양시영내과의원

#바울 출생은 :JC와 비슷한 시기 또는 심지어 9년 후로 보기도 함 , 길리기아 다소, JC십자가 달리심은 AD.30 4월7일 ... 바울의 회심은 스데반 순교 직후(AD.32)..., 빌레몬서 기룩은 로마 투옥 당시(AD.62..편지에 쓰인 단어 용례로 보건데, 당시 60대였을 것으로 여겨짐), ...AD.68년에 순교당했다고 봄

[AD.45-48.1차 전도 여행...행13:1-14:28] :: 수리아(안디옥)--((해로))-->구브로(살라미-바보) -((해로))->앗탈리아-버가-->비시디아안디옥-->남 갈라디아(이고니온-루스드라-더베...=(귀로)=>더베-루스드라-이고니온)-->버가-앗달리아-((해로))->수리아(안디옥)

[AD.50-52.2차 전도 여행...행15:36-18:22] :: 수리아(안디옥)--((육로))-->길리기아(다소) -->남 갈라디아(이고니온-루스드라-더베)-->비시디아 안디옥--->드로아-->빌립보(마게도니아)-암비볼리-아볼로니아-데살로니가-베뢰아-아데네-고린도--((해로))-->가이사랴-->수리아(안디옥)

[AD.53-58.3차 전도여행... 행19-21장: ] :: 수리아(안디옥) -->((길리기아(다소) -->남 갈라디아(이고니온-루스드라-더베)-->비시디아 안디옥)) -->에베소-->드로아-->빌립보-->데살로니가-->고린도-->데살로니가-->빌립보-->드로아-->앗소-미둘레네-기오-사모-->밀레도-->두로/돌레마이/가이사랴-->예루살렘

예루살렘-->가이사랴-->시돈-->무라-->그레데(미항 살모네)-->멜리데(몰타)-->수라구사(시실리)-->레기온-->보디올-->로마

[[갈라디아서....예루살렘 사도회의(AD.49) 마친 후, [사도회의에서 베드로는 유대인이나 이방인이나 차이가 없이 오직 믿음으로 구원 얻는다]고 발언했었던 베드로의 안디옥 방문 사건(이방인 신자와 식사 교제 도중 예루살렘으로부터 온 유대인들의 시선이 두려워 자리를 떠남으로써 바나바도 흔들렸고 결국 바울과의 불화로 절교를 초래했던 사건) 있은 후 대략 2차 전도여행 초기 AD.52시점에, *1)다소에서, 남갈라디아 지역에 보낸 편지이거나 아니면 *2)또는 2차 전도여행 초기 AD.52에, 마게도니아에서, 북갈라디아 지역에 보냈을 것으로 추정.....바울을 통해 계시해 주신, (Q의 비밀 그리스도, 그리스도의 비밀인 교회를 통한) 주님의 신약 경륜 완성에 큰 도움 주는, 제5복음서라 할 수 있음]]

....사람은 그 누구나 그 안에 채워지지 않은 영을 가지고 태어난, 오직 Q 만으로만 완전히 꼭 들어맞게 채워지는 Q이 창조하신 영적 존재다.그러므로 그의 영의 빈 자리에 꼭 들어맞는, 참된 영적 존재를 찾고, 참된 사랑 이루기를 갈망함은 근본적 욕망이라 할 것인데 그를 완전하게 아시며 그를 지으신 TUQ, 곧 예수 그리스도의 영이신 생명 주는 그 영(셩령)을 영접하고 참 사랑의 교통 안에 들어서기까지는 결코 그에게 안식이란 있을 수 없다.

....오늘날 거듭난 믿는 우리에게 있어서 TUQ은 (우리의 모든 일상에서 거의 대부분의 경우)객관적으로 경험되는 분이 아니라, 그 언제 어디서나 시간과 장소에 제한 됨 없이 (성렁과 하나 된 그대의 거듭난)영과 진리(전존재 중심, 마음 뜻 정성, 그대의 진정한 참 실제)로 [주님 이름 부름으로] 예배할 때마다 [그 영광으로 친히 만나주시고 적셔주심을] 주관적으로 경험할 수 있고 체득 가능한 살아계시는 분, 곧 모든 과정 거치신 TUQ, 주 예수 그리스도의 영, 그 영이심을 강조함..

....Q의 뜻은 (Q의 경륜의 중심이신) 그리스도를 믿고 거듭난 이들 안에 (그리스도의 영, 곧 그 영으로) 분배하심 통해, 오직 그리스도를 (그분의 영이신, 만유를 포함하는 TUQ) 그 영을 따라 살아내는 Q의 아들들을 얻고자 하심이요, 그들은 그리스도가 그 머리인 한 새 사람 교회로서 그리스도의 신부이자 전사가 되며 Q의 거처(최종 완성은 새 예루살렘 = 신부)가 됨에 있음,

.....갈라디아서 초점:: 율법을 폐하고 대치하러 오신 주 예수 그리스도, 바로 그분을 Q께서 우리 안에 계시하시기를 기뻐하심(1:15-16)--->율법아닌 (주 예수 그리스도 이름 부를 때 믿는 우리 영 안에서 그분의 영, 곧 그 영으로 체험되는) 그리스도를 살며 누려야 함(2:19-21)-->일상 생활에서 체험적 주체로 살고 있는 타락한 육-육체, 곧 소망 전혀 없는, 오해와 착각에 서로잡혀 오도되고 학대 당하며 멸망과 사망으로 치닫지만 전혀 무감각한, 사탄 마귀 세상에 종노릇하는 무가치한 포로로서 육체인 [나]를 여전히 살 것이냐 아니면 듣고 믿음 통해 거듭난, 믿는이의 영에 내주하여 계시며 주 예수 이름 중심으로 부를 때마다 TUQ의 모든 것과 그분의 영광으로 적셔주심 통해 그분의 전부를 온통 공급하시는 그리스도, 그분을 생생하게 매순간 체험하며 삶, 곧 그 영으로 그리스도를 살 것이냐, 그 영 받음이 율법의 행위인지 아니면 듣고 믿음에서인지 돌아보라.-->우리 안에는 육체를 따라 난 자와 영을 따라 난 자의 두 범주 모두에 속해 있기에 각각의 본질과 요소들이 여전히 동시에 있지만, (생명 활동에 있어서 분명한 원칙은 사용하지 않으면 퇴화되고 죽는다는 것이다) Q의 그토록 원하시는바 분명한 것은 거듭난 믿는이는 그리스도의 십자가에서 옛[나], 곧 육체를 따라 난 자가 처리되었음을 말씀따라 믿고 오직 영을 따라 난 자의 (그리스도를 사는, 그리스도로 사는, 그 영을 따라 사는) 새[나]의 삶을, 예비하신 지고지선의 참된 Q 아들의 생명으로 아들의 명분 이루는 삶 살기를 원하심을 깨닫고 그 길을 끝까지 그 영따라 걷는 것..-->육체의 소욕은 성령(그영)을 거스리고, 성령의 소욕은 육체를 거스려 상호 갈등의 전쟁 상태를 유발함(4:29, 5:17,19-23) --> 일상 생활믜 살이란 그대의 언행심사를 통해 그 무엇인가를 심는(=사는) 것으로서 (율법 실행 통해 얻는 의 추구의 길 따라) 육으로 심는 자 육체로부터 썩어짐(멸망과 사망....그 결국은 예루살렘 성전과 유대교 체제 붕괴)을 거들 것이지만 성령으로 심는 자는 그 영으로부터 영생(생명과 평안....그 마지막은 새 창조의 완성, 곧 만물을 새롭게 하심 + 새 하늘과 새 땅 + 새 예루살렘)을 거둘 것(6:8)....Q은 율법과 할례를 버리기로 결심하시고 십자가로 폐하셨는데, 그 누가 그분을 만홀히 여기고 대항하는가(6:7) 그렇게 Q의 경륜을 거스려 곁길로 나아간 유대인들의 결국은 티투스의 로마군대에 의한 예루살렘 성전 파괴와 유대교 체계 멸절을 불러왔다.

.. 갈라디아서(TUQ의 아들 JC, 거듭난 내 안에 사시는 그리스도..자유의 은혜냐 예속의 율법이냐) ==>에베소서(그분의 몸인 교회)==>빌립보서(그리스도 체험/살아냄)==>골로새서(교회의 머리이신 그리스도)]]

**[[누가 하나님괴 같으랴!! ..하나님은 믿는, 절대긍정-절대신뢰-절대기쁨으로 하나됨을 사는 내게 절대 만족-절대진리-절대진복이요 영생이심 ]]

^^피상적인 허망한 색성향미촉의 오감 중독/상대적 일시적 만족감을 초월한 근원적 절대만족(무한 풍성-부요-충만-능력) * 열납하시며 열어주사 누리게 하시는 바 절대기쁨/절대긍정/절대신뢰의 유일무이한 초월적 근원적 진리 샘(길-진리-생명) * 지고지선의 진복=요동없는 초월적 절대 평강의 하나됨/거함/누림/의지-빼어닮음/행복

**세상에 있는 모든 것, 일시적/파괴적/자멸의 허망함으로 귀결됨 ::: Q 불신/배역함의 미혹 도구 := 육신의 정욕-안목의 정욕-이생의 자랑 = 5욕(식성수물명)추구 + 5감만족중독(색성향미촉) << Q 말씀안에는 원하는 바, 이 모든 것에 대한 근원적 만족-기쁨-누림의 무한 풍성충만-영원한 공급, 더 나아가 영생이 있음

갈라디아서(서론)....갈라디아서에서. 아브라함의 복은 <믿음으로 말미암는 의, 그것을 절대적인 바탕으로 한 그의 씨와, 약속 받은 땅인 가나안임을, 이제 그것은 성도의 분깃인 TUQ의 궁극적 표현이신 그 영!! = 만유를 포함한 그리스도 임을 반드시 깨닫고 기억해 두어어야 함>

<갈3:14....((성령의 약속))이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라> ==><갈3:16...((씨the seed이신 그리스도))이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 한 사람을 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라> ::: 체험적 측면으로 본다면, 우리가 믿을 때 받아들인 JC는 구주요, 이제 그분을 살아낼 때 그분은 우리에게 그 영이자 좋은 땅이 되신다..

갈라디아란, 성(城)의 지명이 아닌 한 지방의 명칭이며 갈라디아서는 일부 다른 서신들처럼 한 성에 있는 한 교회나 여러 교회에게 주어진 서신이 아니고 한 지방에 속한 여러 교회에 주어진 서신이다.

((당시 터키를 지역적으로 대별해 보면 서쪽의 아시아(소아시아), 서북~북방의 비두아니아-본도, 서남방의 루기아, 동부중앙의 갑바도기아, 동부남방의 길리기아, 중앙부와 동북부에 걸친 갈라디아로 나눌 수 있음))

......각 지역의 주요 도시들로서는, 아시아(=소아시아...해변인근에는 드로아-앗소- 에베소-밀레도<에베소 서남방>, 해변인근에는 에베소-서머나-버가모, 내륙의 두아디라-사데-빌라델비아-라오디게아-골로새<비시디아안디옥의 서남방, 에베소 동남방160km, 라오디게아 동남방19km.히에라볼리 서북방10km>가 속함), 루기아(바다라, 무라, 앗달리아, 버가 : 1차전도시 앗달리아-버가를 거쳐서 비시디아안디옥-이고니온-루스드라-더베로 나아갔음), 길리기아(다소), 그리고 중앙부에서 동북부에 이르는 갈라디아는 터키의 중앙부지역과 갑바도기아 북부에 걸쳐 있는데(r자형) , 갈라디아 북부와 서북단 경계는 비두니아-본도에, 남단경계는 밤빌리아지역에 잇닿아 있으며, 터키중앙부의 갈라디아를 다시 남북으로 나누어 보면 비시디아안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베 등은 모두 남갈라디아에 속함 : 비시디아안디옥-이고니온-루스드라-더베들은 모두 1차 전도여행때 바나바와 함께 방문한 곳들임))

......이 갈라디아인들은 바울이 전도하여 처음으로 기독교 신앙으로 개종한 사람들로 보이며, 비록 바울은 갈라디아 교회의 첫 개척자가 아니었다 해도 적어도 그는 갈라디아 교회들을 성장시키는 일익을 담당한 것으로 여겨진다. 이러한 사실은 본 서신의 내용을 통해서 또는 사도행전 18장 23절의 내용을 통해 입증되는데, 그 기록에서 우리는 바울이 갈라디아와 브루기아 지방의 각 교회를 차례로 방문하면서 모든 제자들을 굳세게 하였다는 사실을 발견하게 된다.

그가 그들과 함께 있는 동안은 그들은 그의 인격과 목회에 대단한 경의와 애정을 표현하였었다.

그러나 그가 그들을 떠난지 얼마 되지 않아서 몇몇 유대교 신앙을 강조하는 교사들이 그들 가운데로 들어왔고 그들의 꾀임에 의하여 갈라디아 교인들은 그들 교사들 이외의 사람들은 낮게 평가하기에 이르렀다.

이 거짓 교사들이 주로 목표하고 있었던 것은 그들을 예수의 주된 가르침이었던 의인의 교리를 그들은 파괴하려고 하였던 것으로서, 교활하고 야비한 모리배들의 중상모략과 다름 없는 그런 수단을 통해 이 일을 이루려고 하였다.

그들은 그리스도에 대한 신앙에다 모세 율법 준수를 반드시 첨가해야 한다고 주장하였으며, 그들의 계획을 보다 잘 성취시키기 위하여 그들은 영적 어버이격인 바울 사도의 인격과 명성을 폄훼하여 무시하도록 부추겼고, 그의 가르침이 멸절된 위에 자신들의 교리를 세우려고 하였다.

그들은 바울은 비록 자기가 사도라고 주장은 하지만 다른 사도들에 비하여 보잘것없는 인물이며 특히 베드로나 야고보나 요한 그리고 그들의 추종자들이 받는 존경과 같은 것을 받을 자격이 없다고 주장하였으며, 그들은 마치 자기들이 바로 베드로, 야고보, 요한의 제자들인 것처럼 행세하였고 이러한 그들의 음모는 대단한 성공을 거두었으며, 이러한 동기로 인해서 사도는 근심과 격정에 싸여 이 서신을 쓰게 된 것이었다.

[[1차 전도여행 성과 보고 위해, 그리고 이방인들의 율법 준수 문제 논의 위한 예루살렘 사도회의(AD.49)가 열린 후에 보낸 것으로 보임...AD.52년경]]

본 서신에서 그는 그들이 복음에 대한 믿음에서 그렇게 쉽게 떠난 사실에 대하여 유감을 표현했다.

또한 그들이 그의 적들의 중상모략에 놀아나서 폄훼와 비방을 받아들임으로써, **사도로서의 그의 특성과 권위를 무시해 버리고 또 **그의 사명과 가르침이 모두 신적인 데서, 유래한 것임을 부인하며 **무엇으로 보든지 그가 “지극히 큰 사도들”보다 못한 자로 여기고 있다는 사실에 대하여 유감을 표시한다(고후 11:5).

그는 율법의 행위 없이 믿음에 의하여 의롭게 되는 위대한 복음의 가르침과 그 근거를 재확인하고 거듭 주장한다.

더 나아가, 그들의 마음에 거리낌이 되는 바,복음에 관하여 제기되기 쉬운 어려운 문제들을 하나하나 풀어가며 제거해 준다.

