양시영내과의원

개역개정]요19장....[339. 내 주님 지신 십자가][342. 너 시험을 당해] [366.어두운내눈밝히사] [488. 이 몸의 소망 무언가] [586.어느민족누구게나] [524.갈길을 밝히보이시니] [528. 예수가 우리를 부르는 소리] [286.주예수님내맘에오사] [289.주예수내맘에들어와계신후] [459.누가주를따라섬기려는가]. [461.십자가를 질수있나].[341.십자가를내가지고].>[149.주달려죽은십자가] ....<주내소망은주더알기><수고하고무거운짐진자들아><이세상가장아름다운순종의눈물><주님과함께하는이고요한시간>.나의부르심..주내소망은주더알기...주님품에새생활...오소서진리의성령님(부흥2000)...<내가그리스도와함께><주님다시오실때까지><마라나타> <주발앞에무릎꿇고> 온맘다해..주님내가여기있사오니..*예배드릴왕의왕은*수고하고무거운*오라오라*나를알라*이시간*은혜로만*예수님의보혈로*보혈을지나*주님의성령*내눈여소서*주께와엎드려*고개들어*보좌에계신이와*주의인자는*나의말에귀를*주음성외에는*주의강가로*SetMySpirit *OLordYouAre *감사해요*주님은신실하고*주나의모든것*나의모든것*사랑의주님이*내모습이대로*나는찬양하리라*주님께경배*할렐루야전능*내손을들고*내손을주께*새롭게하소서*찬양하라내영혼아*주의친절한팔에*예수사랑하심은*He'sTheSaviorOfMySoul.*예수,놀라운주님*Beatiful *ILoveYouLord*너의하나님*HeIsOurPeace *MyPeace*손내밀어주를*주품에*주앞에나와제사를드리네.내눈주의영광을보네 주님큰영광받으소서 내구주예수님주같은.주님은신실하고.나의안에거하라.아무것도두려워말라.내가주인삼은.오직주의사랑에매여..보소서주님나의마음을.내영혼의그윽히.겸손하게무릎꿇고.....문들아너의머리를 들지어다...오주여나의마음이...내눈여소서...내눈주의영광을보네..고개들어주를맞이해.......온맘다해(주님과함께하는)..은혜없이는살아갈수가없네....내주의은혜강가로...은혜로만들어가네..내주의보혈은...샘물과같은보혈은...나약해있을때에도..주안에서내영혼안전힙니다<내아버지그품안에서>....고개들어주를맞이해..완전하신나의주..내손을들고내입을열어..예수놀라운주님...사랑의주예수님이내오른손붙잡고...사랑해요목소리높여...주님과함께하는이고요한시간....주여어린사슴이...주님께서주시는그사랑...내손을들고내입을열어...두손들고찬양합니다...평안을너에게주노라...내안에사는이그리스도니......보좌에계신이와어린양께..나약해있을때에도....나의입술의모든말과....주님여내손을꼭잡고...주품에품으소서....주께가까이....나의영원하신기업...나주님의기쁨...나의반석이신..하나님..나의모습나의소유..하나님은나를만드신분..아침에주의인자하심을...주의인자는끝이없고..

[잊지말라...여호와 주 하나님 아빠, 그리스도 예수님은!! 모든 유한계, 곧 시간을 포함한 모든 차원-영역-그 안에 있는 온 우주만물-만유의 창조주-보존/운영자이시니 모든 차원-영역을 초월-통찰하시며 그 위에 계신, 가시적 비가시적 우주-천체-천지만물, 모든 형상과 질료, 만유를 창조-주관하시며 친히 돌보시는, 제한 받지 아니하시는, 영생의, 유일무이하신 분이시다!!]

JC의 대답은, [유대인의 왕이요, 하나님의 아들이로되] 좀더 면밀하게 규정하시는 바, [유대인들의 기대한 대로의] 가시적인 이 세상에 속한 정치적 메시야/왕이 아니라 진리에 속한 비가시적 나라의 왕, 하나님의 독생하신 아들이며 대속의 희생양-하나님 나라 완성자이심을 밝히고 계심.

....<땅에 속한, 세상에 속한, 마귀에 속한>유대인들의 고소한 바, 그 제목은 [자칭 하나님의 아들이라 하여 여론 호도함의 신성 모독 죄] + [자칭 왕이라 하여 내란 음모/선동죄]라 정의할 수 있음...이것은 결국 그 자체로 모함-무고에 속한 것임.

....진리를 아는 자는 [진리 말씀의 생명 빛]따라 분별하고 [열어 주신 바, 영생을 얻도록!!] 죽기까지 그것을 견지하며 걷도록 하자....진리 따르는 이들마다 당하는 바, <내적 권위와 자질 구비 위해 합당한> 십자가 고난 없이는 영광이 결코 없음을 명심하라..

@@구원, 구출/구조, 해방/자유/안전/번영/승리 ...예샤[v'y<(예샤) ...예수아 : h[;Wvy] : 예수 : !Ihsou'"(이에수스)...구원=예슈아, 즉 YHWH, 그분 얻음/하나됨이 바로 구원을 의미

예슈아(명여)는 야샤([v'y:: 구원하다, 해방시키다)에서 유래했으며, '구원, 구조 salvation, 구출 deliverance'을 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 78회 나온다.

야샤(동사)는 기본어근이며, '구원하다, 구출하다, 구조하다'를 의미한다.(구약에 200회) ===>예사 : [v'y<(예샤) 구원, 구출, 구조, 안전, 번영, 승리

3) 예수아....예수아 : ['WvyE(예슈아) 예수아 Jeshua(인) 예슈아(명남)는 예호슈아(['Wv/hy])에서 유래했다.

예슈아(명여)는 야샤([v'y:: 구원하다, 해방시키다)에서 유래했으며, '구원, 구조 salvation, 구출 deliverance'을 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 78회 나온다.

예호슈아(명남)는 예호와(hwhy)와 야샤([v'y:)에서 유래했으며, '여호와는 구원이시다'.

(1) 이에수스는 구약의 여호수아(출애굽기 등에 나타나는 눈의 아들의 이름), 학개와 스가랴에 나타나는 대제사장의 이름, 삼상6:14과 왕하23:8의 두 사람 이름, 대하31:15의 레위인의 이름)의 헬라어 형태이다. (2) 이에수스는 주후 2세기 초기까지만 해도 통상적인 헬라식의 이름이었다.

행7:45, 히4:8의 여호수아를 이에수스(!Ihsou'")라고 표기한다, 눅3:29 이에수스,(!Ihsou'") 마27:16 이에수스(바라바)(!Ihsou'n) 행13:6의 바리에수스(개역:"바예수")(ba!Ihsou'")스테판. 골4:11의 이에수스(개역: "유스도라하는 예수").(!Ihsou'")스테판...그것도 어쩌다 주후 2세기 후반 이후부터는 이에수스라는 이름이 사라졌다.

4,이제는 어떻게 호칭해야 할까? (미국=Jesus, 중국= 耶蘇, 한국=예수)

지금 디아스포라 유대인들이 이스라엘로 돌아오고 또 히브리어를 회복해서 사용한다. 그들 중에 예수(['WvyE : !Ihsou'")를 메시야(j'yvim;)로 영접한 분들이 날로 늘어나고 있다. 그런데 그들은 구원자의 호칭이 우리와 비슷할 뿐 많이 다름을 본다.

(1) 예수 그리스도(Jesus Christ : j'yvim; ['WvyE : !Ihsou'") ...예수라는 고유명사와 그리스도라는 호칭이 새롭고 독특한 방법으로 연결되어 구성되었다.

(2) 예수의 이름의 의미 ...메시야 : 기름부음을 받은 자 : j'yvim;(마쉬아흐) 기름부음 받은 (자)...마쉬아흐(명남)는 마샤흐(jv'm; : 기름 붓다)에서 유래했으며, '기름부음을 받은, 기름부음을 받은 자'를 의미한다. 이 단어는 명사와 형용사로 사용된다.

이에수스(!Ihsou'")는 구약성경에 나오는 예슈아라는 유대 이름의 헬라어 형이다. 히브리어를 헬라어로 음역한 다음, 주격의 격변화를 하기 위해 시그마(-s)를 붙인 것이다.

(a) 신약성경은 나사렛 예수와 그 제자들의 시대에 예수라는 이름이 유대인들 가운데 널리 퍼져 있었다는 것을 보여주는 이러한 설명에 쉽사리 들어맞는다.

마1:21 아들을 낳으리니 이름을 예수( jIhsou'n)라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라

수1:1 여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되(개역개정)

요19:19 빌라도가 패를 써서 십자가 위에 붙이니 나사렛 예수 유대인의 왕(mydWhy]h' &l,m,w yrex]n;h' ['Wvy)이라 기록되었더라. 20 예수께서 못 박히신 곳이 성에서 가까운 고로 많은 유대인이 이 패를 읽는데 히브리와 로마와 헬라 말로 기록되었더라. IHSOUS O NAZWRAIOS O BASILEUS TWM IOUDAIWN.(스테판) ..mydWhy]h' &l,m,w yrex]n;h' ['Wvy = 예수아=['Wvy : 하나자리=yrex]n;h : 우멜렉=&l,m,w : 하예후딤=mydWhy]h' 십자가 명패의 네 글자들의 앞 자를 모으면 hwhy(여호와)가 된다. 분명히 예수 십자가명패에 (요한복음) 빌라도도 히브리 글로 “예수아”라고 기록했다.

행26:14 우리가 다 땅에 엎드러지매 내가 소리를 들으니 히브리말로 이르되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라.

@@구속하다(마땅한 값 치르도 되 사와 돌려주다=건져내어 회복 주다)..히브리어 [가알] ...건지다, 되 사다,(값을 치르고!!) 속량/구속하다, 근친의 마땅한 역할<=고엘...>을 행하다...la'G:(1350, 가알) ...명>고엘

가알(동사)은 기본어근이며, '되사다, 도로 찾다, 속량하다, 구속하다 redeem, 근친 역할(권리, 의무)을 행하다'를 의미한다.

따라서 이 어근은 '자기 친족을 어려움이나 위험에서 구하다'는 의미를 지니게 된다. 이 어근과 매우 유사한 어근 파다([d"P; , 6308): 구속하다 redeem) 사이의 한 가지 차이점은, 일반적으로 가알(la'G: , 1350)의 강조점이 근친((그리스도는 생명/피를 나눔으로써 가장 가까운 근친되셨음을 명심하라!!))의 특권이나 의무인 속량에 있다는 데에 있다. 구약성경에서 이 단어는 약 100회 이상 나오며, 칼형과 니팔형으로만 사용되었다.

가알은 착하고 진실한 사람이 자기의 친족을 위해 할 수 있는 일들을 포함하는 4개의 기본적인 상황에서 사용되었다.

(a) 첫째로, 가알은 오경의 법령에서 궁핍한 때에 판 밭(기업..토지)을 되사는 것이나 가난할 때 자신을 판 이스라엘인 노예를 자유롭게 하는 것[=근족과 그 기업 속량/회복의 구제]을 언급하기 위해 사용되었다.

레 25:25에서 "만일 너희 형제가 가난하여 그 기업 얼마를 팔았으면 그 근족이 와서 동족의 판 것을 무를 것이요"라고 하였다.

만약에 자신이 부유하게 되면 그 사람 자신이 그것을 '무를' 것이다(레 25:26). 가난한 자는 자기 자신을 동족 이스라엘인에게나(레 25:39) 이스라엘에 살고 있는 타국인(레 25:47)에게 팔기도 하였다.

속량할 책임은 가장 가까운 친척 - 형제, 삼촌, 사촌들, 가족의 혈족 - 에게 있었다(레 25:25, 레 25:48, 레 25:49).

경제적인 어려움에 처한 친척을 속량한( redeemed) 자(혈연 속량자)는 '근족 - 구속자'로 알려져 있었다.(참조: EDBW)

....가난한 자의 구제에 관한 가장 유명한 실례는 수혼법에 대한 구약성경의 증거가 가장 광범위하게 미치는 룻기에 있는 것 같다.

수혼법이 나오는 신 25:5-10에 의하면, 남편의 형제는 후사 없는 과부를 취하여서 씨를 영속시키고, 남자 후손과 결부되어 있는 땅의 계승을 보증해야 했다. 이 때, 여기에서 근친은 야밤이라고 불리어진다. 어근 가알은 사용되지 않는다...이는 수혼법의 적용은<토지무름이나 피의 보수자로서의 고엘로서의 의무 같은>강제성을 띤 자동적 당연조건이 아니라 [조건이 적용가능한 상황에서의] 상대적으로 적용될 수도 있었던 사항임을<친권자와 본인이 수혼 수락에 대해 내건 <영적 사회적 타당성이 있는> 그 조건대로 야밤의 권리 가진 자가 전적으로 수락하고 그대로 실행할 의지가 있는가를 의미한다.

.....룻의 상황에서는 두 가지 것들, 즉 밭(토지..기업)과 수혼이 언급된다.

((첫째 근친 가격 가진 이)) 근친은 밭을 사는 것을 기꺼워했지만, 룻과 결혼하는 것은 기꺼워하지 않았다. 문제의 요지는 나오미가 가난하여 밭을 팔 수 밖에 없었을 때, 근친은 그녀를 위해 그 밭을 되사야 했다는 데 있다. 그는 후사 없는 형제의 과부를 위해서 이 일을 기꺼이 하려 했으나, (나오미가 내 건 조건 그대로 수행하려 하지는 않았다). 즉, 그가 [미원하는] 고엘이자 야밤로서의 의무를 다하려면 룻과 결혼해서 <엘리멜렉의 기업인 바> 나오미-룻-엘리멜렉의 기업을 지속시킬 자손을 일으켜야 한다는 것을 알고는, 그는 거부하였으며 ((두번째 근친인)) 보아스가 개입하였다.

그러므로, 이 두 가지 것, 즉 친족과 수혼은 구별해서 실행되어야 했음을 알 수 있다.

.....고엘(구속자)이란 단어는 후자의 제도를 가리키지 않는다. 레게트(Leggett)는 룻기에 구속적이고 메시야적인 유형론의 주제가 들어있다고 보았다.

"고엘(goel)로서의 보아스의 행동들에서 우리는 보아스의 후손이신 예수 그리스도의 구원 역사가 예시되어 있음을 보았다.

....보아스가 <나오미-엘르아살에 대해서는> 구속의 권리를 소유하였으면서도 분명히 룻을 위하여 개입할 의무는 없었던 것처럼 그리스도께서도 그러하셨었다. ....그러나 나오미는 룻과 보아스를 맺어주고 싶었기에, <고엘로서 권리행사 하고 싶은자라면!! 반드시 며느리와 결혼해서 자식을 낳아야 한다는 조건을 내걸고 있다...즉, 당시 나오미가 제시한 이 조건은 상대적으로 운용 가능했음을 의미한다!!>..그리하여!! 먼저 룻도, 보아스도 정해진 절차를 분명히 정당하게 밟고서..제1근족이 포기하였음을 공중 앞에서 확인케 한 후에 룻을 그의 아내로 보아스는 맞아들이고 고엘-야밤의 의무를 행한다.....[룻4:21, 22...*21.살몬은(라합으로부터) 보아스를 낳고 보아스는 (룻으로부터) 오벳을 낳고 *22.오벳은 이새를 낳고 이새는 다윗을 낳았더라]

....(갚을 길 없는 사랑의 발로로서!!, 대신 죄값 치러 ) 무죄한 자기 목숨을 내어주신 대속 구주, 그분의 사랑의 빚진 자됨 아는 이들마다 평생 그분께 자신을 종으로 내어드리려 할 밖에 갚을 길 없음을 안다....(하여, 바울은 목숨과 주권을 삼으시며기꺼이, 기쁨으로 주께 내어드린 둘로스/노예(종)이 되었다.. 그런데, 그리스도는 그 (사랑과 감사의) 둘로스로 친밀히 자신을 온전히 내어드린 자마다 [구주께서 아버지께 들은 것을 다 알게 하신 자, 곧 친구], 그 사랑의 가치를 알고 [마12:50...누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라] 말씀하시며, 더 나아가 어린양의 아내.그리스도의 신부, 곧 당신의 짝인 반쪽으로 여기고 계신다....이것을 베다니 마리아는 <그의 집을 방문하실 때 마다, 극도로 환대하며 그분께 합당하도록 발치에 앉아 경청-사모하기를 기뻐함으로써> 이미 주께 들어 알고 깊이 깨닫고 있었으며, 또 오라비 나사로의 부활을 감사함을 갚을 길 없어서.. 그가 (자신의 결혼을 위해) 예비해두었던 향유옥합을 깨뜨려<이 땅을 걸으신 주님의 발에 붓고 머리털로 닦아 씻겨드림으로써 높여드리고, 즉 그분께 합당한 영광과 사랑 드리고 싶어서, 그분의 머리에 향유를 붓고 그녀의 머리털로 주님의 발을 씻겨드림의, 전존재와 중심을 쏟는 사랑 드림을 표현한다.. <주발앞에무릎꿇고..> 찬양 그대로 (가시관 쓰실) 그분의 머리에 향유를 붓고 그의 영광인 머리를 풀어 (십자가에 못박힐) 그분의 발을 씻고 입을 맞추어드림으로써 (임마누엘/성육신하여 오신 그분의 모든 행하심과 대속의 죽으심을 극히 존귀케 해드림) 사랑을 나타내고 있었던 바, 그 행위는 실지로 그분의 장사를 위함이 되었다.

보아스가 이 가난한 과부들의 곤경을 보았을 때 그의 생애가 여호와와 여호와의 율법에 의해 지배를 받고 있었으므로 그들을 구원하러 왔던 것과 같이 메시야의 경우도 그의 생애가 하나님의 법에 의해 지배되고 또한 그가 가난한 자들과 억압 받는 자들을 공정하고 정당하게 대우하실 것이라는 사실이 예언되었다(시 72:2, 시 72:4, 시 72:12, 시 72:13, 사 11:4).

(b) 둘째로, 가알은 재산이나 여호와께 바쳐진 희생제물 아닌 짐승들을 무르는 것, 혹은 부정한 짐승들의 첫 소산을 무르는 것과 관련하여 사용되었다(레 27:11-33).

이 사상은 인간이 교환물로 그에 상응하는 것을 여호와께 바칠 수 있다는 것이었다. 그러나 속전은 부정직한 교환을 피하기 위해 약간의 추가 몫이 제공되었다.

이런 경우에 무르는 자는 친족이 아니라 재산의 주인이었다.

고엘은 구속자이며, 이 구속자는 '피의 보수자'로 불리우는데, 그의 임무는 자신의 친척을 살해한 자를 처벌하는 것이다(신 19:6). ..주님이야말로<원수 친히 갚지 말라...주께 맡기라...원수 갚는 것이 나, 곧 너의 주님, 너의 고엘인 주님, 내게 있으니..주께 맡기고 너, 참된 기독자여 !! 몸만 죽일 수 있는 그 원수를, 끝까지 용서하고 참으라, 다만!! 오히려 사랑할지니...진정으로 원수, 그의 구원을 빌라/축복하라!!>

이 사상은 가까운 친족이 생명에는 생명으로 지불해야 한다는 것임에 틀림없다. 돈을 지불함으로서 집을 재매입하거나 노예를 속량할 수 있는 것처럼, 친족의 잃어버린 생명은 마땅히 살인자의 그에 상응하는 생명으로 지불되어야 한다. 친족은 피의 보수자이다. ((그러나, 기억하라..가장 참된 의미에서 볼 때 복수하여야 할 대상은 실지로는 속임의 근원자 곧 원수의 머리인 사탄을 깨뜨려 멸하는 것임을 알라..그러므로 그리하여주실 바, 주께 맡겨드리라!!)) ...이런 사형 제도는 피비린내 나는 숙원과 구별되어야 한다. 왜냐하면 고엘은 죄없는 사형 집행인이었으며 따라서 살해되어서는 안되었기 때문이다.

이 단어는 '보수자'라는 의미로 12회 나온다(민 35:12, 민 35:19, 민 35:21, 민 35:24, 민 35:25, 민 35:27, 신 19:6, 신 19:12, 수 20:3, 수 20:5, 수 20:9).(참조: R. L. Harris).

(d) 넷째로, 가알은 하나님께서 '구속자'로서 '구속하시는 행위'에 대해 사용되었다.

출 6:6에서 "나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어 내며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여"라고 약속하신다(출 6:6, 참조: 시 77:15).

이스라엘은 다음과 같이 고백한다: "주께서 그 구속하신 백성을 은혜로 인도하시되"(출 15:13). "하나님이 저희의 반석이시요 지존하신 하나님이 저희 구속자이심을 기억하였도다"(시 78:35).

이사야서에는 '구속자'라는 단어가 하나님을 지칭하여 13회 나오는데 모두 사 41- 63장에서 사용되었다.

가알은 하나님에 대해 9회 사용되었으며, 사 43:1에서 "너는 두려워 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라".

가알은 애굽으로부터의 구원(사 51:10, 사 63:9)과 바벨론의 포로생활로부터의 구원(사 48:20, 사 52:3, 사 52:9, 사 62:12)을 언급하는데 사용되었다.

이스라엘의 '구속자'는 '이스라엘의 거룩한 자'(사 41:14)이며 '너희의 왕 이스라엘의 창조주'(사 43:14, 사 43:15)이며 '만군의 여호와'(사 44:6)이며 '야곱의 전능자'(사 49:26)이다.

시편에는 종종 영적인 구원이 육적인 구원과 병행되어 나온다. 예를 들면 시 69:18., "내 영혼에게 가까이 하사 구속하시며 내 원수를 인하여 나를 속량하소서". 시 103:2, 시 103:4. "내 영혼아 여호와를 송축하며 그 모든 윤택을 잊지 말찌어다...네 생명을 파멸에서 구속하시고 인자와 긍휼로 관을 씌우시며..."이 그러하다(참조: EDBW).

유명한 구절, 욥 19:25에서 고엘이란 단어는 흠정역성경에서 '구속자' redeemer로 번역되며 어떤 이들은 이 단어가 속죄의 사역을 하러 오실 그리스도의 오심을 나타내는 것으로 받아들였다.

이것은 히브리어 파다에 의해 더욱 특징적으로 표현될 것이다.

이제 욥 19:25에 나오는 이 단어는 믿음으로 말미암아 결국에는 욥을 죽음의 먼지에서 구속할 친구이자 친족으로서의 하나님의 사역과 더욱 정확하게 관련된다.

욥 19:26의 난해한 어구, "이 가죽...후에"는 다른 모음들과 함께 "내가 깨어난 후에"로 번역할 수 있을 것이다(NIV 각주와 욥 14:12-14을 참조하라.

욥 14:12-14에서 부활에 관한 욥의 질문은 하나님께서 결국에는 그를 돌아보시며 욥은 나무처럼 제 2의 성장을 할 것이라는 그의 소망에 의해 절정에 달하게 된다 - 욥 14:14의 할리파는 욥 14:7의 할랍에 대한 응답이다). 어쨌든 욥은 마침내 자기 자신의 눈으로 자기의 고엘이신 하나님을 볼 것으로 기대한다(참조: R. L. Harris).

고엘 제도는 고대 히브리 사회에서 발견할 수 있는 독특한 제도이다. 이 제도는 원래 친족들을 중심으로 한 혈연 공동체를 중심으로 사회생활이 영위되던 때에 공동체 사회를 유지 운영하기 위한 방법으로 근동에 널리 알려졌던 제도이다.

성경에서는 이 제도에 대해 구체적으로 언급하고 있지는 않지만, 친족이 죄 값을 대신 무른다거나(민5:8), 도피성 제도(민35장), 계대 결혼법(신25:5-10) 등이 바로 이 제도에 대해 간접적으로 증명해 주고 있다.

나아가 성경은 땅과 관련된 율법의 독특한 조항인 기업 무르는 법까지도 이 “고엘”(לאג)과 연관시킴으로써 고엘 제도의 의미를 한층 더 심화 시킨 것으로 보인다. 다시 말해서 고엘 제도는 한 혈연 공동체 내에 속한 구성원들이 서로의 생명과 재산 및 가문을 보호해 주기 위한 일종의 상보(相保)제도였던 것이다.

이같이 여러 각도에서 서로 상보자의 관계에 있던 고엘은 히브리어로는 모두 고엘 이라는, 즉 단순히 친족이라는 용어가 사용되었으나 개역 성경 각 문맥에서는 그 문맥에서 강조되는 측면에 따라 친족(계대 결혼을 하여 준사람), 기업 무를 자, 보수자 등으로 각각 다르게 번역되었다.

그런데 이 ‘고엘’이라는 단어 속에 흐르는 의미를 가만히 살펴보면 구속사적인 의미가 너무도 짖게 깔려 있다는 사실을 거부할 수 없게 된다. 이러한 의미는 ‘룻기’서에서 절정을 이룬다.

이렇게 되면 고엘은 단순히 관습적이거나 당시 사회적 규례라는 의미로만 한정할 수 없다. 즉 고엘은 오늘날 우리에게도 의미하는 바가 각별하다는 말이다. 따라서 본 소논문에서는 당시 히브리 사회에서 “고엘”(לאג)과 관련하여 성경 전반에 나타난 신학적인 의미를 정리하는 가운데 특별히 ‘룻기’서에 나타난 의미는 ‘기업 무를 자’와 관련하여 구속사적인 의미에 초점을 맞추고, 그 연관성을 추적하고자 하는 것이다.

히브리어의 '고엘'은 한마디로 친족(kinsman)이란 뜻이다. 보다 더 깊게 말하자면 ‘고엘‘은 구속하다’, ‘친족으로서 행하다’, ‘가장 가까운 친척으로서 역할을 맡다’라는 의미의 동사 ‘가알’(la'G:)의 현재 능동태 분사 형이다. 즉 ‘구속자’, ‘친척으로서 행동하는 자’라는 뜻이다. 따라서 고엘 제도라고 할 때는 친족들 사이에서 지켜야 할 권리와 의무에 관한 제도를 가리킨다.

예를 들어 고대 근동 사회에서는 가난한 형제가 빚 때문에 종으로 팔려가게 되었을 경우에 가까운 친척이 그 빚을 갚음으로써 그를 종의 굴레에서 해방시켜 주어야 했다(레 25:47-55). 또한 형제가 자신의 토지를 팔았을 경우에 가까운 친척이 일정 기간 후에 그 값을 치름으로써 다시 그 토지를 돌려받게 할 수 있었다(레25:23-28). 그리고 자기 형제가 죄를 지었을 경우에 친족은 그 형제의 죄 값을 무를 의무를 지게 된다(민5:8). 뿐만 아니라 자기 친족 중에 한 사람이 누군가에 의해 살해되었을 경우에는 가까운 친척이 그를 위해 피의 보수자가 될 수도 있었다(민35:19).

무엇보다도 ‘고엘’과 관련된 사회적 제도 중에서 가장 중요한 항목은 형제가 자식이 없어 죽었을 경우에 가까운 형제 순으로 남겨진 미망인과 동침하여 그 가문이 존속되게 하여야 했다. 이처럼 자녀의 다수가 하나님의 최대 축복으로 여겨졌던 고대 근동 사회에서는 자녀 없이 죽은 형제의 기업 이을 자를 낳게 해주는 계대결혼(繼代結婚)관습이 있었다.

이처럼 고엘 제도는 혈연 공동체가 사회, 정치의 기본 단위 이던 시대에 혈연 공동체에 속한 사람들이 서로 생명과 재산 그리고 가문을 지켜 주기 위한 제도로서 일반적으로 자연 발생적인 제도로 보는 견해가 많다. 그런데 ‘룻기’(룻2:20, 3:9, 12, 4장)에서 등장하는 계대결혼제도 즉 ‘기업 무를 자’는 이미 레위기나 민수기, 그리고 신명기에서 이미 규범화된바 있다.

특별히 신명기25장 5절에서10절까지의 말씀은 ‘고엘’(לאג)이 당시 이스라엘 사회에서 어떻게 규례화 되었는지 비교적 상세하게 설명하고 있다. 여기서 관련 내용을 인용해보는 것이 이해에 도움이 될 것 같다.

5절 형제가 동거하는데 그 중 하나가 죽고 아들이 없거든 그 죽은 자의 아내는 나가서 타인에게 시집가지 말 것이요 그 남편의 형제가 그에게로 들어가서 그를 취하여 아내를 삼아 그의 남편의 형제 된 의무를 그에게 다 행할 것이요

6절 그 여인의 낳은 첫 아들로 그 죽은 형제의 후사를 잇게 하여 그 이름을 이스라엘 중에서 끊어지지 않게 할 것이니라

7절 그러나 그 사람이 만일 그 형제의 아내 취하기를 즐겨하지 아니 하거든 그 형제의 아내는 그 성문 장로들에게로 나아가서 말하기를 내 남편의 형제가 그 형제의 이름을 이스라엘 중에 잇기를 싫어하여 남편의 형제 된 의무를 내게 행치 아니하나이다. 할 것이요

8절 그 성읍 장로들은 그를 불러다가 이를 것이며 그가 이미 정한 뜻대로 말하기를 내가 그 여자 취하기를 즐겨 아니하노라 하거든

9절 그 형제의 아내가 장로들 앞에서 그에게 나아가서 그의 발에서 신을 벗기고 그 얼굴에 침을 뱉으며 이르기를 그 형제의 집 세우기를 즐겨 아니하는 자에게는 이같이 할 것이라 할 것이며

10절 이스라엘 중에서 그의 이름을 신 벗기운 자의 집이라 칭할 것이니라.

이와 같이 자식이 없이 죽은 자의 아내는 그의 형제에게 가서 아이를 낳을 수 있는 권리가 있었다. 그리고 그의 형제는 그 여인에게 의무를 이행해야 했다. 그러나 이것은 절대적인 의무가 아니라 거절할 수 있는 여지가 있었다. 그렇지만 의무의 불이행에 대한 조치는 감수해야 했다. 그런데 “신을 벗긴다.”는 특이한 조치가 주어진다. 여기서 신(sandal)은 고대 근동 사회에서 통상적으로 신던 신발이었으나, 특히 과부와 그녀의 법적 후견인이나 수혼자와의 관계에서는 의복을 상징하는 것이라고 한다. 이것은 어떤 사람이 땅을 살 때, 한 시간, 하루, 일주일 혹은 한 달 동안 걸어서 만들 수 있는 삼각형 모양만큼의 땅을 살 수 있었다는 사실에 기인한 것이었다(왕상21:16-17). 땅은 측량할 때는 삼각형으로 했으며, 경계석 역할을 하도록 자연석으로 측량 기준점을 만들었다(신 19:14). 그들은 신을 신고 땅 위를 걸었으므로, 신은 그 땅의 휴대용 권리증서가 되었다. 과부는 후견인의 신을 벗김으로써(룻4:7) 그에게서 자기 집안의 땅을 관리할 권한을 제거했던 것이다.

뿐만 아니라 이스라엘 사람들에게 있어서 고엘 제도는 그 의미가 각별했을 것이다. 즉 여호와께서 이스라엘 백성들에게 소작인으로 삼아 땅을 빌려 주셨으므로, 그들은 땅을 팔 수 없었으며, 빚을 갚기 위해 땅의 일부를 저당 잡혔더라도 가능한 한 빨리 소유권을 되찾는 것이 매우 중요하게 여겨졌다. 땅에 대한 이 같은 양도할 수 없는 권리가 얼마나 중요한가는 아합 왕이 나봇의 포도원을 사겠다고 제의했을 때 나봇의 포도원을 양도할 수 없다고 거절한 일에서 볼 수 있다(왕상21-2-3). 메소포타미아에서는(특히 초기에) 종종 개인이 아니라 가족이 땅을 소유했다. 따라서 어떤 개인이든 토지를 팔 수 있는 능력이 제한되어 있었을 것이다.

이러한 고엘 제도는 이스라엘이 각 지파를 중심으로 한 부족 국가의 형태를 벗어나 중앙 집권 체제인 왕정 국가로 발전하면서 그 기능이 점차 약화되었다. 그리고 고엘 제도에 의해 이루어졌던 사회의 공의 실현이나 혼란 방지 등은 국가에 의해 이루어졌다. 그리고 각 사람의 결혼도 자유롭게 이루어지면서 기업 무르는 자나 계대 결혼도 거의 그 의미를 상실하게 되었다. 물론 고엘 제도의 영향이 완전히 사라졌던 것은 아니다. 왜냐하면 다윗 통치 때에도 고엘 제도에 의해 기브온 사람들이 사울에 의해 죽임당한 동족들의 죽음을 복수하는 사건이 있었기 때문이다(삼하21:1-9). 그러나 왕정 시대 후기에는 이 같은 제도 시행의 흔적을 전혀 발견할 수 없다. 대신 ‘고엘’의 의미는 선지자들에 의해 신학적인 의미로 발전되었으며, 택한 백성 이스라엘과 신약 교회의 하나님과 그리스도를 이해하는데 있어 중요한 개념으로 사용되었다.

앞에서 언급했듯이 우리는 ‘고엘’이라는 제도를 대하면서 한 가지 의문이 생기는 것이 있다. 그것은 계시의 말씀 즉 하나님께서 직접 말씀하신 것이 아니라 당시 사회의 관습에서 파생된 하나의 전통이 규범화 된 것 같은 느낌을 준다는 것이다.

이와 관련된 내용은 창세기 38장(창 38:7-11)에서 처음으로 등장하는데 오난은 자신의 형수인 다말과의 동침으로 형인 엘의 대를 잇게 하라는 아버지 유다의 지시를 받는다. 당시까지만 해도 계대 결혼법이 규정된 것은 아닌 것으로 보인다.

(칼빈은 죽은 자를 위해 이름을 얻어주는 것은 인도적인 행위로 간주되었던 것으로 보고 자연스런 본능에 의한 경향으로 보았다. 물론 완전히 틀린 해석이라고 생각하지는 않는다. )

그러나 만일 ‘고엘’ 인도적인 행위에 그친다면 ‘고엘’의 의미는 더 확장 될 수 없고, 그저 성경 속에 나타난 당시의 사회관습의 하나로 이해되고 말 것이다. 왜냐하면 아무리 인도적인 방법이라고 해도 오늘날에 계대 결혼법을 이행하기에는 사회적인 혹은 문화적인 괴리(乖離)가 크기 때문이다. 더욱이 사회적 관습이나 전통으로 인한 것이라면 하나님과의 관련성을 약화 시키는 해석이 되고 말 것이다. 따라서 우리는 당시의 시대적인 관습을 배제한 근본적인 의미를 도출해야 하는 것이다.

그러므로 여기서는 비단 계대결혼법이라는 국한 된 개념이아니라 여러 가지 용도로 쓰인 ‘고엘’의 의미 속에 흐르는 공통적인 혹은 근본적인 의미를 살펴야 한다.

성경적 관점에서 볼 때 ‘고엘’은 크게 두 가지 의미로 압축하여 말할 수 있는데 하나는 형제의 죄 값을 무르거나(민5:8), 속전을 주고 그 친족이나 형제를 구원하여 내는 의미(레 25:47-55), 즉 대속의 의미로 사용되고 있다는 사실이며, 또 하나는 하나님께서 택하신 백성의 자손들을 유지 혹은 번성하게 하시기 위한 수단으로 여러 곳에서 사용되고 있다는 것을 알 수 있다(레25:21, 24, 30 룻4:6). 따라서 ‘고엘’에 대한 성경적 기원은 단순히 당시 사회의 관습에 기인한 것으로 볼 수 없으며 하나님께서 그의 택하신 백성을 다스리시는 방법임을 알 수 있다.

이런 점에서 볼 때 ‘고엘’에 대한 성경적 기원은 창세기 38장에 나타난 유다의 가정에서 시작되었다고 보는 것은 무리가 있다. 왜냐하면 유다가 차자 오난에게 장남 엘의 대를 잇게 하기 위해 지시 했다는 것은 이미 그 이전부터 그 사회에서 관행처럼 인식되어있다는 것을 암시한다(창38:7-11).

성경에서는 하나님께서 온 우주만물과 인류를 창조하시고 복을 주셨다. 그리고 생육하고 번성하여 땅에서 번성해갈 것을 명령하셨다(창1:22, 28, 8:17, 9:1, 9:17). 즉 이미 하나님께서는 인류를 세상의 대리 통치자로 주시면서 번성하게 하시기로 작정하신 것이다. 그러나 인류는 이러한 하나님의 축복과 명령을 저버리고 하나님과의 관계를 단절시켰다(창3:6). 그럼에도 불구하고 하나님께서는 인류의 축복을 완전히 몰수하지 않으시고 아브라함과 그 자손을 통하여 창대케 하시겠다는 약속을 하셨다(창12:2). 아브라함은 이 약속을 믿었고 하나님께 의로운 자로 여김 받았다(창15:5,6, 출32:13). 신약시대의 전체를 아우르는 약속의 성취, 즉 예수그리스도의 구속사역은 하나님의 언약의 말씀이 실현되는 결과인 것이다.

모세 역시 이러한 하나님의 축복과 구속에 대한 언약적 관점에서 이스라엘 민족의 정치 이념으로 삼았다(레25:21, 30, 신33:21). 이런 점에서 ‘룻기’서에 나타난 ‘고엘’ (룻2:20, 기업 무를 자)이라는 단어도 축복과 구속에 대한 언약적 관점으로 보아야 한다.

왜냐하면 하나님께서는 유다와 다말, 룻과 보아스를 통하여 다윗의 자손 예수 그리스도를 탄생하게 하셨고(룻 4:12-22; 마 1:1-17), 예수께서는 인류의 구속주가 되셨기 때문이다(마20:28, 막10:45). 그러므로 ‘고엘’은 단순히 당시의 사회관습으로만 볼 수 없다. 따라서 ‘고엘’의 기원은 하나님께서 인간을 향하신 축복과 구속에 대한 언약의 역사에서 찾아야 한다. 다시 말해서 하나님의 경륜 속에 기업을 무를 수 있도록 당시 사회에 배려하신 것이다. 즉 ‘고엘’의 근본적인 이념은 문화명령(창1:22)과 구속 언약(창15:5,6, 렘33:15)에서 기인한 것이라 할 수 있다.

우리는 앞에서 ‘고엘’(לאג)의 기원이 인간 본능에 의해 생겨난 자연발생적인 것이거나 당시 사회 관습에 의한 것이 아님을 알 수 있었다. 오히려 이미 하나님께서 작정하신 축복과 구속언약에서 ‘고엘’(לאג)의 기원을 찾았다.

특별히 구속사적 의미에서 볼 때 ‘고엘’(לאג)은 다음의 두 단어와 중요한 유기적인 관련성을 지닌다. 이것은 구속에 대한 의미를 구성하는 요소 중에서 ‘고엘’(לאג)의 의미가 실제로 중요하게 작용한다는 말이다. 하나는 ‘하포드카’(ךדכה, 신13:5)이고, 또 하나는 ‘파라크’(קרפ , 시136:24)이다.

첫째 ‘하포드카’는 ‘몸값을 치르고 살려내다.’(ransom)라는 의미의 동사 ‘파다’(הדכ, 출13:13-...어린 양으로 대속할 것이요...모든 장자 된 자는 다 대속할 지니라. )의 분사형에 2 인칭 남성 단수 접미사가 붙은 것으로 ‘몸값을 치르고 살려낸 자’란 뜻이 된다. 그런데 본래 동사 ‘파다’는 부과된 가격대로 치르고 노예를 산다는 의미를 가진다(출13:13; 34:20). 뿐만 아니라 이에 해당하는 에디오피아어는 ‘땅을 사다’(purchased land), 즉 재산을 늘리기 위해 무엇을 시들인다는 의미를 갖는다(레25:27). 이처럼 재산을 늘린다는 의미와 밀접한 ‘파다’가 ‘구속하다’는 의미로 쓰일 때는 하나님께서 이스라엘 백성들을 위해 대가를 지불하셨음을 강조하는 것이다.

둘째 ‘파라크’(קרפ)는 ‘갈기 갈기 찢어버리다’(tear apart)란 뜻인데, 맹수를 찢고 먹이를 물고 갈 때 그 맹수를 찢고 먹이 동물을 구출한다는 의미이다. 이것은 ‘파다’ 와 동일하게 ‘구속하다’는 의미로 해석되지만(시136:24), 특히 대적을 쳐부수었다는 점을 강조한다. 이와 관련하여 ‘고엘’(לאג)의 동사형 가알(לאג)은 ‘파다’(출13:13)와 거의 동일하게 어떤 대가를 지불하고 구속해 내는 것을 뜻한다. 따라서 위에서 살펴보았듯이 이 단어는 친족으로서 대신 그렇게 했다는(act as kinsman) 즉 혈연적인 친밀성을 강조한다(레 27:13,15).

이처럼 하나님의 구속하심에는 하나님께서 지불하신 희생과, 원수를 대적하여 이루신 승리 그리고 당신 백성과 한 가족이 되시는 친밀성이 포함되어 있다고 볼 수 있다-

누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라(마12:50).

따라서 우리를 율법의 저주(갈3:13)와 사단의 올무인 죄(롬 7:23)에서 구원하시기 위해 친히 우리의 형제가 되신 그리스도께서 자신을 대속의 제물로 십자가에 못 박으시고(엡 1:7; 벧전 1:18), 다시 부활하셔서 사단을 완전히 굴복시키셨다. 그러므로 ‘고엘’은 구속주이신 예수그리스도로 말미암아 하나님의 백성이 된 자들에게 혈연적인 친밀성을 강조해줌으로써 영적으로 가장 강력한 연대의식을 가지게 한다.

이와 같이 ‘고엘’은 문자적인 의미에 있어서도 구속적 의미와 밀접한 관련성을 가진다. 이제 조금만 더 뚜렷하게 ‘고엘’의 의미를 정리하고자 한다. 즉 예수그리스도의 구속사역뿐만 아니라 이미 구약시대에서도 하나님께서 이스라엘의 ‘고엘’로서 우리의 친족 구속자가 되셨음을 밝히고자 하는 것이다.

먼저 창세기48장 16절에서 하나님은 “모든 환난에서 건지신” 분으로 소개된다. 그리고 이사야서(41:12-14)에서는 아예 대적의 손에서 구원하여 내시는 “구속자”로 번역되기도 했다. 그리고 하나님은 스스로 이스라엘의 왕이 되시기 위해(사 44:6), 주(主)와 남편이 되시기 위해(사49:26; 54:5) ‘고엘’로서의 의무와 사랑(사54:5)을 다 행하여 보이셨다. 그리고 하나님은 가난한 자와 고아의 구속자이시기도 하다(잠23:11). 또한 그분은 잃어버린 생명을 다시 얻게 하시되 영생을 얻게 하시는 분으로도 소개된다(욥19:25). 이처럼 이스라엘을 선택하시고 계속 지켜 주신 하나님은 이스라엘과 가장 가까운 친족으로서 ‘고엘’의 의무를 다하신 분으로 비유되고 소개된 것이다. 뿐만 아니라-앞에서 언급한 것과 같이-예수그리스도는 더욱 특별한 의미에서 모든 믿는 자들의 ‘고엘’이 되셨다. 즉 그분은 직접적으로 자기 생명을 많은 사람의 대속 제물로 내어 주셨다(마20:28). 인간의 능력이나 힘으로는 도저히 빠져나갈 수 없는 죄인의 감옥에서 구원하여 주셨다(딛2:14). 베드로는 그리스도께서 우리를 대속해 주신 것이 금과 은에 의해서가 아니라 보혈의 피로 속량해 주셨다고 고백한바 있다(벧전1:18,19). 이것은 예수그리스도께서 십자가에 죽으심으로써 우리의 죄 값을 대신 치루시고 우리를 구원해 주셨음을 보여 주는 것이다(롬7:24; 갈1:4; 골1:3).

