| 개역개정]갈2장
##갈라디아서의 기본 항목들(진리와 원칙들)에 있어서 두 가지 대비
:::*1)Q의 아들 <--->사람의 종교 *2)그리스도 안의 자유<--->율법 아래의 노예 상태
....부활 소망 안에서 [JC의 무죄한] 몸과 영혼 내어주심 ==>[죄 전가 받은 JC, 그분과 하나되어 십자가로 처리된] 죄/사탄-육신/죄들(허물)-옛 사람- 만물(만유)/세상/세상권력투쟁 등 옛 것들이 함께 십자가에 못 박힘(죽음)--십자가에 달려 처리됨/장사 됨-->부활 안에서 거듭남(영-->혼-->몸-->만물)
....::: 마귀사탄과 모든 악한 천사들과 악한 영들, 곧 총동원된 악한 군대들이 [아버지 뜻 이루시려, 자원함으로써 자신을 내어주심으로] 십자가 위에 달린 그리스도를 사방에서 둘러싸고 [자기들의 종국적 패망을 초래할 바] 그리스도의 대속의 죽음 거부하시도록 무지한 (땅의 군중들과 로마군인들) 사람들을 부추겨서 온갖 잔학한 고문과 극형으로, 유혹과 조롱 협박으로 잔멸할듯 짖누르지만 아들은 끝끝내 순종하여 감당하셨고, 동시에 아버지는 ((준비해 두신 그대로)) 모든 죄로 인해 야기된 유대인-이방인 사이의 모든 차별, 의문의 율법, 노예 문서를 옛 <나>와 함께 십자가에 못박아서 처리하셨고, 아버지-아들-성령TUQ의 최종완성이신 그리스도의 영, 그 영(성령)은 믿는이들을 그리스도에게 접붙임의 결합 통해 거듭나게 하심, 곧 조에 생명을 주심으로써 그리스도로 사는 새로운 <나>를 만드사[=새 창조] (그 영의 내주하심과 당신 자신을 공급하심 인해) 그리스도로 살도록 하셨음.. 이로 인해 그리스도를 머리로 하며 성도들이자 Q의 아들들로 구성되는 단체적 그리스도, 유기적 생명 공동체인 그리스도의 몸, 곧 한 새 사람인 우주적 교회가 오순절 성령 강림일에서 부터 시작되게 하셨으며, 마침내 그 몸의 생명과 본성의 모든 측면이 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르도록 자라게 하고 계심.
@@그리스도 안에 있는 믿음이란 무엇이며 그리스도 안에서 믿음에 의해 의롭게 됨이란 무슨 의미인가?
== [그리스도 안에]..이 유기적 연합(생명으로 연합한 하나됨, 접붙힘 받음)을 지칭.. = 상호 거함.
....그리스도 안에 있는 믿음이란 믿는 행위를 통한 [그리스도와 접붙임 받은 하나됨의] 생명의 유기적 연합을 가리킴....이 때 Q은 의로우신 그리스도의 어떠함을 믿는 이에게 적용시켜주시는 바 "의롭게 됨 = 그리스도의 의 :: 죄책으로부터의 자유 + 그리스도의 모든 것 누림"을 저절로 적용시켜주심(이것이 그리스도 안에서 믿음에 의해 의롭게 됨의 정의임)
.... [의롭게 됨의 실제 경험적 정의] 복음을 들을 때 주의 귀하심을 느끼기 시작했고, 이것이 그리스도에게 우리를 연결시키는, (우리의 인식 거쳐 산출된) 산 믿음을 일으키게 하여, [그분의 이름을 우리 자신이 친히 불러] 이름 부르는 바로 그 순간부터 자동적으로 그분과 우리는 생명과 실제 안에서 하나가 되도록 만들었다.
((합당한 복음 전파는)) 교리를 전파함이 아니라 Q의 아들의 생생하게 살아 있는 인격을 전파함인데,.(이분은 아버지의 체현이요, 영으로 실제화 되었다) 듣는이들에게 [그대가 믿고 소유한 바, 그를 극진히 사랑하고 누리고 귀히 여겨 아끼고 높이며 교통하는] Q의 아들 그리스도의 살아 있는 생생한 인격을, 곧 그리스도를 가장 귀한 분으로 묘사하고 그의 귀함을, 그 가치를 제시해야 함....이것을 그들이 들으면 들을수록 그 어떤 것이(곧 그리스도 믿음[그리스도이신, 그리스도의 믿음]이) 듣는이들의 존재 속으로 점점 더 주입될 것이요, 이 주입은 우리가 제시한 그 인격 그리스도를 인식하도록 이끌게 될 것인데, 마침내 그들의 믿음이 되고, [그들이 그 이름 부를 때] 이 믿음은 그들로 하여금 우리의 전파에 [진실로, 참되게]응답하게 할 것.. 우리가 제시한 그 인격을 <제시받고 들은 그대로> 그들은 인식하게 될 것인데 이 인식이 그리스도 안에 있는 그들의 믿음이요, 이 인식을 따라서 주님을 소유하기를 원하게 될 것이다.
......Q의 [신약 경륜]은 그 영을 공급하고 받는 것임.....우리는 그 영을 이미 받았다.. 그러나 갈3:5에 따르면, Q은 계속해서 그 영을 공급하시는데, [듣고 믿음에 의해서] 우리에게 매일 매일 그 영을 공급하시고 우리는 그것을 받는다. 즉, 그 영의 공급하심과 그 영을 받음이 계속해서 일어난다.
.....Q-그리스도-그 영-십자가-구속-구원-영생에 대하여 전혀 들어보지 못한 이들에게의 복음 전하기 ::*1)참 Q은 우리를 사랑하시는, 사랑스러운 Q임 *2) 바로 이 Q이 자신의 아들 JC를 보내셔서 십자가에 죽게 하심으로써 <죄로 죽을 수 밖에 없었던 소망 없는> 우리를 위해 십자가 대속의 구속을 이루셨음 *3) 그분을 믿는 내게 있어서 그분은 그 얼마나 크시며, 귀하고 놀랍도록 사랑스러운 분인지 JC ----그리스도의 죽음-부활로 인해 그분 안에 있는 거룩한 생명이 해방되었고 그 생명과 함께 그분이 이루고 달성하고 소유한 모든 것을 믿는 내가 받아 누리고 있는 바 되었음..., 이제 그리스도는 이 땅에서 모든 살아 있는 존재마다에게 개인적인 구주로 영접되어지기를 기다리는 생명 주는 영임 (이것을 듣는 이마다 이것은 그들이 믿을 수 있는 믿음이 될 것)
((그리스도 믿음에 대한 참다운 체험적 정의))는, 믿음이란 우리 안에 넣어주신(주입된) 예수의 귀하심이다. ==>주 예수여, 나는 당신을 사랑합니다, 당신을 귀하게 여깁니다...라고 고백해 보라... 알게 되리라..::귀하신 주여 날 붙드사..
===할례자의 사도와 이방인의 사도
1. (AD35년의 베드로 방문하여 15일간 머무는 동안 바나바의 적극적 소개로 야고보를 비롯한 사도들까지 만난 후 그곳에서도 열정적으로 복음 변론함 인해 야기된 헬라파 유대인들의 죽이려는 위협 때문에 가이사랴 거쳐 다소로 간 1차 방문으로부터)십사 년 후에(AD49.3차방문[1차 전도여행 성과 보고 겸 사도회의 참석 목적 + 이방인 선교 원칙 확립 위함]임...이미 2차 방문은 예루살렘 기근 지원 위해 AD44-48사이에 갔었음 ::,행9장, 바나바와 함께 올라가서 바울을 야고보를 비롯한 사도들에게 소개하고 함께 안디옥으로 돌아왔었음) 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔나니(=행15장의 그 배경임)
2. 계시를 따라 올라가[=특정한 때에, 계시를 따라 행함...결코 제멋대로, 가벼이 행동하려 하지 않는 특성을 보임] 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 그들에게 제시하되 유력한 자들에게 사사로이 한 것은[=오늘날 기독교계에서 일상화 된 그 어떤 광고나 선전 없이] 내가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라
3. 그러나 나와 함께 있는 헬라인 디도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니
.... (=복음 진리를 지키게 하고 [구약 경륜은 끝났기에] 율법 준수를 강요하지 않았음)...주 예수님은 안식일 규례를, 베드로는 음식 규례를, 바울은 받은 바 계시로 인해 율법 준수 규례를 무효화 했기에 유대교 전체가 끝났다.
4. 이는 가만히 들어온 거짓 형제들 때문이라 그들이 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유(율법의 굴레로부터의 자유)를 엿보고 [역사상 오직 JC, 그분 만이 완전히 준수해 내신, 그 율법 준수(행15:10) 강요를 통해]우리를 종으로[=율법 아래 노예로 굴레 씌워] 삼고자 함이로되
.... [그리스도 안의 자유 =보배 같음] :: *1)채무<율법의 의식-실행-규례 준수 의무>면제의 자유(마11:28) *2)풍성, 적절한 공급과 도움으로 인한 충만한 만족 *3) 참 안식 누림 *4)그리스도 안의, 그분의 모든 것 충만히 누림
5. 그들에게 우리가 한시도 복종하지 아니하였으니 이는 복음의 진리[=true reality, 실제]가 항상 너희 가운데 있게 하려 함이라
6. 유력하다는 이들 중에 (본래 어떤 이들이든지 내게 상관이 없으며 하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하시나니) 저 유력한 이들은 내게 의무를 더하여 준 것이 없고
.... 베드로-요한-야고보는 바울을 가르치지도 않았고, 오히려 그들이 가르침 받은 바가 많았다. 베드로후서에서, 분명히 베드로는 그렇게 암시하였다.... 이는 육신대로 그리스도를 알지 않고 영을 따라 알려 했기에, 바울은 베드로-요한-야고보보다 더 많이 그리스도를 알았고 보았으며 더 많이 받았다.(고후5:16)
8. 베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라
9. 또 기둥 같이 여기는 야고보와 게바와 요한도 내게 주신 은혜를 알므로 나와 바나바에게 친교의 악수를 하였으니 우리는 이방인에게로, 그들은 할례자에게로 가게 하려 함이라
10. 다만 우리에게 가난한 자들을 기억하도록 부탁하였으니 이것은 나도 본래부터 힘써 행하여 왔노라
===믿음으로 의롭게 되다
11. ○게바가 안디옥에 이르렀을 때에 책망 받을 일이 있기로 내가 그를 대면하여 책망하였노라
12. 야고보에게서(=예루살렘교회로부터) 온 어떤 이들이 이르기 전에 게바가 이방인과 함께 먹다가 그들이 오매 그가 할례자들을 두려워하여 떠나 물러가매
....베드로의 소극적 태도 *1)그리스도 부활 직후 고기 잡으러 떠남 *2) 이방인과 식사교제 장면 노출을 꺼림
13. 남은 유대인들도 그와 같이 외식하므로 바나바도 그들의 외식에 유혹되었느니라
14. 그러므로 나는 그들이 복음의 진리[=true reality, 실제]를 따라 바르게 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 [담대하게]이르되 네가 유대인으로서 이방인을 따르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라
15. 우리는 본래 유대인이요 이방 죄인이 아니로되
16. 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라
....Q의 약속과 은혜 안에는 하갈로 예표된 율법은 그 설 위치가 없음....율법은 죽은 문자여서 생명(합당한 상속자 이삭)을 줄 수 없었고 오직 노예(이스마엘)만 생산할 뿐... 육신으로 율법 준수하려는 이들마다 율법의 노예들일 뿐임.
....그리스도는 생명 주는 영으로서 은혜로 생명을 나누어 주심...이 때 은혜는 우리 누림 되기 위해 성육신 된, 모든 과정을 거치신 Q이시다. (이 은혜는 사라에 의해서 예표되며, 반면에 율법은 하갈로 예표된다) ...또한 그리스도에 의해 주어진 생명은 Q의 약속을 상속하는 이삭 같은 아들들을 산출하게 되는데, 이들은 생명의 자유를 누리고 Q의 생명의 은혜 안에 참예하는 약속의 아들들인 것이다.