이 중대한 가르침을 재확립한 후 그는 그리스도께서 그들을 자유롭게 하신 그 자유에 굳게 서서 이 지유를 능욕하는 자들과 대항해 싸울 것을 경고한다.

이를 위하여 그는 몇 가지 매우 필요한 의견과 지시 사항을 그들에게 전해 주고 그런 다음 이들에 의해서 그들이 함정에 빠졌었던 거짓 교사들의 특징을 저희에게 말하고 또한 자신의 심정과 행적을 말하므로 서신을 종결짓는다.

이 서신을 통하여 나타난 그의 원대한 안목과 계획은 떠나간 자들을 다시 돌아오게 하였고 요동하기 쉬운 자들을 안정되게 하였고 그들 가운데 본래의 순수한 신앙을 그대로 간직한 자들을 더욱 굳건하게 해 주었다

.....모세를 통해 시내산에서 주신 율법이 있기전에, 이미 믿음으로 말미암는 의(아브라함이 하나님을 믿으니 이를 그의 의로 여기시고=구원영생-Q누림과 동행 누림 주심...이것조차 구주JC대망케 함)가 있었음

.....율법은(대표적 의례가 할례...번제-소제-속죄제-속건제 이 모든 것은 JC자신임...구주 JC는 하나님 말씀<영원불변의 원리/원칙이요, 뜻과 생각, 성품 그 자체이며, 발하여지고 기록된 말씀>, 영광의 광채요, 하나님의 의의 모든 것임!!) 범죄함을 인하여 죄를 자각케 하여 회개하도록 하려고 더하여진 것(주님이 보시기에 의로운 자의 마땅한 행보로서 주신 바 계명을 마음에 두고 육을 제어하며 [JC를 대망하며 말씀<1-5계명, 팔복의 1-4복은 회개하고 돌이켜 구주를 대망하며 말씀따라 그 안의 그리스도의 영으로 사는 것을 말하고 있음> 붙드는, 생동하는 믿음안으로 들어가] 회개함으로써 경건한 삶을 영위하도록 하기 위한 것임...따라서, 이 율법만을 지키려 함 그 자체를 통해 의롭게 되고 구원영생에 도달하려는 모든 시도는 Q의 은혜를 오해하여 저버림의 JC로 말미암는 유일한 구원의 길에서 벗어나 다른 길을 제시하려는 것이기에 완전히 무익함...모든 것을 항상 지켜야 의롭게 되나 인간으로서는 불가하기 때문임

.....율법도 결국 장차 오실 구주JC를 대망케 하는 옛그림자인 바 이것의 실체는 구주JC임

.....구주JC를 믿고 (마음에 JC를 영접하여 믿고 의지함의, 입으로 구주-하나님으로 고백하여 세례를 받음으로써 할례를 대신함), 그분의 십자가대속과 죄사함의 보혈의 능력, 내주하시는 성령따라 동행함을 통해 이 땅에서부터 구원영생의 의로운 생명삶을 살며 그 복음을 살아내며 전파하도록 하셨음.

.....율법에다가 사람의 전통을 추가하여(바리새인들) 오히려 사람들을 옥죄는 상태를 유발함으로써 더 지옥의 자식이 되게 하고 말았음....지금 시점은 성육신하신 아드님, 이미 믿음으로 말미암는 의-영생 구원의 실체가 오셨고 그로 인한 구원 영생의 생명삶을 살도록 하시는 Q 말씀을 믿어 들어가 하나 됨 안에서 인도하시는 HS을 따라야 하고 겉으로 율법적 의례 지킴은 전혀 무익한 것을 기억해야 함...

.....믿는 이는 누구나 JC의 흔적을 가짐(JC의 흔적이란 다름 아니라 주님의 것으로 인침과 동행하시는 JC의 증거이며, 그리스도의 남은 고난을 몸에 채움인 것....JC의 말씀안의 HS과 생명, 거듭난 새 사람, 곧 Q의 어떠하심의 패러다임으로 그 인치신 바 아들을 사랑하신 아버지의 사랑으로 충만케 되어 Q과 그 말씀을 살아낼 때 그 안의 HS과 Q의 참생명은 세상이 감당못하기에 당연히 박해가 뒤따름)===

[갈1:10.((절대적으로 Q의 유익과 만족을 위하여[세상과 타협하지 않고 박해를 감수하며]그리스도를 사는, 친히 말씀하시는 그분의 인도 따라 동행하는, 그분의 진정한 자랑과 기쁨인 그분께 속한 둘로스로 살기!!...그대의 정체성은??))..이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람들의 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라..(새번역).내가 지금 사람들의 마음을 기쁘게 하려 하고 있습니까? 아니면, 하나님의 마음을 기쁘게 해 드리려 하고 있습니까? 아니면, 사람의 환심을 사려고 하고 있습니까? 내가 아직도 사람의 환심을 사려고 하고 있다면, 나는 그리스도의 종이 아닙니다.(현대인의성경)내가 지금 사람에게 잘 보이려고 하는 줄 아십니까? 아닙니다. 내가 원하는 것은 하나님의 인정을 받는 일입니다. 내가 이제 와서 사람을 기쁘게 하겠습니까? 내가 아직도 사람을 기쁘게 하려고 한다면 나는 그리스도의 종이 아닙니다.(우리말)내가 지금 사람들을 좋게 하려고 합니까? 아니면 하나님을 좋게 하려고 합니까? 아니면 사람들에게 기쁨을 구하려고 애씁니까? 만일 내가 아직도 사람들에게 기쁨을 구하려고 애쓴다면 나는 그리스도의 종이 아닙니다. .(가톨릭성경) 내가 지금 (Q이 아니라) 사람들의 지지를<옳다 인정함> 얻으려고 하는 것입니까? (아니면, 오직 구주 JC 십자가 언약으로 주신 바 신약 말씀 준수 통해) 하느님의 지지를<절대적으로 옳다 인정하심> 얻으려고 하는 것입니까? 아니면, (모든 율법을 글자 그대로 동시에 준수하도록 해야 한다고 종용하는) 사람들의 비위를 맞추려고 하는 것입니까? 내가 아직도 ("대다수에게 좋아 보이는 게 좋은 것 아니냐, 그렇게까지 그대 의견을 고수할 필요 있는가" 라고 말하는) 사람들의 비위를 맞추려고<=환심을 사려고> 하는 것이라면, 나는 더 이상 그리스도의 종이 아닐 것입니다....For am I now seeking the favor of men, or of God? Or am I striving to please men? If I were still trying to please men, I would not be a bond-servant of Christ....(AMP).10 Am I now [c]trying to win the favor and approval of men, or of God? Or am I seeking to please someone? If I were still trying to be popular with men, I would not be a bond-servant of Christ.(KJV) For do I now persuade men, or God? or do I seek to please men? for if I yet pleased men, I should not be the servant of Christ...(NIV)..Am I now trying to win the approval of men, or of God? Or am I trying to please men? If I were still trying to please men, I would not be a servant of Christ.]

[마16:21-28...*21.이 때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 나타내시니 *22.베드로가 예수를 붙들고 항변하여 이르되 주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주께 미치지 아니하리이다 *23..예수께서 돌이키시며 베드로에게 이르시되 사탄아 내 뒤로 물러 가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다 하시고 *24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라....(AMP) *21. [i]From that time on Jesus began to show His disciples [clearly] that He must go to Jerusalem, and endure many things at the hands of the elders and the chief priests and scribes (Sanhedrin, Jewish High Court), and be killed, and be raised [from death to life] on the third day. *22. Peter took Him aside [to speak to Him privately] and began to reprimand Him, saying, “May God forbid it! This will never happen to You.” *23. But Jesus turned and said to Peter, “Get behind Me, Satan! You are a stumbling block to Me; for you are not setting your mind on things of God, but on things of man.” *24. Then Jesus said to His disciples, “If anyone wishes to follow Me [as My disciple], he must deny himself [set aside selfish interests], and take up his cross [expressing a willingness to endure whatever may come] and follow Me [believing in Me, conforming to My example in living and, if need be, suffering or perhaps dying because of faith in Me]. *25. For whoever wishes to save his life [in this world] will [eventually] lose it [through death], but whoever loses his life [in this world] for My sake will find it [that is, life with Me for all eternity]. *26. For what will it profit a man if he gains the whole world [wealth, fame, success], but forfeits his soul? Or what will a man give in exchange for his soul? *27. For the Son of Man is going to come in the glory and majesty of His Father with His angels, and then He will repay each one in accordance with what he has done. *28. “I assure you and most solemnly say to you, there are some of [j]those standing here who will not taste death before they see the Son of Man coming in His kingdom.”]

[골3:1-4....*1.그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 *2.위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 *3.이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라 *4.우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라.....(AMP)..*1.Therefore if you have been raised with Christ [to a new life, sharing in His resurrection from the dead], keep seeking the things that are above, where Christ is, seated at the right hand of God. *2. Set your mind and keep focused habitually on the things above [the heavenly things], not on things that are on the earth [which have only temporal value]. *3. For you died [to this world], and your [new, real] life is hidden with Christ in God. *4. When Christ, who is our life, [a]appears, then you also will appear with Him in glory.]

1. 사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울은

....복음은 사람을 부활 안에 있는 새 창조물로 만듬.. Q이 바울을 사도되게 하심은 새 창조 안에 있는 거듭난 사람을 따라 그리스도의 부활을 통해 하신 것.... Q의 신약 경륜 전개는그분(그리스도)을 죽은 자들 가운데서 살리신 아버지로부터, 그리스도의 부활을 통해 새 창조물 안에 있는 이들과 함께 한다.

2. 함께 있는 모든 형제와 더불어 갈라디아 여러 교회들에게

....당시 갈라디아는 로마의 속주로서 그 영역 안의 많은 도시에 교회가 세워졌다.

3. 우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라

4. 그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니

....이 악한 세대 --사탄 체계인 세상의 한 부분으로서, 종교적 세상 = 세상 종교 체계=유대종교를 지칭하고 있음(바울에게 있어서, 할례는 유대교와 그 율법 체계의 하나인 종교적 세상의 한 부분으로 여겨졌다. 그 자신은 이제 Q의 택자들을 율법의 감호로부터 건져내고 빼내시려 그리스도께서 자신을 내주셨다고 보며, 유대교와 그 율법의 미혹과 궤계로 말미암아 빗나간 교회들을 복음의 은혜로 되돌리기를 원했다..

6. ○그리스도의 은혜[=과정을 거치시어 우리의 누림이 되신 TUQ]로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음을 따르는 것[=유대교 율법 준수 통한 득의 = 무가치해진 일시적 옛 경륜]을 내가 이상하게 여기노라

7. 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이[=유대교도들] 너희를 교란하여 그리스도의 복음을 변하게[=변질-왜곡-혼란 유도-오도, 모세의 율법으로 회귀케 할 목적으로] 하려 함이라

....[그리스도의 복음] ...믿는이들 안에 계신 그리스도께서 영광의 소망이신 것(골1:27), Q의 영께서 인치시고 보증하시는 것(엡1:13-14),Q의 아들께서 우리 안에 계시되시고(갈1ㅣ16) 우리 속에 형상을 이루시며(갈4:19), 우리 안에 거처를 정하시고(엡3:17), Q의 모든 충만에 이르도록 우리를 충만하게 하시는 것(엡3:19), 그리스도께서 Q의 비밀이시며(골2:2), 신격의 모든 충만이 몸을 지니신 그분 안에 거하는 것(골 2:9) 등이요, 바울의 전개하는 복음의 초점은 Q의 기름부으신 분(그리스도)이신 Q의 아들께서 우리 존재 안으로 들어오셔서 오늘날은 우리 생명이 되시고(골 34) 장래에는 우리의 영광이 되시는 것이다(골1:27) 이것은 우리의 머리이신(에14:15) 그리스도, 그분의 몸(엡4:16)의 지체들(롬12:5)이 되게 하려 함이시다.

8. 그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다

9. 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희가 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다

10. 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람들의 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라

....사람들을 설득하려(마음 얻으려) 함인가 아니면 Q을 설득하려 함인가, 아니면 사람들에게 (기쁘게 함으로) 호감 얻고 그들을 만족케 하려 함인가 아니면 Q께 호감 얻고 그분을 만족시키려 함인가....[586. 어느민족누구게나]

11. ○형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음은 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니니라

....바울은 생명 그리스도, 승천 안에 계신 분의 보내심에 따라 사도가 되었음을 기억하라...(분명한 것은 지금도 여전히, 누구든지 절대 결정권 가지신 주권자, 주님께서 원하심 따라 그분에 의해 보냄 받은 사도가 될 수 있음을 의미한다!!)) 사도들은 모든 믿는자들의 본들일 뿐 특별한 사람이거나 어느 누구도 이르지 못할 경지에 이른 사람이 아님을 명심하라.. 그렇다면, 우리가 어떻게 [바울의 사도 됨처럼] 오늘날 Q의 보내심을 입은 자인 오늘날의 사도로 될 수 있는가

....(세간에 [바나바를 포함하여] 바울을 속사도라 부르려 하고[최근엔 신사도]란 개념도 회자 되는데..이른 바 원사도론 제창자들은.."사도들은 예수의 제자들로서 그들만이 유일한 사도직이다"는 전통을 고수하는데, 이는 로마천주교의 전통에 불과하다.. 이 전통은 베드로가 그리스도의 유일한 계승자이기에 최초의 교황이라는 관념 고수와 연관되어 있다...이는 일종의 우상숭배로서, 악한 관념일 뿐이다) 보라... 생명 안에서는, 모든 믿는이들은 남자건 여자건 상관 없이 남자들이요, 사랑의 측면에서는 (그리스도만이 유일한 남자요) 모두 여자들이다....그러므로 생명에 의하면 모든 믿는이들은 남자이고, 사랑에 의하면 여성이다.

....바을이나 우리나 모두 창세전에 택정함 받은 자들임...태로부터 구분된 것도 동일함...Q이 은혜로 부르심도 동일함...그 어느날, 주님이 부르셔서 믿게 되었음도 다를 바 없음...

....그러나, 그에게만 있는 독특한 다른 점이 발견된다.((Q으로부터 직접 계시와 인도하심 구함!!)).. *Q의 아들을 ,그 안에 계시하셨을 때(그분의 살아 있는 인격의 이상을 받았을 때) [도움을 구하려] 혈육과 의논하거나 [그보다 먼저 사도된 자들이 있는] 예루살렘으로 가지 않고 오히려 다른이들을 떠나 성경(구약성경)을 가지고 아라비아의 시내산으로 가서 약 40여일 머물며 금식기도 마친 후 [그의 체험을 점검하는 조용하고 진지한 시간을 가짐과 동시에 기도로 시간을 보내던 중 주님으로부터 계시를 직접 받고] 다메섹으로 돌아옴...그 후 삼년만에 ((즉, 회심한 지 총 3년여 시간 경과 후에)) 게바를 심방하러 예루살렘으로 올라가서 15일을 유함....그 후 수리아와 길리기아 지방에 이르렀음

12. 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로[=사도 바울에게 복음에 관하여 주신 계시] 말미암은 것이라

13. 내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 박해하여 멸하고

14. 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 전통에 대하여 더욱 열심이 있었으나

15. 그러나 내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 그의(그리스도의) 은혜로 나를 부르신 이가

....그리스도는 생명 주는 영으로서 은혜로 생명을 나누어 주심...이 때 은혜는(요1:14, 16, 고전15:10) 우리 누림 되기 위해 성육신 된, 모든 과정을 거치신 Q이시다.((구약적 관념, 곧 과분한 재물을 축복으로 주신 은총을 말함이 결코 아니다))

16. 그의 아들을(Q의 아들 그리스도를 복음으로, 곧 교리가 아니라 살아계신 그분 자신을) 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고

....Q아버지의 체현과 표현이신 Q의 아들은 우리의 생명이시기에, Q의 갈망은 그분의 아들을 우리 안에 계시하시는 것, Q의 아들을 알고 그분을 우리의 생명으로 받아 들여 Q의 아들들이 되도록 하려는 것.