하나님은 인류의 창조와 더불어 우리의 ‘고엘’(לאג)이 되어 오셨다. 우리가 이 땅에서 환난을 당할 때 현실에서도 온전히 도우시는 분이시다. 앞에서도 알 수 있었듯이 성경은 하나님과 인간과의 관계를 그저 창조주와 피조물로 묘사하고 마는 것이 아니라 하나님의 택하신 백성을 하나의 혈연관계 즉 절대로 뗄 수 없는 한 친족, 혹은 한 핏줄의 관계로 묘사하고 있다. 비록 인간이 반역하여 하나님과의 관계가 단절되기도 했지만 하나님은 인류를 향하신 작정을 환원하지 않으셨고 결국 예수그리스도의 십자가의 피로 상실된 혈연관계를 다시금 회복하셨다. 즉 우리의 영원한 죄 값을 치르신 것이다.

그러므로 ‘고엘’(לאג)은 우리에게 계시하신 하나님의 구속경륜 가운데 인간이 인식하는 한 가장 강력한 연대의식의 표현이며 불가항력적인 상황에서 부어주시는 하나님의 은혜라는 것을 알 수 있다. 또한 하나님 안에서 이웃과 서로 돕고, 서로 아픔을 같이하며, 남의 어려움을 자신이 책임지는 영적공동체를 이루어 나가는데 좋은 도구가 된다. 비록 구약시대의 계대결혼이나 죄를 무르는 등의 시대적인 규범이 오늘날까지 통용되고 있지는 않다. 그러나 이 시대에서도 ‘고엘’(לאג)의 근본적인 의미를 통하여 하나님과 내 이웃을 향한 사랑을 충분히 실천할 수 있는 것이다. 아니 우리의 마땅한 실천적 의무라 하겠다.

- John Calvin, 칼빈성경주석, 2권, 역 칼빌 성경주석출판위원회, 성서교재간행사, 1995

- John H. Walton 외2인, IVP성경배경주석(구약), 역 정옥배 외3인, 한국기독학생출판부, 2001.

(1)가족의 재산을 다시 회복하거나 유지하는 책임(레25:25,27:9-33)

(3)피의 보수자의 역할 담당(민35:9-28, 신19:6-13, 수20:2-9)으로 볼수 있습니다.

즉 가족 중 한사람이 여러가지 이유로 노예 상태나, 극빈 상태나, 곤경에 빠질 때 그 가운데서 구해내는 책임이 바로 기업무를자의 책임입니다.

그리고 이런 기업 무름의 정신은 이스라엘의 하나님이 바로 구속주라는 개념에서 나온 것입니다.

1. 이에 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라 ::: [여기 이 사람을 보라, 주님을 모르기에, 세상 가치-방법 그대로 따라 행하는, 안타까운, 부화뇌동-견강부회의 전형을 볼 수 있다!!] 아마도 직접 채찍을 잡았으리라!!... 어떤 근거로(육을 따름!!) 그리 하고 있는가...지금<눈앞의 사람이 누구든지, 그의 형편-처지-상황-환경이 어떠하든지, 주님 형상을 가진 자로되 아직 (채 무르익지 않은 상태이거나, 아직 여전히 미혹됨을 선택, 고집함 인한 사탄의 포로됨 가운데 있음을 모르고 있거나, 막연히 알고 있다 해도 주님의 기다리시는 <회개 촉구의>시간 안에 있거나) 그 표현에 있어서 조금도, 또는 미처 드러내는 방법을 모르는 상태라는 것을 <믿는 나는> 이해하고 인식하고 사랑함으로 주님의 온유-겸손-친절 안에서 미리 용서하고 있는가 점검하라, 주님 임재 의식 안에서 주께 하듯, 그 어떤 아쉬움-후회 없이 차별하지 않고, 오직 사랑으로 최상-최선으로 정성 다해 관계하며 섬기고 있는가((여기에는 진리따라 살려 하는 자는 손해 입을 각오로 살되, 심지어 혼목숨과 모든 것 상실할 수도 있기에 사생결단-선택-실행의 담대함이 필수요건)), 아니면 세상이 하는 그대로, 매너리즘과 그 방식 그대로, 육을 따라 미리 염려하고 눈치 보면서 간교하게 차선, 차악을 따라 선택하여 행하고 있는가> ..곧 목숨까지 걸고 지킬 바 그대의 준거기준, 판단과 선택, 언행심사의 기준은 무엇인가..(내주하시는 HS이어야 한다!!) ##무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라(잠4:23).. 이심전심--심심상인 :: 구할 때 주실 바, 오직 말씀의 기름부음<기름 바름>따라 JC이름으로 행하라 ... 상전이 하는 그대로를 하속들은(부모가 하는 그대로를 자식들도, 깊이 생각해 보지 않고, 듣고 본 그대로) 따라 하기 마련이다!!

2. 군인들이 가시나무로 관을 엮어 그의 머리에 씌우고 자색 옷을 입히고

3. 앞에 가서 이르되 유대인의 왕이여 평안할지어다 하며 손으로 때리더라

4. 빌라도가 [폭력과 학대로 초라하고 상함 받은 그 모습을 마음 내킬 때까지 다 지켜본 후에]다시 밖에 나가 말하되 보라 이 사람을 데리고 너희에게 나오나니[나오게 하리니] 이는 내가 [심하게 문초하였음에도] 그에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 너희로 알게 하려 함이로라 하더라

5. 이에 예수께서 가시관을 쓰고 자색 옷을 입고 나오시니 빌라도가 그들에게 말하되 보라 이 사람이로다 하매

6. 대제사장들과 아랫사람들이 예수를 보고 소리 질러 이르되 [이제는 그렇다면!! 마지막으로]십자가에 못 박으소서 십자가에 못 박으소서 하는지라 빌라도가 이르되 너희가 친히 데려다가 십자가에 못 박으라 나는 그에게서 죄를 찾지 못하였노라 ::: 약간 조롱과 빈정거림으로[내 관점에서 볼 때, 이 사람은 분명히 무죄한데, 내손으로 친히 억울하게 십자가형 당하도록 하고 싶지는 않다...나는 그만 손 놓고 싶다], 그 의미가 무엇인지 무슨 말 하고 있는지 참되게 알지는 못하고 있다...정죄의 근거 없다면 <대가 치를 각오 하고> 합당히 [그대가 대접을 받고자 하는 그대로!!] 대우하여 무죄 방면함이 옳다

7. 유대인들이 대답하되 우리에게 법이 있으니 그 법대로 하면 그가 당연히 죽을 것은 그가 자기를 하나님의 아들이라 함이니이다 :::사형에 해당되는 신성모독죄를 범했다는 것...조심하라!! [정의와 공의가 아니라] 비틀리고 왜곡된 마음의 거울로 보는 자마다 왜곡된 판단을 하게 되는 법이다...((그리스도의 하나님의 아들됨에 대한 깨달음이 없음이 아니라 <자기들이 그토록 기대해 왔던대로의 틀에 갇힌 나머지>그리스도에 대한 기대가 깨어졌기 때문이었기에 <스스로 속아, 십자가에 못박아 보아 그것을 입증하게 하자는> 극한 상황으로 내몰고 있음을 볼 수 있다!! ...더군다나 유대인들의 선동으로 인해 무리 집단은 그동안 유지해 왔던 상대적으로 건전한 양식의 <집단지성>을 버리고, <성난>군중들의 호기심 만족의 말초적 타락 지식을 추구함의, 부화뇌동을 선택하여 <그를 십자가에 못박아 보고 그가 진짜 그리스도됨을 입증하라> 말했던 듯 하다))

8. 빌라도가 이 말을 듣고 더욱 두려워하여[갈대가 바람에 흔들림같이.....무엇을??.그리스도를??...아니,...이제는 성난 군중들을!!]

9. 다시 관정에 들어가서 예수께 말하되 너는 어디로부터냐 하되 예수께서 대답하여 주지 아니하시는지라

10. 빌라도가 이르되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권한[권세, 권위...참된 권위는 사랑으로 공공의 유익을 위한 섬김에서 나올 때 그 참 가치를 인정받게 됨]도 있고 십자가에 못 박을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐

11. 예수께서 대답하시되 위에서 주지 아니하셨더라면 나를 해할 권한이 없었으리니 그러므로 나를 네게 넘겨 준 자의 죄는 더 크다 하시니라. ::: Q을 시험하는 바, <우리의 기대하는 대로의 그리스도는 아니기에, 차라리 JC를 죽여서 그가 정말 그리스도인지를 확인해 보자>고 말하며 실행하는, 교만<+자만-태만-오만-자기기만-속임 당함>의 죄 :;: 오직, 시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라..<마26:41>

12. 이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나[세상적 관점따라 그가 스스로 판단해 보건대, 상대적 최선이었으리라!!..그러나 거기까지..였다...십자가형에로 내어줌 또한 JC께서 안타까워 하고 계신다!!] 유대인들이 소리 질러 이르되 이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니니이다 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이니이다 ::: 팍스로마나에 대한 반역 시도(자주독립)나 정권 이용 거치는 장애물 제거 의도는 바로 그들이 품고 행하는 바인데, 오히려 그들의 원하는 바 그리스도 사형 관철 위해 [반역죄로 무고하여] 뒤집어 씌우겠다 위협함(아전인수격, 허위조작-중상모함-마타도어의 위협)

13. 빌라도가 이 말을 듣고 예수를 끌고 나가서 돌을 깐 뜰(히브리 말로 가바다)에 있는 재판석에 앉아 있더라 ::또한, 부화뇌동 선택함이다.........이 막간에 빌라도의 아내가 보낸 사람이 아내의 전갈을 가져왔다 : [[마27:18-19..빌라도의 십자가 사형 결정 후에 아내의 전갈이 도착하게 됨..그럼에도 불구하고...<예상되는 바>군중소요를 두려워 하여... 마침내 십자가 형을 받도록 내어주고 있음]] *17. 그들이 모였을 때에 빌라도가 물어 이르되 너희는 내가 누구를 너희에게 놓아 주기를 원하느냐 바라바냐 그리스도라 하는 예수냐 하니 *18. 이는 그가 그들의 시기로 예수를 넘겨 준 줄 앎이더라 *19.총독이 재판석에 앉았을 때에 그의 아내가 사람을 보내어 이르되 저 옳은 사람에게 아무 상관도 하지 마옵소서 오늘 꿈에 내가 그 사람으로 인하여 애를 많이 태웠나이다 하더라.

14. 이 날은 유월절의 준비일이요 때는 [아침, 로마시간으로]제육시라 빌라도가 유대인들에게 이르되 보라 너희 왕이로다 ::: 이제 유월절<안식일>예비일(최후의 만찬이 있었던 목요일 오후부터 금요일 오후6시까지가 안식일의 예비일임을 기억하라), 지금 제육시라 함은 아침 제사(예배) 드릴 시간<여기에서 필자는 로마시간 기준으로 기록했음...오전 6시경>에 대제사장들은 성전이 아니라 엉뚱한 곳에 모여 본분을 망각하고 있음을 보라

15. 그들이 소리 지르되 없이 하소서 없이 하소서 그를 십자가에 못 박게 하소서 빌라도가 이르되 내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴 대제사장들이 대답하되 가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다 하니 ...*<그대가> 무슨 말 하고 있는지 조심하라.. [민14:28] *28. 그들에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 삶을 두고 맹세하노라 (YHWH를 시험, 불순종, 멸시, 원망, 반역하는) 너희 말이 내 귀에 들린 대로 내가 너희에게 행하리니...하나님 말씀-생명-빛-길, 진리의 왕을 배척하고 제거하는 자마다 스스로 화를 자초하는 바, 오늘날도 동일하게 마귀와 함께 지옥을 살며 마침내 영멸 당하게 될 것

16. 이에 [마침내!!..나는 어떠한가...유다-빌라도-육적 유대인들과 매한가지 아닌가...참과 거짓, 그 어디에 서려는가]예수를 십자가에 못 박도록 그들에게 넘겨 주니라 ::: 그대는 오늘 어찌하려는가?!! @@결정장애/거기부정/호의불결/양가감정/이중잣대((애증교차 = 인지부조화<중요성-영향력-보상> = 근본 동기는 자존감과 가치 상실의 두려움...시류편승/대세(인기) 영합...충분히 주 앞에서 머물러 주께 아뢰어 듣고 결단하라...죽으면 죽으리라의 참 믿음 발휘하라.))

17. ○그들이 예수를 맡으매 예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리 말로 골고다)이라 하는 곳에 나가시니

18. 그들이 거기서 예수를 십자가에 못 박을새 다른 두 사람도 그와 함께 좌우편에 못 박으니 예수는 가운데 있더라

19. 빌라도가 패를 써서 십자가 위에 붙이니 나사렛 예수 유대인의 왕이라 기록되었더라

.....주님은 자신의 십자가를 지고 골고다로 나가셔서 십자가형을 당하셨는데, 양 옆으로 죄인들이 함께 십자가형을 당했다.

의롭고 거룩하신 분이 죄인들을 옆에 두고 그 가운데 죄인처럼 가장 수치스러운 형벌을 당하셨다.

그런데 19절은 '그런데 빌라도는 또한 명패를 썼다 그리고 십자가 위에 놓았다. 그런데 (거기에는) '나사렛의 예수, 유대인들의 그 왕'이고 적혀 있었다'라고 기록한다.

'그런데' 라는 말과 '또한'이라는 말은 빌라도가 한 일에 대해 요한이 강조하고 싶었다는 의미인데, 공관복음에도 '유대인의 왕'이라는 팻말을 썼다고 기록하지만, 요한복음만이 빌라도가 그 명패를 썼다고 증언하며 또 히브리어 로마어 그리고 그리스어로 적었다고 말해준다.

당시 유대인들 중에도 젊은 세대들은 히브리어 혹은 아람어를 잘 몰랐던 사람들도 많았는데, 그런 사람들은 물론이고 로마인들도 읽을 수 있도록 당시 대표적인 언어들은 모두 사용해서 그 명패를 적었다.

놀라운 사실은 이 히브리어 혹은 아람어 문구 '유대인들의 그의 왕 나사렛 예수 Yeshua HaNazarei W'Melech HaYehudim'의 앞 글자가 YHWH 즉 '여호와'를 가리킨다는 것이 발견되었다.

##아람어 발음 : <십자가 명패> HaYehudim W'Melech HaNazarei Yeshua --->우측에서 좌측으로 읽게 되어 있음, 이에 따라 Yeshua HaNazarei W'Melech HaYehudim =YHWH, 여호와 하나님..

.....Ha는 정관사이며 W는 '그리고' 혹은 '즉'이라는 의미인데, 이러한 의미가 숨겨져 있던 것이다. 그냥 '유대인의 왕' 이라고만 쓸 수도 있었을텐데 빌라도는 굳이 '나사렛의 예수'라는 말까지 넣어서 이렇게 '여호와' 혹은 '야웨'로 만들었다. 그가 의도한 것인지 아닌지 알수 없지만, 요한은 이렇게 '그런데' '또한' 이라고 말하며 빌라도가 친히 썼다고 증거한다.

모든 사람들에게 욕먹는, 특히 한국어 사도신경에는 잘못 번역되어서 악한 이름의 대명사 처럼 되버린 빌라도지만, 그는 주님께서 여호와 하나님이심을 부지중에 증거하게 되었다.

유대인들은 이에 대해 불평하며 빌라도에게 '유대인들의 그 왕'이라고 쓰지 말고 '그 (자)가 나는 유대인들의 왕이다 라고 말했다' 라고 대신 쓸 것을 요구했다.

하지만 빌라도는 "(내가) 썼을 것을 (나는) 썼다" 라고 답했는데, 유대인들의 요구를 들어줬다면 그렇게 YHWH가 될 수 없었던 것이다.

물론 이것이 빌라도의 신앙고백은 아니었을 것이다. 23절 이하 병사들이 주님의 겉옷을 나누고 속옷을 제비 뽑는 것에 대해 요한은 구약의 말씀을 채워려 하기 위함이라고 증언하지만, 병사들은 그들이 과연 그렇게 함으로 성경 말씀이 채워질 것은 몰랐었기 때문이다.

주님께서 십자가에 달리셨을 때 다른 제자들에 대해서는 나오지 않지만, 25절은 '예수의 십자가 옆에 그의 어머니와 그의 어머니의 누이인 글로바의 (아내) 마리아와 막달라 사람 마리아가 서 있었다'고 또 26절은 요한도 거기 있었다고 기록한다. 그런데 막 15:40에는 '멀리서 바라보는 여자들' 이라고 또 마 27:55-56도 '예수를 섬기며 갈릴리에서부터 따라온 많은 여자가 거기 있어 멀리서 바라보고 있으니 그 중에는 막달라 마리아와 또 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 또 세베대의 아들들의 어머니도 있더라'고 기록한다. 처음에는 십자가 가까이에 서 있을 수 있었지만, 주님께서 죽으시기 바로 얼마 전에는 아마도 그들이 가까이 있을 수 없게 된 것으로 보인다. 아무튼 남자들은 요한 외에는 없었지만 여자들은 골고다까지 주님을 따랐다.

주님께서는 26-27절에 이때까지 섬기며 사랑하셨던 그의 육신의 어머니를 요한에게 부탁하는데, 그 어머니에게는 "부인이시여, 당신의 아들을 보십시오" 라고 말씀하고 요한에게는 "그대의 어머니를 보시오" 라고 아오리스트 시제 즉 존대말 형식으로 말씀하신다. 육신의 어머니에게 존대를 하는 것에는 별 문제가 없지만, 자신보다 한참 어린 제자 요한에게도 주님은 부드럽게 부탁하신다.

주님은 이미 죽으시기 며칠 전 부터 제자들에게 이제 그들이 주님의 친구라고 말씀하시며 존대하셨다.

주님, 십자가에 달리신 주님이 어떠하신 분이신지 당시 대표되는 모든 언어로 푯말이 쓰여진 것을 봅니다. 과연 주님은 야웨이시고 구원하시는 하나님이십니다. 우리를 구원하시기 위해서 그 수치스럽고 두려운 나무에 달리신 것을 봅니다. 주님은 참 하나님, 참 사람 이십니다.

20. 예수께서 못 박히신 곳이 성에서 가까운 고로 많은 유대인이 이 패를 읽는데 히브리와 로마와 헬라 말로 기록되었더라

21. 유대인의 대제사장들이 빌라도에게 이르되 유대인의 왕이라 쓰지 말고 자칭 유대인의 왕이라 쓰라 하니

22. 빌라도가 대답하되 내가 쓸 것을 썼다[늦었지만 이것은<한편으로는 비아냥거림-조롱의 표현, 하지만 JC의 참 유대인들의 왕되심 인정, 한편으로는 함부로 로마의 통치에 저항하지 말 것을 경고하는 3중적 의미일 것>...뒤늦은 깨달음, 참된 후회 통한 결심의 행위였을 수 있다고 긍정적으로 해석할 때라도, 진작에 이렇게 깨어 있는 양심따라 진리 추구함으로써 행동하였더라면..] 하니라 ......빌라도는 [진리가 무엇이냐]고 조롱 섞인 비아냥거림으로 반응함으로써 서둘러 [주님과 대화하는] 그 자리를 떠나서, 급히 사건을 마무리하려 했었는데 , 이제 분명히 그리스도가 참된 유대인의 왕, 영적 이스라엘의 왕 <생명-진리 안에서 목자>임을 잠시나마 문득 인식하였던 것으로 보이지만, 안타깝게도 전존재를 걸고 깨달은 바를 실행할 [<하늘을 앙망함으로써> 진리를 선택하는, 선동되어 흥분한 군중들의 함성을 거절할] 실천궁행의 용기와 담력은 아직 없었다.. 기회를 포착하라, 놓치지 말라...경륜과 섭이는 사람의 유한성을 항상 뛰어넘는 법이다..다만, 그대에게 주시는 깨달음에 믿음으로 반응하라.

23. ○군인들이 예수를 [나체로!!]십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라

24. 군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고

25. 예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라

26. 예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고

27. 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라

28. ○그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이루어진 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 (시69:21)하시니

:::: 아버지께서 <예비하사>내게 주신 잔..[마27:34에서는, 십자가에 달리시기 전이 아니었기에<그래서 거절하심..마27:34>, 그 잔은 모든 고통 맛보신 후 운명 직전에 마셔야 함!!]

29. 거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 적신 해면을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니

::::신 포도주는 실제로는 고통을 줄여주는 진정작용이 있지만 더 목마르게 한다!! ...살아있는 새에 백향목과 우슬초를 홍색실로 함께 묶어서 흐르는 물 위의, 그 물을 담은 질그릇 위에서 잡은 새의 피를 적셔서 정결함 받을 자에게 일곱 번 뿌린 다음 그 살아 있는 새는 놓아주었음

30. 예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다(Q의 뜻 이룸의, 그 토브=celebration..형언키 어려운 최상의 기쁨과 만족을, 최종 선포하는 탄성과 춤으로 기념하심) 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라(release. gave his spirit =운명하심) ....구주 보혈 흘리심 통한 Q의 토브 회복=blessing

:::: 전존재, <영까지 포함한 전존재>를 죽음에 넘겨주심으로써(gave,release His spirit), 부활의 새생명 충만한, 제한받지 않는 <분명히 살아있는 몸을 가졌으되, 4차원을 넘어선, 제한 받지 않으시는> 영체로 변형되시고, 이를 믿는 자들마다 하나님의 아들들 되게 하셨다!!

31. ○이 날은 준비일이라 유대인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 시체를 치워 달라 하니

32. 군인들이 가서 예수와 함께 못 박힌 첫째 사람과 또 그 다른 사람의 다리를 꺾고 :: 꺾이는 고통때문에 죽었는지 확인 가능하므로.

33. 예수께 이르러서는 이미 죽으신 것을 보고 다리를 꺾지 아니하고

34. 그 중 한 군인이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라 ::속죄의 피, 거룩하게 하는 생명수

35. 이를 본 자가 증언하였으니 그 증언이 참이라 그가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려 함이니라

36. 이 일이 일어난 것은 그 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라 한 성경을 응하게 하려 함이라 ::유일무이한 참 의인이심, 유일무이한 속건제물에 합당하신 분

37. 또 다른 성경에 그들이 그 찌른 자를 보리라 하였느니라 ::찌른 자는 바로 죄인인 나 자신임

38. ○아리마대 사람 요셉은 예수의 제자이나 유대인이 두려워 그것을 숨기더니 이 일 후에 빌라도에게 예수의 시체를 가져가기를 구하매 빌라도가 허락하는지라 이에 가서 예수의 시체를 가져가니라

39. 일찍이 예수께 밤에 찾아왔던 니고데모도 몰약과 침향 섞은 것을 백 리트라쯤 가지고 온지라

40. 이에 예수의 시체를 가져다가 유대인의 장례 법대로 그 향품과 함께 세마포로 쌌더라

41. 예수께서 십자가에 못 박히신 곳에 동산이 있고 동산 안에 아직 사람을 장사한 일이 없는 새 무덤이 있는지라

42. 이 날은 유대인의 준비일이요 또 무덤이 가까운 고로 예수를 거기 두니라 :: 안식일 지난후에 다시 이장하려 했던 듯 함

2 And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on His head, and put a purple robe around Him;

3 and they kept coming up to Him, saying [mockingly], “Hail, King of the Jews [Good health! Peace! Long life to you, King of the Jews]!” And they slapped Him in the face.

4 Then Pilate came out again and said to them, “Look, I am bringing Him out to you so that you may know that I find no guilt in Him [no crime, no cause for an accusation].”

5 So Jesus came out, wearing the crown of thorns and the purple robe, and Pilate said to them, “Look! The Man!”

6 When the chief priests and officers saw Him, they shouted, “Crucify [Him]! Crucify [Him]!” Pilate said to them, “Take Him yourselves and crucify Him, for I find no guilt in Him [no crime, no cause for an accusation].”

7 The Jews answered him, “We have a law [regarding blasphemy], and according to that law He should die, because He made Himself out to be the Son of God.”

9 He went into the Praetorium again and said to Jesus, “Where are You from?” But Jesus did not answer him.

10 So Pilate said to Him, “You do not speak to me? Do You not know that I have authority to release You, and I have authority to crucify You?”

11 Jesus answered, “You would have no authority over Me at all if it had not been given to you from above. For this reason the sin and guilt of the [c]one who handed Me over to you is greater [than your own].”

12 As a result of this, Pilate kept making efforts to release Him, but the Jews kept screaming, “[d]If you release this Man, you are no friend of Caesar! Anyone who makes himself out [to be] a king opposes Caesar [and rebels against the emperor]!”

13 When Pilate heard this, he brought Jesus out, and sat down on the judgment seat at a place called [e]The Pavement, but in [f]Hebrew, Gabbatha.

14 Now it was the day of Preparation for the [g]Passover [week], and it was about the sixth hour. He said to the Jews, “Look, your King!”

15 But they shouted, “Away with Him, away with Him, crucify Him!” Pilate said to them, “Shall I crucify your King?” The chief priests answered, “We have no king but Caesar!”

17 So they took Jesus, and He went out, [h]bearing His own cross, to the place called [i]the Place of the Skull, which is called in Hebrew, Golgotha.

18 There they crucified Him, and with Him two others, one on either side, and Jesus between them.

19 Pilate also wrote an inscription [on a placard] and put it on the cross. And it was written: “JESUS THE NAZARENE, THE KING OF THE JEWS.”

20 And many of the Jews read this inscription, for the place where Jesus was crucified was near the city; and it was written in Hebrew, in Latin, and in Greek.

21 Then the chief priests of the Jews said to Pilate, “Do not write, ‘The King of the Jews’; but, ‘He said, “I am King of the Jews.”’”

22 Pilate replied, “What I have written I have written [and it remains written].”

23 Then the soldiers, when they had crucified Jesus, took His outer clothes and made four parts, a part for each soldier, and also the tunic. But the [j]tunic was seamless, woven [in one piece] from the top throughout.

24 So they said to one another, “Let us not tear it, but cast lots for it, to decide whose it will be.” This was to fulfill the Scripture, “They divided My outer clothing among them, and for My clothing they cast lots.”

25 So the soldiers did these things. But standing by the cross of Jesus were His mother, His mother’s sister [[k]Salome], [l]Mary the wife of Clopas, and Mary Magdalene.

26 So Jesus, seeing His mother, and the [m]disciple whom He loved (esteemed) standing near, said to His mother, “[Dear] woman, look, [here is] your son!”

27 Then He said to the disciple (John), “Look! [here is] your mother [protect and provide for her]!” From that hour the disciple took her into his own home.

28 After this, Jesus, knowing that all was now finished, said in fulfillment of the Scripture, “I am thirsty.”

29 A jar full of [n]sour wine was placed there; so they put a sponge soaked in the sour wine on [a branch of] hyssop and held it to His mouth.

30 When Jesus had received the sour wine, He said, “It is finished!” And He bowed His head and [voluntarily] [o]gave up His spirit.

31 Since it was the day of Preparation [for the Sabbath], in order to prevent the bodies from hanging on the cross on the Sabbath (for that Sabbath was a high holy day) the Jews asked Pilate to have their legs [p]broken [to hasten death] and the bodies taken away.

32 So the soldiers came and broke the legs of the first man, and of the other who had been crucified with Him.

33 But when they came to Jesus and saw that He was already dead, they did not break His legs.

34 But one of the soldiers pierced His side with a spear, and immediately blood and water came [flowing] out.

35 And he (John, the eyewitness) who has seen it has testified, and his testimony is true; and he knows that he is telling the truth, so that you also [who read this] may believe.

36 For these things took place to fulfill the Scripture, “Not a bone of His shall be broken.”

37 And again another Scripture says, “They shall look at Him whom they have pierced.”

38 And after this, Joseph of Arimathea—a disciple of Jesus, but secretly for fear of the Jews—asked Pilate to let him take away the body of Jesus; and Pilate gave him permission. So he came and took away His body.

39 Nicodemus, who had first come to Him at night, also came bringing a mixture of myrrh and aloes, [weighing] about a hundred [Roman] [q]pounds.

40 So they took Jesus’ body and bound it in linen wrappings with the fragrant spices, as is the burial custom of the Jews.

41 Now there was a garden at the place where He was crucified, and in the garden a new tomb [cut out of solid rock] in which no one had yet been laid.

42 Therefore, because of the Jewish day of Preparation, and since the tomb was nearby, they laid Jesus there.

John 19:1 Because Pilate viewed Jesus as innocent, he may have ordered the beating expecting that the Jews would consider it adequate punishment and consent to Jesus’ release. Scourging was a horrific, brutal form of punishment. The glass and metal of the whip tore the body apart, exposing the vital organs. Men frequently died of the scourging.

John 19:8 As a Roman pagan, Pilate would have been superstitious and may have feared that Jesus actually had some sort of magical or divine power.

John 19:11 This may refer to Judas Iscariot, but Caiaphas may be the more likely one since he was directly responsible for Jesus’ going before Pilate.

John 19:12 This put political pressure on Pilate. The Jews indicated if Pilate released Jesus they would inform Rome and Pilate’s career would be in jeopardy.

John 19:13 Gr The Lithostrotos, i.e. the Mosaic Pavement, the Stone Platform.

John 19:17 The vertical post remained permanently in the ground. Jesus carried the cross beam.

John 19:23 Gr khiton, the long shirtlike undergarment worn next to the skin.

John 19:25 The mother of James the Younger (also called James the Less). Believed to be a sister or sister-in-law of Jesus’ mother.

John 19:29 This sour wine was not to dull the senses, but to provide minimal relief to the victim. The wine mixed with gall (myrrh) that Jesus earlier had refused to drink (Matt 27:34; Mark 15:23) had narcotic qualities to deaden the pain.

John 19:30 This wording implies that Jesus voluntarily and sovereignly released His spirit from His body in submission to God’s plan.

John 19:31 After the legs were broken with a heavy blow, the condemned prisoner could no longer push upwards to assist his own breathing and would soon suffocate due to the awkward position that was forced on him by crucifixion. At the same time, breaking the legs was more painful than a quicker end with the point of a spear.

지금까지 본서의 복음서 기자는 다른 복음서 기자들에 의하여 기록된 내용들은 기록을 생략하여 왔었다.

이제 그리스도의 수난과 죽음에 대한 내용에 이르러서는 그의 스승이 착고에 채여 십자가에 달리신 것을 부끄럽게 여기고 이 사실을 기록한다는 것이 그의 생애에 오점이나 되는 것처럼 수난 사실을 간과하고 지나쳐 버리지 않고 [너무 중요시 하는 바] 전에 기록되었던 사실을 더욱 확대하여 자세히 기록한다.

오직 그가 그리스도이시며 십자가에서 처형당하신 것 이외에는 아무것도 알기를 원치 않으며 그리스도의 십자가 이외에서는 영광될 것이 아무것도 없다는 듯이 그리스도의 수난 기사를 기술하고 있다. 본장의 내용은 다음과 같다.

Ⅰ. 빌라도의 그리스도에 대한 재판이 계속 기술된다...그것은 [그의 마음이 그러했듯] 흔들림-변덕의, 소란스럽고 걷잡을 수 없는 재판이었다(1-15).

Ⅱ. 선고 확정 및 형의 집행(16-18). -- Ⅲ. 십자가에 붙여진 명패(19-22).

Ⅳ. 그의 옷을 찢어 나누어 소유함(23,24).--- Ⅴ. 예수의 어머니에 대한 배려(25-27).

Ⅵ. 예수에게 신 포도주를 드림(28,29). ---Ⅶ. 예수의 유언(30). Ⅷ. 창으로 옆구리를 찌름(31-37). ---Ⅸ. 장례(38-42).

이 모든 사실들을 고찰하면서 우리는 그리스도의 죽음에 임하는 당당한 자세와 그의 고난에 대한 연민을 경험하게 된다.

본문에는 그들이 우리 주님 예수에게 행한 부당한 재판 과정이 계속 설명되고 있다.

대 혼란 가운데 기소자들은 백성들을 자기편으로 매수하였고 한편 재판관은 그 나름대로 마음 가운데 큰 번뇌를 느꼈다.

이 두 상황이 교차되면서 이야기가 진행되므로 내용을 일목요연하게 정리하는 것이 쉽지 않다.

그러므로 본문의 내용을 따라서 차례로 고찰해 보기로 하자.

Ⅰ. 재판관은 (분명히!!) 죄수의 무죄함을 선포하였고 기소자들을 무마하려 하는 한편, 분풀이로 죄수에게 (직접 채찍으로 그의 악한 마음따라) 형을 가한다.

죄의 여하를 불문하고 채찍으로 피고를 때리는 것이 [당시에는 비록] 재판 절차 중 하나였으며, 그의 근본 취지가 선한 데 있었다고 해도 이러한 야비한 폭력은 결코 정당화 될 수 없는 것이다. 이것은 [용납할 수 없는] 명백히 부당한 행위였다.

1. 그는 예수를 범인을 다루듯이 채찍질하라고 명령하였다(1절).

빌라도는 백성들의 광분함을 보고서 백성의 여론을 이용하여 그를 석방하려는 계획이 좌절된 것을 의식하고 "예수를 데려다가 채찍질하였다."

즉 태형을 집형하려고 빌라도 옆에 시위하고 있었던 태형관에게 이 일을 명하였다.

배데(Bede)씨는 빌라도가 자기 손으로 직접 예수를 채찍질하였다는 견해를 주장한다.

본문에 "빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라"고 하였기 때문이다. 어쩌면, 그가 직접 때린 것은 호의를 보여가면서 때리려 했기 때문일 수도 있지만...

마태와 마가는 예수의 형이 확정된 후 채찍질하였다고 기록하였다. 그러나 본서에서는 형이 확정되기 이전에 채찍질한 것으로 나타난다.

또 누가는 빌라도가 "때려서 놓겠노라"는 제안을 한 사실을 전해 주고 있는데 이로 보아 형 선고 이전에 채찍질한 것이 맞는 것으로 보여진다.

예수에 대한 이 채찍질은 오직 유대인들을 무마하려는 뜻에서였다. 이로써 빌라도는 기소자들의 의견을 더 존중하였음을 나타내 보이려 하였다.

즉 자신의 판결과는 관계 없이 그가 그들의 말을 [존중하여] 따랐음을 효시하려고 하였다.

로마의 법에 의한 채찍질은 아주 가혹한 것으로 유대인들의 경우처럼 40대 이상 치지 못하도록 하는 제한이 없었다.

그런데 이 고통과 치욕을 그리스도는 우리로 인하여 감당하신 것이다.

"그가 찔리고 상함을 입으시며 징계를 받으므로 우리가 평화를 누릴 것이라"(사 53:5)

"밭가는 자가 그의 등을 갈았다."(시 129:3). 또한 예수님 자신도 이에 대하여 예언하셨다(마 20:19; 막 10:34; 눅 18:33).

우리 주님의 뜻이 어디에 있는지를 알아 그것이 그에게 가해지지 않도록 우리가 많은 채찍을 맞아야 옳았다.

그러나 그리스도께서 우리를 위하여 채찍을 감당하셨다. 그리고 그의 아버지의 진노의 몽둥이를 대신 감당하셨다(애 3:1).

빌라도가 그에게 채찍질을 한 [주된] 이유는 [어찌하든지]그가 사형당하는 것을 방지하기 위해서였다. 그러나 그 계획은 효과가 없었다.

다만 이 일은 하나님의 뜻이 어디에 있었는가를 분명히 해 주었을 뿐이었다.

그가 채찍을 맞으심이 우리로 사유함을 얻게 하기 위하신 것이었다면, 오늘 [내주하시는 분!!]의 고난에 동참함으로써 하나님의 뜻이 이루어지게 하자.

의사가 채찍을 맞음으로 환자가 치유되는 것이 이 일에 대한 하나님의 경륜이었다.

(3) 그가 채찍을 맞으심은 그를 따르는 자들로 성별됨을 입고 [오직 그리스도 앙망함 안에서만 누리는!!!]쉼을 얻게 하시기 위해서였다.

이는 그들로 같은 수치를 당해도 그 가운데서 기뻐하게 하려 하심이었다(행 5:4; 16:22, 25).

이 때문에 바울도 수 없이 매를 맞고도 기뻐할 수 있었던 것이다(고후 11:23).

그리스도의 채찍을 맞으심으로 그를 따르는 자들은 그 채찍의 쓰라린 아픔을 잊을 수 있었다. 그리고 그의 맞으심이 그를 따르는 자들을 윤택하게 하였다.

"우리가 주께 징계를 받는 것은 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이다."(고전 11:32).

2. 빌라도는 예수를 병정들에게 넘겨 주어 바보처럼 놀림감이 되게 하였다(2, 3절).

총독의 생명을 보호하는 임무를 띤 병사들은 "가시로 면류관을 엮어 그에게 씌웠다." 그들은 이러한 왕에게는 가시 면류관이 합당하다고 생각하였다.

또한 "그들은 그에게 자색 옷을 입혔다." 그것은 다 닳아빠진 붉은색의 코트로써 그들은 이 옷만으로도 그의 왕권을 상징하기에 충분하다고 생각하였다.

그리고 그들은(백성들이 왕에게 하듯이) "유대인의 왕이여 평안할지어다"라고 조롱하며 "손바닥으로 때렸다."

그는 자기도 흠없는 사람이라고 믿을 수밖에 없는 한 사람을 괴롭혔고 존귀한 분을 자신의 부하들에게 맡겨 능욕하고 짓밟게 하였다.

법에 의해서 체포된 사람들은 또한 법의 보호를 받는 것이 마땅한 것이다. 그리고 이들을 법으로 보호함으로 사회 질서가 유지되는 것이다.

① 그는 재판을 엄숙하게 진행해야 하는데도 불구하고 예수를 그의 군병들이 노리개감으로 삼게 하였고 자기도 그 일을 즐거워하였다.

빌라도는 군병들과 함께 조롱하였고, 헤롯도 잠시 전에 같은 짓을 하였었다(눅 23:11...헤롯이 그 군인들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니).

때는 마침 축제의 시기였으므로 그들이 예수를 희롱하기에 시기적으로도 알맞았다. 그러므로 그들은 블레셋 사람들이 삼손을 희롱하듯이 예수를 희롱하였다.

② 빌라도는 예수를 유대인들의 잔인한 유희거리로 여기게 하였고 그러므로 그들의 행위를 정당화 시켰다.

그런데 유대인들은 온갖 가능한 모욕과 최대의 무례를 그에게 가하려고 열망하였었다.

그리고 그들이 모든 정의감과 인도적 정신을 어느 정도로 내버렸는가도 살펴 보자. 그들은 한 사람을 곤경에 몰아 넣고 승리감을 맛보았다.

더구나 그들이 모욕을 가한 분은 지혜와 영예로 명성이 있었고 그러한 대접을 받을 만한 어떤 잘못도 없으신 분이었다.

그런데 그리스도께서 곤경을 겪으셨던 것처럼 그의 교회도 나쁘게 왜곡되고 나쁜 인간들에 의하여 희롱거리가 되며 멸시와 경멸의 대상이 되어 왔던 것이다.

그들은 예수의 재판을 재미꺼리로 삼았고 가열된 상상력과 미친 듯한 환상에 의하여 그를 치장하였다.

본문에서 그리스도가 가짜 왕으로 대우 받으셨듯이 그가 창설한 신앙도 허식적으로 받아들여지는 경우가 허다하다.

많은 사람들이 하나님, 영혼, 죄, 의무, 하늘나라, 지옥 같은 말들을 망상으로 간주해 버리고 만다.

이로써 그들은 그리스도를 믿는 신앙이 완전한 고행이요 세상에서 최대의 고통스럽고 어려운 일일 수 있음을 무의식 중에 나타내 주고 있다.

또한 하나님과 양심의 제재 아래 복종하는 것이 머리를 가시덤불 속에 집어 넣는 것처럼 괴로운 일임을 나타내 주고 있다.

그러나 참된 신앙의 결과는 이러한 것은 아니다. "독선적인 삶에서 조롱과 괴로움이 따르나 신앙의 삶에서 장미와 월계수가 [마침내]안겨진다."

(3) 본문에서 우리 주님 예수께서 우리를 위한 고난을 당하심에 있어서 보여 주신 놀랄 만한 겸양을 살펴 보자.

위대하고 관대한 정신을 지닌 사람들도 모욕과 괴로움과 이유 없는 손실은 참기 어려운 법이다.

그런데 우리의 위대하고 거룩하신 예수는 우리를 위하여 이 모든 것까지 견디셨다.

여기서 경탄할 만한 그리스도의 면모를 살펴 보고 넘어가자.

우리에게 [환경-상황-처지-형편의 어떠함을 넘어서서 Q뜻 순종의] 자족, 용기, 평정, 영혼의 일편단심의 자기부인과 자발적 내어줌의 본을 보여 주셨다.

그러므로 우리도 우리의 의무를 행함에 있어서 아무리 큰 곤경을 당하더라도 그리스도가 보이신 본을 따르도록 하자.

② 구세주의 비할 바 없는 사랑과 우의. ...[기독교의 변증자로 자신을 드리는 이마다 극히 조심하여 주 임재의식만 따르는 그 한계를 결코 넘어서지 말라!!]

그는 이 모든 것을 기꺼이 또한 단호하게 견디셨을 뿐만 아니라 또한 우리를 위하여 또 우리의 구원을 위하여 자발적으로 감당하셨다.

이로써 그는 자기 사랑을 우리에게 주셨다. 그는 우리를 위하여 죽으시되 어리석은 자와 같은 지경에까지 이르시어 죽으셨다.

십자가의 죽음이야말로 가장 고통스러운 것이기는 하였지만 그는 이 죽음의 고통만 견디셨던 것이 아니라 그것으로는 부족하기나 하듯이 달리시기 이전의 온갖 수모(조롱. 비아냥, 침뱉음, 천대, 멸시)와 학대의 고통도 당하시었다.

그리스도께서 우리를 구원하고 가르치시기 위하여 자기를 낮추사 머리에 가시관을 쓰시고 이 같은 학대를 당하셨다.

그런데, 우리의 자존심을 손상시킨다는 이유 때문에 우리의 육체의 가시와 다른 사람이 가하는 학대에 대하여 불평할 수 있겠는가?(고후 12:7).

곧 그를 조롱하기 위하여 그에게 입힌 옷의 수치와 "유대인의 왕이여 평안할지이다"라는 말 속에 숨은 조롱기 어린 경의의 모욕을 감당하셨다.

만일 우리가 바른 일을 하는대로 조롱하는 자가 있다면 언제든지 그것을 수치로 여기지 말고 하나님에게 영광을 돌리자.

이로써 우리가 그리스도의 고난에 동참하는 것이 되기 때문이다. 이 조롱의 의도 속에 던져진 영예를 참으셨으므로 예수는 참 영예로 보상받으셨다.

우리도 주를 위하여 참을성있게 고난을 견디면 이러한 보상이 주어질 것이다.

Ⅱ. 빌라도는 죄수인 예수를 능욕한 후 기소자들 앞에 나타났다.

그는 기소자들이 그가 예수에게 가한 능욕으로 만족히 여겨 기소를 취소하기를 바랬다(4,5절). 그는 그들에게 두 가지 사실을 숙고하도록 제안한다.

1. 그가 예수에게서 로마 당국의 비위를 거슬리는 일을 하였다는 근거를 발견할 수 없다고 하였다(4절).

본문에 보면 그는 "내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못하였다. 나는 그에게서 적은 결점이나 또는 고소당할 이유를 발견하지 못하였다"고 한다.

