| @@오직 [제자상호간에 서로사랑하기]의 새계명(그리스도의 11번째 계명<제자됨>.....십계명 전부를 포함하되 그 차원을 분명히 넘어섬...오직 참 기독자는 그것을 배워 안다!!...이제는 오직 실행/살아냄의 문제임)을 성령 인도따라 실행하는 바, <형제자매의 완전한 구원 위한>혼목숨 내어줌의 자기 분여 발 씻겨줌 !!
===[달란트/므나 비유, 포도원 일꾼 비유에 대한 바른 이해]]==
마20장, 24장의 [시간에 무관하게, 참되게 일하는] 종들, 일꾼들의 마음 그 자체를 보시는 [긍휼 많은]하나님임을 기억하라.....종이나 일꾼된 자로서 세가지 오해가 있을 수 있음에 유의..
*1>안전/편안/안일이 최선이라는 속임에 미혹됨<구하는 자에게 무궁한 능력 주시는 분임에도 구하지 않음으로써 자기의 가능성을 제한하고, 가진 바 능력조차 사장시킴으로써 오히려 오도되어 게으름과 침륜에 자신을 방치함 :: 하나님의 일을 맡겨 행케 하시는, 주님 인도따라 모든 어려움/고난은 새로운 절호의 기회로 여기며, 주께 구함으로써 그분 뜻따라 도전함이 중요함...==악이 승리하는 유일한 때란 선한 사람들이 아무것도 하지 않을 때 뿐임>.....
*2>주인의 성품(엄격하며 인정사정 없고 까다롭고 능력보다 더 요구하는 이)라는 오해와 착각에 자신을 방치함......
*3>이 땅에서 살아감을 위해 주신 바, 자신의 받은 바를 하찮은 것으로 여김<비교의식따른 열등감에 사로잡힘>....
....다만, 오직 기억하라!! 삿16:28..삼손의 기도[눈 멀고 결박 상태였으나, <통회하며 주께 돌이켜 회개함 통해> 포착된 마지막 기회 붙들고 기도함을 주께서 들어주셨음]....장터에서 할일 없이 놀고 있는 <그날의 생계를 걱정하는>일꾼들을 불쌍히 여겨서, 생계비를 공급해 주기 위해 5시간, 3시간, 1시간 동안 일을 시키고 같은 일삯을 지급한 포도원주인의 [긍휼의] 주님....각사람의 마음 중심을 보고 계심...이는 구원에 대해서도 동일한데, 늦더라도 회개하여 주께 돌이키는 자를 결코 버리지 아니하실 것..
##영적 존재이기에 영적 차원, 그 관점을 잊지말라..
===[요3:13 하늘에서 내려온 자 곧 인자외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라.]
*1>주 예수님 자신이 하나님과 동일하심, 곧 하나님 자신이심.= 예수께서 육체를 입은 사람으로서 땅에 사시는 동안에도 여전히 하나님으로서 하늘에 계셨고 지금도 계심을 의미, 곧 시간과 공간에 제한받지 않으심이요 무소부재-무한-광대-영원하심
*2>하나님을 믿음 = 하나님안으로 이끄시는 그리스도(그 영)를 따라 하나님안으로 주관적으로 믿어 들어감 .
===땅에 있으되 동시에 하늘안에서 지어져 가는 아버지의 집, 그리스도의 몸인 교회, 그리스도의 신부인 새 예루살렘성
===차원을 초월한 영적 실제야말로 유한한/제한 받는<자연적> 실제를 참되게 포함하며 드러냄을 명심하라
=== 하나님을 참되게 믿는 바, 오직 절대적으로 <창조주 하나님의 영적 관점>에서 성경말씀을 이해하기를 힘쓰라....지금 이 땅에서조차 TUQ과 성도 개개인 및 그리스도의 몸 사이에 형성된<완전-온전-순전을 향해 이끌어 가고 계심..ING> 상호내재의 신비, 그 누림과 역사하심, 하나님의 뜻대로 <성도와 교회에게 알리기를 기뻐하시며, 이끄시며>움직이심과 운행하심을 날마다 생생하게 경험하기를 구하라!!
[딤전3:15] *15....너로 하여금 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할지를 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터니라.
[고전3:16] *16.너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐
[벧전2:5] *5. 너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라
[히3:6] *6. 그리스도는 하나님의 집을 맡은 아들로서 그와 같이 하셨으니 우리가 소망의 확신과 자랑을 끝까지 굳게 잡고 있으면 우리는 그의 집이라
[엡2:21,22] *21. 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고 *22. 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라
[계21:2] *2. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라
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##진실로(하나님의 진리말씀과 하나되어...assuredly and, most solemnly)...영(심령, 내적 자아로)과 진리로(하나님의 말씀 바로 그대로) ...really and truely
##전파된 복음, 곧 믿음의 말씀을 귀기울여 들음으로써(hear) 바로 그대로 마음에 믿고(believe and trust in : ) <그리스도 예수의 나의 주, 나의 하나님, 나의 구주되심과 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 마음에 믿으면, 곧 마음에 믿고 구주로 영접한 바 입으로 고백하여 시인하면> 구원을<영생에 이르는 구원> 받으리라.
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::: 신자의 [진실한, 참된]믿음의 상승, 증강 단계 ::
1>[도우시는, 전능하신] 주님을 신뢰, 앙망, 의지하는 믿음 :: belief [ = confidence/trust :: believe (trust) in, rely on, cling(adhere, attach) to God ]...하나님을 앙망하며 구하고 찾고 두드리는, [모든 것 되신]주 이름 불러 하나됨 그 안으로 믿어들어가서 생명<=삶의 이유-가치-목적-보람-목적이자 이끄시는 근본적 원동력과 관계적 인격으로서 주인-주님-왕-하나님> 삼아 모든 것 맡겨드리며 따르는 신뢰/앙망하는, 사랑겨운 순종 실행의 믿음
==>2>[산을 옮기는, 발휘되는] 하나님의 전능한 믿음 :: faith,(have faith in) 내주하시는 하나님이 친히 공급하시는 하나님의 믿음(하나님의 전능한 믿음 = Faith....이것이 그리스도께서 신자안에서 찾으시는 믿음이요 모든 것을 가능케 하는, 산을 옮기는 믿음 faith이다) :: 이를 위해 참되게, 기도와 금식 통해 <전존재, 목숨 걸고> 주님 자체를 추구하라 하심!!
-----------[관련 성구..개역개정/AMP]-------
[마16 : 13-20<15, 16, 17, 18, 19>] *13. ○예수께서 빌립보 가이사랴 지방에 이르러 제자들에게 물어 이르시되 사람들이 인자를 누구라 하느냐 *14. 이르되 더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중의 하나라 하나이다 *15. 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 *16. 시몬 베드로가 대답하여 이르되 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다 *17. 예수께서 대답하여 이르시되 바요나 시몬아 네가 복이 있도다 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라 *18. 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니<그리스도께서 친히 믿음<객관적+주관적>믿음의 고백 위에 주님의 교회를 세우심!!> 음부의 권세가 이기지 못하리라 *19. 내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라 하시고 *20. 이에 제자들에게 경고하사 자기가 그리스도인 것을 아무에게도 이르지 말라 하시니라//[[AMP]] Peter’s Confession of Christ *13 Now when Jesus went into the [c]region of Caesarea Philippi, He asked His disciples, “Who do people say that the Son of Man is?” *4 And they answered, “Some say John the Baptist; others, Elijah; and still others, Jeremiah, or [just] one of the prophets.” *15 He said to them, “But who do you say that I am?” *16 Simon Peter replied, “You are the Christ (the Messiah, the Anointed), the Son of the living God.” *17 Then Jesus answered him, “Blessed [happy, spiritually secure, favored by God] are you, Simon son of Jonah, because flesh and blood (mortal man) did not reveal this to you, but My Father who is in heaven. *18 And I say to you that you are [d]Peter, and on this [e]rock I will build My church; and the [f]gates of Hades (death) will not overpower it [by preventing the resurrection of the Christ]. *19 I will give you the keys (authority) of the kingdom of heaven; and whatever you bind [forbid, declare to be improper and unlawful] on earth [g]will have [already] been bound in heaven, and whatever you loose [permit, declare lawful] on earth [h]will have [already] been loosed in heaven.” *20 Then He gave the disciples strict orders to tell no one that He was the Christ (the Messiah, the Anointed).
[막11:20-25<22-25>] *20. ○그들이 아침에 지나갈 때에 무화과나무가 뿌리째 마른 것을 보고 *21. 베드로가 생각이 나서 여짜오되 랍비여 보소서 저주하신 무화과나무가 말랐나이다 *22. 예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라 *23. 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라 *24. 그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라 *25. 서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 허물을 사하여 주시리라 하시니라(그 어떤 고난, 마음의 거리낌에 대해서 영원하신 말씀과 성령의 조명하심따라 아룀으로써 깨달음과 해석해 주심 바로 그대로 참되게 믿고 받아들여 회개-적용-결단-의뢰-사랑겨운 순종하기가 전제됨!!)//[[AMP]] *20 In the morning, as they were passing by, the disciples saw that the fig tree had withered away from the roots up. *21 And remembering, Peter said to Him, “Rabbi (Master), look! The fig tree which You cursed has withered!” *22 Jesus replied, “Have faith in God [constantly]. *23 I assure you and most solemnly say to you, whoever says to this mountain, ‘Be lifted up and thrown into the sea!’ and [f]does not doubt in his heart [in God’s unlimited power], but believes that what he says is going to take place, it will be done for him [in accordance with God’s will]. *24 For this reason I am telling you, whatever things you ask for in prayer [in accordance with God’s will], believe [with confident trust] that you have received them, and they will be given to you. *25 Whenever you [g]stand praying, if you have anything against anyone, forgive him [drop the issue, let it go], so that your Father who is in heaven will also forgive you your transgressions and wrongdoings [against Him and others]. *26 [h][But if you do not forgive, neither will your Father in heaven forgive your transgressions.”]
[마17:20] *20. 이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알(=밀알보다 더 작다..그러나 그 안에 내주하시는 생명, 그리스도가 계심!!...사랑-순종하는 산 믿음으로 하나된, 회개한 자로서 주님의 뜻따라!!, 말하게 하심따라!! ) 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라 * 20 He answered, “Because of your little faith [your lack of trust and confidence in the power of God]; for I assure you and most solemnly say to you, [c]if you have [living] faith the size of a mustard seed, you will say to this mountain, ‘Move from here to there,’ and [if it is God’s will] it will move; and nothing will be impossible for you.
[요4:23-24] *23. 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 *24. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라 *23. But a time is coming and is already here when the true worshipers will worship the Father in spirit [from the heart, the inner self] and in truth; for the Father seeks such people to be His worshipers. *24. God is spirit [the Source of life, yet invisible to mankind], and those who worship Him must worship in spirit and truth.”
[요5:24, 25] *24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 *25. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 *24 “I assure you and most solemnly say to you, the person who hears My word [the one who heeds My message], and believes and trusts in Him who sent Me, has (possesses now) eternal life [that is, eternal life actually begins—the believer is transformed], and does not come into judgment and condemnation, but has passed [over] from death into life. *25. I assure you and most solemnly say to you, a time is coming and is [here] now, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear it will live.
[롬10:8-15 *]8. 그러면 무엇을 말하느냐 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라 *9. 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 *10. 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라 *11. 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 *12. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 *13. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 *14. 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 *15. 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 *8 But what does it say? “The word is near you, in your mouth and in your heart”—that is, the word [the message, the basis] of faith which we preach— *9. because if you acknowledge and confess with your mouth that Jesus is Lord [recognizing His power, authority, and majesty as God], and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved. *10. For with the heart a person believes [in Christ as Savior] resulting in his justification [that is, being made righteous—being freed of the guilt of sin and made acceptable to God]; and with the mouth he acknowledges and confesses [his faith openly], resulting in and confirming [his] salvation. *11. For the Scripture says, “Whoever believes in Him [whoever adheres to, trusts in, and relies on Him] will not be disappointed [in his expectations].” *12. For there is no distinction between Jew and Gentile; for the same Lord is Lord over all [of us], and [He is] abounding in riches (blessings) for all who call on Him [in faith and prayer]. *13. For “whoever calls on the name of the Lord [in prayer] will be saved.” *14. But how will people call on Him in whom they have not believed? And how will they believe in Him of whom they have not heard? And how will they hear without a preacher (messenger)? *15. And how will they preach unless they are commissioned and sent [for that purpose]? Just as it is written and forever remains written, “How beautiful are the feet of those who bring good news of good things!”
==마26장을 동시에 명심하라!!==
***삶의 모든 의미였던, 주님의 친밀한 임재와 교통, 그 느낌을 잃어버린 것 같이 느껴지는, 두려움-염려와 근심-허망함이 엄습할 때가 닥쳐올 그 때, 그때가 한 단계 더 영적 도약 이루심의 때이면서 동시에 바로 시험과 미혹 이김을 참되게 배우도록 하시는 절호의 기회임을 기억하고 깨어 기도함으로써 더욱 더 JC를 추구하라, 이 요14장을 읽고 묵상하라, 그 누구도 무효화 하거나 취소할 수 없는, 영생의 약속 말씀에 근거하여 살아 생동하는-발휘되는, 주님 주신 참 믿음안으로 들어가서 머무르라[야다-아쉬레(에셰르)-바라크(베레카)-할라크(헬레크)!!]...참된의미의 영적 회복, 그리고 또한 그로 말미암는 전인적 회복이 당연한 귀결로 나타남은 JC께서 친히 아버지께로 이끄시는, 그분께로 가는 유일무이한 길-진리-생명이시기 때문이다!!
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@@주다 give, 하사하다 grant. divdwmi(1325, 디도미)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 디도미(Homer 이래)는 문자적 또는 상징적으로 다양한 의미에서 '주다'를 의미한다.
2. 70인역본의 용법
디도미는 70인역본에서 매우 많이 사용되었으며, 주로 나탄(주다)의 역어로 사용되어 그 의미를 근거로한 여러 가지 동사의 의미를 나타낸다.
3. 신약성경의 용법
디도미는 신약성경에서 416회 나오며, '주다, 부여하다, 수여하다, 선물하다' 등의 의미를 포괄한다. 이 단어는
(a) 디도미는 인간들 사이에서 주는 것을 표현한다, 마 7:11a; 행 20:35 등.
(b) 디도미는 하나님이 주시는 것을 표현한다, 마 7:11; 요일 4:13; 계 2:7, 계 2:17 등.
(c) 디도미는 제물로 드리는 것을 표현한다: "또 주의 율법에 말씀하신 대로 비둘기 한 쌍이나 혹 어린 반구 둘로 [제사하려] 함이더라"(눅 2:24 등)
(d) 이것은 하나님을, 주시는 한 분 하나님이시며, 그의 주심이 그리스도의 구속 사업에서 궁극적으로 보여지고 있다는 신약의 가르침을 제시해준다.