17. 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다가 (아라비아의 시내산? 40일 금식기도? ..그 후 내적 계시 따라) 다시 다메섹으로 돌아갔노라

.... 여기서 볼 수 있는, 바울의 특징은 느슨함 없이 [주님 인도-감동-계시를 중시하고 내적 느낌과 필요를 따라 움직임]

18. ○그 후 (회심) 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머무는 동안

19. 주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라.

... 이때 (바울에 대해 호감을 가지고 있었던)바나바[행4:36.37]의 적극적 소개와 안내로 야고보를 비롯한 사도들과 인사는 있었던 것 같으나 깊은 교제는 없었고, 그곳 예루살렘에서도 오히려 열정적으로 복음 변론하다가 헬라파 유대인들의 죽이려는 음모 때문에 (주변 지인들의 도움으로) 가이사랴 거쳐서 다소로 돌아갔음, 그 후 10여년간 다소에 머물러 있었던 중, 예루살렘교회에서 안디옥으로 파송된) 바나바가 초빙하여 안디옥 교회로 가서 함께 사역하게 됨(행9,11,13장)

20. 보라 내가 너희에게 쓰는 것은 하나님 앞에서 거짓말이 아니로다

....바울의 태도 = 정직-솔직-담대, 그러나 온유의 영으로 행함((이것이 그리스도의 사도이자 대사로서의 특성임))

22. 그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고

23. 다만 우리를 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고

1. 사람들이 세워 준 것도 아니요, 사람이 맡겨 준 것도 아니요, 오직 예수 그리스도께서 맡겨 주시고, 또 그분을 죽은 사람들 가운데서 살리신 하나님 아버지께서 맡겨 주심으로써, 사도가 된 나 바울은,

2. 나와 함께 있는 모든 믿음의 식구와 더불어 갈라디아에 있는 여러 교회에 이 편지를 씁니다.

3. ○우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께서 내려 주시는 은혜와 평화가 여러분에게 있기를 빕니다.

4. 예수 그리스도께서는 하나님 우리 아버지의 뜻을 따라 우리를 이 악한 세대에서 건져 주시려고, 우리의 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 제물로 바치셨습니다.

6. ○여러분을 그리스도의 은혜 안으로 불러 주신 그분에게서, 여러분이 그렇게도 빨리 떠나 다른 복음으로 넘어가는 데는, 나는 놀라지 않을 수 없습니다.

7. 실제로 다른 복음이 있는 것은 아닙니다. 다만 몇몇 사람이 여러분을 교란시켜서 그리스도의 복음을 왜곡시키려고 하는 것뿐입니다.

8. 그러나 우리들이나, 또는 하늘에서 온 천사일지라도, 우리가 여러분에게 전한 것과 다른 복음을 여러분에게 전한다면, 마땅히 저주를 받아야 합니다.

9. 우리가 전에도 말하였지만, 이제 다시 말합니다. 여러분이 이미 받은 것과 다른 복음을 여러분에게 전하는 사람이 있다면, 그가 누구이든지, 저주를 받아야 마땅합니다.

10. ○내가 지금 사람들의 마음을 기쁘게 하려 하고 있습니까? 아니면, 하나님의 마음을 기쁘시게 해드리려 하고 있습니까? 아니면, 사람의 환심을 사려 하고 있습니까? 내가 아직도 사람의 환심을 사려 하고 있다면, 나는 그리스도의 종이 아닙니다.

11. ○형제자매 여러분, 내가 여러분에게 밝혀드립니다. 내가 전한 그 복음은 사람에게서 비롯된 것이 아닙니다.

12. 그 복음은, 내가 사람에게서 받은 것도 아니요, 배운 것도 아니요, 예수 그리스도께서 나타나심으로 받은 것입니다.

13. ○내가 전에 유대교에 있을 적에 한 행위가 어떠하였는가를, 여러분이 이미 들은 줄 압니다. 나는 하나님의 교회를 몹시 박해하였고, 또 아주 없애 버리려고 하였습니다.

14. 나는 내 동족 가운데서, 나와 비슷한 나이의 많은 사람보다 유대교에서 앞서 있었으며, 내 조상들의 전통을 지키는 일에도 훨씬 더 열성이었습니다.

15. 그러나 나를 모태로부터 따로 세우시고 은혜로 불러 주신 분께서,

16. 그 아들을 이방 사람에게 전하게 하시려고, 그 아들을 나에게 기꺼이 나타내 보이셨습니다. 그 때에 나는 사람들과 의논하지 않았고,

17. 또 나보다 먼저 사도가 된 사람들을 만나려고 예루살렘으로 올라가지도 않았습니다. 나는 곧바로 아라비아로 갔다가, 다마스쿠스로 되돌아갔습니다.

18. ○삼 년 뒤에 나는 게바를 만나려고 예루살렘으로 올라갔습니다. 나는 그와 함께 보름 동안을 지냈습니다.

19. 그러나 나는 주의 동생 야고보 밖에는, 사도 가운데 누구도 만나지 않았습니다.

20. (내가 여러분에게 쓰는 이 말은, 하나님 앞에서 절대로 거짓말이 아닙니다!)

22. 그래서 유대 지방에 있는 그리스도의 교회들은 나를 개인적으로 알 기회가 없었습니다.

23. 그들은 다만 "전에 우리를 박해하던 그 사람이, 지금은 전에 없애 버리려고 하던 그 믿음을 전한다" 하는 소문을 들을 뿐이었습니다.

24. 그래서 그들은 내가 한 일로 하나님께 줄곧 영광을 돌렸습니다.

1 Paul, an apostle (not commissioned and sent from men nor through the agency of man, but through Jesus Christ—the Messiah—and God the Father, who raised Him from the dead),

3 Grace to you and peace [inner calm and spiritual well-being] from God our Father and the Lord Jesus Christ,

4 who gave Himself [as a sacrifice to atone] for our sins [to save and sanctify us] so that He might rescue us from this present evil [a]age, in accordance with the will and purpose and plan of our God and Father—

6 I am astonished and extremely irritated that you are so quickly shifting your allegiance and deserting Him who called you by the grace of Christ, for a different [even contrary] gospel;

7 which is really not another [gospel]; but there are [obviously] [b]some [people masquerading as teachers] who are disturbing and confusing you [with a misleading, counterfeit teaching] and want to distort the gospel of Christ [twisting it into something which it absolutely is not].

8 But even if we, or an angel from heaven, should preach to you a gospel contrary to that which we [originally] preached to you, let him be condemned to destruction!

9 As we have said before, so I now say again, if anyone is preaching to you a gospel different from that which you received [from us], let him be condemned to destruction!

10 Am I now [c]trying to win the favor and approval of men, or of God? Or am I seeking to please someone? If I were still trying to be popular with men, I would not be a bond-servant of Christ.

11 For I want you to know, [d]believers, that the gospel which was preached by me is not man’s gospel [it is not a human invention, patterned after any human concept].

12 For indeed I did not receive it from man, nor was I taught it, but I received it through a [direct] revelation of Jesus Christ.

13 You have heard of my career and former manner of life in Judaism, how I used to hunt down and persecute the church of God extensively and [with fanatical zeal] tried [my best] to destroy it.

14 And [you have heard how] I surpassed many of my contemporaries among my countrymen in [my advanced study of the laws of] Judaism, as I was extremely loyal to the traditions of my ancestors.

15 But when God, who had chosen me and set me apart before I was born, and called me through His grace, was pleased

16 to reveal His Son in me so that I might preach Him among the Gentiles [as the good news—the way of salvation], I did not immediately consult with [e]anyone [for guidance regarding God’s call and His revelation to me].

17 Nor did I [even] go up to Jerusalem to those who were apostles before me; but I went to Arabia and stayed awhile, and afterward returned once more to Damascus.

18 Then three years later I did go up to Jerusalem to get acquainted with Cephas (Peter), and I stayed with him fifteen days.

19 But I did not see any other apostle except James, the [half] brother of the Lord.

20 (Now in what I am writing to you, I assure you as if I were standing before God that I am not lying.)

22 And I was still unknown by sight to the churches which were in Christ in Judea (Jerusalem and the surrounding region);

23 they only kept hearing, “He who used to persecute us is now preaching the [good news of the] faith which he once was trying to destroy.”

24 And they were glorifying God [as the Author and Source of what had taken place and all that had been accomplished] in me.

Galatians 1:7 These people are often called “Judaizers;” they were Jews professing to be believers, who taught that Gentile Christians had to conform to certain OT laws and rituals (especially circumcision) in order to be saved. They denied the saving power of God’s grace alone and also sought to discredit Paul’s apostleship and undermine his ministry. Some scholars question the validity of some or all of the Judaizers’ true faith in Christ and His message of salvation.

Galatians 1:10 Paul’s question indicates that his opponents were accusing him of preaching only to gain a following.

본장의 내용은 다음과 같다. 머리말 또는 서론을 기술한후(1-5) 사도는 그들의 신앙으로부터의 변절을 신랄하게 책망한다(6-9).

그리고 그의 적들이 그들에게 회의를 불러 일으킨 자기의 사도직을 입증한다.

Ⅰ. 그의 복음을 전하는 목적과 의도를 제시하여 자신의 사도직을 논증한다(10).

Ⅱ. 직접적인 계시를 통하여 그가 사도직을 받았다는 사실을 들어 자신의 사도직을 논증한다(11,12).

그가 계시를 받은 사실을 논증하기 위하여 그는 그들에게 다음 사실을 알린다.

2. 그가 회심하게 된 과정 및 사도직이 그에게 수여된 과정(15,16).

본문의 내용은 본 서신의 머리말 또는 서론이다. 여기서 다음 사실들을 생각하여 보자.

Ⅰ. 이 서신을 보내는 인물과 이 서신을 보내는 데 함께 동참한 인물들.

그들은 "사도 바울과 또 그와 함께 있는 모든 형제들이었다."

갈라디아인들 가운데는 그의 인격과 권위를 낮게 평가하려는 자들이 있었기 때문에 이러한 주장에 맞서서 그는 자신의 직책과 입장에 대한 일반적 설명을 한다. 이 일을 위하여 그가 불리움을 받은 사실을 그는 본장과 다음 장에서 더욱 상세히 논한다.

그의 직책은 사도였다. 비록 그의 적들은 그가 스스로에게 직함을 주었다고 그렇게 폄훼려 했지만 그것은 스스로 취한 직함이 아니었다.

그리고 그가 정당한 근거없이 이러한 직함을 고집하지 않는다는 사실을 그들에게 보여 주기 위하여 그가 이 숭고한 직책에 어떻게 불리움을 받았는가를 저희에게 알린다. 그리고 그의 위임은 전적으로 신적 인데 근거를 두고 있음을 저희에게 주장한다.

왜냐하면 그의 사도됨은 "사람들에게서 난 것 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니기 때문이었다."

그는 일반 사역자들이 받는 것과 같은 그런 평범한 소명을 받은 것이 아니었고 하늘로부터 이 직분에 대한 특별한 소명을 받았다.

그는 사람의 중재에 의하여 사도의 자격을 획득한 것도 아니었고 사도가 되기 위해 그가 의도적으로 노력한 적도 없었다.

그는 직접 그로부터 교훈과 위임을 수여받았고 이는 결과적으로 하나님으로부터 받은 것이나 다름 없는 일이었다.

하나님은 신의 속성을 동등하게 지니셨다는 측면에서 그리스도와 하나이시며 또한 그리스도를 중재자로 임명하셨고 그리스도를 우리의 믿음의 고백의 대상인 사도와 대제사장으로 삼으셨으며 그리스도에게 다른 사람에게도 이 직책을 임명할 권한을 허락해 주셨다.

바울은 이 하나님 앞에 "죽은 자 가운데서 그리스도를 살리신"이란 말을 덧붙인다.

이로써 사도는 우리에게 아버지 하나님께서 그리스도가 그의 아들되심과 약속하신 메시야 되심을 공개적으로 증언하셨음을 알려 준다.

또한 그의 사도직의 소명은 그리스도로부터 직접 받은 것으로 그리스도께서 부활하신 후 그의 영광된 자리에 계실 때 받은 것임을 우리에게 알려 준다.

이러한 이유 때문에 그는 자신이 다른 사도들과 똑 같은 계열에 설 수 있을 뿐만 아니라 어느 면에서는 그들보다 앞서고 있는 것으로 생각한다.

왜냐하면 그들은 예수께서 지상에서 생활하실 때 소명을 받은 데 반하여 그는 예수께서 하늘에 계실 때 그에게 소명을 받은 것이기 때문이다.

이같이 사도는 그의 사도직이 그를 중상모략하는 자들에 의해 압력을 받게 되자 자기의 사도직의 정당성을 밝힌다.

이 사실은 사람들이 결코 자기가 지닌 권위를 자랑해서는 안 되지만 경우와 때에 따라서는 그것을 주장하는 것도 필요로 함을 보여 준다.

2. 이 서신을 쓴 것은 바울이었으나 그는 서신을 기록하는 자 가운데 그와 함께 있는 모든 형제들도 포함시킨다.

그리하여 자신이 이름뿐만 아니라 그들의 이름도 기억되게 한다. "함께 있는 모든 형제"란 바울이 현재 머물고 있는 같은 장소에 있는 기독교인들이거나 또는 복음의 사역자로 불리움을 받은 자들로 이해할 수 있을 것이다.

바울은 자신의 그들보다 우월한 인품 또한 업적에도 불구하고 그들을 그의 형제라고 서슴치 않고 부른다.

이로써 바울은 자신의 고귀한 겸양과 겸손을 보여 주었고 또 그가 우쭐거리는 자들과는 얼마나 거리가 먼 사람인가를 나타냈을 뿐만아니라 그의 편지를 받는 교회들에게 그가 쓴 편지에 대하여 고귀하게 대하여 마음을 갖게 하고 있다.

왜냐하면 이로써 그가 가르쳤고 이제 다시 확고하게 라려는 교훈을 그 형제들도 일치하게 받아들이고 있음을 의미하여 다른 자들에 의해 발표되고 고백된 신앙이나 자기의 신앙이나 별 차이가 없음을 나타내 주는 것이었기 때문이다.

그것은 갈라디아 여러 교회들이었다. 당시 이 지방에서는 여러 교회들이 있었다. 그리고 이들 교회들은 모두 그들 가운데로 몰려 숨어 들어온 현혹하는 자들의 궤교로 인하여 얼마간 타락한 것처럼 여겨진다. 그러므로 자나깨나 늘 이 모든 교회들에 관하여 염려하는 바울이 저희의 처한 현실에 깊은 연민을 느끼고 또 저희가 다시 복음에 대한 믿음에 굳게 서게 하려는 배려로 이 편지를 그들에게 쓴 것이다.

그는 그들 모두가 현혹하는 자들의 술수에 많든 적든 간에 관련되어 있기 때문에 이 편지를 그들 모두를 대상으로 썼다.

그리고 그는 그들이 교회의 명칭을 몰수할 만한 짓을 저질렀지만 교회의 이름을 들어 그들에게 편지한다.