추가 심문을 한 후에도 그는 앞서 선언한 선고를 반복하고 있다(18:38). 이 결과 그는 스스로를 정죄하고 있음을 깨닫게 된다.

그가 예수에게서 아무 결점도 발견할 수 없었다면 왜 예수를 채찍질하고 그가 능욕을 당하도록 묵인했는가 말이다.

불의를 저지른 사람들 이외에는 처벌되어서는 안 되는 것이 옳은 일이다. 그럼에도 많은 사람들은 신앙에 대하여 희롱하고 믿는 자들을 괴롭힌다.

생각이 없는 사람들은 신앙에서 아무런 잘못도 발견하지 못하면서도 그런 잘못을 자행한다. 빌라도의 경우도 그러하였다.

예수에게서 잘못을 발견할 수 없었다면 어째서 기소자들 앞으로 데리고 나가 마땅히 할 일을 하는 것처럼 의연히 그를 즉시 놓아 주지 아니하였단 말인가?

만일 빌라도가 스스로 자기의 양심의 판단에 따라 결정했다면 그는 그리스도에게 채찍질도 하지 않았을 것이고 그를 십자가에 처형하지도 않았으리라.

그러나 그는 사태를 무마시키면서도 백성들을 만족시키기를 바라서 그는 그리스도에게 채찍질을 하였고 예수를 십자가에 처형하지 않으므로 자기 양심에 먹칠하는 일을 면하려고도 아니하였다. 그는 [양편이 모두 만족하도록, 나름대로의 타협점을 찾아 설득해 보려고!] 이 두 가지 점을 다 이루려 하였다.

사실 만일 그가 예수를 처음부터 십자가에 처형하기로 결심하였다면 구태여 예수에게 채찍질을 할 필요는 없었으리라.

적은 죄를 감행하므로 더 큰 죄악을 면하려고 생각하는 사람들은 결국 두 가지 죄를 다 저지르게 마련이다.

2. 자신이 예수에게 그가 다시는 유대인들과 로마 당국에 위협적인 존재가 되지 못하도롤 필요한 조치를 취하였음을 그들에게 보여 주었다(5절).

그는 예수의 머리에 가시관을 씌우고 얼굴은 피투성이가 되게 하여 그를 유대인들 앞에 내세웠다.

그리고 "너희가 그렇게 질시하는 이 사람을 보라"고 말하였다. 이 말의 뜻은 다음과 같은 것이었다.

'너희가 예수의 대단한 인기를 두려워하고 있으나 내가 너희 나라를 치리하는 이상 염려하지 말라'는 뜻이었다.

그는 실제로 예수를 노예처럼 다루고 능욕당하도록 처우함으로 그들의 염려를 저지할 수 있다는 실례를 보여 주었다.

자기가 이렇게 예수에게 모욕을 가하였으니 이후로는 백성들이 예수를 존경하지 않을 것이고 예수도 다시는 그의 명예를 회복할 수 없으리라 여겼다.

빌라도는 후대의 가장 위대한 사람들에 의하여 그리스도께서 수난당하신 사실조차도 대단히 경의롭게 기념될 것이라는 사실은 생각조차 하지 못하였다.

실상 예수는 빌라도가 예수와 그의 추종자들에게 영원하고도 잊혀질 수 없는 모욕이 되리라로 생각했던 십자가와 매맞으심을 통하여 영광을 얻으셨다.

(1) 본문에서 우리는 우리 주님 예수께서 온갖 치욕을 입으셨음을 스스로 나타내 보여 주시고 계심을 고찰하여 보자.

그는 기꺼이 구경거리가 되고 조롱의 대상이 되시기 위하여 앞으로 나오셨다.

그는 이러한 모습으로 나오시게 되었을 때 이미 자기가 "비방을 받는 표적되기 위하여"(눅 2:34) 그가 세움 당하실 것임을 아셨다.

이같이 그는 우리가 받을 욕을 짊어지시고 나아가셨다. 그런즉 우리도 "그의 능욕을 지고 그에게 나아가자"(히 13:13).

(2) 빌라도가 어떠한 모습으로 예수를 내세웠는지를 살펴 보자.

현재 우리가 사용하는 성경에는 "빌라도가 저희에게 말하되 보라, 이 사람이로다"로 되어 있다.

그러나 보다 원문에 가까운 희랍어 사본에는 빌라도 대신 다만 "그가 저희에게 말하되"로 되어 있다.

따라서 여기서 "그"란 빌라도가 아닌 예수일 수도 있다는 생각이 즉시로 가능해지게 된다.

(필자는) 이 말씀이 그리스도 자신의 말씀이라고 생각하는데 무리가 없다고 생각한다.

즉 예수께서 "너희가 그토록 격분하고 있는 이 사람을 보라"고 말씀했다고 볼 수 있는 것이다.

그러나 몇몇 희랍어 사본과 또 대다수의 번역자들이 본문을 현재 우리가 사용하는 것처럼 변형시키어 놓은 것이다.

즉 빌라도가 유대인들의 비위를 맞추려는 목적으로 "이 사람을 보라"고 말했다고 본다.

이 말을 그가 한 것은 예수에 대한 그들의 동정심을 불러 일으키려는 뜻 못지 않게 그들의 그에 대한 시기심을 가라앉히려는 의도에서 한 말이었다.

곧 "이 사람을 보라. 너희가 그를 동정할 만하지 않는가!" 동시에 "이 사람을 보라. 너희가 혐의를 둘 만한 대상이 못되지 않는가!"란 뜻이 내포된 말이었다.

즉 "이 자에게 무슨 두려움을 품고 있단 말인가. 그가 쓴 관은 보잘 것 없는 가시관이며, 땅바닥에 던져진 것이며, 이제 앞으로 전 인류가 그를 조롱하게 되고 말 것이 아닌가"라는 뜻의 말이었다. 어쨌든 "이 사람을 보라"는 말은 매우 감동적인 용어임에 틀림이 없다.

사실 우리들 각자 모두가 믿음의 눈으로 고난을 당하시는 사람 그리스도 예수를 바라봄이 유익한 일이다.

"그를 바라 보자. 그리고 그의 모습을 통하여 마음의 뜨거움을 얻도록 하자. 그를 바라 보자. 그리고 주님 때문에 통곡하는 기회를 가져 보자. 그를 바라 보자. 그리고 그를 사랑하자, 언제나 예수 바라 보기를 쉬지 말자."

Ⅲ. 빌라도의 종용에 의하여 기소자들은 무마되기는커녕 한층 더 격분해하였다(6,7절).

폭도들의 선두에 선 대제사장들이 미칠 듯한 분노로 외쳤고 대제사장들이 외치는 대로 따라 할 수밖에 없는 입장인 대제사장들의 하속과 종들도 합세하여 "십자가에 못박으소서, 십자가에 못박으소서"라고 외쳤다. 일반 대중들은 빌라도의 예수에 대한 무죄 선고에 따르려고 하였다.

그러나 이들의 지도자들과 제사장들이 "저희를 과오를 저지르도록 충동하였다." 이를 통하여 우리는 저희의 그리스도에 대한 악의를 파악하게 된다.

(1) 저희의 그리스도에 대한 악의는 불합리하고 모순된 것이었다.

그들은 예수에 대하여 정당성을 띤 고소도 하지 못하였고 그에 대한 빌라도의 재판 결과에 대하여 변변한 항의도 못하였다.

그들은 그가 무죄하지만 그럼에도 그는 십자가에 처형당해야만 한다고 주장하였다.

(2) 그들의 그리스도에 대한 악의는 만족할 줄도 모르는 매우 잔인한 것이었다.

그가 당하신 참기 어려운 태형, 그의 형에 임하시는 묵묵한 태도, 재판관의 그들을 진정시키려는 부드러운 호소. 이 어떤 것도 그들을 조금도 진정시키지 못하였다. 또한 빌라도가 저희의 마음을 돌이키기 위하여 던진 가벼운 농담도 아무 효과가 없었다.

그들은 자기들의 뜻을 관철시키려 하였다. 그리고 그들의 요구를 관철시키기 위하여 총독의 신망, 성의 안녕, 심지어는 자신들의 신변의 안전까지 희생하기를 마다하지 아니하였다.

그들이 그토록 격렬하게 우리 주님 예수를 없이하려 하여 "십자가에 못박으소서, 십자가에 못박으소서"라고 외쳤다면 우리는 이에 반하여 더욱 용기있게 열심히 그의 이름을 높이어 "그에게 면류관을 드리자. 그에게 면류관을 드리자"라고 외쳐야 하지 않겠는가?

저희의 주님에 대한 증오가 그를 대적하려는 저희의 열심을 그토록 가열시켰다면 우리는 그를 사랑하니까 주님과 그의 나라에 대한 우리의 열심을 소생시켜야 하지 않겠는가?

2. 죄수의 무죄를 근거로 하여 빌라도가 저희의 분노를 저지하려 했던 시도를 살펴 보자.

본문에 보면 그는 "만일 이 예수가 처형되어야 한다면 너희가 친히 데려다가 십자가에 못박으라"고 하였다. 이 말은 풍자적인 뜻에서 한 말이었다.

그는 저희가 그를 십자가에 못 박을 수도 없었고 감히 그런 엄두도 내지 못하리란 것을 알았다.

그러나 이 말은 또 "너희가 너희의 악의에 나를 말려들게 하지 말라. 나는 양심에 부끄러움을 의식함이 없이는 그렇게 할 수 없다"는 말로도 해석될 수 있다.

만일 그가 그대로 관철하려고 했다면 이 결심은 좋은 결심이 되었을 것이다. 그는 예수에게 아무 잘못도 발견하지 못했다.

그러므로 그는 기소자들과 계속해서 협상하기를 원치 아니하였다. 죄로부터 안전하고자 하는 사람들은 유혹에 대해서는 귀머거리가 되어야 한다.

그랬다면 그는 죄수를 저희의 악의에서 구해낼 수 있었을 것이다. 그에게 권세가 주어진 것은 무엇 때문이었는가?

그것은 피해자를 보호하기 위해 주어진 것이 아니었는가? 총독직을 맡은 사람들은 또한 정의에 대한 파수군임을 잊지 말아야 한다.

그러나 빌라도는 그의 양심에 따라서 행동할 만한 용기가 없었다. 그의 소심함이 그를 함정에 걸려들게 하고 말았다.

3. 기소자들이 그들의 요구를 관철시키기 위하여 제시한 또 다른 구실들을 살펴 보자(7절).

그들은 이렇게 말한다. "우리가 형을 집행할 권한만 있다면 우리에게 법이 있는데 그 법대로 하면 저가 당연히 죽을 것은 저가 자기를 하나님 아들이라 함이니이다"라고 한다. 이에 대하여 몇 가지 사실을 고찰하고 지나가자.

(1) 그들은 로마서 2장 23절에 유대인에 대한 바울의 힐난에서 나타나는 것처럼 "율법을 범하므로 하나님을 욕되게 하면서도" 율법을 자랑하고 있다.

확실히 그들은 다른 나라의 법령이나 재판 절차를 훨씬 능가하는 우수한 법률을 가지고 있었다.

그러나 그들이 그것을 이러한 나쁜 목적에 남용하였으니 그들의 율법에 대한 자랑도 헛된 것에 불과하였다.

(2) 그들은 우리 주님 예수에 대하여 불안과 끊임없는 악의를 느꼈다.

그들이 예수가 자칭 왕이라고 한다는 말로 빌라도로 예수를 대적하게 만들 수 없게 되자 그들은 예수가 자칭 하나님이라고 한다는 이유를 내세웠다.

이같이 저희는 주님을 제거하려고 갖은 수단을 당하였다.

(3) 그들은 율법을 악용하여 저희의 악의를 관찰시키려는 도구로 삼았다.

어떤 이들은 저희가 그리스도를 없이하려고 옳던 그르던 형을 집행시킬 수 있는 법을 만들고 그 법을 근거로 들고 있다고 생각한다.

그 까닭에 "불의한 법령을 발포하며 불의한 말을 기록하는 자들"에 대한 저주의 말씀이 있음을 볼 수 있다(사 10:1; 미 6:16 참조).

그러나 본문에서는 저희가 모세의 율법에 대하여 한 말이라고 보는 것이 옳은 것같이 보인다.

그리고 그들이 모세의 율법에 호소한 것이 사실이라면 다음과 같은 결론에 이르게 된다.

① 율법에 의하면 신성 모독자들과 우상 숭배자들과 거짓 선지자들이 사형을 당해야 했다.

누구든지 거짓되게 하나님의 아들이라 사칭하면 그는 신성 모독죄를 범한 것이 된다(레 24:16).

② 그러나 그리스도가 하나님의 아들인 것처럼 가장하였다는 말은 거짓이다.

그러므로 그들이 할 수 있는 일이 있다면 그것은 그에게 자신이 하나님의 아들이신 증거를 보이라고 요구하는 일이었다.

그가 자신이 하나님의 아들이라고 말하였고 또 그의 가르침의 경향이 백성을 하나님으로부터 멀리하려는 것이 아니라 오히려 그에게로 이끌어 주며 또한 만일 그가 그의 사명과 가르침을 기적을 행하심으로 확고히 하셨다면 그들은 그들의 율법에 의해 예수에게 순종하는 것이 마땅한 일이었다(신 18:18, 19).

그리고 그들이 따르지 않는다면 제거될 사람은 예수가 아니라 바로 그들이어야 옳았다.

예수가 하나님의 아들이었으므로 그것은 그리스도에게는 영예인 동시에 그들에게는 축복이 될 수가 있었다.

그러나 그들이 빛에 거하는 생활을 하지 아니하였으므로 그를 범죄자로 뒤집어 씌웠던 것이다. 이 때문에 그는 죽으셔야 했다.

그리고 만일 그가 그들의 율법에 의하여 처형되신다고 한다면 그는 십자가에 의한 죽음을 맛보시지 않아야 했다.

왜냐하면 십자가 형은 그들의 율법이 규정하는 형이 아니기 때문이었다.

Ⅳ. 유대인들의 새로운 고소로 인하여 재판자는 죄수를 다시 법정으로 끌고 갔다. 다음의 사실들을 고찰하여 보자.

그는 그의 죄수가 왕권만을 주장하는 것이 아니라 신성을 지녔다고 주장한다는 소리를 듣고 더욱 두려워하였다.

이 소리에 그는 전보다 더욱 당황하여 했고 그는 양 틈에서 더욱 난처한 입장에 처하게 되었다. 그것은 다음과 같은 이유 때문이다.

(1) 만일 그가 예수를 방면한다면 백성들을 자극하게 되리라는 위험이 더욱 확신할 수 있었기 때문이었다.

왜냐하면 그는 백성들이 얼마나 열성적으로 유일신 신앙을 수호하려 하며 다른 신들은 어떻게 해서라도 피하려 한다는 사실을 알고 있었기 때문이었다.

그는 가짜왕을 향한 저희의 분노는 가라앉힐 수 있으리라고 바랬지만 자칭 하나님이라 하는 자에 대한 저희의 분노는 조정할 수 있다고 생각하였다.

"만일 이것이 소요의 근본적 동기라면 이 문제를 가벼이 넘겨버릴 수는 없겠군"이라고 빌라도는 생각하였다.

(2) 만일 그가 예수를 정죄한다면 자신의 양심으로 범죄를 저지르게 하는 대단히 위험한 시련이 또한 도사리고 있었다.

"과연 그가 하나님의 아들이 될 수 있는 것인가? 그렇다하면 또 무엇으로 그 사실을 입증할 수 있단 말인가? 또 내게는 어떤 결과가 안겨질 것인가?"

이렇게 빌라도는 생각하였다. 자연적 양심마저도 인간이 하나님을 거스려 싸우는 일이 두려운 것임을 일깨워 주고 있다.

이방인들은 신들이 육의 몸을 입고 비천한 모습으로 때때로 나타난다는 신화를 믿고 있었다.

또 누구든 그 신을 잘못 대우하면 응분의 처벌을 받는다고 믿었다. 빌라도는 자신이 이러한 영을 당담할까봐 두려워하였다.

2. 그 까닭에 그는 우리 주님 예수를 더욱 상세히 심문한다(9절).

그는 기소자들 앞에 명분있는 재판을 했음을 보여 주기 위하여 심문을 다시 시작하였고 그리하여 재판정으로 들어가 "너는 너디로서냐"하고 물었다.

그는 비밀의 유지를 위하여 또 무리의 소동을 피하고 문제를 더욱 상세히 다스리기 위하여 "관정으로 들어갔다."

이같이 예수에게서 있는 그대로의 진실을 발견하고자 하는 사람들은 편견이 지배되는 시끄러운 장소를 벗어나 그리스도와 단독으로 담화할 수 있는 재판정 같은 곳으로 저리를 택해야 한다.

(2) 그가 예수에게 물은 질문에 대하여. 본문의 질문의 뜻은 이러하였다.

"네가 어디로서냐? 네가 인간에게서인가, 하늘로부터인가? 땅 밑에서 왔는가, 위에서 왔는가?"라고 묻는다.

그는 전에는 직접 "네가 왕이냐?"라고 물은 적이 있었다. 그러나 여기서 그는 "네가 하나님의 아들이냐?"고 직접 묻지를 아니하였다.

이는 그가 신적 사실에 주제넘게 관여하지 않고자 하는 이유에서였다.

그러므로 그는 돌려서 "네가 어디로서냐. 네가 이 세상에 오기 전에 너는 어디에 있었으며 네가 있었던 곳은 어떤 곳이었는가?" 하고 물었다.

(3) 이러한 식의 질문을 받았을 때 우리 주님 예수께서 시종 침묵하신 사실에 대하여 고찰해 보자.

본문에 보면 "예수께서 대답하여 주지 아니하시는지라"고 하였다. 이것은 재판을 경멸하는 뜻의 심술스러운 침묵은 아니었다.

또한 그가 어떻게 대답할지 몰라서 답변 못한 것도 아니었다.

그것은 "털깎는 자 앞에 잠잠한 양같이 그 입을 열지 아니하였다"(사 53:7)는 성서의 말씀을 이루시기 위한 것이었다.

이 침묵은 그에게 현재의 고난을 주시는 아버지의 뜻에 대한 그의 복종을 웅변적으로 입증해 주고 있다.

이 같이 그는 자신을 고난에 적응시키셨고 고난을 감당할 마음의 준비를 하고 계셨다.

그가 침묵을 지키신 것은 자신의 고난을 피하려고 말할 필요를 느끼시지 못하였기 때문이었다.

만일 그리스도께서 자신이 왕이라고 공언하셨듯이 자신이 하나님이심을 명백히 밝히셨다면 빌라도가 그를 정죄하지 않았을지도 모르는 일이었다(왜냐하면 기소자들이 그가 하나님의 아들이라고 한 고소를 두려워한 것을 보아 그가 하나님의 아들임을 밝힐 때 그가 더욱 두려워할 것이기 때문이었다).

로마인들은 그들이 정복한 민족들의 왕들에게는 승리하였지만 그 민족들의 신들에 대하여는 두려움을 느끼고 있었다(고후 2:8 참조).

그러므로 만일 그들이 예수께서 영광의 주님이심을 알았다면 그를 십자가에 못박지는 아니하였을 것이다.

그리고 그가 십자가에 못박히시지 않았다면 우리가 어떻게 구원받을 수 있었겠는가?

대제사장들이 그에게 "네가 복을 주시는 분의 아들이냐?"라고 물었을 때 그는 "내가 그로라"고 대답하셨었다.

왜냐하면 그는 저희가 메시야에 대하여 말씀한 구약 성경 구절을 알고 그 구절을 들먹이고 있음을 아셨기 때문이었다.

그러나 빌라도가 그에게 물었을 때 예수님은 빌라도가 자기가 묻는 말을 스스로 이해하지 못하고 있음을 아셨다.

빌라도는 메시야 개념과 메시야가 하나님의 아들 되심에 대하여 아무런 지식도 없었다.

이같이 그의 머리가 이교적 신학으로 가득 찬 자에게 대답해야 할 아무 목적도 예수는 발견하지 못하셨다.

만약 예수께서 답변하신다 해도 빌라도는 자기의 이교적인 입장에서 그의 말을 이해하리라는 것을 주님은 아셨다.

(4) 예수의 침묵의 대한 빌라도의 성급한 재촉에 대하여(10절).

"내게 말하지 아니하느냐? 네가 침묵으로 내게 도전하려는 것인가? 내가 이 지방의 총독으로서 내가 합당하다고 생각하면 너를 못 박을 권세도 있고 또 너를 놓아 줄 권세도 있음을 네가 알지 못하는가?"라고 그는 재촉한다. 본문에 대하여 몇 가지 고찰하여 보도록 하자.

그는 느부갓네살이 "임의로 죽으며 임의로 살리는" 권세를 자랑한 것 못지 않게 자기를 자랑하였다(단 5:19).

권좌에 앉은 인간들은 자신들의 권세를 자랑하기 쉬운 경향이 있다. 그 권세가 절대적이고 독단적일수록 그들은 더욱 기들의 오만을 드높이려고 한다.

그러나 그는 자기가 무고하다고 선언한 자도 십자가에 못박을 수 있다고 자랑하므로 자기의 권세를 터무니 없는 정도까지 높이고 있음을 보게 된다.

왜냐하면 방백이나 군주라 할지라도 그에게 잘못을 자행할 권한까지 주어진 것은 아니기 때문이다. 우리는 오직 정당한 행위만을 행해야 한다.

② 빌라도가 우리의 복되신 구세주를 어떻게 마구 다루는지를 살펴 보자.

본문에 의하면 그는 "네가 네게 말하지 아니하느냐"라고 예수께 물음을 볼 수 있다. 그는 예수를 다음과 같이 다루고 있다.

첫째, 빌라도는 예수께서 말해야 할 것을 하시지 아니하였다고 해서 권세를 지닌 자에게 의무를 불이행하고 권력자를 무시하고 있는 자처럼 취급하였다.

둘째, 빌라도는 예수를 당신에게 호의를 베푸는 사람에게 감사할 줄 모르는 사람처럼 취급하였다.

이런 뜻의 질문이다. "너를 석방하려고 애쓰는 내게 네가 대답하지 않으려는가?"

셋째, 그는 예수께서 어리석은 분인 것처럼 취급하였다. "너는 너의 입장을 밝혀 주려고 하는 자에게 분명한 사실을 왜 말하지 않으려 하는가?"라고 그는 묻는다. 사실 그리스도께서 그의 생명을 구하실 마음이셨다면 지금이야말로 말씀을 해야 할 시간이었다.

그러나 지금 그가 하실 일은 자신의 생명을 내어놓으시는 일이었다.

(5) 빌라도의 재촉에 대한 그리스도의 적절한 답변에 대하여(11절).

① 그리스도께서는 빌라도의 불손을 담대히 꾸짖으시고 그의 잘못된 점을 지적하신다.

"네가 위대한 자처럼 자신을 과시하여 말하고 있으나 위에서 권세가 주어지지 아니하였으면 나를 해할 권세 곧 내게 채찍질하거나 나를 못 박을 권세도 없었으리라"고 하신다.

그리스도는 빌라도가 다소 교만기를 보였을 때는 대답하지 않는 것이 합당하다고 여기셨다(어리석은 자의 우매한 질문에 답변하지 말라. 이는 너도 같이 어리석어질까 함이라). 하지만 빌라도의 교만이 지나친 정도에까지 이르자 그리스도는 대답하는 것이 합당하다고 생각하셨다.

즉 "미련한 자의 어리석은 소리엔 같은 말로 대꾸해 주어라. 그래야 지혜로운 체하지 못한다"(잠 26:4, 5)는 말씀을 행동으로 옮기셨다.

빌라도가 그의 권세를 행사할 때 그리스도는 그의 권세에 묵묵히 복종하셨다.

그러나 그가 자기 권세를 앞세워 교만해지자 그리스도는 빌라도로 자신을 알게끔 하시었다.

그러므로 "네가 가진 모든 권세는 위로부터 주어진 것이라"고 말씀해 주신다. 이 말씀은 두 가지 뜻으로 받아들일 수가 있다.

첫째, 이 말씀은 빌라도를 총독으로서의 그의 권세란 한계성 있는 권세로 하나님이 그에게 허용하신 이상의 권력 행사를 할 수 없음을 상기시키려는 뜻의 말씀이라고 볼 수 있다. 하나님은 권력의 원천이시며 권력은 그에 의하여 제정된 것이고 그에게로부터 유래된 것이다.

그러므로 권력은 그에게 예속되어야 한다. 저희의 권세란 하나님의 율법이 그들에게 지시한 범위 이상을 넘지 못한다.

또한 저희의 권세는 하나님의 섭리에 의하여 허용된 이상을 초과하지 못한다. 권세는 하나님의 손이요 그의 검이다(시 17:13, 14).

"도끼가 어찌 찍는 자에게 스스로 자랑하겠는가" 그것은 도구에 불고한 것이다(사 10:5, 15).

오만한 압제자들로 그들의 연한을 계수하시는 그들보다 더 높으신 분이 있음을 알게 하자(전 5:8).

"보라, 여호와이시로다"라는 말로 박해당하는 자들의 불만을 해소시켜 주자. 시므이에게 다윗을 저주하게 하신 것은 하나님의 명령에 의한 것이었다.

압제당하는 자들로 그들을 기소하는 자들이 하나님께서 그들에게 허용한 이상의 것은 할 수 없음을 기억하고 위로받게 하자(사 51:12, 13 참조).

둘째, 이 말로써 예수는 자기를 대적하는 빌라도의 권세와 그 권세를 행사하려는 그의 온갖 시도가 "하나님의 정하신 뜻과 미리 예지하심"에 의하여 이루어지는 것임을 알리시고자 하신 것이라고 볼 수 있다(행 2:23). 빌라도는 자신이 위대하다는 상상을 지금 이상으로 가져 본 적이 없었다.

왜냐하면 많은 사람들에 의하여 하나님의 아들로 간주되는 사람을 죄수로 재판하기 위하여 자기가 앉아 있고 또 이토록 위대한 사람의 운명이 자기의 처분에 따라 좌우될 수 있는 형편이었기 때문이었다.

그러나 JC는 그는 하나님의 손에 들린 연장에 불과한 것으로 하늘의 정하신 뜻 아니고서는 자신을 대적하여 아무 것도 할 수 없음을 알리신다(행 4:27, 28).

② 그는 이 일의 주모자들(대제사장의 무리들)의 죄에 비교하시면서 빌라도의 죄를 낮게 평가하시며 경감시켜 주셨다.

그러므로 본문에 "나를 네게 넘겨 준 자의 죄는 더 크도다. 왜냐하면 총독으로서의 너는 위로부터 권세를 부여받아 그 자리에 앉은 것이나 저희는 시기와 악의에 의하여 너로 권력을 남용하게 하였으니 저들의 죄가 너의 죄보다 큰 것이라"고 하신다.

첫째, 이 말씀은 빌라도의 행위가 죄된 것임을 분명히 밝혀 주고 있다.

그리고 유대인들이 그를 재판석에 억지로 앉혀 예수를 재판하게 하였다고 해서 빌라도가 의롭다 여김 받을 수는 없음이 밝혀지고 있다.

이로써 그리스도는 그의 양심을 일깨우고 그가 지금 느끼는 두려움을 증가시키려는 뜻의 암시를 하시고 계심을 우리는 보게 된다.

다른 사람들의 죄가 크다고 우리의 죄가 무죄가 되는 것은 아니다. 또 심판 날에 다른 사람들은 우리보다 더 나쁘다고 말해 보아야 아무런 유익도 없다.

왜냐하면 믿는 이로서 우리는 다른 사람의 죄에 비교하여 재판받는 것이 아니라 자기의 죄는 각각 담당해야 하기 때문이다.

둘째, 그렇지만 예수를 빌라도에게 넘겨 준 자들의 죄는 더욱 큰 것임을 이 말씀은 보여 준다.

이 말씀을 통하여 모든 죄가 다 같지는 않다는 사실이 나타나고 있다. 어떤 죄는 다른 죄보다 더 사악한 경우도 있다.

모기 정도에 해당되는 죄가 있는가 하면 낙타에 해당되는 죄가 있고 어떤 죄는 눈 속에 든 티 끝에 불과한가 하면 어떤 죄는 들보에 해당되기도 한다.

또 일원짜리 정도의 죄가 있는가 하면 1000원짜리 정도의 죄가 있는 법이다.

그럼 본문에서 "그리스도를 빕라도에게 넘겨 준 자"는 누구를 말함인지 살펴 보자.

a. "그를 십자가에 못 박으소서. 그를 십자가에 못 박으소서" 라고 외친 유대인들로 볼 수 있다.

그들은 빌라도는 보지 못하였던 기적을 보았었다. 또한 메시야가 보내진 것도 우선 그들에 대해서였다. 그들은 그의 백성이 되어야 마땅했다.

그리고 현재는 노예 상태에 있는 그들에게 구속자는 그 어디서보다 환영을 받으셔야 했다.

그런데도 그들이 그를 대적하였다는 것은 그들이 빌라도보다 한층 나쁘다는 뜻이 되는 것이다.

b. 아니면 예수께서는 여기서 그리스도를 모함한 우두머리요 그를 처형하도록 최초로 종용한 가야바를 특별히 뜻하고 있다고 볼 수도 있다(11:49, 50).

가야바는 그리스도와 그의 가르침에 대한 순전한 원한 때문에 필사적인 살의를 품고 그리스도를 기소하였다.

빌라도는 단순히 백성들에 대한 두려움 때문에 그를 정죄하였고 이런 결판을 내린 것은 문제의 핵심을 제대로 파악할 만한 충분한 시간적 여유를 얻지 못하였기 때문이었다.

c. 어떤 이들은 그리스도께서 유다를 뜻하고 하신 말씀이라고 한다.

왜냐하면 유다가 빌라도의 손에 예수를 직접 넘긴 것은 아니었지만 그는 예수를 배신하고 빌라도에게 예수를 넘겨 줄 자들에게 예수를 넘겼기 때문이었다.

사실 여러 가지 이유에서 유다의 죄는 빌라도의 죄보다 큰 것이었다. 빌라도와 그리스도는 서로 남남의 사이였었다.

빌라도는 예수에게서 아무 잘못도 발견하지 못하였다는 식으로 예수를 잘 알지 못하였으나 유다는 예수에게서 그의 진면목을 많이 알고 있었다.

빌라도는 편벽되기는 하였으나 뇌물을 받지는 아니하였다. 그러나 유다는 무고한 자를 고소함으로 보상을 받았다.

또한 유다의 죄는 원인죄(leading sin)로써 그로 인하여 많은 죄를 유발시켰다. 그는 예수를 잡으려는 자들을 안내하였다.

유다의 죄가 이같이 컸으므로 그의 죄를 사해 줄 아무런 도리도 없었다(행 28:4).

그러나 그리스도께서 이 말씀을 하셨을 때는(아니면 이 말씀을 하신 직 후) 그는 영원히 그가 가야할 곳으로 가고 말았다.

Ⅴ. 빌라도는 유대인들의 손에서 예수를 구출해 내려고 투쟁을 하나 그러나 헛수고로 끝나고 말았다.

우리는 이후로는 빌라도와 예수 사이에 대화가 오고 간 것을 발견하지 못하게 된다. 이제 남은 문제는 빌라도와 기소자들간의 의견 절충이었다.

1. 빌라도가 예수를 석방하려고 전보다 더욱 애쓴 것처럼 보인다(12절).

그리스도께서 그에게 답변을 해 주었으므로 이 때부터 그는 예수를 놓으려고 더욱 힘썼다.

비록 예수의 답변에는 그에 대한 비난의 요소가 섞여 있었으나 그는 그 말을 호의로 받아들였다.

또한 그리스도는 빌라도의 잘못을 지적하였음에도 그는 계속 그리스도에게서 잘못을 찾을 수 없었다.

그러므로 그는 "예수를 놓으려고 애를 썼다." 즉 예수의 석방을 바랐고 또 이를 위해 노력하였다. 본문은 "그가 예수를 놓으려고 힘썼다"고 하였다.

즉 그는 이 문제를 멋있고도 안전하게 처리하려고 애를 썼다. 그는 예수를 놓는 동시에 제사장들의 비위도 거스리지 않으려고 하였다.

그런데 의무를 수행하려는 결단이 사건을 어떻게 하면 그럴 듯하고 간편하게 처리할 것인가 하는 방면에 압도당할 때 결단한 것은 결코 잘 수행되지 못한다.

만일 빌라도의 정의감이 그에게 그의 정책보다 우선적이었다면 예수를 석방하려고 그가 노심초사하지 않고 즉시 그를 석방하였으리라.

즉 하늘이 무너지는 한이 있더라도 정의는 실현되어야 한다.

2. 유대인들은 전보다 더욱 광분으로 날뛰었고 예수를 십자가에 못 박으려고 안간힘을 다하였다.

아직도 그들은 그들이 계획을 전처럼 소란을 피움으로 관철시키려고 하였다. 그러므로 이제도 그들은 외쳤다.

그들은 군중 모두가 그를 제거하려는 뜻을 가지고 있다고 빌라도로 생각하게 하려고 하였다.

그러므로 대중의 외침을 통하여 그를 넘어뜨리고자 시도하였다. 폭도를 규합한다는 것은 어려운 일이 아니었다.

사실 정당한 방법을 사용하였더라면 대다수의 백성들은 그의 석방을 요구하였으리라는 것을 나는 의심치 않는다.

또한 소수의 말이 한 국가 또는 전 인류의 뜻인 양 상상력을 불러 일으킬 수도 있는 것이다(이 얼마나 우스꽝스러운 사실인가!).

그렇다고 백성들이 잘못을 범하는 것이라 깨우쳐서 그들의 의사를 반영시킨다는 것 또한 쉬운 것은 아니다.

더구나 지금은 그리스도는 그의 원수들의 수중에 잡혀 있으셨고 그의 친구들은 수줍고 말이 없었으며 숨어서 있는 상태였다.

그런데 그를 대적하는 무리들은 앞장 서서 자신들을 과시하고 있었다.

바로 이러한 상황이 대제사장들로 하여금 그가 십자가에 못 박히는 것이 전 유대인들의 일치된 의사라고 주장하도록 기회를 제공하고 있었다.

이 소요를 통하여 그들이 추구한 것은 다음의 두 가지 사실이었다.

(1) 그들은 예수를 가이사의 적으로 누명을 씌우려고 하였다.

예수는 이 세상의 왕국과 이 세상 나라의 영광을 거절하였다. 그리고 그의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라고 선포하였다.

그럼에도 그들은 그가 "가이사를 대적하는 언동을 하였다"고 조작하였다. 저희들은 ‘안틸레게이’ - 즉 저가 가이사를 반역하였다고 주장하였다.

곧 예수가 가이사의 존엄과 통치권을 침해하였다고 하였다.

그리스도 신앙에 대한 적들은 신앙이 왕들이나 방백들에게 큰 유익이 되는데도 그것이 더욱 그들에게 해로운 양 조작하는 것이 관례이다.

(2) 그들은 재판관에게 겁을 주기 위하여 그를 살려 두면 당신은 "가이사의 충신이 아니라"고 말하였다.

본문의 내용을 부연하면 다음과 같다. "만일 당신이 이 사람을 놓는다면 즉 이 사람을 처벌하지 않고 살려 보낸다면 당신은 가이사의 충신이 아니니이다. 당신의 그에 대한 충성이나 맹세도 모두 거짓이며 결국 당신은 황제의 미움을 받게 될 것이며 당신의 서약이 모두 거짓임이 판명되리다"라고 말한다.

그들은 그를 밀고하여 해고시키겠다고 협박을 한다. 그리하여 그들은 빌라도의 가장 취약적인 부분을 건드렸다.

사실 유대인들이 가이사에게 충성을 가장한다는 것은 어울리지 않는 일이었다. 그들은 가이사와 그의 정권에 대하여 반감을 품고 있었다.

그들 자신이 가이사와 상대적인 관계에 있었으므로 그들이 가이사의 충신인 것처럼 말하는 것은 위선이었다.

이와 같이 보다 작은 선에 열심을 꾸미는 것은 보다 큰 일에 대한 악의를 은폐하는데 흔히 기여를 하는 법이다.

3. 다른 조치들이 실패로 끝나자 빌라도는 저희의 관심을 다른 데로 돌림으로 광분된 분위기를 식히려 하나 오히려 그의 저의가 저희에게 발각되므로 사태를 더욱 진전시키는 결과를 초래하고 만다(13-15절).

그는 한동안 이 문제를 자기 의견대로 고수하여 저희의 공격에 촌치도 양보할 수 없는 것처럼 행동하였으나(12절) 그는 결국 비열하게 굴복한다.

"빌라도가 이 말 곧 그가 예수를 죽이지 않으면 그가 가이사의 명예로 위하는 것도 아니며 또 가이사의 신임도 사라질 것"이라는 말을 듣고 그는 이 때야말로 자신의 문제를 돌이켜 보아야 하겠다는 생각을 하였다.

그들이 지금까지 한 모든 말 곧 그리스도는 행악자요 그러기에 빌라도는 그를 정죄할 의무가 있다는 말은 빌라도의 마음을 움직이지 못하였다.

그는 그때까지도 그리스도의 무죄에 대한 자신의 확신을 고집하고 있었다.

그러나 그들이 그를 정죄하느냐 안하느냐에 따라 자신의 이해 관계가 결정된다는 말에 그는 굴복하기 시작했다.

사람들의 인기에 의하여 그들의 행복이 좌우되는 사람들은 쉽게 자신들을 사탄의 유혹의 먹이로 내어 주고 만다는 사실을 기억하자.

(2) 이 사건에 대한 확정 선고를 하기 위한 준비에 대하여 살펴 보자.

"빌라도는 예수를 끌고 나와서 자기는 거드름을 피우며 의자에 앉았다."

우리는 그가 위대하게 보이기 위하여 자기 관복을 가지고 오라고 시켰을 것이라고 상상할 수 있다. 그런 다음 그는 "재판석에 앉았다."

① 그리스도는 정식으로 격식이 갖추어진 가운데 형을 선고받으셨다.

첫째, 이는 그가 우리를 하나님의 법정에서 구해내기 위한 것이었다.

그리스도를 통하여 모든 믿는 자들은 현세에는 심판을 당하지만 하늘의 법정에서는 방면될 것이다.

둘째, 이는 그의 추종자들이 그를 인하여 처하게 될 어마머아한 심판대가 주는 공포에서 벗어날 수 있게 하기 위하여 자신이 본을 보이신 것이다.

바울은 그의 주님이 빌라도 앞에 서셨던 것을 기억하고 가이사의 재판석 앞에 더욱 담대히 설 수 있었던 것이다.

본문에 의하면 그곳은 "박석(히브리 말로 가바다)이란 곳"이었다. 아마도 이곳은 빌라도가 소송 사건이나 형법상의 죄를 다스리기 위하여 앉았던 곳 같다.

어떤 이는 가바다란 사방이 밀폐된 장소를 뜻한다고 본다. 즉 사람들의 훼방을 막기 위하여 울타리를 친 곳이라고 본다.

이렇게 방비를 함으로 그는 백성들을 두려워하지 않고 재판할 수 있었다. 이외의 다른 곳들은 모든 사람들이 볼 수 있도록 높은 곳에 설치되고 있었다.

이 때는 유월절 예비일로 약 6시경이 되어서였다. 다음 사실들을 고찰하자.

a. 날에 대하여. 이 날은 유월절 예비일 곧 유월절의 안식일과 무교전병을 먹는 그 주간을 성수하기 위하여 준비하는 날이었다.

이 날에 이 사건이 있었다는 것은 누가복음 23장 54절의 "이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라"는 말씀을 보아서도 확실하다.

즉 이 예비일은 안식일을 위한 예비일이었다. 유월절 전에 예비일이 있었다는 사실을 기억하자.

특별이 이 날을 명기한 것은 그리스도를 악의와 분노로 가득 차서 박해하는 저희들의 죄를 더욱 명백히 나타내려는 뜻에서였다.

사실 이 날은 유월절을 예비하기 위하여 묵은 누룩은 다 제거하는 날이었다. 그런데 이 좋은 날에 그들은 더욱 잔악한 행위를 감행했던 것이다.

b. 시간에 대하여 본문에 의하면 "제 6시쯤 되었더라"고 되어 있다.

어떤 고대의 희랍 및 라틴어로 된 사본들은 [오전]3시경으로 전해 주고 있다. 이러한 기록은 마가복음 15장 25절의 기록과도 일치한다.

그리고 마태복음 27장 45절에 기록을 보면 그가 십자가에 달리신 것은 [아침]6시 이전이었다.

그러나 여기에 시간을 기록한 것은 무슨 정확한 시간을 전해 주려는데 본래의 뜻이 있는 것처럼 보이지는 아니한다.

그 뜻은 그들이 엄숙한 날인 예비일 그것도 그 날의 3시부터 6시 사이에(이 시간은 우리의 관습에 의하면 예배 시간처럼 그들에게는 성별된 시간이 있다) 기소를 강행시켰다는 사실을 강조하므로 그의 기소자들의 죄를 더욱 명백히 밝히려는 데 있었다. 그들은 이토록 거룩한 시간을 악한 일에 종사하였던 것이다.

그들은 제사장들이었지만 이 날에는 성전의 예배에 참석하지 못하였다.

왜냐하면 그들은 6시까지 그리스도 곁을 떠나지 아니하였고 어둠이 걷히기 시작해서야 서둘러서 갈 길을 갔던 것이다.

어떤 이들은 본 복음서 기자가 전해 주는 6시라는 시간을 로마식 시간 계산법에 따라 계산하여 유대인들에게는 한 날의 첫 시간으로 통용되는 아침 6시라고 본다. 아마 이 말이 맞는 말인 것 같다. 빌라도의 그리스도에 대한 재판이 절정에 이른 것이 아침 6시경이었고 그 후 얼마 있어서 동이 텄던 것이다.

그는 형을 확정하기 전에 제사장들과 백성들을 만나서 저희의 분노의 기세를 저지하려 하였으나 허사였다.

① 그는 유대인들에게 "보라 너희 왕이로다"라고 말하였다.

이 말은 이 예수가 스스로 왕이라 칭하였다는 저희의 교묘한 모함의 모순됨과 악랄함을 견책하기 위하여 한 말이었다.

즉 다음과 같은 말이다. "보라 너희 왕이로다. 너희가 이 사람을 왕을 사칭하는 자라고 고소하였도다. 그래 이 사람이 정부에 위험스러운 인물처럼 보인단 말인가? 내가 확신하건데 그는 그런 인물이 못되니, 너희도 그렇게 여기고 그를 풀어 주기를 바란다"는 뜻의 말이다.

어떤 이들은 빌라도가 이 말로써 저희의 가이사에 대한 은밀한 불만을 견책한 것이라고 생각한다.

즉 "이 사람이 가이사를 대적하여 반역하는 일에 앞장 섰다면 너희가 이 사람을 너희 왕으로 삼으면 잘 되지 않았느냐? 라는 뜻으로 말했다는 것이다.

그러나 빌라도가 이런 뜻으로 말하지는 않았겠지만 저희에게 그의 말은 하나님의 음성처럼 들려서 아마 마음이 찔렸으리라.

이제 그리스도는 왕이 대관식 때하듯이 왕관 곧 가시관을 쓰고 백성들 앞으로 끌려갔다. 빌라도의 말은 신앙적으로 해석할 때 의미있는 말이었다.

"보라 너희 왕이로다. 바로 하나님께서 그의 거룩한 산 시온에 세우신 왕이로다"는 말로 유대인들이 받아들여야 마땅한 것이었다.