① 신약성경에는 하나님께서 그의 아들을 "주신다"는 의도에 관한 일반적인 진술이 있으며(요 3:16), 예수님 자신이 "하나님의 선물"(도레아, 요 4:10)로 언급되어 있는 구절들도 있다. 그리스도가 우리 곧 우리의 죄를 위해 자신을 "주셨다"는 진술은 갈 1:4과 딤전 2:6에서 하나의 신앙 고백문으로 나타나고 있다(신약성경에서의 신앙 고백문에 관한 문헌은 고백하다 confess).
② 그밖에 특히 십자가 위에서의 예수님의 죽음을 가리키는 언급들이 있다. 즉, 예수님은 자기 생명을 많은 사람들의 몸 값(ransom)으로 내어 주었다(막 10:45). 또한 최후의 만찬(the Last Supper)에 관한 누가의 기사(눅 22:19)는 "너희를 위하여 주는" 그리스도의 몸에 관해 언급하고 있다.
③ 이것은 신자들에게 영원히 그리스도의 교회에 속해있다는 확신을 준다. 특히 요한은 교회가 하나님에 의해 그리스도에게 주어졌다는 사실에서 이러한 확신의 근거를 찾고 있다(요 10:28이하; 요 17:6이하). 더욱이 이러한 교회에 속한다는 것은 영원한 생명의 선물을 나누어 가진다는 것을 의미한다(요 10:28; 요 3:15이하).
(e) 자발적으로 주는 것, 요구하는 것을 주는 것, 필요한 것을 공급하는 것, 어떤 것(자)를 넘겨주거나 제공하는 것, 맡기거나 위탁하는 것, 마땅히 지불할 것을 지불하거나 의무를 행하는 것, 일으키거나 낳는 것, 지정하거나 임명하는 것, 허락하는 것들을 표현한다.
(참조: J.H.Thayer; Walter Bauer; H.Vorlander; F.Buchsel).
@@찾다, 추구하다, 조사/탐구하다, seek zhtevw(2212, 제테오)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 제테오는 호머 이래로 나타나며, '찾다'(seek)라는 일반적 의미를 지닌다.
고전 헬라어 문헌에서 제테오라는 말은 '지식을 탐구하는 것' 무엇보다도 특히 '철학적인 탐구'를 의미하는 전문 용어가 되었다(Xen., Cyr. 8, 5, 13).
경우에 따라 제테오는 '법적인 조사'를 나타내는 법률 용어로도 사용되었다(Dinarchus, 18; P. Oxy. 237, 6, 41; 726, 16).
2. 70인역본의 용법
동사 제테오는 70인역본에서 약 400회 나오며, 주로 바카쉬(찾다, 갈망하다, 요구하다, 구하다)의 피엘형의 역어로 사용되었다.(참조: H.G.Link).
3. 신약성경의 용법
동사 제테오는 신약성경에서 82회 나온다. 이 단어의 의미 범위는 그 개념 속에 헬라적 요소와 히브리적 요소를 다 포함하고 있다.
그러므로 제테오는 신약성경에서 한편으로 '어떤 것을 따르며 구하는 것'(눅 15:8), '사상과 의견을 살피는 것'(막 11:18; 막 14:1, 막 14:11), 그리고 '재판상의 심리'(요 8:50b)를 의미하며, 다른 한편으로는 신중한 노력과 바람(마 6:33; 고전 10:33)에서 인간이 요구하는 주장(막 8:12)에 이르기까지 무엇이든지 의미한다. 따라서 이 단어는 다음과 같은 의미를 나타낸다.
(a) 제테오는 '발견하거나 얻기 위해 찾거나 구하다'를 의미한다.
① 보편적, 독립적으로: 마 7:7; 눅 11:9; 막 1:37; 눅 2:45RLmrg., 눅 2:48;[눅 4:42Rec.]; 요 6:24; 요 18:4, 요 18:7; 행 10:19; 행 9:11; 사물의 대격과 함께, 값진 진주를, 마 13:45; 잃어버린 어떤 것을, 마 18:12; 눅 19:10; 나무의 열매를, 눅 13:6이하; 안식처를, 마 12:43; 눅 11:24.
아무개의 목숨을 찾다, 해하고자 하다, 마 2:20; 롬 11:3(출 4:19, 기타); 보편적으로 "무엇을 구하느냐", 당신은 무엇을 구하는가? 당신은 무엇을 바라는가? 요 1:38[39]; [요 4:27].
② '생각, 묵상, 추론에 의해 찾다[즉 알아 내기 위해]', '탐문하다, 묻다', 요 16:19; 막 11:18; 막 14:1, 막 14:11; 눅 12:29; 눅 22:2; 벧전 5:8; 하나님의 위엄과 권능의 자취를 추적하다, 행 17:27(보편적으로 하나님에 관한 지식을 구하다).
③ '얻으려고[찾으려고] 애쓰다, '목표삼다', '얻고자 노력하다', "기회를", 마 26:16; 눅 22:6; "거짓 증거를", 마 26:59; 막 14:55; 죽을 기회를, 계 9:6; "놓이기를", 고전 7:27; "하나님의 나라를", 마 6:33; 눅 12:31; "위엣 것을", 골 3:1; "화평을", 벧전 3:11; "썩지 아니함을", 롬 2:7; "영광을", 요 5:44; 살전 2:6; "재물", 고후 12:14.
---하나님의 영광을 진척시키기 위해 힘쓰다, 요 7:18; 요 8:50;
---확립시키고자 하다, 요 5:30. 아무개의 유익을 진척시키고자 힘쓰다, 고전 10:33, 같은 뜻으로 고전 10:24; 고전 13:5; 빌 2:21.
---너희들의 영혼을 얻고자 힘쓰다, 고후 12:14.
---하나님의 은혜를 구하다, 롬 10:20; [롬 3:11Trmrg. WHmrg.].
---부정사가 뒤따른 경우: '~하려고 노력하다' 즉 '욕구하다', '노력하다': 마 12:46[47(WH는 mrg.에서만)]; 마 21:46; 막 6:19LTrmrg.; 막 12:12; 눅 5:18; 눅 6:19; 눅 9:9; 요 5:18; 요 7:4, 요 7:19; 행 13:8; 행 16:10; 롬 10:3; 갈 1:10; 갈 2:17; 고전 14:12.
(b) 제테오는 '구하다', 즉 '요구하다'를 의미한다:
---"표적을", 막 8:12LTTrWH; 눅 11:29TTrWH; "지혜를", 고전 1:22; "증거를", 고후 13:3; 아무개에게 어떤 것을 요망, 요구하다, 막 8:11; 눅 11:16; 눅 12:48; 아무개 안에서 구하다, 즉 아무개에게 요구하다, 고전 4:2.(참조: J.H.Thayer; H.G.Link).
@@찾다 find, 발견하다 discover. euJrivskw(2147, 휴리스코)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 휴리스코는 호머 때부터 나타나며, '찾다, 발견하다'는 의미에서 다음과 같은 의미를 가지게 되었다.
(a) '찾아 발견하다'(Aesch. prom., 59; Epict. Diss., 1, Ⅲ, Ⅷ 등).
(b) '우연히 발견하다, 가로질러 (건너) 오다'(Hom. Ⅱ; od., 24등), 수동태로, '~에 부딪치다', 중간태로 '자신을 알다'(Eur. Hec., 274; Soph. Phill., 452 등).
(c) 상품을 판매나 경매에 의해, '팔다(fetch), 사다(get)(Xen., Hell. 3, 4, 24).
(d) '얻다, 어떤 사람에게 입수해 주다, 스스로 얻다'(Pind. Pyth.; Thuc.,).
(e) 비유적 의미로, 영적 또는 지적 발견, 통찰, 이해에 대하여 사용되었다(Hom. Od; Aesch. Prom. 등). 그리고 '스스로 보이다, 나타내다, 스스로 입증하다'(Jos. Bell.)를 의미한다.
2. 70인역본의 용법
동사 휴리스코는 70인역본에서와 후기 유대교에서도 문자적인 의미와 비유적인 의미로 다 사용되었다. 고전 헬라어 문헌의 ⒞의 의미를 제외한 모든 의미가 전부 사용되었다. 휴리스코는 70인역본에서 약 600여회 나오며, 15개 히브리어 파생어들의 역어로 사용되었고, 대부분 히브리어 마차의 역어로 사용되었다.
휴리스코는 70인역본에서
(a) '찾아 발견하다'(창 31:35; 삼상 10:21 등).
(b) '우연히 찾거나 만나다'(창 4:14 이하; 창 18:28 이하; 삼상 10:2 등).
(c) '얻다', 은총을 입는 것(창 18:3; 출 33:13; 민 11:11), 은혜를 얻는 것(창 19:19; 삿 6:17), 생명을 얻는 것(잠 21:21), 평강을 얻는 것(렘 6:16).
(d) 비유적 의미로 '영적, 지적 발견, 통찰, 이해': 매우 일반적으로 '하나님을 찾는 것'(사 55:6; 사 65:1; 잠 8:17), '지혜'(욥 28:12; 욥 32:13; 잠 14:6)라는 의미를 나타낸다.
3. 신약성경의 용법
동사 휴리스코는 신약성경에서 170회 이상 사용되었으며, 고전 헬라어의 의미 (c) 의미를 제외한 모든 의미가 전부 사용되었다.
이 단어가 때로 일상적인 사실과 관련하여 나오지만 대개는 하나님의 일이나 나라와 관련되어 있다.
1. 신비한 사실들에 대하여,
(a) 의 의미로,
① 눅 24:3, "눅 24:3 들어가니 주 예수의 시체가 뵈지 아니하더라".
② 눅 24:23 이하, "눅 24:23 그의 시체는 보지 못하고 와서 그가 살으셨다 하는 천사들의 나타남을 보았다 함이라".
③ 계 9:6, "계 9:6 그날에는 사람들이 죽기를 구하여도 얻지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 저희를 피하리로다".
(b) 의 의미로,
① 마 12:44, "이에 가로되 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고 와 보니 그 집이 비고 소제되고 수리되었거늘".
② 눅 9:36, "소리가 그치매 오직 예수만 보이시더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라".
③ 눅 24:2, "돌이 무덤에서 굴려 옮기운 것을 보고".
④ 행 5:10, "곧 베드로의 발 앞에 엎드러져 혼이 떠나는지라 젊은 사람들이 들어와 죽은 것을 보고 메어다가 그 남편 곁에 장사하니".
⑤ 행 8:40, "빌립은 아소도에 [나타나] 여러 성을 지나 다니며 복음을 전하고 가이사랴에 이르니라".
(d) 의 의미로,
눅 1:30, "천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 얻었느니라".
(e) 의 의미로,
① 마 1:18, "예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니".
② 갈 2:17, "만일 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려 하다가 죄인으로 나타나면 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자냐 결코 그럴 수 없느니라".
③ 빌 2:8빌 "사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라".
④ 롬 7:10, "생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다".
⑤ 롬 7:21, "롬 7:21 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다".
2. 이적들에 관하여,
(a) 의 의미로,
요 21:6, "가라사대 그물을 배 오른편에 던지라 그리하면 얻으리라 하신대 이에 던졌더니 고기가 많아그물을 들 수 없더라".
(b) 의 의미로,
① 마 17:27, "그러나 우리가 저희로 오해케 하지 않기 위하여 네가 바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이니 가져다가 나와 너를 위하여 주라 하시니라".
② 막 7:30, "여자가 집에 돌아가 본즉 아이가 침상에 누웠고 귀신이 나갔더라".
③ 눅 8:35, "사람들이 그 된 것을 보러 나와서 예수께 이르러 귀신 나간 사람이 옷을 입고 정신이 온전하여 예수의 발 아래 앉은 것을 보고 두려워하거늘".
④ 행 5:22 이하, "관속들이 가서 옥에서 사도들을 보지 못하고 돌아와 말하여".
3. 신앙에 관하여,
(a) 의 의미로,
눅 18:8, "내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라".
(b) 의 의미로,
마 8:10, "예수께서 들으시고 기이히 여겨 좇는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라".
4. 초자연적 선물들에 관하여
(a) 의 의미로,
마 7:7 이하(병행구 눅 11:9 이하), "구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니".
(d) 의 의미로,
① 마 10:39, "자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라".
② 마 11:29, "나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리니".
(e) 의 의미로,
마 7:14, "생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라".
5. 뜻밖의 하나님의 나라의 선물에 관하여,
(b) 의 의미로,
① 마 13:44, "천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 이를 발견한 후 숨겨 두고 기뻐하여 돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 샀느니라".
② 마 13:46, "극히 값진 진주 하나를 만나매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라".
6. 예수님 자신과 만남에 관하여,
(a) 의 의미로,
① 막 1:37, "만나서 가로되 모든 사람이 주를 찾나이다".
② 눅 2:12, "너희가 가서 강보에 싸여 구유에 누인 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니".
③ 요 6:25, "바다 건너편에서 만나 랍비여 어느 때에 여기 오셨나이까 하니".
④ 요 7:34 이하, "너희가 나를 찾아도 만나지 못할터이요 나 있는 곳에 오지도 못하리라 하신대".
(b) 의 의미로,
① 요 1:41, "그가 먼저 자기의 형제 시몬을 찾아 말하되 우리가 메시야를 만났다 하고 (메시야는 번역하면 그리스도라)".
② 요 1:45, "빌립이 나다나엘을 찾아 이르되 모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛 예수니라".
7. 하나님의 경험에 관하여,
(b) 의 의미로,
눅 4:17, "선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록한 데를 찾으시니 곧".
(e) 의 의미로,
① 행 17:27, "이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다".
② 롬 10:20, "또한 이사야가 매우 담대하여 이르되 내가 구하지 아니하는 자들에게 찾은바 되고 내게 문의하지 아니하는 자들에게 나타났노라 하였고".
8. 구원의 선물에 관하여,
(a) 의 의미로,
요 10:9, "내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라".
(d) 의 의미로,
① 행 7:46, "다윗이 하나님 앞에서 은혜를 받아 야곱의 집을 위하여 하나님의 처소를 준비케 하여 달라 하더니".
② 롬 4:1, "그런즉 육신으로 우리 조상된 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요".
③ 딤후 1:18, "(원컨대 주께서 저로 하여금 그날에 주의 긍휼을 얻게 하여 주옵소서) 또 저가 에베소에서 얼마큼 나를 섬긴 것을 네가 잘 아느니라".
④ 히 4:16, "그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라".
⑤ 히 9:12, "염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라".
(e) 의 의미로,
고후 5:3, "이렇게 입음은 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라".
9. 하나님에 의한 기적적인 부름 받음과 구원에 대해,
(a) 의 의미로
① 마 18:13, "진실로 너희에게 이르노니 만일 찾으면 길을 잃지 아니한 아흔 아홉 마리보다 이것을 더 기뻐하리라".
