양시영내과의원

*1>영원한 말씀이 성육신하여 오셔서 하나님을 사람안으로 이끌어 오심<1~13장>,

*2>십자가에 못박히신 예수님, 부활하신 그리스도께서 사람을 하나님안으로 이끌기 위한 길을 예비하러 가심, 하나님의 처소를 건축하기 위해 믿는이들안에 거하시고 사시기 위해 그 영으로 오사 내주하심<14~21장>
**[자기 기만과 오류, 죽음을 두려워 함으로 묶여 예속된 포로, 자기 의를 내세우는]모든 여타 종교와 [자기 부인-자기 죽임의 대속의 십자가를 자원하여 지신, 참 자유와 생명 그 자체이신 그리스도]와의 차이를 볼 수 있어야 함

.... 주예수님이 성육신하사 이 땅에 오심은 종교지도자나 창시자가 되기 위한 것이 아니요 사람안에 오셔서 사람의 생명이 되시기 위함이시다.

.... 3장에 있는 첫번째 경우인 거듭남에서부터 11장에 있는 마지막 경우인 부활에 이르기까지 주님의 행하심은 유대교 <행동근저의 관점과 생각, 곧 율법적 관념과 자기 의에 고착되어 포로됨>안의 사람들이 아니라 <참 살이의 생명을 갈망하는> 유대교 밖의 사람들에게 주님 자신을 참 생명으로 제시-공급하여 주셔서 그 생명으로 인해 살게 하려 하심이었음..
**은혜시대, 이 시대에 있어서 YHWH하나님의 갈망과 의도는,

.... 사람이 YHWH하나님에 의해서 살 수 있도록 YHWH 그분 자신이 아들안에서, ((곧 그분의 영에 의해서 + 그분의 <생명>말씀을 통해서)) 사람안으로 들어와서 사람의 <내주하시며 활동하시는> 생명이 되셔서 당신의 그 모든 영광의 어떠함으로 <생명과 극진한 사랑-교통 누림으로>살게 하시려는 것이요 더 나아가 이로 인해 그리스도의 죽으심-부활에서 처럼 오직 HS인도따라 그리스도 체험을 간증할 뿐 아니라 자신의 혼목숨조차 내어줌 통해 영적 후사 산출하는 영적 아비-어미됨에 이르도록 하려 함임 :: 이는 종교와 전적으로 다르며, 종교적 관념과는 정반대인 것을 명심하라.

....말씀과 영으로 자신을 부어 주사 참된 풍성-부요-충만-전지전능하신 주님 자신에 대해, 주님의 짝된 신부요 동무, 친구, 제자, 백성, 기쁨과 자랑, 면류관으로서의 자각과 생동하는 믿음과 신뢰안에서 야다-에셰르의 <친밀한 앎의 >. 기업으로 누림<헬레크,,,할라크=동행하다>의, 사랑-기쁨-화평안에 그 품에 안김, 그 분을 빼어닮음, 살아냄으로 생명이신 그분을 공급, 산출하는 통로됨 감사-찬양-경배<베레카...바라크 =경배하다>의 지복된 삶 살기,...이것이 바로 보내신 바 사명과 소명, 곧 오리지날 디자인과 데스티니 이룸이다.

**[믿는이 안에 오사 내주하시며 친히 살아 계신 관계적 존재이신 YHWH, 그분의 관계적 인격<출34:5-7>, 이는 바로 부활생명의 영이신 성령의 열매<갈5:22, 23>이요, 온유와 겸손 친절과 긍휼의 JC의 충만<마11:29-30>의 참빛]의 생명, 그 이외의 관점으로 기독교를 포함한 모든 종교를 본다면 우리는 쉽게 속게 되고 오도될 수 있음을 명심하자.. 종교는 일견 보기에 아무런 잘못도 없어 보이는데, 하나님을 알고 경배하는 법을 가르치며 성경도 가르치지만, [성육신하신 아드님(십자가 구속의 죽으심-부활 승천)-내주하시는 성령으로 강림하심]하나님의 참된 갈망과 의도를 참되게 제시-누림을 공급하지 못하는 우를 범할 수 있다....<요11장의 나사로의 부활생명으로 묘사되었듯이>, <나는 날마다 죽노라..날마다 새롭게 하여 주시는 바를 따라, 영적 민감성을 발휘함으로써 옛사람과 그 모든 옛것을 십자가에 넘김, 곧 모든 거리낌마다 회개하고 토설하여 버림.>를 거쳐 얻게 하여 주신는 바 CJ, 곧 부활생명 있는 곳마다, 바로 그안에 부활생명 누림있는 자마다 <감사 잔치요 축제 누림의 그리스도>를 가진, 그리스도의 참된 교회요 신부의 자유를 가지게 되며, 살아 있는 생명씨앗-알곡-으로서 자신을 내어드림 통해 새로운 생명 낳는, 중보하는 영적 어미-아비로서 사명과 소명을 다 할 수 있게 됨을 기억하라....이 누림이 있을 때에야 그토록 주께서 원하셨던 바, <그리스도를 빼어닮은, 그리스도의 신부, 어린양의 아내, 생명 산출하는 교회>의 나타남, 비로소 Q 갈망과 의도가 이루어 짐이 된다.
[갈5장]

*1. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라......

*6. 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라 ......

*11. 형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라...

*14. 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌나니...

*16. 내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라

*17.육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라

*18. 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래에 있지 아니하리라 .....

*22. 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과

*24. 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라

*26. 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라

^^[마26:2] *2. 너희가 아는 바와 같이 이틀이 지나면 유월절이라 인자가 십자가에 못 박히기 위하여 팔리리라 하시더라 *3. 때에 대제사장들과 백성의 장로들이 가야바라 하는 대제사장의 관정에 모여 *4. 예수를 흉계로 잡아 죽이려고 의논하되 *5. 말하기를 민란이 날까 하노니 명절에는 하지 말자 하더라 *6. 예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에 계실 때에 *7. 한 여자가 매우 귀한 향유 한 옥합을 가지고 나아와서 식사하시는 예수의 머리에 부으니 ***5.6절을 분리해서 봐야 한다??

^^[막14:1-3] *이틀이 지나면 유월절과 무교절이라 대제사장들과 서기관들이 예수를 흉계로 잡아 죽일 방도를 구하며 *2. 이르되 민란이 날까 하노니 명절에는 하지 말자 하더라 *3.예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에서 식사하실 때에 한 여자가 매우 값진 향유 곧 순전한 나드 한 옥합을 가지고 와서 그 옥합을 깨뜨려 예수의 머리에 부으니..----문맥상으로는, 수요일의 저녁경임을 암시.<예루살렘 입성후>.***2, 3절을 분리해서 봐야한다..??
^^[요12:1,2] *1.유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이 곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로가 있는 곳이라 *2.거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 하고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라 *2.거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 하고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라 마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 닦으니 향유 냄새가 집에 가득하더라 ----문맥상으로는, <안식일로서의 낮 시간은 이미 지난>즉 토요일은 막 지난, 일요일의 저녁경임을 암시<예루살렘 입성 전>...물론 나사로의 집이 아니라 베다니에 도착 사실을 강조하기 위하여 <유월전엿새전>이란 표현을 썼을 가능성이 높음...그렇게 보면 [도유사건은 단 한번, 유월절 엿새전에]시몬의 집에서 있었던 일로 보는 것이 더 타당.., 도유한 부위가 발, 머리로 각각 다르게 기술되고 있지만<관찰자에 따라 강조점이 약간 다르며 마태-마가-누가는 순서를 중시하여 기록하고 있음을 볼 때 베다니에서 있었던 마리아의 도유사건 시점은 <가장 가능성이 높은 것은 베다니 시몬의 집, 예루살렘 입성 전, 유월절 엿새전>으로서 동일날짜, 동일 장소에서의 도유로 보는 것이 가장 합리적일 것...((한번이었든, 두번이었든 간에, 마리아의 도유에 대해 불평한 가룟유다를 제지하고 마리아를 용인-두둔하신 그리스도의 말씀은 한결 같으셨다.)).

**베다니 당도(유월절<1월14일> 6일전 = 안식일 지난 시간<예수님이 베다니에 도착한 날, 토요일의 저녁.....아침되면 종려주일..>

**베다니 나병환자 시몬의 집(유월절 2일전 : 잡혀 죽으실 것 다시 예고 :***참고:: 마26장 머리에 향유 부음 --나사로의 동생 베다니의 마리아(요한복음에서는 발에 붓고 머리털로 닦았다고 기록.. : 머리에도, 발에도 부었으리라고 봄이 더 타당함))

@@@[[베다니에서..마리아의 도유 시기]]..베다니 나사로의 집에서의 도유는 아니었고<유월절 엿새전, 안식일 지난 토요일...베다니 도착> ==>일요일. 오전에 예루살렘 입성 ....==>베다니의 시몬의 집에서의 (JC의 머리에, 그리고 발에도)도유는 당도한 당일, 밤 만찬때 있었던 것으로보는게 타당..

**갈릴리 가버나움..바리새인 시몬의 집 식사초대자리...예수를 기다렸던 이름 없는 여인<막달라 마리아는 아니라 여기고 있음>..예수의 발에 여러번 입맞추고, 그의 뒤에서서 예수의 발을 눈물로 적신 후 자기머리털로 닦고, 예수의 그 발에 입맞춘 후 향유를 부음 (사역초기??-눅7장)

^^[눅7:36-39...2차 갈릴리전도여행..가버나움 바리새인 시몬의 집] *36. 한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니 이에 바리새인의 집에 들어가 앉으셨을 때에 *37. 그 동네에 죄를 지은 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉아 계심을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서 *38. 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 닦고 그 발에 입맞추고 향유를 부으니 *39. 예수를 청한 바리새인이 그것을 보고 마음에 이르되 이 사람이 만일 선지자라면 자기를 만지는 이 여자가 누구며 어떠한 자 곧 죄인인 줄을 알았으리라 하거늘...

**한편, 가룟유다의 심리 및 행태와 [군중들의 소요가능성에 대한] 대제사장들의 염려를 중심으로 고찰해 본다면, [마리아 도유 사건]의 가장 적절한 타이밍은 미루어 보건대, 오히려 유월전 엿새전, 베다니에 당도한 그 날, 안식일 시간은 지난, 토요일 밤, <베다니 나병환자 시몬의 집>이 가장 적절하지 않을까 여겨짐. .....그날 밤 만찬시 마리아의 도유를 두둔하는 JC의 말씀을 듣고 이를 <불쾌히 여긴> 유다가 비로소 적극적으로 행동함 개시으로써 [예수 죽일 시점을 사람들이 두려워 하여 명절은 피하려 하였던]대제사장들과 접촉을 시도하여 <유월절 이틀전 즈음에... 바로 이때 JC께서 제자들에게 다시 대속적 죽음에 대해 고지하심> 밀약 맺고 돈을 미리 받았던 바, 금요일 밤에는 만찬도중에 빠져 나와서 <미리 약속한대로> 군대와 대제사장의 하속들을 이끌어 겟세마네동산에 이르렀다고 봄이 타당할듯... 그렇다면, 마26:6-13 및 막14:3-9의 기사는 요한복음12:9절 부분의 마리아 도유사건때의 느꼈던 서운함이 유다의 배반에 대한 직접적 계기가 되었음을 확인하여 주고 있다고도 볼 수도 있음..

##[기름부음의 의미]**머리에 기름부음 = 왕의 대관식, 또는 대제사장의 임직식 등, 존귀히 여겨 드높이 인정함...손님을 [환영/존귀히 여겨] 극진히 대접함...**발에 기름<또는 물을> 부어 씻김 = 섬기는 종됨 표현의 극치 ==> "성령의 기름부음, 성령 강림-내주하심"이란, 하나님께서 자신의 임재 영광을 아낌없이 부어주사 내주하시며 동행하심이요, 대상자를 열납하시는 그분의 사랑과 기쁨의 극치를 표현함을 의미..(CJ안에 있는, 그리스도를 참되게 믿는 이마다 <내주하시는 그리스도>HS께서 친히 그의 영에 내주하시기에, 기름부음이 그 안에 거하심다고 표현하고 있음..)

@@@잠들어 계신 시간을 모두 합해 보자면, 대략 3시간후 해가 졌을 것(즉, 유월절안식일 시작 3시간 전 시점에 운명)..(안식일24시간+안식일직후 자정까지 6시간)..다음날이른새벽(자정부터 4-5시간) 부활 =일요일 오전 = [부활주일로 지킴!!] : 운명후 총37-38시간 즈음에 부활하셨음,,,

@@@유월절은 무교절(유대의 시간상으로는 토요일.유월절인 안식일 지난 다음날, 즉 일요일-->일요일, 즉 7일간 지킴 : 즉 금요일 해질녁(오후6시)부터 다음날 토요일 해질녁(오후6시)까지가 안식일임)의 바로 전날임..

^^^유대력으로 하루는 전날저녁부터-다음날 저녁까지를 하루로 계수함.

...보통 서양력은 밤12시(자정)~밤12시(자정)의 낮밤으로 하루를 셈하지만 유대력은 반나절<6시간> 빠르게 시작, 즉 저녁6시<제12시>~다음날 저녁6시<제12시>를 하루로 셈한다!!

....따라서, 최후의 만찬은 금요일밤이며 금요일 한밤중에 감람산에서 잡히시고 토요일오전[유대력상.금요일 낮, 즉 오전중]에 재판 받고, 십자가에 달리셨으며..유대력.금요일.제육시(서양력.금요일.정오=낮12시)경부터 해가 캄캄해지면서 서양력.금요일.오후3시(유대력.금요일.제9시)에 운명하심 :

===예수의 발에 향유를 붓다 [442.저장미꽃위에이슬]....마르다의 섬김-나사로의 간증-마리아의 사랑 드림의 감사잔치가 있는 모임 장소마다, 겉보기에<어찌보면 초라하고 별 볼 일 없어 보이는>베다니라 해도 <생생한 주님 임재>의 진정한 누림이 있는 살아있는 교회인 것!!

1. 유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이 곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로가 있는 곳이라

2. 거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 하고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라

3. 마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고<이땅을 거니신 Q-JC-복음 존귀케 함 = 눈을 들어 주를 보라> 자기 머리털로<잘 손질하여 가꾼 머리털은 여자의 영광..옥합 깨뜨리고 머리털로 발 씻겨드림 그 전에 이미 자신을 감사와 사랑으로 온통 드림> 그의 발을 닦으니<섬기는 종됨, 오직 HS 감동-민감-움직이심따라 긍휼/온유/겸손으로 자원하는 섬김-돌봄-공급-새롭게 함의 내려놓음-비워 내어드림 그 극치> 향유 냄새가 집에 가득하더라

.......(갚을 길 없는) 대속 구주, 그분의 사랑의 빚진 자됨 아는 이들마다 평생 그분께 자신을 종으로 내어드리려 할 밖에 갚을 길 없음을 안다....(하여, 바울은 목숨과 주권을 주께 내어드린 둘로스/노예(종)이 되었다.. 그런데, 그리스도는 그 (사랑과 감사의) 둘로스로 친밀히 자신을 온전히 내어드린 자마다 [구주께서 아버지께 들은 것을 다 알게 하신 자, 곧 친구], 그 가치를 알고 [마12:50...누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라] 말씀하시며, 더 나아가 어린양의 아내.그리스도의 신부, 곧 당신의 짝인 반쪽으로 여기고 계신다....이것을 베다니 마리아는 <그의 집을 방문하실 때 마다, 극도로 환대하며 그분께 합당하도록 발치에 앉아 경청-사모하기를 기뻐함으로써> 이미 주께 들어 알고 깊이 깨닫고 있었으며, 또 오라비 나사로의 부활을 감사함을 갚을 길 없어서.. 그가 (자신의 결혼을 위해) 예비해두었던 향유옥합을 깨뜨려<이 땅을 걸으신 주님의 발을 높여드리고 그분께 합당한 영광과 사랑 드리고 싶어서, 그분의 머리에 향유를 붓고 그녀의 머리털로 주님의 발을 씻겨드림의, 전존재와 중심을 쏟는 사랑 드림을 표현한다.. <주발앞에무릎꿇고..>찬양 그대로 (가시관 쓰실) 그분의 머리에 향유를 붓고 그의 영광인 머리를 풀어 (십자가에 못박힐) 그분의 발을 씻고 입을 맞추어드림으로써 (임마누엘/성육신하여 오신 그분의 모든 행하심과 대속의 죽으심을 극히 존귀케 해드림) 사랑을 나타내고 있었던 바, 그 행위는 실지로 그분의 장사를 위함이 되었다.

......주님, 더 이상 주님 제한하지 않기 원합니다. 다만 보좌에 앉으소서. (십자가 못 상흔 생생한) 주발아래 무릎꿇고 안기며 잠잠히 바라보며 사랑 겨워 눈물로 그 발울 씻기고 <주님 주신 의의 못으로 그 발을 닦아 드리며 ..입맞추며..가시면류관 자국 난 그분의 머리에 입맞추며 무릎에 머리를 대고 안식함으로써, 주여 주 안에서 쉬는 내 품에 안기사 쉬소서!!) 그렇게 말씀드리는 이마다!! 하나님-어린양-성령님의 십자가 대속, 곧 하나님으로부터 대속의 어린양으로서 보냄받아 성육신하셔서 죄 전가받아 아버지로부터 버려짐/단절 겪으심의 고통, 아버지께서 동시에 겪으시는 바 독생자 내어주심/단절의 고통, 성령 하나님의 교통하심의 고통... 대속하는 죽음의 십자가에서 겪으신 TUQ의, 함께 겪으신 바 내어 버려짐의 단절과 아픔 그 깊이를 나중에 진정으로 참되게 깨닫고 알게 된 영적 마리아마다 아버지-아드님-성령님께 감사로 경배할 수 밖에 없다!!.....이제는 주님을 주 되시도록 (더 이상 제한하지말고, 오직 그리스도의 불어 넣어주신 바, 참사랑-참믿음-참소망-참평강의, 참생명 성령님을 받고 거듭난 자로서, 여기에 더하여 경륜이룸에 필요한 권능의 성령 부어지심에 자기를 온전히 내어드림으로써 증인됨을 사는 이마다!!, 예수의 증거는 대언의 영이라...항기쉬기범감으로 성령충만/레마로 그리스도의 몸 세움 통해 거룩함의 완전-온전-순전함에 이르게 하심 보게 되고 거기에 참여함 볼 것.. 주님보좌앞에이제옵니다...주발앞에무릎꿇고...주내소망은,,,주품에품으소서...주께가까이...주께와엎드려경배...보좌에계신이와어린양께..

5. 이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐 하니

6. 이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 그는 도둑이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라

7. 예수께서 이르시되 그를 가만 두어 나의 장례할 날을 위하여 그것을 간직하게 하라 :: 많은 물로도 끌 수 없는 진실한 사랑-연원한 순간을 기념!!

8. 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 있지 아니하리라 하시니라 :: 항상, 생명 CJ 발견, 그 충만으로 살며 공급하기를 추구하라..

===나사로까지 죽이려고 모의하다...주의 교회는 세상의 빛과 소금됨이 마땅함

9. ○유대인의 큰 무리가 예수께서 여기[베다니에] 계신 줄을 알고 오니 이는 예수만 보기 위함이 아니요 죽은 자 가운데서 살리신 나사로도 보려 함이러라

11. 나사로 때문에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라

12. ○그 이튿날에는 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다는 것을 듣고

13. 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나<시118:25,하나님,나를 우리를 구하소서..히브리어 호쉬아나, 아람어 방언> 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라

:::[[종려나무...영생 나무/대추야자열매 나무..phoenix불사조. 의인]]의인은 종려나무같이 번성하며 레바논의 백향목같이 성장하리로다. 이는 여호와의 집에 심겼음이여 우리 하나님의 뜰 안에서 번성하리로다. 그는 늙어도 여전히 결실하며 진액이 풍족하고 빛이 청청하니 여호와의 정직하심과 나의 바위 되심과 그에게는 불의가 없음이 선포되리로다.”(시 92:12~15)...성경에 종려나무로 지칭되는 것은 ‘대추야자 나무’. 히브리명 타마르, 헬라명 포이닉스. 종려나무는 존경과 기쁨, 승리와 번영을 상징.(레 23:40, 시 92:12, 사 9:14) 또 의인(시 92:12) 신부의 품위(아 7:7~8) 이스라엘 통치자(사 9:14) 임박한 멸망(요엘 1:12) 등에 대한 의미로 사용됐다..종려나무는 용천수 샘물의 지표이기에, 사막을 통과하는 순례자나 나그네의 기쁨이었음, 종려나무 숲 인근에는 항상 오아시스 즉, 샘물이 있게 되는데, 충분한 솟는 샘물없이는 종려나무가 자라지 못하기 때문임(출15:27....종려나무70주가 있는 엘림.)

14. 예수는 한 어린 나귀를 보고 타시니 ::: 천천히, 겸손과 온유으로, 겉보기에 무력/유약해 보이나 한걸음 한걸음마다 왕의 임재가 함께 함

[할일 있어서 이 땅에 보냄받은 자의 인식하에 사는 삶.....눅7:18-35]
....삶의 목적((목표와 방향성))-가치-의미-보람, 참살이<잘 사는 것이란 진정 어떠한 삶인가>에 대한 나름의 정의를 참되게 분명히 확인하고 그것을 추구하며 살아가는 삶.((자신만의 삶이기에 타인과 비교할 필요가 전혀 없다)) ....거듭난 기독자마다 비록 그 자체로는 무력하고 연약하며 아무도 태워 보지 않았으나 천천히, 위에 앉아계시는 주님의 이끄심따라 성령감동<주파수가 일치됨 따른 공명 진동의 하나됨 감동을 느낌>상호 신뢰가운데 걸는 삶....영원한 순간을 만끽하며 감사 충만한 생생하게 살아 있음.

15. 이는 기록된 바 시온 딸아 두려워하지 말라 보라 너의 왕이 나귀 새끼를 타고 오신다 함과 같더라 ::: 슥9:9, 계7:9, 10

[슥9:9] *9. 시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라
[계7:9, 10] *9. 이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 나와 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 *10. 큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니

16. 제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것임이 생각났더라

17. 나사로를 무덤에서 불러내어 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 [예수께서 나사로를 다시 살리셨음을]증언한지라

18. 이에 무리가 예수를 맞음은 이 표적 행하심을 들었음이러라

19. 바리새인들이 서로 말하되 볼지어다 너희 하는 일이 쓸 데 없다 보라 온 세상이 그를 따르는도다 하니라

::[[다음날, 월요일 : 이른 아침, 성으로 들어오시면서 무화과나무를 저주-곧 마름 : 진실한 믿음의 기도의 응답 강조, 성전정화-권위 논쟁 : 두아들의 순종 비유, 추수때 보낸 포도원 주인의 종과 아들 비유]]

20. ○명절에 예배하러 올라온 사람 중에 헬라인 몇이 있는데

21. 그들이 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게 가서 청하여 이르되 선생이여 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다 하니

22. 빌립이 안드레에게 가서 말하고 안드레와 빌립이 예수께 가서 여쭈니

23. 예수께서 대답하여 이르시되 인자가 영광을 얻을 때가 왔도다 ::: 그 안에 있는 내용과 본질, 곧 생명의 참실제를 가리고 있던 껍질이 제거됨 통해 그 모든 어떠함과 능력, 찬란한 광채, 아름다움이 <해방되고> 참되게 드러남이 바로 영광스럽게 됨, 영화롭게 됨이다!!

24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라 :::[막4:26-29] *26. 또 이르시되 하나님의 나라는 사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니 *27. 그가 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되 어떻게 그리 되는지를 알지 못하느니라 *28. 땅이 스스로 열매를 맺되 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라 *29. 열매가 익으면 곧 낫을 대나니 이는 추수 때가 이르렀음이라

25. 자기의 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라

26. 사람이 나를 섬기려면 나를 따르라 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 그를 귀히 여기시리라

27. 지금 내 마음이 괴로우니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여(=고난 회피가 아니라 참되게 통과하기 원하심, 아버지와 하나됨 안에서 아버지 뜻대로 참되게 잘하도록 구하고 있음...갑자기 무드가 바뀌고 있음을 주목하라.. 기쁨-즐거움의 시간 후엔 그 짝으로서 <연단 위한> 곤고한 시간이 올 것에 대비하라.) 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다 ::: 사람으로서 염려되는 마음이 돌연 엄습 --> 그러나, 눈을 들어 아버지를 바라보심

28. 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니 이에 하늘에서 소리가 나서 이르되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또다시 영광스럽게 하리라 하시니 ::: 영광스럽게 함 = 영화롭게 함 = JC믿고 영접함 통해 영혼구원, 곧 잃어버린 자들이 주께 돌아오고 하나님과 자녀로서의 올바른 관계 회복됨 인해 아버지의 이름에 합당한 영광과 존귀를 받으심

29. 곁에 서서 들은 무리는 천둥이 울었다고도 하며 또 어떤 이들은 천사가 그에게 말하였다고도 하니

30. 예수께서 대답하여 이르시되 이 소리가 난 것은 나를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것이니라 ::: 참되게 믿는 자는 더 큰 확신가운데 주를 따를 것!!

31. 이제 이 세상에 대한 심판이 이르렀으니 이 세상의 임금이 쫓겨나리라

32. 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니

33. 이렇게 말씀하심은 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것을 보이심이러라

>34.[200. 달고 오묘한 그 말씀] 이에 무리가 대답하되 우리는 율법에서 그리스도가 영원히 계신다 함을 들었거늘[성경 기록의 일부만을 가지고 언급하고 있기에 잘못 말하고 있는 것임!!..사53장의 <인자의 수난과 대속적 죽으심>말씀 기록은 그들의 마음에 없음] 너는 어찌하여 인자가 들려야 하리라 하느냐 이 인자는 누구냐 :::*영원한 제사장(시110:4), *영원한 왕(시89:29) *"그의 날이 영원하며" "그의 년수는 여러 대에 미치리라"(시 21:4; 61:6) + *메시야가 땅에서 끊어짐(단9:26), *자기영혼을 버려 사망에 이르게 함(사53:12)

35. 예수께서 이르시되 아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다녀 어둠에 붙잡히지 않게 하라 어둠에 다니는 자는 그 가는 곳을 알지 못하느니라

===그들이 예수를 믿지 아니하다 [435. 나의 영원하신 기업] [433.귀하신 주여 날붙드사] [438.내영혼이 은총입어] [446.주음성외에는]

36. 너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라 그리하면 빛의 아들이 되리라 ::: [마음으로 Q 갈망-추구함 통해 참되게 Q말씀-생명-참 빛 깨닫도록]온유함과 겸손으로 징계하고 계심!! ○예수께서 이 말씀을 하시고 그들을 떠나가서 숨으시니라 ::: 침묵의수요일?

37. 이렇게 많은 표적을 그들 앞에서 행하셨으나 그를 믿지 아니하니 :::<육신의 정욕-안목의 정욕-이생의 자랑 : 영적 존재로서 마땅히 추구할 바 참 가치에 대한 무지, 오해외 착각, 오도됨>기만당하기로 선택-제한했기에 기만당함-탐욕-미혹-기만-탐욕의 악순환으로 마음 눈<영적 지성.Nous>이 어두워짐

38. 이는 선지자 이사야의 말씀을 이루려 하심이라 이르되 주여 우리에게서 들은 바를 누가 믿었으며 주의 팔이 누구에게 나타났나이까 하였더라

39. 그들이 능히 믿지 못한 것은 이 때문이니 곧 이사야가 다시 일렀으되

40. 그들의 눈을 멀게 하시고 그들의 마음을 완고하게 하셨으니 이는 그들로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이라 하였음이더라 :::전존재를 걸고 <자기부인, 자기십자가 짐, 곧 모든 세상의 모든 박해 감수하기로 결단하고 따름으로써> 믿는 자외에는!!

41. 이사야가 이렇게 말한 것은 주의 영광을 보고 주를 가리켜 말한 것이라

42. 그러나 관리 중에도 그를 믿는 자가 많되 바리새인들 때문에 드러나게 말하지 못하니 이는 출교를 당할까 두려워함이라

43. 그들은 사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라

44. ○예수께서 외쳐 이르시되 나를 믿는 자는 나를 믿는 것(만)이 아니요 (동시에)나를 보내신 이를 믿는 것이며

46. 나는 빛으로 세상에 왔나니(창세전부터) 무릇 나를 믿는 자로 어둠에 거하지 않게 하려 함이로라

47. 사람이 내 말을 듣고 지키지 아니할지라도 내가 그를 심판하지 아니하노라 내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이로라

48. 나를 저버리고 내 말을 받지 아니하는 자를 심판할 이가 있으니 곧 내가 한 그 말이 마지막 날에 그를 심판하리라

49. 내가 내 자의로 말한 것이 아니요 나를 보내신 아버지께서 내가 말할 것과 이를 것을 친히 명령하여 주셨으니

50. 나는 그의 명령이 영생인 줄 아노라 그러므로 내가 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로니라 하시니라 ::<아버지께서 주셔서 이르신 명령/말씀인바, JC께서 이른 말(씀)이 영이요 생명(6:63), 곧 영생임 :: 이는 Q과 그의 보내신 자 JC를 영원히 참되게 알게 하는 생명이요 영원한 초월적인 빛.

1 Six days before the Passover, Jesus went to Bethany, where Lazarus was, whom He had raised from the dead.

2 So they gave a supper for Him there. Martha was serving, and Lazarus was one of those reclining at the table with Him.

3 Then [a]Mary took a pound of very expensive perfume of pure [b]nard, and she poured it on Jesus’ feet and wiped His feet with her hair; and the house was filled with the fragrance of the perfume.

4 But Judas Iscariot, one of His disciples, the one who was going to betray Him, said,

5 “Why was this perfume not sold for [c]three hundred denarii and [the money] given to the poor?”

6 Now he said this, not because he cared about the poor [for he had never cared about them], but because he was a thief; and since he had the money box [serving as treasurer for the twelve disciples], he used to pilfer what was put into it.

7 So Jesus said, “Let her alone, so that she may keep [the rest of] it for the day of My burial.

9 A large crowd of Jews learned that He was there [at Bethany]; and they came, not only because of Jesus, but also to see Lazarus, whom He had raised from the dead.

11 because on account of him many of the Jews were going away [from the teaching and traditions of the Jewish leaders] and believing in Jesus [following Him as Savior and Messiah].

12 The next day, when the large crowd who had come to the Passover feast heard that Jesus was coming to Jerusalem,

13 they took branches of palm trees [in homage to Him as King] and went out to meet Him, and they began shouting and kept shouting “Hosanna! Blessed (celebrated, praised) is He who comes in the name of the Lord, even the King of Israel!”

14 And Jesus, finding a young donkey, sat on it; just as it is written [in Scripture],

15 “Do not fear, Daughter of Zion; Behold, Your King is coming, seated on a donkey’s colt.”

16 His disciples did not understand [the meaning of] these things at first; but when Jesus was glorified and exalted, they remembered that these things had been written about Him and had been done to Him.

17 So the people, who were with Him when He called Lazarus out of the tomb and raised him from the dead, continued to tell others about Him.

18 For this reason the crowd went to meet Him, because they heard that He had performed this [miraculous] sign.

19 Then the Pharisees [argued and] said to one another, “You see that your efforts are futile. Look! The whole world has gone [running] after Him!”

20 Now there were some Greeks (Gentiles) among those who were going up to worship at the feast;

21 these came to Philip, who was from Bethsaida in Galilee, with a request, saying, “Sir, we wish to see Jesus.”

23 And Jesus answered them, “The hour has come for the Son of Man to be glorified and exalted.

24 I assure you and most solemnly say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it remains alone [just one grain, never more]. But if it dies, it produces much grain and yields a harvest.

25 The one who loves his life [eventually] loses it [through death], but the one who hates his life in this world [and is concerned with pleasing God] will keep it for life eternal.

26 If anyone serves Me, he must [continue to faithfully] follow Me [without hesitation, holding steadfastly to Me, conforming to My example in living and, if need be, suffering or perhaps dying because of faith in Me]; and wherever I am [in heaven’s glory], there will My servant be also. If anyone serves Me, the Father will honor him.

27 “Now My soul is troubled and deeply distressed; what shall I say? ‘Father, save Me from this hour [of trial and agony]’? But it is for this [very] purpose that I have come to this hour [this time and place].

28 [Rather, I will say,] ‘Father, glorify (honor, extol) Your name!’” Then a [d]voice came from heaven saying, “I have both glorified it, and will glorify it again.”

29 The crowd of people who stood nearby and heard the voice said that it had thundered; others said, “An angel has spoken to Him!”

31 Now judgment is upon this world [the sentence is being passed]. Now the ruler of this world (Satan) will be cast out.

32 And I, if and when I am lifted up from the earth [on the cross], will draw all people to Myself [Gentiles, as well as Jews].”

34 At this the crowd answered Him, “[e]We have heard from the Law that the Christ is to remain forever; how then can You say, ‘The Son of Man must be lifted up’? Who is this Son of Man?”

35 So Jesus said to them, “The Light is among you [only] a little while longer. Walk while you have the Light [keep on living by it], so that darkness will not overtake you. He who walks in the darkness does not know where he is going [he is drifting aimlessly].

36 While you have the Light, believe and trust in the Light [have faith in it, hold on to it, rely on it], so that you may become sons of Light [being filled with Light as followers of God].” Jesus said these things, and then He left and hid Himself from them.

37 Even though He had done so many signs (attesting miracles) right before them, yet they still did not believe and failed to trust Him—

38 This was to fulfill what Isaiah the prophet said: “Lord, who has believed our message? And to whom has the arm (the power) of the Lord been shown (unveiled, revealed)?”

40 “He has blinded their eyes and He hardened their heart, to keep them from seeing with their eyes and understanding with their heart and being converted; otherwise, I [their God] would heal them.”

42 Nevertheless, even many of the leading men believed in Him [as Savior and Messiah], but because of the Pharisees they would not confess it, for fear that [if they acknowledged Him openly] they would be put out of the synagogue (excommunicated);

44 But Jesus loudly declared, “The one who believes and trusts in Me does not believe [only] in Me but [also believes] in Him who sent Me.

46 I have come as Light into the world, so that everyone who believes and trusts in Me [as Savior—all those who anchor their hope in Me and rely on the truth of My message] will not continue to live in darkness.

47 If anyone hears My words and does not keep them, I do not judge him; for I did not come to judge and condemn the world [that is, to initiate the final judgment of the world], but to save the world.

48 Whoever rejects Me and refuses to accept My teachings, has one who judges him; the very word that I spoke will judge and condemn him on the last day.

49 For I have never spoken on My own initiative or authority, but the Father Himself who sent Me has given Me a commandment regarding what to say and what to speak.

50 I know that His commandment is eternal life. So the things I speak, I speak [in accordance with His exact instruction,] just as the Father has told Me.”

John 12:3 There were two anointings of Jesus. This one in Bethany by Mary, the sister of Martha and Lazarus (Matt 26:7; Mark 14:3), and the other in the area of Galilee by an unnamed woman (Luke 7:37, 38).

John 12:3 This was a thick, scented oil obtained from the root of a flowering plant grown in the Himalayas of Tibet and in the northern regions of India and Nepal.

John 12:34 At this time the crowd does not understand that Jesus is speaking about His approaching crucifixion and resurrection.

전 장의 끝부분에서 서기관들과 바리새인들은 예수를 그들의 교회에 대한 반역자로 선언하고, 가능한 모든 불명예의 표적을 그에게 뒤집어씌웠다.

이와같이 우리 주 예수 그리스도에게 명예스럽지 못한 포함이 주어진 사실은 우리를 슬프게 하였다.

그러나 본장의 이야기는 우리에게 구주에게 끼쳐진 명예를 설명해 줌으로써 그에게 가해졌던 모든 비난을 일소시켜 주고 있다.

이제 최대의 멸시를 받으신 예수에게 최대의 영광이 돌려지고 있음을 본문에서 볼 수 있다.

Ⅰ. 마리아는 베다니에서의 만찬 중에 그의 발에 기름을 부음으로써 그에게 영광을 돌렸다(1-11).

Ⅱ. 백성들은 그가 예루살렘으로 입성하실 때 기쁨의 환호로 그에게 영광을 돌렸다(12-19).

Ⅲ. 헬라인들은 그를 뵈옵고자 하여 그를 찾음으로써 그에게 영광을 돌렸다(20-26).

Ⅳ. 하나님 아버지께서는 예수께서 자신의 아들임을 증언하는 음성을 하늘로부터 발하심으로써 그의 영광을 더하셨다(27-36).

Ⅴ. 그는 구약의 예언자들을 통하여 영광을 받으셨다. 그들은 예수의 말을 듣는 자들의 불신에 대하여 예고하였었다(37-41).

Ⅵ. 그는 몇몇 통치자들에 의해 영광을 받았는데, 그들은 기독교 신앙을 고백할 만한 용기는 없었으나 내심으로는 그를 믿었다(42,43).

Ⅶ. 그는 그의 신적인 사명을 주장하고 그가 세상에 오신 목적을 설명하심으로 자신이 영광된 존재임을 역설하셨다(44-50).

Ⅰ. 우리 주 예수께서 베다니에 있는 친구들을 "친절히 방문하심"(1절).

---그는 "유월절 엿새 전에," 시골로부터 올라오셔서, 예루살렘에서 가까운 곳에 위치한 베다니에 머무르셨다 .

그는 여기서 자신이 얼마 전에 "죽음으로부터 일으키신" 그의 친구인 나사로와 함께 머무르셨다.

그가 베다니에 오신 것은 이제 다음과 같이 고찰될 수 있다.

---이 사실은 본문에서 "유월절 엿새 전에"라고 함으로 그가 유월절 즈음하여 오신 것을 강조한 사실에서 엿볼 수 있다.

경건한 자들은 이 절기를 준비하기 위하여 절기 앞서 예루살렘으로 왔다. 주 예수께서도 이같이 하심으로 "모든 의를 완성하시었다."

---이같이 예수께서는 절기를 맞는 자가 지녀야 할 경건함을 우리에게 보여 주심으로 복음 시대의 제반 절기들을 우리가 어떻게 맞아야 하는가를 보여 주고 계신다. 우리는 여기서도 "너희는 주의 길을 예비하라"고 외치는 소리를 들어야 한다.

2. 그의 원수들의 광분에 스스로를 드러내시고자 그는 예루살렘 가까이로 오셨다.

---비록 그가 전에는 그들의 함정들을 쉽게 피하실 수 있는 것을 보여 주셨었지만 이제 그의 때가 가까웠으므로 그는 그들의 손에 닿을 곳에 오셨으며, 그들에게 자신을 선뜻 내어주셨다. 주의할 점,

(1) 우리 주 예수께서는 그의 고난에 대하여 자발적이셨다는 것이다.

.....그의 생명은 그로부터 "강탈된" 것이 아니라, 그가 스스로 "포기하신 것이었다." 그는 "보라 내가 왔도다"라고 그들에게 시위하셨다.

그를 박해하는 자들의 세력이 그를 누를 수 없었듯이 마찬가지로 그들의 간계도 그를 놀라게 할 수 없었다.

그가 죽음을 당하신 것은 스스로 죽음을 당하려 하셨기 때문이다.

(2) 우리가 자신의 보존을 위해 해야 할 시기가 있듯이 하나님을 위하여 우리의 생명을 바칠 것이 요구되는 시기도 있다는 사실이다.

.....사도 바울이 "성령에 사로잡혀 예루살렘으로 향했을" 때의 태도가 그러한 것이었다.

3. 그는 당신이 사랑했고 이제는 두고 떠냐야 하는 베다니의 친구들에 대한 마지막 정을 나누기 위해 이곳에 오셨다.

이것은 그의 마지막 송별의 방문이었다. 그는 그들에게 송별을 하고 다가오는 환난의 날에 대한 위로의 말씀을 남겨 주시려고 오셨다.

---JC께서 잠시 그의 백성을 떠나실 때라도 그들에 대하여 노하셔서가 아니라 사랑하시지만 따나셔야 한다는 것을 일러 주신다는 것을 기억하자. 베다니는 여기서 "그가 죽은 자 가운데서 살리신 나사로가 살던" 마을이라고 기록되고 있다.

여기서 행해진 기적은 그 장소에 새로운 영예를 부여하셨고, 그곳을 유명하게 만들었다.

---따라서 그리스도는 이 기적에 의해 어떠한 향상이 이루어졌는가를 살피시기 위하여서 이리로 또한 오셨다.

그리스도께서는 기사를 행하시고 굉장한 은혜를 나타내신 곳은 그 후에 찾아 보시며, 기적을 통해 이루시려던 그의 뜻이 이루어졌는가를 살피신다. 그는 자신이 풍성하게 씨뿌리신 곳에서는 과연 싹이 텄는가도 관찰하신다.

Ⅱ. 그곳의 친구들이 그에게 제공한 "친절한 환대." 그들은 "거기서 그를 위해 잔치를 배설하였다"(2절).

---본문이 마26장 6절 등에 기록되어 있는 베다니의 나병환자 시몬의 집에서 있었던 내용과 같은 것인가 하는 문제가 논란의 대상이 되고 있다. 대부분의 주석가들은 그렇다고 생각하고 있다. 왜냐하면 이야기의 의도와 많은 정황이 서로 부합하기 때문이다.

그러나 마태의 본문은 유월절 이전 "이틀"이라고 언급된 다음에 전개되며, 반면 요한의 본문은 "엿새 전에" 행해진 것으로 되어 있다.

또한 마르다가 그녀 자신의 집 외의 집에서 집안 일을 하였으리라고는 생각되지 않는다.

***그러므로 라이트푸트(Lightfoot) 박사처럼 마태의 기록과 요한의 기록이 각각 사로 다른 사건에 대한 기록으로 보는 것이 옳다고 본다.

마태복음의 베다니 나병환자 시몬의 집에서 마리아의 도유사건은 글자그대로라면 유월절 주간의 제 삼일에(유월절 이틀전인 수요일. 밤) 있었고 ^^본문의 사건은 유월절(토요일밤~일요일낮!!) 바로 전 토요일에(유월절 엿새전, 즉 일요일.밤) 베다니 나사로의 집에서 있었던 것으로써, 그가 예루살렘에 입성(안식일 토요일.낮<서양력상 일요일 낮에 입성하셨음>!!)하시기 바로 전날 밤의 일이었다.

이 두 사건은 모두 다 베다니에서 예수에게 베풀어진 가장 공개적이고 엄숙했던 잔치였다.

---마리아는 아마 그녀의 존경의 표적으로 두 잔치에 다 참여하여 기름을 부었던 것으로 보인다.

또한 그녀는 첫 번째 잔치 때 기름을 다 쓰지 않고 남겨 두었다가(당시 그녀는 한 파운드의 기름만을 사용하였다) (3절) 두 번째 기회에 사용하였던 것으로 보인다(이때 그녀는 "향유를 전부 부었던" 것이다)(막 14:3). 이제 저희가 어떻게 주님을 대접하였는가 살펴 보자.

---유대인들은 일반적으로 만찬을 최고의 식사로 여겼다. 그들은 존경과 감사의 표시로 이 잔치를 베풀었다.

유대인들에게 있어서 식탁을 함께 하는 것은 우정을 표시하는 것이었다.

그리고 그들은 그와 함께 자유롭고 즐거운 담화를 나눌 기회를 갖기 위해 이 만찬을 베풀었다.

아마 그가 "그들과 함께 먹고 마시도록"(계 3:20) 그들의 마음의 문을 그에게 열 것을 약속하신 것은 그가 육신으로 계시던 날에 그리스도에게 베풀어진 ---이와 같은 환대를 암시하는 듯하다.

---그녀는 선생님에 대한 큰 경의의 표로써, 몸소 식탁의 시중을 들었다.

그녀는 비록 상당한 계급의 사람이었으나 그리스도의 식사의 "시중을 드는" 것을 비천하게 생각하지 않았다.

마찬가지로 우리는 몸을 굽혀 시중을 듦으로 그리스도를 영화롭게 할 수 있다면 그것을 불명예나 치욕으로 생각해서는 안 될 것이다.

---그리스도는 이전에 마르다가 "시중드는 일에만 전념한다"고 책망하셨다.

이런 경우 사람들은 흔히 지나치다고 하여 책망 들은 일은 내버려두고 슬그머니 다른 일만 하는 것이 상례이다.

그러나 그녀는 그로 인해 시중들기를 그만 두지 않았다. 여전히 그녀는 "일을 보았다."

---(다만)그녀는 그전처럼 그리스도에게 멀리 떨어져 있으면서 일을 보지 않고 그리스도의 은혜로운 말씀을 "들을 수 있는" 거리에서 일을 보았다. 그러면서 그녀는 시바의 여왕이 솔로몬의 시종들에 관한 말했듯이 예수의 시중을 들면서 계속 그의 지혜의 말씀을 듣는 일이 얼마나 행복한 일인가를 생각하였다. 이같이 그녀는 군주의 식탁에 손님으로 "초대되는" 것보다 그리스도의 식탁에서 "시중드는" 것을 더 낫게 여겼다.

---"그와 함께 먹고 마신" 자들이 있었다는 사실은 그의 부활의 진실성을 증명하는 것이었다.

---마찬가지로 그리스도의 부활도 그와 함께 먹고 마신 사람들이 있었다는 사실로 증명됨을 보게 된다(행 10:41).

---나사로는 그의 부활 이후에 "광야에서 은둔 생활을 하지 않았다."

그는 자신의 저 세상을 갔다 왔다고 하여 세상에서는 은자가 되어야 할 것으로 여겨지지는 않는다.

아니, 그는 다른 사람들처럼 사람들과 친근하게 사귀었다.

---그는 그리스도가 행하신 기적의 기념으로써 "식탁에 앉아 있었다."

그리스도께서 영적인 생명에로 "일으키신" 자들은 훗날 "그와 함께 앉게" 되는 것이다(엡 2:5, 6 참조).

Ⅲ. 마리아가 그리스도에게 다른 어떤 이들보다도 특별한 존경을 보여 그의 발에 좋은 향유를 부은 일(3절).

---그녀는 "비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을" 가지고 있었다. 아마도 이것은 자신을 위해 쓰려고 보관해 둔 것으로 보인다.

그러나 그녀의 오빠 나사로의 죽음과 부활이 그녀로 하여금 그와 같은 향유를 사용하는 일을 단념하게 했다.

그리고 그녀는 이것을 "예수의 발에 붓고" 그에 대한 그녀의 존경과 그녀 자신에 대한 무관심의 징표로써 "자기 머리털로 그의 발을 씻었다."