사실 본래 타락한 교회는 결코 교회라는 칭호가 용납될 수 없는 것이었다.

그러나 틀림 없이 그들 가운데는 계속 믿음을 지키는 사람들이 있었고 또한 그는 다른 사람들도 그 신앙으로 복귀되기를 바랐다.

여기서 사도와 그와 함께 한 형제들은 이들 교회들에게 "하나님 아버지와 주 예수 그리스도를 좇아 은혜와 평강이 있기를" 기원한다.

"은혜와 평강"은 그가 주님의 이름으로 교회들을 축복할 때 늘 사용하는 축복의 말씀이다.

은혜란 우리를 향하신 하나님의 선하신 뜻이요, 우리를 위한 그의 선하신 행위이다. 이 모든 것은 참으로 우리를 위하여 필요한 것들이다.

이것들은 근원지로서의 하나님 아버지로부터 비롯되며 전달 기관으로서의 예수 그리스도를 통하여 우리에게 온다.

이 두가지를 사도들이 이들 그리스도인들을 위하여 기원한다.

그러나 우리는 은혜가 먼저요, 그 다음에야 평강이라는 사실을 유의해야 한다. 왜냐하면 은혜없이는 참된 평화가 있을 수 없기 때문이다.

바울은 주 예수 그리스도에 대하여 언급한 후 그가 지니신 사랑에 대하여 말씀한다.

즉 "그는 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 몸을 드리셨다"(4절).

예수 그리스도는 우리 죄를 위하여 자신을 주셨다. 즉 우리를 구속하기 위하여 큰 희생물이 되셨다.

하나님의 정의가 이 희생을 요구하셨고, 그는 우리를 위하여 이 요구에 자진하여 복종하셨다.

그의 한 가지 위대한 목표는 "우리를 이 악한 세대에서 건지시는 것"이다.

즉 우리를 하나님의 진노 곧 율법의 저주로부터 구원하시는 것 뿐만 아니라 욕망으로 인하여 부패된 이 세상으로부터 우리를 건지시며, 우리가 나면서부터 그것의 노예가 되고 있는 이 세상의 사악한 행실과 관습에서 우리를 건지신다.

또한 그는 모세가 세운 제도에서 우리를 자유롭게 하신다. 이 사실로부터 우리는 다음 사실을 기억하게 된다.

그것은 인간들의 죄로 말미암아 그렇게 된 것이었다. 세상이 악하기 때문에 또한 죄와 슬픔이 세상에 가득 차 있으며, 우리가 세상에 살고 있는 한 이 세상에 있는 수 많은 함정과 유혹에 노출되어지는 것이다.

2. 그러나 예수 그리스도는 우리를 현재의 이 악한 세상에서 건지시려고 죽으셨다.

그것은 그의 백성을 즉시 이 세상으로부터 데려가신다는 말이 아니라. 세상의 권세로부터 그들을 건지신다는 말이요, 이 세상의 악으로부터 그들을 보호해 주신다는 말이요, 때가 이르면 그들을 더 좋은 다른 세상에 살게 하시겠다는 말이다.

사도는 이 일을 그가 "하나님 우리 아버지의 뜻을 따라" 행하셨음을 우리에게 알려 주신다.

이러한 목적과 취지로 인해 자신을 희생물로 드림에 있어서 그리스도는 자신이 자유 의사로 승낙하셨을 뿐만 아니라, 또 아버지의 의사에 순종하셨다.

그러므로 그가 우리를 위하여 당하시고 겪으셨으므로, 주어진 효능과 용납해 주심에 우리가 의지해야 할 가장 큰 이유가 여기에 있는 것이다.

그 까닭에 우리는 또한 용기를 얻어 하나님을 우리의 아버지로 바라볼 수 있는 것이다.

그는 우리 주 예수의 아버지인 것같이 그리스도 안에서 또 그를 통하여 모든 믿는 자들이 아버지도 되신다. 이것은 구세주 자신이 하나님이 그의 아버지요 또한 그들의 아버지인 분에게 승천하실 것을 그의 제자들에게 말씀하시면서 우리에게 알려 주신 사실이다(요 20:17).

이제 사도는 그리스도께서 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 알린후 그리스도에게 엄위로운 찬양과 영광을 돌림으로 이 서문을 종결짓는다(5절).

이러한 사실을 알게 된 우리들도 최대의 존경과 경의를 그에게 드려야 할 것이다.

본문의 영광의 찬가는 하나님과 우리 주 예수그리스도에게 동시에 돌리는 찬미로도 볼 수 있다.

사도가 은혜와 평강을 기원하면서 두 분의 이름으로 기원한 것을 보아서도 이 이론은 수긍이 가는 것이다.

두 분 다 우리의 예배와 찬양을 받으시기를 마땅한 분들이시다. 모든 영예와 영광은 영원히 그분들에게 돌려져야 한다.

이는 그들의 무한한 질적 우수성 때문이며 또한 우리가 그들로부터 받은 축복 때문인 것이다.

그는 이들 교회들의 신앙의 흔들림에 대하여 그들에게 전반적으로 책망함으로 본론을 시작한다.

이 책망은 본문에서 여러 번 나오며 더욱 구체화된다. 다음의 사실들을 생각하여 보자.

이에 대하여 그는 "내가 이상히 여기노라"고 본문에 말하였다. 이 사실은 그의 마음을 즉시 대단한 슬픔과 놀람으로 가득 채웠다.

그들의 죄와 어리석음은 기독교의 교훈을 그들에게 전해 준 대로 견고히 붙잡지 않고 있는데 있었다.

그들은 그 가르침의 순수함과 단순함으로부터 떠나가 버렸던 것이다. 그들이 그들의 잘못에 대하여 크게 책망을 받아야 할 몇 가지 이유가 있었다.

그들은 저희를 복음의 친교 속으로 불러 들이는 데 도구 역할을 한 사도로부터 떠났을 뿐만 아니라 하나님 자신으로부터 떠났다.

하나님의 명령과 지시에 의하여 복음이 그들에게 전파된 것이었고 그들이 복음의 특권에 참여하도록 초청을 받은 것이다.

그러나 그들이 그를 떠남으로 그들을 향해 베푸신 그의 친절과 긍휼을 크게 훼손시키는 죄를 그들이 범하였던 것이다.

2. 그들이 "그리스도의 은혜로 불리움을 받았었기 때문이다."

그들에게 전하여진 복음은 그리스도 안에 나타난 하나님의 은혜와 긍휼이 가장 영광스럽게 기록된 것이었다.

이로써 그들은 가장 위대한 축복과 은혜에 불리움을 받게 된 것이었다.

즉 현세의 외롭다하심(Justification)과 하나님과의 화해 또한 장래의 영생과 행복에 불리움을 받은 것이다.

우리 주 예수는 이 모든 것들을 우리를 위하여 그의 고귀한 피를 치르시고 사셨다. 그리고 그를 정중하게 받아들이는 모든 사람들에게 무료로 증여하셨다. 그러므로 그들이 향유한 특권이 큰 데 비례하여 이러한 특권을 버리고 스스로 이러한 축복들을 획득할 수 있는 바른 길에서 이탈한 저들의 꾀와 어리석음도 커지는 것이었다.

매우 짧은 순간에 그들은 그들이 지닌 것처럼 여겨졌던 그리스도의 은혜에 대한 존경과 관심을 잃어버렸다.

그리고 너무나 쉽게 율법의 행위에 의하여 의롭게 된다고 가르치는 자들에게 넘어가 버렸다.

이들은 많은 사람들이 그러했던 것처럼 바리새인들의 생각이 뿌리 깊이 혼합해서는 그리스도의 가르침을 타락시키고 있었다.

이렇게 넘어간 것은 그들의 연약함의 실례요, 나아가서 저희의 꾐에 빠짐이 그들로 자기들의 죄를 한층 무겁게 하는 계기가 되는 것이었다.

그러나 아직 다른 복음은 없다"고 바울은 장담한다. 사도는 이 말을 통하여 유대 교사들의 가르침을 말하고자 한 것이다.

왜냐하면 그들의 가르침은 복음에서 계시된 의인과 구원의 방법과도 전혀 다른 의인과 구원의 길을 제시하고 있기 때문이었다.

그것은 그리스도에 대한 믿음에 의해서가 아니라 율법의 행위에 의하여 구원받는 길을 그들이 제시하기 때문이었다.

그럼에도 불구하고 그는 "다른 복음은 없다"고 말한다. 그는 이런 뜻으로 이 말을 하였다.

"너희는 그것이 전혀 복음이 될 수 없음을 발견할 것이다. 그리스도의 복음을 왜곡하거나 그 복음의 기초를 전복시키지 않고서는 다른 복음은 없다."

그러므로 그는 그리스도의 복음에 의하여 계시된 것 이외에 다른 하늘 가는 길을 세우려는 사람들은 복음을 전부 파괴하는 죄를 짓는 것이며 이러한 것을 추구함을 통하여 그들은 자기들이 커다란 실수를 범하였음 발견할 것이라고 말한다.

이같이 사도는 갈라디아인들에게 복음에 의해 의롭게 되는 길을 떠난 그들의 죄에 대한 의식을 일깨우기 위하여 이 사실을 강조한다.

그리고 그들이 자진하여 저희들이 가르침에 넘어간 것이 아니라, 그들을 괴롭히는 자들의 간교함과 끈질김에 의하여 넘어간 것이라고 표현한다.

이러한 이유 때문에 그들은 용서받을 수 없는 것이나. 그들의 잘못의 정상을 참작할 수 있는 이유는 되는 것이다.

그는 다른 사람들을 책망하는 것을 통하여 우리가 신실할 것을 가르치시며 또한 우리도 남을 책망할 때 상냥하게 할 것이며, "온유한 심령으로 그러한 자들 바로 잡으려고" 애써야 할 것을 가르치신다(6:1).

Ⅱ. 그는 자기가 그들에게 가르친 것이 오직 참된 복음임을 자신있게 확증한다.

그는 이 사실을 너무나 확신하고 있었기 때문에 다른 복음을 가르치고자 하는 자들에게 저주를 선언한다(8절).

그리고 그는 이러한 저주가 그의 난폭함이나 또는 걷잡을 수 없는 불 같은 성격에서 갑자기 나온 것이 아님을 저희에게 보여 주기 위하여 9절에서 다시 이 사실을 반복한다. [

[이러한 말들이 있다고 해서 우리와 사소한 견해 차이를 보이는 사람들에게 우리가 저주를 퍼부어도 괜찮다고 생각해서는 안 된다.]

본문은 다만 새로운 복음을 꾸며내는 자들에 대한 것으로 그들은 그리스도의 의(義) 대신에 율법의 행위를 앞세움으로 은혜의 계약의 기초를 전복하려고 하며 기독교를 유대주의로 전락시키려고 하는 자들인 것이다. 바울은 바로 이러한 복음을 배척한 것이었다.

그는 "우리가 다른 복음을 전하거나 하늘로부터 온 천사라도 다른 복음을 전하면 그렇게 될 것이라"고 말했다.

이 말은 정말 천사가 하늘에서 내려와 거짓말을 전하는 사자가 될 수 있다는 말이 아니라 바울이 말하고자 하는 바를 강조하기 위하여 이렇게 표현한 것이었다. "만일 너희가 우리의 이름을 빙자한 다른 사람에 의해서거나 또는 천사 자신에게 복음을 받았다고 하는 자에 의해 너희에게 전해지는 다른 복음을 받는다면 너희는 속임수에 빠진 것이요 누구든 다른 복음을 전한 그 사람에게는 저주가 있을 것이요, 그것을 받아들인 너희도 그 저주 아래 처할 위험이 있는 것이다"라는 말씀이다.

이 서신의 서문에서 일반적인 측면에서 말씀한 것을 바울은 보다 구체적으로 상세하게 전개한다.

앞에서 바울은 자신을 그리스도의 사도라고 선언했다. 이제 본문에서 그는 보다 직접적으로 자기 인품과 직책에 대한 권한을 주장한다.

갈라디아 교회에 있는 몇몇 사람들은 바울의 인품과 직책에 대하여 회의적인 생각을 품고 있었다.

의례적인 율법을 설교한 사람들은 어떻게 해서든지 그리스도의 순수한 복음을 이방인들에게 전한 바울의 명성을 떨어뜨리려고 하였기 때문이었다.

그러므로 그는 본문에서 그의 사명과 가르침이 신적인 데 근거를 두고 있음을 증명하려고 한다.

이로써 그는 그의 적들이 그를 향하며 던진 비방을 일소해 버리고 갈라디아의 교인들로 하여금 그가 그들에게 전한 복음에 대하여 좋게 생각하도록 분위기를 회복시키려고 하였다. 이에 대하여 그는 다음과 같은 사실을 들어 충분한 증거로 제시한다.

Ⅰ. 그의 사명의 범위 및 계획을 통하여 그는 자신을 변호한다.

즉 그의 사명은 "사람을 좋게 하는 것이 아니라 하나님을 좋게 하는 것"이라고 한다.

그 의미는 그가 복음을 전함에 있어서 사람에게 복종하지 않고 자기에게 이 사명과 직분을 맡기신 하나님에게 복종한다는 뜻의 말씀으로 볼 수 있겠다. 또는 바울이 이 말씀을 통하여 사람들로 하여금 인간들에게 복종할 것이 아니라 하나님께 복종케 하려는데 목적이 있는 것으로도 볼 수 있다.

앞에서 그가 하나님으로부터 위탁을 받아 행동한다는 사실을 고백한 것처럼 이제 그가 주로 목적하는 것은 [주께 위탁받은대로] 죄인들을 그리스도에게 복종케 함으로 하나님의 영광을 높이는 것임을 고백한다.

이것이 그가 추구하는 목적이므로 그는 "사람을 기쁘게 하는 일을 구하지 않았다"고 단호히 말한다.

그는 가르칠 때 인간들의 비위를 맞추려 하지 않았다. 그들의 호감을 사려 하지도 않았고, 또 그들의 미움을 피하려 하지도 않았으며, 오로지 그가 관심을 가진 것은 하나님에게 인정받는 일이었다.

교회를 타락케 한 유대교적 경향이 짙은 교사들은 매우 다른 원리를 고안해 냈다.

그들은 유대인들을 기쁘게 하려고 행위에다가 믿음을, 또 율법에다가 복음을 혼합시켰다. 그들은 유대교인들의 바위를 맞추며 사이좋게 지냄으로 박해를 피할 수 있기를 바랐다.

그러나 바울은 이와는 다른 정신의 소유자였다. 그는 그들의 호감을 얻기 위하여 또는 그들의 분노를 피하기 위하여 그리스도의 가르침을 변경시켜 이로써 저희를 기쁘게 하려고 열을 내지도 않았고 또 자기를 향한 저희의 분노를 달래려 하지도 않았다.

그리고 그는 이 사실을 자신의 입장을 나타내 주는 좋은 근거로 제시한다.

그러므로 "그가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었다면 그리스도의 종이 아니라"고 말한다.

그는 사람을 기쁘게 하는 것과 하나님을 기쁘시게 하는 것이 전혀 병존할 수 없음을 알았다. 또한 누구도 두 주인을 섬길 수 없음도 알았다.

그러므로 그는 쓸 데 없이 어느 사람이고 불쾌하게 해 주고자 하지는 않았지만 그렇다고 그는 그리스도에 대한 자신의 신실함을 희생하면서까지 사람들을 기쁘게 한다는 것은 추호도 용납하지 아니하였다.