② 마 22:9 이하, "사거리 길에 가서 사람을 만나는대로 혼인 잔치에 청하여 오너라 한대".
③ 눅 15:5 이하, "또 찾은즉 즐거워 어깨에 메고".
④ 눅 15:8 이하, "어느 여자가 열 드라크마가 있는데 하나를 잃으면 등불을 켜고 집을 쓸며 찾도록 부지런히 찾지 아니하겠느냐".
(b) 의 의미로,
① 마 20:6, "제 십일시에도 나가 보니 섰는 사람들이 또 있는지라".
② 마 24:46, "주인이 올 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다".
③ 눅 15:24, "이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 저희가 즐거워하더라".
④ 눅 15:32, "이 네 동생은 죽었다가 살았으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다 하니라".
10. 책임에 관하여,
(a) 의 의미로,
눅 13:6 이하, "이에 비유로 말씀하시되 한 사람이 포도원에 무화과나무를 심은 것이 있더니 와서 그 열매를 구하였으나 얻지 못한지라".
(b) 의 의미로,
① 눅 17:18, "이 이방인 외에는 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 자가 없[느냐] 하시고".
② 계 14:5, "그 입에 거짓말이 없[고] 흠이 없는 자들이더라".
(e) 의 의미로,
① 행 5:39, "만일 하나님께로서 났으면 너희가 저희를 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 [될까] 하노라 하니".
② 고전 15:15, "또 우리가 하나님의 거짓 증인으로 발견되리니 우리가 하나님이 그리스도를 다시 살리셨다고 증거하였음이라 만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 하나님이 그리스도를 다시 살리시지 아니하셨으리라".
③ 벧전 1:7, "너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라".
④ 계 2:2, "내가 네 행위와 수고와 네 인내를 알고 또 악한 자들을 용납지 아니한 것과 자칭 사도라 하되 아닌 자들을 시험하여 그 거짓된 것을 네가 드러낸 것과".
⑤ 계 3:2, "너는 일깨워 그 남은바 죽게 된 것을 굳게 하라 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니".
⑥ 계 5:4, "이 책을 펴거나 보거나 하기에 합당한 자가 보이지 않기로 내가 크게 울었더니".
11. 하나님의 심판의 심각성에 관하여,
(b) 의 의미로,
① 마 24:46(=눅 12:43), "주인이 올 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다".
② 계 12:8, "이기지 못하여 다시 하늘에서 저희의 있을 곳을 얻지 못한지라".
③ 계 16:20, "각 섬도 없어지고 산악도 [간데] 없더라".
④ 계 18:14, "바벨론아 네 영혼의 탐하던 과실이 네게서 떠났으며 맛 있는 것들과 빛난 것들이 다 없어졌으니 사람들이 결코 이것들을 다시 보지 못하리로다".
⑤ 계 18:21 이하, "이에 한 힘센 천사가 큰 맷돌 같은 돌을 들어 바다에 던져 가로되 큰 성 바벨론이 이같이 몹시 떨어져 결코 다시 보이지 아니하리로다".
⑥ 계 18:24, "선지자들과 성도들과 및 땅 위에서 죽임을 당한 모든 자의 피가 이 성중에서 보였느니라 하더라".
⑦ 계 20:15, "누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우더라".
(e) 의 의미로,
벧후 3:14, "음심이 가득한 눈을 가지고 범죄하기를 쉬지 아니하고 굳세지 못한 영혼들을 유혹하며 탐욕에 연단된 마음을 가진 자들이니 저주의 자식이라".
(참조: H. Preisker; B. Gartner).
@@두드리다 knock. krouvw(2925, 크루오)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
동사 크루오(Soph., X. 이래)는 기본 동사이며, '때리다, 치다' strike, '두드리다, 노크하다' knock를 의미한다.
2. 70인역본의 용법.
동사 크루오는 70인역본에서 4회 나오며, 히브리어 다파크의 역어로 사용되어 문을 '두드리는 것'을 나타낸다(삿 19:22; 아 5:2).
3. 신약성경의 용법.
동사 크루오는 신약성경에서 9회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) 행 12:13; 행 12:16에서 크루오는 문자적 의미로 문을 '두드리는 것'을 나타낸다: "13 베드로가 대문을 두드린대 로데라 하는 계집 아이가 영접하러 나왔다가 16 베드로가 문 두드리기를 그치지 아니하니 저희가 문을 열어 베드로를 보고 놀라는지라"
(b) 마 7:7; 마 7:8; 병행구, 눅 11:9; 눅 11:10 이하에서 크루오는 비유적 의미로 '문을 두드리는 것'을 나타낸다: "7 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 8 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라".
---두드린다는 것은 신자들이 하나님 나라에 들어가기를 구한다는 뜻이다. 구하고 두드리는 것은 요구의 실제적인 내용을 강조한다.
요점은 기도하는 사람은 응답을 기대할 수 있다든지, 행동이 성취의 전제 조건이라든지 하는 일반적인 것이 아니고, 하나님의 구원의 약속은 참되게 믿는 우리에게, 우리가 문을 두드리면[Q을 구하면] 문이 열리고[Q자신을 열어 부어주심으로써] 따라서 [참되게]접근할 수 있다[또한 얻고 그 가운데서 발견된다]는 믿음의 확신을 준다는 특수한 것이다.
(c) 눅 13:25에서 크루오는 소용없이 '두드리는 것'을 나타낸다: "집 주인이 일어나 문을 한번 닫은 후에 너희가 밖에 서서 문을 두드리며 주여 열어 주소서 하면 저가 대답하여 가로되 나는 너희가 어디로서 온 자인지 알지 못하노라 하리니".
---여기서 문을 두드리는 것은 문이 열려 있었던 동안에는 믿음으로 두드리기를 거절하고 나서 뒤늦게 문이 닫혔을 때에 들어가기를 구하는, 때늦은 시도를 의미한다(참조: 눅 13:24). 이처럼 헛되게 두드리기를 시도하는 자들은 열기도 하고 닫기도 하시는 그 분을 믿지 않는 자들이다(참조: 계 3:7). 그들은 이 능력의 열쇠를 믿지 아니했다. 따라서 그들은 두드리라는 주님의 권고를 따르지 아니하여 들어가지 못한다. 그들이 마땅히 두드려야 할 때에는 두드리지 않고 들어가지도 않았기 때문에 그들은 내쫓긴 것이다.
---마 7:7에서 구원의 제공은 거절의 가능성과 함께 전하며, 눅 13:25에서는 심판의 경고이다.
(d) 눅 12:36에서 크루오는 주님께서 '두드리시는 것'을 나타낸다: "너희는 마치 그 주인이 혼인 집에서 돌아와 문을 두드리면 곧 열어 주려고 기다리는 사람과 같이 되라". 여기서는 항상 깨어 있어서 그리스도께서 오실 때에 즉시 영접할 준비를 하라고 권고하신다.
(e) 계 3:20에서도 크루오는 주님께서 '두드리시는 것'을 나타낸다: "볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라".
---여기서 부활하신 주님께서 말씀하신다. 아 5:2, 6에 근거해서 이 구절은 종종 그리스도와의 개인적인 연합을 가리키는 것으로 이해되지만, 그러나 문맥상 이 구절은 라오디게아 교회에 대한 진지한 경고와 약속을 나타낸다. 이 말씀은 종말론과 신비주의를 모두 초월하고, 현재 오셨고 장차도 오실 그리스도에 관한 복음과 , 이 복음이 요구하는 결단과 그 결단으로 그리스도를 영접하는 사람이 얻을 생명에 대해 선포하고 있다.(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; G. Bertram).
@@열다 open. ajnoivgw(455, 아노이고)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 아노이고(Homer이래)는 아나(ajnav, 303)와 오이고(oi[[gw:열다)나 오이그뉘미(oi[gnumi:열다)애서 유래했으며, '열다, 장애물을 제거하다'를 의미한다. 이 단어는 상징적으로 '대양(high seas)에 이르다'를 의미한다.
2. 70인역본의 용법
동사 아노이고는 70인역본에서 약 170회 나오며, 거의 대부분 히브리어 파타흐(열다), 그 다음으로 파카흐(열다, 10회), 파차(자물쇠를 '열다', 6회)의 역어로 사용되었다. 따라서 아노이고는 70인역본에서 '눈이나 귀를 여는 것'(창 21:19; 사 35:5; 사 37:17), 용기, 무덤(출 21:33; 삿 4:19; 시 5:9), 창문이나 문(삼상 3:15; 왕하 13:17; 사 22:22; 사 26:2), 책(느 8:5)를 여는 것, 태(창 29:31)를 여는 것 등에 대해 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
동사 아노이고는 신약성경에서 77회, 요한의 기록에 가장 많이 나오며(계시록에 27회, 요한복음에 11회), 그 다음으로 누가의 기록(사도행전에 16회, 누가복음에 7회), 마태복음(11회), 바울서신(5회) 순으로 나온다. 이 단어는 다음과 같이 사용되었다.
(a) 마태복음. 마 2:11에서 동방박사들이 보배함을 열어 예물을 예수님께 드렸다: "집에 들어가 아기와 그 모친 마리아의 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라".
---마 5:2에서 예수님께서는 산에 올라가 앉으사 입을 열어 가르치셨다. 마 13:35에서도 유사한 표현이 나온다. 이것은 셈어의 관용법으로서 '말하기 시작한다'는 의미이다.
---예수님께서 소경의 눈을 여셨고(마 9:30; 마 20;33), 예수님께서 세례(침례)를 받으실 때 하늘이 열렸다(마 3:16). 하늘을 여신 분은 하나님이시다.
---하나님의 나라는 두드리는 자에게 열릴 것이다(마 7:7, 참조: 마 7:13이하). 그러나 적절한 때에 오지 않는 자들에게는 그 나라가 열리지 않을 것이다(마 25:11). 여기에서 이 말씀을 하시는 분은 열고 닫을 수 있는 하나님의 권위를 소유하신 종말적 주님이시다.
---마 27:52은 예수님께서 운명하시는 순간에 무덤이 열리고 죽은 자들이 일어난 사건을 언급한다. 마 17;27에서 물고기 입을 열어 얻는 돈에 관하여 언급한다.
(b) 누가복음의 용법
누가복음에서 아노이고는 특별히 때(time)와 관련되어 있다.
눅 1:64에서 스가랴의 입이 열린 것도 적절한 때이다. 서판에 아이의 이름을 요한이라고 기록했을 때 입이 열렸다. 눅 3:21에서 하늘이 열린 것도 예수님께서 세례(침례) 받으신 직후였다(참조: 마 3:16).
눅 11:9이하에서 예수님은 문을 주관하는 분으로서 두드리는 자에게 열릴 것을 약속하신다.
눅 12:36에서는 종은 주인이 문을 두드릴 때 문을 열어 주기 위해 항상 준비를 갖추고 있어야 한다.
눅 13:25에서는 주인은 너무 늦게 문을 닫은 후에 와서 "문을 두드리며 열어 주소서" 부르짖어도 열어주시지 않는다. 이러한 누가복음의 구절들은 여는 때와 열 수 있는 권한이 하나님과 주님께 있음을 시사하고 있다.
(c) 사도행전의 용법.
① 행 8:35에서 '입을 연다'는 관용구를 사용한다: "빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니". 여기서 '입을 연다'는 말은 '말하기 시작한다'는 의미이다. 행 10:34; 행 18:14에서도 같은 의미를 지닌다.
② 행 8:32에서는 사 53:7을 인용하여 예수님께 적용한다: "읽는 성경 귀절은 이것이니 일렀으되 저가 사지로 가는 양과 같이 끌리었고 털 깎는 자 앞에 있는 어린 양의 잠잠함과 같이 그 입을 열지 아니하였도다". 빌립은 이 말씀을 에디오피아 내시에게 기독론적으로 해석해 주었다.
③ 행 9:8에서 바울은 하늘의 빛을 본 후 눈을 떴으나 볼 수 없었다: "사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무것도 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서".
행 9:40에서 베드로의 기도로 살아난 다비다는 눈을 떠 베드로를 보았다: "베드로가 사람을 다 내어 보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 가로되 다비다야 일어나라 하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라".
④ 행 26:18에서 누가는 이방인에 대한 바울의 선교 임무를 언급하면서 영적으로 은유를 사용하였다: "그 눈을 뜨게 하여 어두움을 빛으로, 사단의 권세에서 하나님께로 돌아가게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩케 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라". 이 말씀은 종의 선교(사 42:6, 사 42:17)를 우리에게 상기시켜 준다.
⑤ 행 5:19; 행 12:10; 행 16:26이하에서 문은 신적인 섭리에 의해 열린 감옥문이었다. 이는 사도들을 투옥 시키거나(행 5:23), 의심 가운데서 교회 성도에 의해 잠겨져 있는(행 12:14; 행 12:16) 인간에 의한 닫힌 문과는 좋은 대조를 이루고 있다. 하나님께서는 감옥의 문을 여시는 것처럼 "믿음의 문"도 여신다.
바울은 안디옥 교회에서 다음과 같은 말로써 자신의 첫번째 선교 여행을 요약하고 있다: "하나님이 함께 행하신 모든 일과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 고하고"(행 14:27).
(d) 요한복음의 용법.
① 요한복음에서는 예수님께서 장님의 눈을 여신 것을 언급한다.
이와 같은 일은 오직 하나님만이 하실 수 있는 일이다(요 9:10; 요 9:14; 요 9:17; 요 9:21; 요 9:26; 요 9:30; 요 9:32; 요 10:21).
② 예수님은 목자이시며, 문지기는 그를 위하여 문을 열어준다: "문지기는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라"(요 10:3).
③ 요 1:51에서 예수님은 나다나엘에게 하늘문이 열리는 것을 보리라고 약속했다: "또 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락하는 것을 보리라 하시니라". 하늘 문을 여시는 이는 하나님이시다.
(e) 요한계시록의 용법.
① 계 3:20에서 그리스도께 대하여 문을 여는 것에 대해 언급한다: "볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"
이 글은 미온적 신앙을 가진 라오디게아 교회에 보낸 편지이다. 이처럼 이 구절 자체가 교회 전체에 보내진 글이지만, 이 구절의 단수 주어는 개개인의 응답을 촉구하고 있다. 이 구절의 저변에 깔려 있는 사상은 잔치로 묘사되는 하나님의 나라의 사상이다(참조: 사 25:6이하; 마 8:11; 마 22:1-마 22:14); 막 13:29; 막 14:25; 눅 12:34이하; 눅 22:28 이하). 생명의 떡이신 예수님을 먹고(참조: 요 6:35; 요 6:53 이하), 또 예수님과 함께 거한다(참조: 요 14:2 이하; 요 14:23)는 약속의 말씀도 있다.