그러나 그들은 이를 승인하는 기쁨의 환호로 빌라도의 말에 대답한 대신 예수를 대적하는 말로 항의하였다.

② 그들은 대단히 분노하여 ‘아론 아론’ - 즉 없이 하소서, 없이 하소서라고 부르짖었다.

저들의 말에는 악의 뿐만 아니라 혐오감도 뒤섞인 말이었다.

"그를 없이 하시오, 그는 우리에게 속하지 않는 자요. 우리는 그를 우리 동족으로 받아들이기를 거부하오. 그런데 우리의 왕이라니 말 같지도 않은 소리요. 우리는 그를 존경하지도 않고 또 동정하지도 않소. 그를 어서 우리 눈에서 보이지 않도록 해 주시오."

이는 다음과 같은 구약의 예언 곧 "그는 백성에게 미움을 받는 자라"(사 49:7)는 말씀과 "그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어버린 바 되었다"는 말씀(사 53:2, 3)을 이루게 하고자 하심이었다.

또한 후에 일어난 일이지만 사도행전 22장 22절에도 "이러한 놈은 세상에서 없이 하자"고 하였다. 이 말은 다음과 같은 사실을 우리에게 알려 주고 있다.

첫째, 이 사실은 그리스도가 아니었더라면 하나님의 법정에서 우리도 이렇게 취급당하였으리라는 사실을 보여 준다.

우리는 죄에 의하여 하나님의 거룩하심 앞에 설 수 없는 자가 되었다. 즉 "주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하신다"(합 1:13).

그리하여 그의 공의는 "저희를 없이 하소서, 저희를 없이 하소서"라고 부르짖는다.

이같이 우리 역시 하나님의 공의의 칙면에서 볼 때 혐오의 대상일 수밖에 없는 것이다.

그래서 하나님의 공의는 우리를 대하여 "저희를 십자가에 못 박으소서. 저희를 십자가에 못 박으소서. 법대로 저희의 형을 집행하시요"라고 외치는 것이다.

만일 그리스도께서 중제하시사 사람들에게 싫어버린 바 되시지 않았다면 우리는 영원히 하나님에게 싫어버린 바 된 자가 되었으리라.

둘째, 이 말은 우리가 우리 죄를 어떻게 대해야 할 것인지를 우리에게 보여 준다.

우리는 흔히 성경에서 우리 죄를 그리스도의 죽음과 합하여 십자가에 못 박으라는 말씀을 듣는다.

그런데 그리스도를 십자가에 못 박은 사람들은 예수에 대한 혐오감을 가지고 이 일을 실행하였다.

그들이 불경건한 분노로써 우리를 위하여 죄를 대신하신 분을 살해하였던 것과 마찬가지로 우리는 경건한 분노로써 우리 안에 있는 죄를 없이하여야 한다.

참된 회개자는 그로부터 죄악을 제거해 버리는 사람을 말한다.

그러므로 우리도 우리의 죄를 향하여서는 진정으로 "저희(죄를 의미함)를 없이 하소서. 저희를 없이 하소서"(사 2:20; 30:22). "저희를 십자가에 못 박으소서. 저희를 십자가에 못 박으소서"라고 성토해야 한다. 죄악이 우리 영혼 안에 거한다는 것은 합당하지 못한 결과이다(호 14:8).

③ 빌라도는 예수를 석방하기를 원하였으나 그렇지 않고 만일 처형하게 된다면 그것을 그들의 소행으로 전가시키기를 바라서 "내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴"고 묻는다. 그의 이러한 질문의 의도가 무엇이냐는 문제는 다음과 같이 추정해 볼 수 있겠다.

첫째, 그 어느 때 보다 그들에게 왕이 필요한 시기에 스스로 저희의 왕이 되겠다고 제의한 사람을 저희가 거부한 것이 얼마나 불합리한가를 보여 줌으로 저희의 입을 막으려 한 것이라고 볼 수 있겠다.

이런 뜻의 말이리라. "그래 너희는 너희가 노예 신세라는 것을 모르는가? 그래 자유에 대한 열망도 없는가? 너희를 해방시키려는 자가 귀중히 여겨지지도 않는가?"라는 뜻의 말이다.

그 자신은 예수에게서 그를 경계할 아무런 이유도 발견할 수는 없었지만 적어도 그들은 예수에게 무엇인가 기대할 만한 이유는 충분히 있다고 생각하였다.

얻어터질 대로 터졌고 물에 빠져 익사 직전에 있는데 무엇인들 한 번 잡아 볼 필요가 있지 않겠느냐는 말이다.

둘째, 빌라도 자신의 양심의 소리를 듣지 않으려는 의도로 볼 수도 있다.

빌라도는 이렇게 생각하여 본다. "이 예수가 왕이라고 한다면 그래 이 예수가 다만 유대인만의 왕이라고 하면 저희들에게 그의 문제는 맡겨버리고 말자, 혹시 저희가 그를 거절하고 저희 왕을 십자가에 못 박으려 한다면 그렇게 하라지 내가 왜 걱정을 하는가?"

그는 지금까지 그들이 메시야로 기다리는 어리석음을 조롱해 왔었다. 그런데 이제 그는 정작 메시야인 것같이 여겨지는 자를 죽이는 입장에 처하게 되었다.

그는 스스로 이 난처한 입장에 처한 사실을 잊으려고 하였다.

④ 대제사장들은 효율적으로 그리스도를 배격하고 빌라도로 그를 십자가에 처형하게 하기 위하여 비록 마음은 대단히 아팠으나 "가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다"라고 외쳤다. 이 말이 빌라도를 기쁘게 해 주리라는 것을 그들은 알았다.

그래서 그들은 가이사와 그의 정권을 싫어하면서도 그들의 목적을 관철하기 위하여 그렇게 외쳤다.

그러나 이 모든 일은 다음의 사실을 예고해 주는 예표들이었다.

첫째, 저희의 말은 이제 나타나겠다던 메시야의 시대가 이르렀음을 보여 주는 명백한 암시였다.

실로가 오셔서 영적인 왕국을 세우기까지는 "홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 사이에서 떠나지 아니하리라"(창 49:10)는 말씀이 이루어진 것이다. 즉 그들이 가이사 이외에 왕이 없다고 말한 것은 그들이 떠났다는 말이고 홀이 떠났다는 것은 실로 곧 메시야가 오셨음을 입증하는 것이라고 하겠다.

둘째, 하나님께서 얼마 오래지 않아서 로마인들을 시켜 저희들의 나라를 멸망시키신 것이 의로우신 처사였음을 이 말은 나타내 준다.

그러므로 저희가 가이사의 소유물이 될 것이라는 말이다. 하나님은 곧 그들에게 신물이 날 정도로 로마의 황제를 모시게 만드셨다.

요담이 비유한 대로 나무들이 포도나무나 감람나무를 제외하고 가시나무를 저희의 왕으로 삼은 것은 저희 가운데 악령이 임했다는 증거라 했는데 지금 유대인들이 그러하였다. 왜냐하면 그들이 참으로 진지하게 처신하였다면 이러한 말이 결코 나올 수 없기 때문이었다(사 9:12, 19).

이 말과는 상반되게 그들은 차후 가이사에 대한 반란을 시도하였고 가이사는 가이사대로 그들을 폭력으로 다스렸다.

결국 저희의 반란은 민족적인 멸망으로 종지부를 찍고 말았다.

우리가 그리스도보다 더 좋아하는 것 그것으로 우리에게 채찍과 온역이 되게 하시는 것이 공의의 하나님의 섭리이시다.

b. 과연 그들은 가이사 이외에 자기의 왕을 섬겨보지 못하였다.

그리고 이 날에 이르기까지 나라가 없이 지내게 되었다. "이스라엘 자손들이 많은 날 동안 왕도 없고 군도 없이 지내리란" 말씀이 이루어진 것이다(호 3:4). 다만 다른 민족들의 왕이 그들을 지배하였다. 가이사 이외에 우리에게 왕이 없다고 저희가 말하더니 과연 그 말대로 저희의 운명이 그리 되고야 말았다.

본문에서 우리는 우리 주님 예수에게 내려진 사형 선고와 곧 이어 이에 따라 형이 집행되는 모습을 보게 된다.

빌라도는 양자의 틈바구니에서 한 양심의 갈등을 경험하였다. 그러나 결국은 정의를 향한 의지가 꺾이고 불의에 굴복하고 만다.

그는 하나님에 대한 두려움보다 인간에 대한 두려움에 더욱 크게 지배당하였다.

대제사장들은 그들이 그토록 오랫 동안 기다려왔던 먹이를 향하여 게걸스럽게 덮치었다. 이제 먹이가 그들의 그물 안으로 들어온 것이다.

여기서 그들이라고 한 것은 형을 집행하기 위하여 시위하고 서 있던 병사들로 보여진다. 이 병사들이 예수를 인수받아서 끌어갔다.

그들은 예수님을 오늘날처럼 그가 수감되었던 곳으로 일단 데리고 들려 갔다가 형장으로 끌고 간 것이 아니라 형장으로 직접 데려갔다.

그러니까, 병사들과 제사장들이 합세하여 그를 데려간 것이다. 이제 "인자가 사람들의 손" 곧 사악하고 무지한 인간들에게 "넘겨지신 것이다."

모세의 율법에 의하면 기소자들이 동시에 형 집행자가 되도록 되어 있었다(신 17:7). 그리고 여기 제사장들은 그 직책이 주어진 것을 자랑스럽게 여겼다.

그리스도의 끌려가시는 모습 속에서는 반항의 기세라고는 조금도 찾아 볼 수 없었다.

이는 성서의 예언을 이루시기 위한 것으로 그는 "사지로 가는 양과 같이 끌리우셨다"(행 8:32).

사실 그가 아니라 우리가 형을 받을 범인의 입장으로 불법을 행하는 자들과 함께 끌려가야 마땅했던 것이다(시 25:5).

그러나 우리를 건져내시기 위하여 그가 우리 대신 끌려가신 것이다.

2. 그들은 예수의 비참함을 한결 가중시키고자 로마인들의 관례를 따라 그의 힘이 자라는 한 자기 십자가를 메고 가게 하였다(17절).

이 때문에 로마인들에게 십자가를 진 자는 치욕을 뜻하는 명칭이었다.

저희들이 사용하던 십자가는 현대의 교수대처럼 형장에 항상 고정되어 있는 것은 아니었다.

왜냐하면 십자가를 땅에 눕혀놔야 사형수를 거기다 못 박을 수 있었기 때문이었다. 그런 다음 십자가는 세워지고 에 박힌 말뚝에 붙잡아 메어서 고정시켰다.

그리고 형이 끝나면 십자가는 옮겨져서 대개는 시체와 십자가를 함께 매장하였다.

그러므로 십자가로 처형당한 모든 사람들은 각각 자기의 십자가를 가져야 했다. 이제 그리스도께서 십자가를 지고 가시던 모습을 고찰하여 보자.

(1) 그의 고난에는 십자가를 지신 일도 한 부분을 차지하였음을 기억하자.

그는 철저히 십자가를 감당하셨다. 그가 지신 십자가는 이러한 용도에 적절한 길고도 두꺼운 목재였었다.

어떤 이는 이 목재는 건조시켰거나 또는 다듬은 것이 아닌 통나무였을 거라고 생각한다.

우리 주님 예수의 축복 받으신 몸은 이러한 짐을 감당하시기에는 너무나 연약하시었다. 특히 그의 몸은 최근에 괴롭힘을 당하시어 지쳐있는 상태였다.

또한 채찍을 맞아 상한 몸에 묶인 매듭들은 그의 통증을 새롭게 하였고 또 그의 머리에 씌워진 가시관을 때때로 건드려 상처를 새롭게 하였다.

그렇지만 그는 참을성 있게 이 모든 것을 견디셨다. 그러나 이것은 고통의 시작에 불과한 것이었다.

(2) 그가 십자가를 지심은 그의 앞서 사람들이 십자가의 모형을 지신 유형에 대한 응답이었다.

이삭도 자신이 제물로 바쳐지는 순간을 위해서, 그 위에 자신이 묶이어 화형을 당할 나무단을 지고 갔었다.

(3) 십자가를 지심은 그의 세상에서의 사명을 상징해 주는 심볼이었다.

아버지께서는 그에게 "모든 사람의 불의를 지우셨고"(사 53:6) 그는 "친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하신 것이다"(벧전 2:24).

이로써 우리 주님은 모든 그의 제자들로 그들의 십자가를 지고 그를 따를 것을 가르치셨다.

그가 우리에게 어느 때 어떤 십자가를 지우시던지 간에 우리는 그가 먼저 십자가를 지셨다는 사실과 그가 우리를 위하여 십자가를 지심으로 우리에게서 죽음의 십자가를 벗기셨다는 사실을 기억해야만 한다.

그가 십자가를 지셨으므로 "그리스도께 나아가 믿는 이마다, 그의 멍에는 쉽고 그의 짐은 가볍게 된 것이다."

그는 거기서 저주의 패가 붙은 십자가를 최후로 지셨다. 이 십자가는 대단히 무거운 것이었다.

이로써 그에게 속한 모든 사람들에게 그로 인하여 그들의 짐이 가볍고 일순간에 끝나는 축복의 부름이 가능하게 된 것이다.

그는 스스로 그곳으로 나아오셨다. 즉 억지로 끌려 가신 것이 아니라 자발적으로 고난을 향하여 나아가셨다.

그는 성문 밖에서 십자가에 못 박하시기 위하여(히 13:12)(한글 개역과 다소 틀림:역주) 성 밖으로 나가셨다.

저희들은 그의 고난에 더 큰 치욕을 안겨 주기 위하여 일반 범죄인들의 한 사람처럼 서민들의 처형 장소인 "해골의 곳" 그들 말로 골고다라고 불리우는 곳에서 형을 당하시었다. 이곳에다 죽은 사람들의 해골이나 뼈를 내다 버리기도 하였고 또는 교수형을 당한 죄수들의 머리도 이곳에 갖다 버리곤 하였다.

한 마디로 부정한 곳, 거기서 그리스도는 고난을 당하셨다.

이는 "우리의 양심을 죽은 행실로부터 또한 죽은 행실로 인한 해독으로부터" 깨끗이 하기 위하여 우리 대신 죄를 그가 담당하셨기 때문이었다.

우리가 교부들의 전승을 모은 책을 살펴 보면 이 곳에 관하여 고대의 많은 저술가들이 공통적으로 언급하고 있는 두 가지 사실을 찾아 볼 수 있다.

이곳에 그의 해골이 묻혀 있으며, 첫째 아담에 대하여 죽음이 승리를 얻은 곳에서 둘째 아담이 첫째 아담을 극복하시고 죽음에 대하여 승리하셨다고 그들은 전한다. 게하르트(Gerhard)는 이 전승에 대하여 오리겐(Ooigen), 싸이프리안(Cyprian), 에피파니누스(Epiphanius), 오스틴(Austin), 제롬(Jerome)등등을 인용하고 있다.

(2) 이곳은 아브라함이 이삭을 드리려 하였고, 하나님께서 이삭 대신 양 한 마리를 대속물로 주신 모리아의 땅의 바로 그 산이라고 하는 설이 또한 있다.

4. 거기에서 그들은 주님을 십자가에 못 박았고 그와 함께 다른 행악자들도 처형당하였다(18절).

그러므로 본문에 "저희가 거기서 예수를 십자가에 못 박을새"라고 하였다. 다음 사실들을 고찰하여 보자.

그가 당하신 죽음은 십자가의 죽음으로 유혈이 낭자하고 고통과 치욕으로 넘치는 저주받은 죽음이었다.

그는 제단에 바쳐진 희생물로써 또한 그의 사업을 위하여 선택된 구세주로서 십자가에 못박히셨다.

그는 하나님을 영원히 섬기시기 위하여 하나님의 문설주에 못 박힘을 당하신 분이셨다.

그는 구리뱀처럼 높이 들리우셨고, 그가 하늘과 땅 사이에 걸려 계셨던 것은 바로 우리가 하늘과 땅 사이에 무가치한 존재요, 그 양자에게 버림을 받은 존재였기 때문이었다. 그가 양 손을 벌림을 당하고 죽으신 것은 우리를 초대하고 포옹하시기 위한 것이었다.

그는 여러 시간 나무에 달리셔서 의식도 분명하고 말씀도 하실 수 있는 상태에서 서서히 죽음을 당하시었다.

(2) 그와 함께 죽임을 당한 자들에 대하여 생각해 보자. 본문에 보면 "다른 두 사람도 그와 함께 있더라"고 하였다.

아마도 이 두 명은 예수의 처형되시던 같은 시각에 처형되도록 예정되어 있지는 않았던 것 같다.

그들은 우리 주님 예수의 죽음에 욕을 더하기 위하여 대제사장들이 특별히 요청한 것으로 보여진다.

그들 중 하나가 예수를 비방한 것도 이러한 이유 때문이었으리라. 왜냐하면 사실 예수 때문에 저희의 죽음이 앞당겨졌기 때문이다.

만일 대제사장의 무리들이 예수의 제자 중 두 사람을 택하여 그와 함께 십자가에 못 박았다면 그것은 예수에게는 영예가 되었을 것이다.

이렇게 해서라도 제자들이 고난에 그와 함께 강제라도 동참할 기회가 마련되었다면 마치 제자들이 기꺼운 마음으로 예수의 고난에 참여한 것처럼 보여졌을 것이다. 이런 까닭에 대제사장의 무리들은 예수와 함께 죽음을 당할 사람들은 최고의 나쁜 죄인들로 하도록 명령하였으리라.

그런데 실상 이 일의 결과는 그가 우리의 잘못을 담당하시려고 죽으셨다는 사실과 공로는 오직 그에게만 있음을 나타내 주기 위한 것이 되었다.

강도들과 그가 함께 못 박히셨으므로 그에게는 백성들의 모욕과 증오가 더 많이 가하여졌다.

일반 대중이란 사람들은 한꺼번에 판단하고 그들을 하나씩 구분하려고 하지 않는 경향이 있는 법이다.

그러므로 그들은 예수가 행악자들과 함께 못 박혔으므로 그도 행악자의 한 사람으로 취급하였을 뿐만 아니라 그가 저희 가운데 못 박히셨으므로 세 명 중 제일 악한 자로 여겼으리라. 그러나 이같이 하여 "저가 죄인들 중 한 사람같이 여긴 바 되었도다"란 말씀이 성취된 것이다.

그는 제단에서 희생물들에 둘러싸여 죽음을 당하신 것도 아니었고, 그의 피를 황소나 염소의 피에 혼합시키시지도 않으셨다.

다만 그는 죄인들 가운데서 죽으셨고 그의 흘리신 피는 죄인들의 피와 섞여졌다. 이같이 그는 공공의 정의를 위하여 희생당하시었다.

이제 잠시 숨을 돌리고 신앙의 눈으로 예수를 바라보도록 하자. 그가 당한 비애와 같은 비애를 당한 사람이 있었을까?

영광으로 옷 입으시었던 분이 이 모든 옷을 벗김을 당하시고 치욕의 옷으로 입히워진 사실을 생각해 보자.

천사들의 찬양을 받으시던 그가 인간들의 비난을 당하셨음을 생각하자. 아버지의 품 안에서 영원한 희락과 기쁨을 누리며 지내셨던 그가 이제는 고통과 괴로움의 절정에 처하게 되었음을 생각하자.

그가 피 흘리심을 바라보고, 그가 괴로워하심을 바라 보자. 죽어가시던 그를 바라 보자. 그를 보고 그를 사랑하자. 그를 사랑하고 그를 위하여 살자. 그리고 무엇으로 보답한 것인가를 깊이 생각해 보자.

본문에는 전보다 더욱 상세히 그리스도께서 운명하시던 잊을 수 없는 장면들이 묘사되고 있다.

그러므로 본문은 그리스도와 그가 못 박히시던 장면을 알고 싶어하는 사람들에게 특별한 도움이 될 것이다.

1. 그 비문은 빌라도 자신이 쓴 것으로 예수가 못 박히신 이유를 공표하기 위하여 그가 부하들에게 십자가 상단에 부착시키라고 명령한 것이었다(19절).

마태는 그것을 aijtiva - 즉 죄패라고 칭하였고 그 내용은 "나사렛 예수 유대인의 왕"이란 것이었다.

빌라도가 이 패를 붙인 것은 예수를 모욕하려는 뜻에서, 즉 그는 "이 자가 나사렛 예수를 자칭 유대인의 왕이라 하는 자라"고 알리고자 하였다.

또한 이렇게 함으로써 가이사의 위신을 높이려 하였고 이를 통하여 빌라도는 가이사에게 자신을 잘 보이려고 하였다.

빌라도는 그의 명예와 이권에 대단히 민감한 인품이었다.

하여, 이번에도 예수를 명목상의 임금, 즉 비유적인 임금으로 취급함으로 실상 예수를 가장 악한 행악자로 인식시키려고 하였다.

그러나 이 문제에 대한 하나님의 계획은 다음과 같은 것이었다.

(1) 이 비문을 통하여 우리 주님 예수의 무죄성이 앞으로 증거되게 하시려는 하나님의 의도가 있었다.

이것은 죄패라고는 하지만 기록된 내용 그대로 범죄의 사실을 지적하는 말이 아니었다.

이 죄패가 그가 받아야 할 죄의 책벌의 전부라면 확실히 그는 사형되실 또는 구속될 만한 잘못이 없었음이 분명해진다.

(2) 이 비문을 통하여 예수의 위엄과 명예를 나타내시려는 하나님의 숨으신 뜻이 있었다.

이 분이 바로 구세주 예수요, 하나님을 위하여 성별된 Nazwrai'o" - 즉 축복받으신 나사렛 사람이었다.

또한 이 분이 발람이 예언한 것처럼 "우대인의 왕이요, 이스라엘 자손 가운데서 일어날 홀(忽) 곧 메시야이셨다."

또한 그는 가야바가 우연히 미리 말하였듯이 그의 백성의 유익을 위하여 죽임을 당하셨다.

이 같이 모두 악인인 세 사람 곧 발람, 가야바, 빌라도는 본의 아니게 그리스도의 왕되심을 증언했던 것이다.

예루살렘에 사는 사람들 뿐만 아니라 지방에서 올라온 사람 다른 나라에서 절기를 맞아 예배하러 온 나그네들과 개종자들도 이 비문을 읽었다.

많은 사람들이 그것을 읽었다. 그리고 읽은 사람에 따라 천태만상의 반응의 불러 일으켰다. 또 그리하여 그리스도 자신이 명패인 셈이기도 하였다.

(1) 예수께서 십자가에 못 박히신 곳이 비록 성 밖이었지만 성 가까이 있었기 때문이었다.

만일 형장이 상당히 먼 거리에 있었다면 무리들은 호기심이 있더라도 그곳까지 가서 그 광경을 보고, 또 그 비문을 읽으려 하지 않았으리라는 것을 뜻한다. 그리스도를 문 가까이서 사귈 수 있는 기회가 허용된다는 것은 대단히 유익한 일이다.

(2) 비문이 히브리어와 헬라어와 라틴어로 쓰여졌기 때문이었다.

이 때문에 비문은 모든 사람들에 의해 쉽게 읽혀질 수 있었다. 그들 모두 이들 언어 가운데 한두 가지는 알고 있었다.

그리고 유대인들처럼 일반적으로 자녀들에게 읽기 교육을 철저히 시키는 백성은 흔하지 아니하였다.

비문이 세 가지 언어로 기록되었기 때문에 더 맑은 관심의 대상이 되기도 하였다.

누구나 다 한번씩은 이 비문이 가장 널리 알려진 세 나라 말로 철저히 공표된 것이 무엇 때문이었는지 호기심을 가지고 서로 물었다.

이 언어들이 유명한 것은 히브리어로는 하나님의 계시가 기록되었기 때문이고 희랍어로는 철학자들의 지식이 그리고 라틴어로는 대제국의 법령이 기록되었기 때문이었다. 이 모든 말을 통하여 그리스도는 왕이라고 선포되었다. 그의 안에 계시와 지혜와 능력의 온갖 보화가 감추어 있었다.

하나님은 가장 잘 알려진 세 나라 말로 쓰여지도록 경륜하심으로 예수 그리스도가 유대인 뿐만 아니라 모든 민족들에게 구세주 되심을 나타내고자 하시었다.

또한 모든 민족으로 각각 그들의 언어로 구속자의 놀라운 일을 듣게 하고자 하셨다.

히브리어, 헬라어, 라틴어는 당시 세계의 이쪽 지역에서 널리 통용되던 대중적인 언어였다.

그러므로(천주교도들이 주장하는 대로) 성서가 지금도 이 세 가지 언어로만 활용되어져야 한다는 얘기는 성립되지 않는다.

왜냐하면 이 세 가지 언어는 당시의 가장 대중적인 언어였기 때문이며 오히려 이 사실은 그리스도에 대한 지식이 각 나라 말로 번역되어 각 민족에게 보급되어야 한다는 사실을 우리에게 가르쳐 준다.

이는 각 민족들로 하여금 그들이 각기 이웃과 자유로이 대화를 나누듯이 성서와 대화를 나눌 수 있게 하기 위해서이다.

3. 명패 문제에 있어서 기소자들이 취하였던 잘못된 입장(21절).

그들은 그 명패에 "유대인들의 왕"이라는 내용이 삭제되기를 바랬다. 그것은 다만 예수가 자신을 가리켜 "내가 유대인의 왕이라"고 말한 것에 불과한 것이지 사실은 아니지 않느냐고 하였다. 여기서 기소자들은 저희들의 <악의로 가득찬>본심을 드러내 보인다.

(1) 그들은 그리스도에 대하여 매우 악의를 가지고 대하였다.

그들은 그를 십자가에 못 박는 것으로는 만족하지 않아서 그의 이름까지 십자가에 못 박으려고 하였다.

저희들은 자신들이 그를 이렇게 부당하게 대우한 것을 합리화시키기 위하여 그에게 나쁜 죄명을 붙이려고 하였다.

그들은 그가 꿈도 꾸지 못할 명예와 권세를 찬탈하려 한 자로 공표하려고 하였다.

(2) 그들은 어리석게도 자기 민족의 영예인 분을 시기하였다.

그들은 피정복된 노예화된 백성이었지만 그들의 명예에 대하여 관심이 많았고 그리하여 이 사람이 그들의 왕이라고 칭하여지는 것을 수치로 여겼다.

(3) 그들은 빌라도에게는 매우 무례하고도 귀찮은 존재들이었다.

그들은 그의 뜻은 아랑곳하지 않고서 어떻게 해서든지 빌라도를 설득하여 그리스도를 정죄하려고만 하였다.

그리고 이러한 사소한 문제까지도 들고 나와 그들은 계속 그를 괴롭히려 들었다. 그러나 저희의 입장이 난처했던 것은 그들이 그가 자칭 유대인의 왕이라고 한다고 그를 고소하였지만 그들은 그 사실을 증거할 증거도 없었고 또 그가 그들에게 그렇게 말한 일도 없었다는 점이었다.

본문에 의하면 빌라도는 "나의 쓸 것을 썼다. 이제 그것을 내 손으로 변경하여 일을 그르치지 않겠노라"고 말하였다.

(1) 이것은 아직도 그를 좌지우지하려던 대제사장들에게 주어진 모욕적인 언사였다.

빌라도의 말투로 보아 그가 저희들에게 굴종한 것이 대단히 불쾌한 것처럼 보인다.

또한 그들이 그에게 이번 일을 강요한 데 대하여 그들에게 화가 나 있었다. 그러므로 그는 그들을 좌절시키려는 결심을 하였다.

그리고 그는 이 비문을 통하여 다음의 사실을 암시하려고 하였다.

① 저희들이 위선 가득한, 가식적 아첨의 말에도 불구하고 가이사와 그의 나라에 대한 열성이 진실하지 않음을 간파하고 있다는 사실을 보이려고 하였다.

만일 유대인들은 자기 마음과 기대에 들어 맞는 사람이 있다면 [그 언제라도] 유대인의 왕으로 그 사람을 세울 가능성은 충분하였다.

② 이 예수가 비록 초라하고 경멸을 당하고는 있지만 [진정한 유대적 의미에서라면] 유대인의 왕이 될 만한 충분한 자격이 있음을 나타내려고 하였다.

그리고 [한편으로는] 로마 세력에 감히 저항하려는 자의 운명이 어떠한가를 보여 주려고 하였다.

③ 예수에게서 [로마에 대해서는] 아무런 잘못도 찾을 수 없었는데 이 사람을 기소했다는 것은 그들이 불의하고 무지하기 때문임을 보여 주려고 하였다.

빌라도는 예수가 유대인의 왕이었다는 사실을 고수하려고 하였다. 그가 쓴 내용은 처음 하나님께서 기록하신 것으로 그가 그것을 변경할 수는 없었다.

예수의 죽음을 예고하고 다니엘 9장 26절에 "기름 부음을 받은 자가 끊어져 없어질 것이라" 기록되어 있다.

그러므로 그의 죽음의 참된 이유는 바로 이것이었다. 그가 죽으신 것은 이스라엘의 왕이 죽되 이같이 죽어야만 하였기 때문이었다.

유대인들이 그리스도를 거절하고 그를 자기들의 왕으로 받아들이려 하지 않을 때 한 이방인인 빌라도는 그가 왕이심을 공표하려고 하였다.

이것은 이방인들이 메시야의 나라에 복종할 때 본 민족 유대인들은 믿지 아니하므로 이 나라에 반역하리라는 말씀이 이루어지고 이는 한 징조였다.

Ⅱ. 형 집행자들이 그의 옷을 나누어 가짐(23,24절). "저희가 그를 십자가에 못 박을 때"

곧 그들이 그를 십자가에 못 박고 그를 십자가에 부착시켜서 십자가를 세우는데 네 명의 군사가 동원되었다.

오늘날에도 죄수를 처형시키고 나면 할 일이 없는 것처럼 그들도 그를 십자가에 단 후에는 그가 극심한 고통을 통하여 쇠진해 죽는 것을 기다리는 것밖에는 할 일이 없었다. 그리하여 그들은 그의 옷을 나누어 가지려 하였다.

각기 같이 나누어 가지기를 원하였으므로 군사마다 한 몫을 받을 수 있도록 될 수 있는 대로 정확히 네 등분을 하였다.

그러나 그의 속옷은 "호지 아니하고 위에서부터 등으로 짠 것으로" 진귀한 것이었으므로 그들은 그것을 제비를 뽑아 당첨되는 사람이 갖도록 동의하였다.

그들은 그를 십자가에 못 박기 전에 그에게서 옷을 벗기었다. 벌거벗음에 대한 수치를 의식하게 된 것은 아담이 죄를 지은 때부터서였다.

그러므로 우리를 위하여 죄를 담당하신 그가 수치도 담당하시므로 우리의 수치를 제거해 주셨다.

그는 우리를 "흰 세마포로" 입하시기 위하여(계 3:18) 벗김을 당하셨다.

또한 우리가 입을 옷이 없으나 "벗은 몸으로 발견되지 않게 하시기 위하여" 벗김을 당하셨다.

2. 그리스도를 못 박은데 대한 대가로 병사들이 스스로 취한 수고료.

그들은 그의 낡은 옷을 받는 것만으로 이 일을 기꺼이 수행하였다. 어떠한 일도 이렇게 나쁘지는 않았으리라.

그러나 사소한 대가를 받고 악한 일을 행하는 나쁜 인간들도 많은 법이다.

아마 그들이 그의 옷을 취함으로 단순히 옷을 얻는다는 이득만을 바란 것은 아닌 것 같다.

그의 옷가를 만짐으로 기적이 일어났다는 소리를 들었기에 그런 효과를 바랐거나 아니면 예수를 좋아하는 어떤 사람이 그 옷을 대가로 돈을 줄 것이라는 기대 때문이었다.

3. 그들이 그의 꿰매지 않고 통으로 짠 속옷을 두고 벌린 내기.

우리는 예수께서 이것 이외에 어떤 가치 있거나 뛰어난 것을 가지고 계시다는 내용을 읽은 적이 없다.

이것도 무슨 부자들이 입는 것이라기보다 특색이 있었다는 것 뿐이다. 왜냐하면 그것은 "위에서부터 통으로 짠 것"이기 때문이다.

그렇다고 이 속옷이 외양상 두드러진 특색이 있었던 것도 아니고 다만 평범하게 디자인한 것이었다.

전승에 의하면 예수의 어머니가 그것을 짜셨다고 한다. 그리고 그가 어리셨을 때 이 옷을 그를 위하여 만드신 것이라고 한다.

그리고 이 옷은 이스라엘 자손들이 광야에서 입은 옷처럼 "헤어지지 아니하였다"고 전하고 있다. 그러나 이러한 전승은 근거 없는 상상에 불과한 이야기다. 이 옷을 나누려면 찢어야 되는데 병사들은 이 옷을 찢는 것은 아깝다고 생각하였다.

왜냐하면 그때까지 그것은 헤어지지 아니하였고 또 조각으로 나누어 본 대야 아무런 소용이 없겠기 때문이었다.

그러므로 그들은 이 옷을 놓고 제비를 뽑았다. 그리스도께서 고통 중에 죽어가시고 있었는데 그들은 희희덕거리며 그에게서 얻은 노획물을 나누고 있었다. 그리스도의 통으로 짠 속옷을 나누지 않고 보존한 것은 모든 그리스도인들이 그리스도의 교회를 분쟁을 일으켜 나누지 말도록 하기 위하여 보여 준 배려로 흔히 언급되고 있다.

또 어떤 이들은 병사들이 그리스도의 속옷을 찢지 않은 이유는 그리스도에 대한 조그마한 존경심 때문이 아니고 각기 자기가 옷을 통채로 갖고 싶었기 때문이라고 한다. 사실 많은 사람들이 모든 부와 권세를 혼자 독차지하기 위하여 본열을 반대하는 경우가 허다하다.

로마 교회에서의부터 분리를 반대하였던 사람들은 이 통으로 짠 옷에 대하여 강조한다.

이들 중에 어떤 이들은 이 사실을 너무나 강조한 나머지 꿰멘 데가 없는 자라고 불리워지기까지 하였다.

다윗은 영감에 의해서 시편 22편 18절에서 그리스도의 수난에서 있었던 바로 이 장면을 예언하였다.

사건이 예언에 따라 일치하게 일어난 것은 다음의 사실을 증명한다.

성서는 아주 오래 전에 그리스도에게 일어날 우발적 사건들을 예언하였다. 그리고 이 사건들은 예언에 따라 이루어졌다.

왜냐하면 예수에게서 메시야에 관하여 있어진 구약의 모든 예언이 완전히 성취되었기 때문이다. 바로 이 예언을 이루기 위하여 이 일을 행하였던 것이다.

1. 예수의 어머님은 그의 죽는 순간까지 그와 동행하셨다(25절).

본문에 의하면 "그의 모친은 그의 친척과 친구들 몇 사람과 함께 그들이 할 수 있는 대로 십자가 가까이에 접근하여 서 있었다."

본문의 말씀대로 처음에는 그들은 십자가 가까이에 서 있었다.

그러나 잠시 후에 마태나 마가에서 찾아 볼 수 있는 것처럼 병사들이 멀리 내쫓은 것같이 보인다. 아니면 그들 스스로가 가까이에서 물러섰는지도 모른다.

(1) 고통 중에 계신 우리 주 예수에게 경건한 여인들이 보인 아름다운 사랑을 본문에서 살펴 보자.

요한을 제외한 그의 모든 제자들이 예수를 버렸으나 이 여인들은 계속하여 그를 수종하였다.

"그 중에 약한 자가 그 날에는 다윗 같겠다"(슥 12:8)는 말씀이 여기서도 이루어짐을 보게 된다.

그들은 원수들의 분노함이나 또는 그 광경에서 풍기는 공포감에도 불구하고 주저하지 않았다. 물론 그들은 그를 구출하거나 편하게 해드릴 수는 없었다.

그럼에도 그들은 그를 수종함으로 그들의 선한 뜻을 나타내 보여 주였다.

어떤 천주교의 저술가들은 다음과 같은 불경하고도 신성 모독적인 글을 발표하였다.

즉 동정녀 마리아가 십자가 곁에 서 있었으므로 예수의 속죄 행위 못지않게 죄를 대속하는 일에 공을 세웠다고 주장한다.

이렇게 주장함으로 그들은 그녀를 우리 구원의 공동 중제자인 동시에 공동 협력자라는 설을 확립하고 있다.

(2) 이렇게 혹독한 취급을 받는 예수를 보는 이 가련한 여인들이 받은 마음의 상처가 어떠하리라는 것은 우리가 쉽게 짐작할 수가 있다.

특히 복되신 그의 모친의 심정은 어떠하였겠는가. 그러나 이로써 "칼이 네 마음을 찌르듯하리라"는 시몬의 예언이 성취된 것이다(눅 2:35).

그의 고통이 곧 그녀의 고통이었다. 그가 십자가 위에 계신 동안 그녀는 고문대 위에 있는 심정이었다. 그의 상처를 보는 그녀의 마음 또한 피가 흘렀다.

그리고 병사들이 그에게 가한 모독이 곧 그를 수종하던 자들의 모욕이 되었다.

(3) 우리는 이러한 극심한 시련 속에서도 이들 여인들 특히 그의 모친 마리아를 지탱케 하신 신의 은총의 능력을 찬양할 뿐이다.

우리는 그의 모친이 비통으로 안타까이 손을 부여잡았다거나 그녀의 머리카락을 쥐어 뜯었다거나 그녀의 옷을 찢었다거나 비명을 지르셨다는 내용을 본문에서 찾아 볼 수 없다. 오히려 놀라울만한 침착으로 그녀와 그녀의 친구들은 십자가 곁에 서 있었다.

그녀와 그녀의 친구들이 이러한 지경에 이르기까지 인내할 수 있었던 것은 신의 능력에 의하여 힘입었기 때문이었다.

또한 동정녀 마리아는 다른 그 누구보다 그의 부활할 것을 확신을 가지고 기대하였다. 그리고 이 기대가 그녀를 견디게 해 주었다.

우리가 시련을 받을 때 얼마나 참아야 하는 것인지 우리는 알지 못한다.

그러나 "내 은혜가 네게 족하다"라고 하신 분을 알기에 우리는 만족한 마음으로 견뎌야 하리라.

2. 예수는 죽음에 임하여서도 그의 어머니를 부양할 대책을 세우셨다.

그녀의 남편인 요셉은 오래 전에 죽었고 그녀의 아들 예수가 그녀를 부양해 왔던 것처럼 보인다. 따라서 그녀의 생계를 유지하는 데는 예수가 꼭 필요하였다. 그런데 그가 죽음에 처해지게 되었으니 그녀의 심정이 어떠하였겠는가? 예수는 곁에 서 있는 그녀를 보고 그녀의 염려와 슬픔을 아셨다.

그리고 그는 요한이 그리 멀지 않은 곳에 서 있는 것도 보았다.

그들을 보고 예수는 그의 사랑하는 어머니와 사랑하는 제자 사이에 새로운 인연을 맺어 줄 것을 결정하셨다.

그리하여 그는 그녀에게 "여자여 보소서 아들이니이다. 저가 아들이 되었으니 이후로는 그에게 모성애를 베풀어 주십시요"라고 말하였다.

그리고 요한에게는 "보라 네 어머니라. 그러니 그녀에게 자식으로서의 의무를 수행하라"고 하셨다.

그리고 결코 잊을 수 있을 수 없었던 "이 때부터 그 제자가 자기 집에 모시었다." 본문의 내용 중 다음 사실들을 고찰하여 보자.

그는 그의 친구들을 모두 잊어버릴 정도로 고통에 대한 의식에 사로잡혀 계시지는 아니하셨다. 그는 그에게 베푼 그들의 염려를 그의 마음에 두고 계셨다.

어쩌면 그의 어머니는 그가 당하는 고통에 마음이 아픈 나머지 앞으로 그녀가 어떻게 될 것인가는 생각조차 못하셨을지도 모른다.

그러나 그는 그 생각을 할 여유가 있으시었다. 그는 은이나 금을 남겨 놓으신 것도 아니었고 재산이라든가 후손을 남기시지도 아니하셨다.

그의 옷은 병사들이 빼앗아 버렸고 돈을 맡고 있었던 유다가 자살을 한 후 그가 지녔던 전대가 어떻게 되었는지도 전하여진 바가 없다.

그러므로 예수는 그의 어머니를 친구에게 의탁하는 것 이외에 그녀를 돌볼 다른 방법이 없었다. 그는 본문에서 이 일을 이루시었다.

① 그는 그녀를 어머니라 부르지 않고 "여인"이라고 부른다.

이것은 그녀를 무시해서가 아니라, 이미 슬픔으로 마음에 상처를 입고 있는 그녀에게 어머니란 말이 더 큰 상처를 주지나 않을까 염려해서였다.

마치 [곧 제단에서 희생 될] 이삭이 아브라함에게 "아버지"라고 불렀을 때 그가 상처를 입었듯이 말이다.

그는 이제 이 세상에는 더 이상 있지 아니할 사람으로 이 세상에서 그에게 귀하게 여겨졌던 모든 것에 대하여 이미 죽은 사람처럼 말씀하였다.

그가 그의 어머니에게 외견상 냉담한 어조로 말씀하신 것은 그가 전에도 그랬던 것과 마찬가지로 천주교가 그녀에게 부여한 당치도 않은 숭배를 예견하시고 이를 미연에 방지하고 저지하시려고 시도하신 말씀으로 보여진다.

그런데 천주교도들은 그녀가 구속자의 영예를 누림에 있어서 예수와 함께 대가를 지불한 자인 것처럼 여기고 있다.

② 그는 그녀에게 요한을 그녀의 아들로 생각하라고 당부하신다.

그는 이렇게 말씀하신다. "보세요. 저기 당신 곁에 서 있는 자가 바로 당신의 아들입니다. 그에게 어머니가 되십시오." 다음 사실들을 고찰하자.

첫째, 하나님의 선하심의 실례를 여기서 찾아 볼 수 있다.

이는 우리에게 용기를 주는 사실이다. 때때로 하나님은 우리에게서 한 위로를 빼앗아 가실 때, 우리가 전혀 기대하지도 않던 곳에서 다른 위로를 우리를 위하여 마련하신다. 우리는 교회가 자녀들을 잃고 난 후 다른 자녀들을 얻게 될 것에 대한 말씀을 알고 있다(사 49:12).

그러므로 한 번 고인 물이 말라버렸다고 물이 영영 없어진 것으로 생각지 말게 하자.

왜냐하면 같은 샘의 근원에서 다른 물이 흘러 그곳을 채울 것이기 때문이다.

둘째, 가족 부양의 의무에 대한 실례를 여기서 찾아 볼 수 있다.

이는 우리가 본받을 사실이다. 본문에서 그리스도는 자녀들에게 그들의 힘이 다하기까지 연로한 부모들을 편안하게 부양해 드릴 것을 가르치셨다.

다윗도 환난 중에 있을 때 그의 부모들을 보살폈으며 그들을 위하여 안식처를 제공하였다(삼상 22:3). 본문에 보면 다윗의 자손인 예수도 그렇게 하셨다.

자녀들은 아직 부모들이 살아 있어 그들의 보살핌이 필요한데 자신은 죽음을 맞이하게 되면 자신의 능력에 따라 양친을 부양할 대책을 세워두어야 한다.

그가 "보라, 네 어머니라"고 하신 말씀은 바로 그에게 하신 말씀이었다.

즉 "내가 그녀를 너에게 부탁하니 그녀의 아들처럼 그녀를 보살펴 달라는 말이다"(사 51:18).