"향유 냄새가 집에 가득하였기 때문에" 이 사실은 그곳에 있던 모든 사람들에게 곧 알려지게 되었다(잠 27:16 참조).

1. 의심할 바 없이 그녀는 그녀와 그녀의 가족에 대한 그의 사랑의 참 표시를 보여 주신 JC에 대한 그녀의 사랑의 징표로써 이 일을 의도하였다.

---그녀는 그리스도를 위하여 자기가 무엇을 할 것인가를 생각하였다. 그리고 이와 같은 결정을 내린 것이다.

이제 이 사실에 의하여 그리스도에 대한 그녀의 사랑이 다음과 같음을 볼 수 있다.

.....그녀는 그를 섬기는데 드는 필요한 경비를 절약하려고 하기는커녕 대부분이 피하려고 하는, 희생의 기회를 순수한 마음으로 마련하였다.

만일 그녀가 다른 것보다 더욱 값진 어떤 것을 가지고 있었더라면, 그리스도의 영광을 위해 그것을 가져오지 않을 수 있었으리라.

그리스도를 사랑하는 자는 이 세상보다 훨씬 더 그를 참으로 사랑하여 그를 위하여 자기가 가진 최선의 것을 기꺼이 내놓을 수 있어야 한다는 점을 기억하자.

.....그녀는 향유를 그리스도에게 바쳤을 뿐만 아니라, 그녀 자신의 손으로 그에게 부었다.

그녀는 시종들 가운데 하나에게 그 일을 명할 수도 있었던 것이다. 또한 그녀는 보통 그러하듯이 그의 "머리"에 붓지 않고 그의 "발"에 부었다.

.....참된 사랑은 그 대가를 아끼지 않는다. 또한 그리스도를 영화롭게 하는데 있어서도 수고를 아끼지 않는 것이다.

그리스도께서 우리를 위하여 행하시고 고통받으신 것을 생각할 때, 우리가 어떠한 봉사이든 너무 어렵다고 생각한다든지 몸을 굽혀 그리스도께서 "참으로" 영광을 받을 수 있도록 하는 일을 천하다고 생각한다면 이는 진실로 배은망덕한 일일 것이다.

즉 예수를 메시야요 그리스도를 기름 부음을 받는 자로서 믿는 신앙이 그녀에게는 있었다.

그녀는 그가 제사장이며 동시에 왕으로써, 아론과 다윗처럼 기름 부음을 받은 분임을 믿었다.

....."하나님의 기름부음 받은 자"는 "우리의 기름 부음을 받은 자"여야 한다는 점을 명심하자.

하나님은 그 어떤 사람들에게도 붓지 않은 기쁨의 기름을 그에게 부으셨다. 그러므로 우리도 우리가 가진 최선의 사랑의 향유를 그에게 붓자.

그리스도를 "우리의" 왕으로 승인함으로써, 그를 "우리의 머리"로 정하신 하나님의 계획에 우리는 부응해야 한다(호 1:11).

2. 기분좋은 "향유 냄새가 집에 가득 찼다는 것"은 우리에게 다음의 사실을 암시해 주고 있다.

(1) 그리스도를 영접한 사람은 그들의 마음과 가정에 그윽한 향기를 가득 채워야 한다는 사실이다.

.....그리스도의 현존은 우리에게 "마음을 기쁘게 하는 향유"가 되신다.

(2) 그리스도에게 끼쳐진 영예는 그의 모든 친구들과 제자들에게 위로가 된다는 사실이다.

.....그에게 드려진 존귀는 하나님께와 선한 자들에게 "그윽한 향기나는" 제물인 것이다.

Ⅳ. 마리아의 경의, 혹은 그리스도에 대한 그녀의 존경에 대한 유다의 증오(4.5절).

---그러나 그는 형식상의 제자였지 본질상은 그의 제자가 아니었다. 인간 중 가장 악한 자가 최선의 직책의 가면 아래 숨을 수도 있는 것이다.

그리고 참으로 그리스도에 대해 추호의 존경도 품지 않은 자가 그와 관계되는 것처럼 가장하는 자들도 많이 있는 것이다.

---유다는 사도요, 복음의 설교자였으나, 그럼에도 이 경건한 사랑과 헌신의 예를 저지하고 통제하였다.

신앙의 삶과 거룩한 것에 대한 열심히 그것을 돕고 격려해야 하는 직책을 가진 자들에 의해 저지되고 반대되는 것을 보는 일은 슬픈 일이다.

---그리스도에 대한 사랑의 식어버림, 그리고 진지한 경건과 헌신의 드림에 대한 은밀한 모욕이 신앙의 고백자들 중에서 나타날 때, 그것은 최종적 배교의 슬픈 조짐이라는 것을 기억하자.

위선자들은 세속적인 삶에는 무관심한 것처럼 자신을 은폐하지만 이러한 위선은 결국 더 큰 유혹에 자신을 팔아 널길 조짐에 불과한 것이다.

---사실 그 내면에는 그리스도에 대한 혐오가 깔려 있었다(5절).

그는 "이 향유가 경건한 용도를 위해 계획된 것이라면 왜 이 향유를 삼백 데나리온에 팔아(1일 임금은 1데나리온, 300데나리온은 곧 1년치 노동자 임금) 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐?"라고 힐문한다.

(1) 여기 더러운 불의가 허울좋고 그럴 듯한 가면을 뒤집어쓰고 있음을 볼 수 있다. 이같이 사단은 자신을 빛의 천사로 변모시키는 것이다.

(2) 여기 경건한 열심을 경솔하고 잘못된 죄로써 몰아버리는 세속적인 것에 두고 남들의 "신실한 경건"을 낮게 평가하는 자들은 자기들이 생각하는 이상으로 유다의 정신을 그들 안에 가지고 있는 자들인 것이다.

(3) 여기 그리스도에 대한 경건을 반대하려는 저의가 가난한 사람에 대한 구제의 탈을 쓰고 나타남을 볼 수 있다.

.....그는 구제를 빙자로 하여 자기의 탐심을 슬쩍 은폐시키려 하였다.

많은 사람들이 자선사업을 하기 위해 "비축한다"는 구실 아래 현재 자선 사업에 "투자"하는 일을 기피한다.

그러다가 불행한 사태가 닥치면 그 돈을 자신이 다 써버린다.

.....유다는 "어찌하여 그것을 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐"라고 물었다.

이에 대해 대답하는 것은 쉬운 일이다. 왜냐하면 주 예수에게 바쳐지는 것이 가난한 사람에게 주는 것보다 좋은 것이기 때문이다.

.....행하지 않는 자들을 보고 그들은 열납될 만한 봉사를 하는 것이 아니라고 [섣부르게] 결론지어서는 안 된다는 것을 기억하자.

우리는 우리의 척도와 성향에 맞지 않는다고 해서 그것들을 모두 경솔하며 부적합한 것이요 시정되어야 할 것으로 여겨서는 안 된다.

교만한 자들은 자기들의 충고에 따르지 않는 사람들은 모두 분별이 없는 자들이라고 생각하는 법이다.

3. 유다의 위선에 대한 탐지 및 그의 위선의 저의가 드러남(6절).

여기 복음서 기자가 "마음을 살피시는" 자의 지시에 의해 유다의 속셈을 지적한다.

---"이렇게 말함은 저의 말대로 가난한 자들을 생각함이 아니요. 저는 도적이라 돈 궤를 맡고 거기 넣은 것을 훔쳐감 이러라"고 지적한다.

(1) 그의 반대는 구제해야 한다는 심정에서 나온 것이 아니었다.

.....그러므로 본문은 "가난한 자들을 생각함이 아니었다"고 전해 주고 있다. 그는 가난한 사람들에 대한 동정도 관심도 없었다.

그는 오직 가난한 자들을 돌본다는 이유로 그 자신의 목적을 달성하기 위해서 가난한 사람들에게 관심이 있는 것처럼 했을 뿐이었다.

.....이같이 어떤 사람들은 교회의 확장을 위하여 노력하는 것같이 하고 또 어떤 사람은 교회의 순결을 위해 노력하는 듯이 보이나 실상 이들이 관심을 가지는 것은 교회가 아닌 경우가 많은 것이다.

그들은 실상은 교회의 참된 유익은 가라앉아 버리든 떠내려가든 개의치 않고 오직 이러한 구실 아래 그들 자신의 이익을 도모하는 것이다.

::: 시므온과 레위가 할례를 열렬히 수호하려는 것처럼 가장했으나, 그 본의는 "언약을 수호하려는 배려 때문이 아니었으며," 예후가 "와서 나의 열심을 보라"고 했을 때도 만군의 여호와를 위한 것이 결코 아니었다.

.....그의 본심은 이 향유가 그의 선생님을 위해 계획된 것이 되었으나 그는 오히려 그것을 돈으로 바꿔 그가 맡고 있던 재정 가운데 포함시키려는 데 있었다. 그렇게 되면 그는 그것을 어떻게 할 것인지를 알고 있었다. 다음을 살펴 보자.

① 유다는 그리스도의 공동체의 재정을 맡은 회계였다. 그 이유로 어떤 이들은 그가 "가룟, 즉 궤를 맡은 자"로 불려졌다고 생각한다.

첫째, 예수와 그의 제자들의 생계가 달려 있었던 "재정" 형편에 대하여 생각해 보자.

.....그것은 "조금"에 불과했다. 그들에게는 농장도 거래할 상품도 있었으며, 외양간도 창고도 없었고 오직 몇 푼의 현금이 든 "주머니"만 있었다.

혹은 혹자의 생각처럼 "가룟"이란 말은 "금고"라는 말로 볼 수도 있겠다.

그들은 거기에 그들이 살아가기에 넉넉할 만큼의 돈을 가지고 있으면서 여유가 있을 때는 가난한 사람들을 돕기로 했다고 볼 수도 있겠다.

.....그들은 이것을 가지고 다녔다. 나는 내 모든 소유를 나와 함께 가지고 다닌다는 속담에 일치하는 생활을 하였다. .

.....이 주머니는 선한 사람들의 기부에 의해 채워졌으며, 이 "궤"는 선생님과 그의 제자들 "공유"의 것이었다.

.....이 교훈을 통해 우리는 세상의 부에 대해 지나치게 집착하지 말아야 된다는 사실을 배워야 하겠다.

또한 지위와 의례에 의한 형식적 겉치레를 버리고 검소하고 낮은 생활 방식에 적응하는 태도를 배워야 할 것이다.

.....우리의 주님이 이러한 처지에 있었다면 우리 또한 그러한 삶의 태도를 배워야 한다. 그는 우리 때문에 "가난하게 되셨던 것이다."

둘째, 그들이 가진 얼마 안 되는 재산을 맡은 "집사"는 누구였는지를 보라.

.....그는 유다로서 금고를 맡은 자였다. 그의 직책은 돈을 받고 지불하는 것이었다.

우리는 그가 그 돈을 어떻게 썼는지에 대해 한 번도 주님에게 보고하지 않은 것을 발견한다

a. 그가 재정을 맡은 것은 그가 모든 제자들 중에서 가장 작은 자요 낮은 자였기 때문인 것으로 볼 수 있겠다.

.....회계 집사를 맡은 자는 베드로나 요한이 아니라 제자들 중 가장 천한 유다였다.

복음 사역자들에게 있어서 세속적인 일들은 본연의 임무가 아니다. 또한 복음 사역자는 세속적인 일을 경하게 여겨야 한다(고전 6:4 참조).

그리스도의 왕국의 초기 성직자들 곧 사도들은 재정에 관여하기를 거절하였다(행 6:2).

b. 또는 그가 지정을 맡은 것은 그가 그 자리에 대해 욕심을 가지고 있었기 때문이라고 볼 수도 있겠다.

.....그는 내심으로 돈을 관리하는 것을 좋아하였고 그래서 돈주머니가 그에게 맡겨졌던 것이라고 할 수 있겠다.

그에게 돈의 관리가 맡겨진 것은 다음의 측면에서 볼 수도 있겠다.

(a) 그를 기쁘게 하여 그로 하여금 그의 선생님에게 충실하게 만들려는 배려에서 재정이 그에게 맡겨졌다고 볼 수 있겠다.

.....신하들은 가끔 그들의 승진에 대한 불만 때문에 정부를 싫어하곤 한다. 그러나 유다에게는 불평할 이유가 없었다.

왜냐하면 그는 자기가 원하는 대로 재정을 맡게 되었기 때문이었다.

(b) 또는 그에 대한 심판으로써, 즉 그의 은밀한 악심을 벌하기 위하여 즉 그것을 그의 손에 맡김으로 그것이 그에게 함정과 올무가 되게 하기 위해서라고 볼 수도 있겠다.

.....내부에 범죄의 강력한 가능성이 잠재하고 있으면 그것은 언제인가 가장 강력한 유혹에 의해 밖으로 노출되어 범죄 행위로 나타나게 되며 결국 처벌당한다는 점을 기억하자.

우리가 재정을 맡는 것은 좋아하거나 그것은 자랑할 하등의 이유가 없다. 왜냐하면 돈을 맡아 보아야 결국 "돈 관리인"에 불과한 것이기 때문이다.

.....본문의 재정을 맡은 청지기는 고약한 성품의 소유자였고 태어날 때부터 목매어 죽도록 예정된 유다였다(이러한 표현법을 쓴 것을 용서하라). "어리석은 자들의 재물은 그들을 파멸시킨다."

② 주머니를 맡게 되자 그는 훔치는 자기 되었다. 이 말은 그가 훔치는 기질을 가진 자라는 말이라고 볼 수 있겠다.

.....분노와 원한을 품는 것이 마음으로 살인하는 것과 같은 것이 듯이 돈을 지나치게 사랑하는 것은 마음으로 이미 도적질하는 것과 같은 것이다. 아니면 아마도 그는 참으로 그의 선생님의 금고를 횡령하여 공공 소유로 주어진 것을 그 자신을 위해 돌려 사용하는 죄를 범하였기에 그를 도적이라고 한 것이라고 하겠다.

.....혹자는 그가 다가오는 환난에 대한 많은 이야기를 선생님에게서 듣고 자신은 결코 그 고난을 당할 수 없다고 생각하여 이제 그의 주머니를 채우고는 도망쳐 그의 선생님을 떠나려고 하고 있다고 추측을 한다.

.....공공의 재물을 관리하고 처분하는 책임을 맡은 자들은 정의와 정직의 확고한 원칙에 의해 지배되어 어떠한 오점도 그에게 붙을 수 없도록 해야 한다는 점을 기억하자.

.....속이는 것을 재미있는 일이라고 여긴다. 그러나 만일 그 속이는 것이 "도둑질"이며, 또 (공동체는 일 개인보다 더 중요한 까닭에) 공동체를 대상으로 도적질하는 것은 개인을 대상으로 도적질하는 것보다 더 큰 죄라는 것을 생각할 때 도적질은 재미거리가 될 수는 없는 일이다.

도적질함으로 자기에게 불신실하였던 유다는 곧 그의 선생님을 배반하였던 것이다.

---주님은 "저를 가만 두어라"는 말로 가룟 유다의 말을 저지하였다.

이 말을 통해 주님은 자신이 그녀의 친절을 받아들였다는 사실과(그는 모든 감각의 즐거움은 전혀 멸시하였으나 그럼에도 본문에서의 행위는 그녀의 선의의 징표였으므로 그는 그 행위를 기뻐하심을 나타냈다) 그녀가 그 일 때문에 괴로워하지 않게 하려는 그의 배려를 볼 수가 있다.

::: 이 말은 "그녀를 용서하라"는 뜻으로 읽을 수도 있겠다.

즉 "비록 그것이 잘못이라 해도 그녀의 사랑에서 우러나온 잘못일진대 이번만은 그녀를 용서하라"는 말로 볼 수 있다는 말이다.

---그리스도는 비록 그들의 정직한 노력 속에 있어야 할 모든 진중함이 결여되었다 하여도 진실되게 그를 기쁘게 하려고 하는 자들을 욕하거나 실망시키지 않으려 하신다는 점을 주목하라(롬 14:3). 비록 우리가 그들처럼 행하기를 원치 않는다고 하여도 "그들을 <그냥>가만 두어야" 한다.

1. 마리아를 인정하시기 위하여 그리스도는 그녀가 행한 일을 은혜롭게 해석하신다.

---그의 해석은 그녀의 행위를 비난한 자들은 미처 인식하지 못한 것이었다.

그는 본문에서 "나의 장사할 날을 위하여 이를 두게 하라"고 말씀하셨다.

이 말씀은 "나의 죽은 후 시체의 방부를 위하여 향유를 붓는 날을 위하여 이 여자 일에 참견하지 말라"라는 듯으로 해석할 수 있겠다.

*****하몬드(Hammond) 박사는 그렇게 해석하고 있다. 즉 다음과 같은 뜻이다. "너는 너의 죽은 친구들의 시신을 썩지 않게 하기 위하여 사용되는 향유를 아까와하지 말고 또 그것을 팔아 가난한 자들에게 주어야 한다고 말하지도 말아라. 이제 이 여인의 기름 부음은 나의 방부를 위하여 의도되었거나 적어도 그렇게 해석될 수 있는 것이다. 왜냐하면 나의 장례일이 가까웠고, 따라서 그녀는 이미 죽은 것이나 다름없는 몸에 기름을 부은 것이기 때문이다." 이제 다음을 기억하자.

(1) 우리 주 예수는 그 자신의 죽음과 장례에 대해 많이 그리고 자주 생각하였다는 사실이다.

.....우리도 그 날에 대해 자주 생각하는 것이 역시 좋을 것이다.

(2) 우리가 무심코 주님을 위하여 행한 섬김이 우리가 생각한 이상으로 적절하고 아름다운 봉사라는 것이 나타날 때가 흔히 있다.

.....Q은 그의 섭리를 통해 선한 그리스도인들에게 그렇게 하도록 기회의 문을 열며, 은혜의 성령은 그렇게 그들의 마음을 열어 주시는 것이다.

(3) 은혜가 풍성하신 그리스도는 선한 사람들의 경건한 말과 행위에 대하여 좋은 해설을 붙이시며 신통치 않은 것도 최선의 것으로 해석할 뿐만 아니라 좋은 행위는 최선의 것으로 해석하신다.

(1) "가난한 자들은 항상 우리와 함께 있어," 자선의 적절한 대상이 되곤 한다는 사실은 이 세상에 대한 하나님의 뜻인 것이다(신 15:11).

.....가난은 어리석고도 문제투성이인 이 타락된 인류 국가가 존속하는 한 늘 존재할 것이다.

(2) 교회가 항상 예수 그리스도의 육체적 현존을 지닐 수 없다는 것은 은혜의 왕국을 향한 하나님의 뜻인 것이다.

.....그리스도는 "나는 항상 있지 아니하며 오직 지금 잠시 뿐이다"고 말씀하셨다.

.....우리에게 서로 대립되는 두 가지 의무가 주어질 때 어느 쪽에 우선권을 줄 것인가를 아는 지혜를 필요로 한다.

그리고 이러한 결정은 그때의 정황에 의해 결정되어야 한다는 사실을 기억하자.

::: 우리에게는 여러 가지 기회들이 부여된다. 이 여러 기회들 가운데서 잠깐 있다가 곧 사라지고 말 기회의 경우에 우선권을 부여하여 그 일을 하는 것이 현명한 처사이다. "어느 때나" 행해질 수 있는 선한 의무는 "지금 즉시"하지 않으면 행해질 수 없는 것에 양보해야만 한다.

Ⅵ. 우리 주 예수께서 베다니에서 이 만찬에 참석하고 계신 사실이 널리 알려졌다(9절).

---본문은 "유대인의 큰 무리가 그가 거기 계신 줄 알았다"고 전해 준다.

그 이유는 그는 그 마을의 중심 화제거리가 되었기 때문이었고 따라서 그들은 그리로 몰려왔다. 또한 더 큰 이유는 그가 근자에 행방을 감추었다가, 이제 어두운 구름 뒤로부터 해가 나오듯이 출현하셨기 때문에 그의 출현은 더욱 사람들의 주의를 끌었다고 하겠다.

1. 그들은 그 이름이 크게 칭송되고, 나사로를 살리는 최근의 기적에 의해 관심의 대상이 되고 있는 예수를 보려고 왔다.

---그들은 그의 말에 귀를 기울이려고 온 것이 아니라 여기 베다니에서 그를 봄으로써 그들의 호기심을 만족시키려고 왔다.

바로 이 호기심 때문에 그들은 그가 전에와 같이 이 유월절에 공개적으로 나타나지 않으실까 보아 두려워하였던 것이다.

---그들은 그를 체포하거나 그에 대해 정탐하려고 온 것이 아니라(비록 정부는 그를 법률 위반이란 명목으로 기소하고 있었지만) 그를 보고 또 그에게 찬탄을 표하려고 왔다.

그리스도의 주변에는 그를 중상하려는 원수들의 모든 기도(企圖)에도 불구하고, 그가 잘 되시기를 바라는 몇몇 사람이 있었다.

---본문에 보면 그리스도가 계신 곳이 알려졌을 때, 무리가 그에게 다가왔음을 보게 된다.

왕이 있는 곳에 아첨하는 자들이 있듯이 "그리스도가 계신 곳에 백성의 무리가 모여들었던 것을"(눅 17:37) 기억하자.

----그들의 함께 있는 모습은 매우 사람들의 이목을 끄는 광경이었다.

혹자는 이 이야기를 나사로 자신의 입에서 들음으로 그리스도에 대한 그들의 신앙을 확인하려고 왔다.

다른 이들은 오직 그들의 회심을 만족시키기 위해 즉 그들이 죽어서 묻혔다가 이제 다시 살아난 자를 보았다는 이야깃 거리를 얻기 위하여 왔다.

---이같이 나사로는 이 거룩한 날들에 아덴 사람들처럼 새로운 것에 대해 떠들고 또 듣는 것으로 그들의 시간을 보내는 자들의 구경거리로 봉사하게 되었다. 아마도 혹자는 나사로에게 죽음의 상태에 대한 호기심에 가득 찬 질문을 하려고 즉 타계에 대한 소식을 물으려고 던 것이리라.

---우리 자신도 가끔 '우리가 나사로와 한 시간 동안 이야기 한다면 큰 도움이 될텐데……'라는 미련을 품게 되는 것이 사실이다.

그러나 누가 이전 목적으로 왔다면, 나사로는 아마 침묵하며, 그들에게 그의 여행에 대해 설명하지 않았을 것이다.

---적어도 성서는 그가 본 내세에 대하여 말하지 않으며, 그것에 대해 우리에게 설명해 주지 않는다.

그리고 우리는 기록된 것 이상으로 지혜롭게 되기를 탐해서도 안 된다. 더구나 거기 우리 주 예수께서 계셨다.

---사실 그는 나사로보다는 훨씬 더 그들이 문의하기에 적합한 사람이었다. 사실 만일 우리가 모세와 예언자들, 그리스도와 사도들의 말에 귀 기울이지 않는다면 그리고 또한 만일 우리가 그들이 타계에 낙한 우리에게 들려 주는 말에 주의하지 않았다면, 우리는 비록 나사로가 죽은 자들로부터 일어났다고 해도 납득하지 못할 것이다. 우리에게는 더욱 확실한 예언의 말씀이 있다는 것을 염두에 두자.

Ⅶ. 우리 주 예수에 대해 증가하는 관심을 보고 대제사장들이 분노하였고, 그것을 꺾으려고 음모를 꾀했다(10,11절).

---또한 그들은 "나사로까지 죽이려고 모의하였다"(혹은 결의하였다).

그 이유는 나사로 때문에(그의 말이나 행동 때문이 아니라 그에게 이루어진 일 때문에) "많은 유대인이 가서 예수를 믿기 때문이었다."

1. 지금까지의 그리스도에 대한 저들의 모의가 얼마나 헛되이 좌절되었느냐는 점이다.

---그들은 백성들을 그로부터 격리시키고 그들을 선동하여 그에 대하여 격분케 하려고 있는 애를 다 썼으나 많은 유대인들과 그 이웃들, 그들의 추종자들, 그들을 찬미하는 자들이 그리스도의 이적의 확실한 증거에 의해 꺾여져서, 제사장 무리로부터 "떠나갔고," 그들의 폭정에 복종하던 데서 떠났으며, "예수를 믿었던" 것이다. 그리고 이 모든 것은 나사로 때문이었다. 즉 그의 부활이 그들의 믿음을 생동케 했으며, 이 예수가 의심할 바 없이 메시야요, 그의 안에 생명이 있고 또 생명을 주는 힘을 그가 가졌다는 사실을 확신시켰다.

---이 이적은 그들로 하여금 갈릴리에서 행하신 그의 다른 이적들까지도 믿도록 확신시켰다.

죽은 자를 살릴 수 있는 자에게 불가능한 것이 무엇이었겠는가 라고 그들은 생각하게 되었다.

2. 이 날의 표결, 즉 나사로를 사형에 처하기로 한 것이 얼마나 불합리하고 부조리했느냐는 점이다.

---이는 인간이 자행할 수 있는 가장 야만적인 행위의 일례였다. 그들은 "그물에 사로잡힌 야생소처럼" 격분으로 가득하여 전후 사정을 생각해 보지도 않고 날뛰었다. 그것은 그들이 "하나님을 두려워하지 않고 인간을 존경하지 않는다는" 표적이었다. 왜냐하면,

(1) 만일 그들이 하나님을 두려워했더라면, 하나님에 대한 이같은 도전적인 행위를 하지 못했을 것이기 때문이다.

.....하나님께서는 기적에 의해 나사로를 살리셨는데 그들은 악의로 그를 죽이려 했다.

또한 하나님께서는 얼마 전에 그를 다시 이 땅에 보내사, 그가 사는 것이 매우 적합함을 선언하셨는데 그들은 외치기를 "그 놈을 없애자. 그가 사는 것이 적합하지 않도다"고 했다. 이것이 "하나님을 거역하는 행위" 이외에 무엇이었겠는가?

.....그들은 마치 하나님과 겨룰 수 있고 또 왕 중 왕과 우위를 다툴 수 있다는 듯이, 나사로를 죽여 그를 다시 일으키신 전능한 힘에 도전하려 하였다. 도대체 누가 죽음과 무덤의 열쇠를 가지고 있는가? 하나님인가 그들인가? ::: 눈먼 악의여! 자연적인 죽음을 죽은 자를 일으킬 수 있는 그리스도께서 살해당한 자를 일으킬 수 없다고 생각하다니! (Augustine in loc)

.....나사로는 그들의 특별한 증인의 대상으로 그들에 의해 선정되었다. 그들은 하나님께서 그의 특별한 사랑의 징표로 그를 뛰어나게 하셨기 때문에 더욱 그를 향해 미친 듯이 달려들어 그를 해치고자 하였다.

.....우리 생각에는 그들이 어떻게 하면 나사로와 그의 가족들과 사귈 수 있을까를 의논했어야 옳을 것으로 여겨진다.

또한 나사로와 그의 가족의 중재로 그들이 박해한 이 예수와 화목하였어야 했으리라고 우리는 생각하게 된다.

그러나 이 세속에 속한 신이 "그들의 마음의 눈을 멀게" 하였던 것이다.

(2) 만일 그들이 인간을 존중히 여겼더라면, 아무 죄도 없으며 그에 대해 그들이 어떠한 범죄도 뒤집어 씌울 수 없는 나사로에게 그와 같은 불의의 행위를 하지 못했을 것이다. 그처럼 쉽사리 가장 거룩한 공의의 줄을 끊고, 자연 자체조차 가르치고 있는 공리를 어기는 자들을 붙잡아 매둘 만큼 강한 끈이 어디 있겠는가? ::: 그들은 자신의 폭정과 미신에 대한 저희의 신봉 때문에 로마 카톨릭 교회처럼 가장 큰 악행을 정당화할뿐더러 그것을 신성한 것으로 만들었고, 그것을 칭찬할 만한 것으로 생각하였다.

---그리스도께서 예루살렘 승리 속에 입성하는 이 이야기는 특별히 주목할 만한 가치가 있는 것으로써, 모든 복음서 기자들에 의해 기록되었다.

Ⅰ. 일반 백성들이 우리 주 예수에게 부여한 존경(12,13절).

1. 그에게 존경을 표시한 자들 ‘오클로스 폴뤼스’ - 즉 많은 사람들 즉 명절을 지키러 올라온 "큰 무리"들이 그에게 영광을 돌리었다.

---그들은 예루살렘의 거민이 아니라 절기를 지키러, 예배하려고 먼 지역으로부터 온 시골 사람들이었다.

사람들은 흔히 주의 성전에 가까이서 살수록 성전에 계신 주님으로부터는 먼 생활을 한다. :

:: 이들 주님께 영광을 돌린 자들은 "명절에 온" 자들이었다.

(1) 아마 그들은 시골에서 그리스도의 말씀을 듣던 자들로 거기서 그를 크게 찬미하던 자들이었던 것 같다.

따라서 그들은 예수의 대적자들이 많다는 소식을 들은 예루살렘에서도 그에 대한 그들의 존경심을 입증하려고 앞을 다투어 나왔던 것 같다.

.....그리스도의 참된 가치를 알고 또 그에 대하여 존경을 품은 자들은 그에게 영예를 표할 수 있는 경우라면 언제든지 사람들 앞에서 그를 고백하는 것을 부끄러워하거나 두려워하지 말아야 된다는 점을 기억하자.

(2) 아마 그들은 얼마 전에 스스로를 정결케 하려고 명절에 온, 좀 더 "경건한 유대인들"로 보이며 그들은 그들의 이웃들보다 더 신앙심이 돈독하였고 그러므로 그들은 그리스도를 영화롭게 하려고 앞을 다투어 나왔던 것으로 보인다.

.....자연 계시를 통해 하나님과 종교에 대해 많은 관심을 가진 자일수록 더욱 자발적으로 그리스도와 그의 종교를 더 잘 영접하고자 할 것이라는 점을 명심하자. ::: 이같이 기독교는 기독교 이전의 모든 진리와 제도들을 파괴하려는 것이 아니라 완성시키는 것이다.

.....그리스도를 만나러 나온 사람들은 통치자들이나 위대한 사람들이 아니었고, 평범한 사람들이었다.

.....그러나 그리스도는 약하고 미련한 것들을 택하셨으며(고전 1:27), 지체 높은 자들의 호위에 의해서 보다는 군중들의 호의에 의하여 더 영광을 받으셨다. 왜냐하면 그는 인간을 판단하시되 그들의 이름이나 명예로운 지위에 의해서가 아니라 그들의 영혼에 의해 판단하시기 때문이다.

2. 그들이 그렇게 그리스도께 영광을 돌리게 된 사건의 계기.

---본문에 보면 "그들은 예수께서 예루살렘으로 오신다 함을 들었다."

그들은 "그가 명절에 오지 아니하겠는가?"라고 하면서 그를 찾았었다(11:55, 56 참조).

그리고 이제 그들은 그가 온다고 하는 말을 듣게 되었다. 왜냐하면 그리스도를 찾는 자는 틀림 없이 그를 만나게 되기 때문이다.

---이제 그들은 그가 온다는 말을 듣자 그를 대대적으로 환영하려고 활발히 움직였다.

::: 그리스도와 그의 왕국의 도래에 대한 소식을 들을 때 우리는 깨어나 그 날에 무슨 일을 해야 할지를 즉 그 날에 되어질 수 있는 일이 무엇인지 숙고해야 한다. 이스라엘은 "그들의 하나님"을 맞을 준비를 해야 하며, 처녀들은 "신랑을 맞을" 준비를 해야 한다.

---그들은 그에게 증정할 "행운의 열쇠"를 가지고 있지도 않았고 그를 시위할 칼이나 철퇴를 가진 것도 아니었고 또한 그를 축하할 악대를 준비한 것도 아니었고 오직 그들이 가진 것을 그에게 드렸다.

그리고 이들은 비천한 무리일지라도 그들은 요한이 "보좌 앞과 어린 양 앞에서" 본 저 영화로운 무리의 희미한 그림자였다(계 7:9, 10).

.....비록 이들이 보좌 앞에 있지는 않았으나 그들은 어린 양, 즉 이제 관례에 따라 명절 4일 전에 우리를 위해 희생되려고 선별된 속죄의 어린 양 앞에 있었다. 이제 하늘나라에서의 어린 양에 대한 찬양과 본문의 예수의 입성에 대한 무리들의 축하를 비교해 보자.

(1) 하늘나라의 성도들은 손에 종려나무를 들고 있음을 보게 된다.

.....본문의 무리들 또한 "종려나무 가지"를 들었다. 종려나무는 항상 승리와 승전의 상징이었다.

키케로(Cicero)는 많은 상을 획득한 자를 많은 종려나무 가지를 지닌 사람들이라고 불렀다.

.....그리스도는 이제 그의 죽음에 의하여 정사와 권세를 정복할 것이었고, 따라서 그가 승리자의 종려 가지를 가지셔야 하는 것은 마땅한 일이었다. 비록 그는 평상복을 입고 있었으나 이 종려 가지에 의하여 왕복을 입은 것과 같은 위의를 갖출 수가 있었다.

.....그러나 이것이 전부는 아니었다. 종려 가지를 가져오는 것은 초막제 의식의 일부분이었다(레 23:40; 느 8:15).

따라서 그들이 이 절기의 상징인 종려 나뭇가지를 가지고 우리 주 예수를 환영한 것은 그의 복음을 지시하는 모든 절기들(역주:그리스도 이전의 모든 절기는 바로 예수 그리스도를 지향한다고 보고 있다)이 그 안에서 완성되었고, 특별히 초막제가 그러하였다는 것을 암시하는 것이었다(슥 14:16).

(2) 하늘나라에서 성도들은 "큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 우리 하나님께 있도다"라고 하였다(계 7:10).

.....본문에 보면 역시 많은 무리들이 그렇게 환영을 하였다.

그들은 일반적으로 환영할 때 외치는 소리인 "호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여!"라고 외쳤었다.

그런데 여기서 "호산나"는 바로 구원을 뜻한다. 그것은 시편 118편 25,26절에서부터 인용되었다.

.....이 평민들이 얼마나 성서와 친숙해 있었으며, 그들이 얼마나 적절하게 그것을 메시야에게 적용하였는가를 보라.

그리스도에 관한 가장 고차적인 표현은 성서적인 언어로 그리스도를 묘사할 때인 것이다. 이제 그들의 환호 속에서,

① 그들은 우리 주 예수를 "주의 이름으로" 오시는 이스라엘의 왕으로 인정한다.

.....비록 메시야까지 지금은 가난과 멸시 속에서 그들에게 나타났지만 그리고 그들의 서기관들이 그들에게 가르쳐 준 메시야 관념과는 다른 모습으로 그가 나타났지만 그들은 그를 왕으로 고백한다.

.....그들이 그를 왕으로 일컬음은 그의 위엄과 영예를 동시에 나타내는 것이며 우리도 그렇게 찬미해야 할 것이다.

그리고 그의 통치와 권세에 우리는 순복해야 한다. 그들은,

첫째, 그를 "주의 이름"으로 오시는 하나님이 보내신 의로운 왕이심을 고백한다.

.....즉 예언자 뿐만 아니라 왕으로서 그를 찬미한다(시 2:6).

둘째, 약속되었고 오래 고백하던 왕, 곧 메시야 군주로서 고백한다.

.....왜냐하면 그는 "이스라엘의 왕"이시기 때문이다. 그들은 그들의 깨달음에 따라 예루살렘 거리에서 그를 이스라엘의 왕으로 선포했다.

그리고 그들이 이스라엘인이었으므로 이에 의해 그들은 그를 이스라엘의 왕으로 자백하였다.

② 그들은 진심으로 그의 왕국의 무궁한 발전을 기원하였다.

.....이것은 바로 호산나의 의미이다. 곧 이스라엘 왕의 번영을 의미하는 말이다.

그러므로 솔로몬이 왕위에 오를 때 백성들은 "하나님이여 솔로몬 왕을 <영생하도록>축복하소서(호산나)"라고 외쳤던 것이다(왕상 1:39).

호산나를 외침으로써 그들은 세 가지를 위해 기원하였다.

.....그들은 그 왕국의 빛과 지식이 광포되고 그 왕국이 권세와 능력 가운데 임할 것을 기원했다.

둘째, 그 왕국이 모든 적들을 정복하고 승전하게 되기를(계 6:2) 기원했다.

비록 나라에 여러 어려움이 있더라도 그 나라로 영원히 멸망하지 않게 하라(시 72:17)고 외쳤다.

.....그들은 외쳤다. "오시는 이를 환영하라. 우리는 그를 만난 것을 진심으로 기뻐한다. 당신 여호와의 복된 이여 오소서. 우리는 그의 축복을 내려 주시려 오시는 그를 진심으로 맞으리라."

이 환영은 "네 머리를 들라. 너 문들아 너 머리를 들라"는 환영사(시 24:7-9)와 같은 뜻이다.

.....이같이 우리 모두도 그리스도를 우리의 마음 속으로 영접해야 한다. 즉 우리는 그를 찬미하고 크게 기뻐해야 할 것이다.

우리가 하나님의 존재와 속성, 그리고 우리에 대한 그의 관계를 크게 기뻐하여야 함과 같이, 주 예수의 인격과 직책, 그리고 우리와 하나님 사이의 그의 중재를 기뻐해야 한다. 우리는 믿음으로 "주의 이름으로 오시는 이여 영광받으소서"라고 말해야 한다.

Ⅱ. 그리스도께서 그에게 표해진 경의를 받아들이는 데 있어서 취하신 자세(14절).

그가 홀로 나귀 위에 타시고 백성의 무리는 그의 주위에서 "호산나"를 외치는 광경은 초라한 형상이었다.

1. 그러나 이러한 행렬은 그가 흔히 취하셨던 행렬보다 훨씬 나은 상태의 행렬이었다.

---그는 흔히 도보로 여행하시곤 하셨으나 이제는 나귀를 탔다.

그의 추종자들은 초라한 행렬을 만족하게 여겼고 웅장하게 보이려고 꾸미지 않았음에도 하나님은 한 미천한 동물로 하여금 그를 섬기게 하셨다.

---하나님은 노아와 그의 아들들과 계약을 하실 때 인간에게 만물을 다스리는 권한을 부여하셨다.

이제 하나님께서 그의 섭리에 의하여 우리에게 허락하신 한 동물에 의해 주님은 섬김을 받으시게 되었던 것이다.

2. 그러나 그것은 세상의 위대한 사람들이 흔히 취하는 행렬보다 훨씬 못한 행렬이었다.

---만일 그가 높은 지위의 사람의 행렬의 격식을 갖추어 공적 입성을 행하려 하셨다면 솔로몬의 수레와 같이 "그 기둥은 은이요 바닥은 금이요 자리는 자색 담인" 수레에 탔을 것이다(아 3:9, 10).

---만일 이스라엘의 왕이 예수와 같은 형태로 입성하셨다면 이런 행렬은 이스라엘 왕에게 명예를 준다기 보다 수치가 되었을 것이다.

왜냐하면 그는 위대하게 보이기는 바라면서 그 방법은 알기 못하는 어리석은 자로 여겨졌을 것이기 때문이다.

---그러나 그의 왕국은 이 세상에 속한 것이 아니었다. 따라서 그의 행렬은 외적인 장관을 동반하지 않았다. 그는 지금은 자신을 낮추셨다.

그러나 요한은 환상 중에 그의 영광을 입으신 모습을 보았는데 그때에 그의 모습은 "흰 말을 타시고 활과 면류관을 갖추고" 계셨던 것이다.

---본문에 보면 "기록된 바 시온 딸아 두려워 말라"(15절)고 하였다. 이는 스가랴 9장 9절로부터 인용된 것이다.

모든 선지자들의 증거는 메시야를 지시하는 것이다. 특히 스가랴 9장 9절의 말씀은 그리스도의 입성에 관한 증거이다.

1. 시온의 왕이 오실 것인데, "이처럼 나귀 새끼 위에 앉아" 오실 것이 예언되었다.

---그리스도에 관하여 이같이 이 미세한 환경까지도 예언되었고, 또 그리스도는 그것이 어김없이 이루어지도록 배려하셨다.

.....거룩한 산 시온은 오래 전부터 큰 도성 혹은 메시야의 왕도가 되도록 정해진 것이었다.

(2) 시온의 왕은 시온을 돌볼 것이며 또한 시온에게 입성하실 것이다.

.....비록 그는 짧은 기간 동안은 물러나 계실 것이나 때가 되면 그는 돌아오실 것이다.

(3) 비록 그가 서서히 오시지만(나귀는 걸음이 느리다), 그는 확실히 오신다.

.....그는 그의 신하들이 자유롭게 기구할 수 있도록 겸비하고 비천한 모습으로 오신다.

그러므로 비천한 사람들도 자유로이 그에게 나아와 탄원할 수가 있다.

.....만일 그의 왕이 장엄한 지위나 큰 힘을 가지고 나타나시지 않는다는 이 사실이 시온에게 실망이 된다면, 비록 그가 나귀 새끼를 타고 시온에 오시지만 그럼에도 그가 그의 원수들과 싸우러 나갈 때는 "시온을 도우시려고 하늘을 타시리라"(신 33:26)는 사실을 알아야 한다(하늘의 권세를 가지고 싸우러 나가신다는 말이다).

2. 그러므로 시온의 딸들에게는 "시온의 왕을 보라"는 초대가 주어진다.

또한 그가 비록 외적인 위용을 갖추지는 않았으나 만민에게 그 모습을 나타내셨으므로 그것을 바라보고 기뻐하라고 초대된다(마 3:11).

또 본문에 보면 시온의 딸들에게 "두려워 말라"고 말씀되고 있다.

---스가랴서에서는 시온은 크게 기뻐하여 외치라고 하였으나 이것이 본문에 인용될 때는 "두려워 말라"는 말씀으로 나타나고 있다.

불신에 의한 두려움은 영적 기쁨과는 상대적인 것이다. 따라서 만일 불신에 의한 두려움이 치료된다면, 또한 만일 불신으로 인한 두려움이 정복된다면 기쁨은 저절로 오게 마련인 것이다.

---그리스도는 그들의 두려움을 "잠잠케 하려고" 그의 백성에게 오신다.

아직은 우리가 극도의 기쁨의 환호를 외칠 때가 도래하지는 않았더라도 우리는 두려움의 압박 밑에서 빠져 나오려 해야 하는 것이다.

그러므로 "크게 기뻐하라"는 말씀이 "두려워 말라"는 말씀으로 소극적으로 표시되었던 것이다.

Ⅳ. 복음서 기자가 여기서 제자들에 관해 언급하고 있다(16절).

---"그들은 처음에" 왜 그리스도께서 이렇게 하시며, 어떻게 성경이 이루어졌는가를 "깨닫지 못했다."

그러나 "예수께서 영광을 얻으신 후에, 또한 그로 인해 성령이 부어진 이후에, 그들은 그에게 이루어진 이 모든 사실이 구약에 기록되었다는 것"과 또 그들과 다른 사람들이 그에게 구약의 예언대로 영광을 돌린 것이라는 것을 기억하였다.

1. 여기서 아직 어린 상태에 놓여 있던 제자들의 불완전함을 살펴 보자.

---본문에 보면 제자들조차 "처음에 이 일을 깨닫지 못하였다"고 하였다.

그들은 나귀를 데려다가 그를 그 위에 앉혔을 때, 그들이 시온의 왕의 입성식을 수행하고 있음을 깨닫지 못했다. 다음 사실을 살펴 보자.

(1) 성경은 흔히 그들이 행하는 것이 바로 성서의 말씀을 이루는 것임을 깨닫지 못하는 자들의 행위에 의해 성취된다(사 45:4)는 사실이다.

(2) 하나님의 말씀과 섭리 중에는 제자들까지도 처음에는 깨닫지 못하는 많은 뛰어난 일들이 있다는 사실이다.

.....그들은 하나님의 일들을 처음 접했을 때는 잘 깨닫지 못한다.

그들은 소경이 처음 눈떴을 때 "사람들을 보고 나무들이 걸어가는 것으로 착각한 것처럼" 착각하게 된다.

이같이 후에는 분명해지는 것이 처음에는 알기 어렵고 의혹스러운 것으로 여겨지는 것이다.

(3) 그리스도의 제자들이 지식에 있어서 성숙하게 성장했을 때, 끊임없이 그들의 첫 출발 때의 우행과 약점들을 반성하게 됨으로 자신들의 성장은 그리스도의 은총에 의한 것임을 깨닫게 되고 또 다른 무지한 자들을 관대하게 대할 수 있게 된 것은 잘 된 일이었다는 사실이다.

그러므로 바울은 "내가 어린 아이였을 때는 어린 아이와 같이 말하였노라"고 하였던 것이다.

2. 여기서 제자들이 성숙된 상태로 발전하는 것을 살펴 보자.

비록 그들이 아이에 불과했었으나 항상 그랬던 것이 아니라, 그들은 온전한 데로 나아갔다. 다음을 살펴 보자.

(1) 그들이 그것을 깨닫게 된 시기. 그것은 "예수께서 영광을 얻으신 후"였다. 그 이유는

① 그때까지 그들은 올바르게 그의 왕국의 본질을 파악하지 못했다.

.....그들은 그것이 외적 광휘와 세력 중에 나타날 것으로 기대했다.

따라서 메시야에 관해 예언된 성서의 내용이 그렇게 비천한 예수에 대한 것임을 미처 깨달을 수 없었다.

.....그리스도의 왕국, 그 세력, 영광, 승리의 영적 본질에 대한 바른 이해는 우리가 성경을 잘못 해석하고 잘못 적용하는 것을 막아 준다는 사실을 기억하자.

② 그때까지는 아직 그들을 모든 진리로 인도할 성령이 임하시지 않았다.

.....그리스도의 제자들은 성령(그가 또한 성서 기자들을 감동케 하여 성경을 기록하게 하셨다)에 의해 성경을 이해할 수 있다는 점을 기억하자.

"계시의 성령"은 모든 성도들에게 "지혜의 영인" 것이다(엡 1:17, 18).

.....그들은 예언과 일어난 사건을 비교하고 그것들을 서로 맞추어 보고 그 상관 관계에 의하여 양자를 이해할 수 있게 되었다.

"그 후에야 그들은 이것이 예언자들에 의해 그에 관하여 기록된 것임을 기억하였고" 또 그들이 그에게 행한 것이 곧 성경에 기록된 대로 행한 것임을 깨달았다.