② 영광 중에 계시는 주님은 하나님께로 나아가는 구원의 길을 열 수 있는, 하나님께 속한 권세를 가지고 계신다: "빌라델비아 교회의 사자에게 편지하기를 거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그 이가 가라사대 볼지어다 내가 네 앞에 열린 문을 두었으되 능히 닫을 사람이 없으리라…"(계 3:7; 계 3:8).
여기서 열린 문의 은유적 표현은 선교 언어의 전문 용어가 아니다. 다윗의 열쇠라는 말은 엘리아김에게 주어진 약속을 우리에게 상기시켜 주는데, 그는 열면 닫을 자가 없고 닫으면 열 자가 없는 권한을 부여 받았던 것이다(참조: 사 22:22).
이 말은 계 1:18의 "내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니"라는 말씀의 뜻과 같이 하나님과 영생에로 나아가는 길이라는 의미로 해석된다(참조: 마 16:19).
죽임 당한 어린 양, 곧 보좌에 앉으신 영화로운 주님만이 홀로 일곱 인(印)이 있는 두루마리를 열기에 합당하신 분이시다. 그 두루마리에는, 수많은 종말적 사건들과 아울러 마지막 날들의 역사에 대한 하나님의 계획이 기록되어 있는 것이다(계 5:2-계 5:9). 여기에서 지상에 계실 때의 예수님이 하나님과 동등한 분으로서 묘사되었다.
③ 하나님은 하늘(계 19;11)과 성전(계 11:19)과 거룩한 하늘의 장막(계 15:5)을 여시는 분이시다. 한 천사가 무저갱을 여는 것도 하나님의 권위에 의해서이다(계 9:2). 영광 중에 계시는 주님께서는 하나님께로 나아가는 길을 열 수 있는, 하나님께 속한 권위를 가지고 계신다.
(f) 바울 서신의 용법.
① 롬 3:13(시 5:9의 인용구)에서 아노이고는 열린 무덤을 묘사한다. 바울은 거기에 있는 일련의 인용구들에서 유대인들이 율법을 가졌지만 간악한 죄인들이라는 사실을 설명하면서 "저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며"라고 말한다.
② 고전 6:11에서 바울은 "고린도인이여 너희를 향하여 우리의 입이 열리고…"라고 기록한다. 바레트(C.K.Barrett)는 이 구절을 '내가 나의 혀를 나와 함께 달려가게 해 왔다' 즉 '내가 완전히 자유로이 너희에게 말해 왔다'라고 해석했다.
바로 뒤의 후반절은 바울이 고린도인들에게 아무런 비밀도 감추지 아니하였음을 뜻한다. 그의 마음 속에는 그들을 수용할 수 있는 여지가 있을 뿐만 아니라 그는 적극적으로 그들을 갈망하고 있는 것이다. 이러한 예들과는 상관없이 여기에서 여시는 분은 바로 하나님인 것이다.
③ 고전 16:9에서 바울을 위하여 문을 여시는 하나님에 대한 묘사는 열매가 있는 효과적 선교 사역의 가능성을 나타내는 것이다: "내게 광대하고 공효를 이루는 문이 열리고 대적하는 자가 많음이니라".
고후 2:12; 골 4:3에서도 동일한 것을 나타낸다.(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; C.H.Peisker; C.Brown).
@@취하다 take, 받다 receive lambavnw(2983, 람바노)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
동사 람바노는 '취하다'라는 기본적인 의미로부터 다음과 같은 의리를 지닌다.
(a) 이 단어는 능동적인 의미로
① '자신에게로 취하다, 받다, 수집하다'
② '붙잡다'를 의미한다.
(b) 이 단어는 또한 보다 수동적으로 '얻다, 획득하다'를 의미한다.
(c) 중간태로는 '어떤 물건이나 사람을 붙들거나 잡다'를 의미한다.
2. 70인역본의 용법.
동사 람바노는 70인역본에서 주로 히브리어 라카흐의 역어로, 그리고 나사의 역어로 사용되었다. 람바노는 70인역본에서 '취하다'는 의미에서 '검을 들다'(창 34:25), '아내로 삼다'(창 4:19)를 나타내며, '받다'는 의미에서 뇌물을 취하다(삼하 8:3), '직책이나 상을 받다'(시 109:8; 잠 11:21)를 나타낸다.
람바노는 '생명을 취하다'(죽이다)(Bar. 2:17), '인구조사를 하다'(민 3:40), '(노래를) 시작하다'(시 80:2), '죄의식을 가지다'(레 16:22; 참조: 겔 14:10; 겔 18:19이하) 등의 의미를 나타낸다.
3. 신약성경의 용법.
동사 람바노는 신약성경에서 258회 나오며, 마태복음에 53회, 요한복음에 46회 요한계시록에 23회, 바울서신에 34회 사용되었다.
(a) 람바노의 (a)의 의미는 자기 십자가를 지는 것(막 10:38), 증거를 받아들이는 것(요 3:11), 예수님께서 보내신 자들(요 13:20)이나 예수님 자신을 영접하는 것(요 1:12), 마땅히 받아야 할 것을 받아내는 것(히 7:8) 등과 같은 문맥 안에서 나타난다.
(b) 람바노의 (b)의 의미는 신학적 구절들에서 현저히 나타난다.
---예수님은 우리의 연약한 것을 담당하시고(마 8:17), 하나님은 찬양을 받으시며(계 5:12), 예수님도 역시 하나님께로부터 받지 않은 것이 없다(참조: 고전 4:7; 벧후 1:17).
---믿는 자는 하나님의 성령을 받으며(요 7:39; 행 10:47) 성령의 은사들을 받는다(벧전 4:10). 그들은 믿음으로 성령을 받으며(갈 3:2), 선물로서 받는다(참조: 롬 1:5). 신자들은 참으로 지상의 것들까지도 하나님께로부터 받으며(딤전 4:4), 그들이 받을 수 있도록 구하라는 요청을 받기도 한다(요 16:24). 내세에는 썪지 아니할 생명의 면류관이 있는데, 신자들은 이것도 또한 받을 것이다(고전 9:25). 받는 것은 교회를 통해서 이루어질 수 있지만(고전 4:7), 복음을 받는 것은 결국 그리스도 자신께로부터 받는 것이다(갈 1:12).(참조: G. Delling; Walter Bauer; J. H. Thayer).
@@주다, 건네주다, 내맡기다, 포기하다.ejpidivdwmi(1929, 에피디도미)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
동사 에피디도미(Homer 이래)는 에피(ejpiv, 1909)와 디도미(divdwmi, 1325: 주다)에서 유래했으며,
(a) '주다, 건네주다, 넘겨주다',
(b) '내맡기다, 포기하다'를 의미한다.
2. 신약성경의 용법.
동사 에피디도미는 신약성경에서 9회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) 에피디도미는 '주다, 건네주다, 넘겨주다'는 의미를 나타낸다.
① 마 7:9(병행구 눅 11:11)에서 돌을 '주거나 건너 주는 것'을 나타낸다: "너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며".
② 마 17:10(병행구 눅 11:11)에서 뱀을 '주거나 건네 주는 것'을 나타낸다.
③ 눅 11:12에서 전갈을 '주거나 건너 주는 것'을 나타낸다: "알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐".
④ 눅 24:42에서 생선 토막을(주는 것)을 나타낸다: "이에 구운 생선 한 토막을 드리매".
⑤ 눅 24:30에서 떡을 '주거나 건너 주는 것'을 나타낸다: "저희와 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 저희에게 주시매".
⑥ 눅 4:17에서 수동태로 이사야의 책을 '넘겨 받는 것'을 나타낸다: "선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록한 데를 찾으시니 곧".
⑦행 15:30에서 편지를 '건너 주는 것'(즉 전하는 것)을 나타낸다: "저희가 작별하고 안디옥에 내려가 무리를 모은 후에 편지를 전하니".
(b) 에피디도미는 행 27:15에서 바람의 힘에 '내맡기다'는 의미를 나타낸다: "배가 밀려 바람을 맞추어 갈 수 없어 가는 대로 두고 쫓겨 가다가". (참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
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===[[요14]]==먼저 아이테오로 나아가라..먼저 참된 의미의 아이테오안에 머물러 주님 누리고, 에로타오로 교통하시는 성부성자성령을 향해 마음열어 나아가라......우선순위!!
13.너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지((아이테오..제자가 JC에게)) 내가 행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라
14.내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면((아이테오)) 내가 행하리라
15.너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라
16.내가 아버지께 구하겠으니((에로타오...아들Q이 아버지Q께)) 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니
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[요16:26]그 날에 너희가 내 이름으로 구할 것이요(아이테오...제자가 직접 아버지께) 내가 너희를 위하여 아버지께 구하겠다(에로타오..) 하는 말이 아니니
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[요17 : 9, 15, 20] *9.내가 그들을 위하여 비옵나니(에로타오) 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 그들은 아버지의 것이로소이다....*15.내가 비옵는(에로타오) 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다....*20.내가 비옵는(에로타오) 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니
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[마7 : 7-11] *7.구하라(아이테오==기도하라...세상에 보냄받은 자녀-친구-제자로서, 주 뜻 이루시도록, 살아계신-생동하는 생명말씀과 HS을) 그리하면 너희에게 주실 것이요(디도미<히:나탄> ==받아 얻게 되리니) 찾으라(제테오....말씀을 참되게 앎 위한 지식과 지혜 명철 ==집중하여 추구하라) 그리하면 찾아낼 (휴리스코...마침내 발견하게 되리니)것이요 문을 두드리라(크루오....아버지의 마음문/하늘문 ==네가 믿는 바를 참되게 실행하라(HS따라...마음-뜻-정성 다하여)) 그리하면 너희에게 열릴 것이니(아노이고....열다 ==실제를 이루리니(참 생명 삶을 경험하여 알게되리니)) *8.구하는 이마다 받을 것이요(람바노...받다/얻다) 찾는 이는 찾아낼 것이요 두드리는 이에게는 열릴 것이니라 *9.너희 중에 누가 아들이 떡을 달라(아이테오) 하는데 돌을 주며(에피디도미...건네주다) *10.생선을 달라 하는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐 *11.너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는(아이테오) 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐
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###인간은 하나님과 대등하고 동등한 위치가 아니기 때문에 에로타오(Q상호간에 친밀한 앎안에서 상호 동등한 위치와 지위에서 부탁하며 구함)적으로 요구할 수 없고, 오직 아이테오(모든 것 아시는 자비롭고 친절한 주인, 전지전능하신 Q께, 유한-부족한 아들이자 충성스런 종으로서 간구함)적으로만 빌 수 있습니다. 그래서 성경은 인간이 하나님께 구하는 모습을 표현하는 단어를 사용함에 있어서, 단 한 번도 에로타오로 묘사하지않고, 아이테오로만 묘사한 것입니다. 반면에 예수님은 성부 하나님과 동등하고 대등한 위치에 계신 하나님이신지라 그 분께서 성부 하나님께 구하는 모습은 단 한 번도 아이테오로 묘사하지 않고, 에로타오로만 묘사하고 있는 것입니다....이러한 사실을 발견했던 웨렌 위어스비는 이렇게 말했습니다. ....예수님께서 아버지께 대해 사용하시는 바 요17: 9, 15, 20절에서 '기도하다'라는 뜻을 가지고 쓰신 단어 '비옵나니'(에로타오)는 신약성경에서 일반적으로 쓰인 '기도하다'(아이타오)라는 단어와는 많이 다른 의미를 가진다. 예수님께서 쓰신 단어는 '상호 친밀함 앎안에서 동등한 위치와 지위에서부터의 요구'라는 뜻이다. 제대로 세심하게 살펴 본다면 여러분과 나는 하나님께 감히 이 단어를 쓸 수 없다. 우리는 하나님과 동등하지 않기 때문이다. 그러나 예수님은 그 단어를 수 없이 사용하셨다. 왜인지 아는가? 그분은 영존하시는 하나님이시기 때문이다!
===그러나!!! 나는 믿는다..믿는 이가 이 땅에서 사는 동안은 아이테오의 기도로 구하며 나아가는 것이 맞겠지만, 공중 영접 통해 재림 구주의 품에 안기면 그 때부터는 믿는이도 마찬가지로 TUQ와의 상호내재가 이루어지게 될 것이나, 영적 존재의 지평이란 관점에서의 하나님 누림은 더 확장될 수 있으니, 이미 믿는 이 안에 오셔서 내주하사 거하시는 그리스도의 영, 곧 HS은 TUQ이시며 믿는이마다 그리스도 안에 거하기에, [비록 무력-연약하며 실수 하더라도, 완전-온전-순전함안으로 이끌어가시는, 일절 오래 참아주시는 긍휼의 주님이시요] 상호내재하시는 하나님께 JC이름으로 에로타오의 기도로 <중보하며>구함을 허락하시리라!!
개역개정]요14장....[요6:63]*63. 살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이라
##JC께서 십자가에 못박히심은 사람을 Q안으로 이끄는 길을 예비하시려고 아버지께로 돌아가심이며, 그리스도의 부활하심은 [내 아버지의 집] 곧 Q의 처소<그리스도의 [우주적]교회 = 아버지의 집,,,교회의 머리는 그리스도, 몸의 지체는 믿는이들>를 건축하시기 위함인데, 친히 믿는 이들안에 오셔서 내주하여 사시려고 HS(그 영)으로서 오시는 것..(14:1-21:25)
^^내 아버지집 = 성전, 곧 <교회> : 그리스도의 몸...[눅2:49] ....어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까 ...//[요2:16] ....내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라...[요2:17]제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라
@@**14:1-6 :: 아버지께로 이끄시는 유일무이한 길-진리-생명이신 JC, JC께서 십자가죽음 통해 [그리스도를 이 땅에 보내신] 아버지께로 돌아가시고 부활안에서 HS으로 다시 오시어 믿는 이들을 아버지안으로 이끄심 ::: 곧 아버지 집은 삼위일체Q의 집이요 그리스도의 몸인 교회(참되게 믿는 이는 그리스도의 몸의 지체들)..교회의 머리는 그리스도..