== [그리스도 안에]..이 유기적 연합(생명으로 연합한 하나됨, 접붙힘 받음)을 지칭.. = 상호 거함...우주적 모든 차원과 가시적-비가시적 영역의 창조주시요 시공제한을 넘어서는 Q이시니, 그리스도의 십자가에서부터 접붙임 효력을 적용하심....마귀사탄과 모든 악한 천사들과 악한 영들이 십자가 위에 달린 그리스도를 사방에서 둘러싸고 대속의 죽음 거부하시도록 온갖 유혹과 조롱 협박으로 잔멸할듯 짖누르지만 아들은 끝끝내 순종하여 감당하셨고, 동시에 아버지는 모든 죄로 인해 야기된 유대인-이방인 사이의 모든 차별, 의문의 율법, 노예문서를 옛 <나>와 함께 십자가에 못박아서 처리하셨고, 아버지-아들-성령TUQ의 최종완성이신 그리스도의 영, 그 영(성령)은 믿는이들을 그리스도에게 접붙임의 결합 통해 거듭나게 하심, 곧 조에 생명을 주심으로써 그리스도로 사는 새로운 <나>를 만드사[=새 창조] (그 영의 내주하심과 당신 자신을 공급하심인해) 그리스도로 살도록 하셨음.. 이로 인해 그리스도를 머리로 하며 성도들이자 Q의 아들들로 구성되는 단체적 그리스도, 유기적 생명 공동체인 그리스도의 몸, 곧 한 새 사람인 우주적 교회가 오순절 성령 강림일에서 부터 시작되게 하셨으며, 마침내 그 몸의 생명과 본성의 모든 측면이 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르도록 자라게 하고 계심.
....그리스도 안에 있는 믿음이란 믿는 행위를 통한 [그리스도와 접붙임 받은 하나됨의] 생명의 유기적 연합을 가리킴....이 때 Q은 의로우신 그리스도의 어떠함을 믿는 이에게 적용시켜주시는 바 "의롭게 됨 = 그리스도의 의 :: 죄책으로부터의 자유 + 그리스도의 모든 것 누림"을 저절로 적용시켜주심(이것이 그리스도 안에서 믿음에 의해 의롭게 됨의 정의임)
.... [의롭게 됨의 실제 경험적 정의] 복음을 들을 때 주의 귀하심을 느끼기 시작했고, 이것이 그리스도에게 우리를 연결시키는, (우리의 인식 거쳐 산출된) 산 믿음을 일으키게 하여, [그분의 이름을 우리 자신이 친히 불러] 이름 부르는 바로 그 순간부터 자동적으로 그분과 우리는 생명과 실제 안에서 하나가 되도록 만들었다.
17. 만일 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려 하다가 죄인으로 드러나면 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자냐 결코 그럴 수 없느니라.
....우리가 믿는 ㅂㆍ 살아계신 Q. 그리스도께서 직접 계시하여 주신 그대로 [듣고 믿는 바 그리스도를 믿고 영접함으로써만 Q께로부터 의롭다 함 받는다]고 확신하기에 그렇게 행하고 전파하며 가르치고 있는데, 이미 그리스도 안에서 폐하여진 바된 (율법 준수 행위로 의롭다 함을 또한 허용하으로써) 율법과 율법 준수를 강조하지 않고 있는 것을 정죄하고 있는 율법주의자들에 따라 죄인으로 드러난다면 그리스도께서 이중적인 분, 죄짓게 하시는 분이냐, 결코 그럴 수 없다, 그분은 신실하신 분이기 때문이다,
18. 만일 내가 헐었던 것을 다시 세우면 내가 나를 범법한 자로 만드는 것이라
19. 내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었나니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라
......[체험적 측면으로 설명함] 우리와 그리스도와의 유기적 연합이 생겨남 인해 Q에 대해 살았다는 것을 느끼는 동시에, 세상과 자아, 모든 율법의 의무에 대해 죽었다는 느낌을 인식하게 되기에 자연스레 [주 예수여, 지금부터 나는 당신 외의 어떤 것도 주의하지 않습니다. 나는 나의 교육과 미래에 대해서도 , 내 가족이나 내 자신의 삶조차도 최우선순위가 아니라 그저 (주를 통해서 조정되어야 할 )부차적인 것입니다. 주 예수여 , 오직 주님만을 주의합니다.]라고 고백하게 된다. 이것이 Q에 대해 살기 위해 모든 것에 대해 죽는 것이다.
20. (옛 사람...ego자아가 아님, 옛)내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 (옛)내가 사는 것이 아니요 오직 (거듭난 존재인)내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 (새로운, 거듭난 사람, 새 나인) 내가 육체(죄의 몸) 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 ...[NKJV, Darby]갈 2:20 I am(have been) crucified with Christ : nevertheless I live ; yet not I , but Christ lives in me : and the life which I now live in the flesh I live by faith (the faith) of the Son of God , who loved me , and gave himself for me....나는 그리스도와 함께 십자가에 못박혔음(또한 날마다 십가가에서 죽노라.).따라서 부활하신 그리스도께서 내 안에 사는 것임. -육체 가운데 사는 삶이란 그분의 부활하심따라 부활 생명으로 점유-충만한 삶을 살고 있음..이것은 오직 그 은혜를 믿음으로 가능함..이 믿음은 하나님의 아들 그리스도의 믿음이요 그리스도를 믿고 의지하는 믿음..
....참되게 믿는, 거듭난 새 사람인 우리는 (거듭난 우리 영에 그리스도께서 내주하여 살아 계심으로써 새 사람이기에) 옛 사람을 (다시)처리할 필요는 없다. 옛 사람은 주와 함께 십자가에 못박혔기 때문...그러나 매일 매일 육체(죄성 가진 죄의 몸의 소욕)를 (분별하고 거절하며 JC이름으로 꾸짖음으로써) 십자가에 못박을 필요가 있다....우리의 일상 생활의 문제는 옛 사람에게서 오는 것이 아니라 정욕과 욕심을 가지고 있는 육체로부터 온다.
[롬6:6...(KJV)Knowing this, that our old man is crucified with him, that the body of sin might be destroyed, that henceforth we should not serve sin. = (RV)Knowing this, that our old man has been crucified with Him in order that the body of sin might be annulled, that we should no longer serve sin as slaves; (RV)우리가 알고 있는 것처럼, 우리의 옛사람이 예수님과 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 무력하게 되어 우리가 더 이상 죄의 노예로서 섬기지 않기 위한 것입니다 = (새번역)우리의 옛사람이 그리스도와 함께 십자가에 달려 죽은 것은, 죄의 몸을 멸하여서, 우리가 다시는 죄의 노예가 되지 않게 하려는 것임을 우리는 압니다.]
[갈5:24..(KJV)And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts. =(RV)But they who are of Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and its lusts. (RV)그러나 그리스도 예수님께 속한 사람들은 육체를 그 정욕과 욕망과 함께 십자가에 못 박았습니다. = (새번역)그리스도 예수께 속한 사람은 정욕과 욕망과 함께 자기의 육체를 십자가에 못박았습니다.]
.... [내가 아니라 그리스도께서 내 안에 사심] .....이 표현은 바뀌어진 생명 관점을 취하는 것이 아님을 의미한다(바뀌어진 생명 관점이라 함은 우리 사람 생명은 형편 없기 때문에 그리스도 생명으로 완전히 대치되고 바뀌어야 한다는 개념임)....그러나 바울의 진술을 곰곰히 살펴본다면, [더 이상 내가 사는 것이 아니요 그리스도께서 내 안에 사는 것이라]에 곧이어 계속하여 [이제 내가 육체 가운데 사는 것은 Q의 아들의 믿음 안에서 사는 것이라]라고 말하고 있는 것을 볼 때, 바뀌어진 생명의 개념이 결코 아님을 깨달아야 한다. ...보라, [거듭난 나]에게는 [옛 나]와 [새 나]가 다 있다.... 그런데, [옛 나]는 십자가에 못박혀서 끝났기에 [더 이상 내가 아니요]라 말할 수 있었다. 그러나 [새 나]는 여전히 살고 있다... 이러한 까닭에 [내가 사는 것은]이라 말할 수 있었다. ...엄밀히 말하자면 [옛 나]는 Q이 없는 나요, [새 나]는 Q이 그 안에 더해졌을 때 존재하게 된 나이다.
....##'자아' self(헬라어ego)는 '스스로 자(自)' 자와 '나 아(我)' 자가 합쳐진 단어다. '스스로 있는 나' 혹은 '스스로 자각할 수 있는 나'라는 뜻이다.
철학적으로는 대상의 세계와 구별되는 인식과 행위의 주체로서의 나를 의미하고, 심리학적으로는 자기 자신에 대한 의식이나 관념을 가리킨다..
((개인적 관점에서 좀 더 세밀히 말해 본다면, 사람 중 그 어느 누구도 참되게 사람으로서의 자기 자신을 인식할 수 없고 다만 그를 창조하시고 감찰하시는 하나님만 아신다고 말할 수 있다)).. self(몸을 강조...죄성이나 죄의 몸을 flesh라 썼음) 와 ego(=man, I..영혼을 강조)는 그 뜻과 용례들이 다소 다름을 알아두라....영어로 성경을 번역한 사람들은 빈번히 (개개인에 대해서든지 유기적 공동체인 교회라는 의미의 한 새 사람에 대해서든지 모두 man이 가장 적합한듯이 보이는데... 그러면 단순히 old man, new man이면 충분하다) 헬라어 ego(I)를 자아, 자기, 자기 자신self(myself himself)로 번역했고, 거기에 따라서 한글로 번역한 사람들도 옛 자아(old self...그 자신의 혼생명으로 산다.."옛 자기나 새 자기"란 용어로는 사용하지 않고 "자기"를 "자아"로 사용하는 것 같다!!) 새 자아(new self...조에로 산다)로 번역해야 했다. ((그렇지만, 그래도 고집을 굽히지 않는 사람들을 위해서라면)) 자아와 육(육체) 개념 따라 그렇게 구태여 이해해 보고 싶다면 지금 자아self는 구주와 함께 십자가에 달린 old self 요, 거듭난 (그리스도와 하나된, 그분을 표현하는 ) 새 자아가 아니다. ....그런 의미로 본다면 그 어떤 자아(이것의 실제 정체는 다름아닌 육, 육체이다)의 생각이 일어나려(육체의 소욕이 일어나려)할 때마다 [가련한 자아여, 죄성/육체의 소욕이여, 너는 죄-사탄-세상-세상 권력 투쟁과 함께 십자가로 처리되었다. 십자가로 돌아가서 거기에 그냥 있어라. 여기는 네가 나타날 곳이 아니다. 나는 네가 의견 제시하기를 허락하지 않겠노라] 고 말하라!!
[마16:24, 25...(RV)Then Jesus said to His disciples, If anyone wants to come after Me, let him deny himself(his self) and take up his cross(십자가 위에 그의 자아를 버려두라) and follow Me. For whoever wants to save his soul-life shall lose it; but whoever loses his soul-life for My sake shall find it.....(RV)그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. “누구든지 나를 따라오려거든, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따라오십시오. 왜냐하면 누구든지 자기 혼생명을 구하고자 하면 혼생명을 잃을 것이고, 누구든지 나를 위하여 자기 혼생명을 잃으면 혼생명을 얻을 것이기 때문입니다. ....(KJV)이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라...(KJV)Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me....For whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it.]