그의 직분을 수행함에 있어 그의 목적과 취지의 신실함을 들어 그는 자신이 참으로 그리스도의 사도임을 입증한다.

이러한 바울의 생각과 행동을 통하여 우리는 다음과 같은 사실을 배우게 된다.

1. 복음의 사역자들이 목적 삼아야 할 가장 큰 목표는 사람들을 하나님에게 인도하는 것이라는 사실이다.

2. 신실한 사역자들이란 사람을 기쁘게 하려는 자들이 아니고 하나님께 인정을 받고자 하는 자들이라는 사실이다.

3. 사역자들이 자신을 그리스도의 신실한 종으로 입증하고자 한다면 사람을 기쁘게 하려고 열성을 내서는 안 된다는 사실이다.

그러나 바울은 이러한 논증만으로는 불충분하게 여겨지어 계속해서 그의 사도직을 입증하고자 한다.

Ⅱ. 그가 그들에게 전한 복음을 받은 방법을 통하여 그는 자신을 변호한다.

그는 자기가 전한 복음이 다른 사람들로부터 받은 것이 아니라 하늘로부터 계시에 의한 것임을 그들에게 확증한다.

사도가 지녀야 할 속성 가운데 한 가지 특성은 그가 불리움을 받고 교훈을 받아야 한다는 것이었다.

이 직분은 직접 그리스도 자신에 의하여 수여되는 것이었다.

바울은 이 점에서 자기의 적들이 아무리 반론을 제시한다고 하더라도 자기가 결코 결함이 없음을 본문에서 제시한다.

일반 평범한 사역자들은 다른 사람들의 중재에 의하여 복음을 가르치는 사명을 받으며 마찬가지로 다른 사람들의 교훈 전수와 협조에 의하여 복음에 대한 지식을 얻게 된다.

그러나 바울은 그들에게 복음을 가르치는 권한 뿐만 아니라 복음의 내용에 대한 지식도 직접 주 예수께서 받은 것임을 알린다.

그는 이 복음을 "사람에게서 받은 것도 아니요, 배운 것도 아니고" 바로 그리스도 자신의 직접적인 영감과 계시에 의하여 전수 받은 것이라고 한다.

그가 사도됨을 입증하기 위하여 규명하고자 한 것이 바로 이 점이었다. 이 목적을 위하여 그는 다음의 사실들을 말한다.

1. 그는 회심 이전에 그가 받았던 교육과 지내온 환경을 그들에게 말한다(13,14절).

특별히 그는 그들에게 그가 유대교의 신앙 속에서 양육되어져 왔으며 "자기가 자기 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿었고, 그의 조상의 유전에 대하여 더욱 열심이였음을" 알린다.

즉 그는 그들의 조상들에 의하여 창안되고 여러 세대를 거쳐 전수되어 온 가르침과 관습을 그대로 지키는 데 열성이었다고 한다.

조상의 유전에 대한 그의 열성이 이러한 정도였으므로 "그는 하나님의 교회를 지나칠 정도로 핍박하고 잔해하였다."

그는 기독교 신앙이 신적인 유래를 지닌 것이라고 하는 많은 명백한 증거가 있음에도 불구하고 그 신앙을 거부하는 자로 지내왔을 뿐만 아니라 그 신앙에 대한 열성적인 핍박자 노릇을 하였고, 그 신앙을 고백하는 자들을 뿌리채 뽑아 버리려고 폭력과 위협 등 가진 수단을 다 써왔음을 말한다.

이 사실을 그가 자주 언급한 것은 그의 안에서 지금과 같은 놀라운 변화가 있게 한 자유롭고 부요한 은혜를 찬양하기 위한 것이었다.

이같이 큰 죄인이었기 때문에 그는 신실한 참회자가 되었고, 박해자 노릇을 하던 것을 그만두고 사도가 된 것이었다.

그리고 이 사실을 여기에 언급한 것은 다음 같은 이유 때문에 더욱 적절한 것이었다.

즉 그가 기독교에 대한 적대적 분위기 속에서 양육되어져 왔기 때문에 많은 다른 사람들이 그랬던 것처럼 순전히 교육에 의하여 기독교로 인도됨을 받는다는 것이 불가능하였음이 이로써 입증되기 때문이었다.

또한 이 말을 듣고 나면 그들은 그에게 이렇게 큰 변화를 일으켰으며 그로 하여금 자기가 받은 교육의 편견을 버리게 하고 전에 그렇게 반대하였던 교훈을 고백할 뿐만 아니라 전하게 한 것은 매우 비범한 역사(役事)가 작용한 때문이라고 생각할 것이었다.

2. 얼마난 놀라운 과정을 거쳐서 그가 잘못된 길에서 돌이키고 그리스도에 대한 지식과 신앙으로 인도되었고 사도의 직분을 임명받았는가를 그는 그들에게 말한다(15,16절).

이 일은 평범한 과정을 통해 또는 일상적인 수단에 의해 이루어진 것이 아니었고 다음과 같은 비범한 경로를 통해 이루어진 것이었다.

그의 안에서 일어난 변화는 그에 대한 신의 목적을 이루시기 위한 것이었다.

이 까닭에 그는 세상에 태어나기도 전에, 또는 선이나 악을 행하기 이전에 기독교인과 사도로 임명되었던 것이다.

회심하고 구원의 길로 들어선 모든 사람들은 하나님의 은혜에 의하여 불리움을 받은 사람들이다.

저희의 회심은 그들을 향한 하나님의 기뻐하심의 결과요, 저희 안에 그의 능력과 은혜가 역사함으로 이루어진 것이다.

그러나 바울에게 있어서는 그에게 주어진 변화의 돌발스러움과 위대성, 또한 그것이 이루어진 과정에 있어서 특별한 요소가 있었다.

그의 회심은 그 도구로써 다른 사람들의 경제에 의해 이루어진 것이 아니었고, 그리스도에 의한 것으로 그가 바울에게 모습으로 보이사 직접적으로 작용한 결과로 이루어진 것이었다. 그러므로 그의 회심은 신의 능력과 사랑의 더욱 특별하고도 비범한 역사의 결과인 것이 입증되는 것이었다.

(3) 그는 하나님을 통하여 "자기 안에 나타내어진" 그리스도를 대하였다.

하나님은 그리스도를 그에게 나타내셨을 뿐만 아니라 바로 바울 안에서 나타내셨다.

극적인 회심과 복음에 헌신함에 있어서는, JC께서 [친히] 우리 안에 나타내시진 않고 그냥 외적으로 나타내어지는 것만으로는 거의 소용이 없다.

하나님께서는 "그의 안에 당신의 아들을 나타내시기를" 기뻐하셨다. 또한 바울에게 특수하고 직접적인 계시에 의하여 그리스도에 대한 지식으로 그를 인도하고 그의 복음으로 인도하는 것을 기뻐하셨다.

(4) 하나님께서 그의 아들을 바울에게 나타내신 것은 그로 하여금 이방인 가운데 복음을 전하게 하시기 위한 계획 때문이었다.

그는 바울을 자기 것으로 삼으셨을 뿐만 아니라 그로 다른 사람들에게 복음을 전하게 하셨다.

그러므로 그는 계시에 의하여 기독교인과 사도가 된 것이었다.

3. 이러한 이유 때문에 그가 그 후 어떻게 행하였는가를 그는 그들에게 알린다(16-24절).

이같이 이러한 과업과 직분에 불리움을 받자 "그는 혈육과 의논하지 아니하였다."

우리는 이 말씀을 통하여 하나님이 그의 은혜에 의하여 우리를 부르실 때는 혈육과 의논하지 말아야 한다는 사실을 배우게 된다.

본문의 말씀은 그가 인간들과 의논한 것이 아님을 뜻하고 있다.

그는 마치 자신이 사도들에 의하여 인정받는 것과 그들에게서 또 다른 지시나 권위를 위임받는 것이 필요한 것처럼 "그보다 먼저 사도된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하였다." 그 대신에 그는 다른 코스를 택하여 "아라비아로 갔다." ..[다메섹 인근지역까지 아라비아라 하였음]

그것은 이곳이 그가 이방인의 사도로 임명을 받은 후 좀더 신의 계시를 받고 또 거기가 이방인들에게 복음을 전하기 위한 적절한 은거 장소로 여겨졌기 때문이었다. 그 다음 그는 "다시 다메섹으로 돌아갔다."

거기서 그는 그의 첫 사역을 착수하였고 그때 그의 적들의 화전으로부터 간신히 피신해 나왔었다(행 9장).

그 후 그는 회심한 지 "삼 년만에 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라갔다."

[다메섹에서 회심한 지 3년, 즉 회심후 다메섹에서 며칠 있다가 아라비아로 갔다가 돌아온 후에도 계속 다메섹에 머물러 있었다..행9:19, 23.그 모든 기간을 합하면 약 3년이란 뜻임)]

그가 예루살렘의 베드로에게 갔을 때 그는 게바와 불과 십오일 간이라는 짧은 기간 동안 함께 있었을 뿐이었고, 게다가 그는 거기에 있으면서 많은 사람들과 이야기를 나눈 것도 아니었다. 그는 "주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였다."

그러므로 그의 복음에 대한 지식에 있어서나 복음을 전하는 권위에 대하여 그가 다른 사람들에게 신세를 진 것처럼 행동할 필요가 없는 것이었다.

오히려 사도직에 대한 그의 자격이라든가 그 일에 대한 부름받음은 특별하고도 신적인 것임이 분명하게 나타난 것이다.

사도직에 대한 그의 권리를 확립하고 그를 비방하는 자들의 부당한 비난을 제거하고 갈라디아인들이 그에 대하여 들은 편견에서 그들을 벗어나게 하기 위하여 위의 중대한 설명을 바울은 엄숙한 맹세에 의하여 확인한다(20절).

즉 그가 말한 것은 엄밀한 진실이며 그가 말한 것에는 조그만치의 거짓도 없다는 것을 그는 하나님 앞에서 선서한다.

이러한 사실은 우리에게 사사건건 하나님을 들어 맹세하는 것이 옳지는 않지만 중대하고 결정적인 문제에 직면하였을 때는 이러한 선서는 합법적인 동시에 우리의 의무임을 보여 준다.

이 말은 하고난 다음, 그는 "수리아와 길리기아 지방으로 갔다." 즉 그는 잠간 베드로를 방문한 다음에 다시 그의 일자리로 돌아간 것이다.[예루살렘에서 복음을 전하다가 헬라파 유댜인들이 바울을 죽이려 하는 음모를 듣고 성도들이 가이사랴로 피신시키는데, 가이사랴를 거쳐서 고향인 길리기아 다소에 약10년간 체류하며 계속 복음을 전도하게 됨]

그는 당시에 "유대에 있는 그리스도의 교회들과" 교분이 없었고 그들 중에 그의 얼굴을 본 사람도 흔하지 아니하였다.

다만 "그들을 핍박하던 자가 전에 잔해하던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고 그로 말미암아 영광을 하나님께 돌렸다."

이러한 일을 이루신 데 대하여 많은 사람들이 하나님께 감사를 드려야 한다.

그의 안에서 나타난 이런 능력있는 변화에 대한 그 보고가 유대에 있는 교인들도 기쁨으로 충만케 하였고 그들의 마음에 감명을 일으켜 이 일로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하였다.

다메섹 도상에서 그리스도를 만난 뒤 사도 바울은 아라비아로 갔고, 거기서 3년 동안 체류했습니다.

갈라디아서 1장 17절에서 그는 자신이 회심한 후에 "예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다"고 분명히 진술합니다.

그러나 아라비아에서 무엇을 했는지는 언급하지 않습니다. (두가지로 주장이 압축되는 것 같습니다.)

--많은 사람들은 바울이 거기서 조용히 칩거하면서 깊은 기도와 묵상을 했을 것이라고 추측합니다.

최근에 어느 주석학자는 바울이 아라비아에서 모든 인간적인 접촉을 끊고 하나님과 홀로 시간을 보냈다고 말합니다. 계속해서 그는 이렇게 진술합니다.

......이것은 새롭게 개종한 유대 바리새인이며 기독교 박해자로서 불가피한 선택이었다. 바울은 회심한 상태였다. 그는 자신에게 계시된 복음의 진리에 비추어 기독교에 대해 자신이 이전에 견지했던 입장을 반성할 시간이 필요했다. 이 모든 기간 동안 바울은 성경을 읽고 기도하며 자신이 정통해 있던 구약과의 관련 속에서 그리스도의 십자가와 부활의 의미를 생각했을 것이다(그랜트 오스본[편], ｢에베소서｣[성서유니온선교회, 2006], 73)......

말하자면 바울이 아라비아에서 보낸 3년은 본격적인 복음 사역을 위한 준비 기간이었던 셈입니다.

사역을 하기 전에 모세는 광야에서 40년을 보냈고, 예수님은 광야에서 40일 동안 금식하셨습니다. 그러므로 바울이 아라비아에서 기도와 묵상과 성경연구로 사역을 준비했다고 보는 것은 얼마든지 가능한 일입니다.

이런 입장을 취하는 사람들은 대체로 사도 바울이 체류한 '아라비아'를 시내 반도에 있는 아라비아와 동일한 곳으로 생각합니다.

갈라디아서 4장 25절에서 '아라비아'라는 지명이 다시 등장하는데, 이 본문에서 바울은 아라비아를 시내 산이 있는 곳이라고 명시합니다.

회심한 뒤에 바울이 간 곳이 시내 산이 있는 아라비아 사막이라면 그곳에서 그가 3년 동안 기도하고 묵상했다는 것은 거의 확실해보입니다.

광야나 사막에서는 기도와 묵상 이외에 다른 일을 하기가 어렵기 때문입니다.

---그러나 이 견해는 성경의 다른 증거와 부합되지 않는다는 문제를 안고 있습니다.

누가는 사도행전 9장 19-20절에서 "사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을쌔 즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니"라고 말합니다.

사울(바울)은 회심한 후에 다른 준비 없이 '즉시로' 예수가 하나님의 아들이라는 것을 전했습니다.

그가 자신의 죄를 회개하고, 나사렛 예수가 하나님의 아들이자 메시아이심을 깨닫고 확신하는 일은 눈이 먼 상태로 보낸 3일로도 충분했을 것입니다(행 9:9).

사울은 그리스도인들을 핍박하는 과정에서, 또는 핍박하기 전에 복음의 내용을 이미 잘 알고 있었습니다.

그는 그리스도인들의 복음을 정통 유대인이라면 결코 수용할 수 없는 불온하고 심지어 참람한 것이라고 판단하여 그리스도인들을 강력하게 핍박했습니다.

그러다가 다메섹 도상에서 예수 그리스도를 만나는 체험을 했고 그리스도인들이 전하는 복음이 참이라는 것을 분명히 깨닫게 되었습니다.

사울의 인생에서 혁명적인 변화가 일어난 것입니다. 이제 그가 할 일은 너무나 분명해졌습니다.

그것은 그리스도의 복음, 하나님께서 승인하신 복음을 만민에게 전하는 것이었습니다. 복음을 멸하는 자가 복음을 전하는 자가 된 것입니다.

더구나 다메섹 체험은 단순한 '회심'(conversion)이 아니라 '부르심'(calling)이었습니다.

갈라디아서에서 바울 자신이 고백하듯이 그 부르심의 목적은 하나님의 아들을 이방에 전하는 데 있었습니다(갈 1:16).

따라서 바울이 다메섹에 머무는 며칠 동안 '즉시로' 예수가 하나님의 아들이심을 전한 것은 조금도 놀라운 일이 아닙니다.