그리고 "그녀가 연로하게 되었을 때도 그녀를 버리지 말라"(잠 23:22)고 한다.

① 예수께서 이런 부탁을 하신 것은 요한에게는 영광이었다.

만일 모든 것을 아시는 주님께서 요한이 그를 사랑하는 것을 염두에 두시지 않았다면, 그를 자기 모친의 후견인으로 삼지는 않았으리라.

그리스도를 위하여 기용되고 세상에서 그를 위한 무슨 일이 부과된다는 것은 최대의 영예이다.

② 그러나 그것은 또한 요한에게 염려와 책임의식을 가지게 하는 것이었다.

그리고 이로써 당할 곤란이나 경비, 자기의 가족도 돌보아야 할 자기의 책임 또 이 일로 인하여 초래될 가정의 불만도 개의하지 않는다.

참으로 그리스도를 사랑하고 그에게 사랑받는 자들은 그나 그에게 속한 분을 위하여 섬길 수 있는 기회가 허용되면 이를 기뻐해야 한다는 사실을 기억하자. 한 교회사가(Nicephoras's Eccl, Hist, lib, ii, cap. 3)는 동정녀 마리아가 요한과 함께 예루살렘에서 11년 간을 산 다음 죽었다고 한다.

또 다른 재료들에 의하면 그녀는 요한과 함께 에베소를 이사하기까지 살아 있었다고 한다.

Ⅳ. 성서의 성취뿐 이는 그에게 신 포도주를 마시게 함으로 이루어졌다(28,29절). 다음 사실들을 고찰해 보자.

1. 그리스도께서 성경을 얼마나 귀중하게 여기셨는가를 본문에서 볼 수 있다(28절).

본문에 보면 그는 "모든 일이 이미 이룬 줄 아시고 그가 고통 중에 마실 것이라고 말씀된 성경으로 응하게 하려 하사 내가 목마르다"라고 말씀하신다.

우리는 그가 여행 중에 목마르셨던 것을 알고 있다(4:6, 7). 이제 그는 인생의 여정이 끝나는 순간에 처하셔서 또한 목마름을 느끼셨다.

그는 자신이 착수하셨던 모든 일을 갈급한 심정으로 서둘러서 완수하시었다.

다만, 이제 그는 죽음의 고통 가운데 처하여 계시면서 순전히 극한적인 고통과 피 흘리심으로 인하여 숨이 끊어지는 상태에서 목마름을 느끼셨다.

우리는 "한 방울의 물을 떨어뜨려 자기 혀를 시원하게 해달라던" 부자의 간구 속에서 지옥의 고통이 격렬한 갈증에 의하여 표현되고 있음을 볼 수 있다.

그리스도께서 우리를 위하여 고난을 받으시지 아니하셨더라면 우리도 정죄를 받아 그 영원한 갈증에 거하여야 했으리라.

(2) 그러나 예수께서 마실 것을 요청하신 이유를 생각해 보면 우리는 놀랄 수밖에 없게 된다.

외관상으로 그가 하신 이 말씀은 외적인 고통에서 온 갈구처럼 보여진다. 그러나 예수께서는 저희들이 그를 채찍질하고 그에게 가시관을 씌였을 때는 "아이구 머리야!"라든가 "아이구 등이야!"라고 부르짖지 아니하신 것을 보아 본문의 의도는 보다 깊은데 있다고 하겠다.

그러면 그가 "내가 목마르다"고 외치셨는데 그 이유는 무엇일까?

① 그는 이같이 하여 "그의 영혼의 진통"을 표현하고자 하셨다(사 53:11).

그는 하나님께 영광 돌리는 일과 우리의 구원사업을 이루는 일을 추구하는데 갈급하셨다. 이 두 가지가 그의 사업의 최대 목적이었다.

② 이같이 하여 그는 성경이 성취되는 것을 보려고 하였다.

지금까지 모든 성경은 성취되었다. 그리고 그는 이것이 이루어진 것은 그가 이것을 이루려고 계속 주의 깊은 관심을 가져온 결과라는 것도 알았다.

지금도 그는 한 가지 더 필요한 것이 있음을 기억하셨다. 그리고 이때야말로 그것을 수행하는데 적절한 시기인 것을 아셨다.

이 사실에 의하여 즉 그의 안에서 성경이 정확히 성취되었을 뿐만 아니라 그에 의하여 모든 사실을 엄밀히 예견되었다는 사실에 의하여 그가 메시야이심이 나타난다. 또한 이 사실에 의하여 "진리의 하나님이 그와 함께 하셨고" 그가 행한 모든 일에 함께 하셨음도 나타난다.

그는 하나님의 말씀을 따라 정확하게 행하셨다. 그는 "율법과 선지자를 폐하려 온 것이 아니라 성취하러 오신" 것이다.

첫째, 성경이 그의 갈증을 예언하였으므로 그는 스스로 이 일과 연관을 맺으셨다.

왜냐하면 지금 이외에는 "내가 목마르다"라는 말씀이 알려질 기회가 없었기 때문이었다.

시편 22편 15절에 보면 그의 혀가 그의 입 천장에 붙으리라고 예언되었다.

그리스도의 탁월한 모형이었던 삼손도 "블레셋 사람들을 무더기로 죽였을 때" "심한 갈증을 느꼈었다"(삿 15:18).

그리스도도 십자가 위에 달리사 "모든 정사들과 권세들을 폐하실 때"도 이렇게 목마르셨다.

둘째, 성경은 그가 목마르실 때 그에게 마시울 신 포도주가 주어지리라는 것이 예언되었었다(시 69:21).

그들은 그를 십자가에 못박기 전에 <먼저> 신 포도주를 마시라고 주었었다(마 27:34). 그러나 그때에 그것을 맛보시면 예언이 정확하게 이루어지는 것이 아니었다. 왜냐하면 그때 그가 갈증을 느끼신 것은 아니었기 때문이다. 그러므로 지금에 와서야 그는 "내가 목마르다"고 말씀하셨다.

이 말씀은 다시 그것을 달라고 청하시는 말씀이다. 그때는 그가 그것을 마실 수가 없었다. 그러나 지금 그는 그것을 받으셨다.

그리스도는 예언이 성취되지 않는 것보다는 차라리 모욕을 자칭하는 길을 택하셨다.

이 사실은 하나님의 뜻이 실현되고 하나님의 말씀이 성취된다면 그 어떤 시련 아래서도 우리가 만족할 수 있어야 한다는 사실을 가르쳐 준다.

2. 예수의 기소자들이 어느 정도 그를 경멸하였는지를 본문에서 볼 수 있다.

거기에는 아마도 이러한 성격의 모든 형의 집행을 위해 관습상 있었던 것으로 보여지는 "신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있었다.

어떤 이들은 이 신 포도주 그릇이 "죽을 사람을 속히 죽게 하기 위하여" 그들이 이용하였던 포도주 잔 대신에 그리스도를 능욕하기 위하여 그들이 계획적으로 가져다 놓은 그릇이라고 생각한다. 그들은 이 신 포도주를 "해융에 적셨다." 이는 그들이 그에게 잔을 허용하지 않으려 했기 때문이었다.

그리고 그들은 "이 해융을 우슬초" 곧 우슬초 줄기에 "매어" 예수의 입에 대었다. 즉 그들이 해융을 우슬초에 싸 매달았다는 뜻이다.

또는 어떤 이들은 그들이 신 포도주를 머금은 해융을 우슬초 즙에 섞어서 이것을 그가 갈증을 느끼셨을 때 그에게 마시라고 주었다고 생각한다.

사실 신 포도주 한 모금보다는 물 한 방울이 차라리 그의 혀를 시원하게 하였으리라. 그런데 그는 이것까지도 우리를 위하여 견디시었다.

이로써 "우리가 신 포도를 먹었으므로 그의 이가 시었다"함이 이뤄졌다.

우리가 모든 위로와 시원함을 박탈당하였으므로 이 위로와 시원함조차도 그에게 제지되었다.

하늘이 그에게 한 줄기의 빛도 허용하지 않은 동시에 땅은 그에게 한 방울의 물도 허용하지 않았다. 그리고 그것 대신 신 포도주가 그에게 주어졌다.

"예수께서 신 포도주를 마신 후" 이로써 충분하다고 생각하신 것처럼 "다 이루었다"고 그는 말씀하셨다.

이 말씀을 마치시고 "머리를 숙이시고 영혼이 돌아가셨다." 다음 사실들을 고찰하여 보자.

우리는 그가 승리감과 환희감을 느끼시며 이 말씀을 하셨으리라고 생각할 수 있겠다.

희랍어인 ‘텔텔레스타이’ - 즉 다 이루었다로써 이는 포괄적이고도 안도감이 풍기는 용어이다.

(1) "다 이루었다"는 말씀은 그를 기소한 자들의 악의와 원한이 최악에꺼지 도달하여서 끝났음을 뜻하는 말씀이다.

"그들이 그에게 준 신 포도주를 마심으로" 그들의 최후의 분노까지 받아들이셨을 때 그는 다음과 같이 말씀하셨다.

"이것이 너희가 내게 행할 수 있는 최후의 악행이다. 이제 나는 너희가 손댈 수 없는 곳 악인이 행세할 수 없는 곳으로 가노라."

(2) "다 이루었다"는 말씀은 그의 고통에 관한 아버지의 뜻과 명령이 이로써 성취되었다는 뜻의 말씀이었다.

그가 당한 고통은 "하나님의 정하신 뜻"에 의한 것이었다. 그리고 그는 아버지의 말씀의 일점 일획까지 이루어지는 것을 깊이 깨달으셨다(행 2:23).

그는 고통이 임박한 순간에 "아버지여 당신 뜻대로 하옵소서"라고 말씀하였었다. 그리고 이제 그는 기쁨으로 "다 이루었다"고 말씀하신다.

그러기에 그들이 담즙을 탄 신 포도주를 그에게 주었으나 아버지의 뜻을 이루신 것, 곧 그의 양식이 그에게 새로운 원기를 공급하였다.

(3) "다 이루었다" 함은 메시야의 수난을 가리킨 구약의 모든 유형과 예언이 성취되고 응답되었다는 뜻의 말씀이었다.

"그들이 그에게 신 포도주를 주었으므로" 구약의 어떤 말씀이 성취되는 것인지 그는 스스로 생각할 기회를 삼으시었다. 또한 이로써 그 말씀은 성취되었다. "그가 은 삼십에 팔리우리라"는 말씀, "그의 손과 발이 찔림을 당할 것이라"는 말씀, "그의 옷을 원수들이 나누리라"는 등의 말씀이 이루어졌듯이 이제 신 포도주를 마시는 일도 행하여졌으므로 "다 이루었다"고 하신 것이다.

(4) "다 이루었다"함은 형식적인 율법과 그 율법을 지킬 의무가 주어진 시기가 폐지되었다는 말이다.

이제 본체가 오셨으므로 그림자는 물러간 것이다. 때 마침 "휘장이 찢긴"것같이 그는 "중간에 막힌 담을 허셨고" "의문에 속한 계명의 율법"까지 폐하시었다(엡 2:14, 15). "더 나은 소망에게 길을 내어 주기 위하여" 모세의 체제는 무너져야 했던 것이다.

(5) "다 이루었다"함은 "영원한 의를 세상에 도입하심으로" 허물이 마치며 끝나게 되리라는 말씀이다.

이 말씀은 다니엘 9장 24절의 말씀을 언급한 내용처럼 보인다.

"하나님의 어린 양은 세상의 죄를 없이 하시려고 자기를 희생 제물로 드리셨다"(히 9:26) 이제 이 일이 완성된 것이다.

(6) "다 이루었다" 함은 그의 고난 곧 그의 영혼과 육신의 고난이 끝났다는 말이었다.

그에게 있어서 폭풍우도 끝났고 최악의 시련도 지나갔다. 또한 그의 고난과 고뇌도 마지막 순간에 이르렀다.

이제 그는 낙원에 거하시게 될 것이며 "그의 앞에 전개될 기쁨"을 누리시게 될 것이다. 이제 모든 사람으로 "그리스도를 위하여 고난을 받게 하자."

그리고 그들도 그리스도와 더불어 잠시 잠간 후면 "다 이루었다"고 말할 때가 있음을 그들로 알게 하여 스스로 위로를 받도록 하자.

이제 그는 최후의 숨을 쉬고 계셨다. 그리고 "이제 그는 이 세상에 더 이상 있지 않게 될 것이었다"(17:11).

복된 바울 사도도 같은 뜻의 말을 다음과 같이 하였다(딤후 4:7).

"내가 나의 달려갈 길을 마치고, 곧 나의 경주를 다 달리고 나의 잔을 비웠도다. 이제 나의 날이 mene, mene - 즉 계수되고 끝났도다."

(8) "다 이루었다" 함은 그의 사업의 최후의 순간이 끝나므로 인간의 그런 구속과 구원의 역사가 이제 완성되었다는 말이다.

그의 죽으심은 하나님의 공의를 완전히 만족시켰으며 사탄의 세력에게는 치명타가 되었고 영원히 흐르는 은혜의 샘을 터지게 하고 결코 끊임이 없는 평화와 행복의 샘을 흐르게 하는 능력이 되었다. 그리스도는 철저히 그의 사업을 위해 사셨으며 또 "그 일을 이루시었다"(17:4).

그 이유는 하나님에 대하여 예수가 이루신 사업은 완전한 것이었다.

그러므로 예수는 "내가 시작하였으니, 또한 이루리라"고 말씀하신다. "좋은 사업을 시작하신 그가 또한 그 일을 이루신 것이다."

그는 속죄의 대가를 치룸에 있어서 뿐만 아니라 구속을 실천하심에 있어서도 모든 것을 이루시었다.

이와 같이 이제도 하나님의 신비는 언제인가 이루어지고 말게 되리라.

"그는 머리를 숙이시고 영혼이 돌아가셨다." 그는 자진하여 죽음에 임하셨다.

그 이유는 그가 희생 제물일 뿐만 아니라 제사장이시요, 재물을 드리는 예배자이셨기 때문이었다.

animus offerentis - 즉 예배자의 정신 이것이 희생에 있어서 가장 귀중한 것이다. 그런데 그리스도는 그의 고난을 통하여 자기 의지를 나타내셨고 또 "그의 이러한 의지에 의하여 우리는 의롭게 된 것이다."

누구도 그의 생명을 강제로 빼앗을 수는 없었다. 다만, 그가 죽으신 것은 자진하여 생명을 내놓으셨기 때문이었다.

그는 이러한 행위의 취지를 표현하여 "아버지여 당신에게 나의 영혼을 의탁하나이다"라고 말하였다.

즉 자신을 "많은 사람을 위한 구속물로" 드리겠다는 말씀이다. 이 말씀에 따라서 그는 영혼을 우리를 위하여 주셨다.

이로써 그는 아버지께서 우리를 용서해 주시고 생명을 주신 대가를 아버지에게 치루신 것이다.

"아버지여 당신의 이름을 영화롭게 하옵소서." 이것이 그의 행위의 목표였다.

십자가에 못 박힌 사람들은 죽는 순간에 숨이 막히므로 숨을 몰아서 쉬느라고 고개를 추켜든다.

그러나 그리스도도 자신의 죽음을 재촉하기 위하여 마치 잠이라도 청하시기나 하는 것처럼 숨이 지기 전에 먼저 "머리를 숙이셨다."

하나님은 모든 사람의 불의를 그에게 담당시키셨고 이 아름다운 희생 제물의 머리 위에 감당시키신 것이다.

어떤 이들은 그가 머리를 숙이신 것이 모든 불의의 무거운 짐이 그에게 지워졌음을 나타내고자 하신 것이라고 생각한다(시 38:4; 40:12 참조).

여하간 확실한 것은 그의 머리 숙이심은 아버지의 뜻에 대한 복종과 죽음에 대한 복종을 나타내는 것이었다.

"그는 야곱이 그 발을 침상에 거두고 기운이 진하여 죽었듯이"(창 49:33) 마찬가지로 죽음에 순응하셨다.

그리스도가 죽으신 후 그의 옆구리를 창으로 찔렀다는 기사는 본 복음서 기자만이 기록하고 있다.

본문의 사건은 이 관습이 동인이 되었던 것이다. 이에 대하여 본문에(31절) "이 날은 안식일을 위한 예비일이었다. 이번 안식일은 유월절 주간[첫날]에 속하여 있었으므로 그들은 특히 이 안식일에 경의를 표하여 큰 날이라고 하였다. 그들은 이 안식일에 시체들을 십자가에 두지 않기를 바랬다.

그리하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 시체를 치워 눈에 띄지 않게 묻어 달라고 하였다"고 기록되고 있다.

결국 이러한 조치는 필연적인 것이었으나 이같이 서두룬 것은 잔인스러운 조치였다. 본문을 통하여 아래 사실을 기억하도록 하자.

1. 그들은 다가올 안식일에 대하여 경의를 표하였다는 소리를 사람들에게 듣고 싶었다.

왜냐하면 이 날은 누룩을 먹는 날들 가운데 한 날이었고 첫 소산물을 드리는 날이기도 하였다.(그 다음날부터 7일간은 무교절의 누룩없는 빵을 먹게 됨)

모든 안식일이 다 거룩한 날이요 즐거운 날이었으나, 이 날은 특별히 ‘메갈레 헤메라’ - 즉 큰 날이었다. 유월절 기간 중의 안식일은 큰 날이다.

마찬가지로 오늘날의 성례 집행 주일, 성만찬 일은 큰 날들이라 하겠다. 그리고 이러한 날들을 위해서는 보다 정성스런 준비가 있어야 한다.

이는 이 날들이 "하늘 나라에서의 날들처럼" 우리에게 진실로 큰 날이 되게 하기 위해서인 것이다.

2. 만일 시체가 십자가에 메달린 채 남아 있으면 이 날을 욕되게 하는 것이라고 그들은 생각하였다.

본래 유대인의 법에 따르면 시체는 당일에 장사하도록 되어 있었다(신 21:23).

그러나 이 경우에 유대인들은 이 날이 비범한 날이 아니었더라면 로마인의 관습대로 따르려고 하였었다.

하지만 이 날에 각처로부터 많은 사람들이 예루살렘에 모여드는 날이었기에 시체를 남겨두면 그들의 마음을 상하게 하지나 않을까 생각하였다.

그리고 각처에서 모인 사람들이 그리스도의 십자가에 달린 모습을 참고 볼 수도 없으리란 점을 알았다.

그들의 양심이 화인맞지 않은 한 그들의 분노의 열기가 진정되면 자기들을 비난할 것을 대제사장들은 알았다.

3. 그들은 죽은 것과 마찬가지인 저희들의 시체를 치워 달라고 빌라도에게 간청하였다.

그들은 저희를 목 베거나 목을 졸라서 죽이기를 바라지 않았다.

이는 마치 불란서인들이 마차 바퀴에 매달아 돌려서 찢어 죽이는 형을 당하는 사람에게(이른바 블란서인들이 부르는 명칭대로) coup de grace - 즉 자비의 최후의 일격을 가하므로 죽는 자를 편안하게 해 주듯이 그들의 비참함에서 속히 놓여나게 해 주는 인정심 많은 행동이 될 것이기 때문이었다.

그러므로 그들은 가장 격렬한 고통 속에서 저희들이 죽도록 저희의 다리를 꺾어서(!!) 치워 달라고 청하였다. 다음 사실들을 기억하자.

(1) "악인이 베푸는 자비는 친절을 위장하지만 실상은 잔악하다"는 사실을 기억하자.

(2) 위선자들의 허위된 거룩함은 가증된 것이라는 사실을 기억하자.

이들 유대인들은 사람들로부터 자기들이 안식일을 대단히 존경한다는 소리를 듣기를 원하였다.

그러면서도 그들은 정의와 의(義)에 대하여는 관심이 없었다. 그들은 죄 없으시며 훌륭한 분을 십자가에 매다는데 아무 거리낌도 없었다.

그러면서도 시체를 십자가에 매달아 두는 일은 주저하였다.

빌라도는 아직도 유대인들의 비위를 맞추려고 하여 그들의 요구대로 명을 내렸다.

"병사들이 와서" 모진 각오를 다지면서 <귀를 틀어막고> "두 강도의 다리를 꺾었다." 다리를 꺾을 때 사경을 헤메던 그들은 단발마의 비명을 질렀으리라.

훗날 잔인한 성격의 네로가 흔히 하였듯이 병사들은 죽는 자들이 스스로 죽음을 의식할 수 있도록 형을 가하였다.

이 강도들 중의 한 사람은 회개한 사람이었고 그리스도로부터 그와 함께 낙원에 있을 것이라는 약속을 받은 자였다.

그럼에도 그도 다른 강도와 같은 고통을 느끼며 비참한 가운데 죽어갔다. 이는 "모든 사람들에게 모든 것이 똑같이 이루어졌다"는 말씀과 같다.

사실 하늘 나라에 간 많은 사람들도 죽음이란 운명을 면하지 못하고 영혼의 비통 속에서 죽어갔다.

하지만 죄악의 고통스러운 죽음도 죽음 저편에 준비된 생생한 위로에 거룩한 영혼들이 들어가는데 장애가 되지는 못한다.

그리스도는 죽어 낙원으로 가셨다. 그리고 그는 거기까지 그를 경호해 줄 한 호위병으로 이 강도를 임명하셨다.

하늘 나라로 가는 데는 먼저 "첫 소산물이시며 첫 주자(走者)이신 그리스도가 서시고 다음 그리스도에게 소속된 자들이 그 뒤를 따르게 되는 것이다."

Ⅲ. 그리스도의 죽음 여부를 가리려는 검증 및 그가 죽으셨다는 확실한 판결.

1. 그들은 그가 죽은 것으로 단정하고 "다리를 꺾지는 아니하였다"(33절). 다음 사실을 고찰하여 보자.

(1) 예수는 못 박힌 사람들이 일반적으로 죽는 것보다 일찍 돌아가셨다.

그의 몸의 구조는 아마 비범하게 섬세하였으므로 고통을 받으시자 더 빠르게 부서지고만 것으로 보여진다.

아니면 그가 스스로 생명을 포기하셨음, 비록 그가 손에 못이 박혀 움직일 수는 없었으나 원하실 때 죽으실 수 있음을 나타내 주는 것이라고 보여 진다. 그는 자신을 죽음에 내어 주셨을 망정 결코 죽음에 정복당하지는 아니하셨다.

(2) 그는 원수들은 그가 참으로 죽은 것을 알고 만족해 하였다.

형장 곁에 서서 형이 효율적으로 집행되는 것을 보던 유대인들은 그리스도에게 형을 가할 필요가 없다는 확신이 서기까지는 이 짓을 계속하려 하였다.

(3) '인간이 심중에 무슨 계획을 하든지 여호와의 뜻은 설 것이라"는 것이다.

그의 다리를 꺾으려는 것은 완벽한 계획 아래 이루어진 것이었다. 그러나 하나님의 계획은 다른 데 있었으므로 그 일은 저지되고 말았다.

2. 그들은 그가 죽었다는 것을 확신할 수 있었으므로 논쟁의 여지가 없도록 그의 몸을 검증해 보려고 하였다.

실은 이미 "병사 한 사람이 창으로 그의 심장을 겨누고 찌른 것이 그의 옆구리를 찔러 거기서 피와 물이 흘러 나오기까지 했던 것이다."(34절).

(1) 그 병사는 예수의 죽음의 여부를 알아내려고 마음 먹었던 듯 하다.

하지만 예수는 그의 옆구리에 난 명예로운 상처 때문에 저희가 다른 두 명에게 취하였던 수치스러운 처리 방법을 면할 수 있었다.

전승에 의하면 이 병사의 이름은 "롱기누스(Longinus)"였다고 한다.

그는 눈에 병이 걸려 있었는데 옆구리에서 흘러내린 몇 방울의 피에 의하여 그 병을 즉시 고침을 받았다고 한다.

이 이야기의 신빙성만 확립될 수 있다면 이 사건은 충분히 의미있는 일이라 하겠다.

(2) 그러나 하나님은 이 사실을 통하여 더 나아가 다음과 같은 점을 나타내시려는 경륜을 가지고 계셨다.

그리고 이는 더 나아가 그의 부활의 확실성을 나타내기 위한 것이었다. 만일 그가 실신 또는 기절하신데 불과하였다면 그의 부활은 허위일 것이다.

그러나 이 검증에 의하여 그가 죽으셨다는 사실이 확실해졌다. 왜냐하면 창이 그의 생명의 근본을 격파시켰기 때문이다.

자연의 법칙과 질서에 의하면 이같이 치명적인 상처를 입고 또 거기서 그만큼 피를 흘리고 인간의 신체가 살아 남는다는 것은 불가능한 일이다.

그의 죽음에는 많은 신비가 있었다. 이 사실은 같은 상처에서 "피와 물"이 명백히 분리되어 흘러 내렸다는 기적적인 사건을 통하여 그의 죽음의 신비는 엄숙하게 입증되었다. 적어도 그것은 대단히 의미있는 일이었다.

그러므로 요한 사도는 요한 5장 6,8절에서도 매우 괄목할 만한 사간으로 이 사실을 언급하고 있다.

우리가 우리의 신실성을 입증하려 할 때, 우리 마음의 생각과 의도가 모든 사람에게 보여 주기 위하여 마음에 창(窓)이 있기를 바랄 때가 있다.

동일하게 그리스도의 옆구리에 열린 이 창문을 통하여 우리는 그 마음을 들여다 보고 거기서 죽음보다 강한 사랑이 타오르는 것을 보게 될 것이다.

어떤 이들은 이 일을 무죄한 아담의 옆구리가 열린 것을 말하는 것이라고 보았다.

제2 아담이 신 그리스도가 십자가 위에서 깊은 잠(죽음)이 드셨을 때, 그의 옆구리가 관통당하였고 그 열린 틈에서 그의 교회가 유래된 것이었다.

그리고 그리스도는 스스로 교회와 혼인 관계를 맺으셨다. 에베소서 5장 30, 32절을 참조하라.

신앙이 깊었던 시인 죠지 하버트(Mr. George Herbert)씨는 "가방"(The Bag)이라는 그의 시에서 우리 구세주가 옆구리를 찔리셨을 때 그가 제자들에게 다음과 같이 말하였다고 감명 깊게 서술한다.

"너희가 나의 하나님께 드릴 제물을 있는가? 또는 그에게 아뢸 사연이라도 있는가?

(나는 전할 우편 가방은 없노라. 그러나 여기 그것을 수용할 구멍이 열려 있으니) (나를 믿고 거기 넣으라)

나는 너희의 전언을 기억해 두겠고 나의 심장 한편에 간직하리라.

또한 앞으로 나의 친구될 모든 이들이여 나를 이러한 일을 위한 문으로 사용하리라.

또 하나님이 보내시는 것을 너희에게 전달하리라. 아니 그 이상 넘치게 주리라.

하나님 영광을 가리움없이 너희의 모든 탄식들을 그에게 전하리니

둘째, 그곳에서 "피와 물"이 흘렀다는 것이 의미있는 일이었다.

a. "피와 물"은 그리스도를 통하여 모든 사람들이 얻게 될 두 가지 아름다운 이익을 의미한다.

즉 우리에게 의인과 성화가 주어짐을 뜻하는 것이다. 피가 사면을 뜻한다면 물은 중생을 의미하며 또 전자가 구속을 뜻한다면 후자는 순결을 뜻하였다.

"피와 물"은 율법 아래서도 많은 의미를 지니고 있었다. 범죄는 피에 의해서만 사해질 수 있었다.

또한 더러운 것은 "순결의 물"에 의해서만이 씻겨질 수 있는 것이었다. 그러므로 이 두 가지는 항상 병존해야만 했다.

그래서 바울도 "너희가 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라"(고전 6:11)고 하였다. 그리스도는 이 두 가지를 함께 연합하셨다.

고로 우리도 이 두 가지를 따로 떼어서 생각하면 안 된다. 이 두 가지는 우리 구세주의 관통된 옆구리에서 흘러 나왔다.

십자가에 못 박히신 그리스도에게서 우리는 우리가 의롭게 되는 특권을 받았으며 우리를 거룩하게 하는 성령과 은혜를 받았다.

우리에게 전자(의롭게 됨)가 필요한 것처럼 후자도(거룩하게 됨) 못지 않게 중요한 것이다(고전 1:30).

b. "피와 물"은 세례와 주의 만찬 이 두 가지 아름다운 규례의 전조가 되었다.

이 두 규례에 의하여 믿는 자들에게 여러 가지 유익함이 주어지고 보장되고 믿는 자들로 유익함을 얻기에 적합하게 해 준다.

그런데 이 규례들은 그리스도에게서 비롯된 것이요, 그를 통해서만이 효과를 발휘하게 되는 것이다.

우리를 "씻어서 다시 나게 해 주는" 물은 그리스도의 정면이 아닌 측면에서 흘러 나왔다.

또한 양심을 회복시키고 영혼을 새롭게 하는 것은 포도즙으로 상징되는 피가 아니라 바로 그리스도의 옆구리에서 나온 피인 것이다.

이제 반석이 갈라졌고(고전 10:4) 샘물이 터졌다(슥 13:1). 이제 구원의 우물이 파진 것이다(사 12:3).

그리고 여기 "우리 하나님의 성을 기쁨으로 채울 시내"와 강이 있는 것이다.

Ⅳ. 이 사실이 참됨은 목격자(3절), 곧 본 복음서 기자 자신에 의해 입증되었다.

1. 그가 이 사실에 대하여 증거한 증거는 충분한 것이었다.

그는 이 사실을 풍문을 통하여 들어서 또는 자신의 추측에 의하여 기록하지 아니하였다. 그는 이 일의 목격자였다.

그는 "우리가 눈으로 본 바요, 주목한 것이라"(요일 1:1; 벧후 1:16)하였고 <반면에>누가는 "그 모든 일을 자세히 미루어 살폈다"(눅 1:3)고 하였다.

신실한 증인으로서 그는 진실을 말하되, 진리 전체를 말해 주었다.

그는 입의 말로써 이 사실을 증거하였을 뿐만 아니라, in perpetuam relmemoriam - 즉 영원한 기념이 되기 위하여 기록으로 남겼다.

이 사실을 자신의 개인적 지식과 관찰을 통하여 기록했을 뿐만 아니라 모든 진리 가운데로 이끄시는 진리의 성령의 지시에 의해 기록했기 때문이었다.

(4) 그는 자기가 기록한 것의 진실성에 대하여 스스로 확신을 지고 있었다.

그는 자기는 믿지 않으면서 다른 사람들에게 믿도록 설득하지 아니하였다. "그는 자신이 진실을 말하였음을 확신하였다."

(5) 그는 이 사실들을 "우리를 믿게 하기 위하여" 증거하셨다.

그는 자신의 만족이나 그의 친구들의 사적용도만을 위해 단순히 이 사실을 기록하지 아니하였고 세계에 전파하려고 기록하였다.

그는 호기심을 충족시키려거나 자신의 지혜를 스스로 즐기려한 것이 아니고 사람들로 자신들의 영원한 번영을 위하여 복음을 믿게 하려고 기록하였다.

2. 이 특별한 내용을 기록하는 일에 본 복음서 기자가 보인 깊은 배려.

그는 우리로 그리스도의 죽음의 진실성을 확신케 하기 위하여 그리스도의 심장의 피 곧 그의 생명의 피가 흘러 나오는 것을 보여 주었다.

이 사실을 증거하여 연약한 그리스도인들에게서 두려움을 몰아내자.

그리고 "그들이 불의할지라도 <그리스도를 믿음 통해>멸절당하지 아니한다"는 사실을 알게 하여 소망을 고무해 주자.

우리가 멸절되지 아니할 것은 그리스도의 관통된 옆구리에서 흘러 나온 물과 피가 우리를 의롭게 하고 거룩하게 해 주기 때문이다.

그리고 누가 "이 사실을 어떻게 우리가 확신할 수 있는가?"라고 묻는다면 "그것을 본 자가 기록하여 전해 주었기 때문에" 확신할 수 있다고 말할 수 있다.

그러므로 본문에 "이 일이 이룬 것은 성경을 응하게 하려 함이라" 하였다.

이로써 구약의 영예가 보존되고 신약의 진실됨이 확고해지게 된다. 본문에 성서가 성취된 두 가지 사실이 기록되고 있다.

1. 그의 다리가 꺾이지 않고 보존됨으로 성서의 약속이 성취되었다. 즉 "그의 뼈가 상하지 아니하리라"는 말씀이 성취된 것이다.

그러나 이 말씀은 일차적으로 "의인(義人)이신 예수 그리스도"를 가리킨다.

그러므로 "그 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에 하나도 꺾이지 아니하도다"라고 말씀된 것이다(시 34:20).

다윗도 성령으로 "내 모든 뼈가 이르기를 여호와와 같은 자 누구리요"라고 말한다(시 35:10).

본문에서는 특별히 이 어린 양을 말하려고 한 것으로 보여진다.

여기 인용된 말씀은 출애굽기 12장 46절로써 거기서 "뼈를 꺾지 말라"고 기록되어 있고 이 내용이 민수기에서 반복되어(민 9:12) "너희는 그 뼈를 하나도 꺾지 말라"고 하였다. 이 율법을 만든 분의 의도는 율법 자체가 당신을 위해 필요하기 때문이기도 하였지만 이 유형은 한 원형을 지시하고 있다.

그러므로 고린도 전서 5장 7절에 "우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라" 하였고 그는 곧 "하나님의 어린 양이라"(1:29)고도 하였다.

그는 참된 유월절 어린 양으로서 그의 뼈는 꺾이지 않고 보존된 것이다.

고로 이 계명은 요셉이 자기 뼈에 대하여 미리 말한 것처럼(히 11:22)예수의 죽으실 때 그의 뼈에 관하여 주어진 말씀인 것이다.

몸의 힘은 뼈에 있다. 히브리어로 뼈는 힘을 의미한다. 그러므로 "그리스도의 뼈가 하나도 꺾임을 당하지 아니하였다"는 것은 "그가 연약함 가운데 십자가에 못 박힘을 당하셨지만" 구원하는 그의 힘은 손상되지 않았음을 보여 주는 것이다.

죄는 그것이 다윗의 뼈를 상하게 하였듯이(시 51:8) 우리의 뼈를 상하게 한다. 그러나 죄가 그리스도의 뼈를 상하게 하는 못하였다.

그는 무거운 멍에를 메고도 확고히 서실 수 있었으며 구원하는 능력을 이루시었다.

고로 본문에 "저희가 그 찔리운 자를 보리라" 하였다. 스가랴 12장 10절에도 같은 말씀이 쓰여지고 있다.

거기 보면 은혜의 성령을 부어 주시고 또한 바로 거룩한 예언자들의 하나님이 "그들이 나를 바라 보리라"고 하셨는데(한글 개역에는 "그들이 그 찌른 바 그를 바라보고"로 되어 있다) 이것이 본문에서 그리스도에게 적용이 되어 "저희가 그를 바라 보리라"고 하였다.

(1) 스가랴의 말씀은 본문에서는 메시야가 찔림을 당할 것이라는 것으로 받아들여지고 있다.

그 말씀은 여기서 "그의 손과 발이 찔린 것"으로 끝나지 않고 그 이상으로 성취되고 있다.

그는 "다윗의 집과 예루살렘의 거민들에 의하여" 찔림을 당하셨고 스가랴 13장 6절의 말씀처럼 "그의 친구들의 집에서 상처를 받으셨다."

(2) 스가랴 서에 "성령이 그들에게 부어지면 그들이 그를 바라보고 애통할 것"이 약속되고 있다.

이 말씀은 그를 배반한 자들과 죽은 자들 가운데 많은 사람들이 마음에 찔림을 받고 그를 믿게 됨으로 부분적으로 성취되었다.

또한 이 말씀은 자비 속에서 "모든 이스라엘 사람들이 구원받게 될 때" 더욱 온전히 성취될 것이다.

또한 불신앙을 고집하는 사람들은 진노 가운데 "그들이 찌른 바 그를 볼 것이요, 또 그를 인하여 애곡하리라"(계 1:7)과 하였다.

이는 우리 모두에게도 적용되는 것이다. 이같이 모두가 주 예수를 찌른 죄를 지었으므로 애정을 가지고 그를 바라보는 일에 관심을 가져야 하는 것이다.

우리 주 예수의 복된 몸이 장례되는 내용이 설명되고 있고 일반적으로 위대한 인물들의 엄숙한 장례식은 많은 사람들이 호기심을 가지고 바라 본다.

반면에 사랑하는 친구들의 장례식에 참여할 때 사람들은 슬픔과 관심 속에서 거기 참여한다.

그런데 여기 독특한 한 장례식을 와서 보라! 결코 이러한 장례식은 일찍이 유례를 찾아 볼 수 없는 것이었다.

또한 모든 신자들을 위하여 죽음을 미화시키고 죽음을 무력하게 한 장례를!

"이제 우리도 곁에 서서 이 놀라운 광경을 바라 보자." 다음 사실을 고찰해 보자.

이 요구는 "라마 또는 아리마대의 요셉"의 배려에 의해 이루어진 것이었다.

그런데 전 신약 성서의 내용 중에 그에 대하여 언급된 곳은 모든 복음서 기자들이 기록한 그리스도의 장례에 대한 기사밖에서 찾아 볼 수 없다.

그러나 incognito - 즉 은휘된 제자였다. 하지만 그는 기꺼이 그의 제자임을 공언한 사람들 이상으로 그리스도에게 가까운 친구였다.

그는 자기가 그리스도의 제자라는 사실을 명예로 알았다.

저명한 인사들로서 나쁜 자들과 불가피한 관계를 가지고 있는 요셉과 같은 사람들이 여러 명이 있다.

그러나 그가 사람들 앞에서 그리스도를 고백해야 했을 때, 이를 감추려고 하였음은 그가 연약하였음을 나타내 주는 것이다.

그는 비록 그리스도를 고백함으로써 그의 지위를 상실하는 경우가 오더라도 <의당> 그렇게 했어야 했을 것이다.

그러나 그리스도는, 은휘되었지만 성실히 그의 제자 역할을 감당한 많은 사람들을 <여전히!!>거느리고 계셨다.

사실 요셉보다 철저히 은휘된 보다 좋은 사람들도<물론> 있었던 것이다. 그리고 그들은 어려움이 있을수록 더욱 강하고 담대해졌다.

작은 시련에는 소심하나 시련이 커질수록 더욱 용감해지는 사람들이 있다. 요셉이 그러한 인물이었다.

그는 "유대인들을 두려워하여" 곧 그들이 그를 회당에서. 최초로 산헤드린에서 출교할까봐 그리스도에 대한 그의 애정을 감추었다.

그것이 유대인들이 그에게 취할 수 있는 조치의 전부였다. 그는 총독 빌라도에게는 "담대하게 나아갔으나" 아직도 "유대인들을 두려워하였다."

현명하고 지혜있는 사람들도 비난과 악담과 소요밖에 부리지 못하는 자들의 무기력한 악의를 우리가 생각하기 보다 더 무서워하는 경우가 있는 것이다.

그가 빌라도에게 나아가 요구한 것은 시체 처분을 자기에게 맡겨달라는 것이었다.

그의 어머니나 가까운 친척들은 이러한 일을 계획할 만한 정신이나 또 관심도 없었다. 그의 제자들은 여기에 없었다.

그러니 아무도 나타나지 않는다면 유대인들이나 또는 병사들이 그를 강도들과 함께 매장했을 지도 모른다..

그러므로 하나님께서는 이 신사를 세워서 이 일을 처리하게 하셨다.

이로써 성서를 응하게 하셨다. 또한 예절있는 그를 세워 예수의 다가오는 부활을 옹호하게 하셨다.

하나님께서 일을 하고자 하실 때는 그 일을 감당할 적당한 인물을 찾으시며 또 감당할 힘을 그들에게 주신다.

한 이방의 재판관에 의도에 따라 그의 시체는 좌우되는 입장에 있었고 또 이를 장사지내기 위해서는 그에게 간청을 해야만 하였다.

또한 요셉도 총독에게 요청을 하여 그이 허락이 떨어지기까지는 그리스도의 몸에 손을 댈 수 없었던 것이다.

관권이 관련된 이러한 문제에 직면할 때 우리도 관권에 <마땅한>경의를 표해야만 하며 온건하게 그것에 복종해야만 한다.

이 일에 대한 준비는 또 다른 실력가이며 공적 지위에 있는 니고데모에 의해 수행되었다. 그는 "몰약과 침향 섞은 것을" 가져 왔다.

어떤 이들은 이 물건이 시체를 보존하기 위하여 매우 독한 성분을 지닌 것이라고 생각한다.

그런가 하면 다른 이들은 시체에 향기를 내기 위하여 이 물건이 향기로운 것이라고 생각한다. 다음 사실들을 고찰하라.

그의 특징은 대부분 요셉의 경우와 유사한 것이었다. 그는 그리스도의 계속적인 추종자는 아니었지만 그의 은밀한 친구였다.

처음에 니고데모는 "밤에 그를 찾아 왔었다." 그러나 지금은 7장 50,51절에서처럼 공개적으로 그리스도의 편임을 자처하고 나섰다.

처음에는 상한 갈대와 같이 내리던 은혜가 단단한 백향목처럼 되었고 떨던 어린 양이 "사자처럼 용감하여졌다." 로마서 14잘 4절을 참조하라.

그런데 이렇게 관심이 있었던 요셉과 니고데모가 일찍 이 일에 개입하여 빌라도가 그리스도를 정죄하지 말도록 간청하지 않았다는 것은 이상한 일이다.

특별히 빌라도가 이 일에 손대기를 꺼리고 있었는데도 말이다.

사실 예수의 생명을 구하려고 간청하는 것이 <어쩌면>그의 시체를 달라고 요구하는 것보다 더 고귀한 봉사가 되었을 것이다.

그렇지만 그리스도는 그의 때가 이르렀을 때 그의 친구들 중 누구도 그의 죽음을 방해하기 위한 시도를 하는 것을 원하지 아니하였을 것이었다.

또한 그의 기소자들이 성경을 성취하려고 할 때, 그리스도를 따르려는 자들이 그것을 저지하지 말아야만 했던 것이다.

그의 호의는 요셉의 경우와는 다른 성격의 것이었지만 주목할만한 것이다. 요셉은 그의 부동산으로 그리스도를 섬겼고 니고데모는 돈으로 그를 섬겼다.

아마도 그들은 서로 한 사람은 빌라도의 허가를 또 한 사람은 향수를 준비하도록 합의를 보았는지도 모른다.

그들은 시간의 여유가 없었기 때문에 이 일을 서둘러서 하였다. 그러면 왜 그들은 그리스도의 시체 처리에 수고를 이끼지 아니하였는가?

(1) 어떤 이들은 이 사실 속에서 그들의 신앙의 연약함을 엿볼 수 있다고 생각한다.

그리스도가 삼일만에 살아난다는 확고한 신념이 있었다면 이러한 염려와 희생을 그들이 치루지 않아도 되었을 것이고 이러한 확고한 신념은 모든 향료보다 더 기쁘게 주님에게 받아들여졌을 것이라는 생각이다. 무덤에 오래 거해야 할 시체라면 옷을 입힐 필요가 있었으리라.

그러나 여행자처럼 "하루 이틀 밤 묵고" 떠나야 할 분에게 이러한 무덤의 치장물이 무슨 필요가 있겠느냐는 생각이다.

(2) 여하간 우리는 이 사실 속에서 그들의 사랑의 힘을 명백히 볼 수 있다.

그들은 그리스도의 인격과 교훈에 크게 가치를 두었다. 그리고 그들의 그에 대한 존경은 그가 당하신 십자가의 능욕에 의하여서도 경감되지 아니하였다.