**14:7-20 : 삼위일체Q께서 [교회의 지체인] 믿는 이들마다, 그들안으로 자신을 <내주하시는 HS으로>분배하심
(1)14:7-14 아버지께서 아들안에 체현되심 통해 믿는 이들 가운데 그 영광 보이심
(2)14:15-20 [아버지안에 계신] 아들께서 HS으로 실재화 되심<현존하심>으로 [JC를 사랑하는=JC계명을, 그의 말씀을 지키고 따르며 사랑하는 자인] 믿는이들안에 거하심[내주하심]
**14:21-24 HS으로 다시오시는 그리스도(아드님의 구하심따라 아버지로부터 나오시는 HS<삼위일체Q>의 내주하심)께서 믿는이들마다에게 오사 함께 상호거처가 되심
**14:25-31 보혜사 HS께서 친히 모든 것을 가르쳐 주시고 생각나게 하실 것...그 귀결은 [세상이 알 수도, 줄 수도 없는] 초월적 평안<사랑=희락=화평>임..
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===내가 곧 길이요 진리요 생명이니....[298. 속죄하신 구세주를] [430.주와같이 길가는것] [433. 귀하신 주여 날 붙드사] [435. 나의 영원하신 기업] [438. 내 영혼이 은총입어] [440. 어디든지 예수 나를 이끌면] [446. 주 음성 외에는] [447. 이 세상 끝날까지]..하나님은우리의피난처가되시며...예수우리왕이여..모든상황속에서...set my sprit free..괴로울때주님의얼굴보라...나의영혼이잠잠히...하나님의사랑을사모하는자..전능하신나의주하나님은...주가보이신생명의길..날이저물어갈때...아무것도두려워말라
1. 너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라
2. 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 :: 아버지 집, 아버지 품 안에 마련하신 거처(abodes)안으로 이끄시기 위함. :: **Q과 사람사이의 분리-격리시키는 장애물들 : 1>죄(Sin) 2>죄들(sins) 3>세상(World) 4>이 세상의 왕, 마귀(Devil) 5>죽음(Death) 6>육신-자아-옛사람 == 예수님이 이 모든 장애물들을 자신의 혼목숨 내어주심의 십자가 죽음으로 제거하시고, 부활하사 그리스도로서 아버지께 가심으로써 이제 성령으로 오셔서 믿는 이 영 안에 내주하시고, 유기적 공동체인 그리스도의 몸 가운데, 그 안에 친히 거하심 통해 아버지께로 이끄심..아버지께로 가시는 이것은 부활하신 후 제자들의 육안에는 하늘로 올리우심으로 나타나 보여졌음.
3. 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라 ::: *1>그리스도 가 계신 곳은 일차적으로 아버지 품안이요, 또한 아버지 집 *2>재림구주의 영광으로 재림시 공중영접, 이후 영원히 함께 하실 것을 의미
--4. 내가 어디로 가는지 그 길을 너희가 아느니라
5. 도마가 이르되 주여 주께서 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠사옵나이까
6. 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 ::: 아버지는 장소나 차원을 초월하여 어디에나 계심을 결코 잊지말라..나 여호와는 천지에 충만하지 아니하냐(렘23:24 --여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐): **길은 <영원히 살아있는 인격이신>그리스도 자신이시며 그 자신이 생명길이심---진리<실제>가 <아버지안으로 들어가는> 길이 됨 -- 생명만이 진리<실제 = 신격(Q인격)의 실제>를 가져 옴 :: 주님이 믿는이의 생명 되실 때 비로소 진정 진리<실제>를 가지게 되며, 더 나아가 아버지께로 가는 길을 갖는 것임 ::: 히브리적 어법의 중요성은 맨 마지막에 오는 단어가 가장 중요하고 최우선시됨을 기억하라.. 여기에서, <하늘>이 아니라 <영생하시는 살아계신 신적 인격으로서> 아버지가 최종목적이며, 그리스도자신이 그분께 도달하는 길이라 표현하고 계심에 주목하라....믿는 이안에[ 내주하시는 그리스도의 영, 성령 을 통해 성도간에 <서로 사랑>의 유기적 연결로 그리스도의 몸을 이루며, 믿는 이 각자마다 아들안에 있는 것이기에, 내주하시는 그리스도의 영을 통해 <그리스도께서 아버지안에 계시기에 믿는이들마다 아버지안에 있고>아버지와 연결되고, 그리스도의 영을 통해 아버지와 아드님이 믿는 이안에 오셔서 거하신다...:: 이 사실은 바로 이땅에서 믿는 이들마다 오늘 지금에도 TUQ 누림이 가능함을 뜻한다.
7. 너희가 나를 알았더라면 내 아버지도 알았으리로다 이제부터는 너희가 그를 알았고 또 보았느니라 ::: Q영광을 <육안으로> 본 자는 <유한성으로 인해> 죽을 수 밖에 없음, 그러기에, 모세조차도 바위틈에 숨기셨고 겨우 등만 보이셨을 뿐이었음...그러나, 이제 그리스도를 믿고 참되게 아는, 그분의 모든 말씀과 새 계명을 지킴으로써 그분의 말씀과 사역 속에 나타나는 하나님 영광과 기적적 증거들을 통해 그리스도가 Q이시며 아버지로부터 보냄받았음을 [참되게]아는자=보는자=믿는자는 영광의 아버지를 알고 보고 믿는 것, 이 진리를 붙들라, 실제가 되게 하라!! --[출33:18-23] *18. 모세가 이르되 원하건대 주의 영광을 내게 보이소서 *19. 여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고 여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라 *20. 또 이르시되 네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라 *21. 여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라 *22. 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나도록 내 손으로 너를 덮었다가 *23. 손을 거두리니 네가 내 등을 볼 것이요 얼굴은 보지 못하리라
8. 빌립이 이르되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다
9. 예수께서 이르시되 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 ::
10. 내가 아버지 안에 거하고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 내가 너희에게 이르는 말은 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내 안에 계셔서 그의 일을 하시는 것이라 ::: I am in the Father and the Father is in Me[상호내재]
11. 내가 아버지 안에 거하고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일로 말미암아 나를 믿으라
--12. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 내가 하는 일을(참되게 JC 믿는이마다 내주하시는 성령따라 JC-아버지의 현존,곧 지금도 살아계셔서 일하시는 JC를 나타내게 될 것..자기를 부인하고 자기십자가를 지고..에로타오-아이테오의 중보자 됨) 그도 할 것이요 또한 그보다 큰 일도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라
:::제한된 육체를 벗음 --이제 부활하사 아버지께로 가신 JC는 오늘날 참되게 믿는 이마다에게 오셔서 그 영<주 영, 여호와의 영, 아버지의 영, 그리스도의 영, 상호내재하시는 하나이신 HS>으로 내주하심으로써, 또한 그들로 구성된 공동체인 교회가운데 계시며 TUQ과 사람사이에 상호내재 이루심으로써, JC의 일<=하나님의 일 : 성도를 온전케 하며 영혼을 구원하며 그리스도의 몸-하나님 나라의 회복 확장 건축>을 이루게 하시며, 또한 이 땅에서 40일간 계시면서 보이는 임재와 보이지 않는 임재로 제자들과 함께 계시다가 하늘로 올리우심 받으셨는데, <하늘로 올리우심을 본 그대로> 장차 직접 재림주로 오실 때에 믿는이마다 공중영접하사 영원토록 함께 거하게 하실 것.
13. 너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라
14. 내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 행하리라 :: 아버지와 아들, 성령은 하나이신 하나님(Triunion GOD)...상호 내재하심(Communion, perichoresis) ::: 아들은 또한 아버지이심..**[사9:6] * 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라.
15. 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을[=오직 내 말, 영원하신 하나님 말씀을, 성령께서 가르치심 따라 진실로 사랑-존숭-순종-준행!!] 지키리라 :::오직 그 모든 일에 있어서 최대 관건은 JC사랑하기!!, 그분의 말씀<계명>을, 성경말씀을 교과서 삼고 성령님을 진정하고 참된 교사로 삼아 존중하고 사랑하며 집중하여 참되게 잘 배워 깨닫고 회개-결단-기억하며 삶의 모든 현장속에서 일깨우시는 HS따라 선택-실행<준행>하되, 오직 사랑에 겨워 자원-헌신하여 순종함으로써, 알며-사랑하며-섬김 이루는 것!!, 또한 형제자매를 그리스도의 사랑으로 사랑하여 그들의 발을 씻기는 자원-희생하는 종으로 섬김. ::: 이 때 믿는이 안에 내주하시는, 공동체 가운데 함께 하시는 그리스도의 임재 영광 나타내실 것!!
16. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니
17. 그는 진리의 영이라[=성령, 영이신 하나님, 그 영, 예수그리스도<아들>의 영, 하나님<아버지>의 영은 바로 진리 그 자체이심] 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라 ::: **아들은 아버지의 체현과 표현(14 : 7-14), 그리스도의 영, 하나님의 영이신 성령은 아들의 실제요 실제화임(14 : 16-20)......근원이신 아버지는 감추어져 있으나 아들을 통해 표현되시며 아들은 사람들 가운데 나타나신 바 되시며, 성령 하나님은 사람안으로 들어 가서 내주하심으로써, 믿는이의 본질과 생명-생명공급-모든 것 되심
---18. 내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 [부활의 몸 입고 보일 것이요, 또한 보혜사 성령으로서]너희에게로 오리라 ::: 십자가 이전의 그리스도는 믿는 이들 가운데 계실 수는 있었으나 그들안에 들어가실 수는 없으셨고, 이제 그들안에 사시기 위해 죽으심과 부활 거쳐 성령으로 오셔야 하는데, 부활 승천하사 아버지께로 가심은 바로 이것을 위함이었다. [389. 내게로 오라 하신 주님의]...나의부르심나의영원한소망/오나의자비로운주여
19. 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 것이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살아 있고 너희도 살아 있겠음이라....
20. 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라
21. 나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라
22. 가룟인 아닌 유다가 이르되 주여 어찌하여 자기를 우리에게는 나타내시고 세상에는 아니하려 하시나이까
23. 예수께서 대답하여 이르시되 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라
---24. 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희가 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라 :: 영원이전부터 영원이후까지 계시는 말씀!!.....[요6 :62, 63, 68<63 >] *62. 그러면 너희는 인자가 이전에 있던 곳으로 올라가는 것을 본다면 어떻게 하겠느냐 *63. 살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이라....*68. 시몬 베드로가 대답하되 주여 영생의 말씀이 주께 있사오니 우리가 누구에게로 가오리이까 *69. 우리가 주는 하나님의 거룩하신 자이신 줄 믿고 알았사옵나이다//[AMP] *62. What then [will you think] if you see the Son of Man ascending to [the realm] where He was before? *63. It is the Spirit who gives life; the flesh conveys no benefit [it is of no account]. The words I have spoken to you are spirit and life [providing eternal life].... *68. Simon Peter answered, “Lord, to whom shall we go? You [alone] have the words of eternal life [you are our only hope]. *69. We have believed and confidently trusted, and [even more] we have come to know [by personal observation and experience] that You are the Holy One of God [the Christ, the Son of the living God].” ---영생의 말씀=하나님의 말씀=JC의 말씀 =태초부터 있는 말씀 =하나닝믜 입에서 나오는 모든 말씀, 이 말씀을 <마음에 가지고 품어>지키는 자마다 JC를 사랑하는 자...아버지와 아들이 <그 영, 성령>으로 오셔서 믿는이의 영에 거처를 함께 하심..
===보혜사
25. ○내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 하였거니와
26. 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라
::무한초월적인 HS...아버지로부터, 또한 아들로부터, 아들의 이름안에서(아버지께서 아들안에, 아들이 아버지안에 상호내재하시기에) 보냄받은 다른 보혜사이신 성령 그리스도의 영, 그 영 = 도우미helper[위로자comforter-보호자advocate-중보자intercessor, 상담자counseller-교사teacher, 힘주시는 분/격려자strengthener-조력자standby]
27. 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라
28. 내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더라면 내가 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이라 ::아버지를 믿는이에게로 이끌어 오시려 아버지께로 가셨음
29. 이제 일이 일어나기 전에 너희에게 말한 것은 일이 일어날 때에 너희로 믿게 하려 함이라
30. 이 후에는 내가 너희와 말을 많이 하지 아니하리니 이 세상의 임금이 오겠음이라 그러나 그는 내게 관계할 것이 없으니
31. 오직 내가 [자행자지함 아니라]아버지를 사랑하는 것과 아버지께서 명하신 대로 행하는 것을 세상이 알게 하려 함이로라 일어나라 여기를 떠나자 하시니라
[405.주의 친절한 팔에 안기세]...주의이름높이며..내영혼의구세주..주품에품으소서, O Lord You;re beautiful..NewLifeinChrist.--------
John 14 Amplified Bible
==Jesus Comforts His Disciples
1 “Do not let your heart be troubled (afraid, cowardly). Believe [confidently] in God and trust in Him, [have faith, hold on to it, rely on it, keep going and] believe also in Me.
2 In My Father’s house are many dwelling places. If it were not so, I would have told you, because I am going there to prepare a place for you.
3 And if I go and prepare a place for you, I will come back again and I will take you to Myself, so that where I am you may be also.
4 And [to the place] where I am going, you know the way.”
5 Thomas said to Him, “Lord, we do not know where You are going; so how can we know the way?”
6 Jesus said to him, “[a]I am the [only] Way [to God] and the [real] Truth and the [real] Life; no one comes to the Father but through Me.
==Jesus’ Oneness with the Father
7 If you had [really] known Me, you would also have known My Father. From now on you know Him, and have seen Him.”
8 Philip said to Him, “Lord, show us the Father and then we will be satisfied.”
9 Jesus said to him, “Have I been with you for so long a time, and you do not know Me yet, Philip, nor recognize clearly who I am? Anyone who has seen Me has seen the Father. How can you say, ‘Show us the Father?’
10 Do you not believe that I am in the Father, and the Father is in Me? The words I say to you I do not say on My own initiative or authority, but the Father, abiding continually in Me, does His works [His attesting miracles and acts of power].
11 Believe Me that I am in the Father and the Father is in Me; otherwise believe [Me] because of the [very] works themselves [which you have witnessed].
12 I assure you and most solemnly say to you, anyone who believes in Me [as Savior] will also do the things that I do; and he will do even greater things than these [in extent and outreach], because I am going to the Father.
13 And I will do whatever you ask in My name [[b]as My representative], this I will do, so that the Father may be glorified and celebrated in the Son.
14 If you ask Me anything in My name [as My representative], I will do it.
15 “If you [really] love Me, you will keep and obey My commandments.
==Role of the Spirit
16 And I will ask the Father, and He will give you another [c]Helper (Comforter, Advocate, Intercessor—Counselor, Strengthener, Standby), to be with you forever—
17 the Spirit of Truth, whom the world cannot receive [and take to its heart] because it does not see Him or know Him, but you know Him because He (the Holy Spirit) remains with you continually and will be in you.
18 “I will not leave you as orphans [comfortless, bereaved, and helpless]; I will come [back] to you.
19 After a little while the world will no longer see Me, but you will see Me; because I live, you will live also.
20 On that day [when that time comes] you will know for yourselves that I am in My Father, and you are in Me, and I am in you.
21 The person who has My commandments and keeps them is the one who [really] loves Me; and whoever [really] loves Me will be loved by My Father, and I will love him and reveal Myself to him [I will make Myself real to him].”
22 Judas (not Iscariot) asked Him, “Lord, what has happened that You are going to reveal Yourself to us and not to the world?”
23 Jesus answered, “If anyone [really] loves Me, he will keep My word (teaching); and My Father will love him, and We will come to him and make Our dwelling place with him.
24 One who does not [really] love Me does not keep My words. And the word (teaching) which you hear is not Mine, but is the Father’s who sent Me.
25 “I have told you these things while I am still with you.
