도 다른 분-성령-이 내 삶을 통해 결정적으로 살아가신다고 할 수 있을까?
여러 난관을 거치면서 매 시간을 이런 식으로 살아가려면 간단한 전략의 도움이 필요함을 알게 되었다.

내가 볼 때 이렇게 살아가는 방법을 묻는 질문에 대해 성경이 제시하는 답은 다섯 단계로 요약할 수 있다.

이 다섯 단계는 두문자어 A.P.T.A.T.로 내 기억에 남아 있다. 나는 성경을 읽거나 설교할 때 이 다섯 단계를 가장 많이 활용했다.

내 우둔함을 극복하고 하나님의 말씀 안에 실제로 있는 영광을 보려면 하나님의 도움이 필요했다(엡 1:18).

성도들의 삶에서 그리스도를 높이는 변화가 나타나려면 우선 나의 설교에서 하나님의 능력이 나타나야 했다(고전 2:4).

그래서 다른 분의 능력으로 성경을 읽고 설교하는 법에 대한 질문은 그 시기의 내게 특히 절실한 것이 되었다.(2-15, 344p)
질문과 문제제기는 하나님 말씀의 결함을 보여 주는 증표가 아니다.

하나님이 그분의 성경 “중에 알기 어려운 것이 더러 있”(벧후 3:16)도록 성경의 기록에 영감을 주셨다면, 그것은 우리에게 좋은 일이다.

그 어려움을 짜증스럽게 여길 것이 아니라 우리를 겸손하게 만들고 도전의식을 갖게 하는 요소로 받아야 할 것이다.

하나님은 우리가 금을 찾아 나선 사람처럼 질문하기를 원하신다. 하나님은 새 보물과 옛 보물이 있다고 약속하셨기 때문이다(마 13:52).(3-24, 491p)
내 목회사역 중에서 한 가지 사례를 제시해 보겠다. 나는 우리 교회 장로님들과 함께 마태복음 18장 15-17절을 공부했었다.

이 대목은 교인 한 사람이 다른 교인에게 죄를 지었을 때의 대응법을 다룬다.

이 과정을 어떻게 진행하고 사람들을 어떻게 대해야 하는지 분명히 안다고 생각했다.

그런데 그 본문을 실행에 옮기는 고통스럽고 골치 아픈 일이 우리 교회에서 현실이 되었다.

그 적용의 과정 한복판에서 나 는 두세 증인을 데려가 회개하지 않는 형제의 잘못을 지적하는 일과 그의 사건을 교회 전체에서 다루는 그 다음 단계 사이에 일정한 시간이 자리할 수 있음을 미처 인식하지 못했다는 것을 깨달았다.

내가 본문을 읽을 때 미처 묻지 못한 질문이었다. “화해나 징계로 가는 두 단계 사이에는 어느 정도의 시간이 허용될까.”
나는 두 명의 교우와 함께 회개하지 않는 형제를 찾아가 권면할 때부터 그의 사건을 교회로 가져갈 때까지의 기간에 그를 어떻게 대해야 하는 지도 묻지 않았다. 간단히 말해, 성경 본문을 꾸준히 적용하고 순종하려는 노력은 (‘대개’라는 단서를 달아야겠다) 그 본문의 의미에 다시 빛을 비춰 준다.

한 본문의 의미를 적용하려는 노력은 그 본문에 대해 미처 묻지 못했던 질문들을 던지는 데 도움이 된다.

그리고 그 질문들은 우리가 보지 못했던 것들을 드러낸다.
이 사실을 통해 우리는 성경을 읽을 때 해석의 과정과 적용의 과정을 인위적으로 분리해서는 안된다는 것을 알 수 있다. 그 둘은 긴밀히 이어져 있다.

그리고 한 가지 더. 성경을 읽을 때 저자의 의도를 더 많이 알고 싶다면 성경 본문을 실천에 옮기는 상상을 하는 것이 도움이 된다는 것을 알 수 있다.

다시 말해, 그 성경 본문을 적용하는 상황을 머릿속으로 그려 보라는 것이다. 그렇게 하면 이전에는 물어보지 않았을 많은 질문들을 묻게 될 것이다.