21. 내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라
.......[옛 나는 죽고, 새 나와 하나되신 그리스도께서 내 안에 사심]과 함께, 복음 진리의 다른 측면은 [그리스도 안에서 사람이 새 창조가 된 것]이다. 이것이 바로 Q과 [Q이 거듭나게 하신] 사람의 연합으로 일어나는 [사람의 새 창조]인데, 그리스도 안에 있는 TUQ이 성령을 통하여 우리 존재 안에 새겨질 때 신성과 인성의 연합이 일어나며, 이 연합 안에서 그리스도는 우리 안에 살고 (옛 사람이 죽고 새 사람인) 우리는 새 창조가 된다. 즉, Q의 피조물로 남아 있되 창조주 Q과 연합함인 것이요, 그분의 생명이 우리 생명 되고 우리 삶이 그분의 삶이 됨이 일어나는데, 이것은 오직 그리스도 안에 있는 믿음으로 성취된다..그레서 갈6:15에서는 [할례나 무할례가 아무 것도 아니로되( 중요한 것 아니라) 오직 새롭게 지으심을 받은 자 뿐이니라]고 한다
....그리스도께서 (거듭난) 우리 안에 사심에 대해 요14:19에서 주님은 그의 죽으심-부활이 있기 전에 이미 [이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라] 말씀하셨었다. 그분은 우리 안에 혼자 살아계시지 않고 우리와 함께 살아계신다, 즉 우리를 그와 함께 살 수 있도록 하심으로 살아계신다. .....참된 의미에서 우리가 그와 함께 살아 있지 않다면 그는 우리 안에 살 수 없다. 곰곰히 생각해 보라, 그렇다면, 우리 존재는 다 배제된 것도 아니고 우리 생명이 거룩한 생명으로 바뀌어진 것도 아니다. 우리는 계속하여 존재하지만 TUQ과 함께 존재하는 것이다. 우리 안에 거하시는 TUQ은 우리를 그리스도와 함께 살도록 하신다. 그러므로 그리스도는 우리를 그리스도와 함께 살게 함으로써 우리 안에 살아 계신다. ...그런데, 놀랍게도 (이어지는 요15장을 보면) 우리와 그리스도의 관계는 포도나무와 나무에 접붙임 받은 가지의 관계라는 것이다...즉, 가지인 우리는 포도나무에 접붙임 받아서 접붙여진 나무에 의해 사는 것인데, 동시에 보라, 그 나무 또한 그 안에 접붙여진 가지 안에 사는 것이기도 하다. 즉, 이제 가지는 접붙여진 나무의 그 생명을 사는 것이요 나무는 접붙여진 가지의 생명을 동시에 산다.. 결국 가지와 나무는 한 삶을 가진 한 생명을 갖는다. 같은 원칙으로 우리와 그리스도도 한 생명과 한 삶을 갖고 있다. 요 6:57절에서 주 예수님은 [살아계신 아버지께서 나를 보내시매 내가 아버지로 인하여 사는 것 같이 나를 먹는 그 사람도 나로 인하여 살리라]고 하신다. 아들은 스스로 (그 자신의 생명으로) 살지 않고 아버지의 생명을 살았다. 이렇게 아들과 아버지는 한 생명과 한 삶을 가지셨다. 그들은 같은 생명을 나누었고 같은 삶을 가졌다. 갈2:20은 어떻게 우리가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었는지 설명한다.. 그리스도가 십자가에 못박혔을 때 유리는Q의 경륜에 따라 그 안에 포함되었다. 이것은 성취된 사실이다. 우리는 그의 죽음을 통하여 그리스도 안에서 죽었다. 그러나 그는 이제 그의 부활을 통하여 우리 안에 살아 계신다. 그가 우리 안에서 사는 것은 전적으로 그가 생명 주는 영이 되심에 의해서이다(고전15:45). 천연적인 사람인 [나]는 내가 온전케 되는 율법을 지키려는 경향이 있지만(빌 3:6),Q은 내가 그리스도를 삶으로 Q이 그리스도를 통하여 내안에서 표현되기를 원하신다(빌1:20-21) 그러므로 Q의 경륜에서 [나]는 그리스도의 죽음 안에서 못박히고,그의 부활 안에서 그리스도가 내 안에 사시는 것이다. 율법을 지키는 것은 내 생활 가운데서 모든 것보다 율법을 높이는 것인 반면, 그리스도를 사는 것은 그를 내 생활의 중심으로, 심지어는 모든 것으로 삼는 것이다. [그리스도]라는 이름은 주로 Q의 계획을 수행하는 그리스도의 임무를, [Q의 아들[은 Q의 생명을 우리에게 주입시키는 그리스도의 인격을 지칭한다.
....이제, 우리가 육신 안에서 사는 생명은 몸의 생명(bios)이 아니고, 혼의 생명(psuche)도 아니요, 영적이고 거룩한 생명(zoe)이다.
....[Q의 아들을 믿는 믿음으로(안에) 사는 것] I am crucified with Christ; and it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me; and the life which I now live in the flesh I live in faith, the faith of the Son of God, who loved me and gave Himself up for me..... 원어적 의미에서는 Q의 아들의 그 믿음, 즉 Q 자신의 믿음 [체험적 측면에서 말한다면, 여기서 바울이 생각하는 믿음이란, 그리스도 안에 있는, 그리스도의 믿음] ::: 그히하여, 우리는 생명 주는 영의 임재에 의해 반응하는 (그분이 넣어주신) 참된 믿음의 실행에 의해 사는 것. .... **참된 믿음은 그리스도 자신이 우리 안에 주입되어 그를 믿는 우리의 능력이 되심이다. 즉 주를 믿는 우리는 우리에게 계시된 것과 주입된 것을 그리스도 자체라고 말할 필요를 느끼며 그렇게 말해야 한다. <그것은 아멘으로 받을 때, 그리스도가 우리 안에 운행하시며, 그리할 그 때 그분은 우리의 믿음 그 자체가 되시는데, 이 믿음은 그리스도의 믿음이고 그리스도 안에 있는 믿음이다>** 바울은 구태여[나를 사랑하사 나를 위하여 자기자신을 주신 분]이라 말함으로써 주 예수에 대한 소중히, 끔찍히 귀히 여기는 심정을 표현한다. 바로 그렇게 감사와 소중히 여김으로 충만하여 그리스도를 제시할 그 때, 사람들은 그리스도께 매혹된다.
.... [Q의 은혜를 폐함의 의미.] 진정한-엄밀한 의미에서, [주 예수여, 나는 나를 위해 이 땅에 오셔서 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 주 예수님을 믿습니다]라고 분명히 (그 말한 의미를 참되게 깨닫는다면, 스스로 삶의 주인됨이란 그 자체로 무의미하고 허망한 멸절뿐임을 분명히 깨닫고 동의한다는 뜻으로) 말해놓고서 바로 그 다음 단계인 [주 예수님, ((이 땅에 주님의 특별한 뜻이 있어서 보냄 받은 자로서의)) 삶의 진정한 의미를 모르고, 주님이 아예 없는 것처럼 함부로 제멋대로 굴며 하나님과 사람 앞에 행하였던 지난 날의 나의 죄를 주님 앞에서 깨닫고 아파하며 회개하오니, 이제 회개하고 귀하신 주 예수님을 절대적으로 구하며 앙망하오니; 이제 나의 주님이 되소서, 나의 참 생명과 참 인격으로 오셔서 친히 사시옵소서, 결코 떠나지 마시며 인도하옵소서]라고 영접함의 은혜, 즉 Q께서 친히 믿는 우리 안에 오셔서 내주하여 사심 그 자체인, 바로 그 은혜를 기쁨으로 허락해 드리지 않고 오히려 거절하는 것은 있을 수 없는 일이란 뜻이다....이것이 [Q의 은혜를 참되게 체험적으로 누림 그 자체]를 폐하는 것, 살아계신 Q 그분을 농락하는 일인 것이기에, [그냥 내 멋대로 그대로 살거야, 나는 살아계시는 그리스도가 내 안에 계실 필요가 없어] 하며 거절하는 것에 다름없음이다....주님은 각사람의 허락 없이 그냥 도적처럼 들어 오시는 무뢰한이 결코 아니시다.
....구약에서는 실질적으로 직접적으로 언급된 [Q의 은혜]란 표현은 없다 ((이곳을 보라, 출34 :6.7..*(6.여호와라 여호와라, 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 무궁한 하나님이라......*.6.여호와께서 그의 앞을 지나가시면서 선포하셨다. “여호와, 여호와! 자비롭고 은혜로우며 오래 참고 자애와 진리가 풍성한 하나님! .*7.수천 대까지 자애를 베풀고, 죄악과 잘못과 죄를 용서하는 하나님이다. 그러나 결코 그 범죄를 그냥 넘기지는 않으며, 조상의 죄악을 그 자녀와 손자손녀 그리고 삼사 대까지 물을 것이다.”)) 구약에서는 실질적 의미에서는 "신약적 의미의 은혜"라기 보다는 [특별히 선택한 자에게 베푸시는 호의]로서 "은총"을 의미하였다.
....신약에서 보면 요1:14, 16, 17에서 언급되었듯이 은혜는 예수 그리스도와 함께 왔으니, Q의 아들이 성육신 되기 전에는 은혜가 없었고 주 예수가 이 땅에 오셨을 때 은혜가 임했다. 곧 "은혜"란 임마누엘하사 우리에게 도달하신 TUQ이다. 물론 Q은 은혜의 약속은 먼저 (율법이 있기전에) 아브라함에게 주셨다. 그 후 400 년 후 시내 산에서 모세를 통해 율법을 주셨다. 그 후 약 1500 년 지난 후에 은혜가 성육신된 q의 아들 jc와 함께 왔다. 요1:14에 따르면 태초에 q과 함께 있었고 q이신 말씀이 육신이 되시어 우리 가운데 장막을 치셨으니 은혜와 진리(실제)가 충만했음을, 16절은 [우리가 다 그의 충만한데서 받으니 은혜위에 은혜로라]고 말한다.
....[은혜에 대한 정의....구주 안에 사는 자에겐 모든 것이 합력하여 (Q의 지고지선과 그 목적 이루는) 통로 되기에, 변화무쌍한 모든 것마다 은혜로 귀착됨!!] 은혜란 우리에게 모든 것이 되기 위해서 성육신-인생-십자가 위의 대속적 죽음-부활-승천을 통과한, 아버지-아들-성령의 삼일성 안에 있는 Q, 그분 자체이시다. 그분은 우리의 구속-구원-생명-성결이시다.. 만유를 포함한, 생명 주는 영이 되기 위해 과정을 거치신(통과하신) TUQ자신이 우리의 은혜이다. ((보통 대개의 그리스도인들은, 세말이 되면 한 해를 셈하면서 Q이 그 해에 베푸신 물질적 축복을 베푸신 Q의 은혜를 감사드리곤 한다. (겉 보기에 빈부귀천, 흥망성쇠, 새옹지마의 변화무쌍함에 마음 두지 말고 오히려 이것을 넘어서야 진짜 산다는 것이 무었인지, 즉 그 바탕에 깔려 있는, 면면히 살아 계셔서 지금도 일하시며 운행하고 계시는, 섬김의 주님을 깨달아 경험하고 동행할 수 있다!!) 그러나, 그러한 때에, 더 주님께 주님께 합당한 번제 드리기를 결코 잊지말라...정말로 주의해야 한다!! Q의 은혜를 주로 물질적 축복 베풀어 주심에 국한하여 바라보며 연결시키는 어리석음을 결코 범해서는 안된다는 것을... 두렵고 떨림으로 자각하고 명심해야 한다.. Q 그분이 아니라 마땅하신 Q 자리에 Q의 대체물이 되어버린 부귀공명을 바울은 똥처럼 여겼으며 풍부-빈곤 그 어떠한 상황 가운데에서도 자족하기를 주께 배웠으며, [환난-곤고-핍박-박해-적신-기근-위협-칼 등] 변화무쌍한 그 나날의 모든 상황 속에서 [결코 흔들림 없이, 살아 계시는 그분의 생생한 임재 안에서] 구주 누림을 배우고 실행하며 사는 (주 보시기에 이미 이긴 자) 로서 살고 있었음을 잊지말라!!))
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표준새번역]갈2장
===예루살렘 회의
1. 그 뒤에 십사 년이 지나서, 나는 바나바와 함께 디도를 데리고, 다시 예루살렘으로 올라갔습니다.
2. 내가 그리로 올라간 것은 계시를 따른 것이었습니다. 나는 이방 사람들에게 전하는 복음을 그들에게 설명하고, 유명한 사람들에게는 따로 설명하였습니다. 그것은, 내가 달리고 있는 일이나 지금까지 달린 일이 헛되지 않게 하려고 한 것입니다.
3. 나와 함께 있던 디도는 그리스 사람이지만, 할례를 강요받지 않았습니다.