그리스도의 영광을 모독하고 그의 명예를 진흙 속에 짓밟아 버리려고 부산을 떤 자들은 저희의 수고가 헛된 일이란 사실을 미리 알았어야 했다.

하나님이 고난 가운데 있는 그리스도를 명예롭게 하셨고 마찬가지로 사람들도 심지어 훌륭한 사람들까지 그를 명예롭게 하였기 때문이다.

그들은 그리스도의 몸을 장사하는데 관대한 경의를 표하였을 뿐만 아니라 고위층들에게도 명예로운 경의를 보여 주었다.

이것을 한 것은 그들에게 마땅한 일이었다. 그러나 그들은 또한 그의 부활도 믿고 바라야 했었다.

아니 오히려 그들은 부활에 대한 믿음과 기대 속에서 이 일을 했어야 했었던 것이다.

하여간 하나님이 예수의 몸을 높이려고 했기 때문에 그들이 그의 사체에 경의를 표한 것이라고 보아야 할 것이다.

우리도 기회가 주어지는 대로 [일깨우실 그 때마다 사랑하는 자로서!!]우리의 의무를 다해야 한다.

그리고 남는 문제는 하나님에게 맡겨 자신의 방식과 시간 계획 속에서 그의 약속을 실현시키시게 하자.

그들은 인접한 한 집으로 "예수의 시체를 가져갔다." 그리고 시체에 묻은 피와 먼지를 씻어 낸 다음 "세마포로 정성스럽게 싸매어서" "유대인들의 장례의 관습에 따라" 또는 (하몬드 박사가 말한 것처럼) 미이라화하기 위하여 그 시체를 말려서 연고로 만든 향유 속에 담구었다.

그들은 "예수의 시체를 세마포로 쌌다." 그리스도는 우리의 입은 옷 가운데서 수의까지도 입으셨다.

이는 우리로 가벼운 마음으로 수의를 입을 수 있도록, 또 우리가 수의를 태연하게 혼인 예복이라고 부를 수 있도록 하시기 위하여 친히 그것을 입으셨다.

그들은 예수의 시체와 그의 수의까지 "몰약과 침향 향기로 진동하도록 향품을 넉넉히 사용하셨다."

그런데 여기서 언급되고 있는 향품은 "상아궁"에서 나온 것이었다(시 45:8)고 한다.

그리고 바위를 쪼아 만든 무덤이 곧 상아궁으로 이것은 그리스도를 위하여 예비된 것이었다.

시체와 무덤은 불쾌하고 해로운 것이었다. 그 까닭에 죄가 "시체"와 "열린 무덤"에 비유되는 것이다.

그러나 그리스도의 희생은 하나님에게 향내나는 제물로써 우리의 지닌 독을 제거하여 준다.

그리스도의 죽으신 몸의 아름다운 향기는 믿음이 있는 곳에는 어디나 풍기는 것으로 어떠한 향료도 구세주의 무덤에서 풍기는 향기 이상으로 우리 마음을 기쁘게 해 주는 것은 없다.

2. 이 본을 따라 우리도 그리스도인들의 시체를 정성스럽게 다루어야 한다.

그렇다고 그들의 유골을 안치하고 숭배하라는 말은 아니다.

저명한 성자나 순교자의 유골에 대하여서도 마찬가지이다(어떤 시체에 대하여서도 그리스도 자신의 시신에 대하여 행한 것처럼 하여서는 아니 된다).

다만 시체는 조심스럽게 다루어 먼지는 먼지로 돌아가게 해야 한다.

마치 성도들의 시체는 그리스도와 연합되어 있다가 마지막 날 예비된 영광과 불멸에 참여함을 믿는 사람들처럼 말이다.

성도들의 부활은 그리스도의 부활에 힘입어 이루어질 것이다. 그러므로 성도들의 시체를 장사할 때 우리는 그리스도의 장례를 기억해야 한다.

왜냐하면 그는 죽으셨으나 "우리의 시체들은 일어나리라"라고 말씀할 것이기 때문이다(사 26:19).

우리의 죽은 자를 장사함에 있어서 모든 면에 있어서 그리스도의 장례를 모방할 필요는 없다.

우리도 세마포에 싸여야 하고 동산에 묻혀야 하며 그처럼 방부처리되어 장례되어야 한다는 식으로 말이다.

오히려 그리스도가 "유대인의 규례"대로 장례되었다는 것은 우리에게 이러한 일을 당할 때 미신적인 관습은 제외하고는 우리가 사는 지방의 관습에 따라야 한다는 것을 가르쳐 준다.

그 무덤은 그가 십자가에 못 박히셨던 곳 매우 가까이 있는 아리마대 요셉에게 속하여 있었던 동산에 있는 것이었다.

거기 필요할 때 쓰기 위하여 준비된 그러나 아직 사용되지는 않은 아치형 무덤이 있었다. 다음 사실을 고찰하여 보자.

유대인들의 관습에 의하면 시체는 성 안에 묻지 아니하였다. 회당에 묻는 일은 더우기 없었다.

어떤 이들은 이러한 방법이 우리의 매장 관습(교회뜰에 묻는 구라파 교회의 관례를 말함)보다 낫다고 생각한다.

이러한 유대인의 관습에는 특별한 이유가 있었다. 왜냐하면 무덤을 만지는 것이 율법상 부정이 된다고 그들은 생각하였기 때문이었다.

그러나 이제 그리스도의 부활이 무덤의 성격을 변형시키셨고 모든 믿는 자들에게서 무덤의 부정됨을 제거하셨다.

그러므로 우리는 당시의 관례를 지금도 고집할 필요도 없고 또 무덤을 멀리 할 필요도 없는 것이다.

사실 죽은 교우들이 교회 뜰에 묻혀 살아있는 형제들에게 둘러싸여 지낸다는 우리의 관례가 더 개선된 좋은 관례라고 볼 수도 있는 것이다.

왜냐하면 우리도 그들이 죽어간 이후로 "생의 한복판에 있다고는 하나 죽음을 벗어나지는 못하였기 때문이다."

미신으로써가 아니라 신앙으로 예수의 거룩한 묘지를 방문하는 사람들은 먼저 이 세상의 소요에서 벗어나야만 하는 것이다.

2. 그리스도께서 동산에 장사되었다는 점이다. 다음 사실들을 생각해 보자.

그가 이 일을 계획한 것은 자신의 경각심을 일깨우기 위한 것이었다.

① 살아있는 동안 스스로에게 경고를 삼고자 하여 묘를 준비하였다.

그가 동산에서 유쾌한 시간을 보내게 되던가 동산의 소출물을 거둘 때 그것을 보고 자기가 죽은 것을 생각하고 서둘러 죽음을 준비하게 하려 해서였다.

동산이란 명상을 위하여 적절한 곳이다. 거기 묘지가 있다면 그것이 우리에게 적절한 명상의 주제를 제공할 것이다.

하지만 우리와 같은 필부들은 이런 것을 만들어 놓고 즐거운 분위기를 깨뜨리려 하지 않는 것이 대부분이다.

② 그는 자기가 죽었을 경우를 대처 자기의 후손들과 후계자들을 위해 이 무덤을 준비하였다.

우리가 "조상의 묘지"를 자주 찾아 보는 것은 좋은 일이다. 우리가 그들의 묘지와 친근해질수록 죽음을 덜 무서워하게 될 것이다.

(2) 동산에 있는 묘지에 그리스도의 몸이 장사되었다는 점이다.

죽음과 무덤이 처음 자기들의 세력을 장악한 곳은 에덴 동산이었다. 그리고 죽음과 무덤이 정복되고 무장해제를 당하며 패배당한 곳도 동산에서였다.

그리스도의 수난이 시작된 곳도 동산(겟세마네)이었고 그가 부활하고 승천하실 곳도 바로 동산이었다.

그리스도는 "한 알의 밀알로써" 땅에 떨어지셨다(12:24). 이는 그가 씨앗들이 있는 동산 안에 심겨지셨다는 뜻도 된다.

또한 "주의 이슬은 (동산의) 빛난 이슬이라"고도 하였다(사 26:19). 그는 "동산의 샘"이신 것이다.

그는 범인이 아니시었다. 그러므로 아무 흙에나 묻어서는 아니 되었던 것이다.

처녀의 태에서 태어나신 그는 또한 새 무덤(virgintomb)에 장사되셔야 했던 것이다.

(2) 이것은 그리스도가 부활하신 사실을 확실히 입증하기 위해 예정된 것이었다.

즉 부활하신 것은 예수가 아니라 그가 운명하실 때 여러 성자들이 부활했는데 바로 그들 가운데 한 사람이 있었다는 오해를 주지 않기 위해서였다.

또한 엘리사의 유골을 만지므로 부활했던 한 사람처럼 다른 사람의 능력에 의해서 예수가 부활한 것이지 자기 능력으로 일어난 것이라는 생각을 없애기 위해서였다. "모든 것을 새롭게 하신" 그가 새로 만든 무덤에 우리를 위하여 묻히신 것이다.

그들은 "예수를 거기에 두었다." 곧 예수의 시체를 거기 안치하였다.

어떤 이들은 본문에서 시체라 하지 않고 예수하고 부른 것은 그의 신성과 인성의 분리될 수 없는 합일을 뜻하는 것이라고 생각한다.

즉 시체라도 그는 "예수 곧 구세주"라는 말이다. 다른 말로 그의 죽으심이 곧 우리의 생명이 되었기 때문에 예수는 언제나 같으시다는 뜻이다(히 13:8).

그 날은 예비인이었기 때문에 그들은 그를 거기에 두었다.

1. 유대인들이 안식일과 예비일의 차이점을 어떻게 생각하였는지 고찰해 보자.

유대인들은 유월절 중에 끼인 안식일의 전 날을 준비를 위한 엄숙한 날로 지켰다.

그러나 대제사장들은 자기들이 곧 교회라고 생각하였으므로 이 날을 제대로 지키지 아니하였다.

오히려 이 날은 유대 교회 내에서는 위험한 인물로 낙인 찍힌 그리스도의 제자들에 의해 준수되었다. 이러한 경우는 흔히 일어나는 법이다.

왜냐하면 안식일은 거룩한 안식의 날이요, 기쁨의 날이었기 때문이다. 이러한 날에 장례를 치루고 슬퍼하는 일은 어울리지 않는 일이라 생각하였다.

(2) 그들은 안식일을 위한 예비일 늦게까지 이 문제를 끌고 가려 하지 아니하였다.

안식일 전날 저녁 전에 이 일을 저희가 끝낸 것을 보고 이는 안식일을 굳게 지키라는 뜻이라든지 또는 안식일에 일을 할 마음을 가져서는 안 된다는 식으로 비약시켜 해석할 필요는 없다.

2. 그들이 편리한 대로 인접한 묘지를 이용했다는 사실을 고찰해 보자.

본문에도 그들이 이용한 묘지가 "가까이" 있었다고 하였다.

만일 그들에게 시간적 여유가 있었다면 그를 베다니로 옮겨 거기 그의 친구들 가운데 그를 장사 지냈을 것이다.

(나는) 예수가 어떤 유대 왕들 못지 않게 다윗 후손들의 묘지에 묻히실 권리가 있다고 확신한다.

그러나 예수를 가까이 있는 묘에 모시도록 결정된 것이다.

(1) 그 이유는 예수께서 여관에 머무시듯 무덤에 잠시만 머무실 것이기 때문이다.

(2) 본문은 우리의 묻히는 장소에 대해 우리가 지나치게 관심을 가지지 말 것을 가르쳐 준다.

나무가 뿌리가 뽑힌 그 자리에 누워 있듯이 그리스도도 가까이 있는 묘지에 장사되었다.

족장들이 가나안 땅에 묻어 달라고 후손들에게 유언한 것은 사실이다.

그러나 그것은 가나안 땅을 주시겠다는 약속에 대한 믿음을 지시해 주는 말씀이다.

그러나 이제 이 약속은 더 좋은 약속에 의하여 대치되었으므로 그러한 수고도 불필요하게 된 것이다.

이같이 예수의 몸은 조촐한 가운데 냉냉하고 고요한 무덤에 누여지셨다.

자! 여기 우리의 빛을 감당하시고 붙들려 대신 죽으신 분이 있으시다.

그러므로 만일 그가 석방되시면 그에 대한 사면은 우리에 대한 사면도 될 것이다.

여기 잠시 누워 계신 의로운 태양이 있으시다. 그러나 그는 큰 영광 중에 다시 부활하사 다시는 무덤에 머물지 않으실 것이다.

여기 죽음에게 노예가 되신 것처럼 보이는 분이 누우셨다. 그러나 그는 죽음의 참된 정복자이시다.

왜냐하면 여기 죽음 자체가 죽임을 당하여 누워 있고 무덤이 정복되었기 때문이다. "우리에게 이김을 주시는 하나님에게 감사하자."

요한복음 제 19장

====19:1

@이에 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질 하더라 - 빌라도는 이렇게 예수님을 채찍질함으로써 사형을 대신하게 하여, 예수님을 죽이려는 유대인들의 마음을 만족케 하여 보려고 꾀한 것이다. 이것은, 빌라도의 나약하고 야비한 수단이다. 이 채찍질은 로마형법에 의한 것인데, 외국인들이나 종들에게 주는 형벌이다. 이런 형벌을 할 때에는 죄수를 벌거벗겨서 기둥 같은데 매고 채찍으로 마구 때린 것이다. 이렇게 매 맞는 자들이 그 자리에서 죽는 일도 있었다고 한다. 사 53:5에 말하기를, "저가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다"라고 하였다. 그가 이렇게 매를 맞으신 것은 아무런 법적 정죄 없이 당하신 것이다. 그가 이렇게 불법 취급을 받으심으로, 그를 믿는 우리에게 하늘의 의(義)를 입혀 주신 것이다.

====19:2

@군병들이 가시로 면류관을 엮어 그의 머리에 씌우고 - (1) 가시는, 인류의 범죄의 결과나(창 3:18), 그가 가시 면류관을 쓰시게 된 것은, 그가 인류의 죄 값을 대신 받으신다는 표이다. 그가 이러한 고통의 면류관을 머리에 쓰신 이유는, 인류가 사상적(思想的)으로 많은 죄를 범하기 때문이다. (2) 군병들의 이 행동은 예수님의 왕이심을 조롱함이니, 참된 왕을 부인하는 악행의 극단이다. (3) 빌라도가 군병들의 이 행동을 허락해 둔 목적은, 유대인들로 하여금 그것을 보고 만족을 얻도록 하려는 것이었다.

그는 이렇게 유대인들을 만족시키고 예수님을 놓으려고 하였다. 그러나 이것은 그의 불의한 수단이요, 나약하고 비루한 타협이다. 진리는 진리로만 세워지고, 불의한 수단이나 나약한 타협으로 세워지는 것이 아니다.

@자색 옷을 입히고 - "자색(紫色)옷"은 왕이 입은 옷인데, 이런 옷을 예수님께 입히는 것은 예수님의 왕 되심을 조롱하는 악행이다. 마태 복음에는, 그들이 예수님의 손에 갈대를 들리었다고 한다(마 27:29). 그것은, 갈대로 왕의 홀을 대신하게 하여 그를 조롱함이다. 그리고 다시 마태 복음에는 이 점에 대하여 더욱 자세한 기록이 있으니, 곧, "그 앞에서 무릎을 꿇고 희롱하여 가로되 유대인의 왕이여 평안할지어다 하며 그에게 침 밸고 갈대를 빼앗아 그의 머리에 치더라"고 하였다(마 27:29-30). 그들이 예수님에게 "평안할지어다"하고 거짓되이 인사한 끝에 때렸으니, 이것은 극악한 조롱이다. 거짓된 인사도 큰 조롱인데, 그런 인사를 하면서 때린 것은 말로 다 할 수 없는 악행이다.

====19:3

@앞에 와서 가로되 유대인의 왕이여 평안할지어다 - 예수님은 진정한 왕이시다. 그런데 그가, 군병들로 말미암아 왕권에 대한 조롱을 당하셨다. 그것은, 참되신 왕이 도리어 가짜 왕 취급을 당하심이다. 그것은, 가장 가슴 아픈 멸시와 천대였던 것이다.

=====19:4,5

빌라도는, 매 맞아 비참한 모양을 이루신 예수님을 유대인들에게 구경 거리로 보여주었다. 4 절에 "보라"는 말(* )이 있고, 5 절에도 "보라"고 한 말이 있다. 예수님을 때린 것도 그에게 대한 극단의 모욕인데, 그렇게 모욕 당하신 그의 모습을 구경거리로 만드는 행위는 극단적 모욕의 이중인 것이다. 빌라도가, 매 맞아 상처 입으신 예수님을 유대인들에게 구경시킨 목적은, 예수님에게 대한 그들의 동정을 얻어서 진리를 세우려는 모순이요, 이 세상의 도움을 구하여 하나님 나라를 전파하려는 모순이다. 이렇게 빌라도는 나약한 타협을 문제 해결의 최고 방법으로 삼은 것이다. 그러나 예수님은, 모든 일의 열쇠가 하나님을 바라보는데 있다고 보신 것이다.

그는 말씀하시기를, "위에서 주지 아니하셨더면 나를 해할 권세가 없었으리니"(11 절)라고 하셨다. 예수님의 이 말씀은 빌라도의 그릇된 사상을 책망하심이다.

====19:6

@대제사장들과 하속들이 예수를 보고 소리질러 가로되 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 - 그들이 "십자가에 못 박게 하소서"라고 두 번씩이나 말한 것은, 예수님에게 대한 그들의 지독한 미움을 표시한다.

무죄하신 예수님을 때려서 유대인들을 만족시키므로 문제 해결을 보려던 빌라도의 악한 타협주의는, 이렇게 그 기대에 어긋나는 결과를 가져온 것이다. 진리를 위한다는 자가 비진리와 타협하면, 언제나 진리를 세우지 못하고 도리어 진리를 무너뜨린다.

@너희가 친히 데려다가 십자가에 못 박으라 - 이 말도 빌라도가 결단의 취지로 한 것은 아니었다. 그는, 이 말로써 한 번 더 나약의 태도를 나타낸 것 뿐이다. 그것은, 다음 귀절에 유대인들의 태도가 빌라도의 약점을 알고 굳세어짐을 보아서 알 수 있다.

====19:7

@유대인들이 대답하되 우리에게 법이 있으니 - 이것은 빌라도에게 대한 그들의 협박이다. 그들은 이제 빌라도의 나약함을 알고 두려워하지 않는다. "우리에게 법이 있다"함은, 하나님을 훼방한 자나 거짓 선지자를 죽일 수 있는 종교적 법이었다(레 24:16;신 18:20). 그들은, 참된 하나님의 아들을 모르고 이렇게 악한 죄인으로 여겼다. 이 때에 예수님의 고통은 무한히 컸을 것이다. 진리는, 사람들이 불신앙하는 그 때에 가장 큰 고통을 당한다. 사 1:12-14 참조.

====19:8

@빌라도가 이 말을 듣고 더욱 두려워하여 - 이 말씀은, 빌라도가 이 재판에 있어서 무리를 두려워하는 나약한 마음으로 인하여 의리대로 결단하지 못하는 약한 태도를 지적한다. 빌라도는 이 재판에 있어서 줄곧, 두려움을 가지고 있었지만, 이 점에 이르러서는 "더욱 두려워"하였다고, 이 귀절은 말한다. 그가 더욱 두려워한 이유는 무엇인가? 그것은, (1) 유대인들의 태도가 강경하여 재판건에 그를 의뢰하지 않을 듯한 기세를 보인 까닭이며(7절 상반), 또 (2) 빌라도는, 예수님이 자신을 가리켜 하나님의 아들이라고 하신다는 유대인들의 말(7절 하반) 뜻을 완전히 이해하지 못하였다. 그러나 그가, 그의 그릇된 종교적 관념으로써 "하나님의 아들"이란 말이 어떤 신(神)에 대한 칭호인 줄로 짐작은 하였다. 그러므로 예수님을 죽이도록 내어주는 일도 그에게는 큰 두려움이었을 것이다. 그리하여 그는 재판에 단안을 내리지 못하고 다시 예수님에게 가서 심문한 것이다.

====19:9

@너는 어디로서냐 - 이것은, 빌라도가 예수님의 내력을 물음이다. 곧, 이것은, 그가 유대인들의 말("저가 자기를 하나님 아들이라 함이나이다"라고 한 말)을 듣고 겁이 나서, 예수님이 누구이심을 알아 보려는 질문이다. 이것은, 그가 예수님을 믿으려는 진실한 질문은 아니었다. 예수님께서 자신에 대하여 벌써 빌라도에게 분명히 증거하신 바 있는데(18:33-37), 또 다시 질문하는 것은 공연한 일이었다. 예수님은, 이런 불신실한 질문에 대하여는 대답하시지 않았다.

10-11 - 이 두 귀절은, 최고의 권리가 자기에게 있는 줄 아는 빌라도의 인본주의와, 모든 권세의 근원이 하나님에게 있다는 예수님의 신본주의를 대조시킨다.

====19:10

@놓을 권세도 있고 십자가에 못 박을 권세도 있는 줄 알지 못하느냐 - 빌라도는 이 말로써 자기의 무식과 교만을 나타낸 것이다. 그는, 인간인 자기가 최후 단안을 내릴 수 있는 권세의 소유자라고 자처한다. 그것은, 모든 권세의 주재(主宰)이신 하나님을 모르는 무식이다. 이런 무식은 그에게 교만을 낳아 주었다. 언제나 교만은 무식의 아들이다. 진리를 아는 자는 겸손해지는 법이다.

====19:11

@예수께서 대답하시되 위에서 주지 아니 하셨더면 나를 해할 권세가 없었으리니 -이것은, 하나님께서 빌라도에게 예수님을 해할 권세를 주지 아니하셨더면 그는 예수님을 해하지 못하였으리라는 말씀이다. 빌라도는 사람만 보고 모든 것을 그릇되게 판단하지만, 예수님은 하나님만 보시고 진리대로 판단하신다. 정치적 권세도 하나님이 주시지 아니하시면 아무도 받을 수 없다.

@그러므로 나를 네게 넘겨 준 자의 죄는 더 크니라 - 이 말씀에 대한 해석은 몇 가지 있다. (1)빌라도의 정권은 하나님이 주신 것인데도 불구하고 대제사장들이 그것을 하나님 아들 예수님을 죽이는데 사용했으니, 그 죄가 더욱 크다는 뜻이라고 함(Calvin). (2) 슐라텔(Schlatter)은 말하기를, "빌라도가 자기에게 주어진 권력을 잘못 사용한 것은 죄악이다. 그러나 그 죄는, 받은 권세 없이, 또는 예수님을 잡도록 강요된 일도 없이 행동한 자들(제사장들과 바리새인들)의 죄보다는 가벼운 것이다"라고 하였다(Pilatus Missbraucht die ihm gegebene Macht und das ist Schuld; sie ist geringer als did Schuld dessen, der ohne * handelte, den also nichts notigte, sich an Jesus Zu vergreifen.- Der Evangelist Johannes, p. 345).

예수님을 잡아서 빌라도에게 넘겨 준 대제사장들과 바리새인들은 정권을 가진 자들이 아니었다. 그들의 죄악은 더 크다. 이 해석이 더 유력하다. 이 말씀을 보면, 부패한 시대에 옳지 않은 교역자들이 정권에 붙어서 하나님의 진실한 종들을 핍박함이, 무엇보다 큰 죄악임을 알 수 있다.

====19:12

@이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나 - 예수님의 말씀을 들은 빌라도는, 공포심에 끌려서 그를 넣으려고 다시 애쓴 것이다. 빌라도는, 한편 예수님을 두려워하는 듯한 태도를 가진 것이다.

====19:13

@빌라도가...박석이란 곳에서 재판석에 앉았더라 - "박석"은 "돌로 깔은 곳"이란 의미를 가진다. 그 때 유대인들이 쓰던 말로는 가바다(* )라고 하는데 언덕을 의미한다. 이곳은 아마도 돌을 깔아 놓은 높은 장소를 가리킨 듯하다.

====19:14

@이 날은 유월절의 예비일이요 때는 제 육시라 - 여기 이른바 "유월절의 예비일"이란 말은, 얼른 보면 모순된 듯하다. 예수님께서 잡히시기 전날 밤에 벌써 유월절 만찬을 잡수시지 않았는가? 이것은 문제될 듯하다. 이 "유월절의 예비일"이란 말에 대하여 두 가지 해석이 있다. 곧, (1) "참 유월절"의 준비일 곧, "참 유월절" 양이신 그리스도께서 죽으심이 되는 날이라는 뜻이라 하고(Grosheide), (2) 유월절 주간의 안식일의 예비일 곧, 금요일을 의미한 것이라고 한다(Lenski). 이 둘째 해석이 옳다(마 27:62;막 15:42; 눅 23:54).

@"때는 제 육시라." 이것은, 예수님이 빌라도에게 재판 받으신 시각이다. 막 14:25에는, 예수님의 십자가에 못 박히신 시간을 "제 삼시"라고 하였는데, 여기서 요한은 예수님의 재판 받으신 시간을 "제 육시"라고 하였다. 여기 이 두사건에 있어서 시간상선후가 맞지 않는 듯하다. 그러나 이 문제는 다음과 같이 해결된다. 곧, 요한은 로마의 시간 계산법대로 말한 것이다. 로마의 시간 계산법(오늘날 우리의 시간 계산법과 같음)대로 오전 6시에 예수님이 빌라도에게 판결을 받으시고(요 19:14-16)(마 27:1-2참조), 골고다까지 끌려 가시는데는 상당한 시간이 걸렸을 것이다(눅 23:26-31). 그후에 그가 십자가에 못 박히신 시간은 오전 9시 였다. 오전 9시는 유대의 시간 계산법대로 "제 삼시"이다(막 14:25). 요한은, 예수님이 빌라도에게서 최후 판결을 받으신 시간을 말하였고, 마가는, 예수님이 십자가에 못 박히신 시간을 말하였으니, 그 두 기록이 시간 문제에 있어서 서로 다를 수 밖에 없다.

====19:15

@저희가 소리 지르되 없이 하소서 없이 하소서 저를 십자가에 못 박게 하소서 빌라도가 가로되 내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴 대제사장들이 대답하되 가이사외에는 우리에게 왕이 없나이다 - "저희"란 말은 일반 유대인들, 곧, 군중을 가리킨 것이다(12절). 군중은 저렇게 대제사장들이나 기타 종교 지도자들의 선전에 넘어가 그들의 수족 노릇을 한다. 군중들이 예수님의 선한 일들을 본 적도 있었으련만, 그들은 그것을 아는 듯, 모르는 듯 저렇게 부화 뇌동하여 대제사장들의 시키는대로 악하게 움직인다. "가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다. " 대제사장들은 간교하게도 저렇게 마음에 없는 말을 한다. 그들이 로마 황제 가이사를 사랑하여 저런 말을 한 것은 아니다. 그들은 가이사를 미워한 것이다. 그러나 그들이 예수님을 가장 미워하는 것 만큼, 다른 미운 사람들은 모두 다 저희에게 한편처럼 느껴진 것이다.

이와 같은 일은 흔히 도의(道義)나 양심이 없는 세계에서 되어지는 것이다. 그런 사람들은 자기 개인의 이해 관계만 생각하고 행동한다. 그들에게는 진리나 도덕의 일정한 표준이 없다.

====19:16

@이에 예수를 십자가에 못 박히게 저희에게 넘겨 주니라 - 빌라도는, 자기로서 책임지지 않기를 원하면서도 예수님을 십자가에 못 박도록 내주고야 말았다. 그러므로 그에게 책임이 있으니, 그것은 그가 판결을 내렸기 때문이다.

17-37 - 이 부분에서는, 예수님의 십자가에 못 박히신 사건을 말한다. (1) 누가 복음에 있는대로, 예루살렘의 여자들이 십자가에 못 박히시려고 나아가시는 예수님을 뒤따르면서 운 것은, 예수님의 괴로움을 위로하는 효과를 못 냈다. 그들은 예수님을 불행한 자로 알고 온 것이었다. 그러나 예수님은 불행한 자가 아니었다. 예수님은 마른 나무(자기 죄로 인하여 망할 수 밖에 없는 악인)가 아니었고 "푸른 나무"였다. 그는, 생명 나무 곧, 의로우신 중보자(中保者) 되시는 주님이시다(눅 23:28, 31).

(2) "해골이라 하는 곳"은 예루살렘 성 밖에 있었는데, 두드러진 언덕이었으며, 큰 길가에 있어서 행인들이 익히 보며 지나던 곳이다. 이곳은 지형으로 보아 예수님의 죽으실 장소로서 적합하였다. 예수님의 죽으심은 온 천하에 공포되어야 할 속죄의죽음이었다. 이 죽음은, 높은 데서 전파되어야 하겠고, 큰 길 가에서 선포되어야 할것이었다. 그것은 은밀히 감추일 것이 아니었고 얼마든지 드러내어 선포될 일이었다.

(3) 또 다시 누가 복음에 있는대로 예수님이 두 강도들 가운데서 십자가에 못박히셨으니 그것도 뜻이 있다. 그것은, 그가 우리를 대신하여 가장 악한 죄인처럼 취급받으신 사건이다(눅 23:33).

(4) 예수님을 십자가에 못 박는 자들이 그의 옷을 벗기었다(23-24). 그것은 그에게 큰 수치를 끼침이었다. 그가 벌거벗은 수치를 당하심으로 그를 믿는 자들은 의(義)의 옷을 입게 하신다.

(5) 예수님께서 십자가에 못 박히실 때에 사람들이 그로 하여금 고통을 느끼지 않게 하시려고 쓸개 탄 포도주를 드렸다. 그러나 그는 그것을 맛보시고 마시지 않으셨다(막 27:34). 그가 그것을 마시지 않은 이유는, 그가 그 가장 중요한 속죄 제물을 드리는 그 시간에 최후까지 깨어 있고자 하신 까닭이었다. 그 시간은 중보 역사의 가장 중요한 때니 만큼, 마취제로 취함이 되어서는 안될 때였다. 그는, 십자가의 고통을 무감각하게 당하시려고 하지 않으시고 그것을 다 받으시려고 깨어 계시기 원하셨다.

(6) 예수님이 십자가에 죽으심은 두 가지 뜻을 나타낸다. 첫째는, 그의 죽으심이 높이 들리시어 모든 사람들이 바라볼 수 있게 됨을 의미하고, 둘째는, 그의 죽으심이 우리를 대신하신 저주의 죽으심을 의미한다. 구약에 말한대로 나무에 달려 죽음은 저주의 죽음이었다(신 21:23). 그가 우리를 대신하셔서 저주를 받으신고로 우리는 생명의 축복을 받게 된다.

(7) 마가 복음에 있는대로, 예수님께서 십자가에 못 박히신 동안이 여섯 시간이었는데(막 15:25, 34, 37). 세 시간 동안 온 땅에 어두움이 임하여 있었다(막 15:33; 마27:45). 그것은 인류의 대표 되신 그리스도 예수님에게 내리신 하나님의 진노의 표시였다. 빛은 하나님께서 이 세상을 창조하시고 첫 선물로 주신 것이었으니, 그것이야말로 자연에 있어서 가장 좋은 선물이며 축복이다. 그런데, 이제 빛이 없는 세계는 하나님의 진노로 충만하였음이 분명하다. 그리스도께서 이렇게 하나님의 진노를 당하셨으므로 우리가 마땅히 당할 수 밖에 없었던 영원한 진노는 없어졌다.

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결정하지 못함으로 받게 되는 압력 (시편23:6)...압력해소제(시편23편)

--- 너무 바쁨에 대한 하나님의 해결책(시편23:2)

--- 상한 심령에 대한 하나님의 치유책(시편23:3) 결정하지 못함으로 받게되는 압력

--- 역경에 대한 하나님의 해결책(시편23:4)

--- 상처받음에 대한 하나님의 해결책(시편23:5)

--- 미래를 두려워함의 해결책(시편23:6)

□ 결정하지 못함으로 받게 되는 압력

삶이란 것은 여러 가지의 것들을 선택하고 결정함으로 이루어집니다.

성공이란 근본적으로 현명한 결정을 함으로써 오는 것입니다. 먼저 자신이 결정을 하고 그 결정한 것들이 또한 우리를 형성합니다.

모든 결정에는 반드시 그 결과가 있습니다. 우리는 인간이기 때문에 실수를 할 수 있습니다.

그러나 우리가 결정을 한 후에 무슨 일이 일어날지를 알지 못하기 때문에 결정을 하는 것이 때로는 큰 압력을 가져다줍니다.

잘못된 결정을 하면 어떻게 하나 하면서 걱정해 보신 적이 있으십니까?

어떤 분들은 지금 결정해야 되는 문제들을 결정하지 못함으로 압력을 받는 분들도 계실 것입니다. 또한 금주에 아주 중요한 문제에 직면하고 있을 수도 있습니다.

택해야 될 것인가, 아니면 포기해야 할 것인가? 내가 참여해야 되는가, 아니면 참여하지 말아야 하는가? 결혼을 해야 될 것인가? 새로운 직장을 택해야 할 것인가? 이사를 가야 할 것인가? 라는 문제들을 결정하지 못함으로 오는 압력이 우리를 무겁게 짓누르기 시작할 것입니다.

==야고보서 1장에 두 마음을 품은 자는 모든 일에 안정성이 없다고 말해줍니다.

(약1:8) 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자로다

“정함이 없다”라는 말을 헬라어 원어로 보면 “술에 취한 사람처럼 비틀거린다”는 뜻입니다.

삶에 대한 결정을 할 수 없게 될 때에 허우적거리며 산다는 것입니다. 핀볼 게임에서 공이 이리 저리 부딪치며 왔다 갔다 하는 것처럼 방황한다는 것입니다.

우리가 결정을 한 후에도 또 다시 자신이 한 결정에 대하여 “정말 내가 바른 결정을 한 것인가?”하면서 생각해 볼 때가 종종 있습니다.

“이렇게 할 것인가, 저렇게 할 것인가?”하며 안절 부절함으로써 추가적인 압력을 받게 됩니다.

==결정을 할 때에 오는 압력을 피하는 해결책이 있습니까? 분명히 있습니다.

시편 23편 3절 후반 절은 그 비결을 말씀해 줍니다.

(시23:3) 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는 도다

결정을 할 때에 압력을 해결하는 비결을 하나님께서 인도하시도록 하는 것입니다.

(시23:1) 여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다

선한 목자는 우리에게 양식을 제공해주시고 인도해주시며 보호해 줄뿐만 아니라 또한 올바른 방향으로 인도해 주십니다.

하나님께서는 의의 길로 인도하신다고 말씀하십니다. 의의 길이란 올바른 길을 의미합니다.

다윗이 만약 지금 우리에게 말한다면 올바른 길은 우리가 궤도에 머무르는 것이라고 말할 것입니다.

그러나 살면서 궤도에서 벗어나기란 아주 쉽습니다. 사소한 일에 사로잡혀 중요한 일을 소홀히 하기 때문입니다.

하나님께서는 우리로 하여금 우리의 삶이 정상적인 궤도에 머물러 있도록 해주십니다.

어떤 분들은 아마도 이런 고백을 하실 것입니다.

“하나님께 내 삶을 인도해 달라고 기도했다. 내 삶의 방향을 제시해 달라고 간구했다. 그런데 실상은 더 복잡해졌다. 어떻게 해야 될지를 모르게 되었다.”라고 말입니다.

==내 삶을 통해 하나님의 뜻을 아는 것이 왜 그렇게 어렵습니까?

하나님께서 우리하고 게임을 하고 계십니까? 우리하고 숨바꼭질을 하고 있습니까? 그렇지 않습니다.

우리가 무엇을 해야 될지를 몰라 당황하면서 고통을 받는 것을 하나님은 즐겨보시는 괴퍅한 분이십니까? 물론 그런 분이 아니십니다.

하나님께서는 우리의 삶을 인도하시기를 원하십니다. 우리가 인도함을 받기를 원하는 것 이상으로 우리를 인도하시기를 원하십니다.

우리가 하나님의 뜻을 알기 원하는 것보다도 하나님께서는 우리가 그 분의 뜻을 알기를 더 원하십니다.

하나님의 뜻을 발견하고자 할 때에 일어나는 큰 문제 중에 하나는 우리가 하나님의 뜻을 잘못된 곳에서 찾는다는 것입니다.

어떤 사람들은 신비한 방법으로 접근합니다. 느낌을 찾고 있습니다. 어떤 감정으로 온 몸에 전율을 느끼기를 바라고 있습니다.

어떤 신비한 감정에 사로잡힐 때에 바로 하나님의 뜻을 찾는다는 것입니다.

어떤 사람들은 좀 더 합리적인 방법으로 하나님의 뜻을 찾습니다. 하나님의 뜻을 찾는 데 조직적인 방법으로 접근합니다.

기계적인 방법으로 하나님의 뜻을 찾습니다. 하나님의 뜻을 아는 방법을 누군가가 제시해 주기를 바랍니다.

예를 들면 “자신을 향한 하나님의 뜻을 발견하는 9가지 단계”입니다. 이 공식을 적용해 보십시오. 그러면 하나님의 뜻을 발견할 것입니다.

그러나 하나님의 뜻은 공식이 아닙니다.

어떤 사람들은 하나님의 뜻을 찾는 데에 있어서 마술적인 방법을 택합니다. 그들은 하나님께서 무슨 놀라운 표적을 보여주기를 기다립니다.

하늘에다가 글을 쓰시거나 전화를 걸든 아니면 전보를 보내시기를 기다립니다.

하나님의 뜻을 찾기 위하여 사람들이 사용하는 위에 열거한 모든 방법들은 때로는 우리로 하여금 좌절감을 느끼게 하며 하나님의 뜻을 찾지 못하도록 인도합니다.

하나님의 뜻은 느낌이 아닙니다. 어느 일정한 공식도 아닙니다. 무엇인가 우리가 두려워하거나 좌절감을 느끼도록 하는 것도 아닙니다.

그러면 어떻게 하나님의 뜻을 알 수가 있겠습니까? 어떻게 하면 하나님께서 바른 길로 인도하도록 하게 할 수가 있습니까?

==성경은 하나님의 뜻을 발견하기 위하여 우리가 네 가지를 해야 됨을 말해줍니다. 하나님께로부터 인도함을 받으려면

1. 내게 인도자가 필요함을 인정해야 합니다.

2. 믿음으로 방향 제시를 간구해야 합니다.

3. 하나님이 말씀하시는 것을 들어야 합니다.

4. 이해하지 못할 때에는 하나님을 신뢰해야 합니다.

>1. 내게 인도자가 필요함을 인정해야 합니다.

우리가 방향을 잃어버리게 될 때에 우리들은 하던 일을 중단하고 방향을 물어보기를 원한다고 생각하십니까? 대체로 그렇지 않습니다.

남자들은 본능적으로 방향을 잃어버릴 때에 중단하고 방향을 물어보지 않습니다. 그렇게 하지를 않습니다.

그래서 우리는 헤매게 되고 방황하게 되고 곁길로 빠지게 되는 것입니다.

양들이 선한 목자가 필요하듯이 우리들도 삶을 인도해줄 선한 목자가 필요합니다. 그렇지 않으면 우리는 방황하게 됩니다.

(사53:6) 우리는 다 양 같아서 그릇 행하며 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다.

이런 이유 때문에 우리가 하나님의 뜻을 알지를 못합니다. 우리가 그리스도인이든지 아니든지 간에 상관없이 대부분의 경우에 우리들은 하나님이나 다른 사람들을 따르기를 원하지 않는다는 점입니다. 이 점이 바로 큰 문제입니다.

우리들은 자기 마음대로 하기를 원합니다. 우리에게 안내자, 인도자가 필요함을 인정하지 않으려고 합니다.

양은 잘 보지 못합니다. 멀리 볼 수가 없습니다. 우리들은 “박쥐처럼 눈이 멀었다”라고 말하기보다는 “양처럼 눈이 멀었다”라고 말해야 할 것입니다.

양은 앞을 멀리 볼 수가 없습니다. 그래서 양들은 그들이 가는 길이 절벽으로 인도하는 길인지, 불 가운데로 인도하는 길인지를 알지 못합니다.

그래서 그들을 인도할 목자가 필요한 것입니다. 마찬가지로 우리도 양과 같습니다. 사람들은 미래를 볼 수가 없습니다.

내년이나 십년 후는 말할 것도 없고 실상은 내일 무슨 일이 일어날지도 모릅니다. 정확히 말씀드리면 오늘 오후에 무슨 일이 일어날지도 모릅니다.

하나님께서 우리를 그렇게 창조하셨기에 우리가 미래를 알려고 아무리 애쓴다 할지라도 알 수가 없는 것입니다.

미래를 점치는 사람들이 무슨 말을 한다 할지라도 미래에 무슨 일이 일어날지를 확실히 아는 사람들은 없습니다.

왜 하나님께서 이렇게 창조하셨습니까? 그 이유는 우리가 하나님을 의지하고 살아야 하기 때문입니다.

하나님께서 우리를 인도하시기 위해서 그렇게 하셨습니다. 양은 멀리 볼 수가 없고 우리 또한 미래를 볼 수가 없기 때문에 우리는 비틀거리게 됩니다.

(잠14:12) 어떤 길은 사람의 보기에 바르나 필경은 사망의 길이니라

우리 모두가 결정을 할 때에는 옳다고 생각했으나 결국은 잘못된 것임을 깨달은 경험들이 있습니다.

어떤 길은 아주 막혀 버립니다. 다른 곳으로 전혀 인도하지를 못합니다. 그래서 빗나가기 쉬운 것입니다.

양은 방황하게 되어 있고 우리들은 미래를 볼 수 없음으로 우리도 양처럼 방황하고 넘어지게 되는 것입니다.

그러므로 우리가 무엇보다도 우선적으로 “하나님, 저는 도움이 필요합니다”라고 인정해야 합니다.

(시25:9) 온유한 자를 공의로 지도하심이여 온유한 자에게 그 도를 가르치시리로다

>2. 믿음으로 방향 제시를 간구해야 합니다.

성경은 예수님께서 이렇게 말씀하신 것을 보여 줍니다.

(마7:7) 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니..

하나님께서는 우리가 하나님께 요청하는 것을 주시기 원하십니다.

야보고서 1장에 어떻게 지혜를 얻는가에 대하여 말씀해 주십니다.

(약1:5-6) 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니

하나님께서는 지혜를 주시려고 하시며, 정말로 우리에게 지혜를 주시려고 갈망하고 계십니다. 우리에게 지혜를 주시려고 기다리고 계십니다.

하나님께서는 우리에게 삶의 방향을 제시해 주시려고 합니다. 하나님께로부터 지혜를 받으려면 두 가지가 바로 되어 있어야 합니다.

....첫번째는 올바른 대상인 하나님께 구해야 합니다.

....두번째는 올바른 태도, 즉 믿음으로 응답을 기대하면서 간구해야 합니다.

하나님께 달라고 간구하고서 받지 못할 것이라고 생각하신 적이 있으십니까? 물론 있을 것입니다. 그래서 받지 못하는 것입니다.

하나님께서는 우리 삶에 우리가 가진 믿음에 따라서 역사하십니다.

우리들은 하나님께 인도해 달라고 간구할 때가 많이 있습니다. 그러나 하나님의 인도함을 기다리지 않고 자기의 길을 가고 합니다.

하나님의 뜻을 기다리지 않고 즉시 자기의 길로 가는 것입니다.

우리들은 “하나님, 제게 지혜를 주십시오. 바른 결정을 할 수 있도록 도와 주십시오”라고 말합니다.