그리고 이 과정은 본문에 실제로 있는 것을 보는 일에서 많은 결실을 맺게 할 것이다.(3-27, 539-541p)
성경에 대한 하나님의 뜻은 실패할 수 없다. 그리고 그 뜻은 우주의 궁극적인 가치와 탁월함인 하나님의 무한한 존귀함과 아름다움이 드러나고, 그분의 백성들이 성경 안에서 그 영광을 보고, 그리하여 우리가 하나님의 탁월함을 피조된 모든 보물보다 더 귀하게 음미하고, 하나님을 보고 하나님께 만족함으로써 변화를 받아 영광에서 영광에 이르고, 마침내 그리스도의 신부-모든 시대와 문화를 아우르는 하나님의 가족-의 수가 채워지고 아름다움이 완성되어 영원히 하나님을 예배하기에 이르는 것이다.
하나님은 그분의 아들이 성육신을 통해 완전한 삶을 사시고 죄인들을 대신하여 죽으시고 부활하여 세상을 통치하게 하심으로 이 큰 구원을 값 주고 사셨고 확보하셨다. 이 위대한 구원 계획을 보존하고 수행하기 위해, 하나님은 성경이 기록될 때 영감을 주시고 성경을 보존하셨다.

그리고 이제 수백만 명의 사람들이 자연적 행위로 이루어지는 초자연적 성경 읽기를 추구하게 하심으로 그분의 계획을 이루어 가신다.
당신을 초대한다. 이 대열에 합류하라. 이것이 당신의 삶으로 세상을 지속적으로 섬기고, 당신이 하는 일이 하나님의 영광을 드러내고, 당신 의 영혼이 영원토록 온전히 만족할 수 있는 유일한 길이다

[[강해의 희열]]...존 파이퍼

설교에 관한 책은 참 많다. 매달 한 권 정도는 설교에 관한 책을 읽으려 하는데, 고르는 것이 어렵지 않을 정도로 많다.

그러면 존 파이퍼의 ‘강해의 희열’이 다른 설교 관련 서적과 다른 점은 무엇일까?

===먼저, 이 책은 ‘존 파이퍼의 성경과 하나님의 영광’(두란노, 2016) 그리고 ‘존 파이퍼의 초자연적 성경 읽기’(두란노, 2017)에 이은 존 파이퍼의 성경 시리즈를 마무리하는 역작이다.

존 파이퍼가 직접 설명한 바에 따르면, 첫 번째 책에서 그는 “성경이 하나님의 말씀이며 온전한 진리임을 어떻게 알 수 있는지에 초점을 맞추었”고, 두 번째 책에서 “세상 모든 민족이 불같이 뜨거운 사랑으로 하나님을 예배한다는 성경 자체의 궁극적 목표에 걸맞게 성경 읽는 법을 중점적으로 다루었”다. 시리즈 마지막 책인 “강해의 희열”에서 그는 “이 말씀을 설교한다는 것이 무슨 의미이고 그 일을 어떻게 해야 하는가?”에 대한 질문에 답을 주고 있다(16-17).

존 파이퍼의 설교를 한 편이라도 보거나 들은 사람이 있다면 그가 얼마나 희열을 가지고 성경 강해를 하는지 충분히 알 수 있을 것이다. 그는 사실 자기의 책 내용은 거의 같다고 말한 적이 있다(“초자연적 성경 읽기”가 출간됐을 때, 온누리교회에서 있었던 디자이어링 갓 콘퍼런스 강의 중에 한 말). 스스로 기독교 희락주의자(쾌락주의자)라고 말하는 존 파이퍼는 거의 모든 책에서 “우리가 하나님 안에서 가장 만족할 때 하나님이 가장 영광을 받으신다”는 말을 했다. R. C. 스프로울도 “존 파이퍼가 알려지게 된 이유 가운데 하나는 하나님을 기뻐하는 그리스도인의 기쁨에 대한 그의 강조 때문이다”라고 말했다(R. C. 스프로울, “웨스트민스터 신앙고백 해설” 2권, 부흥과 개혁사, 480).

하나님을 기뻐하는 그리스도인의 기쁨은 이 책 ‘강해의 희열’에서도 단연 돋보인다. ‘희열’이라는 제목이 말해주듯, 설교는 그리스도의 영광을 통해 바라본 하나님의 아름답고 고귀한 속성과 섭리에 사로잡혀 그 기쁨과 감동과 희열을 성도로 하여금 보게 하는 일이기 때문이다.