4. 몰래 들어온 거짓 신도들 때문에 할례를 강요받는 일이 있었던 것입니다. 그들은 우리를 노예로 만들고자 하여, 그리스도 예수 안에서 누리는 우리의 자유를 엿보려고 몰래 끼어 든 자들입니다.
5. 우리는 그들에게 잠시도 굴복하지 않았습니다. 그것은, 복음의 진리가 언제나 여러분과 함께 있게 하려고 한 것입니다.
6. 그 유명하다는 사람들로부터 나는 아무런 제안도 받지 않았습니다. -그들이 어떤 사람들이든지, 나에게는 아무 상관이 없습니다. 하나님께서는 사람을 겉모양으로 판단하지 않으십니다.- 그 유명한 사람들은 나에게 아무런 제안을 하지 않았습니다.
7. 도리어 그들은, 베드로가 할례 받은 사람에게 복음을 전하는 일을 맡은 것과 같이, 내가 할례 받지 않은 사람에게 복음을 전하는 일을 맡은 것을 알게 되었습니다.
8. 그들은, 베드로에게는 할례 받은 사람에게 복음을 전하게 하시려고 사도직을 주신 분이, 나에게는 할례 받지 않은 사람에게 복음을 전하게 하시려고 사도직을 주셨다는 사실을 깨달았습니다.
9. 그래서 기둥으로 인정받는 야고보와 게바와 요한은, 하나님께서 나에게 주신 은혜를 인정하고, 나와 바나바에게 오른손을 내밀어서, 친교의 악수를 하였습니다. 그렇게 하여, 우리는 이방 사람에게로 가고, 그들은 할례 받은 사람에게로 가기로 하였습니다.
10. 다만, 그들이 우리에게 요구한 것은 가난한 사람을 기억해 달라고 한 것인데, 그것은 바로 내가 마음을 다하여 해 오던 일입니다.
===안디옥에서 바울이 게바를 나무라다
11. ○그런데 게바가 안디옥에 왔을 때에 잘못한 일이 있어서, 나는 얼굴을 마주 보고 그를 나무랐습니다.
12. 그것은 게바가, 야고보가 보낸 사람들이 오기 전에는 이방 사람들과 함께 먹다가, 그들이 오자, 할례 받은 사람들을 두려워하여, 그 자리를 떠나 물러난 일입니다.
13. 나머지 유대 사람들도 그와 함께 위선을 하였고, 마침내는 바나바까지도 그들의 위선에 끌려갔습니다.
14. 나는, 그들이 복음의 진리를 따라 똑바로 걷지 않는 것을 보고, 모든 사람 앞에서 게바에게 이렇게 말하였습니다. "당신은 유대 사람인데도 유대 사람처럼 살지 않고 이방 사람처럼 살면서, 어찌하여 이방 사람더러 유대 사람이 되라고 강요합니까?"
===믿음으로 의롭게 하여 주심을 받다
15. ○우리는 본디 유대 사람이요, 죄인인 이방 사람이 아닙니다.
16. 그러나 사람이, 율법을 지키는 행위로 의롭게 되는 것이 아니라, 예수 그리스도를 믿음으로 되는 것임을 알고, 우리도 그리스도 예수를 믿은 것입니다. 그것은, 우리가 율법을 지키는 행위로가 아니라, 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 하여 주심을 받고자 하는 것이었습니다. 율법을 지키는 행위로는, 아무도 의롭게 될 수 없기 때문입니다.
17. 우리가 그리스도 안에서 의롭게 하여 주심을 구하다가, 우리가 죄인으로 드러난다면, 그리스도는 우리로 하여금 죄를 짓게 하시는 분이라는 말입니까? 그럴 수 없습니다.
18. 내가 헐어 버린 것을 다시 세우면, 나는 나 스스로를 범법자로 만드는 것입니다.
19. 나는 율법 앞에서는 이미 율법으로 말미암아 죽었습니다. 그것은 내가 하나님 앞에서 살려고 하는 것입니다.
20. 나는 그리스도와 함께 십자가에 못박혔습니다. 이제 사는 것은 내가 아닙니다. 그리스도께서 내 안에서 사시는 것입니다. 내가 지금 육신 안에서 사는 것은 나를 사랑하셔서, 나를 대신하여 자기 몸을 내주신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것입니다.
21. 나는 하나님의 은혜를 헛되게 하지 않습니다. 의롭게 하여 주심이 율법으로 되는 것이라면, 그리스도께서는 헛되이 죽으신 것이 됩니다.
---AMP 갈2.-----
===The Council at Jerusalem...
1 Then after a period of fourteen years I again went up to Jerusalem, [this time] with Barnabas, taking Titus along also.
2 I went up [to Jerusalem] because of a [divine] revelation, and I put before them the gospel which I preach among the Gentiles. But I did so in private before those of [a]reputation, for fear that I might be running or had run [the course of my ministry] in vain.
3 But [all went well, for] not even Titus, who was with me, was compelled [as some had anticipated] to be circumcised, despite the fact that he was a Greek.
4 My concern was because of the [b]false brothers [those people masquerading as Christians] who had been secretly smuggled in [to the community of believers]. They had slipped in to spy on the freedom which we have in Christ Jesus, in order to bring us back into bondage [under the Law of Moses].
5 But we did not yield to them even for a moment, so that the truth of the gospel would continue to remain with you [in its purity].
6 But from those who were of high reputation (whatever they were—in terms of individual importance—makes no difference to me; God shows no partiality—He is not impressed with the positions that people hold nor does He recognize distinctions such as fame or power)—well, those who were of reputation contributed nothing to me [that is, they had nothing to add to my gospel message nor did they impose any new requirements on me].
7 But on the contrary, they saw that I had been entrusted with the gospel to the uncircumcised (Gentiles), just as Peter had been [entrusted to proclaim the gospel] to the circumcised (Jews);
8 (for He who worked effectively for Peter and empowered him in his ministry to the Jews also worked effectively for me and empowered me in my ministry to the Gentiles).
9 And recognizing the grace [that God had] bestowed on me, James and Cephas (Peter) and John, who were reputed to be pillars [of the Jerusalem church], gave to me and Barnabas the [c]right hand of fellowship, so that we could go to the Gentiles [with their blessing] and they to the circumcised (Jews).
10 They asked only [one thing], that we remember the poor, the very thing I was also eager to do.
==Peter (Cephas) Opposed by Paul
11 Now when Cephas (Peter) came to Antioch, I opposed him face to face [about his conduct there], because he stood condemned [by his own actions].
12 Before certain men came from James, he used to eat [his meals] with the Gentiles; but when the men [from Jerusalem] arrived, he began to withdraw and separate himself [from the Gentile believers], because he was afraid of those from the [d]circumcision.
13 The rest of the Jews joined him in this hypocrisy [ignoring their knowledge that Jewish and Gentile Christians were united, under the new covenant, into one faith], with the result that even Barnabas was carried away by their hypocrisy.
14 But when I saw that they were not being straightforward about the truth of the gospel, I told Cephas (Peter) in front of everyone, “If you, being a Jew, live [as you have been living] like a Gentile and not like a Jew, how is it that you are [now virtually] forcing the Gentiles to live like Jews [if they want to eat with you]?”
15 [I went on to say] “We are Jews by birth and not sinners from among the Gentiles;
16 yet we know that a man is not [e]justified [and placed in right standing with God] by works of the Law, but [only] through faith in [God’s beloved Son,] Christ Jesus. And even we [as Jews] have believed in Christ Jesus, so that we may be justified by faith in Christ and not by works of the Law. By observing the Law no one will ever be justified [declared free of the guilt of sin and its penalty].
17 But if, while we seek to be justified in Christ [by faith], we ourselves are found to be sinners, does that make Christ an advocate or promoter of our sin? Certainly not!
18 For if I [or anyone else should] rebuild [through word or by practice] what I once tore down [the belief that observing the Law is essential for salvation], I prove myself to be a transgressor.
19 For through the Law I died to the Law and its demands on me [because salvation is provided through the death and resurrection of Christ], so that I might [from now on] live to God.
20 I have been crucified with Christ [that is, in Him I have shared His crucifixion]; it is no longer I who live, but Christ lives in me. The life I now live in the body I live by faith [by adhering to, relying on, and completely trusting] in the Son of God, who loved me and gave Himself up for me.
21 I do not ignore or nullify the [gracious gift of the] grace of God [His amazing, unmerited favor], for if righteousness comes through [observing] the Law, then Christ died needlessly. [His suffering and death would have had no purpose whatsoever.]”
===Footnotes
Galatians 2:2 This group would have included the apostles Peter and John, as well as James, Jesus’ half brother who was also the leader of the Jerusalem church.
Galatians 2:4 I.e. the Judaizers (see note 1:7).
Galatians 2:9 A solemn act of partnership signifying acceptance, agreement and trust.
Galatians 2:12 I.e. self-righteous Jewish converts who twisted the gospel to suit their legalistic beliefs, observed Mosaic Law, and would not eat with Gentile believers.
Galatians 2:16 Being justified is a legal or judicial declaration of righteousness. Justification has two parts: (1) Being declared free of blame, acquitted of sin—not guilty. Believers are justified because Jesus Christ personally assumed the guilt for our sin on the cross; (2) God declares the person righteous, that is, placed in a position of right-standing with Him. A person may not be made righteous by his personal behavior, no matter how good, or by the declaration of any other human being.
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갈라디아서 2장 (개요)
본장에서도 사도는 전 장에서 시작하였던 그의 지나간 생애와 행실을 계속 말한다.
그리고 그와 다른 사도를 사이에 있었던 또 다른 사건들을 들어 그가 그를 중상하는 자들이 말하는 것처럼 그들에게 복음에 대한 지식을 들은 것도 아니요, 사도로서의 그의 권위를 위임받는 것도 아님을 분명히 한다.
그리고 오히려 그가 그들과 이 직책에 있어서 동등한 위임을 받은 자로서 그들에 의하여 인정을 받고 증빙되었음을 규명한다.
Ⅰ. 그는 특별히 일차 예루살렘 방문 후 몇 년 뒤에 이차로 예루살렘을 방문하였던 사실과 그때 그가 어떻게 처신하였는가를 그들에게 전한다(1-10).
Ⅱ. 그리고 그가 안디옥에서 사도 베드로와 이차로 만난 사실을 설명하고 그가 거기서 그를 향하여 책망할 수 밖에 없었던 사정을 설명한다.
베드로와 나눈 대화의 주제를 설명하면서 그는 율법의 행위 없이 그리스도에 대한 믿음에 의하여 의롭게 된다는 위대한 가르침을 전개해 나갔다.
이 사실이 본 서신이 확립하고자 하는 중요 시도이다. 그는 이 사실을 다음 두 장에 더욱 확대시킨다.
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바울의 예루살렘 여행(갈 2:1-10)
본장에서 자신에 대한 설명에 의하면 기독교 초창기의 설교와 교회 설립에 있어서 처음에 유대교인들이었다가 기독교로 개종한 교인들과 이방인으로서 기독교로 개종한 교인들 사이에 [복음을 믿음으로 말미암는 의에 대한], 특정부분에 있어서 견해 차이가 있었던 것으로 여겨진다.
유대교에서 개종한 많은 사람들은 제의적 율법에 대한 존경심을 보유하고 있었고 또 그 율법의 명예를 보존하려고 하였다.
그러나 이방인들로서 개종한 기독교인들은 모세의 율법을 무시하였고 (모세의 율법따른 행위로는 결코 하나님이 의에 도달할 수 없기에)기독교 자체만으로 완전히 순수한 신앙이 될 수 있는 것으로 여겼고, 이러한 주장을 굽히지 아니하였다.
베드로는 [분명히 그리스도와 함께 장사된 것이었지만 아직 매장된 것으로 여기지 아니하고]유대인들이 율법을 존중하는 일을 묵인하고 있었다.
그러나 바울은 이방인들의 사도였다. 그는 히브리인 중의 히브리인이었지만 그럼에도 불구하고 [오히려 순전한 JC복음 믿음으로 인한 칭의, 유일한 구원의] 기독교를 고수하였다.
이제 본장에서 그는 그와 다른 사도를 사이에 일어났던 일, 특히 그와 베드로 사이에 있었던 일을 우리에게 전해 준다.