.....하나님의 말씀과 역사(役事)를 이해하도록 해 주며, 행해진 역사에 대한 관찰은 기록된 말씀을 이해하도록 우리를 돕는다는 것을 기억하자.

그러므로 이르기를 "우리가 들었고 또 보았다"고 하였다. 성경은 매일 성취되고 있다.

Ⅴ. 정부가 그를 크게 방해했음에도 우리 주 예수께서 예루살렘으로 오시는 데 대하여 백성들이 이러한 존경을 표하도록 만든 이유.

---그것은 그가 근래에 나사로를 일으키심으로써 행하신 뛰어난 이적 때문이었다.

1. 여기서 그들이 이 이적에 대해 어떻게 설명하고 확신하고 있는지를 살펴 보자.

---확실히 온 성읍이 그것에 대한 소문으로 자자했고, 그 소식이 모든 백성들의 입에 오르내렸다.

그러나 그 기적을 그리스도의 사명을 입증해 주는 것으로 또한 그에 대한 그들의 신앙의 근거가 되는 것으로 생각한 사람들은 이 사실을 보다 확실히 알기 위하여 그 기적을 직접 목격한 사람들을 만나서 가능한 최선의 증거에 의해 그 일의 "확실성을 알려" 하였다.

따라서 "나사로를 무덤에서 불러낼 때에 함께 있던 무리"들을 찾아 내어 그들이 진짜 목격자인가의 여부를 확인하고 그들의 증거를 들었다(17절).

---그런데 이들 목격자들은 이구동성으로 그 일이 논쟁이나 또는 의심할 여지가 없는 사실임을 단언하였고 만일 필요하다면 자기들 증언에 대해 맹세할 수도 있다고 하였다. 이러한 저희의 결의는 ‘에마르튀레이’라는 말 속에 잘 함축되고 있다. 다음 사실을 유의하자.

---그리스도의 이적의 확실성은 반박할 수 없는 증거들에 의해 입증되었다는 점을 기억하자.

바로 이 기적을 목격한 자들이 그들에게 묻는 이들에게 기적에 대해 확증했을 뿐만 아니라 이 입성 날에 사람들이 묻지도 않는데도 그 사실을 말하였던 것 같고 그러므로 이 엄숙한 입성의 의의를 더욱 높였으리라고 여겨진다.

---또한 이제 그리스도께서 그 일을 행하신 베다니로부터 오시는 것을 보고 그들은 다시 한 번 그 일을 상기하게 되었으리라 여겨진다. 그리스도의 왕국이 잘 되기를 기원하는 자들은 그의 영예를 더욱 높이기 위하여 자기가 아는 바를 공포하여야 한다는 점을 명심하자.

2. 이 표적에 대한 소문이 무리들에게 끼친 긍정적 영향(18절). 그들은 본문에 보면 "이 때문에 그를 맞았다."

(1) 어떤 이들은 호기심에서 그와 같은 놀라운 일을 행하신 자를 보고 싶어했다.

.....예루살렘에서 베푸셨던 많은 훌륭한 설교도 이 하나의 기적이 가능하게 한 것만큼 많은 무리가 그를 따르도록 이끌지는 못했다. 그러나,

(2) 다른 이들은 마음에서 우러나 그를 하나님께서 보내신 자로서 명예를 돌리고자 하였다.

.....이 기적은 그가 행하신 최초의 기적들 가운데 하나로써 이것은 그가 이전에 행하셨던 기절들을 입증해 주었고 또한 바로 그의 수난 이전에 그로 하여금 영예를 받으시게 하는 계기가 되었던 것이다. :

:: 그리스도의 하신 일들은 전부가 "잘 이루어졌을" 뿐만 아니라(잠 7:7) "시간적으로도 알맞게 이루어졌던 것이다."

---아마도 그들 중 몇몇은 그의 입성을 보았을 것이고 또 나머지 사람들은 그리스도의 공적 입성을 곧 전해들었을 것이다.

그를 제거할 수단을 찾고 있었던 공회는 그가 숨어 다니시는 것을 보고 그들의 목적이 달성되었다고 생각했다.

---그들은 그가 곧 예루살렘에서 잊혀질 것이라고 생각했었다. 그러나 이제 그들은 그들의 상상이 "헛된 것"에 불과했었음을 깨닫고 분격하고 속을 태웠던 것이다.

---그들의 계획이 "전혀 주효하지 않았다"는 사실은 누구나 쉽게 인식할 수 있었다.

그들은 백성들의 환심을 사서 예수를 박해하게 하려 했으나 그럼에도 그에 대한 백성들의 사랑을 버리게 할 수 없었다.

---또한 백성들을 위협하여 보았으나 그에 대한 그들의 사랑을 제지할 수 없었다. 그리스도를 반대하고 그의 왕국과 싸우는 자들의 시도가 아무 소용이 없다는 것을 인식하게 될 것임을 기억하자.

하나님께서는 그들이 있음에도 불구하고 또한 그들의 보잘 것 없고 무력한 악의에도 불구하고 그 자신의 의도를 성취하실 것이다.

---본문에 보면 "너희 하는 일이 쓸 데 없다"라고 하였다. 이 말은 희랍어로 ‘우크 오펠레이테’(12:19) - 즉 그래 보아야 아무 유익이 없다는 뜻이다. 그리스도를 대적함으로써 얻어지는 것은 아무것도 없다는 점을 기억하자.

---본문에 보면 그들은 "온 세상이 저를 좇는도다"라고 말하고 있다. 큰 무리가 본문대로 한다면 "온 세상"이 그를 따르고 있었다.

"온 세상이 그를 따랐다"는 표현은 어느 언어에나 흔히 있는 것과 같은 과장된 표현법이다.

---그러나 여기서 그들은 가야바가 자기도 알지 못하고 하나님의 섭리에 대하여 예언했듯이 정말로 훗날에 "온 세상이 그를 좇으니라"는 것을 예언했던 것이다. 즉 그들은 각계 각층에서 또 각처에서 많은 사람이 예수를 좇게 되며 나라들이 기독교화될 것을 예언한 것이다.

그러나 그들은 무슨 심정으로 이렇게 말했을까?를 살펴 보자.

(1) 그들이 이같이 말한 이유는 그가 유리하게 사태가 전개되는 것이 고통스러워서였다.

.....그들은 시기로 초조하게 되었다. "그 의의 뿔"이 영화롭게 들리리니 악인은 이를 보고 한하리로다(시 112:9, 10)는 성경 말씀이 바로 그들을 두고 한 말씀이었다.

.....사실 바리새인들은 권력을 누리고 있었고 또 누구나 그들을 존경한 것을 생각할 때 누구나 이제 그리스도에게 행해진 보잘 것 없는 환영 때문에 그들이 그를 질투할 것까지야 없다고 생각하게 된다.

그러나 교만한 자들은 영예를 독점하려고 하며, 하만처럼 남과 그것을 나누려고 하지 않는다.

(2) 이리하여 그들은 더욱 가혹하게 그리스도와 대적하기 위해 서로가 서로를 격려하였다.

이처럼 우물쭈물하거나 지체해서는 결코 안된다. 우리는 무슨 다른 더 효과적인 방법을 강구하여, 이 전염병을 멈추게 해야 한다. 사태가 수습할 수 없도록 확대되기 전에 최선의 기술과 힘을 발휘하여 저를 없애자."

.....신앙의 원수들은 패배할수록 더욱 확고하게 되며 활동적으로 된다. 반대로 신앙인들은 그 원수들을 보고 실망하여 좌절하게 된다.

그러므로 아무도 그리스도의 신앙이 의로우며 마침내는 승리할 것이라는 것을 생각조차 못하게까지 되는 것이다.

---본문에서 존경심을 가지고 그리스도를 찾는 어떤 헬라인들에 의해 그에게 영광이 돌려진다.

본문은 이날이 그리스도의 최후의 주간 중 어느 날인가는 전해주지 않고 있다.

아마 그가 예루살렘으로 들어오시던 날은 아니고(왜냐하면 그 날은 공적인 일로 분주한 날이었으므로) 하루나 이틀 후였을 것으로 보인다.

Ⅰ. 본문은 이 존경을 우리 주 예수께 돌린 자들이 누구였는가를 전해 준다.

---그들은 "명절에 예배하러 올라 온 사람 중에 있던 헬라인 몇 명"(20절)이었다.

---혹자는 그들이 "흩어진 유대인들"이었다고 생각하는데, 즉 이방인들 가운데 흩어졌던 열두 지파 사람들 가운데 몇으로 그리스도에 거하는 유대인들로 본다. 이들 헬라에 거하는 유대인들을 "헬라인"이라고 불렀던 것이다.

---그러나 다른 이들은 그들이 고넬료나 내시같이 "문의 개종자"로 불리우는 이방인들이라고 생각한다.

그리스도 이전에는 유대교가 여러 종교 중에 가장 뛰어난 종교였었다.

따라서 이방인들 중에서 경건한 삶을 살고자 하던 자들은 허락되는 한도 내에서 유대인들의 엄숙한 집회에 동참하고 싶어하였다.

이같이 이스라엘 공동체와 경건하게 예배하던 자들이 있었던 것이다.

---이방인들이 예루살렘 성전에 이처럼 모여든 것은 유대 교회의 후기 시대에서부터였다.

그리고 이것은 유대인과 이방인 사이의 간막이 벽이 붕괴되어가는 복된 전조였다.

^^^요세푸스의 말에 의하면 제사장들이 이방인으로부터의 어떠한 헌납이나 희생 제물을 받아들이지 못하도록 규제한 것이 로마인들이 유대를 침입한 이유들 중의 하나였다고 한다(Ro Bello Jud. lib. ii cap 30).

---여하간 이 헬라인들은 무할례자인 경우에는 유월절 음식을 먹는 것도 허용되지 않았으나, 그럼에도 그들은 "명절에 예배하러"왔던 것이다.

믿는이로서 우리는 우리에게 허용되지 않는 특권들이 아직 남아있더라도 불평하지 말고, 오히려 주어진 특권에 대해서는 감사한 마음으로 선용해야 한다.

---그들은 그를 알게 되기를 바랐다(21절). 명절에 예배하러 올라온 그들은 시간을 가능한 한 가장 잘 이용하기를 원했다.

따라서 빌립에게 그가 그들을 주 예수와 개인적으로 담화할 수 있도록 주선해 줄 것을 요청했다.

1. 일단 그리스도를 뵈옵고자 하는 소원을 품게 되자 그들은 최선을 다하여 그를 뵈올 방안을 강구하였다.

---그가 많은 무리에게 둘러싸여 있기 때문에 그와 대화를 나누는 기회를 얻는다는 것은 불가능하다고 여겨 바라기만 하는 것으로 그치지 않았다.

그들은 그럼에도 최선의 노력을 기울였다. 그리스도에 대해 알기를 바라는 자들은 또한 그를 찾아 만나야만 한다는 사실을 기억하자.

---혹자는 그들이 이전에 그와 친분이 있었다고 생각한다.

또한 그들이 갈릴리 벳새다에서 가까운 곳에 있는 이방인 지역에서 살고 있었다고 생각한다.

---본문의 사실은 우리가 그리스도를 보다 더 잘 알기 위해서 선한 사람들과의 친교를 증진해야 한다는 것을 우리에게 가르쳐 준다.

그러나 만일 이 헬라인들이 갈릴리 근처에서 거행한다면 아마 그들이 그리스도께서 대부분 거주하셨던 그곳에서 그리스도를 만났을 것이다.

그러므로 나는 그들이 빌립에서 청원한 이유는 오직 그들이 보기에 빌립이 그리스도의 가까운 추종자였고 그들이 말을 붙일 수 있었던 첫 번째 사람이었기 때문이라고 생각한다.

---그들이 그리스도와 이야기할 기회를 마련하고자 그의 제자들 중의 하나에게 먼저 청을 넣은 것은 그리스도에 대한 그들의 존경심을 나타내 주는 것이었고 그들이 비록 외모는 비천하게 보였지만 예수를 큰 자로 여겼다는 표징이었다.

---이제 그리스도가 하늘에 계시는 현 세대에서 믿음에 의해 예수님을 보고자 하는 자들은 예수의 사역자들에게 이러한 청을 드려야 한다.

예수께서는 자기를 찾는 불쌍한 영혼들을 인도하게 하기 위해 사역자들을 임명하셨던 것이다.

따라서 바울은 아나니아에 의해 또 고넬료는 베드로에 의해 그리스도에게 인도됨을 받았던 것이다.

---빌립에 의해 이 헬라인들이 그리스도의 지식에 인도되었다는 것은 사도들의 기능이 무엇인가를 나타내 주는 의미있는 사실이다.

이 사실은 이방인들을 믿음에로 회심시키고 모든 민족들을 제자로 삼는 것이 사도들의 사역의 본분임을 나타내 주고 있다.

3. 빌립에 대한 그들의 말은 "선생이여 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다"라는 것이었다.

---그들은 빌립에게 명예로운 자가 받을 존칭을 부여했는데, 그 까닭은 그가 그리스도와 관계있는 사람이기 때문이었다.

그의 얼굴을 봄으로 집에 돌아가서 굉장히 유명한 분을 보았다고 말할 수 있기 위해서만이 아니라(아마 그들은 이미 그가 공적으로 나타나셨을 때 그를 보았을 것이다), 그와 자유롭게 담화하므로 그의 가르침을 받기 위해서였다.

::: 그러나 사실 그는 공적인 일로 분주하셨으므로 그가 쉴 때에 만나는 것이 쉬운 일이 아니었다.

---이제 그들은 명절에 예배하려 올라와서 예수를 뵙고자 하였다는 사실을 주의하자.

우리가 각종 교회의 절기에 참여할 때 예수를 뵈올 것을 간절히 사모해야 한다는 사실을 기억하자.

절기를 통해 우리는 그리스도를 보다 더 잘 알게 되고 그에 대한 우리의 의존을 고무시키며, 삶이 그와 일치되도록 노력해야 한다.

또한 그를 우리의 주로서 여기고, 그와의 교제를 유지하며 그로부터 은혜의 전달을 얻기 위해 노력해야 한다.

우리가 만일 예수를 뵙지 못한다면 절기에 참석하는 목적을 이루지 못하는 것이다.

4. 본문에 빌립이 그의 선생님에게 이 일에 관해 말씀드리는 모습을 볼 수 있다(22절).

---그는 자기와 같은 벳새다 출신이었고 사도들의 무리 중에 베드로와 비슷한 연배였던 안드레에게 이 사실을 말하고 어떻게 할 것인가를 그에게 의논하였다. 즉 자기의 건의가 예수께 용납될지는 여부를 안드레에게 물었다.

그 이유는 그리스도께서 가끔 그가 "오직 이스라엘 집을 위해 보내졌다"고 말하셨기 때문이었다.

---의논한 후 그들은 예수께 이 사실을 아뢰어야 된다는데 합의하였다. 또한 빌립은 안드레더러 같이 가지고 했다.

그 까닭은 빌립이 그리스도께서 그들에게 약속하신 말씀 즉 "그들 중에 두 사람이 합심하여 무이든지 구하면" 이루어 주시리라는 말씀을 기억했기 때문이었다(마 18:19).

---그리스도의 사역자들은 그리스도에게로 오는 영혼들을 인도하는 일에 있어서 서로 돕고 뜻을 합해야 한다는 점을 기억하자.

그 이유는 "둘이 하나보다 낫기 때문이다." 안드레와 빌립은 그리스도께서 공적으로 가르치고 계실 때 그에게 이 메시지를 가져왔던 것 같다.

왜냐하면 본문에 보면(29절) 예수의 곁에 무리들이 있었다는 내용을 볼 수 있기 때문이다. 그러나 그가 혼자 계시던 적은 실상 거의 없었다.

---이 사실은 그가 거기 모인 백성들에게 한 말씀에 의해 나타난다(23절 등).

이제 그는 그가 장차 영광을 받을 것과(23, 24절) 그를 좇는 자들이 <아버지께서 저들을 귀히 여기심의>영광을 받을 것을 예언하신다(25,26절).

이 말씀은 이 헬라인들과 그를 알고자 하는 모든 사람들에게 하신 말씀이요 또 그들을 향하신 격려의 말씀이었던 것이다.

1. 그는 풍성한 추수 즉 이방인들의 개종에 대해 예언하신다.

---그는 이 헬라인들이 이 풍성한 추수의 첫 수확인 것처럼 말씀하신다(23절).

그리스도는 이 헬라인들을 자기에게 소개하고 자기들이 한 일이 과연 잘 한 일인지 의문을 품고 있던 두 제자들에게 이방인들이 교회에 오게 되므로 "인자의 영광을 얻을 때가 왔음을" 말씀하셨다. 이방인들로 그에게 나아오게 하시기 위해 그는 유대인들에게 배척되셔야 했던 것이다.

.....그것은 구세주를 영화롭게 하기 위해서였다. 그러므로 주님은 말씀하신다.

"과연 그러하냐? 이방인들이 나를 찾기 시작하는가? 새벽별이 그들에게 나타나는가? 그리고 저 축복된 날이 동트고 있는가? 그렇다면 이제 인자가 영광을 얻을 때가 왔도다."

.....이방인들의 나아옴은 그리스도에게는 놀라운 일이 아니었으나, 그의 주변에 있던 자들에게는 이해가 안 되는 일이었다.

① 이방인들이 하나님의 교회에로 나아옴은 인자의 영광에 크게 기여한다는 사실이다.

② 인자가 영광을 받으실 시간 또는 때가 정해져 있다는 사실이다.

.....그가 영광 받으실 때는 바로 그의 겸비의 날들의 수가 차고 끝날 때였다.

그러므로 주님은 기쁨과 승리에 대한 확신으로 자신이 영광받으실 날이 다가옴을 말씀한다. 그러므로 "때가 왔도다"고 하신다.

(2) 이방인들을 얻는 목적을 이루기 위해 사용된 기이한 방법.

.....이 목적은 바로 그리스도의 죽음에 의해 이루어질 것이었다. 이 사실은 아래의 비유의 말씀에서 나타난다(24절).

"내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니, 한 알의 밀이 땅에 떨어지고 뿐만 아니라 속으로 들어가 죽지 아니하면, 즉 파묻혀 없어지지 않으면, 한 알 그대로 있고(너는 그 이상의 결과를 결코 기대할 수 없으리라) 그러나 만일 자연의 과정에 따라 죽으면 많은 열매를 맺느니라"고 하신다.

::: 그리스도는 한 알이 밀이요, 또한 가장 가치있고 유용한 알곡이시다. 이제 이를 통하여 다음의 사실이 암시된다.

.....그가 만일 하늘에서 이 저주받은 땅으로 내려오시고 땅에서 저주받은 나무로 올라가시사, 우리의 구속을 성취하시지 않았더라면, 살아서 생명을 주시는 교회의 머리요 뿌리가 결코 되실 수 없었을 것이다.

그는 "자기 영혼을 사망에게 맡기셔야"했고 그렇지 않고서는 "존귀한 자와 함께 분깃을 얻을"수가 없었다(사 53:12).

.....그에게는 자손이 주어질 것이 약속되어 있었다. 그러나 그는 그들을 사고 그들을 정케하기 위해 그의 피를 흘리셔야만 했던 것이다.

.....또한 그의 낮아지심은 수많은 무리가 그의 교회에 나아옴으로써 누리실 저 영광에 대한자격을 얻기 위해서도 또한 필요한 것이었다.

왜냐하면 만일 그가 고난받으시므로 죄를 보상하시고 또 영원한 의를 가져오지 않으신다면, 결코 사람들이 그에게 나아 오지 못할 것이고 따라서 그는 홀로 있으실 수밖에 없을 것이기 때문이었다.

.....그가 인간의 몸을 입으시고 땅에 오셔서 이제는 이 땅에서 잊혀져 버리고 말 것으로 생각될 수밖에 없는 형편에 처하시었다.

따라서 그의 영광도 완전히 실추된 것처럼 보였다. 더군다나 "그는 죽으셨다." 불멸의 존재이신 그가 죽음의 법에 극복하신 것이다.

그러나 땅에 떨어진 씨가 다시 푸르게 싹이 나고 싱싱하게 성장하여 많은 열매를 맺듯이 한 번의 그리스도의 죽으심은 수많은 산 그리스도교인들을 그 앞으로 모았고 그는 그들의 뿌리가 되셨던 것이다.

.....이제부터 세상 끝날 때까지 영혼의 구원은 모두 이 "한 알의 밀"의 죽음의 덕을 입게 되었다.

이리하여 아버지와 아들이 영광을 받고 교회가 채워지고, 신비로운 몸이 유지되고 마침내 완성될 것이다.

그리고 이 세상이 끝날 때 우리 구원의 대장은 그의 죽음의 덕택으로 "많은 아들들을 영광으로 이끄실 것이며" 또한 그는 고난에 의해 완전하게 되셨으므로 이제 영원히 성도들과 천사들의 찬미를 통해 영광 받으실 것이다(히 2:10, 13).

2. 그는 진심으로 그와 그의 복음과 유업을 받아들이며 또한 그와 그의 복음을 받아들인 표시로 그를 위해 고난받는 일과 혹은 그를 섬기는 데 있어서 신실한 사람들에게 넘치는 보답을 예언하고 약속한다.

.....그리스도보다 "자기 생명을 더 사랑하는 자는 잃어버릴 것이다."

"이 세상에서 자기 생명을" 미워하고 하나님의 은혜와 자기 생명보다 그리스도를 더 귀히 여기는 자들은 생명을 "영생하도록 보존하리라"고 한다.

.....이 교훈을 그리스도께서는 크게 주장하셨다. 왜냐하면 우리에게 다른 세계를 보여 주심으로써 우리를 이 세상으로부터 벗어나게 하는 것이 그의 교회의 큰 목적이기 때문이었다.

① 여기서 우리는 목숨에 대한 무절제한 사랑이 지닐 치명적 결과를 보게 된다.

.....많은 사람들이 죽고 말 자신에게 애착심을 가지고 산다. 또한 자기를 지나치게 사랑함으로 자신의 생명을 잃는다.

.....동물적 삶을 사랑하여 탐욕에 빠져 "육체의 정욕만을 위해 사는" 자는, 그로 인해 그의 생애를 단축시키고, 결국 그가 거처럼 사랑하던 육신의 생명과 또 다른 영원한 생명을 잃을 것이다.

.....육체의 생명에 탐닉하며, 육신을 꾸미는 것과 육신을 기쁘게 하는 일을 사모하는 자들, 이 육신의 생명과 저 세상에서의 더욱 참된 생명을 잃게 되듯이 또한 자기의 생명이나 재산이 해를 입을까 하여 그리스도를 부인하는 자도 육신의 생명과 저 세상에서의 축복을 잃을 것이다.

그는 이 세상에서 일막의 꿈에 불과한 행복을 얻었다고 생각하지만 실상은 저 세상에서 참된 행복을 잃을 것이다.

.....성경에 보면 "가죽으로 가죽을 바꾸오니 사람이 제 목숨 하나 건지기 위해 내놓지 못할 것이 없는 법이다"라고 하였다.

.....그러나 자기 생명을 얻기 위해 그의 영혼, 그의 하나님, 그의 하늘을 내 놓는 자는 너무 비싼 대가를 지불하고 자기 생명을 사는 것이 될 것이며, 팥죽 한 그릇에 상속권을 파는 자와 같은 우행을 범하는 것이라 하겠다.

② 또한 생명에 대한 거룩한 경멸이 가져오는 축복된 보답을 본문에서 보게 된다.

.....육체의 생명을 미워하는 그의 영혼의 생명을 보존하기 위하여 육신의 생명도 내놓기를 꺼리지 않는 자는 영원한 세계에서 이 두 가지를 다 찾는 큰 이익을 얻게 될 것이다. 다음 사실을 기억하자. 주목할 것은,

첫째, 그리스도의 제자들에게는 "이 세상에서 자기 생명을" 미워할 것이 요구된다는 점이다.

.....이 세상에서의 생을 보고 우리는 저 세상에서의 상이 있음을 알게 된다.

그런데 저 세상에서의 생명보다 이 세상에서의 생명을 덜 사랑할 때 곧 이 세상에서의 생명을 미워하는 것이라 하겠다.

.....이 세상에서의 우리의 목숨이라는 말에는 [육신의 정욕-안목의 정욕-이 생의 자랑으로 표상되는, 옛자아-옛사람에 속한] 우리의 현실에의 즐거움, 부, 명예, 쾌락, 그리고 그들을 소유하여 보내는 긴 생애 모두가 포함되어 있다.

즉 그것들이 우리를 행복하게 하기에는 헛되며 불충분한 것으로 여겨 멸시하며 그들 중에 있는 유혹을 두려워하고, 그들이 그리스도를 섬기는 것과 충돌하게 될 때마다 기쁘게 그들을 떠나야 한다(행 20:24; 21:13; 계 12:11).

.....여기서 "경건의 능력"이 심히 큰 사실을 살펴 보자. 즉 그것은 세상에 대한 가장 강한 애착도 끊게 한다.

....."경건의 신비"가 심히 큰 사실을 살펴 보자. 즉 그것은 인간의 가장 위대한 지혜로써 인간으로 하여금 그들 자신의 생명까지도 미워하게 한다.

둘째, 그리스도를 사랑하기 때문에 이 세상에서 그들 자신의 생명을 미워하는 자들은 의인의 부활 때에 넘치는 보답을 받으리라는 점이다.

.....그러므로 "자기 생명을 미워하는 자는 그것을 보존하리라"고 하였다. 자기 생명을 미워하는 자는 "영생토록 그것을 보존하실" 분의 손에 그것을 맡기는 것이 되며 지상의 생명을 주는 대신 하늘나라의 생명으로서 다시 생명을 복구하게 된다.

....."사람이 나를 섬기려면 마치 종이 그 주인을 따르듯이 "나를 따르라."

그리고 나 있는 곳에 ‘에케이 카이 호 디아코노스 호 에모스 에스타이’ - 즉 나를 섬기는 자도 거기 있을 것이다고 본문에 말씀되고 있다.

.....어떤 이는 "나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 있을 것이다"라는 말씀을 인간이 그리스도에게 행해야 할 의무를 규정하는 말씀으로써 읽는다.

즉 "나 있는 곳에 그도 있게 하여 내 수종을 들게 하라"는 뜻으로 본다. 그러나 나는 이 말씀을 약속의 말씀으로써 즉 "그도 나와 함께 있으면서 축복을 누릴 것이다"라는 말씀으로 보는 것이 옳다고 생각한다.

.....또한 주님은 이 약속만으로는 부족하다는 듯이 "사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 저를 귀히 여기시리라"고 첨가해 약속하신다.

이 주님의 약속은 너무나 과분한 약속의 말씀인 것이다. 헬라인들은 예수를 보고자 했다(21절).

그러나 그리스도는 그들로 하여금 그를 보는 것으로는 불충분하며 "그를 섬겨야"한다는 사실을 알게 하신다.

.....그는 우리의 구경거리로 이 세상에 오신 것이 아니라 이 세상을 통치할 왕으로서 세상에 오셨다.

그리고 그는 그를 찾아와 그의 종이 되려고 하는 자들을 격려하기 위하여 이 말씀을 하신다.

::: 종을 고용할 때는 할 일과 삯을 먼저 정하는 것이 상례이다. 그리스도께서도 이 두 가지를 여기서 정하시고 계심을 볼 수 있다.

① 여기에 그리스도께서 그의 종들이 해 주기를 바라시는 일이 기록되어 있다.

.....그 일은 그들에게 매우 쉽고 합리적인 것이며 그들 각자에게 알맞는 것이었다.

첫째, 그들의 선생님이 가시는 곳에 그들도 따라가야 한다는 것이다.

.....그러므로 "누구든지 나를 섬기려면 나를 따라야 한다"고 말씀하신다.

그리스도인들은 그리스도를 따라야 하며 그가 지시하신 방법과 명령을 따라야 한다.

그들은 그가 말씀하신 것을 행해야 하며 그가 보여 주신 본과 규범을 따라야 한다.

또한 그들은 그가 가시는 곳을 따라 가야 하며 또한 그의 지도와 성령의 인도하심으로 그의 행하심을 본받아 행해야 한다.

우리는 그가 우리를 이끄시는 곳으로 따라가야 한다. 또 그가 인도하시는 길로 걸어야 한다. 또한 우리 앞서 가시는 어린 양을 따라가야만 하는 것이다.

.....그는 "누구든지 나를 섬기려면, 누구든지 나와 관계를 갖고자 한다면 그는 내가 하는 일을 해야 하며 또 언제나 나의 부름에 응할 수 있어야 한다"고 말씀하신다. 또는 본문은 다음과 같은 뜻으로 볼 수도 있겠다.

"누구든지 진실로 나를 섬기고자 한다면 그는 나를 따르므로 그의 나와의 관계를 공개적으로 고백해야 한다. 마치 종들이 대로에서도 그의 주인의 뒤를 따르므로 그의 주인을 섬기고 있음을 나타내듯이 말이다."

둘째, 그들의 주님이 휴식하실 때 그의 수종을 들어야 한다는 것이다.

.....본문은 "나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 있게 하여 그로 나를 수종들게 하라"는 말씀으로도 볼 수 있다.

그의 교회 곧 그의 성도들의 모임이 있는 곳에 그리스도 또한 계신다. 또한 그리스도는 그의 규례에 의하여 다스려지는 곳에 계신다.

따라서 그의 종들도 거기 그의 앞에 대기하여 서 있으면서 그로부터 지시를 받아야 하는 것이다.

.....본문은 다음의 뜻으로 볼 수도 있다. 즉 "내가 이제 있게 될 그리고 내가 갈 하늘나라에 나의 종들은 그들의 뜻과 애정을 기울여야 한다.

그들은 그리스도가 계신 곳을 중심으로 삶을 살아야 한다."

② 여기에 그리스도께서 그의 종들에게 약속하신 삯이 기록되어 있다. 그리고 그 삯은 매우 풍족하며 고귀한 것이다.

.....본문에 "나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리라"고 했다. 그가 빈궁과 수치 가운데 계시된 이 세상에서 그와 함께 있는다는 것은 단지 불행한 선택에 불과한 것이다.

따라서 그가 우리 보고 함께 있으리라고 하신 것은 낙원에서 그와 함께 있으며 그의 식탁에 그와 함께 앉으며, 그와 함께 보좌에 앉게 되는 것을 뜻하신 말씀이었다.

즉 그를 따르는 자들이 그리스도와 함께 있으면서 누리게 될 것은 하늘의 행복인 것이다(17:24).

.....그리스도는 마치 그가 이미 그곳에 계신 것처럼 행복에 대해 말씀하신다. 즉 그는 본문에서 '내가 있는 곳"에라고 말씀하셨다.

그 이유는 그가 그것을 확신하고 있었으며, 또 그것에 가까이 가고 계셨고 또 그 나라가 "그의 마음에 그의 눈에" 생생하게 기억되고 있었기 때문이었다.

.....또한 그는 자신의 모든 섬김과 고난에 대한 충분한 보상으로 주어질 것으로 기대하시고 있는 기쁨과 영광이 그의 종들에게도 보상으로 주어질 것을 말씀하신다.

그를 따르는 길을 가는 자들은 목적지에서도 그와 함께 있을 것이다.

.....아버지께서는 그들에게 영예를 부여함으로써, 그들의 모든 고통과 손실에 대해 보상하실 것이다.

그가 부여하시는 것은 크신 하나님의 선물로써 부끄럽지 않은 놀라운 것일 것이다.

더욱이 그의 선물은 지상의 무가치한 벌레 같은 자들이 받기를 기대할 수 있는 것보다 훨씬 뛰어난 것일 것이다.

.....보상자는 하나님 자신이시다. 그는 그들이 주 예수께 행한 봉사를 그 자신에게 행한 것으로 여기신다.

그가 주시는 보상은 명예, 즉 진실로 영속될 명예요 가장 높은 명예이다. 그것은 하나님께로부터 오는 명예이다.

기록된 바(잠 27:18) "자기 주인을 시종드는 자는(겸손하고 근면하게) 영화를 얻으리라"고 하셨다.

그리스도를 시종하는 자들은 하나님께서 입히시는 영화를 얻을 것인데, 그것이 지금은 비록 가려져 있으나 후일에는 밝히 나타날 것이다.

.....그리스도를 섬기는 자들은 자신을 낮추어야 하고 또 흔히 세상의 비방을 받게 된다. 그러나 이러한 그들의 수고에 대한 보상으로 그들은 때가 되면 높임을 받을 것이다.

Ⅳ. 이제까지 그리스도께서는 그의 강론을 통해 "그를 보고자"하던 저 헬라인들에게 그를 섬기게까지 하고자 그들을 격려하셨다.

.....우리는 저 헬라인들이 어떻게 되었는지에 관해 듣지 못하지만 이처럼 그들의 얼굴을 하늘로 향하고 또 그리로 가는 길을 물었던 자들이 그것을 찾고 그리로 걸어갔으리라고 믿어 마지않는다.

---여기서는 그의 아버지가 하늘로부터 소리를 발하여 그리스도를 영화롭게 하시는 내용이 기록되고 있다. 이 사건은 그리스도의 강론 뒤이어 일어난 것이었다.

::: 그러므로 이 사건이 계기가 되어 그리스도의 백성들과의 강론이 더 계속됨을 보게 된다. 본절들에서 우리가 살피는 내용은 다음과 같다.

Ⅰ. 그리스도께서 이 순간에 곧 그의 영혼을 사로잡은 고민의 순간에 그의 아버지께 호소하신다.

---그는 "지금 내 마음이 민망하다"(27절)고 하신다. 그런데 이 말씀은 그의 지금까지의 강론의 내용과는 어울리지 않는 기이하고도 놀라운 말씀이었다.

그 까닭은 그가 이 말씀을 여러 가지 소망스러운 내용을 말씀하시던 중간에 하셨기 때문이었다.

현재의 형편이라면 그는 지금 내 영혼이 "기쁘다"고 말씀하셨어야 했었다. 그러나 그는 그렇게 하지 않으셨던 것이다.

---기쁨 뒤에는 영혼의 고통이 따라 온다는 사실을 기억하자.

뒤죽박죽인 이 세계에서 우리는 기쁨 배후에 좌절이 따를 것을 기대해야 하며, 위로가 절정에 이르렀을 때 닥쳐올 환난을 각오해야 한다.

바울이 삼층천에 있었을 때도 "육체에는 가시를" 가지고 있었던 것이다. 살필 내용은,

---그는 "지금 내 마음이 민망하다"고 하신다. 이제 어둡고 음울한 정경이 닥쳐오고 있었다.

이제 그의 영혼의 진통의 첫 고비가 오고 있었다. 이제 그의 고뇌가 시작되고 있었다. 또한 그의 영혼이 "크게 슬퍼할 때"가 오고 있었다. 다음을 기억하자.

(1) 우리 영혼의 죄로 인하여 그리스도께서 고통을 맛보셨다는 점이다.

.....그리스도께서 우리를 구원하고 구속하시며, 그의 영혼을 우리 죄에 대한 희생 제물로 삼으시려고 하시는 순간 그의 영혼에는 고통이 닥쳤다.

(2) 그의 영혼의 고통은 우리 영혼의 고통을 덜어내시려고 계획되었다는 점이다.

.....그 이유는 이 말씀을 하신 후에 그는 그의 제자들에게(14:1), "너희는 마음에 근심하지 말라. 왜 너희도 근심하고 나도 근심해야 하는가?"라고 말씀하셨기 때문이다.

우리 주 예수는 그의 앞에 놓인 기쁨을 전망하시며 그의 일을 즐겁게 해 나가셨으나, 그럼에도 그는 영혼의 고통에 자신을 맡기셨다.

.....거룩한 애통은 영적인 기쁨과 부합하며, 영원한 기쁨으로 향하는 길인 것이다.

.....그리스도는 "지금" 민망하였고, 슬퍼하셨고, 두려워하셨다. 그러나 그 고난이 항상 있지는 않을 것이고 오래 계속되지도 않을 것이다.

.....고통 중에 있는 그리스도교인들도 이 사실을 기억하고 동일한 위로를 받아야 한다. 그들은 단지 "잠시 동안" 고난을 받을 뿐이며, 곧 그 고난은 기쁨으로 바뀔 것이다.

2. 분몬에서 우리는 그가 곤경에 처하신 듯한 모습을 보게 된다.

---이것은 "내가 무슨 말을 하리요?"라는 말 속에 암시되고 있다. 이 말씀은 그가 조언이 필요하기 때문에 다른 사람과 논의하고 싶다는 뜻의 말씀은 아니다.

이 말씀은 다만 스스로 이제 무슨 말을 하는 것이 적당할지 숙고한다는 뜻의 말씀인 것이다.

---우리의 영혼이 번민에 빠졌을 때 우리는 남의 충고에 귀를 기울여야 하지만 또한 우리 자신이 무슨 말을 할 것인가 신중히 생각해야 한다.

---그리스도께서는 마치 무엇을 선택해야 할지 몰라 당황하는 자처럼 말씀하신다.

그 자신이 짊어져야 하는 고난이 수반된 사명과 그가 택하셨던 인간으로서의 본능 사이에 투쟁이 있었다. 이 인간으로서 본성이 이 고난을 두렵게 하였다.

이 둘 사이에 서서, 그는 "무슨 말을 할까?"하며 망설이신다. 그는 주변을 바라보셨으나, 아무도 그를 "도울 자는 없었다." 이러한 현실 앞에서 그는 멈칫하고 당황해 하셨다.

---칼빈(Calvin)은 이를 그리스도의 겸비의 위대한 보기로써 간주한다. 그는 본문을 보고 예수께서는 "어쩔 줄 몰라 하는 자처럼 이렇게 말씀하신 것은 당연한 일이었다"고 말한다. 그는 영광의 주께서 더욱 전적으로 자신을 비우실수록 그가 우리에게 그러므로 품으신 사랑의 증거가 더욱 명백해진다라고 말한다.

---이같이 그는 우리를 격려하시고자 "우리처럼 모든 점에서 시험당하셨다." 그 이유는 유리가 곤혹스러운 일을 당했을 때 우리로 그를 바라보게 하시기 위해서였던 것이다.

---그는 "아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서"라고 기도하신다. 그는 ‘에크 테스 호라스 타우테스’(12:27) - 즉 이 때로부터라고 하셨다.

즉 고난이 임하지 않도록 해달라고 기도하지 않고, 그가 그것을 통과할 수 있도록 해달라고 기도한다. 그의 "이 때를 면하게 하여 주옵소서"라는 기도는 그런 뜻이다.

---우리는 그의 기도 속에서 이 인간적인 감정이 넘치고 있음을 본다.

신실하고 열렬한 기도에 의해 하나님께 호소하고, 기도 중에 그를 아버지로 바라보는 것은 고민하는 영혼의 의무요 관심이라는 점을 기억하자.

---그리스도는 자발적으로 고난을 당하셨지만 그럼에도 그로부터 구원받기를 기도했다.

환난을 앞에 놓고 하는 기도는 환난을 참으며 환난 가운데서 하나님의 뜻에 순복하는 것과 일치한다는 점을 명심하자.

그가 그의 고통을 "이 때"라고 부른 것은 이제 그가 각오하고 있는 사건이 임박해 있음을 뜻한다. 이리하여 그는 그의 고난의 때를 다음과 같이 암시한다.

.....그는 이 때를 알고 있었다. 이전에 그는 두 번 그의 때가 아직 오지 않았다고 말씀했었다. 그러나 이제 그때가 매우 가까웠으므로 그것이 닥쳤다고 말씀하셨다.

.....한 시간이란 것은 금방 지나간다. 그리스도의 고난의 때 또한 한 순간에 불과한 것이었다. 그러기에 그는 고난을 통해 "그의 앞에 놓인 기쁨"을 보실 수 있었던 것이다.

4. 그럼에도 불구하고 그는 그의 아버지의 뜻에 자신을 맡겼다.

---그는 곧 자신의 태도를 비로 잡고, 자신이 그가 한 말을 회상한다. 그리하여 그는 "그러나 이를 위해 내가 이 때에 왔나이다"라로 말씀한다.

---먼저 번의 말은 인간으로서의 그에게서 나온 말이었으나 이번의 말은 그의 신성에서 우러나온 지혜와 사랑에 찬 말씀이었다.

---하나님 뜻을 따라 살려는 자들은 이 예수의 두 번째 말씀을 따라 생활해야 한다. 처음에는 불만이 터져나오는 법이다.

그러나 우리가 바르게 판단하려면, 또 다른 측면에 귀를 기울여야 하는 것이다. 이제 예수께서는 생각을 고치셨다. 그리하여 "내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다"고 말씀한다.

---그는 자신이 그것을 피할 수 없으며 구제책이 어디에도 없었다는 사실을 알고 침묵하신 것이 아니라 오히려 그가 이 고난을 피하지 않겠다는 말씀을 통해 고난을 수용하신다.

왜냐하면 그의 고난은 그 자신의 자발적 관여에 의거한 것이었으며, 또한 그의 모든 사업의 최고의 절정(면류관)이 될 것이었기 때문이었다.

---그가 이제 고난을 피한다면 이제까지 행해진 모든 것은 다 수포가 되고 마는 것이었다. 그러므로 그는 여기서 그의 고난에 관한 하나님의 뜻에 따를 것을 말씀한다.

그가 고난 당하는 것이 하나님의 뜻이므로 그는 이처럼 복종하고 고난 당할 각오를 가지셨던 것이다.

우리는 이 말을 통하여 생의 가장 어두운 순간에 우리가 접할 때 그 고난이 우리에게 예정된 것임을 깨닫고 순응하게 하는 지혜를 가르쳐 준다(살전 3:3 참조)을 보라.

---그는 그의 앞의 청원을 철회한 후, 그가 준수해야 할 다른 사실을 말씀한다. 그는 "아버지여 이버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서"라고 말한다.

---이 말씀은 "아버지여 당신의 뜻이 이루어지옵소서"와 같은 취지의 말씀이었다. 왜냐하면 하나님의 뜻은 곧 하나님 자신이 영광을 취하시려는 것이기 때문이다.

---이는 하나님의 뜻에 대한 단순한 순복 이상을 표현한다. 이 말은 하나님의 영광을 위하여 자신이 고난을 감수하겠다는 뜻이다. 그것은 중재적 의미의 말씀이었다. 그

이유는 이 말은 우리 죄를 대속하여 자신을 드림으로 신적 정의를 만족시키기를 목적하신 우리의 보증이 되시는 그분에 의해 말씀된 것이기 때문이다.

::: 죄를 범함으로 우리가 하나님께 범한 잘못은 그의 영광, 즉 그의 선포된 영광을 손상시켰다는 것이었다.

---우리가 하나님께 어떤 다른 해를 입힐 수는 없다. 그러나 우리의 죄는 하나님의 영예를 손상시킨다.

우리는 결코 그에게 행해진 이 잘못을 배상할 수 없으며, 또 우리를 대속해 줄 어떤 피조물도 없는 것이다.

따라서 하나님에게는 우리를 완전히 멸망시키므로 우리로 인해 손상된 영예를 회복하시는 길밖에는 없었다.

그런데 여기서 우리 주 예수께서 개입하셔서 하나님의 침해된 영예를 만족시키려 하셨고 예수는 자신이 수치를 입으심으로 하나님의 영예를 회복시키셨다.

그는 성육된 하나님의 아들에게 부여될 마땅한 영광을 스스로 부인하셨고 박탈당하셨으며, 가장 큰 모욕에 자신을 맡기셨다.

그리고 이제 그는 "아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. 내 희생을 받으시고 당신의 손상된 공의를 회복하소서. 그리고 죄인들의 허물을 나에게 돌리소서. 내가 그것을 감당하리이다"라고 하셨다.

---하나님은 항상 그의 말을 들으셨으며, 여전히 그러하셨다. 살필 것은,

---그 대답은 하늘로부터의 소리에 의해 주어졌다. 유대인들은 바트콜(Bath-크리시스, 12:31) - 즉 소리의 말에 대해 흔히 말하는데 이는 하나님께서 지난 세대에 예언자들에게 말씀하셨던 저 여러 가지 방법들 중의 하나였다. 그러나 우리는 하나님께서 오직 우리 주 예수에게 말씀하신 것처럼 다른 누구에게 말씀하신 예를 볼 수는 없다.

이러한 유의 하나님의 응답은 오직 예수를 위해 보존된 영예였다(마 3:17; 17:5).

---이 들리는 음성 이전에 빛이나 흑암 등의 현상이 먼저 나타났을 것으로 생각된다. 왜냐하면 신의 영광을 나타내는 데는 흔히 빛과 흑암이 잘 쓰여졌기 때문이다.

2. 하나님의 답변의 내용 이 답변은 "아버지여 당신의 이름을 영화롭게 하옵소서"라는 간구에 대한 응답이었다.

::: 그리고 응답 내용은 "내가 이미 내 이름을 영광스럽게 하였고, 또 다시 내 이름을 영광스럽게 하리라"는 것이었다.

---우리는 "우리 아버지시여, 이름이 거룩히 여김을 받으옵소서"라고 기도하도록 가르침을 받았다. 이 기도는 우리에게 위로가 된다.

왜냐하면 하나님께서는 그리스도를 통해 이미 그의 이름에 거룩히 여김을 받으셨기 때문이다.

우리는 이제 그리스도를 힘입어 하나님의 이름을 거룩하게 하는 영광에 참여하게 된 것이다.

(1) 하나님의 이름은 그리스도의 생애에서, 즉 그의 교훈과 기적에서, 그리고 그가 보이신 거룩함과 선함의 모든 행위에서 영화롭게 되셨다.

(2) 그것은 그리스도의 죽음과 고난을 통해 더 영화롭게 되실 것이었다.

---그의 지혜와 권세, 그의 공의와 거룩함, 그의 진리와 선하심은 이미 크게 영광을 입으셨다. 파괴된 율법에 대한 변상은 완전히 치루어졌다.

또한 하나님의 통치에 대해 가해진 모욕 또한 보상되었다. 그리고 하나님께서는 그 보상을 받으셨고, 스스로 자신의 만족을 공포하셨다.

---하나님께서 그 자신의 이름을 영광스럽게 하기 위해 행하신 일(곧 우리의 대속을 위해 아들을 주셨음)을 보고 우리는 용기를 얻게 되며 또 그가 아직 더 우리를 위해 무엇을 행하실까 하고 기대하게 한다. 그 자신의 영광을 위해 인간을 이롭게 하신 그는 앞으로도 영광을 얻으시고자 계속 인간에게 유익함을 베푸실 것이다.