“설교는 최대한 효과적으로 청중이 하나님의 영광을 명확히 보게하고, 그 영광을 사랑하는 마음이 불타오르게 해 주어야 한다. 그러면 하나님의 백성이 실제로 속속들이 두루 변화되어 그분의 최고 가치와 아름다움을 드러내게 된다”(291).

그러므로 설교자는 먼저 자신이 읽고 전달하려는 본문에서 하나님의 영광을 볼 수 있어야 하고 그것을 온전히 기뻐할 수 있어야 한다. 앞의 두 권의 책에서 존 파이퍼가 강조했던 내용이기도 하다. 성경의 목적, 성경 읽기의 목적, 그리고 성경 강해의 목적은 모두 하나님의 영광을 높이고 기뻐하는 데 있다.

===둘째로, 이 책은 설교가 설교자의 스킬이나 능력에 달려 있지 않다는 것을 분명히 한다.

물론 설교자의 노력이 필요 없다는 말은 아니다. 설교자는 자기가 받은 은사를 활용하여 최선을 다해 하나님의 말씀을 선포하지만, 그 설교를 통해 청중이 하나님의 영광을 보는 것은 하나님이 하시는 일이라는 말이다. 심고 물을 주는 것은 사람이지만, 자라나게 하시는 분은 하나님이라는 성경의 가르침과 같다(고전 3:6).

“설교자는 혼신의 노력과 모든 이성적 능력으로 사고하고, 설명하고, 논증하고, 예시하여 성경 기자들의 의도를 설득력 있게 밝혀야 한다. 동시에 우리는 그분의 영광을 보고 맛보고 드러낸다는 소기의 결과가 하나님의 초자연적 은혜로만 가능함을 안다”(171).

===셋째로, 존 파이퍼는 설교자가 선포해야 할 내용은 오직 하나님의 말씀, 성경의 본문에 제한된다는 것을 강조한다.

이 책이 하나님의 영광에 사로잡힌 정서와 감정을 불러일으키는 데 많은 노력을 하고 있지만, 그는 절대로 그것이 진리와 동떨어진 것이 아님을 분명히 한다. 그의 시리즈 첫 번째 책에서 강조했던 것처럼 하나님의 영광은 성경을 통해 우리에게 성령을 통하여 오류 없이 충분하게 제공되기 때문이다.

“진리에 뿌리를 두지 않은 채 정서가 너무 강하면 ‘감정주의’라 하여 아무런 가치가 없다. 반면 하나님에 대한 아름답고 귀중한 진리는 명확한데 마음의 반응이 별로 없으면 이는 오히려 그분을 욕되게 한다”(128).

그는 희열과 진리를 절대로 떨어뜨리지 말라고 권면한다. “설교는 성경 본문의 실제 어구에 치열하게 주목하면서, 그 어구를 뚫고 본문이 전달하려는 실체 속으로 들어가야 한다”고 가르친다(218).

===마지막으로 이 책을 통하여 개인적으로 가장 큰 유익을 얻은 부분은 설교를 전달하는 과정 가운데 지금까지 이야기한 설교의 목적이 제대로 이행되고 있는지 점검해야 한다는 것이다.

존 파이퍼는 “‘가르침의 은사’란 당신의 논리를 회중이 얼마나 잘 따라오면서 성경에서 당신이 본 대로 보고 있는지를 직관적으로 분별하는 능력을 말한다”고 이야기했다(229). 그래서 설교를 전달하는 과정 중에 청중이 길을 잃고 혼란스러워할 때 준비한 설교문을 그대로 읽어나가면서 본문에 있는 하나님의 영광을 보여주려고 하는 일이 자주 실패할 수 있다고 지적한다.

“많은 설교자가 청중이 잘 따라오려니 생각하지만 사실 청중은 내용을 듣다가 곧잘 혼란에 빠진다. 본문에서 찾아낸 통찰을 선포하면서 설교자는 청중도 이 통찰을 듣고 그게 본문 어디서 왔는지 알려니 생각한다. [중략] 그러나 청중은 당신의 통찰이 어떻게 본문에서 나왔는지 알 만큼 본문을 잘 기억하지 못한다”(229).