본문에서 바울은 우리에게 그가 예루살렘을 방문한 이차 여행과 또 거기서 그와 다른 사람들 사이에 있었던 일을 우리에게 전해 준다(1-10).
Ⅰ. 그가 여행하던 당시의 주변 환경.
이에 대하여 그는 특별히 다음 사항을 우리에게 전하고 있다.
1. 방문 시기. 그것은 "십 사년 후"였었다. [[예루살렘총회 참여차...직후나 직전에 갈라디아서를 쓴 것?..갈라디아 교회들이 직접 피해를 당했을 것]]
그런데 십 사년 후란 그의 일차 방문이 있은 후(1:18) 십 사년을 말하는 것이든지(이것이 대다수의 의견임) 아니면 다른 사람들이 이해하는 대로 그가 회심한 후 또는 그리스도가 죽으신 후 십 사년을 말하는 것일 것이다.
[바울은 회심후 5회에 걸쳐 예루살렘을 방문했음..1차는 회심한지 3년째에 베드로를 만나러 올라갔고(15일간 함께 유함..성도들에 의해 가이사랴로 대피하였다가 길리기아 다소에 10여년간 체류하던중 바나바가 와서 안디옥으로 이동하게 됨)..2차는 안디옥에서 섬기던 중 1년여 될 무렵 바나바와 함께 기근을 맞은 예루살렘에 헌금 전달 위해 방문했고(이때, 성전에서 기도중 삼층천 환상경험 -이방인의 사도로 보내심을 확증받음)...3차는 1차전도여행을 마치고 , 곧이어 제기된 갈라디아의 이방인신자의 율법준수문제 논의 및 전도보고차 <예루살렘총회>로 방문...4차는 2차전도여행후, 5차는 3차전도여행직후였음]
이같이 유익한 인물을 그렇게 여러 해 동안 그의 사업에 종사하게 하셨다는 것은 하나님의 위대한 선하심의 실례이다.
그리고 그가 이처럼 오랫동안 사도들과 헤어져서 그들에게 복음에 대하여 질문하는 일도 없이 내내 복음을 전파하는 일과 순수 기독교를 전파하는 일에 종사하였다는 것은 그가 그들과 동등한 자격을 지녔다는 증거였다.
만일 그가 그들보다 열등하였고 그의 가르침이 그들에 의하여 부인될 수 밖에 없는 것이었다면 그들이 그를 불러다가 시험해 보았으리라는 것은 생각해 볼 수 있는 일이었다. 그러나 그런 일은 없었던 것이다.
2. 여행에 같이 동행한 인물들.
"그는 바나바와 디도를 데리고 갔다."
만일 본문의 여행이 사도행전 15장에 기록된 여행과 같은 것이었다면(많은 사람들이 이렇게 생각한다) 우리는 왜 바나바가 그와 함께 갔는지 이유를 명백히 알 수 있다. 왜냐하면 바나바는 안디옥에 있는 기독교인들에 의하여 바울의 동무가 되고 바울이 하고자 하는 일에 협조자가 되도록 선택되었기 때문이었다.
그러나 디도도 바나바와 같은 역할로서 바울을 수행한 것처럼 보이지는 않는다.
따라서 디도를 바울이 데리고 간 주된 이유는 예루살렘에 있는 기독교인들로 하여금 자기가 계속해서 전하고 있는 교훈을 주장하는 데 조금도 부끄러움이나 두려움이 없다는 것을 알게 하려고 그랬던 것처럼 보인다. 디도는 이제 기독교인으로 개종하였을 뿐만 아니라 기독교의 설교자가 되었지만 그는 본래 이방인으로 태어났고 무할례자였기 때문이었다. 이러한 디도를 동료로 수행케 함으로 유대적 기독교인들이 가르침이나 관습이 지엽적인 것에 불과한 것임을 나타내고자 한 것이었다.
즉 이로써 그는 자신이 할례와 모세의 율법 준수의 무용성을 증거하였을 뿐만 아니라 할례를 받지 않은 사람들을 인정하며 사귀고 있음을 나타내고자 한 것이었다.
3. 방문의 이유.
그것은 그가 방문에 관하여 주님의 계시를 받았기 때문이었다. 그러므로 본문에 "계시를 인하여 올라갔다"고 하였다.
그가 예루살렘에 올라간 것은 [이방인신자의 할례문제가 대두되었지만!!] 자신의 생각에 의한 것이 아니었다. (더군다나 예루살렘에 출두하라는 사람의 소환을 받아서 간 것이 아니었고) 하늘로부터 특별한 명령과 지시에 있어서 특별한 신적인 지시를 받을 수 있었던 것은 그의 특권이었다.
(그렇다고 우리도 사사건건 그러한 지시와 명령을 기대해야 한다는 이유가 되지는 못한다. )
하지만 본문의 사실은 우리에게 우리가 시작하려고 하는 모든 중대한 일에 있어서 할 수 있는 대로 하나님의 섭리에 따라 우리 앞에 갈 길이 명백히 나타나질 수 있기 위하여 애를 써야 하며 하나님의 섭리의 인도함에 우리를 맡겨야 한다는 것을 가르쳐 준다.
Ⅱ. 바울은 우리에 그가 예루살렘에 있는 동안 행한 내용을 설명해 준다.
예루살렘에서의 그의 행동은 그가 조금도 다른 사도들보다 부족함이 없었다는 것을 나타내 보여 주는 것이었다.
그리고 그의 권위나 자격이 모든 면에 있어서 다른 사도들과 동등함을 보여 주었다. 그는 특별히 다음과 같은 사실을 우리에게 알려 준다.
1. "그가 이방 가운데서 전파하는 복음을 저희에게 제출하였다"는 사실이었다.
여기서 우리는 우리의 대 사도의 신실함과 신중함을 엿보게 된다.
(1) 그의 신실함.
그는 그들에게 그가 이방인들 가운데서 내내 전하여 왔고 또 지금도 전하기로 다짐하고 있는 가르침에 대하여 또한 유대주의의 온갖 혼합 요소를 벗어난 순수 기독교에 대하여 자유롭고도 조리있게 설명을 하였다.
그는 이 교훈에 대한 말이 거기에 있는 많은 사람들에게 불쾌함을 안겨 주리라는 것을 알았다. 그럼에도 그는 그것을 주장하기를 두려워하지 아니하였다.
다만 그것을 자유롭고도 우호적인 방법을 통해 그들 앞에 진술하였고 그것이 그리스도의 참된 복음인지 아닌지 판단하는 일은 그들에게 맡겼다.
그러면서도,
(2) 그는 소란을 야기시키지나 않았을까 하여 신중하고도 조심스럽게 하였다.
그는 그의 복음을 제출함에 있어서 공개적으로 하는 것보다 사사로이 하는 길을 택하였다.
그리고 모든 사람들에게 공개적으로 또한 되는 대로 말한 것이 아니라 "유명한 자들" 곧 사도를 본인들과 유대적 기독교인들 가운데 지도적 인물들에게 그의 복음을 제출하였다. 왜냐하면 그가 예루살렘에 왔을 때 "믿기는 하나 율법에 열심있는 허다한 무리들"이 그곳에 있었기 때문이었다(행 21:20).
그리고 이렇게 주의한 이유는 "그가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 해서였다."
즉 그를 반대하는 자들을 동요시킴으로 그의 과거의 수고의 성과를 경감시켜 버리거나 또는 그의 미래의 활동에 장애가 되지 않도록 하기 위해서였다.
왜냐하면 복음의 교의에 관한 견해 차이보다 복음의 진척을 방해하는 것은 없기 때문이었다.
특별히 이러한 교리들이 늘상 그래왔던 것처럼 그것을 고백하는 사람들 가운데서 논쟁과 적개심을 불러 일으킬 때 복음 증거에 큰 장애가 되었다.
그의 목적은 그의 교훈이 가장 큰 권위를 지니고 있는 자들에 의해서 인정될 수 있는 것인지 아닌지를 판단받고자 하는 데 있었고 또 그들에 의해 인정받으면 목적은 충분히 달성된 것이라고 믿었다.
그는 소요를 피하기 위하여 그의 복음을 모든 교회에 공개하지 말고 유명한 자들에게 사사로이 전하는 것이 가장 안전한 길이라고 판단하였다.
이러한 행동은 우리 모두, 특별히 사역자들에게 그들이 신중해야 할 필요성을 가르쳐 주며 또한 모든 일에 있어서 성실하게 조심스럽게 처신할 것을 가르쳐 준다.
2. 그는 그들 앞에 그가 전하였던 교훈을 확고하게 고수하였다.
바울은 결단적인 인물이었다. 그리고 자기의 원리들을 고수하려고 하였다.
그러므로 그는 희랍인인 디도를 데리고 있으면서 그에게 할례를 받도록 괴롭히지 아니하였다.
왜냐하면 그가 이방인들에게 할례를 전함으로 그리스도의 가르침을 저버리지 않으려 했기 때문이었다.
다른 사도들도 할례를 강조한 것처럼 성경에 나타나지는 않는다.
비록 그들이 유대교에서 개종한 사람들 가운데 할례가 의미있게 여겨지고 있는 것을 묵인하기는 했지만 그들도 이방인들에게 할례를 강요하지는 않았다.
그러나 갈라디아 교회에는 사도가 "거짓 형제"라고 일컫고 있는 다른 무리들이 있었다.
바울은 그들을 가리켜 교회에 또는 성도들 가운데로 "몰래 들어 온 자들"이라고 우리에게 말해 주고 있다.
그들은 "그리스도 예수 안에서 그들의 가진 자유를 엿보려고" 들어온 자들이었다.
또한 바울이 복음의 내용이라고 가르치고 있으며 또한 기독교 신앙을 받아들인 자들에게 주어지는 특권이라고 말하고 있는 의식적 율법으로부터의 자유를 얼마나 굳굳하게 방어하고 있는지를 엿보고자 하였다.
그들의 의도는 "교인들을 종으로 삼고자 함"에서였다. 그들은 이러한 자기들의 의도를 관철할 수 있다면 관철시키려고 하였다.
즉 만일 그들이 바울과 다른 사도들로 하여금 디도에게 할례를 베풀도록 시킬 수만 있었다면 다른 이방인들에게도 쉽사리 할례를 강요할 수 있는 것이었다.
그렇게 함으로 그들은 이방인들을 모세의 율법의 멍에 아래 잡아 두려고 하였다.
그러나 바울은 이러한 그들의 저의를 눈치채고 결코 그들에게 굴복하려 하지 않았다.
즉 일시라도 복종치 아니하였으며 한 가지 경우라도 허용하려고 하지 않았다.
그리고 이렇게 주장하는 이유는 "복음의 진리로 그들 가운데 항상 있게 하려 함" 때문이었다.
즉 그는 이 문제에 있어서 그가 굴복하게 된다면 생길 수 있는 것, 즉 순수한 복음이 유대주의와 결합됨으로 생겨 지는 부패를 막으려 하였고 이방 기독교인들, 특히 갈라디아 교인들의 순수하고 완전한 신앙을 보존하게 하고자 하였다. 당시에 할례라고 하는 것은 중요치 않은 것이었다.
어떤 경우에 할례는 죄의 문제와는 관계없이 주어지기도 하였다.
따라서 우리는 바울까지도 디모데의 경우에서처럼 할례를 때때로 주었음을 발견하게 된다(행 16:3).
그러나 할례가 필수적인 것으로 강조되고 단 한 가지 경우만이라도 바울이 할례를 허용함으로써 그것이 안수와 같이 장려할 사실로 여겨진다면 이에 순응하는 것이 복음의 순수성과 자유를 위해 우려할 사태임을 바울은 직감하였다.
그는 모세가 정한 의식과 절기를 강조하는 자들에게 굴복하려 하지 않았다. 그는 오직 그리스도께서 우리에게 주신 그 자유를 굳건하게 수호하려고 하였다.
모세가 정한 규례도 합리성을 띤 어떤 경우에는 지킬 수도 있는 것이었다.
그러나 복음의 진리를 저버리지 않고서, 또는 복음의 자유를 포기하지 않고서는 이를 수행할 수 없을 때는 이러한 규례는 마땅히 거절되어야 한다.