---우리는 그들 중에 몇몇은 그 마음이 하나님의 계시를 받을 수 있도록 잘 준비되어 있어서 하늘의 음성을 이해하고 그것을 기록하여 보관했으리라고 믿을 수 있다.

그러나 본문은 우리에게 무리들의 엉뚱한 제안들을 전해 주고 있다.

---본문에 의하면 그들 중의 혹자는 "우뢰가 울었다"고 했다. 또 다른 사람들은 분명하고 알아들을 수 있는 소리가 늘어나음을 간파하고, 확실히 "천사가 저에게 말하였다"고도 했다. 이제 이것이 나타내는 바는,

---왜냐하면 그것은 예수에게 전혀 좋은 감정을 가지고 있지 않았던 자들에 의해서조차 긍정적으로 수긍되었기 때문이다.

2. 그들은 그리스도의 신적 사명에 대한 그처럼 분명한 증거조차 받아들이기를 꺼렸다는 사실이다.

---그들은 그것이 하나님께서 예수의 기도에 대한 응답으로 말씀하신 것이라고 보기보다는 그 어떤 다른 것으로 생각하려고 했다. 그

러나 만일 그것이 천둥치듯 하는(계 10:3, 4 에서처럼) 분명한 소리로 들렸다면 그것이 하나님의 음성인 것은 틀림 없는 일이었다.

혹은, 만일 천사들이 그에게 말했다 해도 그들은 하나님의 사자들이므로 그 말은 곧 하나님의 말씀이었던 것이다.

그러나 "하나님께서 한 번 또는 두 번까지 말하시지만 인간은 알아 듣지 못한다."

---그는 "이 소리가 난 것은 나를 위한 것이 아니니, 단순히 나를 격려하고 만족시키려고 난 소리가 아니라(그렇다면 그 소리는 그의 귀에 사적으로 속삭여졌을 것이다) 너희를 위한 것이니라"고 하신다.

(1) "그 소리를 들은 너희 모두가 아버지께서 나를 보내셨음을 믿게 하기 위해서"라고 말씀한다.

.....주 예수에 관해 그리고 그 안에서 아버지께서 영광을 받으시는 것에 관해 하늘에서 들려온 음성은, 우리가 그에게 순복하고 의지하도록 하기 위하여 즉 우리 때문에 난 것이다.

(2) "고난을 당하며 나를 따르는 너희 곧 나의 제자들이 내게 주어진 동일한 위로로 위로받을 수 있도록 하기 위해서"라고 말씀한다.

.....만일 이 음성이 제자들을 위해 들려진 것이라면 그들이 그를 위해 생명을 포기할 수도 있을 만큼 큰 격려가 되는 것이다.

또한 이로 인한 그들의 헌신은 하나님의 영광을 더하게 할 것이었다. ::: 고통 중에 계신 우리 주 예수에게 주어진 약속과 지시의 말씀은 우리를 위하여 의도된 말씀임을 기억하자. "우리를 위하여 그는 자신을 거룩하게 하셨고 또 스스로 위로를 취하셨다."

---아버지의 품에 안겼던 그분은 그의 음성을 알았고, 그 뜻을 알았다. 그리고 하나님께서 "그 자신의 이름을 영화롭게 하시리라"고 말씀했을 때 하나님께서 두 가지를 의도하고 계시다는 것을 예수는 아셨다.

(1) 그의 이름을 영화롭게 하시리란 하나님의 말씀은 그리스도의 죽음에 의해 사탄이 정복될 것을 두고 하신 말씀이었다(31절).

.....그러므로 주님은 "이제 심판이 이르렀다"고 말씀하셨다. 주님은 신적인 환희와 승리감에 도취하여 다음과 같이 말씀하신다.

"구원의 해(年)가 왔도다. 뱀의 대가리를 부수고, 어두움의 세력을 완전히 부술 예정된 때가 왔도다. 이제야 말로 영광스러운 성취의 때로다. 이제 그렇게 오랫 동안 하나님의 경륜 가운데서 무르익어 왔고 그렇게 오랫 동안 성서 속에서 언급되었고 그토록 성도들이 소망하고 마귀들이 두려워하던 그 때가 임하였도다." 승리의 내용은,

.....‘크리시스’는 본래 의학 용어로 가른다는 뜻의 말이다. "이제 이 세상에 위기(crjsjs - 즉 수술할 때)가 이르렀다"는 말이다.

병든 세계는 이제 전환점에 이르렀다. 그리스도의 고난의 날은 모든 인류의 생사를 가늠할 결정적인 날이었다.

이 수술에 의해 회복되지 않는 자들은 모두 소망이 끊어질 것이다. 또는 ‘크리시스’는 법률적 용어로 다음가 같이 말할 수도 있다.

즉 "이제 이 세상의 임금을 정죄하고 추방할 심판이 닥쳐왔도다"라는 말씀으로 볼 수도 있겠다. 그리스도의 죽음은 "이 세상에 대한 심판이었다"는 점을 기억하자.

.....그러므로 어거스틴은 "judicium discretions"이라고 말하였다. 십자가는 이 세상에 대한 심판의 척도가 되었다.

사람들은 각각 그리스도의 십자가를 어떻게 대하였느냐에 따라 그들의 장래의 운명이 결정될 것이다.

.....어떤 이는 그것을 어리석은 것과 거침돌로 여길 것이며 어떤 이들은 그것을 하나님의 지혜요 능력으로 여길 것이다.

이에 대해서는 예수와 함께 십자가에 못박힌 두 강도가 그 예표가 될 것이다. 이제 그리스도의 죽음을 어떻게 받아들이냐에 따라 사람들은 심판될 것이다.

둘째, 예수의 죽음은 세상에서 선택된 자들에게는 은혜와 사면의 심판이다.

.....그리스도는 십자가 위에서 의로운 하나님과 죄악된 세상 사이를 중재하셨다. 그는 죄를 대속하는 희생물이 되셨고, 또 죄인들에게는 구원의 보증이 되셨다.

.....따라서 그가 심판받고 유죄 판결을 받으시고 또 우리 범죄 때문에 상처받으신 것은 마치 이 세상에 대한 심판과 같은 것이었다.

왜냐하면 그로 인해 영원한 의가 유대인들만 아니라 온 세계를 위해 들어왔기 때문이었다(요일 2:1, 2; 단 9:24).

셋째, 예수의 죽음은 흑암의 권세에 대한 저주의 심판이다.

.....16장 11절을 참조하라. 재판은 침해된 권리를 옹호하고 억울한 자를 석방하기 위한 것이다.

그리스도가 운명하실 때 그리스도와 사탄, 약속된 씨와 뱀 사이에는 결코 잊혀질 수 없는 대결이 있었다.

그리스도는 세상을 건지시려 하였고 사탄은 세상에 대한 권세를 장악하고자 하였다.

사탄은 헤아릴 수 없을 정도로 오랫 동안 인간 자녀들을 마음대로 휘두르며 지냈다. 이제 그는 사람들의 죄악을 이유로 들어서 자신의 권리는 주장하였다.

.....우리는 사탄이 그럴 듯한 구실을 내세우는 데는 수완가라는 사실을 잘 안다(눅 4:6, 7)

전에도 그는 그리스도에게 자기 아래 굴복하면 이 세상 나라들을 다 주고 또 다스리게 하겠노라고 했었다.

.....그러나 그리스도는 그를 이기셨다. 그는 죽으심으로 손상을 입으신 하나님의 정의를 회복해 놓으셨다.

그리고 하나님의 권리를 하나님에게 돌려 드렸다. 이제 이 재판에 의해서 사탄의 인간에 대한 지배는 불법적인 것임이 선언되었다.

그리고 세상은 주 예수의 소유로써 그에게 이양되었던 것이다(시 2:6, 8).

첫째, 본문에서 "이 세상의 임금" 일이라고 칭해지는 것은 악마이다.

.....왜냐하면 그는 세상의 물질을 이용하여 세상 사람들을 지배하고 있기 때문이다.

그는 "이 세상의 흑암에 대한 지배자이다." 즉 어두운 세상과 그 안에 사는 "어둠 가운데 행하는 자들"의 지배자이다(고후 4:4; 엡 6:12).

.....그 이유는 그리스도가 오셔서 이 악마의 왕국이 약화되도록 많은 일을 하셨기 때문이다. 그런데 이제는 그 왕국이 끝장날 것이 말씀된다.

.....그리스도는 자신의 죽으심에 의하여 세상을 하나님께 화해시키시므로 죽음의 권세를 깨뜨리셨다. 그리고 사탄을 파멸자로 정죄하여 쫓아내셨다.

또한 그리스도는 그의 십자가의 교리를 통해 세상으로 하나님께 향하게 하심으로 죄의 권세를 깨뜨리셨다. 그리고 사탄을 사기군으로 정죄하여 쫓아내셨다.

그는 자신의 발꿈치를 상하심으로 뱀의 머리를 깨뜨리셨다(창 3:15).

.....사탄의 신탁이 잠잠해지고 사탄의 전들이 폐허가 되고 사탄의 우상들이 굶주리고 세상 나라들이 그리스도의 소유가 될 때 "세상의 임금"인 악마는 쫓겨날 것이다.

.....이 사실은 요한의 묵시를 통해서도 나타나는데(계 12:8-11) 거기서 사탄의 추방은 "어린 양의 피"에 의한 것으로 말씀되고 있다.

또한 그리스도께서 자주 사람들의 몸에서 악마를 내쫓으신 것은 그의 전 사업의 대 목적이 무엇인가를 암시해 주는 것이다.

.....우리는 여기서 그리스도가 확신을 가지시고 사탄에 대한 승리를 선언하신 사실을 기억해야 한다. 그는 죽음에 항복하실 때조차도 죽음에 대한 승리를 선언하셨던 것이다.

(2) 그의 이름을 영광스럽게 하리라는 말씀은 그의 죽음에 의해 영혼들이 회개할 것을 두고 하신 말씀이었다.

.....이것은 다른 말로 사탄의 추방을 의미하는 것이기도 하였다(32절). 그러므로 예수께서는 "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라"고 하신다.

.....그것은 "모든 사람을 그에게로 이끄는 것"이었다. 즉 오랫 동안 하나님과 가까운 백성으로 여겨져 왔던 유대인들만 아니라, 오랫 동안 하나님으로부터 멀리 있었던 이방인들까지 그 앞으로 이끄는 것이었다. 그는 "만국의 보배"이시다(학 2:7). 그러므로 모든 백성들은 그에게로 나아와야 하는 것이다.

.....그리스도의 원수들이 두려워한 것은 세상이 그리스도를 좇을까 보아서였다. 또한 자기들의 반대에도 불구하고 그리스도가 백성들을 자신에게로 이끌어갈 것을 두려워하였다. 우리는 이 사실에서 인간의 영혼이 회심하는 데는 오로지 그리스도 한 분만이 절대적으로 필요하다는 것을 눈여겨 보아야 한다.

.....그러므로 그는 "내가 이끌겠노라"고 하신다. 백성들을 모으실 분은 때때로 아버지로 묘사되기도 하였다(6:44).

그러나 본문에서 백성들을 모으실 분은 "여호와의 팔"아신 아들이라고 하였다. 그는 무력에 의해 사람들을 모으시지 않는다.

그는 "인정(人情)으로" 또는 "사랑의 줄로" 사람들을 이끄신다(호 11:4; 렘 31:3). 그는 마치 자석과 같으셔서 사람들로 스스로 그에게 오게 하신다.

.....그러므로 주님은 "내가 그들을 내게로 인도할 것인데 그 이유는 내가 그들의 구심점이기 때문이라"고 말씀한다.

이제 그리스도에게서 멀리 있던 영혼이 그와의 사귐을 가지게 되었고 그리스도를 부끄러워하고 불신하던 영혼이 그를 사랑하고 신뢰하게 되었고, 그의 품 안으로 들어오게 되었다. 이제 그리스도는 하늘나라로 가실 것이었다. 그리고 그는 사람들의 마음을 그곳에 있는 당신에게로 향하게 하실 것이었다.

② 그가 자기 뜻을 성취하고자 하여 사용하신 기이한 방법.

복음서 기자는 이 말씀에 대한 오해를 막기 위하여(33절) "이렇게 말씀하심은 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것을 보이심이러라"고 전해 주고 있다.

즉 그의 원수들은 그를 돌로 쳐 죽이려 음모하고 또 계획하고 있지만 그러나 그가 십자가에 의해 처형되실 것을 말씀한 것이다.

.....십자가 상에서 처형되신 그 분은 먼저 십자가에 못 박히시고 다음 그것에 달리워 올려지셨던 것이다. 그는 "세상이 모두 볼 수 있도록 높이 달리셨다."

또한 하늘과 땅 사이에 달리심으로 땅과 하늘에 의해 다 배척을 당하신 것처럼 보여졌다.

그러나 또한 이 말씀은 영예로운 승격을 의미하기도 한다. 즉 ‘에안 휩소도’(“들리면”) - 즉 만일 내가 높임을 받는다면이라는 말씀으로 볼 수도 있다.

.....마찬가지로 우리가 어떠한 죽음을 죽더라도 그리스도안에서 죽기만 한다면 이 죽음의 무덤, 곧 사자굴에서 들리워 빛과 사랑이 넘치는 것으로 가게 될 것이다.

우리는 주님에게서 죽음을 대범하게 오히려 거룩한 기쁨을 가지고 말하는 법을 배워야 할 것이다.

또한 그에게서 "우리도 그 때에 높임을 받을 것이다"라고 말하는 법을 배워야 할 것이다.

이제 본문은 우리에게 그가 "땅에서 들리우심으로" 그 다음 모든 사람들을 자기에게로 이끄실 수 있음을 말씀하고 있다.

첫째, 모든 사람들을 자기에게로 이끄는 것은 시간적으로 볼 때, 그가 먼저 들리우시고 난 다음이라는 사실이다.

.....그리스도가 생존하신 동안 수천 명의 사람들이 설교를 들었던 사실을 우리는 복음서에서 볼 수 있다.

그러나 그리스도께서 죽으신 후에야 그에 대한 설교를 듣고 많은 사람이 교리에 들어 왔다는 사실을 대하게 된다.

이스라엘 민족이 애굽에서 번창하기 시작한 것도 요셉이 죽고 나서부터였던 것이다.

둘째, 많은 사람을 그 앞으로 이끄는 것은 그의 높이 들리우심의 공로에 의한 것이라는 사실이다.

.....그리스도의 죽음에는 영혼들을 그에게로 이끄시는 강력한 힘이 있으시다는 사실을 기억하자.

그리스도의 십자가는 어떤 사람들에게는 "거침돌"이었지만 또 다른 이들에게는 "자석"이었던 것이다.

.....어떤 이들은 이 사실을 그물을 던져 고기를 잡는 것에 비유한다. 즉 그리스도의 들리우심은 그물을 던지는 것과 같다는 것이다(마 13:47, 48).

또 어떤 사람들은 그리스도의 들리우심은 병사들로 보고 모이도록 하기 위한 "깃발을 올리움"과 같다고도 하며 또는 광야에서의 구리뱀을 높이 매단 것과 같다고 보는 사람들도 있다. 즉 무서운 독사에 의하여, 물린 사람들이 이 구리 뱀을 보면 거기 치료의 능력이 발생하였듯이 그리스도의 십자가에 치료의 능력이 있다고 보는 것이다.

.....인류의 역사를 통해 얼마나 많은 무리들이 이 십자가 아래로 모여들었던가! 그리스도에게로 나아올 때 그를 통한 구원이 전 민족들에게 전파되는 것이다(3:14, 15 참조).

.....우리는 그리스도가 십자가에 못 박혀 죽으실 때의 모습 속에서도 교훈을 찾을 수 있다.

즉 그는 팔을 벌리고 못 박힘을 당하셨는데 이는 아마도 모든 사람들을 자기에게로 부르시며 또 오는 자들을 포용하시려는 것으로 볼 수도 있으리라.

::: 그리스도로 이 치욕적인 죽음을 맛보시게 한 자들은 그렇게 함으로 사람들을 그에게서 떼어 놓으려고 생각하였었다. 그러나 사탄은 자기가 쏜 화살에 자기가 맞았던 것이다. "먹는 자에게서 먹는 것이 나온다" 함과 같은 것이다.

Ⅴ. 그가 말씀하신 것에 대한 백성들의 이의(異意) 및 말씀에 대한 그들의 비방(34절).

---그들은 하늘로부터의 음성을 들었고 또 그리스도로부터 직접 은혜로운 말씀을 들었지만 그럼에도 그들은 그를 반대하고 시비를 걸려고 하였다.

---그리스도는 본문에서 자신을 "인자"라고 칭하였다(23절). 그들은 이 칭호가 메시야에 대한 칭호들 중에 하나라는 것을 알았다(단 7:13).

---그들은 이 말씀을 또한 그의 죽으심을 뜻하는 것으로 이해하였다. 즉 그가 자신을 이렇게 설명하는 모양이다라고 생각했다.

어떤 이들은 그리스도께서 전에 니고데모에게 하신 말씀 즉 "인자가 들려야 하리니"(3:14)를 여기서도 반복해서 말씀하신 것이라고 생각한다. 이 그리스도의 말씀에 대해서,

1. 그들은 메시야의 영존(永存)을 언급하고 있는 성경 구절을 들어 그의 말씀을 공박한다.

즉 그들은 메시야가 죽기는커녕 "영원한 제사장"이 되며(시 110:4), "영원한 왕"이 되시며(시 89:29), "그의 날이 영원하며" "그의 년수는 여러 대에 미치리라"(시 21:4; 61:6)는 말씀을 인용하여 메시야가 죽지 않으실 것을 말하였다.

---이같이 성서의 내용을 아무리 많이 안다고 하여도 마음이 성별되지 못하면 그 말씀에 대한 지식을 불신을 위한병기로 잘못 사용하며 기독교의 무기인 말씀으로 기독교를 치는 결과를 초래하고 말게 되는 것이다. 그들이 이 말씀들을 들어 예수께서 말씀하신 것을 반박한 그 방법이 잘못되었다는 점은 다음의 사실들을 생각해 보면 분명히 나타난다.

(1) 그들은 성서를 근거로 메사야의 "영존성을" 입증하려 하였으나 그들은 메시야의 고난과 죽음에 대해 말씀해 주는 성경 본문에 대해서는 아무 언급도 하지 않는 우를 범하였다.

.....그들은 구약을 통하여 "메시야가 영존하시리라"는 말씀은 들었으나 메시아가 땅에서 "끊어지고"(단 9:26) "자기 영혼을 버려 사망에 이르게 한다"(사 53:12)는 말씀과 "그의 손과 발"이 관통되리라는 말씀은 결코 읽지 못하였다는 말인가? 그들이 이러한 말씀을 들었다면 왜 그들은 "인자가 들러워야 한다"는 말씀을 이렇게 이상히 여겼는가?

우리는 때때로 큰 실수를 범하고 이러한 실수를 성서의 말씀을 들어 변명하려고 한다는 것을 기억하자.

.....우리는 하나님의 말씀을 본래의 의도와는 전혀 다른 것으로 만들고 또한 한 말씀을 지지한다는 구실 아래 다른 말씀의 진리를 흐리게 하기를 잘한다.

.....우리는 복음서에서 복음은 자유로 주어지는 은사임이 찬양됨을 보게 된다. 그러나 또한 거기에는 의무에 대하여 규정되고 있는 것을 보게 된다.

그러므로 우리는 이 두 가지 면을 다 충실하게 받아들이고 그것들을 분리시키거나 따로따로 취급해서는 안 된다.

(2) 그들은 그리스도께서 인자의 고난에 대하여 말씀하신 것을 반대하면서 또한 그 말씀을 통하여 인자의 영광과 높아지심을 말씀하고 있다는 것을 깨닫지 못하는 우를 범하였다.

.....그들은 구약의 말씀에서 "그리스도께서 영존하시리라"는 말씀을 들었다. 그러면서도 그들은 우리 주 예수께서 자신이 영광받으실 것과 많은 열매를 거두실 것과 모든 사람들을 그에게로 이끌 것을 말씀하신 것은 못들은 양 하였던 것이다. 그들은 그가 그를 따를 사람들에게 없어지지 않을 명예를 약속하신 사실을 통하여 그가 영존하시리라는 것을 알았어야 했다. 그러나 그들은 이 사실은 간과하였다. ::: 이같이 사람들은 흔히 상대방의 말의 일면만을 들어 상대방을 공박한다. 그러나 만일 그들이 상대방의 말을 전체적인 윤곽 속에서 파악하려 하면 수긍할 수밖에 없는 경우가 많은 것이다.

.....그리스도의 가르침 속에는 역설들이 존재한다. 즉 그리스도는 "십자가에 못박혀 죽으신다"고 하였고 반대로 그가 "영화롭게 되실 것"이 말씀된다. 그리고 그가 "땅에서 들릴 것"이 말씀되고 또 "모든 사람들을 자기에게로 이끌 것"이 말씀된다. 이러한 그리스도의 말씀의 역설적인 일면은 마음이 완악한 인간들에게 하나의 거침돌이 되는 것이다.

---그들이 이것을 질문한 것은 가르침을 받기 위한 것이 아니라 지금까지 그를 향하여 빈정거리고 모욕을 하므로 훼방을 놓았던 것처럼 다른 비난거리로 찾기 위한 것이었다.

---그들은 다음과 같이 말한다. "너는 인자가 죽어야 한다고 말하는데 우리가 알기로는 메시야는 죽음을 당하실 분이 아니시다. 그렇다면 네가 어찌 메시야라고 할 수 있는가?

자칭 인자라고 하는 네가 메시야일 수 없다면 이제 네가 누구를 사칭하겠는가"라고 말한다.

---지금 그들이 그리스도를 외곡하여 판단하는 것은 그의 낮아지심과 빈곤 때문이었다. 그들이 대하는 현재의 그리스도는 고통받는 자에 불과하였던 것이다.

---저희들의 반박은 완전히 비난의 성격을 띠고 있었다. 그의 하신 말씀은 그들에게도 이해가 되는 말씀이었다.

그의 말은 "사람이 육체는 죽으나 영혼은 불멸하는 것으로 영원히 존재할 수 있듯이 인자도 그러하리라"는 것이었다. 이것은 그들이 능히 이해할 수 있는 말이었다.

---그러므로 예수는 그들의 어리석음으로 인한 어리석은 질문에 답변하시지 않고, 그들에게 좋은 기회를 이같은 헛되고 무익한 비난으로 무산시키지 말도록 다음과 같이 진지하게 경고하셨다(36, 37절). "잠시 동안 빛이 너희와 함께 있으리니 스스로 지혜롭게 되어 빛이 있는 동안 빛 가운데 행하라."

1. 넓은 의미에 있어서 우리는 본문에서 다음과 같은 교훈을 찾아 볼 수 있다.

(1) 인간들의 영혼에 대한 그리스도의 관심과 그들의 안녕에 대한 그의 소망.

.....그는 자기를 향하여 악을 도모하고자 애쓰는 무리들을 상냥하게 타이르셨다.

그는 "죄인들의 자기를 향한 모함에 직면하셔서 조차도" 그들이 회개할 방도를 강구하셨다(잠 29:10 참조).

....."그는 거역하는 자들을 온유함으로 징계하셨다"(딤후 2:25). 만일 인간들의 정신이 저희들이 거할 영원한 세계에 대한 각을 통하여 그 세계에 대한 관심을 가지고 또한 그들이 소일할 시간이 거의 없으며 촌시도 낭비할 수 없음을 안다면 귀중한 정신과 시간을 쓸 데 없는 비난을 일삼는 데 낭비하려고 하지 않을 것이다.

2. 협의에 있어서 우리는 본문을 통하여 다음과 같은 교훈을 찾아 볼 수 있다.

(1) 그리스도와 그의 복음을 접할 수 있는 특권을 그들은 누릴 수 있었다.

.....그러나 그러한 특권을 누릴 수 있는 기간은 짧고도 언제 끝날지 알 수 없는 것이었다. 그러므로 본문에 "잠시 동안 빛이 너희 중에 있을 동안"이라고 하였다.

.....고대 교부들 중 어떤 사람들은 그가 자신을 빛이라고 칭하시므로 그들의 반박에 대하여 무언의 답변을 주신 것이라고 생각한다.

태양이 매일 밤마다 서편으로 넘어간다고 태양이 아주 없어지는 것이 아니고 영원히 있는 것처럼 그에 십자가의 죽으심이 그의 영원한 현존을 손상시키지 아니한다.

.....구약에서도 그리스도의 나라의 존속(存續)이 태양과 달의 존속에 비교되고 있다(시 72:17; 89:36, 37). 하늘의 법칙은 변화없이 고정되어 있다.

그렇지만 태양은 지고 달은 기울어간다. 마찬가지로 의의 태양이신 그리스도는 영원히 거하시나 수난에 의하여 기울어지고 계셨다.

.....그들은 그리스도의 육체로서의 사심을 직접 보았고 그의 설교를 듣고 기적을 보았다. 마찬가지로 성서는 우리에게 어두운 구석을 비쳐주는 빛이다.

.....그는 곧 떠나실 것이었고 그가 떠나신 후 그들의 유대교회는 붕괴되고 하나님의 나라는 그들에게서 사라질 것이요 맹목과 무지가 이스라엘을 지배하게 될 것이다.

.....우리가 빛과 함께 하는 시간이 얼마나 짧으냐 하는 것을 생각하는 것은 유익한 일이다. 세월은 짧고 기회도 그리 길지는 않다. 언제인가 촛대는 옮겨지고 말 것이다.

.....우리가 곧 옮김을 당하리라는 것은 자명한 일이다. 우리에게 생명의 빛이 있는 동안은 순간에 불과하다. 또한 우리에게 복음의 빛이 있는 동안도 순간에 불과하다.

또한 은혜의 날, 은혜의 길, 은혜의 성령이 우리에게 주어진 순간도 지극히 짧은 것이다.

(2) 이 빛을 그들이 소유하고 있는 동안 이 특권을 최대한도로 활용하라는 경고가 그들에게 주어진다. 왜냐하면 그들이 그 빛을 잃을 위험에 직면해 있기 때문이었다.

.....그러므로 본문에 "빛이 있을 동안에 다녀라"고 하였다. 여행자들이 목적지를 향하여 갈 길을 재촉하는 것은 여행 도중에 밤을 맞지 않기 위해서이다.

왜냐하면 밤중의 여행이란 불편하고 불완전하기 때문이다. 이같이 우리도 빛이 있을 동안 부지런히 노력해야 한다.

.....여행자들은 말한다. "해가 있을 동안에 자 빨리 서둘러 갈 길을 갑시다"라고. 영원을 향하여 여행하는 우리의 영혼을 위하여 우리도 이같이 현하게 행하도록 하자.

① 하늘을 향하여 전진하는 것과 또한 그 나라에 가까워질수록 그 나라에 합당한 준비를 갖추는 것이 우리의 임무임을 기억하자.

.....하루살이와 같은 것이 우리의 일생이다. 우리에게는 모두 하루의 여로만이 있다.

② 걷는 데 가장 적당한 시간은 빛이 있는 동안임을 기억하자.

.....밤이 휴식을 위하여 있는 것처럼 낮은 일하는데 아주 적당하다.

은혜를 받는 제일 좋은 시간은 은혜의 말씀이 우리에게 설교되고 은혜의 성령이 우리를 위하여 힘쓰시는 때이다. 그리고 이 때야말로 우리가 힘을 내야 할 시기인 것이다.

③ 우리가 주어진 기회를 선용하기 위하여 최선의 관심을 가져야 한다는 사실을 기억하자.

.....왜냐하면 우리가 주어진 인생의 과업과 우리의 여행 목적지에 이르기 전에 인생이 끝나고 말지나 않을까 하는 두려움 때문이다.

그러므로 "어두움에 붙잡히지 않게 하라. 너희에게 주어진 기회를 놓치지 말도록 하라.

기회란 되찾을 수 없는 것이며 네가 해야 할 일도 기회가 없으면 속히 처리할 수 없게 되리라"고 하신다.

.....어두움이 닥치면 그 큰 구원을 경홀히 여긴 까닭에 조심성 없었던 죄인은 참담한 정황에 처하게 될 것이다.

그러므로 당시에 해야 할 일을 하지 않고 놔두면 그것은 영원히 이루어질 수 없는 것과 마찬가지이다.

(3) 복음을 멀리 떠나 죄를 짓고 있다가 은혜의 시대를 맞게 되는 자들의 슬픈 상태, 그들은 "어두움 가운데 다녔다."

.....그들은 어디로 가야 하는지를 알지 못하며 또한 가는 곳이 어디인지도 모른다. 그들은 자기들이 걷고 있는 길이 어느 길인지 또 그들이 어떤 목적지를 향하여 걷는지도 모른다. 복음의 빛을 잃어버리고 그 빛을 찾지도 못하고 어디로 갈지 알지 못하는 사람들은 끊임없이 실수와 오류 가운데서 헤매이게 되며 몇 천 번씩 구부러진 통로를 직면하게 된다. 그러면서도 그들은 그것을 인식하지 못한다.

.....기독교의 교훈이 제시하는 지시를 곁으로 제쳐놓아 보라. 그러면 우리는 선과 악 사이에 별 차이를 느끼지 못할 것이다. 그는 파멸로 나아가면서도 그가 직면할 위험을 알지 못한다. 왜냐하면 그는 함정의 가장자리에서 잠을 자고 있거나 춤을 추고 있기 때문이다.

(4) 이 모든 말씀을 통하여 우리 각자에게 주어진 큰 임무와 특권(36절).

.....의무에 대하여는 "너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라"는 것이다. 유대인들은 지금 그리스도와 함께 있을 수 있는 기회를 차지하고 있었다. 그들은 그 기회를 선용해야 했던 것이다.

.....이 후에도 사도들은 어디로 가든지 그곳에서 유대인들에게 제일 먼저 복음을 권고하였다. 본문의 말씀은 이 좋은 기회를 놓치지 말라는 그들에 대한 경고이다. 그리고 복음이 그들에게 제안되었을 때 그것을 받아들이라는 경고이다. 바로 그 그리스도께서 모든 사람에게 복음을 즐거워할 것을 말씀하신다. 다음 사실을 기억하자.

① "복음의 빛"을 믿고 그것을 하나님이 주시는 빛으로 받아들이며 그 빛이 밝히 보여 주는 진리를 응락하는 것은 우리들 각자의 의무이라는 사실이다.

.....왜냐하면 그것은 우리를 보게 하는 빛이기 때문이다. 또한 우리가 복음의 안내를 따르는 것이 우리의 의무이다. 왜냐하면 복음은 우리의 발에 빛이시기 때문이다.

.....그리스도는 빛이시다. 또한 우리는 그가 우리에게 계시된 대로 믿어야 한다. 결코 우리를 속이시지 않을 진실된 빛으로, 우리를 잘못 인도할 리 없는 확실한 빛으로 믿어야 한다.

② 우리에게 빛이 있는 동안 우리가 믿는 일에 관심을 가져야 한다는 사실이다.

.....우리의 길을 안내하고 가야 할 길로 우리를 지시해 주는 복음이 있는 동안 우리는 그리스도에게 계속 매달려야 한다.

③ 빛을 믿는 사람들은 "빛의 자녀들이 될 것이라"는 사실이다.

.....그들은 그리스도인으로 인정될 것이다. 이 그리스도인들을 "빛의 자녀들"이라고 하였고 "낮의 자녀들"이라고 하였다(눅 16:8; 엡 5:8; 살전 5:5). 하나님을 그들의 아버지로 섬기는 자들은 빛의 자녀들이다. 왜냐하면 하나님은 빛이시기 때문이다. 그들은 위로부터 태어났고 하늘의 상속인들이요 빛의 자녀들이다. 그 이유는 하늘은 빛이기 때문이다.

---"예수께서 이 말씀을 하시고" 더 말씀하시지 않았다. 그리고 그들에게 그의 말을 생각할 기회를 주셨다. 그리고 "저희를 떠나가서 숨으셨다." 그리스도께서 이같이 하신 목적은

---만일 그들이 그가 한 말씀에 대하여 아무 관심도 가지지 않는다면 그가 그들에게 말씀을 더 이상 해봐야 아무 소용도 없는 일이었다. 에브라임이 우상을 버리지 못하였듯이 그들은 그들의 불신을 버리지 못하였다. 그러므로 "그리스도는 그들을 홀로 남겨 두셨다."

---그리스도는 자기와 쟁론을 벌리고자 하는 자들에게서 은총의 수단들을 거두어 가신다는 사실을 기억하자. 또한 "패역한 세대로부터 그의 얼굴을 숨기신다는" 사실을 기억하자(신 32:20).

---그는 그들의 분노와 광란을 피하여 그가 기숙하고 계시던 베다니로 물러가셨던 것 같다. 이 사실을 보아 그가 말씀하신 것이 그들로 화나게 하고 불쾌하게 하였음이 나타난다. 또한 그들이 좋게 되기를 바라서 하신 말씀에 의하여 그들이 더욱 나빠지게 된 사실도 드러난다.

---우리는 본문에서 구약의 선지자들이 우리 주님 예수께 돌린 영광에 대한 말씀을 대하게 된다.

---그들은 그를 믿지 않는 많은 사람들의 불신을 예언하고 또 탄식하였다. 그의 가르침을 받아들이는 자들이 적고 또 반대하는 자들은 많았다는 사실은 그리스도에게는 참으로 불명예스럽고도 슬픈 일이었다.

---그러나 본문의 선지자들의 말씀은 모든 의문과 또한 모욕을 제거시켜 준다. 또한 그의 가르침에 대한 무례를 제거시킨다. 그리고 이 모든 일들을 통하여 성서가 성취되었다는 사실은 그리스도를 실망에서 지켜드리는 힘이 되었다.

---본문에 이 불순종하는 백성들에 관하여 두 가지 사실이 언급되고 있다. 이 두 가지는 그들이 믿지 않을 것이요 또 믿지 못하리란 것으로써 복음적 선지자인 이사야에 의하여 예언된 것이었다.

---"이렇게 많은 표적을 저희 앞에 행하셨으나"(이러한 표적은 그들을 회개시킬 수 있었으리라고 우리는 생각하게 된다) 그러나 그들은 믿지 않고 오히려 그를 대적하였다.

1. 그리스도께서 그들에게 허락하셨던 풍부한 회개의 기회를 그는 기적을 행하시되 ‘토사우타 세메이아’ - 즉 많은 기적을 행하셨다라고 되어 있는데 이 말은 많고도 큰 기적을 행하셨다는 뜻을 지닌 말이다.

---이 말은 그가 전에 행하셨던 모든 기적들까지 포함된 말이었다. 그는 소경과 저는 자들이 성전에서 그의 앞에 나왔을 때 그들을 고쳐 주셨다(마 21:14). 그가 행하신 기적들은 그의 사명을 나타내 주는 훌륭한 증거였다. 그리고 그는 그 기적의 증거를 신뢰하셨다. 그가 행하신 기적과 관련하여 그는 두 가지 사실을 강조하신다.

.....그가 행하신 기적은 많았다. 즉 다양한 여러 가지의 기적을 행하셨다. 또한 같은 기적을 반복해서 행하시기도 하였다. 그리고 매번의 새로운 기적들은 전에 행하셨던 모든 기적들이 사실임을 확증해 주는 것이었다.

.....그가 행한 기적의 회수가 많음은 그의 다함이 없는 능력의 증거였을 뿐만 아니라 백성들에게는 기적들의 진위를 측정해 볼 수 있는 많은 기회가 주어졌음을 의미하는 것이었다. 만약 그 기적들 가운데 속임수가 있었다면 그 가운데 하나라도 그 허위성이 밝혀질 수밖에 없었을 것이다. 그가 행한 기적은 심판의 기적이 아니라 "자비를 베푸는 기적"이었으므로 그것은 많으면 많을수록 유익한 것이었다.

.....그는 이러한 기적들을 "그들 앞에서" 행하셨다. 무슨 먼 데서 또는 길 모퉁이에 숨어서 하신 것이 아니라 그들이 직접 볼 수 있도록 많은 증인들 앞에서 행하셨다.

---그러므로 본문에 "그럼에도 저희가 믿지 않더라"고 기록되고 있다. 그들은 기적들을 부인하지는 못하였다. 그러나 최종적인 단계인 믿음은 허용하려고 하지 않았다.

---믿음에 이르게 할 수 있는 아무리 풍성하고 강력한 수단들도 잘못된 선입관으로 꽉찬 인간의 마음에 믿음을 일으키지는 못한다는 사실을 기억하자. "저희는 보았으나 그럼에도 믿지 아니하였던 것이다."

---그러므로 본문에 "이는 선지자 이사야의 말씀을 이루려 함이라"고 기록되고 있다. 이 신앙이 없는 유대인들이 성서를 성취시키려고 계획하였다는 뜻이 아니라(그들은 오히려 본문의 성귀들이 교회의 제일 훌륭한 아들들인 자기들 안에서 성취될 것을 말하는 것이라고 상상하였다) 그 사건 속에서 정확하게 성경이 이루어졌다는 말씀이다. 즉 이로써 이사야의 일에 대한 말씀이 성취된 것이었다.

---있음직하지 않은 사건이 성취될수록 그 사건에 대한 예언의 신적인 선견성이 나타나는 것이다. 의미심장한 증거들로 밑바탕이 되고 있는 메시야의 나라의 도래가 유대인들 가운데서 이같이 많은 반대에 봉착할 것이라고는 누구도 생각할 수 없는 사실이다.

---그러므로 저희의 불신은 "기이하고 가장 기이한 일이라고 언급되고 있다"(사 29:14). 그리스도 자신까지도 저들의 불신에 놀라셨다. 그러나 그것은 이사야가 예언한 것이었고 이제 그것이 성취된 것이다(사 53:1). 다음 사실들을 생각해 보자.

(1) 본문에서 복음은 그들이 전한 것이라고 불리워지고 있다.

.....‘테 아코에 헤몬’ - 즉 우리에게 들은 바를 누가 믿었는가?"라고 본문에 기록되었다. "그것은 우리가 하나님으로부터 들은 것이요 너희는 우리로부터 들은 것이다.

우리의 보고는 사실그대로의 보고요, 국회의 엄숙한 결의 사항에 대한 기록처럼 오류가 없는 것이다"라는 뜻의 말씀이다.

(2) 이 보고를 전해들은 사람들 중에 비교적 소수의 사람만이 납득하고 그것을 믿게 될 것이라는 사실이 예언되었다.

.....많은 사람들이 복음을 들었다. 그러나 복음을 유념하여 받아들이는 사람은 소수였다. 그러므로 "누가 그것을 믿었는가?"라고 기록되고 있다.

.....믿는 자들은 여기 저기 간혹 한 사람씩 눈에 뛰었고 그들마저 그 사실을 공개적으로 말하려 하지 않았다. 뿐만 아니라 현자나 지체 높은 자들은 믿는 자들 가운데 찾아 볼 수가 없었다. 이들 현자와 지체있는 자들에게 복음은 확증할 수 없는 보고에 불과한 것으로 간주되었다.

(3) 복음에 대한 보고를 믿는 사람이 매우 적었다는 사실이 대단히 비판할 사실로 기록되고 있다.

.....본문에 "주(Lord)"는 70인역에서 유래된 서두이다. 그러므로 히브리어 구약 성서에는 이 용어가 생략되었다. 이 "주여!"란 말은 그들과 그들의 전한 보고가 냉대를 받는데 대하여 사자(messengers)들이 하나님께 아뢰는 슬픈 정황을 강조해 주고 있다. "종이 돌아와 주인에게 그대로 고하였다"는 말씀과 같다(눅 14:21).

(4) 사람들이 복음에 대한 전함을 듣지 않은 이유는 "주의 팔이" 저희에게 나타난 것을 깨닫지 못하였기 때문이다.

......즉 그들이 하나님의 은혜를 잘 알지 못하였고 또 스스로를 거기에 복종시키지 아니하였기 때문이었다. 그들은 그리스도의 죽음과 부활의 은덕과 또 그 죽음과 부활과의 사귐을 알지 못하였다. 그런데 바로 그 안에서 주의 팔이 나타나셨던 것이다. 그들은 그리스도의 기적들을 보았다. 그러나 그 가운데 나타난 주의 팔은 보지도 못하였다.

---그들이 믿을 수 없었던 것은 "이사야의 말씀대로 그가 저희 눈을 멀게 하셨기" 때문이었다. 그러나 이 사실은 이해하기 어려운 말씀이다. 누가 이 말씀을 설명할 수 있겠는가?

---우리는 하나님은 무단히 의로우시고 자비로우시다는 사실을 확신하고 있다. 그러므로 우리는 하나님의 섭리 속에 인간들은 날 때부터 악하게 하는 필연성이 작용하고 있다는 것, 즉 그의 섭리에 선에 대한 무기력이 갖추어 있다고 생각할 수는 없다.

---하나님은 그의 단독적인 주권에 의하여 아무도 정죄하시지 않는다. 그럼에도 불구하고 "그들은 능히 믿지 못하였다"는 말씀이 기록되어 있는 것이다.

---성 어거스틴(St, Augustine)은 본문의 말씀을 주석함에 있어서 그의 섭리의 신비에 물음을 던진다는 데 대한 거룩한 두려움을 표현하고 있다. Justa sunt judicia ejus, sed occulta - 즉 그의 심판은 의로우시다. 그러나 감추어 있다고 하였다.

---즉 다시 말하여 "그들이 믿으려 하지 않았다." 즉 그들이 ((오만하게!!!) 믿지 않기로 작정을 하였다는 말이다.

^^^크리소스톰(Chrysostom)과 어거스틴이 본문을 이같은 식으로 이해하려고 한다. 크리소스톰은 인간 의지의 말씀에 대한 거절을 보여 주는 성서의 여러 가지 내용들을 예로 열거하고 있다. 그 몇 가지 예로써 창세기 37장 4절에 "그 형들이 그에게 언사가 불평하였더라"는 말씀이라든가 7장 7절의 내용, 또한 예레미야 13장 23절의 "악에 익숙한 너희"라는 말씀 속에 나타난 도덕적인 무력을 예로 들고 있다. 그러나,

2. 그들이 능히 믿지 못한 것은 이사야의 말씀대로 하나님이 "저희 눈을 멀게 하셨기" 때문이었다.

---여기서 곤란한 문제가 제기된다. 그것은 죄의 유래에 대한 문제이다. 하나님이 죄의 원인이 아닌 것은 확실하다. 그럼에도 불구하고,

(1) 완고하게 불신을 고집하는 자들의 눈을 멀게 하시고 그들을 구원받을 수 없게 하시므로 하나님은 그의 의로운 판단을 나타내신다.

.....이 하나님의 의에 의하여 그들은 그들의 이전의 신적인 빛에 대한 저항과 신적 법에 대한 도전에 대하여 마땅한 처벌을 받게 된다.

.....만일 하나님이 그의 은혜를 값싸게 여기도록 내버려 두신다면 또는 인간들을 욕망에 탐닉하도록 버려 두신다면 또한 그가 악령으로 하여금 의로우신 성령에 항거하는 자들에게 역사하도록 용인하신다면 그리고 그의 섭리 가운데서 괴인들의 길 가운데 거치는 돌을 놓아 그들의 편견을 더욱 공고히 하시며 "그들의 눈을 멀게 하시고 마음을 완고하게 하신다"면 이것이야말로 영적 심판이라고 할 수 있겠다.

.....우상에게 절하는 이방인들을 "악을 사랑하도록" 버려두시며 타락한 그리스도인들을 "강한 유혹"에 사로잡히도록 버려두시는 것, 이 모든 것이 영적 심판의 실례이다. 여기서 회개의 방법과 그 단계를 고찰하도록 하여 보자.

① 죄인들의 눈이 시력을 찾아 신적 사실의 실제를 분별하고 신적 사실들에 대한 지식을 가지게 된다.

② "마음으로 깨달아." 깨달은 내용들을 자신들의 삶에 응용한다.

.....그들은 신적 사실들을 동의하고 찬성할 뿐만 아니라 승낙하고 영접해 드린다.

③ "돌이킨다." 즉 죄에서 그리스도에게로, 세상과 육에서 하나님에게로 돌아선다.

.....그리고 하나님과 그리스도를 자기들의 지복(至福)이요 유업으로 여긴다.

④ 하나님이 저희를 "치료하신다." 즉 저희를 의롭게 하시며 거룩하게 하신다.

.....또한 유혈이 낭자한 상처를 치료하시듯이 그들의 죄를 용서하신다. 그리고 숨겨진 질병과 같은 저들의 부패함을 깨끗하게 하신다.

.....그러나 하나님께서 은혜 주시기를 거절하시면 이 과정은 하나도 일어나지 않는다. 다음의 하나님과 신적 생활로부터의 소외, 또한 그것들에 대한 마음의 도피는 뿌리깊고 항거할 수 없는 혐오로 자리나게 되고 결국은 절망적인 상황에 빠지고 만다.

(2) 형벌로써의 눈을 멀게 함과 마음을 완고하게 함은 하나님의 말씀에 의하면 고의적으로 악을 고집하는 사람들에 대한 경고로 주어지고 있으며 특별히 유대교와 그 민족에 관하여 예고되어진 말씀이다.

.....우리를 기억하시는 것이 하나님의 하시는 일이요, 하나님을 기억하는 것은 우리의 할 일이다. 그리스도께서는 사전에 누가 그를 배반할지를 아시고 이에 대하여 말씀하셨다(6:70). 이 사실은 성서의 예언들의 진실성을 확증하여 준다.

.....또한 유대인들의 불신은 우리의 신앙을 강건하게 하는데 도움이 되고 있다. 또한 이 말씀은 모든 신앙인들에 대한 경고로써 주어진 말씀이었다. 즉 "너희는 선지자들로 말씀하신 것이 너희에게 미칠까 삼가라"는 말씀이라고 하겠다(행 13:40).

.....따라서 본문에 하나님이 선지자들을 통하여 그들이 믿지 않으려 할 것이라고 말씀하셨기 때문에 그 필연적인 결과로 "저희가 능히 믿지 못하게 되었다"는 것이 말씀되고 있다.

.....하나님의 지식이 이러하시기 때문에 그의 예견하심에 있어서 속임을 당하실 수 없으며 그의 진실하심이 이러하시므로 그가 예언한 사실에 대하여 속임이 없으시다. 그러므로 성경은 어긋날 수가 없는 것이다. 그러나 성서의 예언이 어떤 특정 인물의 이름을 지정하고 있지는 않다는 사실을 주지할 필요가 있다. 그러므로 "이사야가 이러이러하게 말하였기 때문에 이러이러한 사람은 능히 믿지 못한다"고 말할 수는 없는 것이다.