그러므로 설교자의 책임은 청중이 본문 어디에서 영적 통찰을 발견했는지 정확하게 성도에게 보여주는 것이다. 반복하고 강조하고 예시를 들어 설명하는 등 할 수 있는 모든 방법을 동원하여 하나님의 말씀인 성경이 담고 있는 영적 실체를 볼 수 있게 하는 것이다. 사람의 노력으로 이 위대한 일을 온전히 이룰 수는 없다. 그래서 설교자는 전적으로 하나님을 의지해야 한다. 설교 전이나 설교 중이나 설교 후에도 하나님을 붙들어야 한다. 그래서 존 파이퍼는 ‘APTAT’라는 방법을 소개한다.

A(Admit) 인정한다, P(Pray) 기도한다, T(Trust) 신뢰한다, A(Act) 행동한다, T(Thank) 감사한다. 이렇게 다섯 가지 방법을 통해 설교자가 어떻게 하나님을 신뢰하고 의지할 수 있는지 실제 설교를 앞두고 그가 하는 방법을 친절하게 소개해주기도 한다(148-165).

이 책은 기본적으로 설교자를 위한 책이다. 설교자는 대부분 평생 한 번만 설교하는 것이 아니라 평생 반복해서 설교한다. 영원하신 하나님의 아름다운 영광 앞에 나아가 그 영광을 온전히 기뻐하며 즐거워하고 그것을 성도에게 전달하기 위해 치열하게 성경 본문을 파고들고 연구하고 통찰을 얻어내며, 마침내 강단에 서서 성도에게 먼저 자기가 발견하고 그 가운데 온전히 기뻐했던 영적 실체를 보여주는 일을 계속해서 반복적으로 한다는 말이다.

설교를 반복적으로 준비하고 전달하다 보면, 설교의 이 위대한 목표를 잊어버리기 쉽다. 매주 하던 일을 그냥 의무적으로 할 수도 있고, 하던 방법에 따라 기계적으로 준비할 수도 있다. 온갖 스킬과 팁으로 세련되고 능숙한 설교자가 되면서도 하나님의 영광을 사모하는 일에 게으른 설교자가 될 수 있다.

그래서 존 파이퍼의 ‘강해의 희열’이 다루고 있는 내용이 모든 설교자에게 필요하다. 왜 설교자가 설교하는지, 하나님이 설교를 통해 어떤 영광스러운 일을 이루시는지 설교의 목표와 핵심과 중심을 다시 세워야 한다. 특별히 존 파이퍼가 이 책 뒷부분에 강조한 성부 하나님과 성자 예수님, 성령 하나님이 설교를 통해 어떻게 드러나고 높임 받으시는지 확실히 알고 되새길 필요가 있다. 존 파이퍼는 그 어떤 일도 설교에 비할 수 없으며 강해의 희열은 독보적 존재라고 말한다. 그 귀한 일에 쓰임 받는 하나님의 모든 종이 이 책을 통해 정말 하나님의 영광에 사로잡히고 하나님을 기뻐하며, 하나님의 사람들에게 희열을 전달하는 일을 진정 사모하게 되기를 간절히 바란다.

“설교자는 땀 흘리고 기도하며 설교를 준비한다. 본문의 닫힌 문을 쾅쾅 두드리면 마침내 ‘삐걱’하고 열리며 빛줄기가 비쳐 든다. 그래서 진리와 지혜의 능력을 본다. 기쁨의 웃음과 회개의 눈물 속에서 영광을 맛본다. 온종일은 물론이고 필요하다면 밤새도록이라도 이성과 상상력을 구사하며 기도하고 끙끙댄다. 진리의 밝고 어두운 실 가닥을 고아 누구라도 이해할 만한 피륙을 짠다. 청중을 감싸 안을 메시지다”(443).

“마침내 기도하고 또 기도하는 가운데 설교자는 입을 열어 재앙과 영광을 선포한다. 설명하고 부연하고 보여 주고 경탄하고 기뻐하고 희열하고 제시하고 호소하며 눈을 맞춘다. 시종 완전히 몰입한다. 하나님의 은혜로 찬찬한 진리 안에 자신을 완전히 잊어버린다. 다 끝난 후의 영원한 열매와 피로감과 감사는 하나님만 아신다. 그러고 나면 전체 과정이 다시 시작된다. 그 어떤 일도 여기에 비할 수 없다. 강해의 희열은 독보적 존재다”(433).