도리어 그것은 하나님의 부르심에 즉시 순종한 행동이었습니다.

이런 형편에서 그가 멀리 시내 반도에 있는 아라비아까지 가서 새삼스럽게 3년 동안 기도와 묵상을 하면서 사역을 준비할 필요가 있었을까요?

따라서 우리는 바울이 아라비아에 간 목적을 달리 생각해야 합니다.

바울이 복음을 전하기 위해 아라비아에 갔다고 할 때 '아라비아'가 사람이 거의 살지 않는 광야나 사막 지대라는 것이 문제가 될 수 있습니다.

그런데 F. F. 브루스와 리처드 롱게네커를 포함한 많은 성경학자들은 바울이 3년 동안 체류한 '아라비아'가 시내 반도에 있는 아라비아 사막이나 광야가 아니라 아라비아의 나바티아(Nabatea) 왕국을 가리킨다고 주장합니다.

이 왕국은 다메섹 동남부에서 시내 반도에 이르는 넓은 지역을 점유하고 있었습니다. 데가볼리 성들의 일부와 거라사 등이 이 왕국에 속해 있었고, 남부의 페트라(Petra)와 북부의 보스트라(Bostra)가 이 왕국의 주요 도시였습니다. 유대 역사가 요세푸스는 나바티아 왕국이 아라비아에 포함되어 있다고 증언했습니다.

로마 시대에 나바티아 왕국은 아라비아의 나바티아로 알려졌습니다.

회심 후 바울은 시내 반도에 있는 아라비아 사막이 아니라 다메섹의 동남부에 있는 아라비아의 나바티아 왕국에 가서 그곳에 형성된 유대인 공동체를 중심으로 3년 동안 나사렛 예수가 하나님의 아들이심을 전파한 것입니다.

이런 사실은 고린도후서 11장 32-33절에 기록된 바울 자신의 증언에서도 유추할 수 있습니다.

이 본문에서 그는 이렇게 말합니다. "다메섹에서 아레다 왕의 방백이 나를 잡으려고 다메섹 성을 지킬쌔 내가 광주리를 타고 들창문으로 성벽을 내려가 그 손에서 벗어났노라." 이 사건은, 거의 모든 성경학자들이 옳게 지적하고 있는 대로, 사도행전 9장 23-25절에 기록된 사건과 동일합니다.

이 본문에서 누가는 이렇게 기술합니다. "여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니 그 계교가 사울에게 알려지니라 저희가 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘 그의 제자들이 밤에 광주리에 사울을 담아 성에서 달아내리니라."

두 사건은 모두 다메섹에서 일어났고, 두 사건에서 모두 사울(바울)이 광주리를 타고 성벽을 내려가 탈출합니다. 물론 다른 점도 있습니다. 고린도후서 본문에서는 아레다 왕의 방백이 사울(바울)을 잡으려 한 반면, 사도행전 본문에서는 유대인들이 사울(바울) 죽이기를 공모했다고 말합니다.

아마도 아라비아와 다메섹에 사는 유대인들이 사울(바울)을 죽이기로 공모하고 아레다 왕의 방백에게 도움을 청했을 것입니다. 또는 바울이 아라비아(나바티아 왕국)에서 3년에 걸쳐 유대인들뿐 아니라 나바티아 사람들에게도 복음을 전하여 문제를 일으켰을 것입니다.

래서 바울이 나사렛 예수를 메시아로 전하는 것에 분개한 유대인들과 협력하여 나바티아인들이 바울을 체포할 목적으로 다메섹 성을 지켰을 것입니다.

그리고 사도행전 본문에서 '여러 날'이라고 번역한 헬라어 표현은 사실상 오랜 기간을 의미합니다. 따라서 이 표현은 '많은 날'이라고 번역하는 것이 옳습니다.

바울이 광주리를 타고 다메섹 성에서 탈출한 사건은 그가 아라비아에서 3년 동안 복음을 전하다가 그곳에 있는 유대인 공동체와 나바티아 사람들의 반발에 부딪혀 다메섹으로 돌아온 직후에 일어났습니다.

다메섹까지 바울을 추격한 유대인들과 나바티아인들은 다메섹에 있는 유대인들과 공모하고 그 지역을 총괄하던 아레다 왕의 방백의 지휘 아래 바울을 체포하려고 했을 것입니다. 이런 위기 상황에서 바울은 다메섹에 있는 신실한 그리스도인들의 도움을 받아 밤에 광주리를 타고 들창문으로 도망한 것입니다.

바울이 나바티아 왕국에서 복음을 전하다가 문제를 일으켰다는 것은, 고린도후서 본문에 나오는 '아레다' 왕이라는 표현에서도 짐작할 수 있습니다.

아레다 왕은 주전 9년부터 주후 40년까지 나바티아 왕국을 통치한 아레다 4세(Aretas IV)입니다(그는 분봉왕 헤롯 안티파스의 장인이기도 했습니다. 나중에 헤롯은 아레다 왕의 딸을 버리고 자기 형제의 아내이자 조카딸인 헤로디아와 결혼했습니다). 일부 학자들은 34-39/40년 사이에 아레다 왕이 다메섹을 통치했다고 주장합니다. 이 기간에 바울이 아레다 왕의 방백의 손을 피해 다메섹 성을 탈출한 사건이 일어났다는 것입니다. 그러나 이런 주장은 34-62년 사이에 주조한 로마 동전이 다메섹 지역에서 출토되지 않았다는 다소 빈약한 증거에 근거한 것입니다. 그 기간에 다메섹이 로마의 통치를 받았을 가능성도 있는 것입니다.

이것이 사실이라 하더라도 당시에 다메섹에 많은 나바티아인들이 거주하고 있어서 아레다 왕의 영향이 다메섹까지 미쳤을 것입니다. 그리고 아레다 왕은 다메섹에 있는 나바티아인 공동체의 지도자를 방백으로 세웠을 것입니다. 바로 이 방백이 유대인들과 나바티아인들과 함께 바울을 체포하려 한 것입니다.

성경의 여러 증거(갈 1:17; 고후 11:32-33; 행 9:19-20, 23-25)를 이렇게 이해하면, 바울은 회심 후에 아라비아의 나바티아 왕국에 갔으며, 그곳에서 3년 동안 깊은 기도와 묵상과 성경연구를 한 것이 아니라 예수 그리스도의 복음을 전파했다고 결론을 내릴 수 있습니다.

물론 바울은 그곳에서 3년 내내 복음을 전파하는 일만 하지는 않았을 것입니다. 복음 전파와 함께 정기적으로 기도와 묵상도 했을 것이고, 성경 연구도 했을 것입니다. 이런 일을 통해서 복음에 대한 이해와 확신이 더욱 깊어졌을 것이고, 그 결과 복음을 더욱 힘 있게 전파했을 것입니다.

하지만 아라비아의 나바티아 왕국에서 그가 주로 한 일은 그리스도의 복음을 전파하는 것이었습니다.

그가 열심히 복음을 전파할수록 유대인들과 나바티아인들의 반대도 극렬해졌을 것이고, 결국 목숨이 위태로워지는 지경에까지 이르게 되었을 것입니다.

만일 그가 아라비아에서 사람들과의 접촉을 끊고 조용히 묵상하고 기도하는 일을 했다면 반대에 직면하지 않았을 것이고, 아레다 왕의 방백이나 유대인들이 그를 체포하거나 죽일 필요도 없었을 것입니다.

이처럼 사도 바울은 사역을 위한 준비 없이 즉시 다메섹에서, 그리고 아라비아(나바티아 왕국)에서 복음을 전했습니다.

그렇다고 해서 오늘날에도 복음 사역을 위해 따로 준비할 필요 없다고 주장해서는 안 될 것입니다.

바울의 경우는 특별합니다. 그는 가말리엘 문하에서 구약성경과 유대교의 전통에 관해 많은 것을 배우고 익혔습니다.

그리고 다메섹 도상의 체험을 통해 구약의 가르침과 유대교의 전통을 새로운 관점에서 보게 되었고, 예수 그리스도의 죽음과 부활이 지닌 의미를 극적으로 깨닫게 되었습니다. 바울의 눈을 가리고 있던 '수건'을 하나님께서 벗겨주셨고, 예수 그리스도를 아는 빛을 그의 마음에 비추어주신 것입니다.

어떤 면에서 바울은 이미 준비된 그릇이었습니다. 어제나 오늘이나 하나님은 준비된 사람을 사용하십니다.

바울이 아라비아에서 3년 동안 체류한 사건에서 우리가 주목해야 할 것은 그가 하나님의 부르심에 신실하게, 그리고 즉각적으로 응답한 점입니다.

그가 상황이나 조건을 따지지 않고 하나님의 부르심에 순종하여 이방지역에 들어가서 목숨이 위태로워지는 지경까지 과감하고 적극적으로 복음을 전한 것도 눈여겨보아야 합니다.

바울의 이런 모습은 종교적 관용을 미덕으로 예찬하고 기독교 복음의 절대성을 부정하는 시대에 모든 기독교 사역자들이 따라야 할 귀감이 아닐 수 없습니다

^^그 선한힘에 고요히 감싸여 ^^내영혼 안전합니다 ^^광야를 지나며

^^은혜 아니면(나 서지 못하네) ^^주를 위한 이곳에(마커스) ^^주사랑이 나를 숨쉬게 해

^^나의 간구하는것보다 ^^주가 일하시네 ^^원하고 바라고 기도합니다

^^주만바라볼찌라 ^^나의 힘이 되신 여호와여 ^^저 높은 곳을 향하여

A. B. 심프슨의 선교 사역

Ⅰ.들어가는 말

근대 기독교 역사는 선교의 역사라고 해도 과언이 아니다. 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라(행 1:8)는 주님의 말씀을 붙들고 국내를 넘어 해외까지 전도의 손길을 뻗은 것은 16세기였고 그것이 활발하게 진행된 것은 18세기 이후 근대에 들어와서의 일이었다. 선교 대국 미국에서 해외 선교의 많은 부분을 담당했고, 한국을 비롯해서 미국으로부터 선교를 받은 나라들이 선교 대국이 되어 세계 방방곡곡을 말씀으로 물들게 하고 있다.

특히 우리나라는 해외 선교 2위라는 선교 대국으로 발전하여, 받은 것보다 더 많이 베풀고 있는 상황은 하나님께서 분명히 기뻐하실 일일 것이다.

사무엘 밀즈(Samuel J. Mills), 죤 모트(John R. Mott) 등 다른 위대한 선교 지도자들과 마찬가지로 심프슨(Albert B. Simpson)은 실제 선교사로 활약했던 일은 없었다. 그러나 그의 신앙선교 운동은 선교에 많은 영향을 미쳤으며, 19세기 말과 20세기 초의 미국의 선교회원들은 그에게서 큰 영향을 받았다. 따라서 심프슨은 미국의 해외 선교사(宣敎史)에서 꼭 짚고 넘어가야 할 인물이다. 더욱이 한국 성결교회를 통한 선교와 신학적 이론 정립에 심프슨이 기여한 바 적지 않다. 그럼에도 불구하고 우리 학계의 심프슨 연구는 아직 미미한 실정이다.

사중복음(중생, 성결, 신유, 재림....*여기에 축복을 추가하여 오중복음을 강조한 것이 순복음교회 조용기목사였음)등 일부를 제외하고는 심프슨의 쓴 글이 번역되지 않았으며, 그를 본격적으로 다룬 논문도 손에 꼽을 정도이다. 기독교대백과사전 등 신학 관계 사전류에도 심프슨에 대한 독립된 항목이 없는 것을 보면 그의 활동과 업적에 비해 연구가 턱없이 부족함을 알 수 있다.

본 소고(小考)에서는 이러한 상황에서 심프슨을 소개하는 데 의의를 두고 서술해 나가려고 한다. 따라서 깊이 있는 논구(論究)는 피할 것이다.

해외 선교를 위해 자신의 나라 미국을 벗어났던 적이 없지만 심프슨이 19세기 말, 20세기 초에 미국의 해외 선교에 어떤 일을 하였으며 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보려고 한다.

먼저 심프슨의 생애와 신학적 기초를 간단히 추적해 보고 그의 해외 선교의 큰 특징인 믿음선교(Faith Mission)에 대해 설명한 다음, 선교사 파송의 중추 기관이었던 기독교연합선교회(The Christian and Missionary Alliance)과 선교사훈련원(Missionary Training College for Home and Foreign Missionaries and Evangelists)의 순서로 차례대로 서술하고자 한다.

Ⅱ.심프슨의 생애

알버트 B. 심프슨(Albert B. Simpson)은 1843년 12월 15일에 캐나다의 프린스 에드워드(Prince Edward) 섬의 베이뷰(Bayview)에서 제임스 심프슨(James Simpson)의 넷째 아들로 태어났다. 전통적인 장로교 가정에서 자라 존 게디(John Geddie)로부터 유아 세례를 받았다.

그는 15세가 조금 못 되었을 때, 카탐(Chatham) 고등학교에 입학하였으나 부득이 학교를 중단하고 독학으로 보통학교 교사 자격증을 따서 16세의 나이에 40 명 학생을 가르치는 공립학교 교사가 되었다. 15세 때 마샬(Marshall)의 『성화의 복음 신비』(Gospel Mystery of Sanctification)라는 책을 읽는 도중 중생을 체험하게 되었다.

그는 뛰어난 설교자였다. 불과 21세의 젊은 나이로 캐나다에서 두 번째로 큰 낙스(Knox) 장로교회의 목사가 되어 8년간의 사역으로 교회를 크게 부흥시킨 것도 그의 설교의 공이었다.

캐나다의 추운 기후는 심프슨의 건강을 악화시켰다. 그는 주위의 권면에 따라 따뜻한 고장 켄터키 주의 루이빌에 있는 체스넛가(Chestnut Street) 장로교회로 사역지를 옮기게 되었다. 이곳에서 목회는 1874년 시작되어 6년간 계속되었다. 그곳에서의 목회도 성공적이라는 평가를 받았다.

1880년 뉴욕으로부터 초청이 왔다. 버챠드(Burchard) 박사가 ‘13번가 교회’(Thirteenth Street Church)를 시작하자, 그 교회 제직들은 심프슨을 그의 후임자로 확정하여 그를 청빙한 것이다.

이곳에서의 성공적인 목회 사역에도 불구하고 심프슨의 마음을 짓누르는 것이 있었다. 그것은 소외된 대중들을 어떻게 구원시킬 것인가 하는 것이었다.

그리고 이러한 마음은 복음에 대해 전혀 듣지도 만나지도 못한 해외의 많은 잠든 영혼들에게로 이어졌다.

그는 ‘13번가 교회’를 사임했다. 대중 복음 전도를 위해서는 전통적인 틀에서 탈피하여 믿음으로 새로운 일을 시작해야 함을 깨닫게 된 것이다.

1881년 11월 심프슨은 뉴욕 13번가에 있는 댄스 홀을 빌려서 복음전도관(Gospel Tabernacle)을 시작했다.

그는 선교 운동을 확산시키기 위해 <모든 나라에서의 복음(The Gospel in All Lands)>이란 선교 저널을 창간했고, 북미 여러 도시들에서 선교 협의회를 창설해 나가기 시작하였다.

1889년 국제복음연맹(International Missionary Alliance), 1890년에는 국내 선교를 위해 기독교연맹(Christian Alliance)이 조직되었다.