3. 그가 다른 사도들과 대화를 나누었지만 그들로부터 무슨 지식을 얻은 것도 또는 권위를 위임받은 것도 아님을 그는 우리에게 알려 준다(6절).
그가 본문에 "유명하다는 이들"이라고 한 말은 다른 사도들을 의미하는 것으로 그는 나중에(9절) 그들을 이름으로 부르고 있는데, 이들은 특히 야고보, 베드로, 요한을 가리키는 것이었다. 그들에 관하여 바울은 모든 사람에 의해 마땅히 존경받을 자들도 간주한다.
이들 사도들은 많은 사람들에 의하여 교회의 기둥들로 여겨졌던 자들로서 교회를 빛내 주었을 뿐만 아니라, 교회를 받드는 데 가장 요긴한 역할을 감당하였다.
또한 그들은 바울이 박해자 노릇을 하고 있을 때 이미 사도로 있었고 따라서 바울은 보지 못하였으나 그들은 그리스도를 몸으로 보았으며 이 때문에 이러한 설명이 필요할 때 그들은 그보다 예수에 대하여 설명하는 데 유리한 면이 있음도 사실이었다.
그러나 그들이 "본래 어떤 이들이든지 그에게는 상관이 없었다."
이것이 그가 다른 사도들과 동등한 사도가 될 수 없다는 이유가 될 수는 없었다.
왜냐하면 하나님은 외양을 보고 사도들을 취하시지 않기 때문이었다.
하나님은 그들을 사도로 부르셨고 또한 자유로이 다른 사람들에게도 사도의 자격을 부여하시고 또 그들을 사도로 채용하실 수 있었다.
바울의 경우도 하나님께서 이러한 경로를 받으셨다는 것은 명백한 일이었다.
왜냐하면 그들과 대화를 나누었으나 "저 유명한 이들은 그에게 더하여 준 것이 없기" 때문이었다.
즉 그들은 그가 계시로 알고 있는 사실 이외에 어떤 새로운 사실도 그에게 제출한 교훈의 내용을 한 마디도 반박하지 못하였다.
이로 보건대 그는 저희들보다 조금도 부족함이 없으며 그들과 같이 사도라 불리울 만한 충분한 이유와 자질을 갖추었다고 하겠다.
4. 이 회담의 결과는 다른 사도들도 확실히 그의 사명과 권위가 하나님에게서 나온 것임을 충분히 확신할 수 있게 되었다는 것과 그도 그들의 동료 사도로서 인정되었다는 사실이었다(7-10절).
그들은 그의 교훈의 내용에 만족하였을 뿐만 아니라 복음을 전함에 있어서 또한 복음을 확고히 하는 데 필요한 기적을 수행함에 있어서 또한 복음을 확고히 하는데 필요한 기적을 수행함에 있어서 하나님의 능력이 그와 함께 함을 보았다.
그들은 "베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 바울에게 역사하사 그를 이방인의 사도를 삼으신 것을" 확신하였다.
그러므로 그들은 "베드로가 할례자에게 복음 전함을 맡은 것처럼 그는 무할례자에게 복음 전함을 맡은 것이라"고 마땅히 결론을 내렸다.
또한 바울에게 주어진 은혜를 알므로(그는 그들과 마찬가지로 사도의 명예와 직분을 감당케 하기 위하여 예정된 자였다) 바울과 바나바를 그들과 동등한 자격을 갖춘 자요 또한 사도들이 "할례자에게 복음을 계속 전하는 동안 그들은 이방에 가서" 복음을 전해야 한다는 징표로 "교제의 악수"를 하였다.
그들은 이렇게 임무를 나누는 것이 그리스도의 마음에 합당한 일이요, 또 기독교를 가장 널리 전파할 수 있는 계기가 되는 것으로 판단하였다.
이렇게 하여 이 회의는 완전한 조화와 일치 속에서 끝났다.
그들은 바울의 교훈과 행위를 인정하였고 그에 대하여 대단히 만족하게 여겼으며 진심으로 그를 그리스도의 사도로 영접하였으며 "다만 바울과 그 일행이 가난한 자를 생각하는 것"을 부탁한 일 외에는 아무 것도 덧붙이지 아니하였다.
그러나 이 일은 바울도 "본래 힘써 행한 것이었다."
당시 유대 지방의 기독교인들은 대단한 빈곤으로 어려움을 당하고 있었다.
사도들은 이들에 대한 관심과 배려로 인하여 바울에게 저희의 처지를 알리고 그의 이방인 교회들과의 친분을 활용하여 생필품을 공급해 주기를 건의하였다.
이것은 타당한 요구였다. 왜냐하면 "만일 이방인들이 유대인들로부터 신령한 것을 나눠 가졌으면 육신의 것으로 그들은 섬기는 것이 마땅하기" 때문이었다(롬 15:27). 따라서 그는 쾌히 그러한 요구를 수락한다.
여기서 바울은 자비롭고도 관용성 있는 성품을 보여 주고 있다.
즉 유대교에서 개종한 많은 사람들이 개종한 이방인들에게 거의 호감을 표시하지 않고 있었으나 그는 유대교에서 개종한 자들을 형제로서 받아들일 마음을 갖추고 있었고, 단순한 견해 차이 때문에 그들은 돕는 일에 협조하지 않을 이유는 없는 것이라고 그는 생각하였다.
여기에서 바울은 우리에게 기독교인이 지녀야 할 자애의 아름다운 실례를 보여 주고 있다.
또한 우리에게 우리와 똑 같은 생각을 가지고 있는 사람들만 돕고자 해서는 안 되며 우리가 그리스도의 제자로 여길 만한 사람이면 누구나 구제를 베풀 수 있어야 된다는 것을 가르쳐 준다.
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바울의 베드로에 대한 책망(갈 2:11-21)
Ⅰ. 바울이 자기와 예루살렘에 있는 다른 사도를 간에 있었던 일에 대한 설명만으로도 갈라디아 교인들은 바울의 적들이 그를 모함하려는 거짓됨을 쉽게 분별할 수 있었고, 또한 그가 자기들에게 전하여 준 복음을 떠나는 것이 어리석음과 연약함 때문이었음을 쉽사리 깨달을 수 있었다.
그러나 바울은 그가 이미 말한 사실을 더욱 강조하고 또 기독교를 유대교적 색채를 띄게 하려는 교사들의 꾀임수로부터 완전하게 보호하기 위하여 안디옥에 있었던 사도 베드로와의 다른 회견과 거기서 있었던 일을 그들에게 알렸다(11-14절).
예루살렘 교회가 유대주의에서 기독교 신앙으로 돌아간 기독교인들의 중심 교회였던 것처럼 안디옥 교회는 이방 기독교인들의 중심 교회였었다.
베드로가 안디옥의 감독이었다는 주장을 내세울 만한 이유는 없다.
만일 베드로가 그곳의 감독이었다면 바울이 베드로가 다스리는 교회에서 본문의 경우처럼 그렇게 맞서 싸우리라고는 생각할 수 없는 일이었다.
오히려 본문에 의하면 베드로가 이 곳을 일시적으로 방문한 것으로 볼 수 밖에 없다.
바울과 베드로가 다른 곳에서 만났을 때 그들 사이에는 조화와 일치가 이루어졌었다.
베드로와 다른 사도들은 바울의 자격을 인정하였고 또 그의 가르침도 인정하였으며 또 그들은 좋은 친구로서 작별을 하였다.
그러나 이번 경우에는 바울은 베드로에게 반론을 펼 수 밖에 없었다. 왜냐하면 "베드로가 책망받을 일을 하였기"때문이었다.
바울이 베드로를 책망하였다는 사실은 그가 베드로보다 열등하지 않다는 명백한 증거였다.
또한 교황이 베드로의 계승자라고 하여 그의 절대 권력과 무오를 주장하는 것이 얼마나 근거가 박약한가를 보여 준다. 다음의 사실을 고찰하여 보자.
1. 베드로의 실수.
그가 이방의 교회에 왔을 때 그는 자기에게 특별히 주어진 지시에 따라(행 10장) 비록 그들이 할례를 받지는 않았지만 그들과 자리를 같이하여 함께 음식을 나누었다. 그는 아무 것도 "속하거나 부정하다고 말하지 말라는" 경고를 하늘의 환상을 통하여 보았었다.
그러나 예루살렘으로부터 유대적 경향이 짙은 기독교인들이 왔을 때 그는 할례주의자들의 기분을 달래기 위하여, 또한 그들의 비위를 건드릴 것을 두려워하여 이방인 기독교인들을 기피하였다. 이러한 그의 행위는 이방 교회들에게 대단한 슬픔과 낙망을 안겨 주었다.
베드로는 그들과 함께 먹다가 할례자들을 두려워하여 "떠나 물러갔던 것이었다."
그의 실수는 다른 사람들에게 나쁜 영향을 끼쳤다. 왜냐하면 그의 행위를 보고 "남은 유대인들도 저와 같이 외식 하였기 때문이다."
전에 그들은 이방 교인들과 즐겨 동석하였었지만 베드로의 본을 따라 이제는 이방인들과 먹는 것을 사양하였고 그들이 할례를 받지 못하였기 때문에 양심상 그들과 같이 먹을 수 없다는 것처럼 처세를 하였다.
그리고 이방인의 사도 중의 하나요 이방의 교회들을 세우고 물 주는 데 도구 역할을 하였던 바나바 자신까지도 "그들의 외식에 유혹되었던 것이다"(참으로 이것은 있을 수 없는 일이었다). 다음 사실을 생각해 보자.
(1) 훌륭한 사람에게서도 나약함과 변덕스러움을 찾아 볼 수 있다는 사실을 기억하자.
그들도 어려움에 처하면 인간을 기쁘게 하려는 지나친 생각으로 하나님에 대한 의무 앞에서 얼마나 머뭇거리게 되는지 모른다.
(2) 나쁜 행위가 지닌 대단한 영향력을 기억하자.
특별히 위대한 인물 또는 선한 사람들, 즉 지혜에 있어서나 영예에 있어서 본이 될 만한 사람들의 나쁜 행위는 남들에게 강력한 나쁜 영향을 미친다.
2. 바울이 베드로의 실수에 대하여 가한 책망.
그는 베드로의 고결한 위치에도 불구하고 베드로가 복음의 진리와 교회의 평화에 문제를 일으킬 만한 행동을 하는 것을 보았을 때 바울은 두려움없이 그 일에 대하여 그를 책망하였다.
다른 사람들은 이 일로 인하여 마음이 흔들리고 있었으나 바울은 단호히 그의 입장을 고수하였다.
그는 여느 유대인들처럼 훌륭한 유대인이었다(왜냐하면 그는 히브리인 중에 히브리인이었기 때문이다).
그러나 그는 이방인들에 대한 그의 사도직을 막중한 것으로 여겼다. 따라서 그는 이방 교도들이 낙심을 하고 무시당하는 것을 좌시하려 하지 않았다.
그는 "저희가 복음의 진리를 따라 바로 행하지 아니함을 보고" 즉 복음이 가르쳐 주었고 또한 그들이 받아들이기로 고백한 원리들 곧 그리스도의 죽음에 의하여 유대인과 이방인들 사이를 분리시키는 벽은 무너지고 모세의 율법에 대한 준수는 더 이상 효력을 상실하였다는 것을 알면서도 그들이 그 원리에 입각하여 살려고 하지 않는 것을 보았을 때, 그리고 이것은 베드로의 실수가 낳은 결과임을 알았을 때 이에 대하여 그는 공개적으로 베드로를 책망하였다.
"모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방을 좇고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐"고 말하였다.
베드로의 행위는 이것과 저것이 서로 상충되는 그런 행위였다.
왜냐하면 그는 유대인이면서도 때로는 의식적 율법을 그대로 수행하지 않고, 또 이방인들의 방식을 따라 생활하지 않고, 이러한 그의 행위는 유대인들일지라도 율법을 지키는 것이 필수적인 것은 아니라는 그의 입장을 나타내 주는 것이고 그러므로 자신의 행위와 모순되게 이방의 기독교인들에게는 의식적 율법을 강요한다는 것은 있을 수 없는 일이었기 때문이었다.