[[초막절과 그리스도, 양각 나팔-은 나팔]].. https://gsamil.tistory.com/7566728 ..https://m.blog.naver.com/tugisuwon/40136441443

유대인들이 큰 기쁨으로 지키는 세 절기 가운데 초막절.... 모든 추수가 끝난 다음 한 주간 동안 느긋하게 행하는 축제로서 오늘날 우리의 추수 감사절 정도에 해당되는 절기인데 보통 장막절이라 하였다(대하 08:13)....이 기간 동안은 각자가 예루살렘을 중심으로 약 32km 경내에는 광야든 사막이든 오두막이나 천막을 치는데 심지어는 길거리나 성전 부근까지도 쳤다고 하며 이 절기 때는 12세 이상 되는 온 가족들이 천막이나 오두막에 거하면서 사막에서 불어오는 뜨거운 바람을 맞으며 일주일을 지냈다....특별히 과거 40년 광야 생활동안 그 조상들이 경험했던 고난과 베풀어주셨던 하나님의 은혜를 추억하면서 하나님의 말씀을 강론하고 토론하며 예배드리고 또 기도 시간을 갖는 등 철저한 신앙중심으로 행사를 진행하였다.

이때 신앙 교육의 주제는 ①만나와 메추라기 ②조상들이 하나님을 원망했던 일 ③불신앙적인 일 ④반석에서 물이 솟아난 일 등 주로 율법서에 나와 있는 내용이었다.

모이는 군중의 수도 무려 30만 명 정도의 군중이 각 지방으로부터 와서 회집 되었다.

초막절 일주일 동안 예루살렘에 모인 사람들은 두 가지의 특별한 행사 즉 실로암에서의 물 긷는 일과 성전에서의 등놀이를 하며 8일째는 절기를 마감하는 대성회를 열도록 하셨다.(레 23:34,36).

초막절을 두 가지 행사로 진행하는 것은 조상들의 광야생활 경험을 추억하면서 그때의 하나님의 은혜를 잊지 말고 체험하자는 데 목적이 있었다.

((특히!! 초막절 절기 클라이맥스인 제7일 마지막 날, 곧 큰 날에는 은 나팔을 하루 7번, 3번씩 불며 다른 초막절에는 성전을 제사장들이 하루 한 번만 돌지만, 이 날은 일곱 번을 돌았다. ))

((초막절은 14일 저녁에 나팔절 때 불었던 양각나팔을 불어 초막절이 시작되었다고 알리게 되고,. 그러면 그 날 저녁부터 축제 분위기로 변하며 다음 날에 중요한 3가지 의식을 준행했다.

.....우선 "전제"란 와인을 부어 드리는 제사인데, 초막절은 특별하게 전제에 더하여 물을 부어 드리게 된다.

.....먼저 14일 저녁에 초막절이 시작되었다고 양각 나팔소리와 함께 알리면서 초막절 절기가 시작되었다 (14일 해가 지는 날이 15일 날이 시작되는 날이다)

.... 매일 아침에 하나님께 제사를 드린후,. 대제사장은 금으로 만들어진 주전자를 가지고 행렬을 만들어 음악과 함께 실로암 못으로 나아가고, 다른 행렬은 이스라엘에 못짜라는 지역으로 가서 버드나무를 꺽어 성전 제단에서부터 옆으로 쌓아 올려 다른 하나 초막을 만들었다.

....실로암 못에 가서 순금항아리에 물을 길어 담은 행렬이 도착하면, 대제사장이 성전에 올라가며 [성전을 한 바퀴 돈 후] [은나팔을 3번 울려 불며] 제사장들은 이사야 12장 3절(그러므로 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리라)을 반복해서 외쳤다. 이 때 대제사장은 실로암에서 떠온 물이 담긴 금 물주전자를 높게 들어서 백성들이 보이게 한 후에 물을 제단에 따르는데 이 물은 제단에 흐르게 했고 다른 한 쪽에서는 와인을 부어서 물과 와인이 함께 제단에 흐르게 하고 이 때 [은나팔을 3번 재차 불며] 제사장들은 시편 113편에서 118편까지 노래를 불렀는데,. 이 때 백성들은 이를 보며 종려가지를 흔들고 호산나 (지금 구원하소서 – Save now!)를 외쳤다.