이 두 기관은 1898년에 기독교연합선교회(The Christian and Missionary Alliance)로 합병되었다. 심프슨의 해외 선교는 이들 기관들을 통해서 이루어졌다.

심프슨이 해외 선교사의 꿈을 가지지 않은 것은 아니었다. 그는 허드슨 테일러(Hudson Taylor) 등 선교사들의 영향으로 해외 선교사로서의 꿈을 꾸었고 이러한 꿈은 주님의 음성으로 들려오기도 했다. ‘마게도니아인의 외침’이라는 설교는 이 때의 상황을 잘 대변해 주고 있다.

중국의 많은 갈급해 하는 민중들의 부름을 심프슨은 생생하게 들을 수 있었지만 그의 건강을 염려한 아내 마가렛 헨리(Margart L. Heny)의 반대로 꿈을 이룰 수 없었다. 대신 그는 선교 단체를 만들어 많은 선교사들을 해외에 파견하는 일을 하기로 했다.

결과론적인 이야기이지만 해외 선교사로 파송되어 주님의 일을 하는 것보다 훨씬 더 많은 선교 사역을 감당했다는 것이 후대 사람들의 평가이다.

그는 선교사 훈련원에서 단기 교육을 시켜 오직 하나님께 의지함으로 인적 재정적 준비에 구애받지 않고 믿음으로 선교사를 해외 적지에 파송하였던 것이다.

Ⅲ.심프슨과 해외 선교

1.심프슨 해외 선교의 신학적 기초

심프슨의 해외 선교의 신학적 기초는 [중생-성결-신유-재림]의 사중복음(四重福音)이다. 특히 신유론(神癒論)과 재림론(再臨論)에 많이 의존했다.

주님이 재림하시기까지 온 세계는 주님 맞을 준비를 해야 한다는 것이다.

그는 또 성결의 복음을 신유 재림의 복음과 연계시켜서 종국에는 세계 선교의 사명에까지 확대시키고 있는 것이다.

주의 복음이 온 세상에 전파된 후에야 주님의 재림이 실현되리라고 확신한 그는 주의 복음을 전할 세계 선교 사명을 매우 강조하였다.

그의 세계 선교를 위한 도전적인 설교는 많은 젊은이들을 선교사로 헌신하게 하였다.

그의 설교 중 “선교의 논리”(The Logic of Missions)라는 것이 있는데, 그 설교에서 심프슨은 세계 선교의 필요성과 긴급성을 역설하고 있다.

바울이 주께 받았던 복음 전파의 열심과 죽어가는 영혼들에 대한 불타는 사랑이야말로 세계 선교의 중요한 동기가 된다고 강조하였다.

선교사의 자질에 대해서 그는 성결함 혹은 성령 충만의 또 다른 측면인 영혼에 대한 사랑을 가진 자가 선교사로 갈 자격이 있다는 것이다.

선교의 사명을 감당하기 위하여 성령 충만, 사랑의 충만, 곧 성결의 은혜를 받아야 하는 것을 강조함으로써 성결과 세계 선교의 긴밀한 관계성을 연결시키고 있다.

심프슨은 무슨 주의로 나누어지기보다 “그리스도 중심”으로 모이기를 원했다. 또, 모여서 힘을 결집한 후 중생 성결 신유 재림의 복음을 전 세계로 선교하기를 원했다.

우리는 여기서 심프슨의 해외 선교의 신학적 토대는 사중복음에서 나왔음을 알 수 있다.

주의 재림을 역설한 심프슨은 세대주의적인 전천년설을 받아들이고 있었다.

따라서 그는 임박한 종말의식을 가지게 되었고, 이것은 그로 하여금 전 세계에 황급히 복음을 전해야 한다는 선교 열정으로 이어졌다.

그의 해외 선교 사역의 특징은 기존 교파와 달리 기성 교인의 확보나 현지 토착 교회의 설립 방법보다는 선교의 목적을 오로지 직접적으로 복음을 전파하는 일에 우선을 두었다. 이러한 생각은 심프슨으로 하여금 새로운 교파 설립보다는 세계 선교에 주력하게 되었고, 그의 주된 사역도 주 예수 그리스도의 전천년 재림을 설교하는 것으로 연관되어졌다.

1907년 김상준 정빈 등이 카우만(C. E. Cowman) 길보른(E. A. Kilbourne)의 도움으로 한국 성결교회를 출범시켰는데, 성결교회의 초창기 전도는 전도받는 사람을 주거지에서 가까운 교회로 연결시켜 주는 데 주력했다. 이것은 심프슨의 영향을 받은 카우만 길보른의 해외 선교 방침의 결과였다.

2.믿음 선교(Faith Mission)

미국이 근대 선교 대국이 되는데 기여한 선교 운동이 있었다.

19세기 말 미국의 선교를 일으켰던 신앙선교 운동과 성서학원 운동이 그것이다. 이들을 통해 많은 선교사가 파송되었으며, 복음이 세계 전역으로 전파될 수 있었다.

또한 이러한 선교 단체들이 사람들을 세계 선교를 위해 더욱 헌신하도록 한 데에는 세대주의적 전천년설의 몫도 크다.

“믿음 선교(Faith Mission)”라는 말은 선교의 재정을, 선교사의 수입이나 헌금 요청에 의존하지 않으며 기금도 모으지 않고 심지어 선교사가 무엇이 필요한가도 말하지 않고 전적으로 하나님의 도우심에만 의지하여 충당하는 것이다. 믿음 선교를 한다는 것은 돈에만 국한된 것이 아니었다.

그러한 선교회들은 처음부터 믿음으로 시작하였고 때때로 큰 위험을 무릅쓰기도 했는데, 그래서 믿음 선교 사역 가운데 단명으로 끝나는 경우가 많았다.

허드슨 테일러가 영국인으로서 “믿음 선교” 운동을 일으켰다면, 미국에서 이 일을 한 사람은 심프슨이었다.

그것의 공과를 차치하고 믿음 선교에서 중요하게 논의되어야 할 것은 신유의 선교 방식이다. 그들은 심지어 인간의 질병까지 기도로 치유된다고 믿었다.

신유의 대한 선교의 신학적 연결은 심프슨에서 출발한 것으로 보아도 좋을 것이다. 심프슨은 예수의 공생애 가운데 질병에 대한 치유가 일시적인 사건(occasional incident)이 아니라, 그의 사역에 주된 부분이었다는 것을 강조하고, 죽을 때까지도 그 일을 계속하였음을 말하고 있다.

심프슨은 세계 선교의 비전을 가진 위대한 신앙 선교인으로 사중복음 가운데 신유의 복음을 자신의 삶 가운데서 체험할 뿐 아니라, 이론적으로 체계화시킴으로 19세기 나아가 현대 목회 사역에 있어서까지 신유 운동에 지대한 영향을 끼치게 되었다.

실제로 심프슨과 관련된 기관에서 파송한 선교사들이 의약품을 거절함으로 죽어간 사실이 건전한 성서적 신유론의 위기를 불러왔던 사실은 저간의 사정을 잘 말해 준다. 믿음선교회들은 시작부터 보수적인 복음주의와 유대를 맺고 있었으며 대부분의 선교사들은 수준 높은 대학 교육을 받지 못했거나 아니면 무디(Moody), 휘튼(Wheaton) 같은 성경학교나 기독교 대학 출신들이었다. 이들이 보다 중요하게 생각한 것은 신학이 아니라 믿음이었음을 알 수 있다.

심프슨 당시 다른 교파 선교단체에서 파송한 선교사들이 간접 선교 즉 교육 의료 등에 중점을 둔 반면, 믿음 선교사들은 현지인들의 사회적, 인간적 필요성을 중요하고 의료 교육 등의 사업을 무시하지는 않았지만 항상 전도가 가장 중요한 일이라고 생각했다. 따라서 단기간 선교사 교육을 받고 재정적 인적 후원 체계 없이 해외 선교사로 출발할 수 있었다.

심프슨은 미국의 신앙선교 운동에 큰 영향을 미쳤는데, 그 중 대표적인 예가 빙함(Rowkend S. Bingham)의 수단내지선교회(Sudan Interior Mission)이다.

심프슨의 해외 선교 비전을 알 수 있는 결정적인 설교는 ‘마게도니아인의 외침’이다. 1894년 8월에 행하였던 이 설교에서 자신에게 일어났던 선교 비전에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

“나는 18년 전 어느 날 밤에 일어났던 일을 결코 잊을 수 없다. 나는 자다가 엄습하는 하나님의 권능을 느끼고 두려움에 싸여 떨면서 일어났다.… 나는 마치 넓은 공연장에 앉아 있는 것 같았고, 수백만의 사람들이 내 주위에 둘러앉은 것 같았다. 전 세계 모든 기독교인들이 거기에 있는 것처럼 느꼈다.…그들은 대부분 중국 사람들처럼 보였다. 나는 중국이나 또는 이방에 대해 생각하거나 말해 본 적이 없다. 그러나, 그 순간 내 마음 속에 세계 선교에 대한 비전이 일어났다. 나는 성령의 역사에 떨면서 무릎을 꿇고 온 몸으로 대답했다. ‘예, 주님. 가겠습니다.’”

3.기독교연합선교회(The Christian and Missionary Alliance)

미국에서는 심프슨의 기독교연합선교회를 시작으로 신앙선교 단체들이 생겨났고, 많은 사람들이 신앙선교 단체를 통하여 선교사로 파송될 수 있었다.

심프슨이 주도한 신앙선교운동은 19세기 말 미국의 선교운동을 이끌었던 운동이었던 것이다.

그 당시 대부분의 선교회들은 한 두 지역을 중점적으로 선교하였으나 기독교연합선교회는 세계 여러 지역으로 급속하게 퍼져 나갔다.

5년이 안 되어 그 선교회는 15개 지역에 150명 가까운 선교사를 파송하였다.

소수 인원으로 다수의 지역에 선교사를 파견한 결과이다. 미전도 지역에 그만큼 복음을 접할 기회를 확대시킨 것이다.

국내외 선교를 위해서 심프슨이 세운 기독교연합선교회의 특징을 정리하면 다음과 같다.

첫째, 선교신학에 있어서 전천년설을 기초로 하고 있다.

전천년설로 인하여 선교의 긴박성을 가져오게 되었다는 것은 앞에서 서술한 바와 같다.

이러한 긴박성 때문에 짧은 기간에 다양한 지역에 많은 수의 선교사를 파견할 수 있었던 것이다.

둘째, 성령의 역사를 강조한 선교였다.

선교회는 기구화나 관료화가 되어서는 안 되었다. 오히려 기독교연합선교회는 선교를 가능한 한 간소화했다.

성령의 사역에 방해되지 않는 정도이면 충분했기 때문이다.

셋째, 선교기금에 대해 믿음선교의 원칙을 고수했다.

선교사들이 고정된 급료를 받는 대신에 자발적인 헌금으로 그들의 필요에 따라 분배하도록 하였다.

사람이나 기관에 의지하지 않고 하나님께만 의지하겠다는 믿음의 일단이었다. 이런 믿음을 갖고 있는 선교사들은 어디든지 갈 준비가 되어 있는 사람들이었다.

넷째, 선교의 본질은 전도라고 생각했다.

선교를 교육이나 의료 또는 개화라고 이해하고 있는 전통적인 교단 선교와는 달리 복음을 전하는 것이라고 생각했다.

선교는 예수 그리스도의 메시지를 가르치고, 그리스도를 기쁘게 하며 그리스도께 영광을 돌려드리는 것이기 때문이다.

따라서 간접 선교의 방법이 아닌 직접 선교의 방법이 이들의 주된 선교 노선이 되었다.

다섯째, 선교 대상 지역을 복음이 전해지지 않은 오지(奧地)라고 생각했다.

전통적인 교단 선교사들은 오지에서 선교하려고 하지 않았다. 이러한 곳은 여러 가지 위험이 따르기 때문이다.

그러나, 이들은 가기 꺼려하는 곳에 가서 선교했다. 사실 이들의 최초의 선교 지역은 티벳 지역이었다.

어려운 곳에 자원해서 간 선교사들이었지만 현지 적응, 문화의 차이, 언어 습득의 어려움 등으로 선교 기간이 단기간에 그친 경우가 대부분이었다.

4.선교사훈련원(Missionary Training College for Home and Foreign Missionaries and Evangelists)

19세기 후반부터 복음주의 내에서는 사역자의 양성을 위한 새로운 제도가 등장했다. 바로 성서학원 운동이었다.

이것은 교리보다는 성경 중심의 교육, 다양한 평신도 사역의 인정, 세계 선교의 비전 등을 가지고 새롭게 등장한 신학교육의 갱신운동이라고 할 수 있다

이 성서학원 운동이 확산될 수 있었던 것은 세계 선교에 대한 열정이 한몫을 했다고 할 수 있다.

세계 선교를 나서는 마당에 부족한 선교사를 공급하는 것은 매우 중요한 일이었다. 이를 감당하였던 곳이 바로 성서학원들이었다.

미국에서 제일 먼저 성서학원을 세운 사람은 심프슨이다. 그래서 그는 “미국 성서학원의 아버지”라고 불린다.

심프슨의 성서학원은 무디(D. L. Moody)의 학원보다 4년이나 먼저 시작되었다.

심프슨이 세운 성서학원에 대해 개략적으로 살펴보는 것도 의미 있는 일일 것이다.

그는 1882년 성서훈련원(Bible Training School)을 창설하여 나약(Nyack)으로 옮겼는데 이것은 북미 최초의 성서 학교였다.

이 성서학교는 심프슨의 선교 비전에서 나온 획기적인 일로서 세계 선교를 위한 평신도 훈련을 주목적으로 세워졌다.

기독교 교육 학자들은 심프슨이 기독교 교육 분야에 끼친 공헌은 학교 설립 정도가 아니라고 생각한다.

왜냐하면 그가 세운 선교사 훈련학교를 본받아 북미 각처에 성경학교 붐이 일어났으며, 이러한 학교들은 그 후 수십 년 동안 독립적인 믿음선교회를 형성하는 주된 원천이 되었기 때문이다. 심프슨의 성경학교 운동은 교육의 차원을 넘어 세계 선교라는 실천의 장으로까지 확대된 좋은 예가 된다.

심프슨이 세운 선교사훈련원은 명칭 그대로 훈련을 강조하는 학교였다. 초창기 이 학교의 수업은 주로 오후 2시에서 6시까지 있었다. 그리고 오전에는 밖에 나가서 전도할 것을 요구했다. 또한 방학에는 새로 세워진 기독교연합선교회의 전도관에 가서 그곳 교역자의 지도 아래 집회를 인도하고, 새 신자를 방문하고, 기타 여러 사역을 돕는 실제적인 사역에 종사하였다. 일반적으로 매일 도시의 구역을 나누어서 조직적으로 축호 전도하는 것이 그들의 일과였다.

이러한 그의 선교사훈련원은 한국 성결교회의 초기 전도활동에도 일정 부분 영향을 미쳤다.

경성성서학원의 교육 프로그램에서 심프슨의 선교사훈련원 교육과 유사성을 발견할 수 있다.

그가 믿은 전천년설 신학으로 인하여 재림 전 세계 전도 영역의 확대해서 주님을 맞을 준비를 속히 해야 했다.

이런 전도에 대한 급박한 요청은 그에게 긴 훈련 기간을 기다릴 수 없게 만들었다. 따라서 그는 1년 동안 훈련받고, 바로 사역에 종사할 수 있는 일꾼을 양성했던 것이다. 1882년 처음으로 훈련원을 시작했을 때, 심프슨은 이 학교의 목적을 긴 기간의 훈련 과정을 거치지 않고 일반 대중에게 복음을 전할 수 있는 사역자를 양성하는 것이라고 밝혔다. 후에는 훈련 기간이 점점 길어졌지만 단기 훈련이 심프슨의 본래 목적이었다.