따라서 바울은 베드로가 비록 공개적인 압력을 가하지는 않더라도 그의 행동과는 상반되게 한편으로는 이방인들도 유대인들처럼 살도록 강요하는 것을 책망한다.
사실상 베드로의 행위는 만일 이방인들이 유대인들처럼 살지 않는다면 기독교 공동체에 용납할 수 없다는 입장을 나타내 주는 행위였던 것이다.
Ⅱ. 이같이 하여 바울은 자기의 인품과 직책을 확립하고 또 베드로에게 책망한 사실을 설명함으로써 그가 다른 어떤 사도들, 심지어 베드로 자신보다 결코 못지 않은 사도임을 충분히 입증한 후 그는 복음의 가장 기초적인 교의인 "의인(義認)은 율법의 행위에 의한 것이 아니라 그리스도에 대한 믿음에 의한 것"임을 설명한다(어떤 이들은 본장의 끝까지 그가 한 말은 안디옥에서 에베드로에게 하였던 말이라고 생각한다).
이 교의는 베드로의 친 유대교적 경향의 오류를 확실히 나타내 주는 것이었다.
우리를 의롭게 하는 도구는 복음이지 율법은 아니라는 신앙의 원리 때문에 바울은 율법을 지키며 또 우리가 의롭게 되는 일에 믿음에다 율법까지 혼합시키는 일을 자행하는 자들을 후원하는 자들에게 불쾌감을 느꼈다.
믿음으로 의롭게 된다는 이 신앙 원리가 바로 바울이 갈라디아 교인들에게 전한 가르침이었다.
그는 이 교의를 추종하였고 또한 이 가르침을 기록하여 확고하게 하는 것이 이 서신에서의 그의 주된 목적이었다.
이에 대하여 바울은 우리에게 다음과 같은 사실을 전해 준다.
1. 유대적 기독교인들에 대한 바울의 항변.
그는 다음과 같이 말한다. "우리는 본래 유대인이요 이방 죄인이 아니로되(이 말은 우리는 유대교의 신앙 속에서 나서 자라 불순한 이방인들 중에 속하지 않았다는 말이다) 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요, 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는고로 우리도 예수 그리스도를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라"고 한다. 즉 다음과 같은 내용의 말이다.
"만일 우리가 반드시 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭게 된다고 생각한다면 왜 우리가 율법 때문에 그리스도를 믿을 필요가 있단 말인가? 그러면 우리가 그리스도에 대한 믿음에 의하여 의롭게 되는 것이 아니란 말인가? 만일 본래 유대인으로 태어난 우리가 율법으로 되돌아 가 율법에 의하여 의롭게 되기를 바라는 것이 잘못이라고 한다면 결코 율법에 매여 살지 않았던 이방인들에게 이러한 요구를 한다는 것은 더욱 큰 잘못이지 않는가? 이는 율법의 행위로써의 의롭다 함을 얻을 육체가 없기 때문이라"고 한다.
이 사실을 강조하기 위하여 그는 다음과 같은 말을 덧붙인다(17절).
"만일 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려 하다가 죄인으로 나타나면 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자냐?"라고 반문한다.
즉 "만일 우리가 그리스도에 의하여 의롭게 되기를 구하고 또 그렇게 다른 사람을 가르치면서도 우리가 모세의 율법을 지키지 않는 한 죄를 조장하는 것이요. 죄를 탐닉하는 것이며, 또 이방인을 죄인들로 만드는 것이 된다고 한다면, 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자가 되고 마는 것이 아닌가?"라는 말씀이다.
또한 "만일 그가 죄에서 자유롭게 하는 교훈을 우리에게 베푼다고 하면서 바로 그 교훈에 의하여 우리가 의롭게 되기는커녕 우리가 불결한 죄인으로 계속 존재하며 하나님과 사귐을 갖기에 부적당한 존재로 계속된다면, 그리스도가 죄를 짓게 하는 자냐?"는 말씀이다.
그리스도를 믿더라도 율법의 행위가 필요하다는 주장에 따르면 율법의 행위가 없이 이러한 결과에 이른다는 것은 당연한 귀결이다.
그러나 바울은 단호히 이를 거부한다. 그는 "하나님이 우리가 그리스도와 그의 교훈에 대하여 이러한 생각을 품는 것을 금하셨도다. 또한 그리스도께서 불완전하고 효력이 없는 의롭게 되는 길을 제시하셨다는 생각과 그를 받아들이는 사람도 의롭게 되지 못한 채로 있으며 그러므로 죄인들에게 조그만 위안도 되지 못한다는 생각을 금하셨다"고 말씀한다.
이러한 생각은 그리스도에게 대단히 불명예스러운 이야기였다. 또한 이러한 생각은 그를 믿는 자들에게도 심각한 치명상을 입히게 된다.
그러므로 그는(18절) "만일 내가 헐었던 것을 세우면, 즉 만일 모세 율법의 준행이 의롭게 되는데, 반드시 필요한 것은 아니라고 가르쳐 온 내가(또는 다른 사람이)이제 와서 말이나 또는 행위로 율법이 필요하다고 가르치거나, 그렇게 암시를 한다면 내가 나를 범법한 자로 만드는 것이다. 그리고 그리스도에 대한 신앙에도 불구하고 내가 아직도 불결한 죄인임을 인정하는 것이요, 죄의 징벌 아래 거하는 것이다. 바꿔 말하면 나는 남을 기만하고 거짓말한 자로서 또한 자신과 일치하지 않게 행동한 자로서의 책임을 져야 할 것이다"라고 말한다.
이같이 사도 바울은 율법의 행위 없이 믿음에 의하여 의롭게 된다는 가르침을 바로 유대적 기독교인들이 고수하는 원리와 행위를 들어 논증한다.
이 논증의 결과는 그들이 복음으로부터 떠났다는 점이었다.
또한 베드로와 다른 유대인들이 이방의 기독교인들과 사귀기를 거절하는 것과 그들을 율법의 멍에 아래 구속하려고 애쓰는 것은 대단한 잘못이라는 점이었다.
2. 바울은 자신의 입장과 행한 바를 우리에게 알린다.
(1) 그가 율법에 대하여서는 죽었다는 사실을 우리에게 말한다.
다른 사람들이 율법에 대하여 무엇이라고 하든 간에 그는 율법에 대하여 죽었다.
그는 도덕적 율법을 사람들에게 행하려고, 그곳에 기록된 모든 것들을 계속해서 지키지 않는 사람들에 대하여 저주를 선포한다.
그러므로 그는 율법에 대하여는 죽었고 그런 식으로 의롭게 되고 구원을 얻을 수 있다는 모든 희망을 포기하였다.
의식적 율법에 대하여서 그는 그것이 그리스도의 오심에 의하여 유물로 전락해 버렸고 폐지되었다는 사실을 알았다.
즉 본질이 이르게 되자. 그는 더 이상 그림자에 대한 경의를 품지 아니하였다. 이같이 그는 "율법으로 말미암아" 율법을 향해 죽었다.
율법은 이미 그 자체가 죽은 것으로 나타나 있었다. 그는 율법 자체를 고찰하여 보고서 율법의 행위에 의해서는 의롭게 됨을 기대할 수 없음을 알았다(왜냐하면 아무도 율법에 대하여 완전히 복종할 사람은 없었기 때문이었다).
또한 그는 율법이 정한 희생제나 화목제가 더 이상 필요 없음도 알았다.
이 모든 것들은 그리스도 안에서 단번에 이루어졌고 그리스도께서 우리를 위해 자신을 희생 제물로 드리심으로써 이 모든 것에는 종지부가 찍히게 된 것이었다.
그러므로 그는 율법을 생각할수록 유대인들이 의존하고 있는 율법을 지킬 하등의 이유도 없음을 발견할 수 밖에 없었다.
그러나 그는 자신이 이같이 "율법에 대하여서는 죽었지만" 자신을 율법 없는 자로 여기지는 않았다.
그는 율법의 행위에 의하여 의롭게 된다는 희망을 포기하였고 계속 율법에 매어서 지내기를 거절하였다.
그렇다고 자신이 하나님에 대한 그의 의무에서 멀어졌다고는 생각지 아니하였다. 반대로 그는 "하나님을 향하여 살려고" 율법에 대하여 죽었다.
그가 받아들인 복음의 교훈은 하나님에 대한 의무를 약화시키는 대신 그에 대한 의무를 더욱 강하게 확실하게 하였다.
그러므로 그는 율법에 대해서는 죽었지만, 그것은 하나님을 향하여 새롭고 보다 나은 생을 살기 위해서였다(롬 7:4, 6).
그리스도에 대한 신앙의 삶, 그것이 모세의 율법을 준수하는 삶보다 하나님이 받으실 만하고 또 그에게 합의되는 삶이요, 하나님을 향한 거룩함과 의 아래 사는 삶이었다.
(2) 그가 율법에 대하여 죽었듯이 이제는 예수 그리스도를 통하여 하나님에 대하여 살았음을 우리에게 알려준다(20절).
그러므로 그는 "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다"고 하였다.
그는 자신의 생활에 대하여 말하면서 믿는 자의 신비한 삶을 우아하게 기록하여 우리에게 전해 주고 있다.
① 그는 십자가에 못 박혔다.
그럼에도 불구하고 그는 살았다는 신비를 전해 준다. 그는 세상에 대하여 또한 율법에 대하여는 죽었다.
그러나 하나님과 그리스도에 대하여는 살았다. 죄는 극복되고 은혜는 소생한 것이다.
② "그는 살았다. 그러나 산 것은 그가 아니라"는 신비를 전해 준다.
"내가 살았으나 산 것은 내가 아니라"는 말은 이상하게 들린다. 그 말은 이런 뜻이다.
그는 은혜의 역사 속에서 산다는 것. 그는 은혜의 위로와 승리를 맛본다는 것, 그러나 이 은혜는 자신으로부터 나온 것이 아니라 다른 데서 왔다는 뜻의 말이다.
믿는 자들은 자신들이 의지함 속에서 생이 유지되고 있다는 사실을 알아야 한다.
③ 그는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고 이제 "그안에 그리스도께서 사신다"는 신비를 전해 준다.
이러한 결과는 그의 그리스도와 연합에 의하여 이루어진 것이었다.
이 합일에 의하여 그는 그리스도의 죽음에 동참하였고 이에 힘입어 죄에 대하여 죽게 되었으며 또한 이 합일에 의하여 그리스도의 생명에로 동참하여 이 힘을 입어 하나님에 대하여 살 수 있는 생을 얻은 것이었다.
④ "그가 육체 가운데 사는 것은 곧 믿음에 의해 사는 것이라"는 신비를 전해 준다.
외적으로 볼 때, 그는 다른 사람들처럼 살았고, 그의 자연적 생명은 다름 사람들과 같은 방식에 의하여 유지되었다.
그럼에도 그는 자기를 지지해 주고 생기있게 해주는 보다 높고 고귀한 원리를 소유하고 있었다. 그것은 곧 그리스도에 대한 믿음이었다.
또한 그는 이 믿음을 통하여 특히 그리스도께서 그를 위해 자신을 주시는 놀라운 사랑을 볼 수가 있었다.
이 까닭에 그는 육체에 따라 살았지만 그는 육체대로 산 것이 아니라는 말이 성립되는 것이다.
참된 신앙을 가진 사람들은 그 신앙에 의하여 살게 된다는 사실을 기억하라.
그리고 신앙이 우리에게 주는 위대한 것은 그리스도의 우리를 향한 그리스도의 사랑이야말로 우리가 그를 위해서 살아야 하는 이유이다.
끝으로, 사도 바울은 율법의 행위없이 그리스도에 대한 믿음으로 의롭게 된다는 교리에(그는 이것을 주장하였고 다른 이들은 반대하였다)의하여 반대자들이 주장하던 두 가지 난제(難題)가 해결된다는 사실을 우리에게 제시함으로 이 강론을 종결짓는다.
1. "그가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하였다"는 점이다.
하나님의 은혜를 폐한 것은 바로 율법의 행위에 의하여 의롭게 된다는 교리가 저지른 결과였다.
왜냐하면 그가 로마서 11장 6절에서 주장한 것처럼 "의롭게 되는 것이 행위에 의한 것이라면 은혜는 설 자리를 잃어버리게 되기 때문이었다."