“이 일 후에 내가 또 보니, 보라 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무도 능히 그 수를 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 그 손에는 종려 가지를 들고, 보좌 앞과 어린양 앞에 서서 큰 소리로 외쳐 ‘구원이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린양에게 있도다!’ 하니 “ (요한계시록 7:9-10)

.....이와 함께 성전을 불로 환하게 비추며 춤추는 torch dance 의식은 두 번째 날 저녁부터 진행되었다.))

1. 첫째 행사, 실로암으로부터 물 길어 오는 행렬.

[요8:37 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라.]

매년 이 초막절 절기를 맞으면 예루살렘에 모인 수십만 유대인들은

①먼저 항상 손에 들고 다니는 나뭇가지 다발을 세 묶음 들었다. 이것을 룰라브(LULAB)라고 하는데 두 묶음은 버드나무 가지로 만들고 한 묶음은 종려나 야자 잎으로 만들어서 손에 놓지 않고 절기 동안 들고 다니면서 흔들었다.

②다음으로 두 줄로 길게 늘어서서 10리 밖에 있는 실로암 못으로 행렬을 지어 물을 길러 가는 행사에 참여했다.

이때 일단의 제사장 무리는 순금 항아리를 들고 실로암에 가서 물을 담아 조심스럽게 들고 다시 긴 행렬과 함께 예루살렘 성전으로 올라와 도착하게 되면 제단 곁에서 기다리고 있던 다른 제사장들은 은나팔을 불고!!(양각 나팔이 아니라....하늘의 천년왕국과 지상의 메시야 왕국을 오게 하실 바, 재림구주의 마지막 전쟁 승리와 마지막 추수를 기대함의 의미였다) 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다(시 12:03). 라는 찬송을 부르고 함께 하던 무리들은 찬양과 감사의 내용이 담긴 시편 113편과 118편 두 편을 찬송으로 불렀다. ...이렇게 두 편으로 나뉘어 찬송을 부르며 물 항아리를 가지고 오는 긴 행렬이 성전으로 들어오면 초막절 행사 중에서 가장 의미 있는 행사가 시작되는데, 물을 떠 온 제사장은 제단을 한 바퀴 돌고 제단 옆에 있는 통에 물을 붓는 헌수(獻水)를 거행하여, 부어진 물은 관을 통해서 제단 아래로 옮겨졌는데, 이런 의식을 날마다 하는 것은 조상들이 광야생활 때 반석에서 샘물을 나게 하셨던 하나님의 은혜를 감사하면서 기념하기 위함이었다. ((한편, 매일 매일 이런 행사를 진행하는 동안 성문에서는 나팔을 불고, 사람들은 손에 룰라브를 흔들면서 제단을 중심으로 흥겹게 춤을 추고 찬양을 거행했고 일곱째 날에는 제단을 일곱 번 돌았으며, 이 날은 제사장들이 행진할 때 버드나무 가지를 높이 흔드는 것이 아니라 땅을 쳐서 잎을 떨굼으로써 절기가 마쳐짐을 나타내었다...이 마지막 날에는 호산나를 높이 불렀으므로 큰 호산나의 날 혹은 버드나무의 날이라고도 불렀다. 감격스러운 찬양과 군중의 함성이 있는 이 장소야말로 감격의 물결과 영적인 은혜의 충만함이 가득 찬 곳 아닐까? 바로 이곳에서 주님은 집회가 마쳐지는 날 이렇게 외치셨다..

[요8:37 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라.]

"명절 끝날 곧 큰 날에." 왜 큰 날이라고 불렀을까... 유대 월력으로 7월은 명절의 달로서 7월 1일은 가을 농작물을 마지막으로 거두게 되는 초막절의 시작인데, 나팔을 불어 속죄일의 준비로 성회를 열어 거룩하게 지키는 절기였다(레 23:24). 다음에 이어지는 10일은 대속죄일, 15일부터 21일까지 한 주간<7일간>은 초막절로 불렀고(신 16:13; 레 23:36) 거기 하루를 더하여 총 8일 동안 지켰기 때문에 명절 끝날 곧 큰 날이라고 불렀다.