그런데 실상은 하나님께서 응답해 주실 것을 기대하지 않습니다. 모든 것이 우리에게 달려 있다고 생각합니다.

하나님께서 지혜를 주시겠다고 약속하셨습니다. 지혜가 무엇입니까?

지혜란 삶을 하나님의 관점에서 보는 것입니다. 지혜란 하나님께서 결정하시는 것처럼 결정할 수 있는 능력입니다.

하나님께서는 항상 완전하십니다. 하나님께서는 결코 나쁜 결정을 하시지 않습니다. 결코 실수를 하지 않습니다.

그런 하나님께서 우리가 그분을 신뢰하고 그 분에게 귀를 귀울이면 우리를 인도해 주신다는 것입니다. 그러나 우리는 믿음으로 구해야 합니다.

>3. 하나님이 말씀하시는 것을 들어야 합니다.

지금 이 방 안에도 라디오 전파와 텔레비젼 전파로 가득 차 있습니다.

이 방 안에도 여러가지 소식들이 오가고 있습니다.

우리들이 볼 수는 없으나 올바른 기구를 가지고 채널을 맞추면 들을 수가 있습니다. 라디오가 있으면 들을 수가 있습니다. 왜 그렇습니까?

라디오 주파수를 만든 자가 우리가 그 주파수를 잡을 수 있도록 만들었기 때문입니다.

하나님께서는 우리들이 그 분의 음성을 들을 수 있도록 우리를 고안하셨습니다. 하나님의 인도함을 받을 수 있는 수화기가 우리 안에 있습니다.

하나님의 음성을 들을 수 있도록 우리를 만드셨습니다. 그렇지 않으면 사람이 아닐 것입니다.

하나님이 만드신 모든 피조물 가운데 오직 사람만이 하나님께 초점을 맞추고 하나님의 음성을 들을 수 있는 능력이 있습니다.

그런데도 하나님의 음성을 듣지 못한다면

(1) 수화기를 꺼놓은 상태일 것입니다. 하나님과 바른 관계를 설정하지 못했기 때문입니다

(2) 항상 멀리 떨어져 있어서 듣지 않기 때문입니다.

(3) 다른 채널을 듣고 있기 때문입니다.

하나님의 채널이 13인데 채널 4를 돌렸다면 들을 수가 없을 것입니다.

하나님께서는 늘 말씀하십니다. 우리의 채널이 믿지 않을 뿐입니다.

(욥33:14)사람은 무관히 여겨도 하나님은 한 번 말씀하시고 다시 말씀하시되

왜 우리가 이해하지 못합니까? 채널이 맞지 않기 때문입니다. 하나님께서 어떤 채널을 사용하십니까?

하나님께서 우리에게 말씀하시는 방법들은 여러 가지가 있습니다. 성경, 교사들, 인상, 환경, 고통을 사용하시어 하나님께서는 우리에게 말씀하십니다.

하나님께서는 항상 같은 방법으로 말씀하시는 것이 아닙니다. 하나님께서 주로 성경을 통하여 우리에게 말씀하십니다.

우리가 어떻게 살아가야 되는가를 여러 가지로 성경은 제시해줍니다. 삶은 여행이며 성경은 삶을 올바르게 살아가는 것을 보여주는 지도책이라고 하나님은 말씀해 주십니다.

하나님께서 우리에게 나침반을 주셨습니다. 그 나침반이 바로 우리 안에 있는 양심입니다.

그리고 우리에게 안내자를 주셨습니다. 그분이 바로 우리 안에 계신 성령님이십니다.

길을 잃어버리면 지도책과 나침반을 가지고 있는 것이 크게 도움이 됩니다. 그러나 그곳에 이미 갔다 오신 분이 사막 가운데서 우리를 실제로 인도하면 더욱 도움이 됩니다.

성경은 하나님께서 주신 인도하는 지도책과 같습니다. 길을 잃어버렸을 때에 지도책을 읽지 않으면 전혀 도움이 되지를 못합니다. 성경은 혼돈될 때에 문제를 해결하고 삶에 필요한 방향 제시를 해주는데 아주 도움이 됩니다.

매일 매일 성경을 읽어야 합니다. 성경을 읽지 않는 것은 마치 전화선을 끊어버린 것과도 같습니다. 그런 상태하에서는 하나님께서 우리에게 접근하실 수가 없으십니다.

하나님께서 항상 말씀하기를 그치지 않는다고 말하셨습니다. 매일 성경을 읽으십니까? 조직적으로, 체계적으로 참되게 읽고, 암송하고 계신가요?

전혀 성경을 암송한 적이 없다면 하나님께서는 말씀을 우리 마음속에 생각나게 하실 수가 없으십니다. 우리 마음속에 넣은 적이 없다면 어떻게 하나님께서 적절한 시간에 그것을 생각나게 할 수가 있겠습니까? 우리는 성경을 읽어야 하고 그것을 우리 마음속에 채워야 합니다. 그렇게 하면 나를 향하신 하나님의 뜻을 알게 될 것입니다.

하나님의 뜻은 하나님의 말씀 가운데서 발견할 수가 있습니다. 조직적으로 체계적으로 읽으십시오.

하나님께서는 교사를 통하여, 경건한 성경 교사를 통하여 말씀하십니다. 교회에서 하나님의 말씀을 들으면서 목사님이 하시는 말씀이 바로 내게 하시는 말씀이라고 느껴 보신적이 있으십니까? 그럴 때는 하나님께서 여러분에게 직접 말씀하시는 것입니다.

하나님께서는 교하와 목사님을 통하여 말씀하십니다. 저들을 통하여 하나님께서 말씀하신다는 것입니까? 그렇습니다.

제가 분명히 믿기는 하나님께서 제가 다른 사람들에게 전하는 말을 통하여 그들에게 역사하신다는 것입니다. 하나님께서는 다른 그리스도인들을 통하여 우리에게 말씀하십니다. 하나님께서는 여러분을 통하여 말씀하십니다. 하나님의 말씀을 배우면 하나님께서는 우리가 다른 사람이 들어야만 하는 말을 하도록 하십니다. 이런 말씀들은 목사님들에게만 국한된 것은 아닙니다. 하나님께서는 상황에 따라서 어느 성도나 사용하십니다.

제가 설교할 때에 모든 성도님들에게 해당하는 말씀을 전하는 것은 실상 제 힘으로는 불가능합니다. 모든 사람들의 필요한 것들을 제가 다 알 수가 없습니다.

그러나 제가 매일 말씀을 준비할 때마다 하나님께 이렇게 기도합니다. "하나님, 이번 주일에 누가 예배에 참석할지를 아십니다. 그들이 지난 주간 동안 얼마나 어려운 일들을 당했는지 저는 모르지만 주님은 아십니다. 그들이 무슨 말씀을 들어야 하는지를 주님은 아십니다. 그들이 들어야만 하는 말씀을 제가 할 수 있도록 도와 주십시오"

하나님께서는 이런 기도를 들어 주시고 목사를 사용하십니다. 그래서 우리들은 교회에 빠지지 말아야 합니다. 우리들이 하나님의 말씀을 들을 때에 삶의 전환점들이, 아주 큰 삶의 전환점들이 일어나곤 합니다.

교회 문이 열릴 때마다 나는 교회에 참석하기를 원합니다. 하나님께서 내가 꼭 들어야 할 말씀을 목사님을 통하여 준비하셨는데 우리가 결석하면 어떻게 되겠습니까? 휴가를 갈 때도 교회는 빠지지를 말아야 합니다. 저는 근처에 있는 교회를 찾아나가 예배와 성경공부 시간에 참여하며, 그 곳의 목사님들을 통해서도 제가 들어야 할 말씀을 증거하게도 하시기 때문입니다.

하나님께서는 느낌, 영감, 생각이나 예감들을 통하여 우리들에게 말씀하십니다. 여기서 어느 편으로나 너무 극단적이 될 수가 있습니다.

합리주의자들은 "하나님께서 결코 느낌을 통하여 말씀하시지 않는다"라고 말합니다. 그런가 하면 "모든 느낌이 하나님께로부터 온 것이다"라고 주장하는 신비주의자들이 있습니다. 이런 주장은 사실이 아닌 것이 분명합니다. 아마 음식을 잘못 먹어서 위에 소화불량이 일어날 수도 있습니다. 그럴 때 느끼는 느낌은 하나님께로부터 오는 것이 아닙니다. 물론 하나님께서 여러 가지의 느낌을 주실 수가 있습니다. 그러나 배에서 가스가 생길 때도 그렇습니다. 사단도 느낌을 줄 수가 있습니다. 그래서 느낌은 시험해 봐야 하는 것입니다. 하나님은 환경을 통하여 말씀하십니다. 그 분은 고통을 사용하십니다. 하나님께서는 우리가 즐길 때에는 속삭이시지만 우리가 고통을 당할 때에는 고함을 지르십니다. 우리가 고통을 당할 때에는 하나님께 관심을 가지게 됩니다. 어려울 때는 무신론자가 없습니다. 우리의 삶이 기로에 놓여 있게 될 때는 누구나 하나님을 믿습니다.

상하게 때리는 것이 악을 없이 하나니 매는 사람의 속에 깊이 들어가느니라 (잠20:30)

하나님은 항상 말씀하십니다. 당신은 하나님께 귀를 기울이고 있습니까? 듣고 계십니까? 하나님께 채널을 맞추어 듣고 계시면, 하나님께서 당신을 바른 길로 인도하실 것입니다. 하나님께 채널을 맞추지 않아 매일 매일 정기적으로 하나님의 음성을 듣지 않는다면 당신은 자신의 삶을 위한 하나님의 뜻에서 벗어나게 될 것입니다.

하나님께서 원하시는 바른 길을 가지 못하게 될 것입니다. 때로 하나님은 우리가 이해하지 못하는 방향으로 우리를 인도하십니다.

달에 아폴로 우주선을 발사했을 때에 달까지 가는 과정에 있어서 계속 궤도를 수정해야 했습니다. 달에 우주선을 겨냥하고 발사하면 자동적으로 그곳에 도착하는 것이 아닙니다. 매 초마다 다시 궤도를 수정합니다. 그런 이유 때문에 우리가 매일 하나님과 사귐을 가져야 하는 것입니다. 하나님과의 사귐에서 이탈은 너무나 쉽습니다.

우리가 하루나, 이틀, 또는 사흘간 하나님과 접촉이 끊어지게 되면, 오래 사귐을 중단할수록 하나님께서 우리의 삶을 통하여 이루고자 하시는 분야에서 멀리 떨어지게 될 것입니다. 하나님과 계속 사귐을 가짐으로써 삶의 중간 궤도수정을 바르게 할 수 있는 것입니다.

우리가 채널을 맞추어 하나님의 음성을 들으면, 우리들은 하나님의 계획안에서 바른 길을 갈 것입니다. 그렇지 않으면 자기 소견대로 삶을 살 것입니다.

자신의 생각대로 사는 것은 결국 깨어진 꿈과 상처받은 마음, 그리고 파괴된 삶과 가정을 초래하게 됩니다.

오늘 우리가 살고 있는 사회는 하나님께서 우리 각자가 따르기를 원하는 길을 이탈했기 때문에 생겨난 산물입니다.

그러나 좋은 소식이 있습니다. 의의 길은 또한 회복의 길이라는 것입니다. 우리가 하나님께 와서 “하나님, 저는 경로를 이탈했습니다. 하나님께서 원하시는 길에서 벗어난 삶을 살았습니다. 인생 초기부터 저는 잘못된 삶을 살았습니다. 바로 돌아가기를 원합니다”

하나님의 뜻을 떠난 것이 오래 됐을 수도 있고 얼마 안 되었을 수도 있습니다.

그러나 시간이 얼마가 되었다 할지라도 우리들은 바로 하나님께로 돌아가야 합니다. 그러면 회복이 시작됩니다.

어떤 분들은 내가 하나님께로부터 너무나 멀리 떠나 이제는 하나님께로 돌아갈 수 없다 생각하거나, 내가 삶을 낭비해 이제는 소망이 없다고 말하실 수도 있습니다.

나는 끝났다고 믿으실 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그런 생각은 아주 잘못된 생각입니다.

우리가 하나님의 뜻으로부터 얼마나 많이 떠났는가에 상관없이 하나님께서는 우리를 바르게 세우실 수 있습니다.

때로는 하나님께서 우리가 이해할 수 없는 방향으로 인도하십니다. 비극이 찾아 올 수도 있고 위험이나 수많은 고통이 수반될 수도 있습니다.

어떤 때는 하나님께서 나를 위해 준비하신 길을 이해하기 어려울 때도 있습니다.

>4. 이해하지 못할 때에는 하나님을 신뢰해야 합니다

우리는 하나님이 아닙니다. 구약 성경에 나타난 일을 예로 들 수가 있습니다.

이스라엘 사람들이 애굽의 바로왕 밑에서 400년동안 종살이를 하다가 하나님께서 모세를 통하여 역사하셨습니다. 모세가 바로에게 가서 “내 민족을 해방시키라”라고 말했습니다. 바로가 견디다 못해 이스라엘 민족을 애굽에서 나가게 했습니다. 그래서 그들이 애굽을 떠납니다.

이스라엘 온 민족이 자유를 찾아 여행하다가 홍해에 오게 되었습니다. 좌우 양편에는 산들이 중첩으로 솟아 있어 도무지 여행할 수가 없습니다. 그리고 앞에는 바다가 놓여 있습니다. 그리고 뒤편에는 바로가 마음을 바꾸어 그가 보낸 군대가 이스라엘 사람들을 쫓아옵니다. “하나님께서 지금 무슨 일을 하고 계신가?” 이스라엘 사람들은 생각했을 것입니다.....주의 길이 바닥에 있었고 주의 첩경이 큰 물에 있었으나 주의 종적을 알 수 없었나이다. (시77:19)

어떤 분들은 현재 경제적으로나 감정적으로 또는 인간관계에서 막다른 골목에 다다르셨을 수도 있습니다. 그러나 그것이 끝이 아닙니다. 다른 길로 인도하는 문입니다.

현재 처해있는 환경이 어둡고 절망적이며 좌절감과 실망을 안겨 줄 수도 있습니다. 아주 절망적으로 느끼면서 이제는 더 이상 나아갈 길이 없다고 생각하실 것입니다.

이제는 전혀 가망이 없다고 포기한 상태에 있을 수도 있습니다. 그러나 길이 보이지 않아도 하나님을 신뢰하면서 믿음으로 앞으로 나가면 하나님께서 나를 놓으신 바른 길을 계속 걷는다면, 그 길이 더욱더 밝아지고 분명해지며 그 길을 갈수록 더욱 더 잘 이해가 될 것입니다. 이런 길을 감으로써 더욱 더 성장하게 되어 그리스도를 더 닮아가게 될 것입니다. 삶은 여행입니다. 잠언 4장 18절 말씀을 보십시다....의인의 길은 듣는 햇볕 같아서 점점 빛나서 원만한 광명에 이르거니와 (집4:13)

새벽에 햇빛이 완전히 밝습니까? 그렇지 않습니다. 우리의 삶도 처음에는 분명하지 않습니다. 그러나 우리가 살아감에 따라 더욱 더 분명해집니다.

어느 날 완전히 밝게 비치는 정오처럼 하나님께서 당신을 향하신 삶의 길을 분명히 볼 수 있게 될 것입니다.

잘 이해하지 못하고 위험과 혼돈한 현재 상태에서 이런 삶이 무슨 가치가 있나 의아해 하는 현실에서 어느 날 영원의 밝은 빛 밑에서 삶을 밝혀 볼 수 있게 될 것입니다.

내 삶의 그림 전체를 파악할 수 있게 될 것입니다. 하나님께서 나를 위해 특별히 선택하신 삶의 목적을 분명히 보게 될 것입니다.

그 동안 무엇을 해야 합니까? 잠언 3장에서 말씀해주고 있는 대로 하나님을 신뢰해야 합니다.

너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라 (잠3;5-6)

“네 명철을 의지하지 말라”라는 말씀이 무엇을 의미합니까? 자신의 힘으로 모든 것을 다 이해하려고 하지 마십시오.

우리가 하늘나라에 가기 전에는 이 세상에서 우리 삶에 일어나는 대부분의 것들을 이해하지는 못할 것입니다.

길을 다 가기 전에는 결코 하나님께서 인도하시는 길을 판단하지 말아야 합니다. 끝내지 못한 계획을 비판하지 말아야 합니다.

잘 참으면서 기다리십시오. 어느 날 왜 이 모든 일들이 일어났는지를 이해하게 될 것입니다.

하나님께서 자신이 하시는 일들을 확실히 알고 계심을 깨닫는 날이 올 것입니다.

하나님은 실수를 하시지 않습니다. 잘못하는 일이 없으십니다. 나에게 제일 좋은 것이 무엇인지를 아십니다.

하나님이 보시는 것을 나는 볼 수 없습니다. 하나님은 미래를 보십니다. 하나님은 궁극적으로 이루어질 결과를 아십니다. 우리는 그렇지 않습니다.

제반 문제, 고민거리, 어려움과 일의 지연됨, 육체의 가시, 질병 그리고 우리가 “왜”라고 질문하는 모든 것들이 어느 날 하나님의 사랑 가운데서 아주 분명해 질 것입니다.

그런 일이 일어나기 전까지는 자신의 명철을 의지하지 말고 하나님을 신뢰해야 합니다.

여호와께서 사람의 걸음을 정하시고 그 길을 기뻐하시나니(시37;23-24) 저는 넘어지나 아주 엎드러지지 아니함은 여호와께서 손으로 붙드심이로다(시37;24)

우리가 이 세상에 태어나기 전에, 하나님께서는 우리가 걸어갈 경로를 이미 아셨습니다.

하나님께서 나를 특별히 고안해서 만드셨습니다. 나를 창조하신 목적이 있습니다. 내가 걸어가야 할 길을 확실히 만들어 놓으셨습니다.

그 길을 우리가 억지로 가게끔 하시지는 않습니다. 우리에게 선택권을 주셨습니다. 하나님이 제시하신 길로 갈 수도 있고 자신이 원하는 길을 갈 수도 있습니다.

어느 날 하나님 앞에 서게 될 때에 “내가 너를 위해 준비해 놓은 길을 네가 갔느냐?”고 물어보실 것입니다.

우리가 “아닙니다. 내 방법대로 살았습니다.”라고 말한다면 하나님께서 그 대가를 지불하라고 하실 것입니다.

자기 주장대로 사는 길은 천국으로 인도하는 길이 아닙니다. 하나님께서 나를 위해 준비하신 길이 바로 천국으로 인도하는 길입니다.

성경은 자기 원하는 대로 가는 길은 파멸로 인도한다고 말씀해 줍니다. 옳은 길처럼 보이나 필경은 사망으로 인도한다고 말씀해 줍니다.

***본말전도(本末顚倒) :: 일의 원줄기를 잊고 사소한 부분에만 사로잡힘/// 침소봉대(針小棒大) :: 바늘을 몽둥이라고 말하듯 과장해서 말하는 것

***적반하장(賊反荷杖) :: 도둑이 도리어 매를 든다는 뜻으로 잘못한 사람이 도리어 잘한 사람을 나무라는 경우

***근묵자흑(近墨者黑) :: 먹을 가까이 하는 사람은 검어진다. 즉 나쁜 사람과 사귀면 그 버릇에 물들기 쉽다. .......http://www.subkorea.com/education/gosa/problem/gosa06hoe.html

==주님 뜻 이루소서==

[마3:13-17]==세례를 받으시다

13. ○이 때에 예수께서 갈릴리로부터 요단 강에 이르러 요한에게 세례를 받으려 하시니

14. 요한이 말려 이르되 내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까

15. 예수께서 대답하여 이르시되 이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라 하시니 이에 요한이 허락하는지라

16. 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니

17. 하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라

[마4:1-11] ===시험을 받으시다

1. 그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사

2. 사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라

3. 시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라

4. 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니

5. 이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고

6. 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라

7. 예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니

8. 마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여

9. 이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라

10. 이에 예수께서 말씀하시되 사탄아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라

11. 이에 마귀는 예수를 떠나고 천사들이 나아와서 수종드니라

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[막1:9-13] ===세례를 받으시다

9. ○그 때에 예수께서 갈릴리 나사렛으로부터 와서 요단 강에서 요한에게 세례를 받으시고

10. 곧 물에서 올라오실새 하늘이 갈라짐과 성령이 비둘기 같이 자기에게 내려오심을 보시더니

11. 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라

===시험을 받으시다

12. ○성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라

13. 광야에서 사십 일을 계시면서 사탄에게 시험을 받으시며 들짐승과 함께 계시니 천사들이 수종들더라

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[눅3:21-22] ===세례를 받으시다

21. ○백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며

22. 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라

[눅4:1-13] ===시험을 받으시다

1. 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단 강에서 돌아오사 광야에서 사십 일 동안 성령에게 이끌리시며

2. 마귀에게 시험을 받으시더라 이 모든 날에 아무 것도 잡수시지 아니하시니 날 수가 다하매 주리신지라

3. 마귀가 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌들에게 명하여 떡이 되게 하라

4. 예수께서 대답하시되 기록된 바 사람이 떡으로만 살 것이 아니라 하였느니라

5. 마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며

6. 이르되 이 모든 권위와 그 영광을 내가 네게 주리라 이것은 내게 넘겨 준 것이므로 내가 원하는 자에게 주노라

7. 그러므로 네가 만일 내게 절하면 다 네 것이 되리라

8. 예수께서 대답하여 이르시되 기록된 바 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라

9. 또 이끌고 예루살렘으로 가서 성전 꼭대기에 세우고 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어내리라

10. 기록되었으되 하나님이 너를 위하여 그 사자들을 명하사 너를 지키게 하시리라 하였고

11. 또한 그들이 손으로 너를 받들어 네 발이 돌에 부딪치지 않게 하시리라 하였느니라

12. 예수께서 대답하여 이르시되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라

13. 마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라

@@@[오늘을 사는 믿는 이마다 염두에 두어야 할 것] ::오직 주님, <주님 움직이심따라 움직이리니> 주님 말씀하시면, 내가 나아가리다!!

오직 일편단심, 일심으로 [내주하시는] 하나님과 [길-진리-생명이신] 그분의 말씀을 붙들고, 그분의 이름에 합당하게 신뢰하며, 경외하고 사랑하라.

===>삶의 생계문제 해결에 있어서도 반드시 최우선적으로 시종일관 견지해야 할 기준은 [나를 이 땅에 보내시고 예비-인도-공급-보호-양육하시는 분] 참 근원- 생명-의미-가치-보람인 바 하나님의 말씀대로 [주 임재 의식으로 깨어 있어서, 하나님의 자녀답게] 합당하게 참되게 사는 것

===>그 무엇보다도 [하나님과 그나라, 세상을 위해] 그대의 삶을 예비하시고 계획하신 하나님의 경륜과 섭리를 신뢰하며 [떠나지도 버리지도 않고 동행하시는 주님 이름 믿고 부름으로써 누림] 매 걸음마다 그분의 말씀 준행-동행함으로써 <성실하게>주 뜻 이루도록 하라

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[[내 속에 있는 비겁한, 빌라도]].....[누가복음 23장 22-24절]
…빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라 이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고
===군중의 압력에 굴복한 빌라도, [집단 지성이냐, 군중 심리이냐]
프란시스 골턴(Francis Galton)이라는 사람이 100여 년 전 영국의 우시장에서 사람들 앞에 황소 한 마리를 보여주고 황소 무게를 적어내게 했습니다. 실제 무게는 1,198파운드였는데 사람들이 적어낸 숫자의 평균을 계산하니 1,197파운드였다고 합니다. 이것이 바로 집단지성의 정확성입니다. 퀴즈프로에서도 찬스를 써서 대중들에게 물어 답을 고르면 거의 맞는 경우를 보게 됩니다. 이렇듯 방청객의 지혜가 모아지면, 홀로 하는 것보다 위대한 일을 해낼 수 있음을 보여줍니다.
.....그러나 집단지성이 올바로 작동하기 위해서는 두 가지 전제조건이 필요합니다.
>첫째는 각각의 사람들이 독립적이어야 한다는 것입니다.
목소리가 크고 힘 있는 사람이 자신의 의견을 강요해서는 안 됩니다.
>두 번째는 참여하는 사람들이 다양한 배경 지식을 가져야합니다.
결론적으로 집단지성이 올바로 작동하기 위해서는 획일화되어 모두가 같은 상황이 아닌, 독립성과 다양성을 갖춘 사람들로 구성된 집단이어야 한다는 것입니다. 반면 독립성과 다양성이 배제될 경우 그 집단은 이성이 마비되고 그 본질 가치가 타락하고 추락하여 군중 심리에 따라 가는 바, 그저 군중이 되고 만다고 합니다.
........군중심리라는 말이 있듯 우리가 어떤 군중에 포함되면 나도 모르게 그들과 동화되는 현상을 발견하게 됩니다. 예비군 훈련을 위해 군복을 입으면 예비군 군중이 되어서 자세가 흐트러진다던지, 백화점 세일 군중이 되면 이성적인 엄마가 싼 물건 건지기 위한 욕심쟁이 엄마로 변화되는 현상과 같은 것입니다. ::: 프랑스혁명을 경험한 구스타브 르봉은 군중심리로 열광하게 되면 이성이 마비되고 질적 저하가 일어난다고 하였습니다.
........이러한 군중심리의 위험성에 대한 이론을 정립한 제니스(Irving Janis) 교수는 다음과 같은 진단을 내립니다. 그는 어느 집단이 획일화되어 집단사고를 하면
1) 우리는 불사신이란 환상을 가지게 되고, 2) 그들이 하고자 하는 일에 대한 의문이나 경고를 합리화하며, 3) 집단 내부의 도덕성에 대한 맹신 즉, 자신들이 옳다고 주장하고, 4) 집단 의견에 반대하는 구성원은 충성심이 없다고 낙인을 찍고, 5) 정신적 파수꾼이 등장하여 사상을 가려낸다고 합니다. 결국 그들은 도덕성이 결여된 채, 그들이 원하는 것을 선(善)으로 생각하는 아주 위험한 세력이 되어버린다는 것입니다.
---누가복음 23장에 나타나는 무리들이 바로 군중심리에 휩싸인 사람들입니다. “무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서” (눅 23:1) 백성들이 예수님을 고발합니다.
.....고소장을 접수한 빌라도가 심리해보니 유죄로 인정할 만한 사안이 나타나지 않습니다. 그래서 빌라도가 취하는 태도가 무엇입니까? “빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니”(눅23:4) 이에 군중들이 반발합니다. “무리가 더욱 강하게 말하되” (눅 23:5상) 강력하게 반발하여 고소합니다.
......이에 빌라도가 바라바라는 흉악한 죄수와 너희가 고소한 예수 중 누구를 석방해 주기를 원하느냐는 타협안을 제시합니다. 그러자 대제사장과 장로들이 이 무리들을 선동하여 바라바를 달라하라고 합니다. “대제사장들과 장로들이 무리를 권하여 바라바를 달라 하게 하고 예수를 죽이자 하게 하였더니” (마 27:20)
결국 선동에 넘어간 무리는 대제사장들과 장로들의 요구대로 움직이고 맙니다. “무리가 일제히 소리 질러 이르되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서하니” (눅 23:18)
무죄한 예수를 죽일 수 없는 빌라도는 다시 그들을 설득합니다. “빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 그들에게 말하되” (눅 23:20) 그러자 그들의 반응이 무엇입니까? “그들은 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라” (눅 23:21)
그러나 빌라도가 다시 그는 죄가 없으니 때려서 놓겠다고 합니다. “빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니” (눅 23:22) 그러자 그들의 반응이 무엇입니까? “그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라”(눅 23:23) 결국 막무가내 군중들이 빌라도를 이긴 것입니다. 빌라도는 아무런 성과도 없이 도리어 여론만 악화되고 민란이 일어날까봐 두려워서 군중들에게 굴복하고 만 것입니다.
......당시 빌라도가 디베리우스 로마 황제에게 예수의 심문, 체포, 사형에 대해서 보낸 『빌라도의 보고서』란 책에 보면 빌라도가 민란을 매우 염려하는 것을 알 수 있습니다. “저는 가끔 시민 폭동에서 노한 군중을 목격하여 왔으나 이번처럼 격렬한 폭동을 본 적은 없었습니다. 마치 지옥의 모든 유령들이 예루살렘으로 모여온 것 같았다고 밖에는 더 표현할 수가 없었습니다. 군중들은 걸어 다닌다기 보다는 갑자기 땅에서 불쑥불쑥 솟아나는 것 같았는데 총독 청사의 입구에서부터 시온 산에 이르기까지 군중들은 넘실거리는 파도를 따라 움직이는 소용돌이처럼 보였고 가지가지 해괴한 소리가 천지를 진동하는 것 같았습니다.”
빌라도는 당시 예루살렘에는 군중의 민란을 막을 충분한 군사가 없었다고 말합니다. 결국 빌라도는 이 성난 군중의 압력에 의해서 무죄한 예수님에게 십자가 사형을 언도합니다. “이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고” (눅 23:24)
......인간적으로 볼 때, 빌라도는 정말 갖은 수고를 다했습니다. 하지만 이토록 선한 동기와 수고가 있었음에도 오늘날 교회는 빌라도를 예수를 죽인 자로 고백합니다. 사도신경에서 우리는 ‘본디오 빌라도에게 고난을 받으사 십자가 못 박혀 죽으셨다’고 고백합니다. 기독교 역사상 저주의 아이콘으로 등극한 비운의 사나이가 되고 맙니다. 그 이유는 명백합니다. 아무리 선한 동기가 있었다 하더라도 결국은 군중의 압력에 굴복하여 예수를 십자가에 못 박도록 내어주었기 때문입니다. 군중들의 압박에 의해 그가 악에 굴복하였기 때문입니다. 한마디로 빌라도의 문제는 ‘비겁함’입니다.
.......그런데 더 큰 문제는 이러한 빌라도가 바로 그리스도인인 우리 안에 있다는 사실입니다.
오늘날 대중과 여론은 기독교에 대해 적대적입니다.
현실 세계, 가상공간(인터넷, SNS)을 막론하고 그리스도인으로 살아가는 우리는 집단사고의 협박과 조롱, 공격을 실감합니다.
조직과 사회에서 따돌림 당하는 것은 일반적인 상황이 되어버렸고, 낙태, 동성애, 간음, 이슬람 등 우리가 받아들일 수 없는 죄악들이 인권과 자유, 포용의 이름으로 거세게 들어오고 있습니다.
가장 무서운 말은 “누가 그러더라”는 말입니다. 가장 큰 압박이 되는 말은 누군가 자신의 주장 앞에 ‘성도들이’란 수식어를 붙일 때 입니다. ::: 그래서 연예인은 대중들의 비난과 인신공격을 견디지 못하고 스스로 생을 마감하는 안타까운 선택을 하기도 하는 것을 봅니다.
이와 같은 두려움, 압력이 매우 견디기 힘들다는 것은 어느 정도 공감하지만 결국 거기에 굴복하여 선(善)을 외면한 비겁함으로 인해 빌라도는 예수님을 죽인 장본인으로 거론되는 것입니다.
그렇다면 우리가 비겁함을 이길 수 있는 방법은 무엇입니까? 빌라도가 군중의 압박 속에서 비겁해진 두 가지 이유를 살펴보고 우리 삶에 경종을 울리는 계기가 될 수 있기를 바랍니다.
===빌라도의 한계, 그가 비겁해진 두 가지 이유
1. 진리에 우호적이지만 진리의 사람은 아니었습니다
빌라도는 분명히 도덕적인 분별력을 가졌습니다. 그래서 유대인들은 예수를 시기하고 있고, 예수는 죄가 없는 분이란 사실을 판단하고 있습니다.

그는 지도자로서 올바른 의식을 가지고 있으며 무죄한 자를 죽여서는 안 된다는 정의감 역시 소유한 자였습니다.
이렇게 지도자가 선과 정의에 대한 올바른 소양을 가지게 되면, 그는 반드시 예수님에 대해서 우호적일 수밖에 없습니다. 예수님이 선이고 진리이기 때문입니다.

빌라도가 주님을 위해 해드릴 것은 한 가지, 그가 그의 자리에서 [목숨 걸고!!] 악을 버리고 선을 선택하는 정의를 행하면 되는 것입니다.

무죄한 자는 무죄하다고 정직하게 판결하면 그는 주님의 친구가 될 것입니다.
하지만 주님을 모르는 사람들에게는 ‘우호적’이란 것의 한계가 분명히 있습니다. 빌라도가 진리에 대해서 우호적인 때는 자기에게 해가 없을 때까지(!!!) 입니다.

압박과 두려움이 몰려 올 때 그는 진리의 편에 서길 포기하고 결국 예수님에 대한 그의 태도가 적대적으로 바뀌어버립니다.

이것이 빌라도의 한계요, 그가 소유한 우호성, 도덕성, 정의의 한계입니다.
그러면 그의 문제는 무엇인가요? “빌라도가 이르되 그러면 네가 왕이 아니냐 예수께서 대답하시되 네 말과 같이 내가 왕이니라 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증언하려 함이로라 무릇 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라 하신대” (요 18:37)
.......이 성경 본문에서 예수님은 “진리에 속한 자는”이라고 말씀합니다. 즉, 예수님이 진단한 빌라도의 문제는 진리에 속하지 않았다는 것입니다. “진리에 속한 자는 내 음성을 듣는다”고 하는 것을 보면, 이 진리가 곧 예수님입니다. 그래서 진리에 속하면, 즉 예수님을 믿으면 주님의 음성이 들립니다. 성경에 박식한 사람에게만 들리는 것이 아니라 예수를 믿으면 들립니다.
......더 나아가서, 성경을 아는 것과 진리에 속한 것은 동의어가 아닙니다.
엄청난 도덕, 사상, 진리를 연구하고 율법을 통달한다고 해서 우리가 진리에 속하는 것이 아닙니다. 아무리 노력을 해도 그 안에 있는 욕심은 제거되지 않습니다.
우리 안에 있는 자아가 죽지 않습니다. 우리는 진리를 가지고 있지만 사실은 나의 자아, 욕심, 야망에 속한 자임을 부정할 수 없습니다.

그래서 [단지!!] 우호적이란 것은 단지 도덕으로 야망을 포장하는 것이요, 그 속에 있는 자아를 건드리면 결국 추악한 모습들이 드러납니다.
......그러므로 우리가 진리에 속하는 방법은 단 한 가지, 죽은 문자, 철학, 도덕을 소유하는 것이 아니라, 진리 그 자체이시며 지금도 살아계신 주님을 믿고 그분을 사랑하고 그분께(오늘 내안에 내주하셔서 살아 계시는 성령님!!, 바로 그분께) 무릎 꿇는 것입니다. 이렇게 예수님을 믿을 때 우리의 옛사람이 죽고, 그분이 우리의 주인이 되십니다. ::: 이것을 바로 JC께서 가능하게 하셨습니다.
......“그가 그 피조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라” (약 1:18)

우리가 예수님을 믿는 순간에, 진리의 말씀으로 태어납니다. 즉 우리의 유전자가 진리가 됩니다. 우리의 심령에 진리가 새겨집니다. 그래서 우리는 율법을 사모하게 됩니다.

진리의 말씀을 사모하게 됩니다. 이 말씀은 우리를 양육하는 순전하고 신령한 젖이 됩니다. 그래서 점점 우리의 존재는 말씀을 통해 예수님을 알아가면서 그 말씀을 먹고, 진리이신 예수님처럼 흠 없이 티 없는 존재로 자라나는 것입니다.
.......“너희는 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라 의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며 우리는 의인이요 빛이라” (고후 6:14)

::: 바로 이것이 우리의 존재요, 유전자입니다. 그러면 우리 안에 있는 예수님의 유전자는 어떤 것입니까? 주님은 그것을 보여주고 계십니다. “네가 왕이냐”는 빌라도의 질문에 그들이 이것을 빌미로 삼아 예수님을 죽이려고 하는 것을 알지만, 주님은 “내가 왕이다”라고 분명히 말씀하십니다. [분명히 손해보는 대답인 줄 알면서도 정직하게 진리따라 대답하는 것!!] 손해 보는 일이지만 정직하게 말씀하십니다. 군중의 폭력과 위협 앞에서 변명하지 않습니다. 거짓을 말하지 않습니다. 이것이 우리 안에 새겨진 주님의 ‘정직의 유전자’입니다.
.......우리가 세상의 악과 비열함을 어떻게 이길 수 있습니까? 자기 최면과 학습으로 이길 수 있습니까? 결코 그렇지 않습니다. 바로 진리이신 예수님으로 이기는 것입니다.

“세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라 하시니라”(요 16:33하)

악에 굴하지 않는 방법은 오직 한 가지, 진리로 거듭나는 것, 진리이신 예수의 사람이 되는 것입니다.
........루터(Martin Luther)가 진리의 말씀으로 거듭나자 그는 가톨릭교회, 그리고 교황의 죄악을 모른 체 할 수 없었습니다. 무엇보다 베드로 성당 건축을 위한 비용을 충당하려고 면죄부를 만들어 누구든지 이 면죄부를 사기 위해서 동전을 헌금함에 딸그랑하고 넣으면 저 연옥에 있는 가족과 부모가 천국에 간다고 현혹하여 막대한 돈을 긁어모으는 것을 좌시할 수 없었습니다. 결국 그는 죽을 용기를 다해서 비텐베르크 성당에 95개조 반박문을 붙입니다. 이로 인해 루터는 황제가 주관하는 보름스 의회에 소환당합니다. 그 의회에서 루터는 공식적으로 이단이라고 정죄됩니다. 엄청난 위압감과 권력으로 압박해 오는 법정에서 심문자는 루터의 주장, 그가 책에 쓴 내용들을 수정할 용의가 있느냐고 묻습니다. 그때 루터가 한 유명한 연설이 있습니다.
.“이 의회에 참석한 황제와 제후들은 내게 한 가지 대답을 요구합니다. 그것은 나의 개혁사상을 철회하고 잘못을 인정하라는 것입니다. 그러나 종교개혁은 내가 고안해내거나 사주 받은 것이 아니라 성경에 있는 내용을 그대로 표현해서 일으킨 것뿐 입니다. 성경에 비추어 봤을 때 잘못된 부분을 지적한 것입니다. 교황청도 교회도 오류를 범하고 모순에 빠지는 것을 나는 목도해왔습니다. 따라서 나는 성경과 양심으로 이 개혁을 주도하는 것이기 때문에 하나님에 대한 나의 고백을 취소할 수도 없고 하지도 않을 것입니다. 성경과 양심을 거스르며 하는 모든 행위는 안전한 것도 아니고 합당한 것도 아니기 때문입니다.”그는 마지막을 이렇게 마무리 합니다. “나는 여기 서있다. 다른 일을 할 수도 없다. 피할 수도 없다. 하나님이여 나를 도우소서!” 이것이 루터의 용기입니다.
.........우리는 진리에 속해야합니다. 오직 이 진리로 거듭나서 진리 안에서 자라야 합니다. 그러면 오늘 이 진리의 길을 용감하고 정직하게 가신 주님께서 우리 안에 비겁함을 제거하시고 담대한 용기를 주시어 진리를 위해 걸어갈 수 있는 힘을 주실 것입니다.
2. 외적 권위에 걸 맞는 내적인 권위가 없었습니다
또한 빌라도는 착각에 빠져 있었습니다. “빌라도가 이르되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권한도 있고 십자가에 못 박을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐” (요 19:10)

본인에게 그러한 권한과 능력이 있다고 생각했습니다. 스스로 능히 예수를 풀어줄 수 있을 것이라 생각했습니다. 하지만 군중들은 그의 말을 듣지 않습니다.

결국 빌라도는 그들의 소리에 밀려서 처절한 패배를 맛봅니다. 그에게는 무죄한 죄인 하나 풀어줄 힘조차 없었습니다.
빌라도는 권력과 지위를 마법 지팡이로 생각하는 착각과 오류에 빠진 것입니다.

내가 어떤 직위에 있으면 저절로 다 내 말을 듣고, 무서워하고 자신은 말만하면 그것이 이루어질 것처럼 생각합니다. 정말 그러합니까?
실은 그 어떤 사람에게 있어서 진정한 권위자란 말을 붙이려 할 때에는 그 사람의 직책이나 자리가 아니라 [아가페사랑]의 섬김의 삶을 추구할 때에만, 즉 공공의 안녕을 위해 그 어느 한 사람을 위해 자기를 내어줄 수 있을 바로 그때에야 비로소 참된 집단 지성에 의해 평가되고 인정되는 것이라 할 수 있습니다.
.........송복 교수가 『특혜와 책임』이란 책에서 다음과 같은 이야기를 합니다. 외국과 달리 대한민국은 모두가 다 양반이고, 이 양반의 역사도 일제시대 이후 불과 70년이란 것입니다. 즉 졸지에 졸부가 되고 고위층에 올라간 상류층이 대부분이었습니다. 그래서 돈과 권력은 생겼지만, 거기에 걸 맞는 자질, 품위, 권위가 없다는 것입니다.

우리나라 상류층의 언어를 분석해보니, 무식하고, 말을 함부로 하고, 아랫사람들에게 소위 엄청난 ‘갑질’을 한다는 것입니다.
........이 분이 사단칠정(四端七情)으로 설명하는데 7정(情)은 기쁨, 분노, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕망입니다.

이것은 감성적인 영역으로 깊은 사유나 판단력을 요구하지 않고 충동에 의해 움직입니다. 우리나라가 바로 7정의 나라라는 것입니다.
........반면에 4단(端)은 측은하게 여기는 측은지심(인), 수치를 알고 악을 미워하는 수오지심(의), 남을 배려하고 사양하는 사양지심(예), 옳고 그름을 가리는 시비지심(지), 즉 인의예지(仁義禮智)입니다. ::: 우리나라의 상류층은 이러한 사단이 부재하여 그 자리에 걸 맞는 자격, 품위, 권위 또한 부재했다고 합니다.

오늘날, 기독교적 관점으로 풀어 본다면, [사단(四端....참 사람의 가지는 바 4가지 근본<처음> 마음 )...그 기준 = 하나님 알고 사랑하며 섬기며 누림-동행 = 도를 행하여 덕을 세움, 그 안에 참되게 거함] *1>측은지심(인..불쌍히 여겨 도우며 용서함) *2>수오지심(의...하나님의 어떠하심따라 하나님-형제 사랑과 이웃사랑 살아내지 못함[악]을 부끄러워함 *3>배려/사양지심(예...하나님 앞에서 있는 피조물의 자각하에 하나님말씀따라 항상 먼저 하나님-형제-이웃을 존대/존중하여 부드러움과 온유, 겸손으로 섬김 *4>시비지심(지...하나님 앞에서 하나님의 어떠하심, 그의 마음과 심정, 말씀하시는 바 그분의 음성을 따라 옳고 그름(선악)을 분별하며 실행함이라 할 수 있을 것.

.......권력을 가진 자에게 가장 중요한 자질에 대해 송복 교수는 책임정신과 희생정신이라고 했습니다.

노블레스 오블리주(Noblesse oblige)라는 말이 있습니다. [사회에서 어떤 은혜나 특혜를 받았다면 그보다 더 크게 그 은혜나 특혜를 받은 자로서 당연히 갚아야 할 뿐 아니라 추가적으로 [선한 영향력을 끼침으로써] 기여해야 하는 의무와 책임이 있는 바 그것을 자각하고 행하여야 함을 뜻하는 말로서], 특권층이라면 마땅히 스스로 감당해야 할 사회적 공동선을 위한 기여의 오블리주, 의무가 있다는 말입니다. 즉, 권리/권위에는 반드시 따라야 하는 것이 있는데 그에 합당한 일을 해야하는 의무와 그에 따른 평가, 곧 책임을 묻게 된다는 뜻입니다.