26 But the [d]Helper (Comforter, Advocate, Intercessor—Counselor, Strengthener, Standby), the Holy Spirit, whom the Father will send in My name [in My place, to represent Me and act on My behalf], He will teach you all things. And He will help you remember everything that I have told you.
27 Peace I leave with you; My [perfect] peace I give to you; not as the world gives do I give to you. Do not let your heart be troubled, nor let it be afraid. [Let My perfect peace calm you in every circumstance and give you courage and strength for every challenge.]
28 You heard Me tell you, ‘I am going away, and I am coming back to you.’ If you [really] loved Me, you would have rejoiced, because I am going [back] to the Father, for [e]the Father is greater than I.
29 I have told you now before it happens, so that when it does take place, you may believe and have faith [in Me].
30 I will not speak with you much longer, for the ruler of the world (Satan) is coming. And he has no claim on Me [no power over Me nor anything that he can use against Me];
31 but so that the world may know [without any doubt] that I love the Father, I do exactly as the Father has commanded Me [and act in full agreement with Him]. Get up, let us go from here.
==Footnotes
John 14:6 The sixth of the memorable “I am” statements. See note 6:35.
John 14:13 Acting as Jesus’ representative means that the person calling on His name is in a close relationship with Him and wants what He wants.
John 14:16 Gr Paracletos, one called alongside to help.
John 14:26 Gr Paracletos, one called alongside to help.
John 14:28 The Father and the Son are equal—they share the same essence, but the Father was greater in His heavenly glory than the Son during the Son’s time of subordination as a man, cf 10:30; 17:5.
=========
요한복음 14장 (개요)
이 장은 저녁만찬 후에 주님께서 제자들과 나누신 대화의 연속이다. 유다의 죄를 아시고 그를 제자들의 집단에서 제외하신 후에 주님은 자신이 떠나 갈 것이라고 한 말씀 때문에 슬픔에 잠겨있는 남은 제자들을 위로하시면서 그들에게 도움이 될 유익한 말씀들을 해 주셨다.
이 이야기는 대화체로 기록되었고, 전장에서 베드로가 주님과 대화했듯이 여기서는 주님의 말씀 도중에 도마와 빌립과 가룟인이 아닌 유다 등이 끼어 들어 대화를 나누었고, 주님은 이들의 말을 허락하시고 쾌히 들어 주셨다.
자유로운 분위기 속에서 나누는 대화는 엄숙한 분위기 속에서 외쳐지는 연설 못지 않게 혹은 그 이상의 교육적 효과를 거둘 수 있다.
이 장의 전체적인 내용은 이미 1절에 나타나는데, 즉 제자들의 마음에 있는 근심을 제거하기 위한 목적으로 주어진 말씀이다. 이제 제자들은 마음의 평온을 되찾기 위하여 주님께서 주신 이 말씀들을 믿어야 하며 다음과 같은 것들이 기억되어져야 한다.
Ⅰ. 하늘은 제자들의 영원한 안식처이다(2, 3).
Ⅱ. 그리스도는 제자들의 길이다(4-11).
Ⅲ. 열심히 기도함으로 큰 권능을 옷 입게 될 것이다(12-14).
Ⅳ. 또 다른 위로자가 올 것이다(15-17).
Ⅴ. 주님께서 떠나가신 후에도 주님과 제자들 사이에 친교와 교제가 있어야 한다(18-24).
Ⅵ. 보혜사 성령께서 가르쳐 주실 것이다(25,26).
Ⅶ. 제자들에게 남겨 주신 그리스도의 평화(27).
Ⅷ. 아버지께로 가심을 기뻐하시는 주님(28-31). 주님께서 제자들에게 들려 주신 이 모든 말씀들은 모든 주님의 충성스러운 추종자들을 위로하시기 위하여 기록된 말씀이다.
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그리스도의 위로의 말씀(1)(요 14:1-3)
이 귀절들에서,
Ⅰ. 주님은 근심에 싸여 있는 제자들을 권면하신다.
---"너희는 마음에 근심하지 말라"(1절). 그들은 근심하면서부터 시험에 빠져들고 있었다. 다음을 살펴 보자.
1. 주님께서는 그들이 근심하고 있는 것을 어떻게 알아차리셨을까?
---아마 그들의 얼굴에 그런 기색이 나타났을 것이다. 근심된 얼굴로 서로를 쳐다보고 있는 제자들을 보시고 주님은 그들의 심정을 알 수 있었다.
우리들 속에 숨겨져 있는 슬픔과 피흘리는 상처까지 아시는 주님께서 이런 정도의 일은 아무 것도 아니었다.
그는 우리의 고통과 괴롬을 아시며 그것이 항상 우리들 주위에 존재하고 있었고 언제든지 우리가 그 속에 빠져들어 갈 위험성을 지니고 있음도 아신다.
이제 여러 가지 일들이 서로 연결되어 제자들의 마음을 근심케 만들었다.
(1) 주님이 제자들 중 일부로부터 받게 될 불친절을 말씀하시자 제자들의 마음은 근심으로 휩싸였다.
베드로는 말할 것도 없이 주님께서 자기에게 해 주신 말씀 때문에 슬퍼 보였고 다른 제자들은 베드로를 측은히 여겼다.
또한 그들은 자기 자신들을 부끄럽게 생각하면서 또 다음엔 자기들 중의 누구를 가리키시면서 좋지 않은 일을 하리라고 하실지 몰라 낙심하고 있었다.
이에 대해서 주님은 그들을 안심시키신다.
하나님의 질투는 우리들을 겸손하고 주의 깊게는 하지만, 결코 우리의 영혼을 불안케 하거나 우리의 영적인 기쁨을 꺾지는 않는다.
(2) 주님은 제자들의 곁을 떠나 가시면서 [크나큰]고통의 구름에 휩싸여 가신다고 말씀하셨다.
그들이 책망의 말씀을 듣는 것도 잠시이고, 이 말씀들은 그들의 뼈 속에 사무치는 말씀들이 될 것이다.
그들은 또 주님께서 [유대인들로부터] 잔인한 수욕을 당하고 죽는 것을 보게 되고, 이것은 그들의 영혼을 꿰뚫는 칼날이 될 것이다.
왜냐하면 그들이 주님을 택하여 모든 것을 버리고 나섰으며, 그를 진심으로 사랑했기 때문이다.
이제 우리가 십자가에 못박히신 그리스도를 볼 때에 그 영광스러운 결과와 열매를 볼 수 있음에도 불구하고 눈물을 흘리면서 가슴 아파할 수밖에 없는 것은 그 광경이 너무 참혹해서 더 이상 바라볼 수가 없을 정도이기 때문이다. 만일 그리스도께서 그들을 떠나가신다면,
① 그들은 부끄러워하며 낙망할 것이다.
왜냐하면 주님께서 이스라엘을 구원하시며 세상의 권력과 영광 속에 그의 왕국을 세울 줄로 믿고 제자들은 모든 것을 버리고 그를 따랐기 때문이다.
이제, 만일 주님께서 지금까지 살아오신 것과 조금도 다름이 없거나 혹은 그보다도 못한 환경에서 떠나가신아면, 제자들은 매우 좌절할 것이 틀림 없다.
② 제자들은 자기들 스스로가 외롭고 지쳤다고 생각하며 슬퍼할 것이다.
그들은 과거의 어렵고 절박했던 상황에서 조금도 침착하지 못했던 경험에 비추어 보아. 이제 그들이 선생과 헤어진다면 절망하여 쓰러지는 것 외에는 아무것도 없다고 생각했다. 그런데 지금 주님은 이러한 그들의 생각을 아시고 "너희는 마음에 근심하지 말라"고 하신다.
보라, 여기에 특별히 강조된 세 단어가 있다.
첫째, "근심하다"이다.
잠시도 쉼이 없이 휘몰아치는 바다처럼 근심으로 인하여 서두르고 혼란을 일으키지 말라는 것이다.
주님은 슬픔에 젖거나 슬퍼하지 말라고 말씀하시지 않고 애타거나 불안해하지 말고 또 절망하거나 동요하지 말라고 말씀하신다(시 42:5).
둘째, "마음"이다.
"비록 온 나라와 도시가 근심하며, 네 작은 가족과 가축이 근심할지라도 너희는 마음에 근심하지 말라."
아무것도 소유할 수 없을지라도 영혼만은 소유해야 한다.
마음은 성채의 중심과 같아서 무엇을 하든지 간에 마음에서 근심을 멀리하며 부지런히 이를 지켜야 한다. :::무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라.
영혼은 쇠약해지기 쉬우니 이것이 상처를 입지 않도록 주의해야 한다.
셋째, "너희"이다.
주님은 "너희는 나의 제자요 추종자요 속죄되고 선택되어 성결케 되었으나. 아무리 다른 사람들이 현재의 슬픔에 사로잡혀 있을지라도 너희는 슬퍼하지 말라. 이는 너희가 그들보다 모든 것을 더 잘 알기 때문이다." "시온의 죄인들은 떨리라. 그러나 시온의 아들들은 그들의 왕과 함께 즐거워하리라"라고 말씀하신다. 세상의 모든 것이 소란스러울 때 그리스도의 제자들은 남들보다 더 일해야 하고 더 마음을 고요하게 지켜야 한다.
2. 제자들의 마음 속에 생겨진 근심이 점점 크게 작용할 것을 아시고 주님께서 구제책으로 내려 주신 처방은 일반적으로 "믿는다"라는 것이다.
(1) 어떤 사람들은 본문의 두 부분을 모두 명령적 용법으로 읽는다.
"하나님을 믿으니, 즉 그분의 완전하심과 섭리를 믿으니 또 나를 믿으라. 즉 중재자의 사명을 지닌 나를 믿으라"는 것이다(1절).
하나님은 존재하시며 그는 가장 성스러운 분이시고 명철하시며 능력이 있고 선하시고 그뿐만 아니라 세상을 지배하시고 만사를 주관하시는 분이시라고 가르치는 자연 종교의 일반화된 원리를 그대로 의지하고, 이에서 더 나아가 내가 너희에게 가르쳐 준 거룩한 종교의 특별한 교훈으로 위로를 얻으라고 주님은 말씀하신다. 그런데,
(2) 주님께서 "그러나 만일 너희가 만일의 사태에 효과적으로 대처하기 위해서는 나를 또한 믿으라"고 하신 것을 보아서 우리는 앞부분의 말씀은 제자들이 하나님을 믿었다는 증거로써 읽을 수 있다.
그리스도를 통하여 우리는 하나님과의 계약 가운데 서게 되며 그의 은혜와 약속에 흥미를 가지게 된다.
반면에, 그리스도를 통하지 않으면 우리는 절망할 수밖에 없고, 하나님에 대한 기억은 오히려 근심을 가져다 주었을 것이다.
그리스도를 하나님과 인간 사이의 중재자로 믿음으로써 하나님께 대한 우리의 믿음은 평안케 된다.
아버지를 믿듯이 아들도 믿음으로써, 모든 사람들이 하나님처럼 아들을 영화롭게 하는 것이 하나님의 뜻이다.
하나님을 바르게 믿는 사람들은 하나님께서 그들에게 알려 주신 예수 그리스도도 믿게 될 것이며, 이 예수 그리스도를 통하여 하나님을 믿는 것이 마음의 근심을 없애는 훌륭한 방법이다.
믿음으로 얻는 기쁨이 감각적인 슬픔에서 벗어날 수 있는 최선의 방법이며 "의인은 믿음으로 말미암아 살리라" 함과 같이 약속이 주어진 구제책이다.
----내가 믿지 않았더라면 나는 쇠하였으리라.
Ⅱ. 영생의 약속을 믿게 하는 특별한 안내가 여기에 기록되어 있다(2, 3절).
주님은 하나님을 믿고 또 자기 자신을 믿도록 제자들을 지도하셨는데, 그들은 무엇 때문에 하나님과 그리스도를 믿어야 하는가?
그것은 우리의 육체와 이 세상이 끝날 때와 비로소 얻게 될 행복과 또한 불멸의 영혼과 영원한 세계와 함께 언제까지나 지속될 행복을 얻기 위해서이다.
이 행복이 현재의 근심 속에 최고의 강심제로써 제시되었고, 또한 이 하늘의 행복은 그 안에 놀라웁게 적응시키는 그 무엇이 포함되어 있다.
성도들은 그들이 당면했던 극도의 곤경 속에서 하늘은 모든 것을 보상한다는 믿음으로 힘을 얻곤 했다.
이제 여기서 이 행복에 대한 것이 어떻게 제시되었는가 살펴보자.
1. "내 아버지 집에 거할 것이 많도다. 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라"(2절)고 하심으로써 영원한 행복이 실제로 있으니 믿고 항상 고대하라는 것이다.
(1) 하늘의 행복의 개념이 거할 곳으로 표현된 것을 눈여겨 보라.
아버지에 집에는 거할 곳이 많다.
① 하늘은 텐트나 장막이 아니고 집인데, 손으로 만든 집이 아니고 영원한 집이다.
② 그 집은 아버지의 집이요, 그의 아버지는 우리들의 아버지이시다.
그런데 지금 주님이 아버지께로 올라가시니 이는 모든 신실한 신앙인들이 그들의 맏형이신 그리스도의 우편에서 행복을 누리도록 영접하기 위함이다.
그 집은 왕 중의 왕이요, 세상 모든 주인 중에서도 주인이신 분이 빛 가운데서 영원히 거하시는 집이다.
③ 바로 그곳에 거할 것이 있다. 이말은,
첫째, 개개인마다 별개의 거처가 있다는 것이다.
이것은 성주위에 있는 성직자들의 방을 암시하는 듯하다. 하늘에는 특별한 성도들을 위한 거처가 있다.
따라서 모두가 한꺼번에 하나님께 올라갈지라도 우리의 개성은 계속 지니게 될 것인데, 이것은 가나안에서 모든 이스라엘 사람이 자기의 땅을 가졌고 장로들은 자기의 자리를 가지고 있었던 것과 마찬가지이다(계 4:4).
둘째, 견고한 거처를 말한다.
집 자체도 계속 되겠지만, 그 속에 있는 우리의 소유도 영원히 계속 될 것이다.
이 세상에서 우리는 여인숙에 들어 있는 것 같으나 하늘에서 우리는 정착지를 가지게 될 것이다.
제자들은 머리 둘 곳도 없는 그리스도를 따르기 위하여 그들의 집을 버렸으니 하늘의 거처가 그들에게 보상될 것이다.
④ 그곳에는 거처가 많다.
왜냐하면 영광을 얻을 아들들이 많기 때문이며, 주님은 그들의 숫자를 정확히 알고 계신다.
만일 그 숫자를 알지 못한다면 예상보다 많은 무리가 올 때에 방이 없어서 고생하게 될 것이다.
주님은 베드로에게, 그가 [장차, 후에]주님을 따를 것을 말씀하셨다. 그러나 다른 제자들을 실망시키지는 않으셨다.