"내게로 와서 마시라..." 메시야로서만이 할 수 있는 말씀으로서 이 말씀의 권위는 사 55:01절과도 같다. [사 55:01 오호라 너희 모든 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이, 값없이 와서 포도주와 젖을 사라.]...그러므로 내게로 와서 마시라는 말씀은 주님만이 인류의 갈증을 해갈해 주실 수 있는 분임을 확인하는 말씀으로 적어도 한 번만 마시면 영원히 목마르지 않은 물로 오라는 초청이었다.

2. 둘째 행사, 등놀이 행사와 예수님의 메시지.

[요08:12 예수께서 또 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라.]

초막절 행사의 두 번째 행사는 밤에 거행하였다. 예루살렘 성전 앞뜰 여인의 뜰로 불리는 곳에 높은 대(臺)가 세워지고 그 위의 네 개의 금 촛대[=메노라...감람유를 써서 불을 밝혔음]에 제사장들의 낡은 의복으로 만든 큰 심지를 끼어서 등불을 밝혔는데, 사람들은 등불 아래서 피리에 맞추어 춤을 추고, 레위인들은 성전에 올라가는 노래(시편 120편~134편)를 부르면서 이스라엘인의 뜰에서 여인의 뜰로 내려갔는데...(이 두 뜰 사이에는 15개의 계단이 있어서 매 계단마다 노래 하나씩을 부르면서 내려가는 밤의 축제도 낮의 물 긷는 행사와 같이 동일하게 7일간이나 계속하였다.) 밤이 되면 어두움이 임하지만 대형 등불 네 개에 불이 밝혀지면 그 불빛으로 인해 온 예루살렘을 환하게 비추어 예루살렘의 여인들이 그 불빛 아래서 바느질까지 할 수 있을 정도였다고 한다....등놀이 행사란 이렇게 밝은 불빛 아래서 제사장과 바리새인 또 종교 지도자들이 춤을 추고 일반 백성들은 둘러앉아서 구경을 하다 마침내 어울려지게 되었다.

제7일 째, 초막절 행사가 거의 끝나 가는 마지막 날인 안식일 저녁이 되자 네 개의 촛대 불이 가물가물 꺼져가고 노래 소리도 들리지 않고. 정열적으로 춤을 추는 모습도 보이지 않는 아주 한적하고도 엄숙한 순간, 주님께서 갑자기 군중들을 헤치고 여인의 뜰의 한 복판에 들어서서 무리를 향해 이렇게 외치고 계셨다.

[요8:12.. 예수께서 또 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라.]

어둠을 물리치려면 밝은 불이 필요하듯 영적으로 어두운 이 세상에 역시 빛이 필요하다. 드디어 예수님은 초막절 마지막 날 예루살렘 도성을 비추던 모든 불빛이 사라져 가는 순간에 등장하셔서 나는 세상의 빛이라고 선언을 하시고 계셨다.

"나는 세상의 빛이다"라고 선언을 하시는 이 분이 우리에게 생명을 주시기 위해, 바로 나를 찾아오신 메시야로서 그 분이 지금 친히 자신을 세상의 빛이라고 선언하시는 것이다. 주님은 빛을 기념하는 등놀이의 마지막 날, 옛날 그 시절의 불기둥을 기념하는 것보다 현재 살아 있는 빛과 또한 미래의 빛이 더 중요함을 말씀하고 계셨다....그러나 우리 인생들은 하나님의 생명의 빛 속에 살면서도 그 빛을 모르고 있는데!! 죄와 허물로 영안이 가리어 있기 때문이다.