.......영국의 상류층에 이튼스쿨출신이 많다고 합니다. 그런데 1, 2차 대전 때 앞장서서 싸우다가 전사한 이튼스쿨졸업생이 무려 5,000명이나 된다고 합니다. 옥스퍼드, 캠브리지 전사자도 헤아릴 수 없다고 합니다. 지금까지 열거한 것들이 바로 ‘노블리스 오블리주’입니다.
.......반면 우리나라 고위직의 병역 면제비율은 일반인보다 4배에서 6배가 높습니다. 청문회를 하면 너무나 부끄러운 일들이 줄줄이 나옵니다. 자신에게 주어진 특혜로 자신의 잇속만 챙기고 불법을 자행하는 일들을 서슴없이 했다는 것입니다. 좋은 일, 득보는 일은 내가 하고, 궂은 일, 힘든 일은 국민에게 떠넘기는 무책임, 무희생성을 가지고 있고, 그 결과 우리나라 지도층이 존경대신 욕을 먹는다는 것입니다.
........피터 드러커(Peter Drucker)가 절대포기 할 수 없는 리더의 본질 3가지를 [비전-책임-신뢰]로 말했습니다. 하나는 분명한 달성 목표(단계별 전략) 따른 <진퇴의>분명한 소리를 내는 나팔수 역할, 또 하나는 업무 달성에 따라 주어지는 합리적 상벌체계의 공정한 평가 작동ㅡ 즉 믿을 수 있는 보증수표인 바, 개인의 자율성을 존중하면서 동시에 자기 업무 달성에 대한 합당한 평가와 보상 체계의 작동, , 세째는 언행일치에 따라 오는 상호 신뢰와 신임 관계입니다. 그런데 그 자질 중 첫째가 뭐냐, ‘리더는 책임의 종착역’이라는 것입니다. 리더는 모든 것을 책임지는 자라는 것입니다. ::: 트루먼(Harry S. Truman) 대통령은 자기책상 앞에 ‘모든 책임은 여기서 멈춘다(머문다)’는 글을 써놓고 집무했다고 합니다. 대통령은 책임지는 자리라는 명확한 자기 인식이 있었습니다. ::: 일본의 다나카 전 수상이 취임할 때에 공무원들은 그를 약간 무시하고 비협조적으로 행동했습니다. 그런데 그의 취임사가 그들의 마음을 돌려놓게 됩니다. “여러분은 천하가 알아주는 수재들이고, 나는 초등학교밖에 나오지 못한 사람입니다. 더구나 대장성 일에 대해서는 캄캄합니다. 따라서 대장성 일은 여러분이 하십시오. 나는 책임만 지겠습니다.”
.......같은 맥락에서 우리는 빌라도가 가진 비겁함의 속살을 엿볼 수 있습니다. 그는 권력에 상응하는 책임감이 없었습니다. 성경은 그것을 적나라하게 보여주며 강조합니다.

빌라도는 계속 책임지지 않고 떠넘기려고 합니다. 그는 예수가 갈릴리 사람이란 말을 듣고는 헤롯에게 떠넘깁니다. 그는 매를 때리는 것으로 타협하려고 합니다.

그는 바라바라는 흉악한 죄인에게로 떠넘기려합니다. 갖은 수를 쓰고 타협안을 제시해도 통하지 않으니 결국 예수님을 죽이기로 결정하고 손을 씻으면서 ‘너희의 책임’이라고 하면서 책임을 돌립니다.
“빌라도가 아무 성과도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 이르되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라 내가 결정한 것은 너희들에게 밀려서 한 것이니” (마 27:24) ::: 빌라도가 한 말의 결론은 " 나는 책임이 없다"는 겁니다. 그렇다고 책임을 벗을 수 있습니까? 무책임한 모습으로 인해서 오늘날 빌라도는 비겁하게 주님을 죽인 책임자로 지목되는 아이러니를 낳고 맙니다.
반면 예수님은 어떻습니까? 예수님은 당신의 모든 특권을 내려놓으셨습니다. 그리고 우리의 모든 죄를 책임 지셨습니다. 누굴 탓하지 않으시고, [부당한 학대까지라도!!]참아내면서 묵묵히 책임 지셨습니다. 다 담당하셨습니다. 오늘 본문에 나타나는 주님의 침묵, 그리고 주님의 정직한 대답, 이 모든 것이 주님에게 불리하지만 주님은 책임지셨습니다. 결국 이렇게 책임지고 희생하신 예수님을 하나님이 높이셨습니다.
“이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” (빌 2:9-11)

책임을 회피한 빌라도는 결국 자리에서 물러나 자살로 인생을 마쳤다는 설이 있지만, 어쨌든 그는 결국 지위를 박탈당합니다.

그러나 책임과 희생의 길을 가신 예수님을 하나님은 이토록 높여주시더라는 것입니다.

여기서 우리는 세상과는 달리 하나님이 자기에게 속한, 그리스도인들을 높이시는 순서의 대조되는 차이점을 발견합니다.

그리고 예수님에게서 발견하는 우선순위가 있습니다. 예수님에게는 높은 지위라는 외적인 권위보다 먼저 내적인 권위와 자질이 있었다는 것입니다.

먼저 낮아지고 희생하고 책임지셨습니다. 그 결과 하나님께서 그분을 높은 보좌에 앉히셨습니다. 저는 이것이 복음의 방식이라고 생각합니다.

복음은 우리를 높이기 전에 낮춥니다. 먼저 자질을 만들었습니다. 요셉을 국무총리로 높이기 전에 그를 13년간 낮추었습니다.

이것이 그리스도인의 비밀입니다. 예수님은 먼저 우리를 내적으로 변화시켜 주십니다. 복 주시기 전에 먼저 고난을 통해서 낮추십니다.

직분 주시기 전에 먼저 인격을 성숙하게 하십니다. 권력 주시기 전에 먼저 책임 있는 사람 희생하는 사람 되게 하십니다.

예수님을 모시고 살아가는 사람은, 빌라도처럼 외적인 것 가지고 “내 한마디면 다 돼”와 같은 허풍을 떨지 않습니다.

지금은 내 자녀도 부모인 내 말을 듣지 않고, 심지어 일국의 대통령의 말조차 듣지 않는 시대임을 잊어서는 안 됩니다.
그러므로 예수님을 모시고 사는 사람은 늘 자신의 내적인 권위와 자질, [하나님 보시기에 되었다 함이 없는] 자신의 됨됨이을 의식합니다.
부족함을 의식하여 주님을 의지하며 자라갑니다. 그래서 점점 책임지고 희생하는 존재로 변화됩니다. 내적인 권위가 성장해갑니다.

그래서 예수님은 우리를 비겁하지 않은 예수님 닮은 사람이 되게 하시는 것입니다.
........중국 춘추전국시대 조나라의 뛰어난 재상 인상여(相如)란 분이 있었습니다.
조나라는 약한 국력 때문에 강한 진나라에게 늘 핍박을 받고 모욕을 당해야만 했습니다. 그런데 인상여의 특유의 용기와 기지로 진나라와의 외교적 마찰을 훌륭하게 해결하고, 두 나라 정상 간의 회담에서도 목숨을 걸고 진나라 왕의 무례함을 꾸짖어 조나라의 위신을 높이는 일도 있었습니다. 조나라 왕은 이러한 인상여의 능력을 높게 평가하고 바로 재상에 임명합니다. 그는 왕으로부터 가장 신임을 받는 제1인자가 되었습니다. 그러자 문제가 생겼습니다. 인상여가 나타나기 전까지 최고의 영웅이었던 조나라 대장군 염파의 기분이 상한 겁니다. 강력한 진나라 군대의 공격에도 조나라가 버틸 수 있었던 것은 염파라는 불세출의 장군 때문이었습니다. 그런데 염파가 기분이 상해서 이렇게 말합니다. “인상여는 말재주 하나에 의지해 재상에 오른 자일 뿐 대단한 능력이 있는 것도 아니다. 그런데도 나보다 높은 자리를 차지하고 있다니 용납할 수 없다. 앞으로 그를 만나게 되면 면전에서 한바탕 욕을 해줄 것이다.” 염파의 불만 섞인 푸념이 인상여의 귀에까지 들어가게 되었습니다. 그러나 인상여는 화를 내기는커녕 자신의 수하들에게 염파 측 사람들과 절대로 싸우지 말라고 당부하고 자신도 염파를 피해서 다녔습니다. 큰 길을 가다가 멀리서 염파의 수레가 마주오고 있는 것을 보면 얼른 좁은 골목으로 숨고 그 수레가 지나가기를 기다려 길을 가곤 했습니다. 어느 날 인상여의 집에 머물고 있던 식객들이 인상여를 찾아와 실망스런 얼굴로 말합니다. “우리는 모두 재상의 용기와 지혜를 듣고 그 명망을 우러러 찾아온 사람들입니다. 그런데 요즘 재상께서 염파 장군을 두려워하는 모습을 보니 아무래도 우리가 잘못 알고 온 것 같습니다. 그만 돌아가 보겠습니다.” 인상여가 그들에게 물었습니다. “그대들이 보기에 염파장군과 진나라 왕 중에서 누가 더 무섭소?” “염파장군이 비록 용맹하다고 하나 어찌 진나라 왕만 하겠습니까?” 인상여가 말합니다. “나는 그 무서운 진나라 왕의 면전에서 그를 꾸짖고 그의 신하들을 욕한 사람입니다. 내가 어찌 염파를 두려워하겠습니까? 그러나 진나라가 우리 조나라를 함부로 못하는 것은 오직 안으로는 나 인상여가 있고, 밖으로는 염파 장군이 있기 때문입니다. 우리 둘은 두 마리 호랑이와 같으니 둘이 싸우면 필경 둘 다 심각한 부상을 입게 될것입니다. 그러면 누가 좋아하겠습니까? 진나라가 아닙니까? 이런 위급한 시기에 나라의 안위가 우선이겠습니까? 나의 체면이 중요하겠습니까?” 이 말이 마침내 염파의 귀에까지 전해졌습니다. 염파는 즉시 자신의 잘못을 깨닫고 웃통을 벗은 채 한 묶음의 회초리를 어깨에 메고 인상여의 집으로 찾아가 매를 청했다고 합니다. 이후 두 사람은 목숨을 나누고 마음이 통하는 지음지교(知音之交)가 되어 이 둘 때문에 조나라는 평안을 누리게 됩니다. 여기서 ‘인욕부중’(忍辱負重)이란 말이 나왔습니다. ‘치욕을 참고 무거운 책임을 지다’라는 뜻입니다. 책임지는 자는 굴욕과 수치를 참습니다....<그리스도인 형제들간에 있어서 절대 범해서는 안될 어리석음은 자중지란의 양패구상입니다]... [양패구상(兩敗俱傷...쌍방간 쟁투나 경쟁으로 손상입음)--[방휼지쟁(蚌鷸之爭/蚌鹬之争...조개와 도요새 우화) -어부지리(漁父之利....제3자가 횡재를 하는 경우)] ....쌍방이 백중세이든 아니든 간에 쌍방(雙方)이 죽기살기로 전력 다해 쫓고 쫓김에 진력함으로써 그 결과 다 기진맥진하여 진 그 틈을 타서 도발한 제3자에게 유익을 얻게 하거나, 둘 다 패하고 상처(傷處)를 입음]
.........예수님이 왜 굴욕과 수치를 참으셨습니까? 왜 변명하지 않고, 왜 탓하시지 않고, 왜 침묵하시며 모든 수치를 지셨습니까? 그가 책임지는 것입니다. 수치를 참는 것은 비겁한 것이 아닙니다. 책임지지 않는 것, 희생하지 않는 것, 할 말 다하는 것, 그것이 비겁한 것입니다. 우리 안에는 빌라도가 있습니다. 그러나 예수님 안에서 빌라도는 죽었습니다. 비겁한 옛사람은 죽었습니다. 그리고 우리 안에 새로운 생명은 예수님의 유전자를 받은 정직한, 용기 있는 유전자를 받았습니다. 그것이 우리의 모습입니다. 그러므로 겁이 나고 비겁한 마음이 찾아올 때에 “너는 내가 아니다. 나는 정직한 새사람이다!”라고 선포하십시오. 책임을 전가하고 남의 탓을 하는 빌라도는 죽었습니다. 그리고 책임을 지는 예수님의 유전자를 받은 새사람이 된 것입니다. 그러므로 이제 하나님 앞에서 선포하십시오. 회피하고 원망하고 싶을 때, “이것은 내가 아니다. 나는 책임지는 사람이다. 희생하는 사람이다!”라고 말입니다. 그리고 이렇게 우리를 진리로 날마다 빚어달라고 기도하십시오. 날마다 이 멋지고 아름다운 예수님과 동행하십시오. 그러면 그분이 자신처럼 우리를 변화시켜주실 것입니다.

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@@우슬초 hyssop b/zae(231, 에조브)

에조브(명남)는 헬라어 '휫소포스'(5301), 영어 hyssop로 번역하는데 이것은 음역인 것이다. 한글 개역은 '우슬초'로 번역했다.

우슬초는 담벽에서 자라는 작은 초목으로(왕상 4:33), 아마도 박하과에 속하는 마요라나(마조람)를 말하는 것 같다.

이것은 정결 의식에서 피와 물을 바르는데 사용되었다.

구약성경에서 이 단어는 10회 나오며 다음과 같이 사용되었다.

(a) 우슬초는 유월절에 사용되었다.

하나님은 모세에게 이스라엘의 각 가정마다 한 마리의 어린양을 죽여서 그릇에 담은 피속에 한 다발의 우슬초를 담그어 그 피를 문인방과 좌우설주에 바르라고 말씀하셨다(출 12:22). 여호와의 천사가 지나가다가 그 피를 보고 그 집의 장자를 살려 주었다. 이처럼 우슬초는 피를 바르는 솔의 역할을 하였다.

(b) 우슬초는 문둥병을 위한 정결 의식에서 사용되었다(레 14:4-6).

문둥병이 생긴 집을 정결케 하는데도 같은 의식을 행했다(레 14:49-52).

레위기와 민수기에 백향목, 우슬초, 그리고 홍색실이 결합되어 나온다는 것은 흥미 있는 일이다.

백향목과 우슬초는 각각 가장 훌륭한 나무와 가장 보잘 것 없는 관목을 나타내는 것 같다(왕상 4:33).

백향목은 힘, 장려함과 장수에 대한 상징으로, 이 의식의 중요성을 강조하는 것 같다.

(d) 다윗이 회개하는 중에 하나님께 "우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다"하고 부르짖었다.

그것은(시 51:7) 민 19장의 율법을 언급한 것이었다. 그는 만일 그가 정하지 않으면, 백성에게서 끊쳐지리라는 것을 알고 있었다.

(e) 히 9:19에서 모세는 시내산에서 언약을 체결할 때, 송아지의 피와 물과 홍색실과 우슬초를 취하여, 언약의 두루마리와 모든 백성에게 뿌렸다.

그러나 출 24:6-8에는 홍색실과 우슬초가 기록되어 있지 않다.

아마도 십자가 상의 그리스도에게 주어진 우슬초에 대한 언급은(요 19:29) 그의 죽음으로 말미암아 성취된 무한한 정화를 상징적으로 언급하는 것 같다.(참조: H. Wolf; BD).

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@@우슬초, 히솝(기침,가래,천식,기관지강화), 또는 마조람
1. 향의 특색....매우 그윽한 향, 세이지, 마조람, 라벤더 향과 유사.

....성서에 기록되어 있을 정도로 오래전부터 이용된 히솝은 손끝만 스쳐도 강하고 상쾌한 향이 난다.
2. 식물의 특성
원산지는 남유럽, 서아시아, 북아프리카로 월동하는 꿀풀과(LAMIACEAE)로 5종이 있다.
식물전체를 이용하며 해가 잘 들고 배수가 잘 되는 건조한 알칼리성 토양에서 가을에 파종 여름에 삽목, 잎은 꽃이 필 때 수확한다. 상록다년초로서 키는 40~60cm로 작은 관목처럼 자란다.
줄기는 네모지고 솜털로 덮여 있으며 나무처럼 딱딱해 진 아래줄기 부분에서 수많은 가지가 나온다. 식물 전체에서 박하 냄새가 난다.
잎은 마주나고 가지를 많이 치면 잎은 버들잎을 잘게 한 것처럼 좁고 갸름하며 윤기가 나고 잎 윗면에 많은 유점이 있다.
개화기는 긴 편으로 6~8월이며 가지 끝에서 약 10cm까지 한쪽에 3개의 잘다란 심형화가 이삭져서 꽃핀다. 꽃잎은 향신료용의 경우 청자색이고 관상용의 경우 분홍색, 흰색, 담홍색 등이 있다. 열매는 삭과로 갈색의 시가 결실된다.
포기 전체에서 나는 박하 같은 향기를 옛날에는 방안에 방향제로 이용했는데 매력적인 향기가 난다.
재배조건은 자생지인 남유럽의 토양과 같은 건조하고 배수가 잘 되는 가벼운 흙이 좋으나 다른 지역에서도 널리 재배되고 있으며, 분에 심는 것도 가능하다. 더위나 추위에 강하며, 꽃을 피우기 위해서는 충분한 태양광선을 필요로 한다.
이른 봄에 씨를 뿌리거나 포기나누기를 통해, 혹은 꽃이 피지 않는 다소 굳어진 가지를 여름에 5Cm 길이로 잘라 뿌리내리기를 하여 번식시킨다.
목질화 된 줄기 부위는 맛이나 향이 좋지 않으므로, 보관할 때는 꽃이 피기 직전에 윗부분만 잘라 거꾸로 매달아 그늘지고 통풍이 잘되는 곳에서 말린 다음, 꽃과 잎을 따서 병에 넣어 보관한다.
3. 역사와 신화
히솝이란 이름의 어원은 히브리어 ezob, 즉 지나가다라는 말에서 비롯된 것인데, 이는 성스러운 향초(holy herb)를 가리키는 말이다.
이스라엘 사람들은 정결하게 하는 의식에 이 향초 묶음으로 물을 뿌려 재앙과 악귀를 물리쳤다고 한다.
이스라엘 민족이 애굽을 탈출하기 전날 밤 하나님이 애굽인 장자를 치실 때 모세에게 계시로 이스라엘인 집은 양을 잡아 그 피를 히솝 묶음으로 문설주와 안방에 칠하면 죽음의 사자가 그 집은 ‘건너 뛰어 지나가서’ 재앙을 면할 수 있다 했다. 그리하여 이스라엘인을 제외한 전 애굽인 집에 장자가 죽자 바로 왕이 이스라엘 사람들을 국외로 내어 보내주었던 출애굽기의 사건을 기념하여 유태인은 유월절에 히솝을 먹는 풍습이 있다.
아랍인들은 아직도 시리아 히솝, 즉 마조람을 azaf라 하여 차와 향신료로 사용하며, 사마리아인의 관습에 따라 전통적으로 향유를 유월절 성찬에 사용한다고 한다.
중세에는 성당에서 축원을 할 때 악귀가 접근하지 못하도록 히솝을 성수를 적셔서 곳곳에 뿌리기도 했으며 이스라엘 사람들은 정결을 기원하는 의식에 이 향초의 묶음으로 물을 뿌려 재앙과 악귀를 물리쳤다고 한다.
히솝이 대단한 효력이 있는 식물로 믿어져 오고 있었던 이유들이 근래에도 다양하게 발견, 입증되고 있고, 최근에는 히솝의 잎에 페니실린을 만드는 곰팡이가 생기는 것이 발견되기도 했다. 동시에, 과연 히솝이 성경의 ezob과 동일한 종류인지에 대한 논의가 끊이지 않고 제기되고 있는 바 이는 성경의 레위기 14장 4절에 문동병을 고치는 데 쓰였다는 기록이 남아 있기 때문이다.
성서 식물학자들 중 일부의 고증에 의하면 성서의 ezob은 히솝과는 다른 식물일 가능성이 있는 식물로서 히솝은 유럽이 그 원산지임은 분명한데 이스라엘 지역에서는 자생하지 않았으며, 고대 시리아나 이집트 일대에도 없었으므로, 성경의 구약에 언급된 히솝(우슬초)은 현재 우리가 알고 있는 식물이 아니라 그 지방에 흔한 ‘시리안 오레가노(Syrian oregano, Origanum maru) 일 것이라는 주장이 설득력을 좀 더 얻고 있다. ((시리안 오레가노는 마조람의 일종으로, 팔레스타인과 시리아 지방에 자생하는 꿀풀과 식물로서 향기가 있고 담벽에서 많이 자라며, 이집트명은 ‘supho’로서 아람어 ‘zufo’와 일치한다. ))
우슬초라 번역된 히솝은 주로 호흡기 질환에 사용되었는데 현대의학의 아버지인 히포크라테스는 이 우슬초를 기관지염의 치료에 쓰기를 권장했다는 기록도 있다. 한국어 성경에는 우슬초라고 번역하고 있기도 하다.
히솝 에센셜오일은 폐 기능 강화와 호흡기 질환치료에 탁월한 효과를 발휘하며, 클라리세이지, 마조람, 라벤더 향과 비슷하고 매우 그윽한 향을 낸다. 히솝은 약초로서 약효가 높이 평가되고 있다.
미국에서 오랫동안 우슬초 사역을 하고 있는 윌리 박사는, 두통으로 오랫동안 고통을 받고 있던 환자가 우슬초를 사용 후 바로 통증이 사라지는 현상이 일어나고, 우슬초를 복용한 지 얼마 되지 않아 전립선염이 사라지고 관절염의 통증이 사라지며 심장질환(혈액 순환 장애)에도 탁월한 효능을 보인다고 말하고 있다.
또한 간의 질환을 B형, C형 간염바이러스의 퇴치와 면역의 약화로 부터 오는 근육섬유 질환(섬유근통, fibromyalgia)에도 탁월한 효능을 보이고 있다고 한다.
높은 혈당 수치로 거의 2년 동안 인슐린 주사에 의존하던 한 여성이 Hyssop 농축액(extract)을 꾸준히 복용한 후 거의 정상으로 회복되었다고 보고하고 있기도 하다.
4. 치유 효과 범위와 그 특성들
강장, 건위, 거담, 구풍, 진정, 발한, 이뇨, 수렴, 진경, 진해, 항바이러스, 기관지염, 감기, 인후통, 천식, 항 경련, 심장과 호흡기 강화, 고혈압, 소화촉진, 위통, 해열, 발한, 상처/외상 등의 치료
===. 심신 진정-안정, 항 경련/항 불안, 긴장 완화 및 각성 균형 회복 효과
휘발성 오일은 항 경련 효과가 있으며, 과로나 불안, 우울증으로 인해 정신적으로 탈진되었을 때 긴장을 완화시키며 정신을 맑게 하고, 슬픔이나 죄책감을 완화시켜준다. 그러나 오일에 함유되어 있는 피노캄펜은 다량을 복용하였을 경우 경련을 일으킬 수 있으므로 외용으로만 사용하여야 한다.
===. 몸에 대한 작용
히솝은 종명이 말해 주듯이 약효가 높이 평가되었는데 옛날부터 잎으로 만든 허브 차는 건위정장제로 히스테리, 류마티스의 치료제로 썼으며 구풍작용, 거담작용이 있어서 기관지염, 감기 등 호흡기 계통의 질환에도 좋다고 한다. 기관지계통, 호흡기, 충혈, 열병, 어린이 감기, 복통에 효과가 있다.
히솝은 목욕재로도 쓰이고 잎, 꽃, 줄기에서 추출한 에센셜 오일은 향기가 좋기로 이름 나 있어서 향수, 오데코롱의 원료와 리큐르의 부향제로 쓰이며 잎는 지방질이 많은 생선, 육류 등의 요리용 향미뿐만 아니라 소화 촉진의 역할도 한다.
가정에서는 예로부터 벌레를 쫓기 위해 마루나 선반에 뿌려놓거나, 머릿니를 없애는데 사용하였고, 한때는 무화과나무 열매와 함께 변비치료에 애용되기도 하였다.
===. 피부에 대한 작용
상처, 반흔 치료제로 쓰이며, 타박상, 피부염, 습진에 효과적이다. 줄기를 욕탕에 넣고 목욕하면 피부청결, 냉증 개선 등에 효과가 있고 세정약이나 습포 약으로 만들어 좌상이나 외상 등에 바른다.
5. 기타
- 과명 : 꿀풀과...... - 학명 : Hyssopus officinalis L.. ....- 노트 : Middle...... .- 원산지 : 남유럽, 서아시아 .... - 추출법 : 수증기 증류법.... - 추출부위 : 잎, 줄기, 꽃

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[사53장]

*1. 우리가 전한 것을 누가 믿었느냐 여호와의 팔이 누구에게 나타났느냐 *2. 그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다 *3. 그는 멸시를 받아 사람들에게 버림받았으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들이 그에게서 얼굴을 가리는 것같이 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다 *4. 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라 *5. 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다 *6. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다 *7. 그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그의 입을 열지 아니하였도다 *8. 그는 곤욕과 심문을 당하고 끌려갔으나 그 세대 중에 누가 생각하기를 그가 살아있는 자들의 땅에서 끊어짐은 마땅히 형벌받을 내 백성의 허물 때문이라 하였으리요 *9. 그는 강포를 행하지 아니하였고 그의 입에 거짓이 없었으나 그의 무덤이 악인들과 함께 있었으며 그가 죽은 후에 부자와 함께 있었도다 *10. 여호와께서 그에게 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당하게 하셨은즉 그의 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 씨를 보게 되며 그의 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와께서 기뻐하시는 뜻을 성취하리로다 *11. 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리로다 *12. 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며((혼목숨 버림으로 속건제물로 드리심 + 영을 아버지께 위탁하심)) 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라//{AMP.사53] The Suffering Servant........*1. Who has believed [confidently trusted in, relied on, and adhered to] our message [of salvation]? And to whom [if not us] has the arm and infinite power of the Lord been revealed? *2 For He [the Servant of God] grew up before Him like a tender shoot (plant), And like a root out of dry ground; He has no stately form or majestic splendor That we would look at Him, Nor [handsome] appearance that we would [a]be attracted to Him. *3 He was despised and rejected by men, A Man of sorrows and pain and acquainted with grief; And like One from whom men hide their faces He was despised, and we did not appreciate His worth or esteem Him. *4 But [in fact] He has borne our griefs, And He has carried our sorrows and pains; Yet we [ignorantly] assumed that He was stricken, Struck down by God and degraded and humiliated [by Him]. *5 But He was wounded for our transgressions, He was crushed for our wickedness [our sin, our injustice, our wrongdoing]; The punishment [required] for our well-being fell on Him, And by His stripes (wounds) we are healed. *6 All of us like sheep have gone astray, We have turned, each one, to his own way; But the Lord has caused the wickedness of us all [our sin, our injustice, our wrongdoing] To fall on Him [instead of us]. *7 He was oppressed and He was afflicted, Yet He did not open His mouth [to complain or defend Himself]; Like a lamb that is led to the slaughter, And like a sheep that is silent before her shearers, So He did not open His mouth. *8 [b]After oppression and judgment He was taken away; And [c]as for His generation [His contemporaries], who [among them] concerned himself with the fact That He was cut off from the land of the living [by His death] For the transgression of my people, to whom the stroke [of death] was due? *9 His grave was assigned with the wicked, But He was with a rich man in His death, Because He had done no violence, Nor was there any deceit in His mouth. *10 Yet the Lord was [d]willing To crush Him, [e]causing Him to suffer; If [f]He would give Himself as a guilt offering [an atonement for sin], He shall see His [spiritual] offspring, He shall prolong His days, And the will (good pleasure) of the Lord shall succeed and prosper in His hand. *11 As a result of the [g]anguish of His soul, He shall see it and be satisfied; By His knowledge [of what He has accomplished] the Righteous One, My Servant, shall justify the many [making them righteous—upright before God, in right standing with Him], For He shall bear [the responsibility for] their sins. *12 Therefore, I will divide and give Him a portion with the great [kings and rulers], And He shall divide the spoils with the mighty, Because He [willingly] poured out His life to death, And was counted among the transgressors; Yet He Himself bore and took away the sin of many, And interceded [with the Father] for the transgressors.

==주가 친히 흙으로 지으신 몸, 코에 생기를 불어 넣어 지으신, 심령 spirit과 영혼soul, 곧 아담안의 인류 개개인마다 모두 관계적 인격이신 주님의 것==

[창2:7]*7.여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라....And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. then the Lord God [d]formed [that is, created the body of] man from the [e]dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the man became a living being [an individual complete in body and spirit].

[겔18:4, 20] *4.모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영혼이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼은 죽으리라..Behold, all souls are mine; as the soul of the father, so also the soul of the son is mine: the soul that sinneth, it shall die./*4. Behold (pay close attention), all souls are Mine; the soul of the father as well as the soul of the son is Mine. The soul who sins will die......*...*20.범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라...The soul that sinneth, it shall die. The son shall not bear the iniquity of the father, neither shall the father bear the iniquity of the son: the righteousness of the righteous shall be upon him, and the wickedness of the wicked shall be upon him. /*20. The person who sins [is the one that] will die. The son will not bear the punishment for the sin of the father, nor will the father bear the punishment for the sin of the son; the righteousness of the righteous shall be on himself, and the wickedness of the wicked shall be on himself.

[슥12:1]*1. 이스라엘에 관한 여호와의 경고의 말씀이라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 [코에 그분의 입김(생기)를 불어 넣으심으로]사람 안에 심령을 지으신 이가 이르시되....*1.The burden of the word of the LORD for Israel, saith the LORD, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him./*1.The [a]oracle (a burdensome message) of the word of the Lord concerning Israel. Thus declares the Lord who stretches out the heavens and lays the foundation of the earth and forms the spirit of man within him:

===요한복음 19:31-37 구원의 근거

<본문>

이 날은 예비일이라 유대인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 시체를 치워 달라 하니 군병들이 가서 예수와 함께 못 박힌 첫째 사람과 또 그 다른 사람의 다리를 꺾고 예수께 이르러는 이미 죽은 것을 보고 다리를 꺾지 아니하고 그 중 한 군병이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라 이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라 저가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려 함이니라 이 일이 이룬 것은 그 뼈가 하나도 꺾이우지 아니하리라 한 성경을 응하게 하려 함이라 또 다른 성경에 저희가 그 찌른 자를 보리라 하였느니라(요한복음 19:31-37)

<설교>

예수님이 죽으신 뒤에 유대인들이 빌라도에게 예수님의 다리를 꺾어 시체를 치워 달라는 요구를 합니다. 다음날이 유월절 안식일이기 때문에 그들의 거룩한 큰 날에 죽은 시체를 십자가에 매달아 놓기를 꺼려했기 때문입니다.

유대인들이 예수님의 다리를 꺾을 것을 요구한 것은 당시 사형수의 사망 여부를 확인하기 위한 수단으로 행했던 관습에 의한 것입니다.

이들에 요구에 의해 군병들이 가서 예수님과 함께 못 박힌 첫째 사람과 다른 사람의 다리를 꺾습니다. 그런데 예수님에게 와서는 이미 죽은 것을 보고 다리를 꺾지 아니하였다고 합니다(33절). 대신 한 군병이 예수님의 옆구리를 창으로 찌릅니다.

과연 이러한 내용들이 왜 성경에 기록되어 있을까요? 단순히 예수님께서 죽으신 뒤에 그 시신에게까지 손상을 입히는 인간들의 악함에 대해서 말하고자 함일까요? 물론 오늘 본문의 내용으로 인간의 악함이 더욱 강하게 드러날 수도 있을 것입니다. 하지만 본문의 내용을 단지 그런 차원으로 이해하는 데는 뭔가 부족함이 있습니다.

먼저 본문의 내용을 두고 볼 때 선뜻 납득이 안되는 부분이 있습니다. 그것은 왜 군병들이 예수님의 다리만 꺾지 않았느냐는 것입니다. 본문에는 군병들이 예수님이 죽은 것을 알고 그리했다고 말하지만 사실 다리를 꺾는 것은 죽지 않은 죄인을 완전히 죽이기 위해서가 아니라 이미 죽은 죄인의 완전한 죽음을 확인하기 위한 작업이었습니다. 그러므로 사망여부와 상관없이 다리를 꺾었던 것입니다. 그런데 예수님의 다리를 꺾지 않은 것입니다.

또 하나 이상한 것은 예수님의 옆구리만 창으로 찌른 것입니다. 옆구리를 창으로 찌른 것이 죽음을 확인하기 위한 작업이었다면 같이 달린 강도들에게도 같이 행하는 것이 옳은데 왜 예수님만 그러했겠습니까? 사실 당시 군병들의 마음에 대해 성경은 언급을 하지 않기 때문에 알 수 없는 일이라고 할 수도 있지만, 성경은 분명한 답을 제시합니다. 그것은 하나님이 그리하셨다는 것입니다.

36-37절 “이 일이 이룬 것은 그 뼈가 하나도 꺾이우지 아니하리라 한 성경을 응하게 하려 함이라 또 다른 성경에 저희가 그 찌른 자를 보리라하였느니라”고 말씀합니다.

이 말씀을 보면 뼈가 꺾이우지 않는다는 성경과 찌른 자를 보리라한 성경을 응하게 하기 위해 하나님이 그렇게 하신 것으로 밝히고 있습니다. 하나님이 하신 일이라면 분명 하나님은 그 일을 통해서 오늘 우리에게 무엇인가를 말씀하고자 하기 위해서일 것입니다. 그러므로 예수님의 다리를 꺾이지 않게 하시고 대신 옆구리를 창으로 찌르게 하신 일을 통해서 하나님이 말씀하고자 하시는 것이 무엇인가를 듣는 것이 오늘 여러분이 이 자리에 나오신 이유가 될 것입니다.

먼저 뼈가 꺾이지 않는다는 내용은 시편 34:20절에 있습니다. “그 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에 하나도 꺾이지 아니하도다”라는 이 말씀대로 이루어졌다는 것입니다. 그러면 과연 하나님은 이 말씀을 예수님에게 이루심으로써 무엇을 보여주고자 하시는 것입니까?

시편 34편을 보면 그 전체 내용은 하나님께서 의인을 건지시고 보호하신다는 것으로 되어 있습니다. 이러한 배경에서 시편 34:20절을 대한다면 하나님이 그 뼈를 보호하는 자는 의인이라는 결론을 내릴 수 있습니다.

군병들이 유독 예수님의 다리만을 꺾지 않은 것은 하나님이 예수님의 뼈를 보호하셨기 때문입니다. 이것을 시편 34편의 내용을 배경으로 해석하면 결국 예수님은 ‘의인’이라는 답을 내리게 됩니다. 즉 유대인들은 예수님을 죄인으로 몰아서 죽였지만 그러나 하나님 앞에서 의인은 오직 예수님 한분이라는 것을 보여주시는 것입니다.

민수기 9:12절을 보면 “아침까지 그것을 조금도 남겨두지 말며 그 뼈를 하나도 꺾지 말아서 유월절 모든 율례대로 지킬 것이니라”고 말씀합니다. 유월절에 희생 제물을 먹을 때 뼈는 꺾지 말라는 것입니다. 이 구절 역시 시편 34편을 배경으로 해서 생각해 보면 희생 제물이 의의 모습을 보여주고 있기 때문이 아니겠습니까? 결국 하나님은 예수님의 뼈를 보호하심으로써 유대인이 죽인 예수님이 그들의 죄를 용서하기 위해 희생 제물로 오신 의로우신 분임을 보여주시는 것입니다.

성경을 응하게 하신 또 한가지는 예수님의 옆구리를 창으로 찌른 것입니다. 이것은 스가랴서 12:10절의 “내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른 바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다”는 말씀을 성취하기 위한 것입니다.

은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른 바 그를 바라보고 그를 위하여 애통한다고 말합니다. 다시 말해서 하나님이 은총과 간구하는 심령을 부어주셨을 때 나타나는 현상은 내가 찌른 그 분을 바라보고 그분을 위해 애통하게 된다는 것입니다.

하나님이 신자에게 은총을 부어주시면 신앙에 열심이 생겨서 교회 일에 더욱 부지런해지는 것이 아니라 내가 찌른 분을 바라보고 되는 것입니다. 그리고 간구하는 심령을 부어주심으로 나의 죄로 인해 죽으신 그분으로 인해 애통하게 되는 것입니다. 결국 십자가에 달린 예수님을 찌른 자라 바로 내 자신이라는 것을 알게 되는 것은 하나님의 은총이 내게 부어졌기 때문이며, 내 죄를 알게 되고 애통하게 되는 것 역시 간구하는 심령을 부어주신 결과라는 것입니다.

따라서 하나님이 예수님의 다리를 꺾지 않게 하심으로써 지금 죽으신 예수님이 죄인된 자를 위해 보내신 의인이라는 것을 가르치시는 것이고, 창으로 옆구리를 찌르게 하신 것은 바로 너희가 의인을 찌른 자임을 가르치시는 것입니다.

진심으로 하나님의 은총을 받고 간구하는 심령을 받은 신자라면 세상을 바라보고 세상의 것을 구하기 위해 하나님을 찾지는 않습니다. 다만 자신의 죄에서 하나님의 긍휼과 자비하심만을 구할 뿐입니다.

시편 51:8절에 보면 “나로 즐겁고 기쁜 소리를 듣게 하사 주께서 꺾으신 뼈로 즐거워하게 하소서”라는 말을 합니다. 51편은 다윗이 밧세바와 동침한 후에 나단 선지자로부터 책망을 받고 지은 시로 되어 있습니다. 그래서 51편의 내용은 전체가 죄에 대한 자복과 하나님의 인자하심을 구하는 것으로 되어 있음을 볼 수 있습니다.

그런데 다윗의 회개를 보면 단지 ‘하나님 내가 죄를 지었습니다. 용서해주세요’라는 식으로 되어 있지 않습니다. 사실 대개 회개기도를 한다고 하는 것을 보면 무작정 지은 죄를 용서해달라는 것이 아닙니까? 하지만 다윗은 죄를 용서 받는 것이 목적이기 보다는 죄에서 다른 무엇인가를 보고 있는 것입니다. 그것이 8절의 내용 중에 ‘주께서 꺾으신 뼈로 즐거워하게 하소서’라는 구절입니다.

뼈를 꺾는다는 것은 완전한 죽음을 뜻합니다. 본문에서 죽음을 확인하기 위해 뼈를 꺾는 것처럼 완전한 죽음을 의미하는 것입니다. 그리고 이 죽음은 죄와 연관되어 죽음을 당하는 것이며, 죄와 연관되어 죽음을 당하는 것은 제물의 희생을 의미하는 것입니다. 즉 다윗은 자신의 죄에서 하나님이 죽이시는 제물의 희생을 보고 즐거워하게 기뻐하게 해달라는 고백을 하는 것입니다. 그러나 이것은 제물의 희생 자체가 즐겁다는 것이 아니라 제물의 희생으로 주어지는 하나님의 인자하심과 긍휼에 대한 기쁨이고 즐거움을 말하는 것입니다. 반면에 제물에 대해서는 자신의 죄로 인해 희생을 당한 것에 대한 애통함이 있게 되는 것입니다.

본문에서 예수님의 다리를 꺾는 일도 이것과 연관이 있습니다. 예수님의 죽으심이 우리의 죄로 인한 것이며, 그 죽으심으로 말미암아 죄인된 우리가 하나님의 인자하심과 자비하심의 혜택을 누리게 되었음을 말하는 것입니다. 그러므로 신자는 예수님의 죽으심에서 하나님의 인자와 자비와 긍휼하심을 발견하며 그것으로 기뻐하고 즐거워하게 되는 것입니다. 그러나 동시에 나의 죄로 인해 죽으신 예수님으로 인해 애통하게 되어지는 것입니다.

그렇다면 다리를 꺾도록 놔두는 것이 옳은데 왜 꺾지 않게 하시는 것입니까? 그것은 앞서 말한 대로 예수님은 죄인으로 죽으신 것이 아니라 하늘에서 오신 의인으로 죽으셨음을 가르치기 위해서입니다.

하나님은 ‘저희가 그 찌른 자를 보리라’한 성경을 응하게 하기 위해서 예수님의 옆구리를 창으로 찌르도록 하셨습니다. 찌른 자를 본다는 것은 내 죄를 본다는 것을 뜻합니다. 내가 곧 예수님을 찌른 자임을 발견하게 되는 것이 하나님의 은총이 부어진 심령을 가진 신자임을 기억하시기 바랍니다.

교회를 다니고 십자가를 말하면서도 많은 사람들은 예수님을 찌른 자를 보지 못합니다. 설사 본다고 해도 전혀 잘못보고 있는 실정입니다. 교회에 시비를 걸고, 교회를 다니지 않고, 교회 일에 등한시 하는 사람들을 예수님을 찌른 자로 보면 안됩니다. ‘그런 사람들은 아니다’는 뜻이 아니라 그러한 사람들을 찌른 자로 보게 되면 결국 교회 생활 잘하는 나는 예수님을 찌른 자가 아니라는 생각을 갖게 될 뿐입니다. 이것이 찌른 자를 보지 못하는 것이고, 스가랴서 12:10절의 말씀대로 한다면 하나님의 은총이 부은바 된 심령이 아니라는 결론을 내릴 수 있는 것입니다.

죄에 대해 애통하는 것은 감정의 상태를 말하는 것이 아닙니다. 감정적 동요와 분위기에 의해 눈물을 흘린다고 해서 죄에 대해 애통한다고 말하지 않습니다. 애통함은 나의 죄로 인해 의인이신 예수님이 죽으셨음에 대한 신자의 반응입니다. 이처럼 진정한 애통함이 있는 신자는 예수님의 희생에서 긍휼과 자비하심을 보게 되고 그것으로 기뻐하게 됩니다. 따라서 예수님을 찾으며 세상의 것을 구한다면 그는 자기의 죄도, 예수님의 죽으심도, 하나님의 긍휼과 자비하심도 보지 않는다고 말하는 것이 옳습니다.

신자의 구원의 근거는 오직 예수 그리스도께만 있습니다. 우리의 자격이나 그 어떤 조건도 구원의 근거에 끼어 들 수 없음을 명심해야 합니다. 내가 생각할 때 선한 행동을 했다고 해서 하나님이 그것을 보시고 기뻐하시고 나를 더욱 사랑하실 것이라는 생각은 하지 마십시오. 그것처럼 성경을 무시한 착각도 없음을 알아야 합니다. 하나님께 기쁨이 되는 것은 우리의 행동이 아니라 예수님의 의로우신 행위일 뿐입니다. 우리 역시 예수님의 의로우신 행위 덕분으로 생명을 얻게 된 것입니다.

우린 다만 예수님을 찌른 자에 불과합니다. 죄인이 의인을 찌릅니다. 그러데 그 의인이 죽으심으로 우리가 살았습니다. 내가 예수님을 찔렀음을 보지 않으시고 하나님의 자비와 긍휼하심이 우리에게 주어진 것입니다. 신자에게는 이보다 더 큰 기쁨과 즐거움이 없습니다. 중요한 것은 신자로서 이 기쁨과 즐거움을 누리는 자로 사는 것입니다. 예수님 안에 주어진 이 기쁨과 즐거움을 놓치지 마시고 날마다 누리는 신자로 살아가시기 바랍니다. 이러한 신자는 자기 행동의 무게를 달아보면서 구원을 염려하고 의심하는 어리석음은 보이지 않을 것입니다.