그것은 하늘에 그들 모두를 위한 거처가 있기 때문이다(르호봇-창 26:22).
(2) 우리는 우리가 행복 자체의 실재성에 대하여 무슨 보장을 가지고 있으며 그것이 어느 정도의 신실성을 가지고 제시되고 있는가를 살펴 보라.
"만일 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라."
너희가 미래의 보이지 않는 행복을 기대하며 너희의 생계를 포기하고 내게 생명을 건 모험을 각오한 채 따라 나섰을 때에, 그 희망이 헛된 희망이었다면 내가 곧 너희를 그 꿈에서 깨어나게 했을 것이다. 그 보장은,
① 그의 말씀의 진실성 위에 나타나 있다.
즉 주님은 "만일 그렇게 가치있고 또 도달할 수 있는 행복이 없었다면 나는 그것이 있다고 말하지 않았을 것이다"라는 의미로 말씀하신다.
② 제자들에 대한 주님의 신실한 사랑이 나타나 있다.
그는 참되시며 자신이 제자들을 속이지 않듯이 또한 친절하시며 그들이 속임을 당하도록 내버려 두시지도 않는다.
만일 거할 곳이 없거나 모든 것을 버리고 주를 따라 나선 그들을 위한 계획이 아무것도 없었다면, 주님은 그들이 다시 세상으로 돌아가 최선을 다하며 살도록 적절한 시기에 그들에게 실수를 알렸을 것이다.
그리스도의 선하신 뜻이 우리들로 하여금 그 안에서 희망을 갖도록 크게 격려해 준다는 사실을 주목하자.
주님은 우리를 너무도 사랑하시고 소중히 여기시기 때문에 자신이 심어 준 기대를 좌절시킬 수 없고, 이제까지 충성해 온 제자들을 불행한 무리들 속에 그대로 내버려 둘 수가 없는 것이다.
2. 주님께서 가시는 것은 제자들을 위한 거처를 하늘에 예비하기 위한 것임을 믿고 기억하라.
"너희는 내가 떠나가는 것을 슬퍼하나, 나는 선구자로서 너희의 심부름을 가는 것이다. 나는 너희들을 위하여 들어가려고 한다."
주님은 우리의 처소를 예비하시려 가셨다. 이것은 즉,
(1) 우리들의 옹호자요 대리자로서 우리를 점유하며, 우리의 권리가 취소되지 않도록 지키기 위하여 가시는 것이다.
이 점유권은 그를 믿는 자들을 위하여 주어진 것이다.
(2) 우리들의 친구와 아버지로서 우리를 위하여 준비하시러 가셨다.
하늘의 행복은 이 세상이 만들어지기 전에 이미 준비되어 있었지만 타락한 인간을 위해서는 좀 더 조정되어야만 한다.
그런데 그것은 그리스도께서 그곳에 계심으로써 한결 진전을 보이기 때문에, 장차 제자들이 공유하게 될 영광에 주님께서 먼저 들어가시는 것은 필수적이라고 할 수 있다. 만일 주님께서 그곳에 계시지 않는다면 하늘은 그리스도인을 위하여 무방비 상태가 되고 말 것이다.
주님은 제자들을 위하여 식탁을 준비하고 또 왕좌를 준비하기 위해서 가셨다(눅 22:30).
따라서 주님은 하늘의 행복은 성자들에게 적합하도록 그들을 위하여 준비되어졌다고 선언하신다.
3. 그러므로 주님은 지금 자신이 소유하기 위해서, 그리고 제자들을 위하여 예비하러 가시는 축복의 처소로 그들을 데려가시기 위하여 정해진 때에 다시 오실 것을 믿고 기다려야 한다고 하신다.
"가서 너희를 위하여 처소를 예비하면, 만일 이것이 나의 여행의 목적이라면 모든 것이 준비될 때에 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 이후로는 너희가 나를 따르고 나 있는 곳에 너희도 있게 되리라"(3절). 이 말씀들은 진실로 위로가 되는 말씀들이다.
(1) 주님께서 다시 오리라는 말씀은 그가 오실 것이며 그것도 매일 오실 것이라는 확신성을 선언하시는 말씀이다.
우리가 어느 곳에 가기 위하여 분주하게 준비하고 있을 때에 "곧 간다"라고 말하듯이, 주님의 오시겠다는 말씀은 그의 재림을 가리키는 것이다.
주님께서 확실히 말씀해 주신 그의 재림에 대한 믿음은 우리들로 하여금 마음 속의 모든 문제와 고통을 길이 참고 견디게 해 준다(빌 4:5; 약 5:8).
(2) 주님은 그의 충실한 추종자들을 데려가시기 위하여 다시 오실 것이다.
그는 저들을 은밀한 가운데 죽음의 자리에까지 보내시고, 거기서 다시 그들을 하나씩 모으신다.
그러나 마지막 날에는 그들이 영광 중에 다 함께 장엄한 행진을 할 것이며 주님은 나오셔서 그들을 맞이하여 풍성한 은혜와 사랑으로 영접할 것이다.
이 자리에서 주님은 저들을 존귀히 여기시고 최고의 사랑을 나타내 보이실 것이다.
::: 주님의 오심은 우리들 모두를 그에게로 모으시기 위해서 오시는 것이다(살후 2:1).
(3) "그가 있는 곳에 그들도 있게 될 것이다"라는 말씀이 또한 우리에게 한 없이 위로가 된다.
이 말씀은 성서의 다른 부분에서 선언하고 있는 바와 같이 주님이 계신 곳에 함께 있는 것이 바로 하늘의 행복의 본질이라는 것이다(요 17:24; 빌 1:23; 살전 4:17).
주님은 그가 지금 그곳에 마치 계신 것처럼 "나 있는 곳에"라고 말씀하시면서, 내가 잠간 있는 곳에 너희도 잠간 있겠고, 내가 영원히 있을 곳에 너희도 영원히 있게 될 것이라고 하신다.
여기서 곳(there)이라고 표현된 말은 주님께서 계신 장소뿐 아니라 그가 현재 누리고 있는 형편과 상황까지 의미한다.
그들은 주님의 세 제자들처럼 산상에서 주님의 영광을 구경만 하는 구경꾼으로서가 아니고 그 영광을 함께 누리는 자들이 될 것이다.
(4) 이 말씀은 우리들의 처소를 예비하려 가시면서 주님께서 하신 말씀이다.
주님은 집을 지으며 그 설비를 갖추기 위하여 가시면서 제자들에게 그때까지 기다리고 서 있으라고 하시지 않는다.
그는 자신이 저자로서 이미 시작한 일의 완성자이시며, 우선 우리를 위한 처소가 예비되면 그 다음에는 처소에 합당하도록 우리들을 예비시키시고 정해진 때가 올 때에 우리들로 하여금 그 처소를 소유하게 하실 것이다.
주님의 부활이 우리들의 부활을 보증하듯이, 주님께서 승천하시고 승리와 영광을 얻으신 것은 우리들도 그것을 얻을 수 있다는 보증이 된다.
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그리스도의 위로의 말씀(2)(요 14:4-11)
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[[그분의 거처를 산출하기 위한 TUQ의 경륜]]
**먼저, 믿는이들마다의 생명과 생명 공급이 되심 :: 아버지의 모든 영광의 체현이신 아들이 거듭난 믿는이의 생명 되시려 십자가에서 죽으시고, 부활 통해 맏아들이 되시어 아버지께로 가셔서 [아버지를 믿는 이에게 이끌어 오시는] 그영으로 변화되어 돌아오사 믿는 이 안에 내주하여 사심으로써 믿는 이마다 거룩하게 예비하시고, ---아버지께로 올라감[승천]에 대해서는 20:17절에 처음 나옴..(예수께서 이르시되 나를 붙들지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하시니)...눅24:50, 51에서 그대로 승천하심..
**TUQ의 거처 산출 :: 이제 믿는 이가 주님을 그의 생명으로 취할 때 삼위잁체 아버지-아들-성령의 모든 신성과 믿는 이의 인성의 연합한 하나됨mingling 통해 상호거처됨의 비밀이 이루어짐과 동시에 믿는 이들간에 서로 사랑함 통해 [TUQ안으로] 그리스도의 몸을 건축하신다.
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그리스도께서는 그의 제자들에게 최종적 목표로써 하늘나라의 축복을 제시하시면서 그 자신이 하늘나라의 축복으로 나아가는 길이 됨을 보여 주신다.
또 주님은 계속해서 제자들에게 그들이 걸어가야 할 길과 그들이 바라는 최종 목표에 대하여 그들이 스스로 생각했던 그 이상으로 이미 잘 알고 있었다고 말씀하신다. "네가 알리라"는 말씀의 의미는 다음과 같다.
1. 이와 같은 사실이 너희와는 무관하게 숨겨진 것이 아니고 밝히 드러난 것으로써 그것을 얻기 위하여 이제 너희가 하늘에 올라가거나 음부에 내려갈 필요가 없다. 왜냐하면 말씀이 너희에게 가까이 있고(롬 10:6-8), 그것은 바로 너희를 위한 말씀이기 때문이다.
2. 너희들은 아직 본향이나 길에 대하여는 아는 바가 없지만 어느 것이 본향이고 길인지 알고 있다.
너희가 지금까지 이러한 사실에 대하여 계속 귀로 들어 왔으므로 너희가 회상해 보고 숙고해 본다면 틀림 없이 알게 될 것이다.
예수 그리스도께서는 제자들이 부족해서 이러한 사실을 깨닫지 못하고 있지만 궁극적으로는 모든 것을 깨닫고 알게 되기를 기뻐하고 계시는 것이다.
주님은 그들이 스스로 행하여 나타낸 선보다 더욱 아름다운 선이 그들 속에 들어 있음을 알고 계시며 그들 스스로가 느끼지 못하고 확신하지 못하는 이러한 지식과 믿음 그리고 사랑이 그들 속에 들어 있음을 확실히 알고 계시는 것이다.
그리스도의 말씀에 대해 제자들은 두 가지로 질문하였고 주님은 이 두 가지 질문에 대해 대답하셨다.
Ⅰ. 도마는 실례를 무릅쓰고 주님을 반박하면서 그 길에 대하여 물었다.
"주여, 우리는 당신이 어디로 가시는지 그 장소와 거처를 알지 못합니다. 그러하오니 우리가 당신을 따라야 하는 그 길을 어떻게 알 수 있겠습니까? 우리는 상상할 수도 없고 알 수 있는 방법도 없으므로 방황할 뿐입니다."
그리스도의 말씀은 그들 제자들의 무지함을 일깨워 주었고 또한 무지에서 빛을 추구하도록 호기심을 불러 일으키도록 한 것이다.
여기서 도마는 베드로보다 더 정중함을 보여 주고 있는데 베드로와는 달리 그는 자신이 지금 그리스도를 따를 수 있다고 생각하여 묻고 있는 것이다.
베드로는 그리스도께서 어디로 가시는지 알고 싶어했다. 도마도 그것을 알 수 없어 불평을 늘어 놓았지만, 이제 그는 그 길을 알려고 한 것이다.
1. 자신의 무지에 대한 도마의 고백은 칭찬할 만하다.
만일 착한 사람일지라도 그들이 그리하여 흑암 속에서 있어서 부분밖에 모르고 지낸다면 이는 곧 그들이 결함을 가지고 있음을 뜻하는 것이다.
2. 도마의 무지의 원인은 비난할 만하다.
제자들은 모두 위풍이 당당하고 권세가 있는 일시적인 세상의 왕국을 꿈꾸고 있었기 때문에 그리스도께서 어디로 가시는지 알지 못했다.
주님은 제자들 생각과는 정반대로 거듭 말씀하셨던 것이다.
그리스도께서 어디로 가셔야 할 것과 그들이 그를 따라와야 할 것을 역설하실 때 제자들은 다윗이 헤브론에서 왕으로 기름 부음을 받고 이스라엘을 회복한 것처럼 주님께서 이제 어떤 유명한 도시 베들레헴이나 나사렛 혹은 가버나움 또는 이방인의 어떤 도시로 가시는 구상을 하였던 것이다.
어떤 길이 이러한 장소로 인도하는지 또한 그들의 공상 속에 있는 이러한 성들이 동서남북 어느 곳에 세워지게 될는지 그들은 알지 못했던 것이다.
이와 같이 그리스도인들도 미래의 교회 형태에 대하여 우리가 필요로 하는 것 이상으로 무지 속에서 상상하기 쉬운데 이는 우리가 그것을 세상적인 영화로 생각하기 때문이다. 약속이 지시하는 그러한 세계는 영적인 진보의 상태 바로 그것임을 결코 잊어서는 안 될 것이다.
도마가 만일 그리스도께서 영들의 세계, 영적인 일들만 말해지는 보이지 않는 세계로 가시게 된다는 것을 이해했다면 그는 주여 우리가 그 길을 알지 못합니다라고 말하지는 않았을 것이다.
Ⅱ. 주님이 가르쳐 주시기를 원하고 있는 것이 내포되어 있는 그들의 무지에 대한 불평에 대해 그리스도께서는 완전한 대답을 6,7절에서 하고 계신다.
도마는 주님이 어디로 가시는지 그 길이 무엇인지 알기를 원했다.
그리스도께서는 이 두 가지 질문을 모두 대답해 주셨고 그가 물은 것이 오히려 잘된 일인 것처럼 만드시었다.
그리스도께서 길이시며 이 길되신 주님을 그들 제자들이 알고 지냈기 때문에 그들은 자신이 인식한 것들을 조금만 깊이 이해했다면 그들에게는 답변이 필요치 않았을 것이다. 제자들은 이미 아버지를 알고 있었으며 그가 그들의 마지막 목표라는 것을 알고 있었던 것이다.
그러므로 "내가 어디로 가는지 너희는 알며, 그 길을 너희는 알고 있는 것이다. 하나님을 마지막 목표로써 믿어라. 그리고 나를 그것에 이르게 하는 길로 믿어라"(1절). 그러면 너희는 해야 할 일을 다하게 되는 것이다.
1. 그리스도께서는 본문 6절에서 자신을 길로써 말씀하고 계신다.
너희가 "그 길을 알지 못하느냐?""내가 곧 길이며," 나만이 그러한 길이 되는데 이는 "나로 말미암지 않고는 아무도 아버지께로 갈 수 없기" 때문이다.
여기서 그리스도께서는 자신에 관하여 매우 중요한 일들을 말씀하고 계신다.
(1) 그리스도의 중보의 성격. 그는 길이요, 진리요, 생명이다.
첫째, 여기서 뚜렷이 드러나는 점들을 생각해 보도록 하자.
a. 그리스도는 이사야 35장 8절에서 표현된 높은 길로써의 바로 그 길이 되시는 분이다.
그리스도는 그 자신이 길이 되시는데 이는 그가 그 자신의 피로써 성전에 들어가셨기 때문이다(히 9:12).