.....본문은 유대 민족 전체를 가리키는 말씀이다. 그들은 성서의 말씀대로(사 6:11, 12) 그들의 성이 주민이 없을 정도로 황폐해질 때까지 자기들의 불신을 고집하게 된다. 그렇지만 남은 자는 아직 보존을 받는다(그러므로 사 6:13 에 "그 중에 십분의 일이 남아 있으리라"고 하였다). 이러한 보류는 그 중에 신앙을 이러한 지키는 특정한 사람들에게 충분한 소망의 근거가 된다. 이로써 각자는 "나라고 남은 자의 무리에 속하지 말라는 법이 있는가?"라는 소망을 품게 해 주는 것이다.

.....끝으로 복음서 기자는 구약의 예언을 인용한 후 그 예언의 말씀들은 선지자가 살던 당대를 뛰어 넘어 메시야의 시대를 말하고자 하는데 그 주된 의도가 있는 것임을 제시한다(41절). 그러므로 본문에 "이사야가 이렇게 말한 것은 주의 영광을 보고 주를 가리켜 말한 것이라"고 하였다.

① 우리는 예언서에서(사 6:8, 9) 본문에 인용된 같은 말씀이 이사야 당대에 적용되는 말씀임을 발견하게 된다.

.....그러나 본문에서는 이 말씀이 장래 목적을 위해 그에 의하여 말씀된 것이라고 이해되고 있다. 선지자로서 그는 먼저 하나님으로부터 전해 듣지 않은 것을 전한 것이 없었다. 또한 보냄을 받은 자들을 위하여 그가 전하지 않아도 될 내용을 하나님이 그에게 말씀하신 것도 없었다(시 21:10 참조).

② 선지자가 그때에 하나님의 영광에 대하여 가졌던 환상은 본문에서 그가 예수 그리스도의 영광을 뵈온 것이라고 말씀되고 있다.

....그러므로 본문에 "이사야가 주의 영광을 보았다"고 하였다. 그러므로 예수 그리스도는 권력과 영광에 있어서 아버지와 동등하시다. 그러므로 그도 아버지와 동등하게 찬양되어야 하는 것이다. 그리스도는 "세상이 지어지기 이전에" 영광을 가지셨다. 그리고 이사야는 이 영광을 본 것이라고 하겠다.

③ 그때에 선지자가 "주님에 대하여 말씀한 것"이라고 언급되고 있다.

.....본문은 얼핏 보면 선지가가 선지자 자신을 가리켜 말한 것처럼 보인다(역주:한글 개역 성경에는 "주를 가리켜 말한 것"이라 하여 분명히 구분되지만 영문판에는 "spake of him"으로 되어 있어서 이사야가 자신을 가리켜 한 말이라고도 여겨지게 된다. 왜냐하면 이사야에게 사명과 교훈할 내용이 전해지고 있기 때문이다).

.....그럼에도 본문은 그리스도에 대한 말씀이라고 봄이 타당하다. 왜냐하면 모든 선지자들이 주를 증거하였고 따라서 그들의 증거는 모두 주를 한 유형으로 예시하는 것이기 때문이다. 그들은 그의 오심이 많은 사람들에게서 아무런 열매도 맺지 못할 뿐만 아니라 그의 오심이 그들에게 치명적 요소가 되어 죽음에서 죽음으로 이르게 하는 냄새가 되리라고 말씀한다. 그의 교훈에 대한 다음과 같은 반대가 있을 수 있다.

.....만일 그의 말씀이 하늘로부터 주어진 것이라면 유대인들이 그것을 믿지 않았을 리가 있는가 라는 생각이다. 그러나 그에 대한 답변이 본문에 나타난다. 즉 그것은 증거가 없어서가 아니었고 "저희의 마음이 자고하여지고 저들의 귀가 둔하기" 때문이라는 것이다.

.....그리스도께서 구별된 남은 자들의 구원을 통해서 뿐만 아니라 영광을 받으실 것이라는 사실이 말씀되고 있다.

---이 관원들은 그리스도에게 약간의 영예를 보여 드렸다. 왜냐하면 그들이 "저를 믿었기 때문이다." 즉 그들은 그가 하나님께로부터 오셨음을 확신하였고 그의 가르침을 신적인 것으로 받아들였다. 그러나 그들은 그에게 만족할 만큼 영예롭게 해드리지는 못하였다. 왜냐하면 그들은 주님에 대한 신앙을 인정할 만한 용기가 없었기 때문이었다.

---흔히 많은 사람들은 실제 그들이 가지고 있는 이상으로 그리스도에 대한 신뢰를 고백한다. 그러나 본문에 나오는 사람들은 그를 상당히 신뢰하고는 있으면서도 실제로 고백하는 것은 꺼리고 있었다. 이들 당국자들에게서 그들의 확신과 타락한 마음 사이의 갈등이 어떠하였는가를 아래에서 고찰하여 보자.

---그들 중에 빛에 대하여 고의적으로 눈을 감으려 하지 않은 많은 사람들이 믿음에 이르게 되었다. 그들은 니고데모처럼 "저를 믿었고 그를 하늘로부터 온 선생으로 생각하였다."

---"복음의 진리는 우리가 생각하는 것보다 더 많은 사람들의 양심에 관심사가 되고 있다는 것을 기억하자. 많은 사람들이 겉으로는 부끄러워 표현은 안하지만 마음속으로는 복음을 인정하고 있는 경우가 많다.

---아마도 이들 고위 당국자들은 그들의 믿음이 매우 약하여 연기나는 부지깽이 같을지라도 참된 신앙인들이었던 것만은 사실인 것 같다. 우리가 생각하는 것보다 좋은 사람들이 더 많이 있을 수도 있다는 사실을 기억하자.

---엘리야는 홀로 남았다고 생각하였으나 그때도 하나님은 이스라엘 내에 칠천의 신실한 예배자들을 예비해 놓고 계셨다. 또한 어떤 이들은 외모로 보기보다 실제로는 더 훌륭한 경우도 있는 것이다. 사람의 결점은 쉽게 알려지나 뉘우치는 마음은 잘 나타나지 않는 법이다.

---인간의 선성은 작은 잘못 때문에 숨겨지기 쉽다. "하나님의 나라가 누구나가 볼 수 있게 임하는 것은 아닌 것처럼" 선한 사람들이 지니고 있는 선도 누구에게나 보이게 나타나지는 않는다.

Ⅱ. 우리는 여기서 관원들이 이 세상의 세력에게 굴복하고 자기들의 신앙을 포기하는 것을 보게 된다.

---관원들은 그리스도를 신뢰하게 되었으나 동시에 자기들을 곤경에 빠뜨릴 수 있는 능력을 지닌 바리새인들을 두려워했다. 따라서 출교당할 것을 염려하여 그리스도 앞에 나서서 감히 신앙을 고백하는 자가 없었다. 다음의 사항들을 관찰해 보자.

---그들은 그리스도께 나아와 신앙을 고백하지 않았다. 바로 이 점에서 우리는 자신의 신앙의 참모습을 나타내 보이기를 두려워하거나 부끄러워 했던 관원들의 신앙을 신실한 신앙이었다고 말할 수 있겠는가 라는 의문을 가지게 된다. 왜냐하면 그리스도를 믿는 자는 "입으로 시인"(롬 10:9)해야 하기 때문이다.

---그것은 회당으로부터 출교당하는 것이었다. 그들은 회당으로부터 출교당하는 것을 자신들의 치욕과 큰 손해로 생각했다. 그러나 그들이 사탄의 회당으로 변한 회당으로부터 출교당하는 화를 면하기는 했으나, 실상 그 회당은 이미 하나님께서 떠나 버리신 회당이었다.

3. 그러면 그들이 지녔던 두려움의 근본 원인을 생각해 보자.

---관원들은 하나님의 영광보다 사람의 영광을 더 귀중히 여기고 그것을 계속하여 추구해 나갔다. 이것은 암암리에 우상을 숭배하는 행위로써 "피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬기는"(롬 1:25) 결과였다. 관원들은 하나님의 영광과 사람의 영광을 차례로 저울에 올려 놓고 저울질하기를 계속했다.

(1) 사람의 영광을 저울에 올려놓은 그들은 사람들을 기쁘게 해 주고 바리새인들의 의견에 경의를 표함으로써 그들이 얻을 수 있는 이익을 계산했다.

---그리고 대제사장들과 사람들은 이 관원들을 유대교의 훌륭한 아들들이라고 칭찬했다. 따라서 관원들은 바리새인들로부터 좋은 평가를 받으며, 자기의 인기를 높여서 윗자리에 승진할 수 있는 기회를 만들기 위해서는 모두가 보는 앞에서 그리스도께 신앙 고백을 할 수가 없었던 것이다. 게다가 그리스도를 추종하는 사람들은 나쁜 평판과 멸시를 당했다. 이러한 것은 남들의 존경만을 받아 오던 관원들로서는 견딜 수 없는 것이었다.

.....만일 관원들이 자기들 서로의 마음속의 생각을 알았더라면 좀 더 용감해질 수 있었겠지만 그처럼 생각의 통일을 가질 수 없었던 그들은 각각 자기만의 생각 속에서 그리스도의 편에 나서는 것은 혼자가 되고 자기를 도와 줄 사람은 아무도 없으리라고 생각하게 되었던 것이다.

.....이 순간에 누구든지 이 얼음판 같은 분위기를 깨고 자기의 결심을 나타냈더라면, 그는 스스로 생각했었던 것 이상의 많은 증거자들을 얻을 수 있었을 것이다.

(2) 관원들은 그 다음에 하나님의 영광을 저울에 올려 놓았다.

.....그리스도께 신앙 고백하는 것은 하나님께 영광을 돌림과 동시에 또한 하나님의 칭찬을 받는 것으로써, 그리스도께서는 만족해 하시면서 "잘 하였도다"라고 말씀하리라는 것을 그들은 충분히 직감할 수 있었다.

(3) 그러나 관원들은 사람의 영광 쪽을 선택함으로써 저울의 중량은 결정되었다.

.....순간적인 재치가 신앙을 압도하게 되자, 그것은 곧 하나님 편을 떠나서 바리새인들의 의견을 따르는 것으로 나타났다. 다음의 사항을 주목하자.

.....사람의 영광을 사랑하는 것이 종교의 역할과 경건을 해치는 가장 큰 요인이다. 많은 사람들이 인간이 주는 칭찬과 그 가치에 대한 지나친 관심으로 말미암아 하나님께 영광 돌리는 일을 소홀히 했다.

.....사람의 영광을 사랑하는 태도는 종교가 널리 전파되어 그 안에 속함으로써 명성을 얻을 수 있게 될 때에 위선자를 만들어 내며 이것은 그래도 이차적인 것이라고 할 수 있다.

.....사람의 영광을 사랑하는 태도가 만들어 내는 좀 더 근본적인 종교에 속하는 것이 치욕거리가 되고, 그로 인하여 명성을 상실케 될 때에, 마치 본문의 구절에서와 같이 배교자를 만들어 내는 것이다(롬 2:29 참조).

---여기서 우리는 그리스도께서 스스로 영광을 받으려 하시지 않고 사명을 가지고 세상에 보내심 받은 자로서의 입장을 고수하시는 것을 볼 수 있다.

이 담화는 43절까지의 내용과 같은 때에 말씀되어진 것이 아닌 것 같고(36절에 예수께서 무리를 떠나셨음) 그 이후의 또 다른 때에 다시 군중들 앞에 나타나셔서 하신 말씀인 것 같다. 요한은 이 구절들이 그리스도께서 유대인에게 하신 고별 설교임과 동시에 공적인 가르치심의 최후의 말씀이라고 한다. 이후에 기록된 모든 가르치심의 최후의 말씀이라고 한다. 이후에 기록된 모든 가르치심들은 제자들과의 개인적인 만남에서 들려주신 말씀들이다.

---이제 우리 주님께서 하신 최후의 공적인 말씀 가운데 "외쳐 가라사대"란 말을 살펴보자("지혜가 부르지 아니하냐" 잠 8:1). "지혜가 소리를 높이며"(잠 1:20) 목소리를 높이는 것과 외치는 것은 비슷한 말이다.

---관원들은 주님의 가르치심을 듣고 그에게 신앙을 고백할 수 있을 만큼 용기를 가지고 있지 못했으나, 예수님은 공중 앞에서 자신의 말하고자 하는 것을 크게 외치실 수 있는 용기를 가지고 계셨다. 관원들은 부끄러워했으나 주님은 안색조차 변하시지 않으시고 부싯돌과도 같은 굳센 얼굴로 말씀하셨다(사 50:7).

---정색을 하고, 나서서 얼마나 신중하게 말씀하셨던지 어리석은 군중들에게 너무나 끈질기고 성가시고 귀찮은 말로 여겨질 정도였다. 그러나 주님은 선한 열정을 가지시고 하나님의 복음을 전파했을 뿐만 아니라 그 자신의 영혼까지도 그들에게 심어 주려고 노력하셨다.

3. 이 같은 주님의 담대하고 열정적인 말씀에 모든 군중은 주의를 집중했을 것이다.

---이것이 공적으로 말씀하실 수 있는 마지막 기회인 것을 아신 주님은 "누구든지 내 말을 듣고 따를 자는 지금 나오라"고 선언하셨다.

---그러면 그리스도의 모든 가르침을 최종적으로 요약하고 있는 이 담화의 결론은 무엇인가? 그것은 모세가 이스라엘 백성을 향하여 "보라, 내가 오늘날 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니"(신 30:15)라고 말했던 것과 같은 것이다. 여기서 세 가지 선언을 볼 수 있다.

Ⅰ. 믿는 자가 가지게 될 특권과 존엄성으로써 우리로 하여금 그리스도를 믿고 그에게 신앙을 고백할 수 있도록 용기를 준다.

---우리가 무슨 행동을 하거나 무엇을 소유할 때에 부끄러워해야 할 아무런 이유가 없는 것과 같이 신앙을 고백하는 것도 극히 자연스러운 일이다. 왜냐하면,

1. 그리스도를 믿음으로써 우리는 하나님과의 영광스러운 관계 속에 있게 되기 때문이다. "나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니오 나를 보내신 이를 믿는 것이며 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라"(44,45절). 그리스도를 믿는 자는,

(1) 눈에 보이며 손으로 만질 수 있는 단순한 한 인간을 믿는 것이 아니고 아버지와 동등한 능력과 영광을 가진 하나님의 아들을 믿는 것이다. 아니 오히려,

(2) 그의 신앙이 그리스도에게서 멈추어 버리는 것이 아니고 그리스도를 통하여 그를 세상에 보내신 아버지에게까지 나아가는 것이다.

.....하나님은 길이신 그리스도를 통하여 우리가 나아가야 할 최종 목표이다.

.....우리는 주님의 가르침을 진리로 믿고 받아들인다. 믿는 자의 영혼은 중재자이신 그리스도를 통하여 하나님 안에서 안식을 얻는다. 우리의 모든 것을 포기하고 그리스도께 내어 맡김으로 우리는 하나님께 가까이 나아갈 수 있기 때문이다.

.....기독교는 철학이나 정치학으로서가 아니고 순수한 신성에 근거하고 있다. 이것은 "나를 보는 자는(보는 것은 믿는 것과 동일하다. 왜냐하면 신앙은 영혼의 눈이기 때문이다) 나를 보내신 이를 보는 것이니라"(45절)에 잘 설명되어 있다.

.....그리스도와 가까워질수록 우리의 하나님께 대한 지식도 깊어진다. 왜냐하면,

① 하나님은 "그 본체의 형상"(히 1:3)아신 "그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛"(고후 4:6) 속에 자신을 나타내시기 때문이다.

② 누구든지 그리스도를 믿음의 눈으로 보는 자는 그리스도에 의하여 하나님을 아는 지식에까지 나아간다.

.....그리스도는 그의 말씀과 영으로 하나님을 우리에게 나타내 보이시는 분이기 때문이다. 신으로서의 그리스도는 그의 아버지의 본래 모습을 나타내시고, 중재자로서의 그리스도는 인간과의 관계에서 아버지의 대리자이시며 그를 통하여 신성한 빛과 법, 그리고 사랑이 우리에게 전달된다.

.....따라서 우리는 그리스도를 바라 봄으로써(여기서 바라본다는 것은 그를 우리의 구주요 왕자요 주님으로 추앙하는 것을 의미) 동시에 우리의 주관자요, 통치자요, 보호자로서의 아버지를 그의 창조 질서 속에서 보게 된다. 하나님은 낙망한 인간의 대리자로서 일하시기를 즐겨하시기 때문이다.

---"나는 빛으로 세상에 왔나니 무릇 나를 믿는 자로 어두움에 거하지 않게 하려함이로다." 여기서 우리가 유의해야 할 것은,

(1) "나는 세상의 빛으로 왔나니"란 말씀에서 그리스도의 성격은 세상의 빛이라는 것이다.

.....이 말씀 속에는 태양이 아침에 떠오르기 전에도 이미 존재하고 있었던 것처럼 그리스도는 이 세상에 오시기 전에도 이미 빛으로써 존재하고 계셨다는 의미가 함축되어 있다. 물론 예언자들과 사도들이 세상에 빛을 비추고 있었지만, 위에 있는 세계에서 빛으로 존재하시다가(3:19) 세상에 빛으로 오신 분은 오직 그리스도뿐이다.

(2) "무릇 나를 믿는 자로 어두움에 거하지 않게 하려 함이로라"는 말씀은 그리스도인들에게 한없이 위로가 되는 말씀이다.

① 그리스도인들은 그리스도 안에서 빛이므로 더 이상 그들이 태어났던 어두움 속에 머물 필요가 없다.

.....이제까지 그들에게 진정한 위안도 기쁨도 희망도 없었으나, 이제 빛이 그들에게 비쳐졌기 때문에 더 이상 그러한 조건은 계속되지 않는 것이다.

② 설사 이후에 그들에게 어떠한 고통이나 불안, 공포의 어두움이 다가올지라도 그 어두움이 그들을 엎어 씌우지 못하도록 모든 조치가 이미 취해진 것이다.

③ 그들은 이제 영구적인 존재이며 언제나 인간을 따라 다니던 철저한 어두움의 영역에서 완전히 벗어난 것이다.

.....그 어두움은 희미한 불빛이나 가냘픈 희망같은 것이 전혀 없는 완전한 어두움이다.

Ⅱ. 믿지 않는 사람들이 당하게 될 위험에 대한 말씀은 불신앙에 계속 거하고 는 사람들을 깨우쳐 주는 훌륭한 경고의 말씀이다(47,48절).

---"사람이 내 말을 듣고 지키지 아니할지라도 내가 저를 심판하지 아니하노라"라는 말씀에서 심판할 자가 "내가" 아니고 또 "지금"이 아니라(48절)는 말씀은 그리스도께서 오신 본연의 목적이 심판에 있지 않음을 말하는 것이다.

---그러나 불의한 사람들이 심판을 받지 않는다는 것은 결코 아니다. "내가 저를 심판하지 아니하노라.……나를 버리고 내 말을 받지 아니하는 사람을 심판할 이가 있으니"라는 말씀에서 우리는 불신앙의 파멸을 본다.

---그들은 "그리스도의 말씀을 듣고도 믿지 않는 자"들이다. 즉 복음을 듣지 못하여 믿음을 가질 수 없었던 사람들이 아니고, 복음을 듣고도, 또는 들을 수 있었는데도 이를 거절한 사람들은 심판을 받을 것이다. 모든 사람은 그들이 받은 빛에 의하여 심판을 받는 것이다(율법이 없이 죄지은 사람들은 율법 없이 심판을 받을 것이다).

2. 그들의 불신앙의 원인을 이루고 있는 악은 그리스도의 말씀을 받아들이지 않았다는 것인데 이것은 48절에서 그리스도를 "저버리고(헤 아세톤 에메)"라고 설명되어 있다. 즉 조소와 멸시로써 거절하는 것을 의미한다.

---복음이 선포되는 곳에 중립이란 있을 수 없다. 모든 사람은 추종자가 되든지 원수가 되든지 둘 중의 하나가 되어야 한다.

3. 우리 주님은 이 세상에 오셔서 그를 멸시하는 사람들에게 찬양할 만한 끈기와 인내심을 보여 주셨다.

---"내가 저를 심판하지 아니하노라" 라든가 "나의 한 그 말이 마지막 날에 저를 심판하리라"고 하신 말씀에 분명히 나타나고 있다. 여기서 다음을 주목하자.

---그리스도께서는 그의 사명을 성취하시기 위하여 반대자들에게 어떤 조급한 대책을 내기시지 않고 관용으로 기다리셨다. 즉, 그들로 벙어리가 되게 하시거나 죽이지 않으시고 또 엘리야처럼 이스라엘을 판단한 하나님의 대리자로서도 나서지 않으셨다. ::: 물론 주님은 그들을 판단하실 권위를 가지고 계셨지만 그 권위를 나타내시지 않으신 것은 세계의 구원이라는 또 다른 근본 과제를 먼저 수행하셔야만 했기 때문이다. 그가 오신 것은,

(1) 타락한 반대자들의 육신을 심판하기 이전에 그들을 구원하기 위함이며,

(2) 온 세상에 구원을 선포하여 구원받지 못한 자들을 더 많이 구원하기 위함이다.

.....그래서 주님은 저들의 죄를 제거하시기 위한 방편으로 자신을 희생 제물로 삼으셨다. 그의 겸손하심으로 심판은 얼마 동안 연기되어진 것이다.

4. 믿지 않는 자들에 대한 피할 수 없는 심판이 하나님의 의로우신 심판날에 있을 터인데 그때에 불신앙은 저주받을 죄에 해당할 것이다.

---"나는 아무도 심판하지 아니한다"는 주님의 말씀은 이미 그들이 심판을 받았다는 의미로 생각할 수도 있다. 즉, 자기가 자신을 심판하고 파괴함으로써 스스로 처벌되어지는 것이다. 그러므로 그리스도는 그들의 고발자로서 나설 필요가 없다.

---그들은 그리스도께서 대변자로서 나서 주지 않으면 진실로 불행한 사람들이다. 그런데 주님은 그들이 언제 어디서 평가될 것인가를 분명하게 말씀하신다.

(1) 믿지 않는 자들에게 있어서 가장 두려운 심판은 그들의 허물에 대하여 인내를 가지고 참아 주지 않고, 은혜로 감싸주지 않는 것이다.

....물론 이런 것이 없이도 일시적인 안식과 쾌락이 있을지 모르지만, 그 다음에는 자비로움이 전혀 없는 심판만이 있을 것이다.

(2) 불신자들의 최후의 심판은 마지막 날까지 보류되고, 그날까지 주님은 모든 불사자들을 한 데 모으신 후 그들이 이제껏 퍼부었던 멸시와 조롱에 대하여 답해 주실 것이다.

.....의로우신 하나님은 한 날을 정해 놓으셨으나 그날이 언제인가를 발표하는 일은 연기하시고 계시다(마 26:64).

(3) 그날에는 그리스도의 말씀이 그들을 심판할 것이다("나의 한 그 말이 마지막 날에 저를 심판하리라."). 그리스도의 말씀은 두 가지 면에서 불신자들을 심판하실 것이다.

① 그들이 저지른 죄의 명백한 증거가 그들에게 유죄 판결을 내릴 것이다.

.....왜냐하면 그리스도께서 하신 모든 말씀과 설교와 가르치심과 친절한 행동들이 그들에게 증거로써 제시될 것이기 때문이다.

② 그리스도께서 하신 말씀 속에 있는 법에 의하여 그들은 책망을 받을 것이다.

.....즉, 그리스도의 말씀 - 나를 믿지 아니하는 자는 정죄를 받으리라. - 이 모든 불신자들을 심판하여 영원한 파멸에 이르게 할 것인데, 이같은 말씀은 한두 번 되어진 말씀이 아닌 것을 명심해야 한다.

Ⅲ. 그리스도는 우리가 믿음을 가지고 그의 심판에 대한 가르치심을 받아들여야 할 이유를 권위있게 선언하신다(49, 50절). 여기서 우리는 다음의 사실들을 주목하자.

1. 우리 주 예수께서 세상에 전하라고 아버지께로부터 부여받은 위임에 대해서 주목하자(49절).

---"내가 단순히 한 평범한 인간으로서 자의로 말하는 것이 아니고 아버지께서 나의 말할 것을 친히 명령하여 주셨으니"라고 하신 말씀은 그가 7장16절에서 하신 말씀과 동일한 내용이다. 즉, 내 교훈은,

.....이는 "내가 스스로 말함이 아니기 때문"이다. 인자로서 오신 그리스도는 인간적인 생각이나 마음의 평온함에서 얻어진 것을 가지고 말씀하시지 않았고, 하나님의 아들로서 오신 그리스도는 독단적으로 행동하거나 함부로 말씀하시지 않았다. 그는 하나님과의 관계에 얻어진 결론만을 말했을 뿐이다. 그는 또한 스스로 원하여 중재자로서 이 세상에 오셨다. 그러나,

① 하나님께서 자신의 일을 그리스도에게 위임하시어 전권대사로서 세상에 보내셨다.

......그러므로 그리스도께서 세상에서 해야 할 일은 하나님과 인간 사이에 조화를 이루어 평화의 조약을 맺고 하나님의 뜻을 이 세상에 심는 일이었다.

② 또한 하나님께서는 그의 가르침을 그리스도께 주셔서 세상에 보내셨다.

.....이것은 일국의 대사가 상대국에 가서 반드시 그대로 전해야 하는 본국의 훈령과도 같은 것이다. 여기서 우리가 주의해 보아야 할 것은, 주님께서 하나님의 아들이시면서도 하나님께로부터 받은 그것을 우리들에게 가르치시기 전에 먼저 그 자신이 하나님의 뜻에 복종하는 것을 배웠다는 사실이다.

.....하나님께서 첫 아담에게 명하셨으나 그는 불순종함으로 우리를 파멸로 이끌었고, 하나님께서 두 번째 아담에게 명하시니 그가 복종함으로 우리를 구원하셨다. "나의 말할 것과 이를 것"이란 말은 같은 의미로 반복으로써, 이는 나의 하는 모든 말들이 다 하나님께로부터 온 것임을 강조하기 위함이다.

.....구약의 예언자들은 때때로 자기 자신의 말을 했지만 그리스도는 언제나 성령의 역사하심 속에서 말씀하셨다. 그는 설교와 이야기 등을 통하여 무엇을 말해야 할 것을 성령의 역사 속에서 지시받았고 또한 지금 전해야 할 것과 마지막 날 심판 때에 생겨질 일에 대한 것을 지시받았다. 왜냐하면 하나님께로부터 모든 것이 위임되었고 그의 뜻을 지시받았기 때문이다.

2. 다음으로 주목할 것은 "나는 그의 명령이 영생인줄 아노라"(50절)라고 위임된 말씀의 중요성이다.

---이 위임의 말씀 속에서 사람의 후손이 영원히 계속될 것과 또한 생명과 행복이 그들과 함께 언제까지나 지속될 것이라는 뜻이 포함되어 있다. 그리고 그리스도에게 무엇을 가르칠 것인가를 알려 주심으로 예언자로서의 사명을 감당케 하신 것은 영원한 생명을 나타내 보여 주기 위한 것이었고(요일 5:11), 왕으로서의 사명을 담당하도록 다스릴 권세를 주신 것은 영원한 생명을 주시기 위함이다(17:2). ::: 그래서 그리스도에게 주어진 하나님의 명령은 영생인 것이다.

---그리스도께서 이러한 하나님의 뜻을 아시고는 "내가……아노라"라고 말씀하실 수 있었고, 기쁨과 확신을 가지고 그의 사명을 수행했으며 그 결과로써 아름다운 결실을 수확할 수 있으리라고 믿었다.

---이 말씀 속에는 그리스도와 그의 말씀을 거절한 사람이 어떻게 멸망당하리라는 것도 동시에 내포되어 있다. 그리스도께 불복종한 그들은 영생도 멸시한 사람들이다.

---따라서 그리스도의 말씀만이 그들을 정죄하는 것이 아니고, 그들이 말한 그 말들이 그들 스스로를 정죄할 것이며 그들의 운명은 그들 자신이 결정한 셈이 되고 만다. 누가 이 운명을 거역할 수 있을 것인가!

3. 또 하나 주목할 것은 그리스도께서 그에게 주어진 위임과 가르침, 그리고 그것을 수행해 나감에 있어서 얼마나 열정적이고 철저했는가를 살펴 보는 것이다.

---그는 서슴지 않고 "나의 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로 이르노라"고 말씀하셨다. 이처럼 그리스도는 하나님의 원하시는 바를 분명하게 알고 계셨고 따라서 인간에게 전달되어야 할 모든 것을 찾아내어 전달하는데 전력을 다 하셨으며 인간에게 유익한 것을 남긴 것이라고는 하나도 없었다. 그는 진리를 그리고 오직 진리만을 말씀하셨다. 여기서 다음의 사항들을 주목해 보자.

(1) 그리스도의 이 말씀이 우리의 신앙에 큰 격려가 되는 말씀으로써 이해되어지게 되면 우리는 그의 모든 말씀에 우리의 영혼을 전적으로 맡기고 모험을 시도해 보게 될 것이다.

.....그리스도께서 그가 명령을 받은 대로 우리에게로 명령하시니 순종할 수밖에 없고, 또 그가 들으신 대로 우리에게 알려 주시니 우리는 전할 수밖에 없는 것이다(행 4:20).

.....그리스도를 존경의 대상으로 만드는 요소는 무엇보다도 그가 아버지의 주신 말씀을 따라 그대로 말씀했다는 것이며, 더욱이 하나님의 아들로서 하나님께 그처럼 충실할 수 있었다는 것이 그를 영광의 자리로 인도하는 요소이다. 우리는 그리스도의 모든 말씀 속에 반영되어 있는 그의 순수한 믿음과, 영혼으로부터의 철저한 복종에 대하여 마땅히 영광을 돌려야 한다.

요한복음 제 12장

====12:1

@이곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로의 있는 곳이라 - 나사로를 부활시키신 이적은 너무도 크기 때문에, 여기서 그 사실을 다시 관설한다.

====12:2

@거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 보고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라 - 마태와 마가는 이와 같은 사건에 대하여 말할 때에(마 26:7; 막 14:3), 그 연회 장소를 "문둥이 시몬의 집"이라고 하였다.

어떤 학자는 상상하기를, 시몬은 마르다의 남편이었을 것이라고 한다. 그러나 시몬은 알려진 문둥이었으니 만큼, 결혼하지 못한 사람이었을 것이다(Grosheide). 그러므로 시몬은 마르다와 마리아의 가정과는 가족 인연이 없는 사람이었다. 그렇다면, 마르다, 마리아, 나사로 등도 아마 청함을 받아서 그 잔치에 참석하였을 것이다.

"마르다는 일을 보고" 곧, 그가 연회 배설(排設)과 음식물 준비에 봉사한 것을 가리킨다. 눅10:40 을 보면, 그는 이 방면 봉사에 능하였다. 이런 인물도 귀하지만, 그보다도 주님의 진리와 영적 생활에 열중하는 인물이 더욱 귀하다(눅 10:39, 42)

"나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라." 나사로는, 그 부활한 몸으로 그 자리에 와서 앉은 것만으로도 주님의 영광을 드러낸다. 그를 보는 자마다 주님의 능력의 위대하심을 알게 되었다.

=-====12:3

@마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리 털로 그의 발을 씻으니 향유 냄새가 집에 가득하더라 - 마리아가 예수님의 발에 부은 향유는, 나드(nard) 향유인데, 인도에서 나며 파사에서 많이 사용되었고, 특별히 술을 향기 있게 하는데도 사용되었던 것이다. 흑설에 이 향유는, 나사로 죽었을 때에 그 시체에 바르고 남은 것이라고 한다.

그러나 이 기사(記事)의 내용은 마리아의 특별한 사랑 표시를 말한다. 위의 학설은 이런 사랑 표시와 조화되지 않는다. 그가 쓰다 남은 향유를 예수님에게 부었다면, 그것은 지극한 사랑 표시의 선이 될 수 없다.(막 14:8비교.) 마리아는 예수님을 극히 존경했으며, 자기 오라비를 다시 살리신 그에게 감사하는 마음이 가득하였다. 그러므로 그는, 자기의 가장 아끼고 소중히 여기는 향유를 그의 발에 붓는 봉사를 하였다. 마리아의 이 행동은, 예수님을 경배하는 의미와 존귀히 여기는 의미를 가진다. 예수님은 그 일에서 그것 외에 또 다른 것을 더 보셨다. 그것은, 그의 장례를 예비하는 의미를 가진다는 것이었다(7 절).

마태 복음과 마가 복음에는, 향유를 예수님의 머리에 부었다고만 하고 발에 부었다는 기사는 없다. 그러나 문제 될 것은 없다. 라그랑지(Lagrange)는 이 난제를 다음과 같이 해결하였다. 곧, "머리에 기름을 부었을 것은 말하지 않아도 알 수 있는 사실이었으니 만큼, 요한은 그것을 말하지 않은 것이다"라고 하였다. 그렇다면, 마태와 마가는 발에 기름 부은 사실을 기록하지 않은 것 뿐이고, 그 사실을 몰랐던 것은 아닐 것이다.

=====12:4

@제자 중 하나로서 예수를 잡아 줄 가룟 유다가 말하되 - 마 26:8에 의하면, 마리아의 향유 부은 일에 비평한 이들이 "제자들"이라고 하였다(막 14:4에는 "어떤 사람들"이라고 했음). 그러나 요한은 여기서 가룟 유다만 거론한다. 유다가 그 다른 제자들보다 지도적 처지에서 저런 비평을 하였기 때문에, 요한이 여기서 그의 이름만 말하고 그 다른 제자들에 대해서는 관설하지 않았을 것이다.

=====12:5

@이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐 하니 - "삼백 데나리온"은 노동자 한 사람의 300날 동안의 노동 품 값이라고 한다. 유다는, 가난한 자를 예수님보다 귀히 여긴다고 여기 말한 셈이다(Grosheide). 이것은 세상 생각으로만 타산하는 그릇된 생각에서 일어난 불평이다. 이 불평은, 한 영혼이 예수님에게 사랑을 붓는 것이 천하보다 귀한 줄 모르는 어두움이다. 마리아와 유다 두사람을 대조해 보면 다음과 같다.

(1) 마리아는 희생자임. 그는, 주님을 위하여 무엇이나 아낄 줄 모르는 인물이었다. 그는 주님을 위하여 최선을 다 하였으니, 주님의 말씀과 같이 행한 자이다. 곧, 마 22:37에 예수님께서 말씀하시기를, "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라"고 하셨다. 세상 사람들이 악한 일에 최선을 다 할 줄은 알면서도 하나님께 그리할 줄은 모른다.

인도의 어떤 선교사가 한 번은 이상한 일을 보았다. 곧, 간지스강 가에 한 여자가 섰는데, 앓는 갓난 아이는 팔에 안고 건강한 아들은 옆에 세워 놓고 있었다. 그 여자는 오랫 동안 거기 서 있었는데, 얼마 후에 그 선교사가 다시 와서 보니 그 옆에 섰던 건강한 아이가 없어졌다. 그래서 물어보았더니 그 여자가 대답하기를, "그를 강에 넣어 악어들로 먹게 하였다"고 하였다. 그 이유를 물으니, 그 대답은, "나의 신(악어)에게 가장 좋은 것을 준 것이라"고 하였다. 인간은 죄로 어두워져서 이렇게 악한 일에 최선을 다한다.

(2) 유다는 옳은 것을 비평하였음. 유다는 마리아의 봉사를 비평하였으니, 그것은, 한 영혼이 그리스도와 뜨거운 관계를 맺는 것이 천하보다 귀한 줄 모르는 그릇된 사상이다. 그 뿐 아니라, 그것은, 예수님을 귀한 줄 모르는 그릇된 태도이다. 예수님은 천하의 몇 만배보다 비교할 수 없는 귀하신 분이다. 이와 같이 귀한 예수님을 위하여 천하를 바친들 아까우랴? 그러나 유다는 물질만 귀한 줄 알았으며, 빈민 구제를 구실로 삼아 트집을 잡았다.

=====12:6

@이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 저는 도적이라 돈 궤를 맡고 거기넣는 것을 훔쳐 감이러라 - 다른 제자들이 마리아를 비평한 것(마 26:8; 막 14:4)은, 부주의로, 혹은 피동적으로 그리하였던 것이다. 그러나 유다는, 이 귀절에 나타난대로 자기 자신의 탐욕을 채우려는 위선자(僞善者)였다. 그러므로 그것은 계획적인 악행이었다. 유다는 저렇게 탐심이 강하였고, 그것 때문에 자기 선생을 파는 무서운 죄악까지 범하였다(눅 22:3-6). 평소에 그의 마음 속에 자라나던 죄악(탐심)이 결국 그로 하여금 큰 일을 저지르게 만들었다.

=====12:7

@예수께서 가라사대 저를 가만 두어 나의 장사할 날을 위하여 이를 두게 하라 - 이 말씀은 두 가지로 해석된다. (1) "그 여자로 하여금 지금 향유 붓고 남은 것을 보관시켜 후일에 나(예수님 자신)의 장례 때에 사용하게 하라"는 뜻이라 함. (2) "그 여자의 향유 붓는 행동을 중단시키지 말라. 그 행동이 나(예수님 자신)의 장례를 예비하는 의미를 가진다"라는 뜻이라고 한다. 이 해석이 옳다.

"이를 두게 하라"란 말(* )은, "향유를 보관한 일이 되게 하라"는 의미인데, 그것을 보관해 왔다는 것이다. 마리아는, 그 한 때에 사용하기 위하여 향유를 그때까지 보관하였던 것이다. 칼빈(Calvin)은 이 점에 있어서 귀중한 뜻을 지적한다. 곧, "마리아는 그런 값 비싼 의식(儀式)을 흔히 실행한 것이 아니고, 예수님의 죽음을 위하여 이렇게 희귀한 행위를 취한 것 뿐이다. 하나님은, 사람들이 흔히 외부적으로 찬란한 의식에 치중함을 금하신다. 어떤 해석가들이 마리아의 이 일에 기준하여 추론하기를, 의식을 성대히 갖춘 예배만이 하나님을 기쁘시게 한다고 주장하는 것은, 옳지 않다. 마리아의 한 일은 그 한 때에 필요하였으나 신약 계시가 완성 된 후에는 그런 방식의 의식(儀式) 행위가 필요한 것은 아니다"라고 하였다(Calvin's Commentary, John's Gospel, Vol. , 가가. 13-14).

=====12:8

@가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 있지 아니하리라 하시니라 - 서부 사본(西部寫本)의 대표격인 베사 사본(D)에는 이 말씀이 없다. 그러나 이것이 보다 유력한 사본들에 있으니, 이 말씀은 원본대로 전해진 것임이 분명하다(Godet). "가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와"란 것은 신 15:11 의 말씀과 같다. 예수님께서 이 말씀을 하신 것은, 교회가 가난한 자들을 언제나 돌아볼 책임이 있음을 지시하신다(13:29). 다만 시간적 순서로 볼 때, 그 때에는 예수님의 죽으심의 중요성을 예언적으로 표시하는 의미에서 그 값 비싼 향유를 사용함이 합당하다는 것 뿐이다. 예수님의 죽음에 대한 예언 행위는, 복음 전파의 행위이다. 그것은 지극히 귀한 일이며, 따라서 그 일을 위하여 값 비싼 향우라도 소비할만하다.

스킬더(K. Schilder)는 말하기를, 이 점에 있어서 예수님께서 왕으로 말씀하시면서 "먼저 나요 다음에 너희들이라"고 하신 셈이라고 하였다(Christus in Zijn Lijden, Kampen, p. 45).

=====12:9-11

@유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니 이는 예수만 위함이 아니요 죽은 자 가운데서 살리신 나사로도 보려 함이러라 대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의하니 나사로 까닭에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라 - 예수님의 계신 곳으로 찾아 온 무리 중에는 구경이나 할 생각으로 온 자들도 있었다(11:46). 이렇게 피상적으로 움직이는 자들은 믿을 수 없는 자들이다. 그러나 그 때에 베다니에 있던 유대인들 중에서, 부활한 나사로를 보고 예수님을 믿은 자들도 많았다(11:45).

나사로를 부활시키신 이적은 이적의 절정이다. 편견 없이 그 사건을 본 자들은 예수님을 믿었다. 하나님께서는, 이 위대한 이적의 목격자들이 많도록 하기 위하여 대중을 동원시키신 것이다. 믿고 안 믿는 것은 그들의 책임이지만, 하나님께서는 그 놀라운 이적을 어떤 캄캄한 모퉁이에 감추시지 않으셨다. 나사로를 부활시키신 이적은 대중이 친히 목격한 사실이며, 또 그들이 믿은 진리이다.

그런데, 대제사장들의 행동은 참으로 악독하다. 예수님께서 나사로를 다시 살리신 사실 때문에 많은 유대인들이 예수님을 믿게 된다고 하여, 그를 다시 죽여 버리자고 모의하였다. 나사로를 부활시키신 것은 하나님께서 하신 이적인 반면에, 그를 다시 죽이려고 한 것은 마귀의 행동이다. 이 들은 서로 정반대이다. 대제사장들의 이 행동은 시기심의 극단이요, 잔인성의 절정이며, 하나님과 싸우는 강팍한 행동이며, 대중 인기를 탐하여 날뛰는 괴악한 명예주의이다. 위에 말한 것과 같이, 극악한 원수들이 대적한 이 진리(예수 그리스도)는, 진리의 극치(極致)이시다.

=====12:12

@그 이튿날에는 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다함을 듣고 - 이 부분에 기록된대로 예수님의 예루살렘 입성을 환영한 자들은, 예루살렘 시민들이 아니라, 유월절을 지키려고 모여 온 나그네들이었다.

칼빈(Calvin)은 이 사실에서 영적 교훈을 찾아 본다. 곧, 예루살렘에서 성전 예배에 관습된 유대인들은 하나님의 일에 대하여 무관심하였다. 따라서 그들은 진정한 종교적 열심은 식어졌고 외식(外飾)에서 움직이고 있었다. 그러나 다른 곳에서 온 나그네들은 하나님의 일에 대하여 불타는 마음이 있었다. 그들은 하나님(주님)의 이름으로 오시는 예수님에게 대하여 열광적인 환영을 하게 되었다.

=====12:13

@종려 나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되, 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라 - "호산나"란 것은 히브리 말(* )의 음역(音譯)이니, 그 뜻은, "도와 주소서", 혹은 "구원하소서"란 뜻이다. "주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여"란 것은 시 118편에서 나온 말씀이나, 메시야를 가리킨 것이다.

=====12:14,15

@예수는 한 어린 나귀를 만나서 타시니 이는 기록된 바 시온 딸아 두려워 말라 너의 왕이 나귀 새끼를 타고 오신다 함과 같더라 - 그가 나귀를 타시고 예루살렘에 들어가신 것은, 죽었다가 다시 살아나서 메시야의 영광 얻으실 것을 예표하는 행동 설교이다. 그가 장차 죽었다가 다시 살아나시므로 만민이 그를 따르게 될 것이었다. 이 사실은 바리새인들도 무의식적으로 예언하였다. 곧, 19절에 말하기를 "볼지어다 너희 하는 일이 쓸데 없다 보라 온 세상이 저를 좇는도다 하니라"고 하였다. 요한은 이런 무의식적 예언을 흥미 있게 취급하였다. 그는 나사로를 다시 살리신 뒤에 있었던 대제사장의 무의식적 예언에도 우리의 주의를 끌게 한다.

요한 복음의 특색 중 하나는, 표적의 책(book of signs) 곧, 신령한 뜻을 나타내는 이적들과 상징적 행동들을 기록한 책이라는 것이다. 위에 말한 바와 같이 요한은, 바리새인들의 말(19절)을 인용한 뒤에, 헬라인들이 예수님을 찾아 온 사실을 말하였다(20-22). 그것은 예수님의 죽었다가 다시 사신 뒤에 이방인들이 회개하고 돌아올 것(세계적 복음 전파)을 표적으로 말함이다. 예수님은 사실상 그것을 그렇게 해설하셨다(23-32)

예수님께서 나귀를 타신 것은 평화와 겸손을 상징한다. 옛날에는 말을 타고 전쟁하는 것이 보통이었다. 카일(Keil)은, 예수님께서 나귀를 타신 것이 그의 낮아지심을 상징한 것이로 하였으나, 그 의견도 평화의 뜻을 제외함이 아니다(Grosheide). 우리 본문에 인용된 예언은 슥 9:9의 말씀이다. "시온 딸"이란 말은 이스라엘, 곧, 하나님의 교회를 의미한다. 메시야께서 평화를 가지고 오실 터인즉 하나님의 백성은 두려워할 것 없다. 스가랴 시대의 이스라엘(하나님의 백성)도 그 소망(메시야가 장차 오실 소망)중에서 평안을 가지라고 부탁 받았으니, 그가 오신 신약 시대의 사람들은 얼마나 더욱 평안을 가져야 할 것인가?

=====12:16

@제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이한 것인 줄 생각났더라 - 제자들은, 예수님께서 부활 승천하셔서 그의 주(主)되신 영광이 나타날 때까지는, 예수님의 나귀 타시고 입성하신 그 일이 슥 9:9의 성취하였음을, 미쳐 깨닫지 못했던 것이다. 우리는, 이 점에 있어서 한 가지 교훈을 받는다. 곧, 현재에는 우리가 하나님의 하시는 일을 잘모르지만, 세월이 지난 뒤에 알게 되기 위하여 그 동안에 파란 곡절의 어려움이 있다는 것이다. 제자들도 예수님의 예루살렘 입성에 대하여 그 당시에는 깨닫지 못하였는데, 후에 그들이 깨닫게 되기까지에는 예수님의 죽으심과 부활하실 때까지 어려운 고비들이 있었다.

우리는, 하나님의 하시는 일을 깨닫는 과정이 단순치 않은 줄 알아야 된다. 우리가 죽었다가 다시 살아나는 것과 같은 고개를 넘은 뒤에 비로소 일찍부터 움직인 하나님의 섭리의 뜻을 알게 되어 기뻐하게 된다. 시 119:71에 말하기를, "고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다"라고 하였다.