여기에서 긴 기간이라고 말하는 것은, 미국에서 정규 신학교는 4년제 대학을 졸업한 다음에 3년의 신학 과정을 마치도록 된 것을 말한다.

지금의 미국 신학 교육 과정이 이에 준해서 시행되고 있는 것이다. 심프슨의 이 선교사훈련원이 미국 해외 선교에 지대한 공헌을 했음을 부인하는 사람은 아무도 없다.

Ⅴ.나오는 말

지금까지 심프슨의 해외 선교 사역에 대해서 살펴보았다.

심프슨은 선교사로 파견된 적이 없는 사람이다. 하나님의 부름에 응해 선교사로 떠날 기획을 가지고 있었지만 그의 건강을 염려한 가족들의 반대로 뜻을 이루지 못했음을 알 수 있었다. 하지만 그는 기독교연합선교회와 선교사훈련원 세워 선교사들을 파송하는 일을 맡아 잘 수행했다.

심프슨의 훈련원에서 교육받고 그의 선교회를 통해 파송되는 선교사들은 기존의 교단 선교사들과는 뚜렷한 차이가 있었다.

재정과 후원 등을 준비하고 떠나는 선교가 아니라 오직 하나님만 믿고 의지하며 떠나는 “믿음 선교”가 그들의 선교 노선이었다.

어려움이 없지 않았다. 그래서 단기간 선교하다가 귀국하는 경우도 많았다. 하지만 이 믿음선교는 선교사의 대상과 선교 지역을 다양화하는 데 크게 기여했다.

바울의 자비량 선교 방식을 이어 근대에 큰 운동으로 실현시킨 격인데 이것의 중심에는 심프슨이 있었다.

심프슨은 사중복음을 체계화한 사람으로 한국 성결교회에 끼친 영향도 적지 않다. 이 문제는 따로 논구해 볼 생각을 갖고 있다.

소고를 마치면서 우리 학계가 아직 심프슨에 대해 본격적 연구를 시도하지 못하고 있다는 느낌을 받았다.

세계 선교사에 큰 획을 그은 사람 중 한 명인 심프슨을 너무 홀대하는 것 같은 느낌 말이다. 신학 관련 사전에도 심프슨이 독립된 항목으로 정리되어 있지 못했다.

이것은 외국의 유명 사전도 마찬가지였다. 따라서 그에 대한 연구가 활발하게 이루어져 체계화해야 하는 과제가 우리 앞게 놓여 있다고 생각하면서 개인적으로 심프슨을 좀 더 깊이 알 수 있었던 것이 큰 수확이었다.

※참고 자료

박명수, 『근대 복음주의의 주요 흐름』, 서울:대한기독교서회, 1998.

박명수, 『한국 성결교회의 역사와 신학』, 부천:서울신학대학교 출판부, 2004.

루스 터커, 『선교사 열전』,박해근 옮김, 경기 고양:크리스챤다이제스트, 2007.

노윤식, “심프슨과 파딩턴의 성결론 비교 연구,”『聖潔神學硏究』 제 3집(1998).

鄭祥雲, “심프슨의 신유론,” 『聖潔大學校論文集』第 31輯 (2002. 12.).

정상운, “초기 한국성결교회의 형성과정에 대한 분석적 고찰,” 대전:침례신학대 대학원, 1997, 박사학위 청구논문

:::왜 일상생활에서나 가정 생활에서 세상적인 오락을 즐기지 않느냐 묻거든 :: [오직 Q의 아들의 영을 따라 행하기 때문, 즉 그 영께서 그와 같은 것으로 인도하지 않기 때문]

.... 생활 행동, 행위 등 모든 것이 그영을 따라 이루어지도록 할 때, 실지로 Q의 아들들이 되며 매일 그의 아들(JC)의 형상을 본받아 갈 것..

Q의 구원<구속>의 목표는 먼저 우리로 Q의 생명 받은(거듭난) 아들이 되게 하는 것 -->두 번째, 우리가 자라나도록 우리에게 Q의 거룩한 생명을 계속 공급하시는 것-->세 번째, Q 자신이 생명 주는 영으로서 우리 안에 살기 위해 거하시고 움직이고 역사하시는 것 ::: 그러므로, 우리의 자랑은 우리 안에 살아계신 Q 자신이요, 우리는 우리 안에 살아계시는 TUQ, 그 영을 자랑함

..... 우리의 부요함은 다름 아니라 아버지-아들-성령이신 TUQ, 곧 그 영인 것!! (고후13:13, 엡3:14, 16, 17 마28:19, 요14:9, 16, 17, 18, 23) ....이 TUQ은 또한, 우리 안에서 자라나심으로써 우리를 자라게 하시는 분(골2:19)인데, 이분이 바로 TUQ의 궁극적 완성인 그 영(the Spirit)이심... Q은 영이시고(요4:24), 주는 이제 그 영이시며(고후 3:17), TUQ이 우리 안에 거하시지만 우리는 다만 한 분으로 느끼며, TUQ은 하늘에 계신 주님이시면서 다른 한 편으로는 우리 안에 거하시는 그 영이시다.

.....참으로 우리가 그 영을 의지하기 원한다면 (피조물이나 죄인의 입장이 아니라, Q의 거듭난 생명을 받은) Q의 아들의 입장에 서야만 아버지의 영을 누릴 수 있다.. JC의 그 영의 넘치는 공급의 충만을 요구할 수 있는 합당한 입장은 우리가 Q의 아들이라는데 있기 때문임....즉, 우리가 Q께로서 나서 그분의 생명과 성품을 소유한 Q의 아들들이기 때문에 그분은 우리에게 그 영을 주실 뿐 아니라 그분 자신이 우리 안에 거하셔서 우리를 그의 아들로 온전히 만들어 가신다. (성육신 되시고 인생을 거치시고 십자가와 부활을 통과하신 후에 TUQ은 이제 만유를 포함한 생명 주는 영으로서 우리 안에 들어와 생명이 되시고 생명 공급이 되시는 것이다) 그분의 목표는 아들의 명분을 완성하는 것이며 우리로 Q의 온전한 아들들이 되게 하는 것이다. 그 목표를 완전히 달성하실 때까지 우리는 그분을 따라 행해야 한다.

.....구속과 구속의 경륜 ::: 로마서와 갈라디아서, 이 두 서신은 Q의 구속(구원)이 뚜렷이 나타나 있으면서 또한 Q의 구속의 경륜(목표 이룸 위한 수단-과정-행정, 그 공급-배분)까지도 포함하고 있다. 그런데, 여기서 구속은 목표에 도달하기 위한 과정, 또는 단계임을 알아두어야 한다.

Q의 경륜에서 구속은 어떤 결과를 산출하기 위해 사용된 것이라는 의미이다. 그렇다면 Q의 구속의 목표는 무엇이며 Q의 구속에 의해 어떤 결과가 발생하는가?...이 두 질문에 대한 답변은 바로 [ 아들의 명분!! ]이다. 이 [아들의 명분]이야말로 Q의 구속 안에 있는 목표이며 구속의 과정에 대한 결과이다. (로마서1-4장은 믿음으로 의롭다 하심에 대해 다루었고, 5장부터 [아들의 명분]에 대해 전개해 나간다.) 로마서에 계시된 대로 Q은 죄인들을 아들들로 변화시킨다. 그러므로 로마서는 우리에게 Q이 어떻게 죄인으로부터 아들들을 만드시는가를 보여준다. 여기에서 우리는 Q의 경륜을 본다.

Q의 경륜은 단지 잃어버린 죄인을 구속하는 것에 그치고 있는 것이 아니라 Q의 경륜은 죄인들을 그분의 아들들로 만들기 위해서 죄인들을 구속하시는 것이다. Q의 경륜에서 두 가지 주된 요점은 구속과 아들의 명분이다.

.....아버지-아들-성령인 삼일성은 Q의 경륜을 위한 것임을 주목해야 한다. 아버지나 Q은 근원으로서 그의 경륜을 성취하시기 위해 모든 것을 계획하신다. 그런데, 이 거룩한 경륜의 수행을 위해서는 두 가지 중요한 일, 즉 구속과 아들의 명분이 이루어져야 한다.

갈4장에서 우리는 아버지께서 구속을 성취하려고 자기 아들을 보내셨음을 알 수 있다(4-5절). 그런 다음, 그분은 아들의 명분을 얻게 하려고 그의 아들의 영을 보내셨다. 이와같이 자기의 경륜을 성취하기 위해 아버지께서는 먼저 아들을 보내시고 그 후에 그 영을 보내신 것이다.

.....Q의 아들 예수 그리스도는 참 인성, 곧 혈과 육을 입으심으로써만 구속을 위한 피흘림을 이룰 수 있기에 그분은 율법 아래서 여자에게서 태어나셔야만 했다. Q의 아들이 우리를 위해 구속을 성취하신 후에, 아들의 명분을 얻게 하고 우리의 체험 안에서 아들의 명분이 실제가 되게 하려고 그 영이 보내진 바 되었다.

.....그 영은 구속 받은 모든 사람들을 Q의 아들이 되게 하려고 보내진 것이다. 이처럼 그리스도는 구속을 위해 오셨고, 그 영은 아들의 명분을 얻게 하려고 오셨다. 그리스도는 우리를 구속하셨고, 그 영은 우리에게Q의 생명을 분배함으로써 우리로 Q의 아들들이 되게 하신다.

로마서와 갈라이아서는 계속해서 그 영에 대해 언급하고 있다. 롬8장은 특별히 그러하다. 2절에서 [생명의 영]에 대해 말하고 15절에서는 [아들의 명분의 영]을 말한다. 아들의 영을 받았기에 우리에게는 Q의 아들의 생명이 있다. 그러므로 우리는 저절로 [아바 아버지!]라 부르짖는 것이다. 바울은 9절에서 Q의 영과 그리스도의 영을 말하고, 11절과 13절에서는 그 영을 말한다. [그 영]이란 표현은 16절에서도 발견된다. [그 영이 칭히 우리 영으로 더불어 우리가 Q의 자녀인 것을 증거하시나니]

[그 영]이라는 용어를 의미심장하게 사용하고 있음에 주목하라.. 요7:39에서는 이렇게 말한다. [이는 그를 믿는 자의 받을 그 영을 가리켜 말씀하신 것이라(예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 그 영이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)] 그런 다음에 "십자가와 부활을 거치신 후 성령이 임했다. 오늘날 우리의 영과 더불어 증거하시는 영은 바로[그 영]이시다. 고후 3:17에서는[지금 주는 그 영이시니]라고 말씀하신다. (단순히 "주는 영이시니"가 아니다)

롬8:14[무릇 Q의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 Q의 아들들이라]고 말한다.. 즉 롬8장의 주안점은 단지 Q의 아들들로 태어나는데 있는 것이 아니라 Q의 아들들로서 생활하는데 있음을 알 수 있다. 그 영으로 인도함을 받는 이들이야말로 Q의 참 아들들이다!! [행함]이라는 말은 8:4에 강조되어 있다. [육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이라]

...성경이 말하는[부르심에 합당히 행하라]는 말은 [Q의 아들들로서 그 영을 따라 행하라]는 말임을 정확히 알아야 한다.. Q의 경륜의 목표는 [그 영을 따라 행하는] 많은 거룩한 아들들을 얻는 데 있다!!

Q의 아들들이 되려면 우리는 먼저 그분으로부터 태어나야 한다. 요한복음은 이 점을 강조한다. 요1:12-13절에서 [영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 Q의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 Q께로서 난 자들이니라]고 한다. 또한 요3:6에서는 [그 영으로 난 것은 영이니]라고 되어 있음을 볼 수 있다. 아들의 명분은 전적으로 생명과 본잘의 문제이며 출생에 달려 있는 것이다. 우리는 이미 Q께로서 나서 그의 아들들이 되었으므로 법적인 아들이나 양자가 결코 아니요, 오히려 우리는 그분에게서 태어난, 그분의 생명과 본성을 가진 아들임을 자신 있게 선포할 수 있다. Q으로부터 나서 Q의 아들들이 된 후 우리는 [전심으로 애쓰며] 그 영을 따라 행해야만 한다. [그 영에 따라 인도함 받는 이들은 모두 Q의 아들들이다] 그러므로 흐트러지거나 산만해졌음을 느끼는 그 때마다 단순히 흩어진 마음을 주께로 돌이키고 주 예수님 이름을 조용히 부름으로써 그 영을 따르도록 하라.[...주여, 흐트러졌습니다. 그러나 나와 하나이신, 충만하신 주님께 다시 향합니다.. 내 모든 것 되신, 생명수의 강이신 주님의 흐르심 따라 호흡함을 원합니다]

이제 그리스도의 몸을 생각해 보자. 성경의 거룩한 계시를 따라, 우리는 거듭남을 통하여 Q과 우리 사이에 유기적 연합이 일어났다는 사실을 확실히 알아두어야만 한다. 우리는 생명 안에서 Q과 유기적으로 연합되었다. Q의 의도는 그분의 생명과 성품을 갖고 그분과 유기적으로 하나된 수 많은 아들들을 얻으시는데 있다. 오직 이런 아들들만이 [유기적인!!] 그리스도의 몸의 지체가 될 수 있다. 그리스도의 몸은 유기체이지 조직체가 결코 아니다. 우리는 새로 태어나고 거듭남으로 인해 이러한 성분을 받았다. 또한, 우리는 맏아들 JC의 형상을 닮아간다. JC는 부활하시면서 독생자에서 맏아들이 되시고 모든 거듭난 이들을 형제라고 부르신다.

우리가 죄인이기 때문에 먼저 우리를 구속하기 위해 Q은 그의 아들을 보내셨다. 그럴 뿐 아니라 그의 영을 보내사 자신의 거룩한 생명과 성품을 우리 존재 안에 분배하셨다. 이제 이 거룩한 생명이 우리 안에 들어와 우리는 Q과 유기적으로 연합되었다. 그러므로 느낌 따라 말하기 보다는 진리(실제) 따라 말하고 선포하기를 배워야 한다.

그대는 Q으로부터 나서 Q의 아들이 된 후의 자신을 거룩하다고 담대히 선포할 수 있는가? Q으로부터 태어난 Q의 아들들인 우리는 실제적인 면에서 거룩한 자들이다. (이것은 신격화 한다거나, Q의 아들들인 우리가 Q 자신이 된다고 믿거나 가르치는 것이 결코 아니다!! [비록 때때로 죄들을 범하여 주눅들고 침울해 지기도 하지만...] Q의 아들들로 거듭나게 하시고 우리에게 그분의 거룩한 생명과 성품을 주셨고 (내주하시는 그 영을 통해) 계속 충만에 이르도록 자라게 하고 계시며 그분의 가족(권속...그리스도는 맏아들, 우리는 그분의 형제들)으로 만드신 그분이 거룩하시기에 우리 모두도 거룩하다는 사실은 여전하다. 성경의 맨 끝에서 우리는 그 영과 신부를 본다(계22:17). 그 영은 TUQ의 완성이고 신부는 구속 받은 인류의 궁극적 결과이다. 이 둘이 하나로 말하는 것에서 성령과 신부가 하나임이 증명된다. 성령과 신부가 함께 말하기를 [오라] 하신다.