2. 그가 그리스도의 죽음을 폐하지 아니하였다는 점이다.
반대로 "만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으신 것이다."
왜냐하면 만일 우리가 율법에 의하여 구원받기를 바란다면 우리가 그리스도의 죽음을 소용 없는 것으로 만드는 행위가 되기 때문이다.
만일 우리가 그리스도의 죽음없이도 구원받을 수가 있다면 무엇 때문에 그가 죽도록 예정되었겠느냐?는 말이다.
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....##'자아' ego는 '스스로 자(自)' 자와 '나 아(我)' 자가 합쳐진 단어다. '스스로 있는 나' 혹은 '스스로 자각할 수 있는 나'라는 뜻이다.
철학적으로는 대상의 세계와 구별되는 인식과 행위의 주체로서의 나를 의미하고, 심리학적으로는 자기 자신에 대한 의식이나 관념을 가리킨다..
((개인적 관점에서 좀 더 세밀히 말해 본다면, 사람 중 그 어느 누구도 참되게 사람으로서의 자기 자신을 인식할 수 없고 다만 그를 창조하시고 감찰하시는 하나님만 아신다고 말할 수 있다)).. self(몸을 강조...죄성이나 죄의 몸을 flesh라 썼음) 와 ego(=man, I..영혼을 강조)는 그 뜻과 용례들이 다소 다름을 알아두라....영어로 성경을 번역한 사람들은 빈번히 (개개인에 대해서든지 유기적 공동체인 교회라는 의미의 한 새 사람에 대해서든지 모두 man이 가장 적합한듯이 보이는데... 그러면 단순히 old man, new man이면 충분하다) 헬라어 ego(I)를 자아, 자기, 자기 자신self(myself himself)로 번역했고, 거기에 따라서 한글로 번역한 사람들도 옛 자아(old self...그 자신의 혼생명으로 산다.."옛 자기나 새 자기"란 용어로는 사용하지 않고 "자기"를 "자아"로 사용하는 것 같다!!) 새 자아(new self...조에로 산다)로 번역해야 했다. ((그렇지만, 그래도 고집을 굽히지 않는 사람들을 위해서라면)) 자아와 육(육체) 개념 따라 그렇게 구태여 이해해 보고 싶다면 지금 자아self는 구주와 함께 십자가에 달린 old self 요, 거듭난 (그리스도와 하나된, 그분을 표현하는 ) 새 자아가 아니다. ....그런 의미로 본다면 그 어떤 자아(이것의 실제 정체는 다름아닌 육, 육체이다)의 생각이 일어나려(육체의 소욕이 일어나려)할 때마다 [가련한 자아여, 죄성/육체의 소욕이여, 너는 죄-사탄-세상-세상 권력 투쟁과 함께 십자가로 처리되었다. 십자가로 돌아가서 거기에 그냥 있어라. 여기는 네가 나타날 곳이 아니다. 나는 네가 의견 제시하기를 허락하지 않겠노라]
===((이하는 그리스도를 살아내는 믿는이의 관점에서 본 개념은 아님을 전제로 합니다))
[[자아(ego)인가, 자기 또는 자기 자신(self)인가]]
---‘자기,自己self-또는 자기 자신’이란 유전적 요소와 환경적 영향 사이의 상호 작용을 통해 형성되는 인격의 핵심이다.
자아ego가 정신적 측면을 강조하는 개념이라면 자기 또는 자기자신self는 신체와 정신을 포함한 인격 전체를 가리킨다.
외부의 대상들과 구별해서 주관적으로 파악한 ‘나’를 의미한다고 할 수 있다.
---대학이나 기업에 들어가기 위해 자신을 알리고자 작성하는 글을 자기소개서라고 하지, 자아소개서라고 하지 않는다.
누구나 객관적으로 파악할 수 있게끔 겉으로 드러난 자신을 특징짓는 요소들의 총합이 자기라는 말속에 녹아 있는 것이다. 내 전체 인격이 바로 자기다.
커피숍이나 식당에 가면 눈에 잘 뜨이는 벽에 흔히 이런 문구가 붙어 있는 걸 볼 수 있다.
여기서 ‘셀프’란 스스로 알아서 갖다 먹으라는 의미다. 그런데 본래 뜻이 그럴까. ‘셀프self’를 우리말로 번역하면 전혀 다른 ‘자아’ 혹은 ‘자기자신’이란 말이 된다.
예전부터 우리는 자아실현 자아정체성 자기계발 자기 주도 학습 같은 말을 많이 들었다. 자아실현을 게을리 하지 않고 자기계발을 잘해야만 제대로 사람 구실을 하며 살 수 있다는 이야기도 자주 들었다.
그럼 자아실현이란 무엇일까, 자기계발은 무엇이고 사람 구실이란 무엇일까. 자아, 자기, 사람은 무슨 뜻일까. ‘나’라는 실체와 ‘자아’ ‘자기’ ‘사람’은 각기 다른 독립적 존재인가 아니면 하나의 실존적 대상을 다른 차원에서 부르는 이름일 뿐인가. 각기 다른 독립적 존재라면 또 다른 ‘나’인 ‘자아’와 ‘자기’와 ‘사람’은 내 안에 있는 건가 혹은 밖에 있는 건가.
이런 질문은 감수성 예민한 고등학생 시절이나 「철학 개론」을 듣던 대학생 때만 하는 것일까 그렇지 않다.
대학에서 철학 심리학 의학을 가르치는 교수들과 정신건강의학과 의사들이 모여 진지한 고민을 거듭했다. 지난 9월 12일 온라인으로 진행된 한국인지행동치료학회 추계학술대회에서다. 이날 ‘건강한 자의식 생각 감정 기억에 대한 새로운 조망’이라는 제목으로 앞서 제기한 문제를 상세히 다뤘다.
‘자아’ego라는 단어는 (주로 헬라철학에서썼다) 철학적 용례로 주로 쓰인다. ‘스스로 자自’ 자와 ‘나 아我’ 자가 합쳐진 단어다 ‘스스로 있는 나’ 혹은 ‘스스로 자각할 수 있는 나’라는 뜻이다. 철학적으로는 대상의 세계와 구별되는 인식과 행위의 주체로서의 나를 의미하고 심리학적으로는 자기 자신에 대한 의식이나 관념을 가리킨다
철학의 시작은 나에 주목하고 나를 발견하며 나를 성찰하는 것에서부터 출발한다. 소크라테스가 ‘너 자신을 알라’고 말한 건 이런 뜻이다. 고대 철학에서 만개한 이 같은 흐름은 중세 시대에 이르러 ‘신’이 ‘나’를 대신하면서 좌초한다. 그러다 근대로 접어들면서 다시 내가 전면에 등장한다 데카르트가 ‘나는 생각한다 고로 나는 존재한다’라고 선언한 이후다
정신분석학에서는 자아를 ‘에고ego’라고 칭한다. 에고란 사고 감정 의지 등 여러 작용의 주관자를 의미한다. 시시각각 변하는 사고 감정 의지와 달리 에고는 지속성과 동일성을 지닌 것으로 파악한다.
정신분석학에서 정의하는 자아에는 세 부분이 있다. 사물을 분별하고 판단하는 인식 원시적인 무의식충동 리비도 livido, 도덕적 기준을 측정하는 초자아superego가 그것이다.
학문 분야와 학설에 따라 자아를 규정하고 설명하는 내용이 다르다. 그만큼 자아를 명확히 밝혀내기 어렵다는 이야기다. 이와 같은 자아의 모든 기능을 효과적으로 사용하는 사람은 거의 없다. 우리가 천재라고 부르는 사람들 정도가 자아를 일정 부분 겨우 실현한 사람들이다. 그러니 자아실현이란 멀고 먼 길일 수밖에 없다.
정리해 보자면 분명한 것은 자아란 어떤 특정한 형태로 나의 내부나 외부에 존재하는 게 아니며 뇌 기능의 일부로만 봐서도 안 된다는 것이다. 인간 행동의 기본적 기능들을 주관하고 조정하며 통일하는 사고방식이라고 이해하는 게 옳다.
‘자기自己’ self란 유전적 요소와 환경적 영향 사이의 상호 작용을 통해 형성되는 인격의 핵심이다. 자아ego가 정신적 측면을 강조하는 개념이라면 자기self는 신체와 정신을 포함한 인격 전체를 가리킨다 외부의 대상들과 구별해서 주관적으로 파악한 ‘나’를 의미한다고 할 수 있다.
눈에 보이는 목표를 이루기 위해 운동을 꾸준히 하든가 공부를 열심히 하면 자기계발에 충실하다고 말하고 눈에 보이지 않는 목적을 추구하며 종교 생활에 심취하거나 예술적 취미에 몰입하면 자아실현을 위해 노력한다고 말한다. 비슷한 것 같지만 뉘앙스가 다르다.
대학이나 기업에 들어가기 위해 자신을 알리고자 작성하는 글을 자기소개서라고 하지, 자아소개서라고 하지 않는다. 누구나 객관적으로 파악할 수 있게끔 겉으로 드러난 자신을 특징짓는 요소들의 총합이 자기라는 말속에 녹아 있는 것이다. 내 전체 인격이 바로 자기다.
정신의학 전문의의 설명이다 "최근 뇌과학 연구 등을 통해 관찰했을 때 독립적인 심리 내적 구조물로써의 자아는 없다는 것이 대세입니다. 인간은 언어를 사용하면서 자의식을 가지게 되었고 이를 반추하면서 내 속에 확고부동한 자아가 있는 것 같은 착각을 일으킬 뿐입니다 자아가 사회적 기원이라는 관점을 가질 때 역설적으로 자아에 대한 사회적 압력에서 벗어날 수 있습니다" 언어를 통해 자의식이 형성되면서 자아라는 실체가 있다고 믿어왔지만 이는 사회적 인식 또는 학습의 소산이며 내 안에 실재하는 자아는 없다는 말이다
여기서 ‘자의식(=자기 의식, 자기 자신 의식) selfconsciousness 自意識이란 모든 외적인 관계를 벗어나 직접적인 성찰을 통해 순수하게 자신의 내면세계에 대해 아는 일이다. 자신을 가치 있는 존재로 의식하는 자의식은 자각自覺이고 비활동적으로 지나치게 격앙되면 고독孤獨과 결부된다.
자의식이 강하다는 건 긍정적인 차원에서 보자면 자신을 주체적으로 바라보면서 자존감 넘치게 행동한다는 것과 맥락이 닿는다.
반면에 부정적인 차원에서 남의 시선이나 심리를 과다하게 느낌으로써 비상식적인 사고방식이나 패턴을 보이는 경우는 자의식 과잉에 속한다
자기 자신에 대한 남들의 평판에 너무 집착하는 경우 자신만의 울타리에 갇히거나 행동이 부자연스러워진다. 나아가 인위적으로 꾸며진 말과 행동을 하면서 자신을 부정적으로 통제하고 관찰하게 되어 심해지면 대인기피증 우울증 조현병 등 심리적 장애로 발전할 수도 있다.
생각 감정 기억 세 가지 차원에서 건강한 자의식을 확립하기 위한 새로운 방법을 다각적으로 모색한다면, 결론적으로 건강한 자의식이란 자신의 과거 기억을 통해 더 나은 미래를 계획하며 자신의 다양한 감정을 자연스럽게 받아들이고 깊이 있는 생각과 바른 언어 사용으로 비언어적 지식을 언어적 지식으로 승화시킴으로써 확립시켜 나갈 수 있다.
자아를 실현하거나 성찰하는 일 자기를 계발하거나 자기만족을 위해 노력하는 일 건강한 자의식을 확립하는 일 자존감과 자신감을 가지고 당당하게 살아가는 일 모두가 결국은 자기 자신을 [참되게] 사랑하는 일로부터 시작되는 것 같다. 자기를 사랑할 때만이 자신에게 충실하고 진지해질 수 있기 때문이다 어쩌면 이 일이 세상에서 가장 어려운 일인지도 모른다. 하지만 어차피 인생이란 나 스스로 노 저어가야 할 망망대해 아닌가 이 세상에 ‘셀프’ 아닌 인생이 어디 있으랴. |
작성일 : 2021.01.20
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