=====12:17,18

여기서는, 그 무리가 예수님을 성대히 영접한 이유에 대하여 설명한다. 곧, 그들은, 나사로를 죽은 가운데서 다시 살려 내신 예수님의 권능에 대하여 들은 까닭이었다. 그 사실에 대하여 그들에게 말한 자들은, 나사로의 부활을 직접 본 자들이었다(17절).

=====12:19

@바리새인들이 서로 말하되 볼지어다 너희 하는 일이 쓸데 없다 보라 온 세상이 저를 좇는도다 하니라 - 바리새인들의 이 말은, 그 때의 군중의 동태를 바로 보고 지적하였다. 그들의 말에, "온 세상이 저를 좇는도다"라고 한 것은, 무의식 중에 나온 예언이 되었다. 그것은 예수님의 세계적 선교의 확실성을 예언한 셈이다. 그들의 말에 뒤이어 예수님께서 자기의 세계적 선교에 대하여 말씀하신다(20-32).

=====12:20

@명절에 예배하러 올라온 사람 중에 헬라인 몇이 있는데 - 여기 이른바 "헬라인"은 순연한 헬라인으로서, 개종(改宗)하고 그 때의 구약 종교에 들어왔던 자들을 의미한다. 이제 그들이 예수님을 찾는 것은, 장차 이방인들이 무수히 예수 그리스도를 믿게 될 사실에 대한 예표라고 할 수 있다.

=====12:21

@저희가 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게 가서 청하여 가로되 선생이여 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다 하니 - 그들은, 직접 예수님께 나아가지 않고 빌립의 소개를 받고자 하였다. 그것은, 그들이 예수님을 경외(敬畏)하는 증표였다(Calvin). 그런데, 그들은 하필 다른 제자들보다도 빌립과 접촉한 이유는 무엇일까? "빌립"이란 이름이 헬라식 이름인 사실을 보아서 그가 누구보다도 헬라어를 잘 한 관계였든지, 혹은 그들이 빌립의 고향 벳새다(헬라인들이 많이 거주하는 곳)에서 온 관계였을지도 모른다.

=====12:23

@예수께서 대답하여 가라사대 인자의 영광을 얻을 때가 왔도다 - 이 말씀은, 그의 개인적인 영화를 말함이 아니고 메시야의 구원 역사의 완성을 가리킨다.

그것은 물론 그의 죽으심과 부활 승천하심을 내포한 것이다. 구원의 갈증을 느낀 헬라인들이 찾아온 마당에 있어서, 이 말씀은 적절한 것이다. 우리는 이 말씀의 동기에 대하여 다음과 같이 생각할 수 있다. 곧, 헬라인 몇이 예수님을 뵈옵고자 한 것은 예수님에게 영광을 돌리려는 것이었다.

그러나 이방인들로 말미암아 그에게로 돌아올 영광은, 그가 죽었다가 다시 살아나신 뒤에야 실현된다는 의미로, 그는 여기서 말씀하신다. 크로솨이데(Grosheide)는 말하기를, "이방인들이 예수님을 영화롭게 하는 것은, 그들이 예수님께 먼저 찾아 오는 원리에 따르지 않고 그가 저희를 부르심으로 되는 원리에 따른다. 곧, 예수님께서 죽었다가 다시 사셔서 저희에게 복음을 전하심으로만 된다"라고 하였다(Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar , 1950, PP. 215-216).

12장은 예수님의 영광에 대한 장이라고 할 수 있다. 마리아가 그에게 기름을 부어서 그를 영화롭게 함(1-8) 예루살렘에 올라가실 때에 무리들이 그를 왕으로 영화롭게 함(12-19) 헬라인 몇이 그를 베옵고 영화롭게 하려 한 것이다(20-33). 그러나 이 일들이 모두 다 그의 죽으심과 부활하실 사건을 보여 줌과 관련되었다.

=====12:24

@내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 및느니라 - 이것은, 예수님께서 십자가에 못박혀 죽으심으로 많은 이방인들이 천국으로 들어오게 될 것을 가리킨 비유인데, 사53:10의 예언이 그대로 성취된다는 것이다. 거기 말하기를, "그 영혼을 속건 제물로 드리기에 이르면 그가 그 씨를 보게 되며"라고 하였다. 이렇게 그의 속죄적 희생은 많은 열매를 맺는 것인 만큼, 그를 따르는 자들(믿는 자들)이 영생을 얻는다.

=====12:25

@자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라 - 여기 기록된 희생의 원리는, 일반 사회에도 적용되는 진리이기도 하다. 그러나 여기서는, 그리스도께서 그를 믿는 자들의 지켜야 할 원리를 보여주신다. 곧, 이 말씀은, 믿는 자들이 자기 자신을 거부하고 그리스도만 따라가야 하는 신령한 희생의 도리를 가르친다.

그리스도께서 우리를 대신하여 십자가에 죽으셔서 우리의 영원한 구원을 이루셨으니 만큼(24 절), 우리는 우리 자신을 따르지 말고 (자기 생명을 사랑하지 말고)그분만 따라가야 된다. 그리스도께서 구속 사업을 위한 자기의 죽으심에 대하여 말씀하신 뒤에는, 이어서 그를 믿기(따르기) 위한 우리의 희생을 권고하시곤 하셨다(마 16:21-26; 눅 9:20-26).

"자기 생명을 사랑하는 자"란 말은, 자기 힘으로 자기 생명을 구원하려 하는 자를 가리킨다. 이제 예수님의 속죄의 구원을 이루실 것이므로(24 절), 모든 사람들은 자기 생명의 구원을 그에게 맡기고 그만 믿고 따라야 된다. 그리하지 않으면 그들은 생명을 잃는다. 그들은 그들 자신의 생명을 미워하는 듯이 주님만 사랑하며 바라보아야 구원을 얻는다. 사람이 이렇게 되기 어렵다. 그러나 그가 용이하게 그렇게 되는 길이 있다. 벵겔(Bengel)은 말하기를, "우리의 영혼이 우리 자신의 생명을 미워함에 도달하는 방법은, 그리스도의 말씀에 자신을 푹 적시움이 있다"라고 하였다.

=====12:26

@사람이 나를 섬기려면 나를 따르라 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 저를 귀히 여기시리라 - 이것은, 위의 말씀에 이어서 참된 신자 되는 원리를 더 자세히 가르친 것이라고도 할 수 있다. 그것은 다음과 같이 해설된다. 곧, 사람이 자기 생명을 사랑하지 않는다는 것은(25절 하반), 여기서 주님을 따른다(믿는다)는 말로 바뀌었다.

주님을 따르는 자가 주님을 섬기는 자이다. 그리고 주님을 따르는 자는, 고난도 주님과 함께 받게 된다. 그렇게 하는 자는, 장차 주님과 함께 거하며 하나님 아버지의 사랑을 받는다(하반절). (딤후 2:11-12 참조.)

"나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니." 신자의 구원을 내세의 장소와 관련시키는 사상은, 특별히 요한 복음에 많다(14:2, 17:24). 8:21, 33 참조. 그러나 이와 같은 내세 사상도 그리스도의 인격을 중심하고 있다. 곧, 그 장소가 그리스도의 계신 곳이라는 것이다. "나 있는 곳", "나의 가는 곳"이란 말씀들이 그 뜻이다. 공관 복음도 내세의 장소에 대하여 가르치지 않은 것은 아니지만(마 19:28; 눅 23:43), 주로 "천국"이란 말에 내세(來世)를 포함시킨다. 천국이란 말이 내세의 장소성(場所性)도 포함하기는 하지만, 그것은 주로 운동의 경역(곧, 하나님의 통치 경역)을 가리킨다. 그러므로 신약 성경이 말하는 내세적 구원은, 신자가 그리스도와 함께(혹은 하나님과 함께) 있게 되는 사실을 그 중심 요소로 가진다는 것이다.

여기 예수님과 및 그를 섬기는 자들이 동일한 곳에 들어감에 대하여, 불트만(R.Bultmann)은 다음과 같이 잘못 말하였다. 곧, "여기에 나타난 교훈은 노시스(露智派)신비의 구속 교리와 부합한다. 노시스는 우주적 관련에서 그런 구속자의 구원 받는 자들의 연합을 가리키고, 여기 요한 복음은 역사적 관련에서 그것을 말한다"라고 하였다(Johannes Evangelium, p. 326). 그는, 특별히 32절의 모든 사람을 이끄는 "들리움"이란 말 해석에서도 이와같은 견해를 표시하면서 말하기를, "예수님은 다시 여기서 신비(노시스 신비)의 술어로써 말씀하신다"라고 하였다(Johannes Evangelium, p. 330). 그러나 예수님의 돌리우심은, 노시스의 이원론적(二元論的)인 우주 전쟁을 통과하여 성립된 것이 아니다. 그것은 순전히 아버지의 뜻에 순종하신 구원사적인 것이다. 다시 말하면, 그의 들리우심은, 그가 십자가에 못 박히시기까지 아버지 하나님에게 순종하신 까닭에 하나님께서 그를 높이사 부활 승천케 하신 것을 가리킨다.

=====12:27

@지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때가 왔나이다 - "지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요"란 것은, 주님께서 그의 인성(人性)에서 그의 당하실 속죄의 죽음을 느끼시고 하신 탄식이다.

그는 무죄하신 이로 죽는 것인 만큼, 죽음의 진상(眞相)을 맛 보신 유일한 사람이시다. 모든 다른 사람들은, 죄로 물들고 죄로 말미암아 어두워져서 죄의 결과인 사망의 비참한 진상을 참으로 느끼지 못하고 죽는다.

=====12:28

@아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니 이에 하늘에서 소리가 나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라 하신대 - 곧, 과거에는 하나님께서 그리스도의 하신 일들과 말씀에 의하여 자기 이름을 영화롭게 하셨으나, 앞으로는 그의 죽으심으로 그것을 영화롭게 하시겠다는 뜻이다.

=====12:29

@곁에 서서 들은 무리는 우뢰가 울었다고도 하며 또 어떤 이들은 천사가 저에게 말하였다고도 하니 - 그 때에 대중은, 예수님에게 나타난 계시(啓示)의 말씀(28 절)을 깨닫지 못하고 자연계의 뇌성으로 오해하였다. 다메섹 도상에서 바울에게 임하였던 하늘의 소리가 역시 그 동행자들에게 오해되었다. 그 동행자들은, "소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고"있었다고 하였다(행9:7). 그 때의 군중은 저렇게 심령이 어두워서 하나님의 말씀을 깨닫지 못하였다. 그것은 어느 시대에나 그러하다. 인간은 죄로 어두워졌으므로 천지를 진동할 능력 있는 복음을 들을 때에도 깨닫지 못하고 딴 것으로 오해한다(Calvin). 어떤 이들은, 그것을 천사의 말로 오해하였으니, 그것을 뜻있는 말로는 안 셈이다. 그것을 보니, 그 때에 들린 소리가 무의미한 소리 뿐만은 아니었던 것이 사실이다. 그 뿐 아니라, 그 소리는 예수님 밖에 다른 사람들도 들었으니만큼, 그것이 객관적 계시(客觀的啓示)인 것이 분명하다.

=====12:30

@예수께서 대답하여 가라사대 이 소리가 난 것은 나를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것이니라 - 위의 28절의 계시, 곧, "영광스럽게 하리라"는 것(그리스도 죽으시리라는 것)은, 하나님의 백성을 위한 것이라는 뜻이다. 일설에 의하면, 여기 "너희를 위한 것"이란 말씀은, 그 뜻 모를 이상한 소리가 그들로 하여금 신앙에 이르도록 함에 필요한 것이라는 뜻이다. 인간은 경이감(驚異感)으로 인하여 신앙에 이르게 되는 일도 있다. 그러나 이 귀절 말씀이 그런 뜻을 가진다고 하기는 어렵다.

=====12:31

@이제 이 세상의 심판이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라 - 이 말씀은, 예수님께서 자기의 고난 받아 죽으신 뒤에 나타날 결과를 표시한다. 그가 죽으심으로 세상의 죄는 처분되고(1:29), 마귀의 계획은 파괴된다. 거기에 따라서 새로운 영적 질서는 오기 시작하여 마침내 만물이 새롭게 되는 우주적 구원이 임한다(계 21:5). 곧, 예수님은 자기의 죽었다가 부활하심이 가져올 구원 운동의 전폭(현재와 미래를 포함함)을 여기 진술 하셨다. "이 세상 임금"이란 말은 사단을 의미한다. (눅 10:18 참조.)

=====12:32,33

@내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니 - 이것은, 예수님께서 십자가에 높이 달리시어 못 박혀 죽으실 것을 가리킨다(3:14). 이렇게 그가 속죄의 죽음을 죽으심으로 만국에서 그의 모든 백성을 모으신다. 곧, 만국에서 그를 믿을 자들이 생긴다.

희생은 사람들을 끈다. 특별히 흠과 티가 없으시며 전연 허물과 죄가 없으신 하나님 아들의 속죄하시는 죽음은 말할 것도 없다. 그는, 그 죽으심으로 신자들의 숭배의 대상이 되실 뿐 아니라, 그들이 그에게 나아와서 그 안에서만 생명을 얻도록 하셨다. 그리고 그는 성령에 의하여 사람들을 거듭 나게 하시어 자기에게로 오게 하신다. (6:44 참조.)

=====12:34

@이에 무리가 대답하되 우리는 율법에서 그리스도가 영원히 계신다 함을 들었거늘 너는 어찌하여 인자가 들려야 하리라 하느냐 이 인자는 누구나 - "그리스도가 영원히 계신다 함을 들었거늘." 이것은, 그들이 시 110:4; 사 9:6; 단 7:14등에 근거하여 생각하였을 것이다. 그러나 그들이, 메시야의 고난에 대한 예언(이사야서 53장의 말씀)은 몰랐던 것이다.

=====12:35

@예수께서 가라사대 아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다녀 어두움에 붙잡히지 않게 하라 어두움에 다니는 자는 그가는 바를 알지 못 하느니라 - "아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니." 여기 "잠시 동안"이란 말은, 예수님을 믿을 기회를 가리킨다.

기회라는 말을 들을 때 우리 마음이 두근거리며 긴장을 느낄 줄 알아야 된다.

그 이유는, 기회는 언제나 잠간 동안이기 때문이다. 사실상 기회라는 것은 사람이 당면한 그 현재 밖에 없다. 그는 미래를 자기의 시간이라고 할 수 없다. 미래는 그에게 감취어 있다. 혹 그것이 그의 것이 될 수도 있고, 혹은 그의 것이 되지 못할 수도 잇다. 엄격히 말해서 그의 받은 기회는 현재 뿐이다. 그러나 사람들이 기회를 잠간 동안 있을 것으로 생각지 않고 시간을 낭비한다.

청년들은 생각하기를, "우리는 지금 준비하는 시기이고 정규적 살림을 차려 놓은 것은 아니다. 우리는 공부나 다 해가지고 이 다음이 정규적 살림을 차려 놓은 뒤에 신앙 생활을 바로 해 보겠다"고 한다. 그러나 이것은 스스로 속은 생각이다. 청년들은, 그 준비하는 중에도 그 준비가 역시 정규적 살림이라는 것을 알아야 된다. 준비가 바로 살림이다. 그러므로 그 때에도 하나님 없이 살지 말아야 된다. 이 다음에 잘 믿겠다고 하는 것은, 이 다음에도 잘못 믿을 것을 약속함과 같다.

노인들은 낙오자의 심리를 가지고 기회를 허송하기 쉽다. 다시 말하면, 자기들의 시대는 다 지나갔다는 것이다. 그러나 그것은 크게 잘못된말이다. 노인들이야말로 예수님을 전적으로 믿을 좋은 환경에 처햐여 있다. 그들은, 한 평생 모든 것을 다 지내보고 헛된 줄로 알았다. 그러므로 그들이야 말로 그 당하고 있는 현재에 있어서 그리스도를 전적으로 믿을 만하다.

죠지 뮬러(George Muller)는 70세 때에 선교사로 출발하였고, 크랜멀(Cranmer)은, 60세 때에 비로소 복음 진리를 크게 깨닫고 그 진리를 위하여 순교하기까지 하였다.

이 귀절과 다음 귀절에 "빛"이란 말이 다섯 번 나온다. 여기서 "빛"은 그리스도를 비유한다. 36절에 말하기를, "빛이 있을 동안에 빛을 믿으라"고 하였다. 그러면, 그리스도를 빛으로 비유하였을 때는 그 분이 우리에게 얼마나 중요하다는 것을 알 수 있다. 하나님께서 만물 중에 빛을 가장 먼저 지으셨으니, 그것을 보아도 빛이 얼마나 중요하다는 것을 알 수 있다. 빛이 없는 세계에는 생명이 살 수 없다.

슐라텔(Schlatter)은 말하기를, "생명은 존재보다 높고, 빛은 그 중에도 가장 높다. 그 이유는, 그것이 생명에게 깨닫는 내적 성정(內的性質)을 주기 때문이다"라고 하였다(Hoher als das Dasein ist die Lebendigkeit, und das Hochste ist das Licht, womit dem Leben die bewusste, enkennende Innerlichkeit verliehen ist. - Der Evangelist Johannes, p.6).

그러면, 그리스도는 무엇을 보여주시는 빛이신가? 그는 우리에게 하나님을 보여주신다. 그가 우리에게 하나님을 보여주실 때에 어떤 이론에 의하여 보여주시지 않고 자기 자신으로 보여주신다. 우리가 그리스도를 우리 심령 속에 모실 때에는 하나님이 환하게 우리에게 알려진다.

슐라텔Schlatter)은 또 말하기를, "그리스도는 교훈에서 교훈을, 또는 신학에서 신학을 해설하시는 이가 아니다. 그는 빛으로 역사하신다"라고 하였다. (Er hat nicht Lehre durch Lehre, Theologie durch Theologie ersetzt. Er wirkt als Licht. - Der Evangelist Johannes, p. 273).

그리스도는 그자신이 진리이시며 생명이시기 때문에, 그에게 참으로 접촉하는 자마다 참되이 하나님을 알고 믿게 되어진다. 이렇게 그리스도는 우리의 존재보다 귀한 빛이시다. 그러므로 그를 믿을 수 있는 기회처럼 중대한 것은 없다. 우리는 우리의 생명 보다 그 분을 중요하게 생각해야 된다. 사도 바울은 그리스도를 따르며 전파할 때에 생명을 아끼지 않았다. 행 20:24에 말하기를, "나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음 증거하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라"고 하였다. 바울이 이렇게 생각한 원인은 어디까지나 과학적이라고 할 수 있다. 그에게는 그리스도가 그의 생명보다 중요한 것이니 만큼, 그는 그리스도를 위하여 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않았다. 우리는 그리스도 제일 주의로 살아야 된다. 우리의 모든 것을 그리스도에게 맡겨야 된다.

루터(Luther)는 말하기를, "나를 위하여 죽으셨던 분으로 내 영혼을 구원하게 하여라"고 하였다.

=====12:36

@너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라. 그리하면 빛의 아들이 되리라 예수께서 이 말씀을 하시고 저희를 떠나 가서 숨으시니라 - 여기서 "빛"은 윗절에서 말한 것과 같이, 예수님을 비유한 것이다. 하나님 아버지께서 빛이신 만큼, 그도 빛이시다(요일 1:5; 요 8:12). 예수님이 육신으로 세상에 계심은 그 때 팔레스틴에만 한 번 있었던 사실이다. 그런데, 그때의 유대인들은 그를 배척하는 중에 있었다. 그것은 천재일우의 귀한 기회를 놓치는 불행이었다. 그 기회를 놓친 뒤에는, 그가 육신으로 세상이 계실 수는 영원히 없을 터이었다. 그러므로 유대인들은 그 기회를 붙잡아 그를 믿어야 될 것이었다. 예수님의 별세 후에는 그들이 성령으로 말미암아 예수님을 믿게 될 기회도 없지는 않을 것이었다. 그러나 육신으로 세상에 계시던 주님을 오랫 동안 보면서도 그렇게 완강하게 끝까지 배척하던 자들로서는 그렇게 되기 어려울 것이다. 그러므로 예수님께서 말씀하시기를, "너희에게 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라"고 두 번이나 역설(力說)하신 것이다(35절 참조).

=====12:37

@이렇게 많은 표적을 저희 앞에서 행하셨으나 저를 믿지 아니하나 - 요한 복음의 특징 중 하나는 유대인들의 불신앙을 탄식함이다. 1:5, 10-11 참조. 예수님께서 이적을 행하신 것은, 인간의 호기심이나 일으키려는 것이 아니었다. 그것은, 예수님께서 그의 메시야심을 보여주시는 표적(곧, 증표)인 것이다. 그것이 그렇게 많음에도 불구하고 그들이 믿지 않았으니, 그들 자신에게 죄책이 돌아갈 것 밖에 없다.

=====12:38

@이는 선지자 아시아의 말씀을 이루려 하심이라 가로되 주여 우리에게 들은 바를 누가 믿었으며 주의 팔이 뉘게 나타났니이까 하였더라 - 이 말씀은, 사 53:1의 인용이다. 이 예언은, 그리스도를 믿는 자들의 수효가 많지 못할 것을 가리킨 것이다. "주의 팔"이란 것은 주님의 능력(곧, 사람의 마음 눈을 열어 복음을 깨닫게 하시는 능력)을 가리킨다. 이 예언과 같이, 예수님을 믿는 자들이 그 때에 별로 많지 못하였다.

=====12:39

@저희가 능히 믿지 못한 것은 이 까닭이니 곧 이사야가 다시 일렀으되 - 은혜가 많을수록 불신앙을 고집하는(37 절) 원인은, 그들이 택함을 받지 못한 사실에 있다. 우리가 이 원리를, 현재에 믿지 않는 모든 사람들에게 [그대로]다 적용할 것은 아니다. 그 이유는, 그들 중에 믿을 자도 있기 때문이다.

=====12:40

@저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라 - 이것은, 이사야서에 있는대로 이사야가 주님의 영광을 본 뒤에 받은 말씀이다(사 6:10). 이 말씀의 뜻은, 하나님께서 선한 인간들을 강팍하게 만드셨다는 것이 아니다. 이것은, 인간이 하나님을 반역하는고로 하나님께서 그들을 악화되는대로 버려 두심을 의미한다. 그런데, 그의 이렇게 하심이 그의 거룩하신 계획에 들어 있었다는 뜻도 여기 포함되어 있다. 물론 유대인들이 저렇게 되는(40절의 내용과 같이 되는) 죄책은 저희 자신들에게 있었다.

======12:41

@이사야가 이렇게 말한 것은 주의 영광을 보고 주를 가리켜 말한 것이라 - 이사야는, 묵시 중에서 보좌에 앉으신 주님의 영광을 본 일이 있었다(사 6:1). 그는 그 때에 주님의 말씀, 곧, "내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬"하심을 들었다. 그때에 겸허하여 받은 말씀이 앞질러 인용된 내용이었다(사 6:9-10).

=====12:42,43

@그러나 관원 중에도 저를 믿는 자가 많되 바리새인들을 인하여 드러나게 말하지 못하니 이는 출회를 당할까 두려워함이라 저희는 사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라 - 여기 "관원"들은, 산헤드린공의회의 지도층 인물들을 가리킨다. 그들은 세상 영광에 사로잡혀 있기 쉬운 것이다. 그러나 그들 중에 신자들이 많다는 것은, 예수님의 메시야이신 사실이 너무도 명백하였기 때문이다. 우리 본문 "그러나"란 말과 "에도"란 말이 이 사실을 역설(力說)하며 지적한다.

그들이 그 믿은 바를 공적으로 고백하지 않았던 원인이, 진리 지식의 부족이 아니고 도덕력의 부족이었다. 곧, 그들이 하나님의 영광보다 사람의 영광을 더 사랑한 까닭이었다. 그들이 신앙을 공적으로 고백하지 않았으니, 그것은 더욱 약해질 위험성이 있는 것이다. 신자가 마땅히 강해야 할 자리에서 어떤 육적 이유로 강하지 못하면, 그는 강해질 방향을 등지고 약해 가는 방향으로 서는 것이다. 그렇게 되면 그는 계속하여 약해진다. 그것은, 사람이 경사진 얼음판에서 미끄러져 내림과 같다.

그러면 그 때에 믿는 관원들이 왜 저렇게 약하여졌던가? 그것은 우리 본문이 말한 것과 같이, 그들이 "사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑한" 까닭이었다. (1) 그들이 하나님의 영광보다 사람의 영광을 더욱 사랑한 것은 어리석은 생각임. 하나님의 이름은 여호와니, 곧 존재자란 뜻이다. 그러나 인간은 피조물인즉, 본래 없던 자요 이제라도 하나님께서 없앨려면 없앨 수 있다. 그러므로 신자는 인간의 칭찬이나 영광을 찾지 말고, 오직 하나님의 칭찬과 영광을 찾아야 된다 (Hengstenberg). 칼빈(Calvin)은 말하기를, "하나님의 판단보다도 사람의 박수를 택하는 것은 어리석다고 하기보다, 차라리 짐승 같은 행동이라고 할 수 있다"고 하였다. (2) 사람이 이 세상에서 명예를 탐하면 명예의 종이 됨. 이런 사람은 혹시 의(義)를 행하다가도 명예를 위하여 얼른 중단한다. 명예주의는 하나님과 반대되는 요소이다. 하나님께서는 그의 종들 중에서 명예주의에 속한 자를 사용하시지 않고 버리신다. 무디(Mody)가 하나님께 사용된 이유도 그가 언제나 자기를 감추었으며, 명예를 좋아하지 않은데 있었다고 한다. 그의 후계자인 트레이(Torray)의 말에 의하면, 그는 남의 말을 많이 인용하기 좋아하였다고 한다. 그는 강단에도 될 수 있는대로 남들을 내세웠다고 한다.

=====12:44-46

이 귀절들은, 예수님께서 유대인들에게 믿음을 권고하신 말씀이다. 이 권고의 내용은 그가 바로 신인 간(神人間)의 중보자란 것이다. 곧, 그를 믿는 것이 하나님 아버지를 믿음과 같다는 것이다. 예수님은 하나님의 보내신 자(중보자)라는 것이, 요한 복음의 특징들 가운데 하나이다. 그는 중보자로서 사람들로 하여금 하나님을 알게(영적으로 보게)하시니, 그런 의미에서 그는 세상의 빛이라고 하신 것이다.

=====12:47-50

이 귀절들은, 예수님의 말씀과 권위가 어떻게 큰 것을 가리킨다. (1) 그 말씀은 하나님 아버지의 말씀인데 세상 끝날에 그 말씀이 심판한다고 하시며(47-48), (2) 그 말씀은, 하나님 아버지의 말씀이라고 하시며(49절), (3) 그 말씀이 영생을 주는 것이니만큼, 그 말씀을 "영생"이라고 할 수 있다고 하신다(50 절). 요 6:63 참조

[[유월절과 무교절]]

1. 유월절 Passover

출애굽기 12:27 “너희는 이르기를 이는 여호와의 유월절 제사라 여호와께서 애굽 사람을 치실 때에 애굽에 있는 이스라엘 자손의 집을 넘으사 우리의 집을 구원하셨느니라 하라 하매 백성이 머리 숙여 경배하니라”

유월절은 이스라엘 백성이 애굽의 노예 생활에서 해방된 것을 기념하는 날로, 유대 민족에게 있어서 최대의 축제일입니다.

1) 유월절의 의미

‘유월절’은 히브리어 ‘페사흐’로 ‘건너뛰다, 뛰어넘다’라는 뜻을 가진 ‘파사흐’에서 유래하였습니다(출 12:13, 23).

하나님께서 이스라엘을 출애굽 시키시면서 애굽에 내리신 마지막 재앙은 사람부터 짐승까지 처음 난 것을 치신 장자 재앙이었습니다(출 12:29-30, 13:15).

이 때 이스라엘 백성에게 어린 양을 잡아 그 피를 문설주와 인방에 바르게 하심으로, 죽음의 사자가 이스라엘 백성의 집을 그냥 넘어 가게 하셨습니다.

유월절은 바로 그날, 이스라엘 백성이 죽음에서 구원 받은 것을 기념하여 지키는 절기로(출 12:13-14, 21-23, 27), 매년 반드시 지켜야 할 이스라엘의 3대 절기인 유월절, 칠칠절, 초막절 중의 하나였습니다(출 23:14-17, 34:18-23, 신 16:1-16).

2) 유월절 어린양의 준비

하나님께서 어린 양은 1월 10일에 준비하였다가(출 12:3), 특히 1월 14일 해 질 때에 잡으라고 말씀하셨습니다(출 12:6).

유월절 제물로 사용되는 어린 양은 1년 된 수컷으로(출 12:5), 1월 14일까지 보관하면서 제물로서 합당한지 시험합니다.

만일 이때에 준비한 양이 흠이 있거나, 제물로서 합당하지 못한 기타 다른 요소들이 발견되면, 유월절 어린양으로 사용할 수 없었습니다.

특히 유월절 양을 1월 14일 해 질 때에 잡으라고 하셨는데(출 12:6), 해 질 때는 오후 3시부터 오후 6시 사이를 가리킵니다.

예수님께서 유월절 어린 양으로(요 1:29, 고전 5:7) 인간의 대속을 위해 십자가에서 돌아가신 때가, 바로 유월절 양을 잡기 시작하는 오후 3시였습니다(마 27:46-50).

3) 유월절을 지키는 방법 (제도)

유월절은 니산월(태양력 3-4월) 14일에 지켜졌으며, 특별히 성경에서는 마지막 10번째 재앙을 통해 애굽의 모든 장자들을 멸하신 유월절인 니산월(1월) 14일 밤(유대 달력으로 15일이 시작되는 밤)을 강조하고 있습니다.

1월 14일 저녁에 양을 잡아서 피와 고기를 분리시켰는데, 고기는 고기대로, 피는 피대로 사용될 수 있게 한 것입니다. 또 양의 죽는 모습을 통하여 죽음의 고통과 대가를 크게 느끼고 생각케 하는 것인데 그 양의 죽음은 대속의 죽음을 뜻합니다.

피는 양을 먹는 집 문설주와 인방에 바릅니다(출 12:7, 22). 이 피를 바름으로 양을 잡은 집을 표시하고, 양의 피냄새를 풍기어 양의 희생을 느끼게 하였습니다. 어린 양의 고기는 그날 밤에 불에 구어 먹되 무교병과 쓴 나물과 같이 먹습니다(출 12:8-9).

여기서 몇 가지 주의할 것이 있습니다(출 12:9-11, 46).

① 날로 먹어서는 안됩니다. ② 물에 삶아 먹어도 안됩니다. ③ 아침까지 남겨 두어서는 안되며, 남은 것은 불에 태웁니다. ④ 뼈를 꺾어서는 안됩니다. ⑤ 머리 뿐 아니라 정강이와 내장도 남김없이 다 구워 먹게 되어 있습니다. ⑥ 먹을 때 자세는 허리에 띠를 띠고, 발에 신을 신고, 손에 지팡이를 잡고 급히 먹습니다.

또한, 주의해야 할 것은 그 밤에 자기 집 문 밖에 나가지 말아야 하는 것입니다. 그 이유는 하나님께서 애굽에 재앙을 내리심으로 애굽 사람을 치러 두루 다니시기 때문입니다(출 12:22-23).

2. 무교절 The feast of Unleavened Bread

출애굽기 12:15 “너희는 칠일 동안 무교병을 먹을지니 그 첫날에 누룩을 너희 집에서 제하라 무릇 첫날부터 칠일까지 유교병을 먹는 자는 이스라엘에서 끊쳐지리라”

1) 무교절의 의미

무교병(無酵餠)은 히브리어 ‘맛차’, 헬라어 ‘아쥐모스’로, 누룩이 없는 떡을 말합니다.

한자로는 ‘없을 무, 술괼 교, 떡 병’(창 19:3)이며, 반죽을 부풀게 하는 누룩을 넣지 않고 만든 넓적하고 얇은 빵입니다.

무교병은(출 12:15) 주로 긴급한 상황 속에서 만들어 먹었으며(출 12:33-34, 39, 삼상 28:24-25), “고난의 떡”으로도 불렸습니다(신 16:3).

2) 무교절을 지키는 방법

무교절은 유월절이 끝난 직후인 1월 15일부터 21일까지 7일간 지키는 절기입니다(출 12:18, 레 23:5-8). 7일 동안 집안에 누룩을 없애고 누룩을 넣지 않는 떡(무교병)을 먹으며 지내는데, 이는 성도의 성별된 생활을 상징합니다. 특별히 “그 첫날에 누룩을 너희 집에서 제하라”라고 말씀하셨습니다(출 12:15).

유대인들은 니산월(태양력 3-4월)이 되면 유월절 전에 온 집안의 누룩을 제거하는데, 이 행사는 깊은 구속사적인 의미를 함축하고 있습니다.

유월절이 오기 며칠 혹은 몇 주 전부터 대청소를 합니다. 카펫트도 청소하고 옷이나 침구, 커튼 등도 세탁하고, 집안에 있는 먼지를 샅샅이 제거합니다. 주머니까지도 일일이 뒤집어서 털어 냅니다. 너무 낡고 더러운 것들은 새 것으로 교체합니다.

가정은 물론이고 각 건물마다 곰팡이와 먼지를 완전히 닦아 내는 대청소로 한바탕 소동이 벌어집니다. 그리고 마을마다 불을 피워 남아 있는 누룩들을 태우고, 식기들과 조리 도구들도 끓는 물로 소독하여 누룩의 흔적조차 모두 없앱니다. 특히 유월절 전날 저녁에는 누룩을 제거하는 일이 그 절정에 이릅니다.

3) ‘누룩’의 영적 의미

① 잘못된 교훈을 가리킵니다.

마태복음 16:6, 11을 볼 때, 예수님께서는 제자들에게 “바리새인과 사두개인들의 누룩을 주의하라”라고 말씀하셨습니다(막 8:15). 이 누룩은 바로 “바리새인과 사두개인들의 교훈”이라고 말씀하고 있습니다(마 16:12).

② 외식을 가리킵니다.

누가복음 12:1을 볼 때, 예수님께서는 제자들에게 “바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라”라고 말씀하셨습니다. 외식(外飾)은 겉만 번지르르하게 꾸미는 것으로, 속과 겉이 다른 것을 말합니다.

③ 음행을 가리킵니다.

고린도 교회에 음행이 있었는데, 이것은 누룩과 같아서 온 교회에 금방 퍼져 나가고 있었습니다. 사도 바울은 이 ‘적은 누룩’이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐고 책망하면서, ‘묵은 누룩, 괴악하고 악독한 누룩’을 내어버리라고 하였습니다(고전 5:6-8).

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예루살렘 입성의 의미(마21:1-11)

<도 입>

지금은 사순절 기간....계속 고난과 연결된 설교를 하고 있습니다. ....오늘은 「예루살렘 입성의 의미」를 설교합니다. 예루살렘 입성은 다음 주일인 종려주일에 설교해야 합니다.

예수님은 공생애 기간에 절기마다 예루살렘을 입성하셨습니다. 이번 입성이 처음이 아닙니다. 그러나 공생애 3년째 맞이하는 유월절을 앞두고 예루살렘으로 간 것은 특별한 의미를 지닌 입성입니다.

종려주일은 2000년 전에 예수님이 예루살렘으로 입성하는 날입니다. 종려주일에 관한 것을 우리는 분명하게 알아야 합니다. 그렇지 않고서는 종려주일을 이론적, 혹은 말로만 알게 되며, 특히 절기나 행사로만 알게 됩니다.

종려주일이 무슨 날입니까? 지금 여러분이 알고 있는 생소한 종려주일은 절기로 알고 있을 것입니다. 이 정도로 알고 있다면 이론적 혹은 말로만 듣고, 알고 있는 종려주일입니다. 그리고 교회 행사로 지나치고 있을 것입니다.

종려주일을 성경적으로 알게 되면 종려주일을 맞이하려는 마음이 달라집니다. 그리고 고난 주간에 의미도 새롭게 변화를 받을 수밖에 없습니다.

종려주일에 대해 성경적으로 이해하려면 두 가지가 핵심입니다.

첫째는 예루살렘 입성하는 날자 입니다. 어느 날에 예수님께서 예루살렘의 입성했느냐는 것입니다.

둘째는 예수님이 예루살렘의 입성하는 의미입니다. 이것은 종려주일의 의미를 말해주고 있습니다.

이 두 가지가 오늘 설교의 핵심입니다. 그래서 이 두 가지를 중심으로 말씀을 전하게 될 것 입니다. 그리고 결론에서 고난 주간의 의미를 아울러 전하게 될 것입니다.

<본 문>

오늘 본문은 예수님께서 예루살렘의 입성하는 장면입니다.

예루살렘 입성 기사는 사복음서 기자들이 빠짐없이 기록하고 있는 내용입니다. 예루살렘 입성은 그 만큼 중요하기 때문일 것입니다. 그런데 중국 교회는 종려주일이 아예 없습니다. 그래서 “지금 여러분이 알고 있는 생소한 종려주일은 절기로 알고 있을 것입니다.”라고 한 것입니다. 그리고 세계 교회는 종려 주일은 있으나 의미가 거의 흐려져 있습니다.

예수님이 예루살렘으로 입성하는 날입니다. 예수님이 예루살렘의 입성하는 날이 지금 나에게 어떤 의미를 주고 있는가? 그것도 2000년이라는 세월이 지났는데 지금 나에게 왜 중요한 일인가?

여러분은 이런 생각했을 것입니다. 예수님이 예루살렘에 입성하는 날은 언제이며, 이것이 오늘날 나에게 어떤 의미를 주고 있으며, 왜 중요하는 것일까? 솔직히 이런 생각하지 않았다면, 지금이라도 생각해 보세요.

여러분에게는 아무런 의미나 중요성이 없다고 하더라도 저에게는 중요한 의미가 있습니다. 제가 중요하게 다룰 수밖에 없는 분명한 이유가 있습니다.

1) 제칠일재림안식교에서는 “토요 안식일 입성론”을 주장하고 있기 때문입니다.

2) 제가 신학하기 전에 들었던 설교는 대부분이 “토요 입성론”에 대한 설교였기 때문입니다. 저는 안식교가 아니라 장로교 신자였음에도 불구하고 말입니다.

3) 저에게는 십자가의 고난의 복음의 사명이 있기 때문입니다.

이 세 가지 이유 때문에 “예루살렘 입성하는 날자”에 중요성을 부각시키지 않을 수 없습니다.

예수님의 입성에 관한 기사는 사복음서 기자가 모두 기록하고 있습니다. 예루살렘 입성은 그 만큼 중요한 의미를 지니고 있다는 것을 대변해 주고 있습니다.

예수님은 예루살렘 입성하기 위한 거점을 베다니로 잡았습니다. 이 사실을 요한과 마가가 잘 말해주고 있습니다. 요한과 마가는 예수님의 예루살렘 입성의 관한 일정에 대해 마태와 누가보다는 자세하게 소개하고 있습니다.

“유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로의 있는 곳이라.” (요12:1)

요한은 유월절 6일 전에 예수님의 일행이 베다니에 도착했다고 말하고 있습니다. 이것은 예수님의 예루살렘 입성의 관한 최초의 정보입니다.

요한에 진술에 핵심은 두 가지입니다.

첫째, 예수님이 베다니에 도착한 날자는 정확하게 알 수 없지만 분명한 것은 유월절 6일 전에 제자들의 일행과 함께 베다니에 도착했습니다.

둘째, 베다니에 도착한 날은 나사로 집에서 베푼 잔치에 참여했습니다(요12:2). 이것은 더 이상 어떤 행보나 일정이 없었다는 것을 보여주고 있습니다.

사도 요한은 예수님이 예루살렘에 입성하기 위한 거점을 베다니로 말하고 있습니다. 베다니는 예루살렘에서 동쪽으로 (약 오리, 3-4km) 위치에 있는 작은 마을입니다. 베다니는 예루살렘과 아주 가까운 거리에 있으므로 입성하는데 아주 적합한 곳입니다.

베다니에 도착한 예수님은 그날 밤 나사로 집에 초청되어 만찬에 참석했습니다(요12:2). 나사로는 예수님이 베다니에 오신 다는 소식을 접하고 그냥 있을 수 없었을 것입니다. 나흘 동안 죽어 있었던 나사로, 이미 무덤에 묻혔던 나사로, 나사로가 죽은 지 4일 만에 예수님은 베다니에 오셔서 나사로를 죽음에서, 무덤에서 일으켜 주셨습니다. 이 사건은 전무후무한 기적 중에 하나였습니다.

이런 기적을 체험한 나사로는 예수님이 베다니에 오신다는 소식을 접하고 그냥 있을 수 없어서 예수님을 위한 만찬을 준비했고, 예수님이 베다니에 도착하신 날 밤에 예수님을 초청하여 만찬을 열었던 것입니다.

요한복음 12:2-8절까지는 베다니 만찬에 있었던 일을 기사화 한 것입니다.

다음은 마가의 진술입니다.

마가는 예수님의 예루살렘 입성의 관한 날짜에 대한 정보를 두 번째로 제공해 주고 있습니다. 마가는 요한처럼 예수님이 예루살렘에 입성하기 위해 베다니에 도착한 것을 언급하고 있습니다. 그러나 언제 도착했다는 언급은 전혀 없습니다(막 11:1).

마가는 예수님이 베다니에 언제 도착했는가에 대해서는 언급이 없지만 예루살렘 입성에 대한 정보에 대해서는 요한보다 자세하게 기록하고 있습니다. 다시 말해서 예수님이 언제 예루살렘 입성했는가를 말해주고 있습니다.

막 11:1) 요한이 말하고 있는 유월절 6-5일 전에 상황을 말하고 있습니다(요12:1)

막 11:2-11) 요한이 말하고 있는 이튿날 상황을 말하고 있습니다(요12:12)

요한은 입성하는 날에 중심을 두고 있으며, 마가는 사역하는 날에 중심을 두고 기록하고 있는 것이 두 저자의 특징입니다.

서두에서 말씀드린 것처럼 예수님의 예루살렘 입성의 관한 핵심은 두 가지입니다.

1) 예루살렘 입성의 관한 일정(날짜)입니다.

2) 예루살렘 입성의 의미입니다.

후자는 누구나 다 알고 있는 사실이기 때문에 본론에서 말씀을 드리려고 합니다. 그러나 전자는 다릅니다. 누구나 다 아는 사실이 아닙니다. 성경을 아는 자만이 알고 있는 사실입니다. 예수님의 고난의 복음, 십자가의 복음을 알면 아는 사실입니다.

예루살렘 입성의 관한 일정의 문제입니다.

예루살렘 입성의 관한 일정을 모르면 토요 안식교에서 말하고 있는 “토요 안식일 입성론”에 대한 변증을 할 수 없습니다. 안식교에서는 예수님 시대에는 구약의 토요 안식일을 지켰기 때문에 예수님은 토요 안식일에 예루살렘 입성론을 주장하고 있습니다. 물론 이러한 주장은 안식교에서만 하고 있는 것이 아닙니다. 많은 목회자들이 “토요 안식일 입성론”으로 알고 설교하고 있습니다. 왜냐하면 예수님 시대에는 구약의 토요 안식일을 지켰기 때문입니다.

그러나 예수님의 예루살렘 입성을 진정으로 알고 있다면 안식교에서 말하고 있는 “토요 안식일에 예루살렘 입성론”은 얼마나 비성경적인 것인가를 알 수 있습니다.

예수님이 예루살렘 입성은 날자와 요일 두 가지를 알아야 합니다. 그렇지 않고서는 예루살렘 입성의 관한 일정을 제대로 알 수 없습니다.

첫째는 날짜에 관한 것입니다.

유월절은 14일입니다. 이것은 유월절 규례에 의해 정해진 날짜입니다. (출12:6) 유월절 6일 전이면 8일이 됩니다. 예수님은 8일 날 베다니에 도착했습니다. (요12:1) 이튿날은 9일 입니다. 예수님은 9일에 예루살렘으로 입성하신 것입니다. (요12:12-15)

두 번째는 요일입니다.

날자만 알고 요일을 모르면 토요 안식일 입성론의 대한 변증을 할 수 없습니다. 다시 말해서 성경적인 예루살렘 입성론을 증명할 수 없습니다. 유월절은 14일 금요일입니다. 금요일은 예수님이 십자가를 지신 날입니다. 예수님이 십자가를 지신 날은 토요 안식일 하루 전이기 때문에 금요일입니다. (요19:31; 막15:42)

유월절 6일 전이면 토요일입니다. 금요일을 역으로 6일을 계산하면 토요일이 됩니다. 예수님은 토요 안식일에 베다니에 도착했습니다.

이튿날은 9일 입니다. 일요일(주일)입니다. 예수님은 일요일, 주일에 예루살렘으로 입성하신 것입니다. 다시 말해서 안식 후 첫날에 예루살렘으로 입성하신 것입니다.

예수님은 안식일 첫 날에 예루살렘의 입성하시고 안식일 첫 날에 부활하셨습니다.

사복음서 기자들은 안식 후 첫날에 아주 중요한 의미를 부여하고 있습니다. (마28:1; 막16:2; 눅24:1; 요20:1)

안식교에서는 토요 안식일에 예수님이 예루살렘으로 입성한 것으로 알고 토요 안식일에 종려 주일을 지키고 있습니다. 그러나 토요 안식일 입성론은 비성경적입니다. 안식교가 정통 교단으로부터 이단으로 정죄된 것은 바로 이러한 논리 때문입니다. 다시 말해서 모든 성경을 토요 안식일에 초점을 맞추어 해석하기 때문에 모순의 모순을 낳고 있어서 이단으로 정죄된 것입니다.

그리고 일부 목회자들이 말하고 있는 토요 안식일 입성론은 이러한 논리입니다. “예수님 당시에는 토요 안식일을 지켰기 때문에 토요 안식일에 입성한 것은 맞으나 예수님의 십자가를 통해 구약의 제도는 다 지나 갔기 때문에 신약의 제도에 의해 종려주일을 지켜야 한다는 주장을 합니다. 예컨대, 성전은 교회로, 혈통적 제사장은 만인 제사장으로, 제사는 예배로, 안식일은 주일로 변했기 때문에 토요 종려주일은 당연히 주일 종려주일로 바뀌어졌다.”는 논리입니다.

이것은 너무 관습적이며 비성경인 요소입니다. 성경은 예수님의 예루살렘 일정을 정확하게 기록하고 있습니다. 그래서 예수님의 예루살렘 입성의 의미는 누구나 알고 있지만, 예수님의 예루살렘 입성의 관한 일정은 누구나 알고 있는 것이 아니라 예수님의 십자가의 고난의 복음을 아는 자만이 알 수 있다고 한 것입니다.