"나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 .생명의 빛을 얻으리라 ."라 주님께서 말씀하셨으니...세상의 빛은 곧 생명의 빛이라는 의미이다. ...생명을 살리는 빛, 생명을 건강하고 튼튼하게 하며 또 풍요롭고 하는 빛!!. 바로 우리가 세상의 어둠을 밝히는 빛의 역할을 하라는 뜻이다. 달은 스스로 빛을 내지 못하지만 햇빛을 받아 반사하게 되면 대낮만큼은 아니라 해도 어느 정도는 사물을 분별할 수 있을 정도가 되며. 특히나 보름달의 경우는 상당히 밝히 볼 수 있지 않는가?...예루살렘의 등놀이가 다시 불타올라 찬란하고 밝을지라도 그 불꽃이 사라지면 다시 어두움이 계속 될 것이요, 세상의 불꽃놀이란 이렇게 어두운 밤하늘을 무대로 해서 순간적인 아름다움으로 우리 눈을 황홀하게 만들다가도 곧 꺼져 버리게 되며, 이런 세상의 불꽃들은 육신의 눈만 밝으면 얼마든지 볼 수가 있지만 영의 눈이 멀고나면 신령한 불꽃이신 주님을 볼 수가 없어서 암흑 속에 갇혀 살게 될 것이다.

[시 27:01 여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워 하리요 여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워 하리요.]

세상의 빛이신 예수님 안에 거하는 사람은 지금 어떤 위협이나 어려움, 어떤 시험이 닥쳐온다 할지라도 조금도 두려워하지 않으리라. 어둠의 세력들은 이미 예수 그리스도의 빛 아래서 다 물러갔기 때문에 조금도 두려워 할 필요가 없기 때문이니... 오늘 살기가 아무리 힘들다고 해도, 우리가 확실하게 [우리의 모든 문제를 다 아시고 이기셨으며, 그 어떤 문제보다 더 크시고, 완전한 해결사이신 임마누엘의 목자] 예수 그리스도의 빛 가운데 거하면 능히 그 모든 문제들을 넘어서서 새로운 길, 복된 길로 나갈 수 있음은 당연한 일이다..

보라, 먼저 우선순위가 있다...주님께서 사마리아 여인에게 하신 말씀을 나의 말씀으로 받아야 하리라...

[요 04:14 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.]

...너희가 마시고 또 너희 조상들이 마신 물은 먹어도 다시 갈증을 느끼게 하였지만!!... 주님이 주시는 물은 한 번 마시면[=회개하고 구주 믿고 영접함으로써 믿는 이 안에 들어와 내주하시는 영원한 생명의 성령이신 그 영으로 사는 이마다!! 영원히 목마르지 않는다는 말씀이요....((더나아가서, 그렇게 살아갈 때 믿는자들 안에 주신 성령의 하나되게 하심따라 엡4:13-16에서의 말씀처럼, 롬8:19에서처럼, 피조물이 고대하는 바 Q의 아들들의 나타남, Q의 아들들의 참 명분에 이르른 = Q의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나기 되어 온전한 사람[곧, 그리스도의 몸인 한 새 사람, 우주적 그리스도의 몸인 교회=하늘의 시온성=새 예루살렘]을 이루어 JC의 장성한 분량의 충만에 이르게 하시리라...겔47:1-12, 계22:1-2)).

.....여기에 더하여, 주님을 참되게 믿는 우리 각자는 생명의 빛 되신 예수님을 주님으로 믿는 사람이요,. 어두운 세상을 향해 생명의 빛을 비추는 등대와도 같은 존재로서, 내가 먼저 주님의 빛을 비추는 자가 되고, 다음에 그리스도의 몸인 교회가 예수님을 그 머리로 모시고 예수님의 빛을 비춰야 한다는 말이다.

......우리가 세상의 빛이라고 하는 것은 주님의 생명이 우리 안에 있게 될 때 우리가 주님의 빛을 우리의 삶을 통해 세상에 비출 수 있는데, ((이것은 그리스도의 향기 = (자행자지하던 옛 존재/옛자아- 세상-육신 체계인 옛나는 폐기되어 사라지고[완전히 바쳐지고 = 죽고 ="헤렘"!!!] 오직 거듭난 새 존재의 [Q-왕-주님-주인-머리/남편] 하나이신 그리스도로 사는, 그리스도의 사람, 일명 "작은 그리스도"의 분위기와 충만한 그리스도 넘침으로 인해)) 내가 먼저 밝아지고 다음으로 교회가 밝아져야 하는데, 이것은 [나는 죽고 = 곧 하나이신 그리스도를 얻고 그 분 가운데서 발견됨인바, 믿고 사랑하며 기뻐하며 감사함으로써 생명과 빛-머리이신그분께 순종함]의 정도와 직접 관계된다....