지금 우리는「2012 고난주간 세미나, 성경적․역사적 의미」를 진행 중에 있습니다. 내년에는「2013 고난주간 세미나, 성경적․역사적 의미」를 진행할 것입니다.

예루살렘 입성한 날짜와 관련하여 세 가지를 알아야 합니다.

1 예수님은 안식 후 첫날에 예루살렘에 입성했고 안식 후 첫날에 부활했습니다.

이 사실은 어떤 정교한 작품을 보듯 너무나 아름답습니다. 아니 아름다울 수밖에 없습니다. 예수님의 고난과 부활은 안식 후 첫날과 연관성을 지니고 있습니다. 오늘날 교회가 구약의 안식일을 지키지 않고 안식 후 첫 날을 주일로 지키는 것은 바로 이런 연관성 때문입니다.

2 고난 주간 사역의 시작은 월요일부터입니다.

고난 주간 사역은 예수님이 예루살렘 입성한 날부터가 아니라 그 이튿날 월요일부터입니다. 마가는 이 사실을 명확하게 제시해 주고 있습니다.

마가복음 11:7-10 예루살렘 입성하는 상황을 말하고 있으며, 11절은 예루살렘 입성에 대한 마무리(결론)에 대한 기록입니다. 예수님은 예루살렘에 입성한 시기는 저녁 무릎이었습니다. 해가 저물어 예루살렘에서 투숙한 것이 아니라 다시 베다니로 나와서 투숙하셨습니다. 12절 ‘이튿날’은 예루살렘 입성한 다음날,(1月 10日) 월요일입니다. 이 날부터 고난일이 시작된 것입니다.

3 유월절 양의 준비가 완벽하게 성취되었습니다. .

예수님이 예루살렘에 입성하여 고난(주간)이 시작된 날은 유월절 양의 준비를 시작한 10일 월요일과 동일한 날입니다(출12:3; 막11:12). 그러므로 유월절 양 준비하는 월요일과 예수님의 고난의 시작인 월요일은 동일하며, 동일하게 시작하고 있습니다. 그리고 유월절 양 잡는 날 14일(금)과 예수님이 십자가에 못 박힌 날(금)과 동일합니다(출12:6; 15:42).그래서 유월절 어린 양은 예수님을 예표하고 있습니다. 세례 요한이 예수님을 향하여 “하나님의 어린양이로다.”라고 했을 때, 바로 유월절 어린양을 의식하며 하는 말입니다.

다음은 예루살렘 입성의 의미입니다

마태는 예수님의 예루살렘 입성에 대해 가장 많이 할애하고 있습니다. 그러나 마가나 요한처럼 일정에 대해서는 언급이 없습니다. 마태는 예루살렘 입성의 일정보다는 입성의 의미에 관심을 가지고 기록했기 때문입니다.

마태의 기록한 내용에서도 입성의 의미를 두고 있음을 알 수 있습니다. 마가는 무화과나무 저주 사건을 먼저 다루고 성전 청결 사건을 나중에 다루고 있으나 마태는 반대로 성전 청결 사건을 먼저 다루고 무화과나무 저주 사건을 나중에 다루고 있습니다.

마가와 마태의 기록에서 순서적인 문제가 대두되고 있습니다. 시간적으로 두 사건 중에서 어떤 사건이 먼저 있었을까? 성경을 다독으로 통독하는 사람에게는 관심이 없지만 성경을 정독으로 읽는 사람에게는 관심사가 아닐 수 없습니다.

여기서 저는 성경 통독의 중요성을 짚고 넘어가지 않을 수 없습니다. 성경 통독은 크게 두 가지 방법이 있습니다. 다독과 정독입니다. 전자는 성경을 빨리 많이 읽는 방법을 말하며, 후자는 천천히 성경을 확인하며 읽는 방법을 말합니다.

여러분은 신학도들이기 때문에 두 가지를 함께 병행해야 합니다. 원장의 성경 통독은 이 두 가지를 병행하고 있습니다. 정독은 1월 1일에 창세기부터 시작하여 12월에 계시록을 마치게 됩니다. 하루에 평균 3-4장 정도 읽으면 1년에 정독을 한 번 할 수 있습니다.

그리고 다독은 신약 마태복음에서부터 시작합니다. 보편적으로 하루에 5장이상 읽습니다. 그러나 시간이 있을 때는 하루에 10장 이상 읽습니다. 그러면 1년에 두 번의 다독이 가능합니다. 그러면 일 년에 정독 한 번, 다독 두 번, 모두 세 번 성경을 완독하게 됩니다.

원장이 여러분에게 성경을 가르칠 수 있고, 설교를 할 수 있는 것은 성경을 많이 읽고 있기 때문입니다. 바쁜 일정 속에서도 성경을 정독과 다독을 하고 있기 때문에 가능한 일입니다. 그래서 여러분에게 성경 정독과 다독을 함께 하도록 권면합니다.

다시 본문으로 들어갑니다.

성전 청결 사건과 무화과 저주 사건은 순서적으로 어느 사건이 먼저 있었을까?

순서적으로는 마가의 기록이 우선입니다. 무화과나무 저주 사건이 성전 청결사건보다 우선입니다. 무화과는 베다니에서 예루살렘으로 가는 길에 있습니다. 예수님은 예루살렘으로 가시면서 열매 없는 무화과나무를 보시고 저주한 것입니다. 그리고 예루살렘 성전으로 들어가서 성전을 청결하게 하신 것입니다. 그러므로 마태보다 마가의 기록이 우선입니다.

그러면 마태는 두 사건에 대해 왜 순서를 바꾸어 마가와 혼동을 주고 있을까?

마태는 사건의 순서보다는 중요성에 중점을 두었기 때문입니다. 다시 말해서 마태는 입성의 일자보다는 사건의 중요성, 입성의 의미에 중점을 두고 기록했기 때문입니다.

여러분!

성전이 중요합니까? 무화과나무가 중요합니까? 그렇습니다. 성전이 중요합니다. 마태는 그래서 성전 청결 사건을 무화과나무 저주 사건보다 먼저 기록한 것입니다. 그렇다고 마가의 기록은 중요성이 덜 하다는 것은 아닙니다. 마가의 기록을 오해하지 마시기 바랍니다.

사도 요한은 예수님의 예루살렘 방문에 대해 다른 저자들보다 상세하게 기록하고 있습니다. 사도 요한은 예수님의 방문은 예수님의 사역과 고난에 밀접한 관계성 때문에 다른 저자들보다 좀 더 구체적으로 언급한 것 같습니다.

==예루살렘의 입성한 예수님==

방문횟수-- 구분 -- 방문목적--참고사항

1차 방문 -- 공생애 사역 (공생애 1차)--유월절 지기키 위함 (요2:13, 23)--가버나움⇨예루살렘 (요2:12)

2차 방문-- 공생애 사역(공생애 2차--칠칠절 지기키 위함(요5:1)--갈릴리⇨예루살렘(요4:54)

3차 방문--공생애 사역(공생애 3차)--유월절(요6:4)--기록사항 없음

4차 방문--공생애 사역(공생애 4차)--초막절 지기키 위함(요7:8, 10, 14, 37)-- 갈릴리⇨예루살렘(요7:1)

5차 방문--공생애 사역(공생애 5차)--유월절 지기키 위함(요12:1, 12)-- 예루살렘에 계속 머무신 것으로 추정됨

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교회는 예수님이 공생애 기간 동안에 예루살렘에 한 번 방문한 것을 가지고 종려주일의 의미를 부여하고 있는 것이 아닙니다. 예수님은 3년 공생애 기간 동안에 최소한 다섯 번 이상 방문을 하셨습니다.

그래서 마지막 예루살렘 입성은 중요하지 않을 수 없습니다. 다시 말해서 중요한 의미를 부여하지 않을 수 없다는 것입니다.

예수님은 이천 년 전에 영광스런 모습으로 예루살렘에 입성하셨습니다. 그래서 교회는 역사적으로 예수님이 예루살렘으로 입성한 것을 기념하기 위해 ‘종려주일’을 지키고 있습니다.

종려주일이라는 말은 예수님께서 예루살렘을 입성하실 때 많은 무리들이 종려나무 가지를 흔들면서 “호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다. 우리 조상 다윗의 나라여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.”라고 환호하며 예수님의 예루살렘 입성을 환영한 것을 기념하기 위한 것입니다.

사도 요한은 예수님이 예루살렘에 입성하신 날을 “명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘에 오신다 함을 듣고 호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라.”라고 진술하고 있습니다(요12:13).

예수님은 나귀 새끼를 타시고 예루살렘에 입성하셨습니다. 이 역사적인 사실을 사복음서 기자들이 다 같이 기록하고 있습니다.

누차 이야기하고 있습니다만, 예수님의 예루살렘의 입성의 핵심은 두 가지입니다.

1) 예루살렘의 입성하는 일정(과정)입니다. 2) 예루살렘의 입성하신 의미입니다.

첫째로 예루살렘의 입성하는 과정입니다.

먼저 예루살렘의 입성하는 과정입니다. 예수님은 유월절 6일 전에 베다니에 도착하여, 그날 밤 나사로 집에서 열린 만찬에 참여 했습니다. 그리고 그 다음 날 예루살렘에 입성했습니다. 마태는 입성하는 과정을 잘 기록하고 있습니다.

21:1-3) 예루살렘으로 가는 도중 벳바게라는 동네에 이르게 됩니다.

마태는 다른 복음서 기자들과는 달리 예수님이 베다니에 있었던 일은 전혀 언급하지 않고 있습니다.

마가와 누가는 “베다니와 벳바게” 두 곳을 언급하고 있습니다. 요한을 베다니만 언급합니다. 그러나 마태는 벳바게만 언급하고 있습니다. 여기서 우리는 “베다니와 벳바게”에 대해 알아야 예루살렘 입성의 과정을 제대로 알 수 있습니다.

“베다니와 벳바게” 두 지역은 어디인가? 두 가지 견해를 가지고 있습니다.

1) “베다니와 벳바게”를 한 지역, 같은 이름으로 보는 견해입니다. 2) “베다니와 벳바게”를 각각 다른 지역으로 보는 견해입니다. ....두 견해 중에서 보편적으로 후자를 많이 지지하고 있습니다. 저도 후자에 동의합니다.

요한은 나사로에 대한 지대한 관심을 가지고 있었습니다. 그래서 예수님이 나사로 살리신 사건에 대해 독자적으로 기록한 것입니다(11장). 그리고 예루살렘의 입성하는 기사에서는 나사로가 예수님을 초청하여 만찬을 베풀었기 때문에 나사로가 살고 있는 베다니를 중시하여 기록했습니다.

그러나 마태는 나사로보다는 예수님이 타실 어린 나귀에 관심을 두었기 때문에 벳바게를 중시하여 기록한 것입니다.

벳바게는 베다니와 예루살렘 사이에 있는 작은 촌입니다. 벳바게는 감람산이 있는 곳이기 때문에 예루살렘과 아주 가깝습니다. (감람산 벳바게라 함!!) 예수님은 베다니부터 어린 나귀를 타신 것이 아닙니다. 베다니에서 벳바게까지는 걸어서 나오셨으며, 밧바게에 이르러 나귀를 끌고 오도록 두 제자를 건너 마을로 보낸 것입니다. 두 제자를 보낸 것은 나귀와 나귀 새끼 두 마리를 끌고 오기 위해서는 두 사람이 필요했던 것입니다.

예수님은 두 제자에게 말씀합니다. “만약 주인이 뭐라고 말하면 ‘주가 쓰시겠다.’ 하라” 여기 ‘주’는 두 가지 의문과 두 가지 의미를 지니고 있습니다.

1) ‘주’는 주인이라는 말이 함축되어 있습니다.

그러나 예수님은 나귀의 소유자로서의 주인은 아닙니다. 누가는 나귀의 주인이 따로 있음을 말하고 있습니다(눅19:33). 그렇다면 예수님은 어떤 의미에서 주인일까? 이것이 첫 번째 의문입니다.

......예수님은 나귀의 소유자로서 주인은 아니지만 모든 만물의 주인, 창조주로서 주인을 뜻하는 말입니다. 그러므로 여기 주인은 예수님 자신을 가리키고 있습니다. 이것이 첫 번째 의미입니다.

2) 나귀의 주인은 “주가 쓰시겠다.”는 예수님의 말씀을 어떻게 이해하며, 받아들였을까?

예수님과 나귀 주인은 사전에 약속이라도 했을까? 약속 때문에 나귀 주인은 아무 말 없이 나귀를 끌고 가도록 허락했을까? 이것이 두 번째 의문입니다.

......예수님과 나귀 주인의 관계는 영적으로만 이해할 수 있습니다. 예수님은 나귀 주인과 사전에 계약을 했다든지 어떠한 약속도 하지 않았습니다.

......나귀 주인은 성령의 감동을 받은 영적인 사람으로서, 만물의 주인이신 예수님의 마음, 그 뜻을 알고 나귀를 본래 주인에게 돌려준 것입니다. 이것이 두 번째 의미입니다.

여기서 우리에게 주는 교훈도 두 가지입니다.

1) “영적인 소통”입니다.

....나귀 주인과 예수님사이에 영적인 소통이 이루어진 것입니다. 아무리 기도를 많이 하고, 성경을 통독한다고 하더라도 영적인 소통이 없다면 무의미한 것입니다.

2) “주인 의식”입니다.

.....이 세상의 모든 것의 주인은 하나님이십니다. 주님의 것입니다. 이러한 주인 의식만 있다면 이 세상에서는 욕심의 대한 필요성을 가질 필요가 없을 것입니다.

:4-5) 구약 선지자의 예언이 그대로 성취되었음을 말하고 있습니다.

스가랴 선지자는 예수님보다 약 500년 전에 활동한 선지자였지만, 이 순간을 정확하게 알고 예언하고 있습니다(스가랴 9:9). 구약은 예언의 책이며, 신약은 성취의 책이라는 사실을 실감케 하는 대목입니다. 그렇습니다. 구약의 예언은 신약에서 하나하나 성취되고 있습니다.

나귀 주인은 영적인 사람이라 스가랴 선지자의 예언을 알고 있었을 것입니다. 그래서 조건 없이 본래 주인이신 예수님께 나귀를 보낸 것입니다.

:6) 예수님이 시키는 대로 순종한 제자들의 모습입니다.

누가는 이 부분을 누구보다 잘 기록하고 있습니다. (눅 19:30-34)

나귀의 주인은 주님의 마음(뜻)을 이미 알고 있는 듯합니다. 그래서 아무 대꾸 없이 나귀 새끼를 제자들에 내 준 것입니다. 여기서 우리에게 주는 교훈은 “주인 의식”에 대한 모델입니다.

3절은 ‘주인 의식에 대한 교훈’이라면 6절은 ‘주인 의식에 대한 모델’입니다.

예수님이 어린 나귀 새끼를 타시고 예루살렘으로 입성하실 때, 제자들은 자기 겉옷을 나귀 새끼 위에 깔고 예수님이 불편하지 않도록 최대한 배려를 했습니다.

그리고 많은 무리들은 자기 겉옷을 땅바닥에 깔았습니다. 그리고 종려나무 가지를 흔들며 “호산나 다윗의 자손이여! 호산나 다윗의 자손이여! ” 환영을 했습니다.

제자들이나 군중들이 자기 겉옷을 벗어 깔았다는 것은, 가장 존경을 표하는 예의이며, 헌신하겠다는 의지를 행동으로 보인 것입니다. 다시 말해서 나귀 주인처럼 진정한 주인을 알아보았다는 의미가 여기에 들어 있습니다.

이들은 누가 시키지 않았는데도 불구하고 한 마음, 한 뜻이 되어 예수님의 예루살렘의 입성을 진정으로 환영하며 존경과 경외를 표하고 있습니다.

:7-8) 예수님이 예루살렘으로 입성하신 시작의 상황을 말하고 있습니다.

예수님은 베다니에서 뱃바게까지는 걸어서 왔습니다. 그러나 벳바게에서 예루살렘까지는 나귀 새끼를 타고 들어가셨습니다. 그런데 제자들뿐만 아니라 많은 군중들까지도 자기들의 겉옷을 길바닥에 깔며, 예수님께 최대한 경의를 표하고 있습니다.

:9) 예수님이 예루살렘으로 입성하실 때 군중들의 환호입니다.

여기에는 세 가지가 핵심입니다.

1) 예수님이 예루살렘으로 당당하게 입성하신 모습입니다. 2) 군중들이 예수님의 예루살렘 입성을 환호하고 있는 모습입니다. 3) 군중들의 당시 예수님의 대한 칭호들입니다.(다윗의 자손, 찬송, 주의 이름, 호산나등) .... 이러한 현상들은 예루살렘 입성의 의미를 시사해 주고 있습니다.

:10) 예루살렘에서 일어났던 소동에 대해 말하고 있습니다.

여기 소동은 쉽게 생각할 문제가 아닙니다. 한두 사람이 모인 것이 아닙니다. 몇 백명, 몇 천명이 모인 것도 아닙니다. 헤아릴 수 없는 군중이 모였기 때문에 ‘소동’이라는 표현을 쓰고 있는 것입니다. 이러한 현상도 예루살렘 입성의 의미를 말해 주고 있습니다.

:11) 오늘 본문의 결론입니다. 그러나 여기에도 세 가지의 핵심적인 말씀이 들어 있습니다.

1) 예수님의 입성의 끝을 말하고 있습니다. 7-8절은 예루살렘 입성의 시작이라면 11절은 끝입니다.

2) 갈릴리 나사렛 지방입니다. 다시 말해서 나사렛이라는 지방의 이름이 중요한 의미를 지니고 있습니다.

3) 선지자 예수입니다. 선지자는 구약적인 직함이며, 호칭입니다. 그럼에도 불구하고 예루살렘 입성의 의미가 있습니다. 예수라는 이름 때문입니다.

예수님은 공생애 3년 동안 여러 번의 예루살렘 방문이 있었습니다. 그러나 그 동안은 한 번도 이런 일이 없었습니다.

그러나 3년째 맞이하는 유월절은 다릅니다. 그래서 예수님의 예루살렘 입성의 의미를 부여하고 있는 것입니다.

그리고 본문에 나오고 있는 “나귀 새끼, 다윗의 자손, 찬송, 주의 이름, 호산나 등 이런 말들이 예수님의 예루살렘 입성의 의미를 더 부각시켜 주고 있습니다.

이제 결론적으로 예수님의 예루살렘 입성의 의미를 말씀드리고 마치려고 합니다.

<결 론>

예수님의 예루살렘의 입성은 크게 네 가지 의미를 지닌 입성이라고 말할 수 있습니다.

1. 메시아 선언으로서 구속의 의미를 지닌 입성입니다.

예수님은 공생애 기간 중에 여러 번 예루살렘을 방문은 하셨지만 이번 방문은 보통 때와는 다른 중요한 방문이셨습니다. 왜냐하면 하나님의 뜻을 이루기 위한 구속사적 의미를 지니고 있기 때문입니다.

그 동안의 예루살렘 방문은 어찌 보면 평범한 방문이라 할 수 있었으나 이번 방문은 인류를 구원하기 위한 방문이기 때문에 구속사적인 의미를 지닌 입성입니다.

스가랴 선지자는 메시아에 대하여 예언을 했습니다(슥9:9).

‘메시아는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여 나귀새끼를 타시고 예루살렘에 입성할 것이라.’ 예수님은 선지자의 예언대로 나귀새끼를 타고 예루살렘에 입성했습니다. 그리고 죄인된 인간을 위해 공의와 구원을 베풀기 위한 입성인 것입니다. 선지자의 중심은 나귀 새끼에 있는 것이 아닙니다. 구원에 있습니다.

마태는 예루살렘 입성의 현장의 소리를 유대인들을 의도적으로 의식하며 “다윗의 자손”이라고 표현하고 있습니다. 이 말은 누구도 부인할 수 없는 메시아의 대한 표현입니다. 다시 말해서 단순히 왕(다윗)의 후손을 말하고 있는 것이 아니라 구약의 선지자들에 의해 예언된 메시아, 이스라엘 백성들이 그토록 대망했던 메시아가 바로 “예수”라는 사실을 인정하고 선포하는 말입니다.

여기 예수는 “자기 백성을 죄로부터 구원할 자”의 이름입니다. 예수는 인류를 구원할 유일한 이름입니다. 그리고 여기 “호산나, 주의 이름, 다윗의 자손”은 구속을 의미하는 말들입니다. 특히 구원을 의미하는 “호산나”를 두 번 반복적으로 사용하고 있는 것은 구속의 의미를 확실하게 대변해 주고 있습니다.

그러므로 예수님의 예루살렘 입성은 구속사적 의미를 지니고 있습니다.

2. 승리의 선언으로서 구속사적 의미를 지닌 입성입니다.

여기 “호산나”라는 말은 “우리를 구원해 달라”는 뜻이다. 그러나 여기서는 당장 구원해 달라는 시급하게 요구하는 ‘간구’의 의미보다는 구원자 예수가 예루살렘으로 입성한 것을 환호하며 찬양하는 것으로서 일종의 ‘구호’적인 의미입니다.

예수님의 모습은 마치 개선(凱旋) 장군의 장엄한 모습이었습니다. 여기 개선장군의 모습은 예수님이 로마군을 물리치고 개선한 그런 모습이 아니라 비록 로마군의 의해 십자가 형틀에 못 박히고 비참하게 죽었지만 부활하심으로 말미암아, 죄와 사망의 권세를 물리쳐 이기고 입성하는 개선하는 장군의 모습입니다.

그러므로 모든 인류에게 생명과 영생을 선물로 주기 위한 승리의 입성인 것입니다.

“호산나 다윗의 자손”이라는 말은 승리를 뜻한 것으로서 “메시아 만세”를 합창한다는 것을 말하고 있습니다. 유대 종교지도자들은 군중들의 이러한 반응에 대해 아주 민감한 반응을 보이면서 예수에게는 심한 분노를 표출했습니다(마21:15). 이것은 역으로 예수님의 승리를 보여주고 있습니다.

여기 예수는 “구원 받은 자기 백성에게 찬양을 받을 자의 이름”입니다. 예수는 찬양을 받을 메시아 입니다. “찬송하리로다. 다윗의 자손”은 찬양을 의미하는 시적 표현들입니다. 특히 찬양을 의미하는 “찬송하리로다.”를 두 번 반복적으로 사용하고 있는 것은 구속의 승리의 의미를 확실하게 대변해 주고 있습니다.

그러므로 예수님의 예루살렘 입성은 구속의 승리를 의미하고 있습니다.

3. 왕의 선언으로서 겸손의 의미를 지닌 입성입니다.

예수님은 겸손하신 왕의 모습으로 입성하셨습니다. 사도 요한은 예루살렘으로 입성하신 예수님을 보시며 “이스라엘 왕”으로 직접 표현하고 있습니다(요12:13). 예수님은 비록 초라하게 나귀 새끼를 타고 예루살렘을 입성했지만, 그 모습 속에는 요한의 진술처럼 ‘왕의 모습’이 있었습니다. 요한은 그 누구보다도 초라한 모습 속에 가려져 있는 이스라엘 왕의 모습을 본 것입니다.

왕은 말(백마)을 타고 입성해야 합니다. 그런데 예수님은 말이 아닌 나귀 새끼를 타고 입성하셨습니다. 이것은 “왕의 겸손”으로만 설명이 가능합니다. 그 어떤 것으로도 설명할 수 없습니다.

마태는 예수님께서 나귀와 나귀 새끼 둘 중에 나귀 새끼를 타고 예루살렘으로 입성한 것으로 말하고 있습니다. 벳바게에 준비된 나귀는 두 마리였습니다.

겸손은 예수님의 최대의 미덕입니다. 구유에서 탄생, 나귀타고 예루살렘 입성, 마지막 날 제자들의 발을 씻어 준 것은 예수님의 겸손의 극치를 보여주고 있습니다.

로마 군병들과 많은 사람들이 비웃었던 것처럼, 예수님은 자기 권능으로 십자가를 피하며 살 수 있었지만, 십자가를 택한 것은 인류를 구원할 왕의 최대의 겸손입니다

여기 예수는 “겸손한 왕의 이름”을 말합니다. 나귀나 나귀 새끼는 겸손을 의미하는 말들입니다. 특히 겸손을 의미하는 나귀를 두 번 언급하고 있는 것은 겸손의 의미를 확실하게 대변해 주고 있습니다.

그러므로 예수님의 예루살렘 입성은 겸손의 미덕을 의미하고 있습니다.

4. 고난의 선언으로서 고난(주간)의 사역의 의미를 지닌 입성입니다.

여기 고난의 사역은 세 가지 의미를 지니고 있습니다.

첫째는 하나님의 뜻을 온전히 이루기 위해 고난의 길을 가고자 한 것입니다. 5일 이후에 있을 예수님의 기도 속에 이 의미가 들어 있습니다.

“내 아버지여 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지 뜻대로 하옵소서”

이 기도는 목요일 저녁 겟세마네 동산에서 마지막으로 하신 것입니다. 십자가의 길은 예수님의 생각이나 영웅심이 조금이라도 개입된 것이 아닙니다. 온전히 하나님의 뜻을 이루기 위해 고난의 길을 가고 있는 것입니다. 그러므로 예수님의 예루살렘의 입성은 고난의 사역의 의미를 지니고 있습니다.

둘째는 인류의 죄 값을 지불하고 구원하기 위해 고난의 길을 가는 것입니다. 예수님은 말씀하십니다.

“인자의 온 것은 섬김을 받으러 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”

이 말씀은 평소에 제자들에게 가르쳤던 말씀입니다. 여기 “목숨을 많은 사람의 대속물로 주려고 한다.”는 말씀은 인류의 죄 값을 지불하고 구원하기 위해 고난의 길을 가겠다는 말씀인 것입니다. 그러므로 예수님의 예루살렘의 입성은 구속을 위한 고난의 사역의 의미를 지니고 있습니다.

셋째는 예루살렘 입성은 구체적인 고난의 시작을 알리고 있습니다. 예수님은 말씀으로만 가르친 것이 아닙니다. 예수님의 말씀은 이론적인 교훈만이 아니었습니다. 그래서 예수님의 예루살렘 입성은 실제적인 고난의 시작인 것입니다.

여기 예수는 “고난을 의미하는 이름”입니다. 예수님은 고난의 잔을 결코 피할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님의 뜻이기 때문입니다. 그리고 세상이 온신 목적이 바로 인류의 구속의 문제를 해결해야 하기 때문입니다. 그래서 예수님의 예루살렘의 입성은 고난의 시작을 알리고 있습니다.

그러므로 예수님의 예루살렘 입성은 고난의 시작을 의미하고 있습니다.

예수님의 예루살렘 입성은 “구속사적 의미, 승리의 입성의 의미, 겸손하게 입성한 의미, 고난의 시작을 알리는 입성의 의미” 네 가지 큰 의미를 지니고 있습니다.

예수님 공생애 3년째에 맞이한 유월절에 예루살렘을 방문한 것을 기념하기 위해 교회는 “종려주일”이라는 의미를 부여하고 있으며, ‘방문’이라는 표현보다는 ‘입성’이라는 표현을 하고 있는 것은 고난의 관계성과 중요성 때문입니다.

해마다 고난 주간이 오면 세계에 흩여져 있는 교회와 성도들에게 “고난 주간의 관해 전하고 싶은 메시지”가 있습니다.

첫 번째는 중국 교회에 보낸 메시지입니다.

중국 교회는 고난 주간을 새롭게 인식하고 고난의 참여해야 합니다. 중국 교회에게는 사순절, 종려주일, 고난주간 등은 생소한 말들입니다. 왜냐하면 중국 교회는 부활절 행사 준비에 대부분이 할애하고 있기 때문에 고난 주간이 없습니다. 다시 말해서 고난은 없고 부활만 있습니다. 그래서 우리 J12제자훈련원(신학원)에서는 중국 교회를 위한「고난주간 세미나」를 해마다 40일씩 하고 있으며, 고난 주간 세미나 강의안에는 “중국 교회의 고난 주간에 대한 제언”이라는 특별주제를 할애하고 있습니다. 이제 중국 교회는 고난 주간을 새롭게 인식해야 합니다. 그리고 고난이 있는 부활, 고난주간이 있는 부활주일로 새롭게 변화를 받아 고난의 동참해야 합니다.

두 번째는 세계에 흩여진 교회에 보낸 메시지입니다.

세계 교회는 고난주간을 회복해야 합니다. 지금 세계 교회는 중국 교회와는 달리 고난 주간은 있습니다. 그러나 고난 주간이 형식적인 구호에 불과 하거나 행사적으로 전략되고 말았습니다. 이것은 아픈 현실이 아닐 수 없습니다.

성경에는 사도들이 부활주일(사순절, 종려주일, 고난주간)지켰다는 말은 없습니다. 다시 말해서 성경에는 부활주일은 없지만 기독교 역사에는 부활주일이 있습니다.

이것은 우리의 믿음의 선진들이, 구약적이며, 유대인들의 절기(유월절, 칠칠절, 장막절)와 대비하여 신약적이며, 기독교적 절기를 도입한 것입니다.

이것은 유대인들의 유전과 다릅니다. 아니 비교조차 할 수 없는 것입니다. 여기 “유대인들의 유전과 다르다.”는 말은 기독교의 절기는 역사적인 유전으로 보아서는 안 된다는 말입니다. 다시 말해서 기독교의 절기는 지극히 성경적인 절기입니다. 그래서 교회는 역사적으로 삼대 절기(성탄절, 부활절, 감사절)를 지켜왔습니다. 그런데 현재 교회는 절기를 잃어가고 있습니다. 특히 고난의 관한 절기들을 잃어버리고 있습니다. 고난이 없는 부활은 무의미합니다.

세 번째는 세계에 흩여져 있는 성도들에게 보낸 메시지입니다.

교회가 고난이 없는 부활을 가르치고 있다면 세계에 흩어져 있는 성도들은 개인적으로 예수님의 고난의 동참해야 합니다. 이것이 나의 십자가의 복음이며, 신앙입니다.

예수님은 초라하게 어린 나귀를 타시고 예루살렘으로 입성했습니다. 그러나 이러한 초라한 모습 속에서 왕의 모습은 누구나 볼 수 있는 것이 아닙니다. 십자가의 고난의 복음을 아는 사람만이 볼 수 있습니다.

예수님의 예루살렘 입성은 “구속사적 의미”를 지니고 입성했습니다.

예수님의 예루살렘 입성은 “승리의 입성의 의미”를 지니고 입성했습니다.

예수님의 예루살렘 입성은 "겸손의 입성을 의미”한 입성이었습니다.

예수님의 예루살렘 입성은 “고난의 시작을 의미”하는 당당한 입성입니다.

할렐루야!

예수님이 어린 나귀를 타고 예루살렘으로 입성하실 때, 당시 현장에서 들려왔던 소리입니다.

“호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다. 우리 조상 다윗의 나라여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.”

“종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라.”

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베다니의 마리아는 예수께서 하신 말씀을 참되게 믿는 사람으로서, 가지고 있던 귀중한 향유를 주께 부어드림으로써 그리스도의 죽음을 준비했고, 그리스도는 바로 그렇게 참되게 예수를 믿는 마리아를 기념하도록 권면하셨다.
믿는이의 대다수가 그러했듯이 베다니의 마리아의 믿음을 보자면, 예수 죽음 경험 이전의 믿음은 어찌 보면 부끄러움과 침묵이었을 수도 있지만, 예수 죽으심과 부활의 경험 이후 그녀의 믿음은 담대함과 권능으로 가득차서 예수를 증거하지 않고는 가만히 있을 수 없었으리라.
사도 바울을 보라, 그는 담대하게 "나는 복음을 부끄러워 하지 않는다"고 고백하였다.
복음은 다름아니라 하나님의 아들, 예수 그리스도, 그분 자체이시다(막 1:1).
마틴 루터는 복음을 그리스도와 그리스도의 왕국으로 정의하고 정리한 것으로 보인다.
종교개혁가들에게 나타난 공통 현상은, 현재 만유를 다스리는 왕을 <세상이 말하는> 교황이 아니라 그리스도이심을 참되게 믿고 바르게 정립시킴이었다.
칼빈도 루터와 유사한 개념을 견지한다(참고. 기독교강요 2권 9장 2절). 칼빈은 마가복음 1:1에서 시작되어 현재까지 망라한 복음개념이다.
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##요 12:1-8절, 마리아가 값비싼 향유를 예수께 부음
==[요 12:1-3절] 유월절(逾越節, the Passover) 엿새 전에 예수께서 베다니(Bethany)에 이르시니 이곳은 [죽었다가](전통본문) 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로(Lazarus)의 있는 곳이라. 거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 보고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라. 마리아는 지극(至極)히 비싼 향유 곧 순전(香油 곧 純全)한 나드 한 근(a pint of pure nard)을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻으니 향유 냄새가 집에 가득하더라.

※ 앉은 자 중.. 에를 영역에서는 reclining으로 번역하였다. Geneva(1599), KJV는 sat으로 번역하였다. reclining, ‘눕다’로 이해하는 것이 당시 문화적 배경에 합당하다. 다빈치의 ”최후의 만찬“의 식탁 모습는 자기 문화에 성경 문화를 채색한 것으로 평가되고 있다. 눕다는 뒤로 눕는 것인데, 성경에서 눕다는 방석을 놓고 ”옆으로 기대어 눕는 것“, 혹은 ”옆으로 기대어 앉는 것“으로 이해할 수 있다. 3절. 한 근. λίτραν, a pint(0.57 L, 미 0.47 L), a pound(453g, 12 온스ounces, 1/16 pound), 327.5 grams
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마이어 박사는 [요한복음의] 마리아 향유 도유 사건이 마태와 마가의 배치와 다름을 제시하였다(마이어, 531).

마이어 박사는 먼저 누가복음의 <가버나움의 이름없는 여인(막달라 마리아로 여기는 이들도 있음)의 도유 사건>과 병행 기사는 결코 아니라고 제시하였다.

마태와 마가는 예루살렘 입성 후에 한 것으로 말씀하는데, 요한은 입성 전에 한 것으로 말씀하고 있다.

마이어 박사는 마태와 마가가 시간 순서가 아닌 내용으로 나열한 것으로 보았다. 마태-마가복음의 기록보다 나중에 집필된 요한 복음에서 새로이 교정하고 있는 바, 시간 순서상 그것은 요한이 유월전 6일 전이라는 구체적인 시간을 밝혔기 때문이다(마이어, 531).
한편, 다른 관점도 여전히 존중할 필ㅇㅛ도 있어 보인다..사건 순서를 중시해 왔던 공관복음 기록을 더 우선시 하는 것인데, 이 관점을 취한다면 <요한복음의>유월전 엿새 전이라 함은<베다니 잔치 시점이 아니라> 예수님 일행이 베다니에 도착한 시점으로 보는 것이 더 타당하지 않나 하는 것이다..(토요일 오후<6시 넘은 시점>, 마이어 , 532)....[그 다음날이 종려주일, 예루살렘 입성일이다]
당시, <나사로 부활사건이후> 베다니를 떠나 <당분간>에브라임 인근에 거하셨었다.(요 11:54). 베다니는 예수께서 살리신 나사로가 거주하는 지역이었다.

이 유월절은 예수님의 공생애 중에 네 번째 유월절이었다(김효성). 베다니에 오신 예수를 나사로 남매가 영접하였다. 그들은 예수님을 위해 잔치를 배설하였다.
나사로가 사는 지역에서 <나병환자였으나 그리스도께서 고쳐주신 시몬의 집에서 준비하고> 잔치를 열었다.

마르다는 예수를 영접하는 잔치를 열었고, 마리아는 예수의 죽음을 준비하는 향유를 부었다. 마르다가 배푼 잔치는 예수께서 나사로를 다시 살려주신 일이 기쁘고 감사해서 연 잔치였으리라... 마르다는 음식을 준비하고 상을 차리는 일을 보았고 나사로는 예수님과 함께 음식을 들기 위해 식탁에 앉은 자들 중에 있었다. 마리아는 값비싼 나드 향유보다 예수님을 더 귀하게 여겼다. 도유사건들에 대한 다른 기록들을 잘 살펴보고 연결시켜보자...
[[누가복음 7:38은 <갈릴리 가버나움 근처로 여겨지는> 한 동네에 죄인인 여자가 울며 눈물로 예수님의 발을 적시고 자기 머리털로 씻고 그 발에 입맞추고 향유를 부은 비슷한 사건을 기록하였다.......이것은 2차 갈릴리 전도여행 시점으로 보고 있다]]
[[ 마태복음 26장과 마가복음 14장에서는 마리아의 도유사건은 예루살렘 입성 후에 있었음을 말한다......<너희가 아는 바와 같이 이틀이 지나면 유월절이라..마26:2상.>.. 예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에서 식사하실 때 한 여자가 매우 귀한 향유 곧 나드 한 옥합을 가지고 나아와 그 옥합을 깨뜨리고 예수의 머리에 부었다고 증거하였다(마 26:6-7; 막 14:3)...여기, 요한복음에서는 발에 붓고 그녀의 머리터로 닦았다고 기록했다...긍정적 관점을 취한다면, 머리에도, 발에도 부었다고 볼 수 있음을 뜻한다]]
---마이어 박사는 나병환자 시몬, 나사로, 마리아, 마르다 네 명의 베다니 사람과 12명과 예수, 총 17명이 참석한 잔치로 제시하였다(마이어, 533). 마이어 박사는 마르다가 베단지의 시몬의 집에서 음식을 준비하는 모습에서 이미 신앙 공동체가 형성되었을 가능성을 제시하였다(마이어, 533).
---마가복음 14:5는 향유의 가격을 약 300데나리온 이상이라고 소개하였다.

그 두 책에 기록된 사건은 본문의 사건과 같은 사건으로 보는 시각도 있는데, 이 관점을 취한다면 마리아는 그 향유를 예수님의 머리에도, 발에도 부은 것 같다.
---나드 향유는 목이 긴 향유 통에 보관하였는데, 그 통은 알라바스터나 유리로 만들었는데, 마태와 마가는 알라바스터라고 하였다(마 26:7, 막 14:3).

알라바스터는 딱딱한 대리석 비슷한 석회인데, 투명하고 부서지기 쉽게 제조한 것이다. 알라바스터 제조는 사울의 고향인 다소가 중심 생산지였다. 나드 향유는 라벤다와 비슷한 향기를 내며 몰약과 발삼과 함께 가장 비싼 향유에 속한다(마이어, 534).
---마리아라는 여인이 예수의 머리와 발에 향유를 부은 사건은 놀라운 일이다. 그런데 그 향유의 향기가 집안에 가득하였다(3절).

이에 대해서 어거스틴은 향기(복음)이 집(세상)에 가득하다고 해석하였다.

---<어떤 관점이나 해석이든지 추측 가능하겠지만> 사도 요한은 <특별한 의미를 부여하고자!!> 예수께서 예루살렘에 들어가시기 전에 <***여기에서 요한복음 기술에 있어서 독특한 점이 드러나는데, 사건 순서보다는 오히려 의미 전달에 좀 더 치중한다는 것이다...향유 도유의 의미를 크게 중시하였기에, 순서를 약간 바꾸고> 향유 부음을 기록한 것 같다. 사람들이 백성들이 호산나, 호산나로 열광하기 전에 <대속의 십자가죽음 통한 온 세상의 복음 전파 준비로서>향유 부음 받음의 기록을 남기기 위한 것으로 볼 수 있다.
==[요 12:4-6절] 제자 중 하나로서 예수를 잡아 줄[자, 시몬의 아들/Simon's son, KJV] 가룟 유다(Judas Iscariot)가 말하되 이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐 하니 이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 저는 도적이라. 돈궤(the money bag)를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라. ※ 300백 데나리온, a year’s wages(NIV), three hundred denarii
----그때 예수님을 팔 가룟 유다는 마리아를 향해서 “이 향유를 어찌하여 300데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐?”고 책망하였다. 그 향유는 약 300데나리온(1년치 급여)의 가치가 있는 것이었다. 300데나리온은 당시 노동자가 300일 동안 번 돈과 같다. 하루 품을 대략 10만원으로 잡으면 3,000만원이 된다.

마리아는 오랫동안 돈을 저축하여 그 향유를 구입했을지 모른다. 그는 그렇게 귀한 향유를 예수님의 발에 부어드렸다.

그녀의 행위에 대해서 모든 제자들이 불쾌하게 생각하였다. 그런데 가룟 유다가 즉각 질책하였다. 그 이유는 자기가 관리할 돈에서 빠져 나갔기 때문이다.
----가난한 자를 돕는 것은 선한 일이며 하나님께서 명령하신 일이요 그의 기뻐하시는 일이다(신 15:7-8, 10). 그것은 성도에게 합당한 선한 삶이다. 또 하나님께서는 선한 구제의 삶에 대해 반드시 갚아 주실 것이다.

잠언 19:17, “가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는[꾸어드리는] 것이니 그 선행을 갚아 주시리라.”

갈라디아서 2:10에 보면, 베드로와 요한은 바울에게 이방인들에게 복음 전하는 것과 더불어 가난한 자를 돌아보는 일을 부탁하였고 바울도 그 일을 본래부터 힘써 행하고 있다고 증거하였다.
----사도 요한은 유다가 이렇게 말한 이유가 가난한 자들을 생각함이 아니요 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳤기 때문이라고 밝혔다.
그는 하나님의 진리보다 돈에 관심이 있고 예수님에 대한 사랑보다 세상에 대한 욕심이 마음에 가득하였다.

교회 직분자는 ‘더러운 이를 탐하지 않는 자’이어야 한다(딤전 3:3 전통사본, 8). 목사와 장로들은 재정을 포함하여 교회의 모든 일들에 책임을 가진다.

교회 재정은 성경에 교훈된 대로 전도와 구제를 위하여 바르고 정직하게 또 절약적으로 사용되어야 한다.

교회 재정을 잘못 관리하고 함부로 쓰면 하나님께 큰 벌을 받을 것이다.
==[요 12:7-8절] 예수께서 가라사대 저를 가만 두어 나의 장사(葬事)할 날(τὴν ἡμέραν)을 위하여 이를 두게 하라. 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 있지 아니하리라 하시니라.
----마리아를 질책하는 가룟 유다를 향해서, 예수께서 가만 두라고 말씀하셨다(7절).
예수는 마리아의 행동을 장사할 날(the day of my burial)을 위한 것으로 말씀하셨다.

가난한 자를 위한 비용으로 사용해야 한다는 주장에 대해서, 예수께서 가난한 자와 자기를 비교하셨다.
마이어 박사는 독일 교회가 교회가 자선 단체로 전락되어 가는 것으로 분석하며 비판하였다고 마이어 주석을 번역한 송다니엘 목사가 평가하였다(마이어, 538).
----세상에는 가난한 자들이 항상 있을 것이므로, 가난한 자들을 도울 기회는 항상 있을 것이다. 그러나 예수님은 며칠 후 죽으실 것이다. 예수님은 그때까지 아마 마리아가 부은 것과 같은 그런 값비싼 향유를 발라보신 적이 없으셨을 것 같다. 그러나 이 세상에서 가장 값비싼 향유를 바를 만큼 귀한 분이 있으시다면, 예수님이 바로 그 분이시다! 예수님보다 더 귀한 분은 세상에 없다.

실상, 인간은 값비싼 향유를 바를 만큼 그렇게 고상한 존재가 아니다. 돈의 여유가 있으면 그런 것을 바를 수 있다. 그것이 죄는 아닐 것이다. 그러나 자신에게 과분한 줄 알고 하나님께 감사하며 사용해야 할 것이다.

마리아는 분명 예수께서 그의 값비싼 향유보다 더 귀한 분이심을 알았다. 예수께서는 그의 형제 나사로의 생명의 은인이셨다.

마리아는 또 예수께서 자기 자신의 생명의 구주이심을 믿었을 것이다. 아마 그는 예수님의 죽음을 예감했는지도 모른다.

여하튼 마리아는 예수님을 바로 알았고 그를 믿고 섬기며 사랑하는 마음이 넘쳐났다.
----본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수님의 죽음은 예수를 믿는 자에게는 하나님의 뜻이다. 예수를 믿는 자는 예수의 죽음도 믿음으로 믿고 수용한다.

그러나 예수님을 믿지 않는 사람들이라도 선한 일, 가난한 이웃을 돕는 것까지는 관심을 둔다.

교회는 가난한 자를 돕는 일을 필수적으로 한다. 그러나 사도들도 구제를 자기 사역에서 빼고 말씀과 기도하는 일에 전무하도록 선택하였다.

하나님의 뜻은 예수를 믿는 것, 생명의 양식으로 사는 것이다.
둘째, 예수께서는 가난한 자들 구제하는 일을 부정하지 않으신다.

구제는 하나님의 명령이요 뜻이며, 가난한 이웃을 구제하는 일은 선한 일이요 우리가 힘써야 할 의무이다.

우리는 이기적으로 살지 말고 어려운 이웃을 돌아보며 살아야 한다.
셋째, 돈은 정직하게 벌어야 한다. 우리는 정당하게 수고하지 않고 남의 것들을 훔치거나 불의하게 돈을 벌려는 생각을 해서는 안 된다.

잠언 16:8, “적은 소득이 의를 겸하면 많은 소득이 불의를 겸한 것보다 나으니라.”

우리는 정직하게, 땀 흘려 일해 돈을 버는 자가 되어야 하며 또 번 돈을 하나님의 뜻대로 바르게, 절약적으로 주 보시기에 합당하게 써야 한다.
넷째, 우리는 특히 예수 그리스도와 그의 복음을 위해 돈을 쓸 줄 알아야 한다. 이 세상에서 가장 귀한 향유를 바르시기에 합당하신 분이 예수 그리스도이시다. 오늘날 예수 그리스도를 위해 돈을 쓰는 것은 참된 교회와 복음을 위해 쓰는 것이다.

우리는 하나님을 위해 돈을 쓰자. 또 우리는 우리를 위해 죽으시고 다시 사신 주 예수 그리스도를 위해 우리의 가장 귀한 보화를 사용하자.

마리아가 자기가 가지고 있던 매우 귀한 향유를 주께 부어드린 것처럼, 우리는 우리의 몸과 재능, 시간, 물질, 생명까지도 하나님의 영광을 위해, 하나님의 참된 교회의 건립과 확장을 위해, 그리고 복음을 널리 전파하는 일을 위해 바치자.
##요 12:9-19절, 나사로 까닭에
==[요 12:9-11절] [그러므로](원문) 유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니 이는 예수만 위함이 아니요 죽은 자 가운데서 살리신 나사로도 보려함이러라. 대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의(謀議)하니 나사로 까닭에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라(ὅτι πολλοὶ δι’ αὐτὸν ὑπῆγον τῶν Ἰουδαίων καὶ ἐπίστευον εἰς τὸν Ἰησοῦν.).
----유대인들의 큰 무리가 예수께서 계신 곳에 모여왔다. 그것은 단지 예수님 때문만이 아니고 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로도 보려 함이었다. 나사로는 개인적으로 하나님의 큰 은혜 즉 죽었다가 살아난 은혜를 받았을 뿐만 아니라 하나님과 예수 그리스도를 증거하는 도구가 되었다. 성경의 많은 인물들이 그러하였다. 그들은 예수를 증거하였다. 그런데 그러한 증거는 예수를 거부하는 무리에겐 동일한 원수가 되었다. 그래서 예수를 죽이려는 모의에서 나사로도 포함되었다.
----왜냐하면 나사로 까닭에 많은 유대인들이 가서 예수를 믿었기 때문이다. 나사로는 하나님의 큰 은혜를 입었고 많은 사람을 주께로 인도하는 도구가 되었지만, 악한 유대 지도자들은 예수님뿐 아니라, 나사로까지 죽이려 했던 것이다. 그들은 베들레헴에 태어난 메시아 소식을 듣고서 경배하지 않았고(마 2장), 나사로를 살린 표적을 보면서도 예수를 믿지 않았다. 오히려 예수를 믿는 자들을 떼어놓려고 예수와 나사로까지 제거하려고 하였다.
성령훼방죄는 자기만 믿지 않을뿐더러 믿으려는 자까지 미혹하며 떼어내는 자이다. 그것도 주의 이름을 앞세워서 한다. 성령훼방죄의 기본은 이단인데, 공식적으로 공언된 이단과 함께 정죄되지 않고 숨어서 활동하는 이단이다.
==[요 12:12-13절] 그 이튿날에는 명절(the feast)에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다 함을 듣고 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나(Hosanna!) 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라(“Blessed is he who comes in the name of the Lord!” “Blessed is the king of Israel!”).
----그 이튿날에는 유월절 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다 함을 듣고 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 “호산나 찬송하리로다. 주의 이름(ἐν ὀνόματι Κυρίου)으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여”라고 외쳤다. 종려나무는 기쁨의 상징이다. 그들은 ‘호산나’를 외쳤다. ‘호산나’는 ‘이제 구원하소서’라는 뜻이다. 시편 118:22-25는 이렇게 말한다. “건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이는 여호와의 행하신 것이요 우리 눈에 기이한 바로다. 이 날은 여호와의 정하신 것이라. 이 날에 우리가 즐거워하고 기뻐하리로다. 여호와여, 구하옵나니 이제 구원하소서. 여호와여, 우리가 구하옵나니 이제 형통케 하소서.” 이것은 메시아 예언시이다. 무리들이 예수님에 대해 “주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여”라고 말한 것은 시편의 말씀과 연결한 것이다. 시편 118편은 여호와께 구원을 구하였다. 이들은 예수께 향하여 ‘호산나(도우소서)’라고 외쳤는데, 그들은 그 의미를 정확하게 알지 못하고 외친 것으로 보인다. 그런데 사도 요한은 그 의미가 시편의 말씀임을 밝히고 있다.
----사도 요한은 “종려나무 가지”를 가지고 흔들었다고 정확하게 기술하였다.
==[요 12:14-16절] 예수는 한 어린 나귀를 만나서 타시니 이는 기록된 바 시온 딸아, 두려워 말라. 보라, 너의 왕이 나귀새끼를 타고 오신다 함과 같더라. 제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것인 줄 생각났더라.
----사도 요한이 인용한 구약성경은 스가랴 9:9, 사 35:4, 40:9이었다. 다른 복음서들에 보면, 예수께서는 제자 둘을 보내어 한 나귀새끼를 빌려오게 하셨다. 예수께서는 자신을 위해 나귀 한 마리도 없으셨다. 그러나 그는 세상의 모든 것들의 참 소유주이시다. 그는 지금 겸손하게 나귀새끼를 타시고 예루살렘으로 올라오셨다. 제자들은 처음에 스가랴의 예언이 예수님께 대한 것임을 알지 못했으나 그가 영광을 얻으신 후에 즉 그가 부활하신 후에 그것이 예수님에 대해 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것인 줄 생각났다. 루터는 알렉산더와 어린 나귀를 비교하였다. 다윗은 예루살렘 입성할 때 노새를 타고 입성하였다(왕상 1:38). 예루살렘에 어린 나귀로 입성한 군주는 십자가에서 죽으며 영원히 다스리는 왕이시다. 알렉산더는 철갑의 위용으로 예루살렘에 입성하였지만 그의 왕국은 찢기고 흔적이 없다. 그러나 알렉산더의 정신은 유지되지만 그의 이름은 정복자들이 가로채어 자기 이름을 세운다. 그러나 교회는 언제나 구주의 이름을 높인다.
----예수님의 제자들은 당시에는 깨닫지 못하였다. 그러나 예수께서 영광을 받으신 후(성령을 보낸 신 뒤)에 깨달았다(16절). 사도 요한은 예수님의 행적과 말씀에 대한 정확한 이해가 영광을 받으 신 후라고 구체적으로 밝히고 있다. 그러나 모두 깨달은 것이 아니라 예수를 믿기에 충족된 수준이다(참고 요 21장).
==[요 12:17-18절] [그러므로](원문) 나사로를 무덤에서 불러내어 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 증거한지라. 이에 무리가 예수를 맞음은 이 표적 행하심을 들었음이러라.
----유월절에 예루살렘에 모인 유대인들에게 나사로를 무덤에서 불러내어 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리들은 계속 증거하였다. 그런 까닭에 무리들은 예수님을 맞았다(went out to meet him). 왜냐하면 그들은 예수께서 행하신 표적, 즉 죽은 지 나흘이 되어 썩는 냄새가 나기 시작한 나사로를 다시 살리신 기적 행하셨음을 들었기 때문이다. 그러므로 무리들은 예수님을 메시아로 생각하며 영접하였고 호산나 찬송을 불렀던 것이다. 예수께서 죽은 나사로를 다시 살리신 기적이 사실이 아니었다면, 그렇게 많은 사람들이 예수님을 그리스도로 믿지 못했을 것이다. 또 나사로를 다시 살리신 것을 본 사람들이 있었고 그들이 그 사실을 다른 이들에게 증거하지 않았다면, 많은 사람들이 그가 예루살렘에 들어오심을 환영하지 않았을 것이다. 예수께서 그렇게 환영을 받으신 것은 그가 죽은 나사로를 다시 살리셨다는 추가적 증거이었다.
----유대인들은 예수께서 죽은 나사로를 다시 살리신 소식을 듣고 예수 앞으로 나왔다. 그 사실을 본 자들이 예수님에 대해 증거함으로 많은 유대인들이 예수님을 영접하였다. 우리는 성경의 진실한 증언들을 통해 예수님을 확신하고 환영하고 그를 사랑하고 또 다른 사람들에게 예수님에 대해 증거해야 한다. 이것이 하나님의 방법이었다. 성경은 죄인들로 하여금 주 예수 그리스도를 바로 알고 믿어 구원받게 하시려는 하나님의 방법이다. 죄인들은 성경을 통해 예수님을 믿고 확신하고 구원을 받을 수 있다. 누구든지 마음을 열고 성경을 연구하는 자는 예수 그리스도를 확신하고 구원을 얻을 것이다. 또 예수 그리스도를 믿고 구원 얻은 자들은 하나님을 알지 못하는 다른 이들에게 예수 그리스도를 증거해야 한다. 그들도 우리들처럼 하나님을 믿고 예수 그리스도를 믿어 구원받도록 우리는 하나님과 예수 그리스도를 증거해야 한다. 다만 우리는 표적을 근거로 증거하지 않고 인격과 온유와 절제로 증거한다. 표적을 내세워 증거하는 방식에는 소극적이어야 한다.
==[요 12:19절] [그러므로](원문) 바리새인들이 서로 말하되 볼지어다, 너희 하는 일이 쓸데없다. 보라, 온 세상이 저를 좇는도다 하니라.
----표적으로 예수를 믿으려는 사람들이 많아지자, 바리새인들은 서로 자포가지가 될 정도였다. 막아도 예수를 믿는 무리를 막을 수 없었다. 땅의 방법으로도 바리새인들은 예수께 굴복된 상태이다.
----본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수를 믿는 것과 성경 말씀을 이해하는 것은 사람이 아닌 성령으로 가능하다. 예수께 직접 교육을 받으며 경험한 제자들도 당시에는 그 의미를 깨닫지 못하였다. 예수 믿음은 그리스도를 증언하는 복음과 성령의 역사이다. 우리는 그 증거를 성경에서 찾는다. 그래서 성경을 통해 예수 그리스도를 믿으며 확신한다. 나사로 까닭에 많은 사람이 예수를 믿었듯이, 성경은 많은 증인들의 증언들이다. 당시에는 예수에 대한 즉각적인 증거, 표적의 증거로 예수께 나왔다. 그러나 지금은 표적이 아닌 확실하고 합리적인 언어로 구성된 방식으로 전파된다. 예수를 믿는 사람은 섬김과 사랑의 언어로 명확하게 예수를 증언해야 한다.
둘째, 우리는 다른 사람들에게 예수 그리스도를 증거하자. 나사로의 기적을 본 자들은 다른 이들에게 예수님에 대해 증거했다. 성경을 깨닫고 예수 믿고 구원 얻은 자들은 다른 사람들에게 구주 예수님을 소개하고 증거하자. 전도는 하나님의 뜻이며 죄인 구원의 방법이다.
##요 12:20-27절, 자신의 죽음을 예언하심
==[요 12:20-23절] 명절(the feast)에 예배하러(to worship) 올라온 사람 중에 헬라인 몇(some Greeks)이 있는데 저희가 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게(to Philip, who was from Bethsaida in Galilee) 가서 청하여 가로되 선생(Κύριε, Sir)이여, 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다 하니 빌립이 안드레에게 가서 말하고 안드레와 빌립(Andrew and Philip)이 예수께 가서 여짜온대 예수께서 대답하여 가라사대 인자(人子)의 영광을 얻을 때가 왔도다(Ἐλήλυθεν ἡ ὥρα ἵνα δοξασθῇ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου).
----유월절 명절에 예배하러 올라온 사람들 중에 헬라인 몇이 있었다. 그들은 이방인이었지만 유대교로 개종한 사람(ὁ σεβόμενος, 경건한 사람: 하나님을 경외하는 사람, φοβούμενοι τὸν θεόν, 행 13:26)이었을 것이다. 그들은 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게 가서 예수를 뵈옵기를 청하였다. 빌립(Pillip)은 알렉산더의 아버지 이름으로 헬라식 이름이다. 빌립은 안드레에게 가서 말하고 안드레와 빌립이 예수께 가서 말하였다(21-22절). 참고로 안드레는 터키와 러시아 지엮까지 선교 활동을 하였고, 러시아 교회의 수호성인으로 세워졌다. 빌립과 안드레는 터키 지역에서 함께 사역하였다. 마이어 박사는 소아시아 지역에서 빌립과 안드레에 대해서 잘 알고 있었을 것이라고 제시하였다(마이어, 555).
----예수께서는 말씀하셨다. “인자의 영광을 얻을 때가 왔도다“에 대해서 마이어 박사는 현대 독일 신학, 정치신학에서 십자가 앞에서 무력한 예수(Ohnmacht Jesu)의 초상에 대한 반대되는 문장으로 밝혔다. 그들은 예수께서 헬라인의 면담 신청을 거부하였다고 분석한다. 마이어 박사는 29절과 모순된다고 밝혔다(마이어, 555). 헬라인이 예수를 만난 것은 구약성경이 예언한 바대로 이방인들이 구주 예수님을 믿고 구원받음으로 그에게 영광을 돌리는 때가 왔음을 암시하는 것 같다. 즉 헬라인들의 방문은 이방인들의 구원의 때를 암시하는 것이다. 이방인들의 구원은 하나님의 뜻이며 인류를 위한 하나님의 구원 계획의 내용이다. 그러나 그것은 예수 그리스도께서 먼저 십자가에 달려 죽으시고 삼일 만에 부활하신 후 성령의 강림 이후에 본격적으로 시작될 것이다. 주 예수께서 죽으시고 무덤에 묻히시기까지 낮아지셨을 때 아버지께서는 그를 무덤에서 다시 살리셔서 그를 높이실 것이며 모든 무릎이 그 앞에 굴복하게 하실 것이다(빌 2:9-11).
----인자는 단 7:13에 따른 하늘에서 오신 메시아이다. 그런데 종교사학파에서는 이 인자를 구름타고 오시는 이로 제시하며 초림이 아닌 재림에 위치시킨다. 그러나 마이어 박사는 초림 예수에 배치하고 있다.
예수께서 하늘에서 오신 인자이시다. ”인자가 영광을 얻을 때“는 수동형으로 십자가에 못 박하심이며 아버지께서 아들을 영화롭게 하심이다. 아버지께서 아들(인자)를 영화롭게 하는 것이다. 아버지께서 아들을 영화롭게 하시고, 아들이 영광을 받으면 아버지께서 영광을 받으신다. 경이로운 교환(Great Exchange, Wondrous Exchange)이다.
참고로 ”놀라운 교환“이 언제부턴가 십자가의 고통과 우리의 고통의 교환으로 이해하는 경향이 발생하였다. 바오로 2세(Pope John Paul II)도 wondrous exchange–admirabile commercium를 그의 15주년 기념식에서 그러한 취지로 발언하였다. 그러 최초 발언자인 나지안주스의 그레고리우스(Gregory of Nazianzus)는 삼위일체 신비를 고백하는 어휘로 사용하였다.
==[요 12:24-25절] 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라. 자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라. ※ ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μὴ ὁ κόκκος τοῦ σίτου πεσὼν εἰς τὴν γῆν ἀποθάνῃ, αὐτὸς μόνος μένει· ἐὰν δὲ ἀποθάνῃ, πολὺν καρπὸν φέρει(24절). 생명, '조에'(zoe), '비오스'(bios), '프쉬케'(psyche); 아리스토텔레스의 ‘정치학’에서 조에와 비오스는 대립으로 나온다. 프쉬케는 생물학적 숨이고, 비오스는 생명보다는 생활, 삶, 세상 생활로 볼 수 있고, 조에는 프쉬케와 비오스와 다른 부여받은 생명이다. 하나님께서 부여받은 생명이 영생이다. 영생은 ζωὴν αἰώνιον이다.
----한 알의 밀이 땅에 심기우지 않고 창고 속에 있으면 한 알 그대로요 많은 열매를 맺을 수 없다. 그러나 그것이 땅에 심기어 썩으면 거기에서 싹이 나고 자라서 많은 열매를 맺게 될 것이다. 이것은 하나님께서 만드신 자연의 이치이다. 예수 그리스도의 죽음으로 말미암은 인류 구원의 사역도 이와 같다. 그는 많은 사람의 구원을 위해 죽음의 길로 가신다. 예수께서 자기 생명을 사랑하지 않으시고 버리심으로 영생을 가져오셨다.
----누가복음 14장에 보면, 예수께서는 이렇게 말씀하셨다. “무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지 못하리라” “이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라”(눅 14:26-27, 33).
사람이 하나님과 예수 그리스도의 가치가 절대적이라는 것을 알지 못했다면, 그는 아직도 하나님과 예수 그리스도를 바로 알지 못한 것이다. 사람이 하나님과 예수 그리스도의 절대적 가치를 바로 알지 못한다면, 그는 결코 고난과 핍박을 당하며 심지어 순교를 당하며 끝까지 하나님과 예수 그리스도를 따르지 못할 것이다.
----그러나 주께서는 사람이 자기 생명을 미워하면 영생하도록 보존하리라고 말씀하셨다(anyone who hates their life(ψυχὴν) in this world will keep it for eternal life(εἰς ζωὴν αἰώνιον), 25절). 사람이 자기 생명을 미워할 수 있다는 말은 하나님과 예수 그리스도의 절대적 가치를 깨달았다는 뜻이다. 자신의 인간적 조건과 환경적 조건을 초월하는 믿음이 참 믿음이다. 그런 믿음을 굳게 가지고 끝까지 견디는 자는 영생에 이를 것이다. 자신의 목숨을 버릴 각오를 하고 하나님과 예수 그리스도를 믿고 따르는 자는 확실히 영생을 얻을 것이다. 그러므로 예수께서는 마태복음 16:25에서도 “누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”고 말씀하셨다.
==[요 12:26절] 사람이 나를 섬기려면 나를 따르라. 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 저를 귀히 여기시리라.
Whoever serves me must follow me; and where I am, my servant also will be. My Father will honor the one who serves me. ἐὰν ἐμοί τις διακονῇ, ἐμοὶ ἀκολουθείτω, καὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ἐκεῖ καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται· ἐάν τις ἐμοὶ διακονῇ, τιμήσει αὐτὸν ὁ Πατήρ.
----예수께서 즉각적으로 자기를 드러내셨다. 예수를 섬기는 자는 예수를 따랐을 것이다. 그는 예수가 계신 곳에 있을 것이다. 누가복음에서 한 편 강도에게 하신 말씀과 같다. 예수를 섬기는 자는 아버지께서 저를 귀하게 여기신다.
----육신으로 오신 하나님을 1세기 유대인들이 섬겼다면 예수를 따랐을 것이고 아버지께서 기뻐하셨을 것이다. 그러나 그들은 할말을 잃었음에도 예수를 섬기는 것을 거부하였다. 그러한 유대인들에게 단도직입적으로 “자기를 섬기고 따르라”고 주장하셨다.
----예수께서는 또 자기를 진실히 믿고 따르는 자들에게 두 가지 복된 약속을 하신다. 하나는 그를 섬기는 자들이 그가 계신 곳 즉 천국에 함께 있을 것이라는 약속이다. 예수 그리스도를 믿고 섬기는 자들은 장차 천국에 들어갈 것을 확신할 수 있다. 초대교회 성도들은 그런 확신을 가지고 고난도 즐거이 참았다(히 10:34-35; 벧후 1:10-11). 다른 하나는 하나님 아버지께서 예수 그리스도를 섬기는 자들을 귀히 여기실 것이라는 약속이다. 이미 하나님께서 우리를 사랑하셔서 독생자 예수 그리스도를 내어주셨고 우리를 불러 그를 믿고 섬기는 자가 되게 하셨지만, 우리가 그를 진실히 믿고 섬기며 따른다면, 하나님께서는 우리를 더 기뻐하시고 더 사랑하시고 더 귀히 여기실 것이다(요 14:21).
==[요 12:27절] 지금 내 마음이 민망(憫惘)하니 무슨 말을 하리요? 아버지여, 나를 구원하여 이때를 면하게 하여 주옵소서. 그러나 내가 이를 위하여 이때에 왔나이다.
예수께서 마음이 민망해 하셨다(Now my soul is troubled, 27절).
예수께서 아버지께 “나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서(Father, save me from this hour’)”라는 문장은 매우 민감한 문장이다. 마이어 박사는 겟세마네 동산의 기도와 연결하며, 주기도문의 “다만 악에서 구하옵소서”와 연결하였다(마이어, 560). 예수께서 십자가의 길을 꺼려하였다거나, 구원을 위하여 기도하였다고 이해하지 않아야 한다. 죽음을 위해서 오신 분이 죽음 앞에서 죽음을 피하는 것을 결코 이해할 수 없다. 십자가 앞에 있는 우리를 위한 체휼로 보아야 한다.
----그는 곧 “내가 이를 위하여 이때에 왔나이다”라고 말씀하심으로 자신이 이 세상에 오신 목적이 무엇인지 증거하셨고 그것을 받아들이며 그 길로 즐거이 가려는 결심을 보이셨다. 그는 죽기 위해 이 세상에 오셨고 죽기까지 아버지의 뜻을 성취하실 것이다.
----본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수께서 한 알의 썩는 밀알로 자신을 가리켰다. 예수께서 한 알의 밀처럼 죽으시기 위해, 즉 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주시기 위해 세상에 오셨고, 그 죽음도 가장 비참한 십자가에서 죽으셨다. 그것은 많은 사람을 구원하기 위한 대속의 죽음이었다. 한 알의 밀이 땅에 떨어져 썩어 많은 열매를 맺듯이, 하나님의 아들 예수 그리스도께서는 죽으심으로 많은 죄인들을 구원하여 영생에 이르게 하셨다. 그는 한 알의 밀처럼 죽으셨고 많은 열매를 맺으셨다.
둘째, 예수님을 믿고 섬기는 자들은 그를 본받고 따라야 한다. 그는 “아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라”고 말씀하셨다(마 16:24). 우리가 그를 알고 그를 믿고 그를 사랑하며 그를 섬긴다면, 우리는 그의 죽으심을 본받아야 한다. 우리는 우리의 육신적 목숨을 미워하고 영생과 천국을 얻기를 소원해야 한다. 세상의 삶과 천국의 삶은 비교할 수 없이 큰 가치의 차이가 있다. 예수 그리스도를 따르는 제자의 길은 자신을 부정하고 하나님과 천국만을 바라며 따르는 것이다. 그때 우리는 좋은 밭에 뿌려진 씨처럼, 좋은 포도나무 가지처럼, 많은 열매를 맺을 것이다.
셋째, 예수님의 길을 결코 쉽지 않지만, 예수를 믿는 자는 그 길을 갈 수 밖에 없다. 예수를 믿는 자가 그 길을 갈 수 밖에 없는 것은 예수님의 기도 때문이다.
##요 12:28-36절, 아직 빛이 있을 동안에
==[요 12:28-31절] 아버지여, 아버지의 이름을 영광(榮光)스럽게 하옵소서 하시니 이에 하늘에서 소리가 나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라 하신대 곁에 서서 들은 무리는 우뢰(雨雷)가 울었다고도 하며 또 어떤 이들은 천사(天使)가 저에게 말하였다고도 하니 예수께서 대답(對答)하여 가라사대 이 소리가 난 것은 나를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것이니라. 이제 이 세상의 심판(世上의 審判)이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라.
----예수께서는 “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서”라고 말씀하셨다(28절). 아들은 아버지의 영광을 구하였다. 그것은 하나님께 가장 합당한 기도이다. 이에 하늘에서 소리가 나왔다(참고 변화산의 음성은 세 제자만 들었다. 그런데 예루살렘에서 하늘 소리는 무리에게 들렸다(28절). 아버지께서 아들에게 영광스럽게 하였고 또 영광스럽게 할 것이라고 말씀하셨다(I have glorified it, and will glorify it again, 28절).
----하늘에서 들린 소리를 무리들은 잘 알아듣지 못하였다. 그 소리의 목적에 대해서 예수께서 “너희를 위한(pro vobis)” 것이라고 하셨다(31절). 십자가 죽음에서 세상과 세상 임금이 심판받으며 쫓겨날 것이다(31절).
----그때 하늘에서 “내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라”는 소리가 났다. 그것은 우뢰소리나 천사의 음성이 아니고 하나님 아버지의 친 음성이었다. 하나님의 음성은 무리들로 하나님의 섭리의 목적, 즉 예수께서 장차 죽으실 일의 목적을 깨닫게 하기 위하심이었다. 하나님의 이름은 어떻게 영광스럽게 되는가? 그것은 하나님께서 택자들을 구원하시고 죄인들을 심판하심으로써이다. 하나님께서는 택자들을 사랑하시고 긍휼히 여기셔서 그들로 자신의 죄를 깨닫고 회개케 함으로 그들의 죄를 사하시고 그들을 지옥 형벌로부터 건져내어 주심으로써 또 이제는 경건하고 거룩하고 의롭고 선한 삶을 살게 하심으로써 영광을 받으신다. 또 하나님께서는 그를 미워하고 대적하고 거역하는 자들을 심판하시고 벌하심으로써 영광을 받으신다. 하나님께서는 인류 역사 특히 이스라엘 백성의 역사를 통해 자기 이름을 영화롭게 하셨고 예수 그리스도의 성육신과 구원 사역을 통해 더욱 그렇게 하실 것이다.
----예수께서는 “이제 이 세상의 심판이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라”(31절)고 말씀하셨다. 세상은 어둠과 죽음이고, 세상 임금은 어둠의 정사이다. 구주 예수께서 택자들의 모든 죄를 대신해 죽으시고 부활하심으로써 그들의 죄 문제를 단번에 해결하실 때에 그는 사탄의 권세를 심판하시고 정복하셨다. 예수 그리스도의 죽음과 부활로 마귀의 궤계는 실패하였다. 누가복음 10장에 보면, 예수께서는 전도하고 돌아와 보고하는 70인 전도자들에게 “사단이 하늘로서 번개같이 떨어지는 것을 내가 보았노라”고 말씀하셨고(눅 10:18), 또 요한계시록에도 “큰 용이 [하늘에서] 내어쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자라”고 말했다(계 12:9). 사탄은 예수 그리스도의 십자가 대속 사역으로 천국에서 내어쫓길 것이고 마지막 날 영원한 지옥 불못에 던지울 것이다(마 25:41; 계 20:10).
==[요 12:32-33절] 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니 이렇게 말씀하심은 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것을 보이심이러라.
----“내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라”는 말씀은 자신이 어떤 죽음으로 죽을 것을 보이신다. 그는 요한복음 3:14에서도 “모세가 광야에서 뱀을 든 것같이 인자(人子)도 들려야 하리라”고 말씀하셨고, 요한복음 8:28에서는 “너희는 인자(人子)를 든 후에 내가 그인 줄을 알리라”고 말씀하셨다. 이것은 다 예수께서 십자가에 못박혀 죽으실 것을 암시하심이었다.
----또 예수께서는 “내가 모든 사람을 내게로 이끌겠노라”고 말씀하셨다. 원문에서는 ‘내가’라는 말(카고)이 강조되어 있다. ‘모든 사람’은 하나님께서 영생을 주시려고 택하신 모든 사람을 가리킨다. 구원은 구주 예수 그리스도께 달려 있다. 그는 십자가에 죽으심으로 만세 전에 하나님의 택한 백성을 남김 없이 다 구원하실 것이다. 그는 요한복음 6:39에서, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라”고 말씀하셨다. 예수께서 아버지께서 주신 모든 사람은 자기에게로 이끄실 것이다. 그것은 죽음으로 세우신 언약이기 때문이다.
==[요 12:34-36절] 이에 무리가 대답하되 우리는 율법에서 그리스도가 영원히 계신다 함을 들었거늘 너는 어찌하여 인자(人子)가 들려야 하리라 하느냐? 이 인자(人子)는 누구냐? 예수께서 가라사대 아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다녀 어두움에 붙잡히지 않게 하라. 어두움에 다니는 자는 그 가는 바를 알지 못하느니라. 너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라. 그리하면 빛의 아들이 되리라. 예수께서 이 말씀을 하시고 저희를 떠나가서 숨으시니라.
----구약성경은 메시아를 ‘멜기세덱의 반차를 좇은 영원한 제사장’(시 110:4), ‘영존하시는 아버지’와 영원한 왕(사 9:6, 7)이라고도 말하였지만, 또 메시아께서 찔림과 상함을 당하시고 속건제물이 되실 것(사 53장), 곧 그가 사람으로서 속죄제물로 죽으실 것도 예언하였다.
----그런데 1세기 유대인들은 율법에서 그리스도께서 영원히 계신다(시 89:36)고 하는데, 십자가에서 죽으심을 이해하지 못하였다(34절). 그들은 예수의 증거와 하늘의 음성에도 자기들의 율법 견해를 포기하지 않았다. 그들의 견해가 구약성경에 근거하지만, 구약성경 전체의 가르침을 포괄할 것이 아니다. 구약성경에는 메시아의 영원한 다스림과 메시아의 죽음에 대해서 말씀한다. 기독교는 그리스도 왕국의 영원성을 믿는다. 그러나 인자가 대속물로 죽으심도 믿어야 한다.
----예수께서는 또 말씀하셨다. “아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다녀 어두움에 붙잡히지 않게 하라. 어두움에 다니는 자는 그 가는 바를 알지 못하느니라. 너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라. 그리하면 빛의 아들이 되리라(35-36절)” 성경에서 빛은 지식과 의와 기쁨을 상징한다. 반면에, 어두움은 무지와 죄악과 슬픔을 상징한다. 예수께서 유대인들에게 빛으로 오신 자기를 믿으라고 촉구하셨다(Believe in the light while you have the light, 36절). 신자가 빛 되신 예수 그리스도를 영접하고 믿고 따르는 동안에는 어두움이 그를 붙잡지 못할 것이다. 혹 죄에 잠시 넘어질지라도 다시 일어날 수 있을 것이다. 그러나 어두움 가운데 다니는 자는 자신의 길을 알지 못하다가 결국 멸망하고 만다.
----빛이 있을 동안에 빛을 믿어야 한다. 기회는 언제나 있는 것이 아니다. 그런데 유대인들은 빛을 믿지 않았을 뿐만 죽이려는 마음이 있었다. 예수께서 그 말씀을 하시고 그들을 떠나서 숨으셨다(36절). 예수께서 죽으시려고 오셨지만 숨으시며 죽음의 자리로 가신다.
----본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 예수 그리스도의 죽음은 이 세상의 임금인 사탄에게 결정적 타격을 줄 것이다. 사탄은 하늘에서 쫓겨나고 장차 심판을 받을 것이다. 예수께서는 십자가에 죽으시고 삼일 만에 부활하심으로 죄와 죽음과 사탄의 권세를 파하실 것이다.
둘째, 예수 그리스도의 죽음으로 그의 구원 사역이 실제로 시작되었다. 예수께서는 십자가에 죽으심으로 택자들의 구속(救贖)을 다 이루셨다. “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라.” 과연, 예수 그리스도의 구원 사역은 2천년 동안 온 세계에서 충만히 이루어졌다. 온 세계의 많은 사람들이 회개하고 하나님께로 돌아왔고 구주 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심의 구원을 받았다.
셋째, 죄인들은 빛이신 예수 그리스도를 믿어야 한다. 유대인들은 육신이 되신 하나님을 보고도 믿지 않았다. 그럼에도 하나님은 먼저 유대인에게 복음을 전하도록 말씀하셨다. 계시가 충죽된 이후에는 유대인과 이방인의 차이는 없다. 복음전파를 막는 권세는 이 땅 위에 존재하지 않는다. 아직 구원의 문은 열려 있기 때문에, 구원받으라는 부르심을 들었을 때 죄인들은 예수 그리스도를 믿어야 한다. 기회는 항상 있는 것이 아니다. 노아의 방주문이 닫히고 40일 간의 폭우가 내리기 시작했듯이, 구원의 문이 닫힐 때가 올 것이다. 더 이상 복음을 들을 수 없고 예수 그리스도를 믿을 수 없는 때가 올 것이다. 그러므로 아직 믿을 만한 때 모든 사람은 하나님께 나아와 예수 그리스도를 믿고 구원을 받아야 한다.
##요 12:37-50절, 이스라엘의 불신: 예수를 결코 믿지 않음
==[요 12:37절] 이렇게 많은 표적(標蹟, signs)을 저희 앞에서 행하셨으나 저를 믿지 아니하니.
----예수께서는 유대인들 앞에서 많은 표적들을 행하셨다. 요한복음은 2장에 예수께서 갈릴리 가나에서 한 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드신 것을, 4장에 가버나움에서 왕의 신하의 아들의 병을 고쳐주신 것을, 5장에 베데스다 못가에서 38년된 병자를 고쳐주신 것을, 6장에 갈릴리 바다 건너편에서 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 5천명을 먹이신 것과 그 밤에 바다 위로 걸어오신 것을, 9장에 예루살렘에서 날 때부터 소경된 자를 고쳐주신 것을, 11장에 베다니에서 죽은 지 나흘이나 된 나사로를 살리신 것 등을 증거했다. 이 외에도 예수께서는 많은 기적들을 행하셨고 사도 요한은 요한복음 20:30에서 그 사실을 증거하였다. 예수 그리스도께서는 그 모든 기적들을 유대인들 가운데서 또 그들 앞에서 행하셨고 그들은 이 모든 일들을 잘 알고 있었고(행 2:22), 그들은 실상 그것들의 증인들이었다.
----그러나 유대인들은 그의 많은 표적들을 보았음에도 불구하고 그를 믿지 않았다. 유대인에게 표적은 참 선지자의 증거이다. 그런데 그들은 하나님께서 주신 놀라운 선물을 받지 않았다. 그럼에도 표적 신앙은 완전하지 않다. 믿음은 보는 것이 아니라 은혜의 선물이기 때문이다.
----주 예수 그리스도를 믿는 믿음이 어떤 기적을 보거나 경험으로 생기는 것이 아니다. 기독교는 기적을 인정하지만 기적주의는 아니다. 계몽철학과 자유주의는 기적을 인정하지 않았지만, 은사주의에서는 기적으로 신앙을 추구하는 기적주의이다. 기적이 구원의 동기가 될 수는 있으나 사람의 구원은 기적 경험 없이도 이루어진다. 기독교 2천년의 확장의 역사는 기적의 역사가 아니고 복음을 통한 구원의 역사이었다.
----인간은 전적으로 부패되어 있기 때문에, 믿음은 단지 기적을 보거나 체험함으로 생기지 않고 오직 하나님의 은혜로 생긴다. 사람은 기적을 보거나 체험함이 없어도 성령의 역사로 예수님을 믿고 구원을 받는다. 구원은 하나님의 은혜의 선물이며 예수 그리스도에 대한 믿음도 그러하다(엡 2:8-9). 심지어 기적을 행해도 믿음이 없이 불법을 행하다가 심판 날에 멸망당하는 자들이 있을 것이다(마 7:22-23).
믿음은 단지 기적을 보거나 체험함으로 생기지 않고 오직 하나님의 은혜로 생긴다.
==[요 12:38-41절] 이는 선지자(先知者) 이사야의 말씀을 이루려 하심이라. 가로되 주여, 우리에게 들은 바를 누가 믿었으며 주의 팔이 뉘게 나타났나이까 하였더라. 저희가 능히 믿지 못한 것은 이 까닭이니 곧 이사야가 다시 일렀으되 저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고(完固)하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라 하였음이더라. 이사야가 이렇게 말한 것은 주의 영광을 보고 주를 가리켜 말한 것이라.
----유대인이 하나님의 말씀을 믿지 않는 것은 성경에서 예언하였다(사 12:13-15). 사람들이 선지자의 전한 바를 믿지 않은 이유는 하나님께서 그들의 눈을 멀게 하셨고 그들의 마음을 완고하게 하셨고 그들로 회개하지 못하게 하셨고 그들로 고침을 받지 못하게 하셨기 때문이었다. 그것은 이미 하나님의 심판이었다. 하나님의 심판 중에 아주 무서운 심판의 하나는 버리시는 것이다. 하나님께서 긍휼과 은혜를 허락하지 않으시고 버려두시면 사람이 그에게로 돌아갈 수 없다. 사람이 하나님과 예수 그리스도를 믿고 구원을 받는 것은 전적으로 하나님의 은혜로 되는 것이다. 하나님의 은혜가 아니면 저 유대인들처럼 아무도 예수 그리스도를 알지 못하고 믿지 못할 것이다.
==[요 12:42-43절] 그러나 관원 중(官員中, the authorities)에도 저를 믿는 자가 많되 바리새인들(Pharisees)을 인하여 드러나게 말하지 못하니 이는 출회[黜會, 회당에서 쫓겨남, put out of the synagogue]를 당(當)할까 두려워함이라. 저희는 사람의 영광[榮光, glory/praise, 칭찬(KJV, NIV)이나 인정(NASB)]을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라.
----출회[회당에서 쫓겨나는 것] 곧 출교는 모든 정치적, 사회적, 경제적 특권과 혜택을 잃어버리는 것을 의미했다. 그들은 사람의 칭찬이나 인정을 하나님의 칭찬이나 인정보다 더 사랑하였다. 그들의 믿음은 비겁하고 비굴하며 불완전하였다. 그들이 참으로 구원받을지는 의심스럽다. 왜냐하면 예수께서는 “누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라”고 말씀하셨기 때문이다(마 10:32-33). 참 신앙은 인간적, 세상적 조건을 초월하여 예수 그리스도를 구주와 주님으로 고백하고 마음으로 순종하는 믿음이다(눅 14:26-27, 33).
==[요 12:44-46절] 예수께서 외쳐 가라사대 나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요 나를 보내신 이를 믿는 것이며 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라. 나는 빛으로 세상에 왔나니 무릇 나를 믿는 자로 어두움에 거하지 않게 하려 함이로라.
----우리가 예수 그리스도를 믿는 것은 그를 세상에 보내주신 하나님을 믿는 것이며 예수 그리스도를 보는 자는 그를 보내신 하나님을 보는 것이다(εἶπεν Ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ πιστεύει εἰς ἐμὲ ἀλλὰ εἰς τὸν πέμψαντά με, Then Jesus cried out, “Whoever believes in me does not believe in me only, but in the one who sent me, 44절). 즉 예수를 보는 자는 예수를 보내신 자를 보는 것이다(45절). 또 예수님은 빛으로 세상에 오셨다. 그 빛은 하나님을 아는 진리의 지식과 의(義)와 기쁨과 생명이다. 반면에 어둠은 무지와 죄와 슬픔과 죽음이다. 우리는 예수 그리스도를 통해 하나님에 대한 지식을 얻고 또 하나님의 의와 기쁨과 생명을 얻는다.
==[요 12:47-50절] 사람이 내 말을 듣고 지키지 아니할지라도 내가 저를 심판(審判)하지 아니하노라. 내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이로라. 나를 저버리고 내 말을 받지 아니하는 자를 심판할 이가 있으니 곧 나의 한 그 말이 마지막 날에 저를 심판하리라. 내가 내 자의로 말한 것이 아니요 나를 보내신 아버지께서 나의 말할 것과 이를 것을 친히 명령하여 주셨으니 나는 그의 명령이 영생(命令이 永生)인 줄 아노라. 그러므로 나의 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로 이르노라 하시니라.
----예수님은 자기를 믿지 않는 사람을 심판하지 않겠다고 말씀하셨다(47절). 그러나 마지막 날, 곧 하나님의 최후의 심판의 날에 예수께서 선언하신 그 진리의 말씀들이 사람들을 심판할 것이다(48절).
----예수께서 마지막 날에 심판하실 때에 자의로 하신 것이 아니라 아버지께서 말하신 것으로 심판하신다. 영생은 아버지의 말씀이라고 예수께서 말씀하셨다. 아버지의 말씀, 아버지의 뜻은 보내신 자를 믿는 것이다.
----본문의 교훈은 무엇인가?
첫째, 사람은 하나님께서 은혜를 주셔야 예수님을 믿을 수 있다. 참 믿음은 기적 체험을 통해 오지 않는다. 유대인들은 많은 기적을 직접 보았으나 예수 그리스도를 믿지 않았다. 인간은 전적으로 부패되었고 영적으로 죽었기 때문에, 인간이 예수님 믿고 구원 얻는 것은 하나님의 전적인 은혜이다. 하나님께서 은혜 주시면 사람은 기적이 없어도 성경을 통해 예수 그리스도를 믿게 된다. 오늘날도 사람은 기적을 보거나 체험함으로써가 아니고, 오직 하나님의 말씀과 은혜로 주 예수 그리스도를 믿고 구원을 얻는다.
둘째, 우리는 예수님을 구주로 믿을 뿐 아니라, 주님으로 믿어야 한다. 우리는 사람의 칭찬과 인정보다 하나님의 칭찬과 인정을 중요하게 여겨야 한다. 이 세상의 부귀 영화와 권세와 명예는 참으로 헛되다. 우리는 세상의 헛된 것들을 버리고 영원하신 하나님과 영원한 천국을 소망해야 한다. 참된 신앙은 자기를 부정하고 세상을 부정하는 것이다. 하나님 아버지와 주 예수 그리스도께서는 세상의 가장 귀한 보화보다 더 귀하시다. 그러므로 우리는 저 관원들처럼 세상의 것들 때문에 방해받지 말고 오직 예수 그리스도를 택하고 고백하고 시인하고 그를 사랑하며 그를 섬기며 그의 교훈을 행하는 제자들이 되어야 한다.
셋째, 예수 그리스도를 믿는 것은 곧 하나님을 믿는 것이다. 예수 그리스도를 믿지 않는 것은 하나님을 거절하는 죄이다. 왜냐하면 예수 그리스도께서는 하나님의 아들이시며 하나님께서 세상에 보내신 구주이시기 때문이다. 또 예수님을 믿는 자는 빛 가운데 거한다. 즉 예수님을 믿는 자는 지식과 의와 기쁨 가운데 거하며 영생을 얻는다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.”

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@@[배젖 없는 무배유 종자든지, 배젖 있는 유배유 종자(밀알은 유배유 종자에 속함)이든지 마찬가지로 동일함], 식물의 한살이를 보고 배우라.

......이것이 JC의 십자가죽음으로 혼목숨 내어줌으로 인성 벗음의 실제로 나타난 것임

...씨앗속에는 이미 씨눈<= 배, 배아 ....어린뿌리-어린줄기-어린잎으로 구성>과 그것의 양분으로 쓰일 배젓 또는 떡잎이 들어 있고, [좋은 씨았이라면!!] 씨가 흙속에 떨어지면 <적절한 온습도 환경에 도달하게 되면 발아하게 됨, 씨눈의 겉부분인 배젖이나 떡잎은 양분으로 사용되면서 씨눈이 자라나게 되는데, 떡잎이 흙을 뚫고 나와 어느정도에 이르면 새싹을 내게 됨으로써 점차 광합성 통해 주로 양분을 자체생산 사용하면서 성장하는 쪽으로 전환됨...

##흙속에 묻혀서 제일 먼저 온습도가 맞으면 제일 먼저 *1>씨전체의 딱딱함이 사라지면서 껍질이 부풀어 오르게 되고(=죽어 썩음 과정), 이어서 (강남콩씨) *2>어린 뿌리가 아래로 뻗어 내려가고, *3>어린줄기와 함께 두개의 떡잎이 흙위로 고개를 내밀게 되고, *4>어린줄기는 위로 더 자라면서 떡잎사이에서 본잎이 나와 자라면서 떡잎은 시들어 사라지게 됨....반면에 (옥수수씨)**2>어린 뿌리가 먼저 나오고, **3>떡잎싸개가 어린 줄기와 함께 위로 자라 흙밖으로 고개 내밀고, **4>떡잎싸개 사이에서 줄기가 더 자라 나오면서 본잎을 내게됨...이후 떡잎싸개는 사그러짐

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@@상호내재<내주/거함/침투/교통, communion, indwelling, abide>-의 (페리코레시스Perichoresis..Triune God) ....영적 차원은 모든 차원<현재 계산가능한 10개의 초공간+시간으로 구성된 11차원>과 우주-천지-만물-만유의 창조주하나님의 차원이요, 시공간(시간과 공간(장소)의 차원을 초월함을 인정하고 붙들어 믿는 바탕 위에서라야 삼위일체의 상호 내재<내주/침투/교통/거함>를 그대로 참되게 누릴 수 있음에 명심할 것...제자<교회>마다 그리스도의 짝이기에 하나님과 ((상호거함.indwelling, abide : embracing Grace : 성찬<교통>communion에서 <연합한 하나됨의 일치> 그 의미를 극명하게 드러내심)), ((내어주심과 내어드림 <: to give, tobe given)))으로 하나임을 또한 말씀하고 계심에 명심하라.
**[요15:26,27] *26. 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요 *27. 너희도 처음부터 나와 함께 있었으므로 증언하느니라
**[요17:21] *1. 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서 *2. 아버지께서 아들에게 주신 모든 사람에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다 *3. 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다 *4. 아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니 *5. 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서 *6. 세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다 그들은 아버지의 것이었는데 내게 주셨으며 그들은 아버지의 말씀을 지키었나이다 *7. 지금 그들은 아버지께서 내게 주신 것이 다 아버지로부터 온 것인 줄 알았나이다 *8. 나는 아버지께서 내게 주신 말씀들을 그들에게 주었사오며 그들은 이것을 받고 내가 아버지께로부터 나온 줄을 참으로 아오며 아버지께서 나를 보내신 줄도 믿었사옵나이다 *9. 내가 그들을 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 그들은 아버지의 것이로소이다 *10. 내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 내 것이온데 내가 그들로 말미암아 영광을 받았나이다 *11. 나는 세상에 더 있지 아니하오나 그들은 세상에 있사옵고 나는 아버지께로 가옵나니 거룩하신 아버지여 내게 주신 아버지의 이름으로 그들을 보전하사 우리와 같이 그들도 하나가 되게 하옵소서 *12. 내가 그들과 함께 있을 때에 내게 주신 아버지의 이름으로 그들을 보전하고 지키었나이다 그 중의 하나도 멸망하지 않고 다만 멸망의 자식뿐이오니 이는 성경을 응하게 함이니이다 *13. 지금 내가 아버지께로 가오니 내가 세상에서 이 말을 하옵는 것은 그들로 내 기쁨을 그들 안에 충만히 가지게 하려 함이니이다 *14. 내가 아버지의 말씀을 그들에게 주었사오매 세상이 그들을 미워하였사오니 이는 내가 세상에 속하지 아니함 같이 그들도 세상에 속하지 아니함으로 인함이니이다 *15. 내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다 *16. 내가 세상에 속하지 아니함 같이 그들도 세상에 속하지 아니하였사옵나이다 *17. 그들을 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리니이다 *18. 아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 그들을 세상에 보내었고 *19. 또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 그들도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니이다 *20. 내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니 *21. 아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서 *22. 내게 주신 영광을 내가 그들에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것 같이 그들도 하나가 되게 하려 함이니이다 *23. 곧 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 그들도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다 *24. 아버지여 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서 창세 전부터 나를 사랑하시므로 내게 주신 나의 영광을 그들로 보게 하시기를 원하옵나이다 *25. 의로우신 아버지여 세상이 아버지를 알지 못하여도 나는 아버지를 알았사옵고 그들도 아버지께서 나를 보내신 줄 알았사옵나이다 *26. 내가 아버지의 이름을 그들에게 알게 하였고 또 알게 하리니 이는 나를 사랑하신 사랑이 그들 안에 있고 나도 그들 안에 있게 하려 함이니이다