그리스도는 우리의 길이 되신다. 왜냐하면 우리 모두 그를 통해 들어갈 수 있기 때문이다.
그리스도께서는 그의 가르침과 실천을 통해 우리에게 우리들의 의무를 가르쳐 주셨고 자신의 공로와 중재를 통해 우리에게 축복을 가져다 주신 것이다.
그리스도 그 자신은 곧 길 되신 분이다. 그리스도 안에서 하나님과 인간이 만나고 함께 내재(內在)하게 된다. ::: 여기에 도달하게 되면 이제는 TUQ과 믿는이의 상호 내재로까지 나아간다..
인간은 아무리 순진하다고 해도 생명나무에 이를 수 없다. 그러나 그리스도는 이러한 것과는 전혀 다른 길이 되신 분이다.
길이 되신 그리스도를 통해 교역이 시작되어 하늘과 땅 사이가 연결된 것이다.
또한 하나님의 사자들이 오르락 내리락하게 되었고 우리들의 기도가 하나님께 상달되며 그를 통해 하나님의 축복이 우리에게 내리게 된 것이다.
이것이야말로 안식으로 인도하는 좋은 영원한 길인 것이다.
제자들은 주님을 따랐고 그리스도께서는 제자들에게 그들이 이 길을 따랐다는 것을 말씀하고 계시는 것이다.
그들이 그리스도를 계속 따른다면, 그들은 이 길에서 이탈하게 되지 않을 것이다.
b. 그는 진리이시다.
(a) 진리는 표상이나 그림자에 반대되는 것이다.
그리스도는 모든 구약 형태의 실체가 되는 분이시다. 구약의 유형들은 히브리서 9장 24절에 의하면 진리의 표상이라고 규정되고 있다.
그러나 그리스도는 참만나이며(히 6:32), 참장막인 것이다(히 8:2).
(b) 진리는 거짓과 잘못된 것과 반대가 되는 것이다.
그리스도의 가르침은 참된 가르침이다. 우리가 진리를 알려고 할 때, 우리는 예수 안에 있는 것이 진리임을 알고 그것을 배워야 한다.
(c) 진리는 오류와 허위에 반대되는 것이다.
그리스도는 그를 믿는 모든 사람에게 진실하시다(고후 1:20). 그는 생명이시다.
왜냐하면 우리는 예수 그리스도를 통해 또한 그 안에서 하나님을 향해 살아가기 때문이다(롬 6:11).
우리 영혼이 몸과 밀접하게 연관되어 있는 것과 같이 우리 안에 계신 그리스도는 우리 영혼과 관계를 맺고 계시는 것이다. 그리스도는 부활이요 생명이다.
둘째, 이러한 것들을 연결해서 생각해 보도록 하자. 그리스도는 길이요 진리요 생명이다.
a. 그리스도는 시작이요, 중간이며 끝이시다.
우리는 길이신 그분 안에서 시작해야 하고 계속되며 끝마쳐야 한다.
진리를 통해 그는 우리 길의 안내자가 도시는 것이다. 생명으로써 그는 생명의 마지막이 되시는 것이다.
b. 그리스도는 참되고 살아 있는 길이 되신다(히 20:6).
그 길의 마지막 부분에서만이 아니라 그 길의 중간에서도 진리와 생명을 맛볼 수 있다.
c. 그리스도는 생명에 이르는 참된 길이며 유일한 길이다. 다른 길은 옳은 길처럼 보여도 결국 죽음의 길이 되는 것이다.
(2) 그리스도의 중보의 필요성.
"아무도 나로 말미암지 않고는 아버지께로 갈 수 없다."
타락한 사람은 심판자로서의 하나님께 나아가게 되며 하나님을 아버지로 대할 수는 없게 된다.
그렇게 되는 것을 원치 않는다면 중보자이신 그리스도를 통해야만 한다.
우리는 그리스도의 은혜와 성령이 없이는 회개와 예배의 행동으로 하나님께 나아갈 의무를 이행할 수 없으며 그리스도의 공로와 의가 없이는 아버지로서의 하나님께 나아가는 행복을 얻을 수 없는 것이다. 우리는 그리스도를 대제사장이요, 변호인이라고 고백하지 않을 수 없다.
2. 그리스도께서는 그의 아버지에 대해 마지막으로 말씀하고 계시다(7절).
"만일 너희가 나를 바로 알았다면 너희가 내 아버지도 또한 알았을 것이요, 또한 너희가 내 안에서 본 영광과 내게서 들은 그 진리를 통하여 너희는 그를 알고 그를 본 것이다."
(1) 여기서 우리는 제자들이 계속 그리스도를 따라 다니고 함께 생활하였지만 그들 자신이 예수 그리스도를 바로 인식하지 못한 그 우둔함에 대해 말없는 책망이 그들에게 내려 누르고 있는 것을 알 수 있다.
너희가 만일 나를 알았다면 아버지도 알았을 것이나 너희가 알 수도 있었고 또한 알아야 할 만큼 아버지를 알지 못했다.
그리스도께서는 "너희가 나를 알았다면 내 아버지도 또한 알았을 것이다"라고 유대인들에게 말씀하신 것을 그대로 제자들에게 말씀하고 계시다.
이렇게 말씀하신 것은 그들이 깨달을 수 있는 기회가 있었음에도 불구하고 빛의 자녀들의 지식과는 역행되고 잘못된 그들의 무지에 이르렀음을 분명하게 말씀하시기가 어려웠기 때문이다.
제자들이 만일 그리스도를 바로 알았다면 그의 나라가 이 세상의 것이 아니라 영적인 나라라는 것을 알았을 것이다.
또한 그들은 그리스도께서 하늘로부터 오셔서 하늘로 올라가셔야 한다는 것을 알았을 것이며 그의 아버지도 알았을 것이다.
그리고 주님이 내가 이 세상이 아닌 다른 세계의 영광을 위해 내가 아버지께로 가노라고 말씀하실 때, 그가 어디로 가려고 하시는지 알았을 것이다.
그리스도인들이 보다 기독교를 잘 알기 원한다면 자연 종교 역시 더 잘 알아야만 할 것이다.
(2) 그리스도께서는 제자들의 이해의 부족함에도 불구하고 그들의 진지성에 대해 만족을 표하셨다.
"지금부터는 내가 너희에게 일러 준 말이 내가 지금까지 너희에게 준 모든 가르침에 대한 열쇠의 역할을 할 것이며 너희가 나를 알고 보았듯이 너희가 아버지를 알고 본 것이다."
마치 아버지를 닮은 아들의 얼굴 속에서 아버지의 모습을 보듯이 우리는 그리스도의 얼굴에서 하나님의 영광을 보게 된다.
그리스도께서는 그의 제자들에게 그들이 그렇게 무지하지 않음을 말씀하고 계시는데 그들이 아직 어린 자녀밖에 되지 않지만 그들이 아버지를 알고 있기 때문이다(요일 2:13).
그리스도의 대부분의 제자들은 그들 생각에 자기가 가지고 있다고 생각하는 것보다 더 많은 지식과 은혜를 지니고 있는 것이다.
그리스도께서는 그들 스스로가 알아차리지 못하는 그들 안에 지니고 있는 그러한 좋은 것들을 기뻐해 하시고 그것에 관심을 가지신 것이다.
왜냐하면 하나님을 알고 있는 사람일지라도 그가 하나님 아는 것을 한번에 즉시로 알게 되는 것이 아니기 때문이다(요일 2:3)
Ⅲ. 빌립은 아버지에 대하여 질문하였고(8절), 주님은 그에게 대답하셨다(9-11절).
1. 아버지에 대한 특별한 발견을 위한 빌립의 질문.
빌립은 제자들 중의 어떤 사람들처럼 불쑥 말하는 기질의 사람이 아니었다.
그러나 보다 잘 알고 싶어하는 마음에서"우리에게 아버지를 보여 주소서"라고 부르짖었다.
빌립은 그리스도께서 지금까지 하신 말씀을 다 들었고 주님이 마지막으로 "너희가 아버지를 보았다"는 말씀에 그의 관심을 집중시켰던 것이다.
그리스도의 말씀에 대해 빌립은 "아니요, 우리에게 아버지를 보여 주십시오, 그러면 족하겠나이다"라고 했는데 이것이 바로 우리가 원하는 것이라고 부르짖었던 것이다.
(1) 이것은 [분명히]아버지로서의 하나님과의 교제를 위한 열렬한 갈망을 암시한다.
빌립의 요청은 "우리에게 아버지를 보여 주소서. 우리로 하여금 그를 알게 해 주소서 그러한 관계를 말입니다"라는 것이었다.
그가 이러한 질문을 던진 것은 자신만을 위해서가 아니라 나머지 제자들을 위해서였다. "그렇게 해 주시면 족하겠나이다."
그의 이러한 고백은 자신에게서 우러나온 고백일 뿐 아니라 제자들 모두에게도 공감된 고백이었던 것이다.
"우리로 아버지를 한번만 보게 해 주소서. 그러면 족하겠나이다."
젠센시우스(Jansensius)는 "빌립은 그렇게 말하려고 의도하지 않았지만 성령은 그의 입을 통하여 영혼의 만족과 행복은 하나님의 비전과 그것의 성취 속에 들어 있다는 것을 우리에게 보여 주기 위하여 빌립을 움직였다"고 주장하였다(시 16:11; 17:15).
하나님의 지식 안에서 이해력은 만족을 얻고 그 욕구가 성취되며 우리의 아버지로서의 하나님의 지식 속에서 영혼은 만족을 얻는 것이다.
하나님의 모습은 지상 위에 있는 하늘 바로 그것이며 우리를 말할 수 없는 기쁨으로 채운다.
(2) 빌립의 말을 통해 볼 때 그는 그리스도께서 그들에게 일러 주신 하나님의 그러한 발견에 대해서는 별로 만족을 못 느끼고 모세에게 임했던(출 33:22) 그리고 이스라엘의 장로들에게 임했던(출 24:9) 어떤 보일 수 있는 하나님의 영광의 광채를 그에게 보여 주기를 원했던 것을 알 수 있다.
"우리가 당신을 보는 것같이 우리의 육안으로 우리에게 아버지를 보여 주소서. 그러면 족하겠나이다. 더 이상 주님을 괴롭히지 않겠사오니 당신께서 어디로 가시는지 알려 주십시오."
이와 같은 질문은 그의 믿음의 연약함을 보여 줄 뿐 아니라 아버지를 보여 주는 복음의 방법에 대한 그의 무지를 의미한다.
하나님은 볼 수 있는 분이 아니라, 영적인 존재인 것이다.
빌립은 생각하기를 그러한 하나님의 모습을 보게 되면 그들은 만족하게 되리라 생각하였으나, [(출애굽기 19:9-15)출애굽 당시 시내산에 강림하신, 우레-번개-빽빽한 구름과 자욱한 연기-나팔소리 가운데 음성을 발하시는 하나님의 음성을 들었음] 실제로 그렇게 그를 보았던 사람들은 만족치 못했고 곧 타락하여 우상을 만들었던 것이다.
그리스도께서는 우리 자신의 인위적인 의도로 하는 것보다 더 낫게, 우리의 믿음을 견고케 하기 위해 더 나은 제도를[성경말씀과 친히 가르치시는 성령!!] 마련하신 것이다.
2. 그리스도께서는 이미 아버지가 보여질 수 있다는 것을 알려 주시려고 이를 말씀하고 계시다(9-11절).
(1) 주님은 빌립에게 그가 본 것에 관해 말씀하시며(9절) 이에 대한 그의 무지와 부주의성에 대해 책망하셨다.
"내가 너희와 함께 오래 같이 지내지 않았느냐? 3년 이상을 너희와 같이 아주 친밀하게 교제했음에도 불구하고 빌립 너는 아직 나를 알지 못하느냐? 이미 네가 알고 있는 것을 묻느냐? 자, 여기서 살펴보도록 하자.
① 주님은 빌립에게 두 가지를 책망하시고 있다.
첫째, 그것은 빌립이 그리스도와의 교제 속에서 분명하고 뚜렷한 그에 대한 지식을 얻지 못한 점이다.
"빌립아, 네가 그렇게 오랫동안 나를 따라 다니고 같이 지냈는데도 나를 알지 못하느냐?"
빌립은 처음 주님을 만나던 날 그가 메시야이심을 깨닫고 이분이 바로 메시야라고 고백하였던 것이다(1:45).
.....그러나 이때까지 주님 안에 계신 아버지를 알지 못했던 것이다.
성서에 나타난 많은 지식과 신비한 일들을 알고 있는 많은 사람들도 그들이 지니고 있는 진리를 잘 종합하지 못하고 완전해 지도록 노력하지 않음으로 그들이 바라던 일에 미치지 못하는 경우가 있음을 우리는 알 수 있다.
많은 사람들이 그리스도를 아나, 그들이 그에 대해 무엇을 알고 보아야 하는지 [마땅히] 알지 못하는 경우가 많이 있다.
빌립이 이러한 일에 더욱 우둔해 있다는 것은 그가 그렇게 오랫 동안 주님을 바로 잘 인식할 수 있는 기회를 가지고 있었다는 바로 그 점에 기인하고 있다.
"내가 너와 함께 오랫 동안 있었지 않느냐?"
우리가 지식과 은혜에 대하여 그것을 오래 맛보면 맛볼수록 우리가 만일 은혜와 지식에 더 깊이 들어가지 못하고 실패한다면, 우리는 더욱 용서받을 수 없고, 변명의 여지가 없게 될 것이다. 주님은 우리가 점점 성장함에 따라 더욱 숙련되기를 원하시지 우리가 항상 어린 아이로 남아 있기를 원하시지 않는다.
우리 자신을 한번 돌이켜 보자.
나는 오랫 동안 설교를 들어 왔고 성서를 배우는 학생이며 그리스도의 학교의 학생임에도 불구하고 그리스도를 아는 지식이 왜 이리 연약하고 의의 말씀에 왜 그리 세련되어 있지 않을까?
둘째, 주님은 "우리에게 아버지를 보여 주소서"라고 부르짖는 빌립의 기도의 허약함을 책망하고 계신다.
여기서 그리스도의 제자들의 연약함이 들어나고 있는데 그들은 그들이 무슨 기도를 드려야 하는지 모르고 있는 것이다(롬 8:26).
그래서 때때로 서투른 요청을 하는 것이다.
② 주님은 빌립에게 그리스도를 바로 보게 함으로써 또한 우리로 하여금 그리스도 안에 있는 하나님에 대한 지식을 알도록 가르치고 계시는 것이다.
또한 그리스도께서 하신 말씀(7절)을 여기서 입증하고 계신다. "너희가 아버지를 알고 아버지를 보았느니라."
이 말씀은 우리에게 아버지를 보여 주소서라고 요청한 빌립의 물음에 대한 대답인 것이다.
그리스도께서는 모든 어려움이 해소되었다고 말씀하시고 있는 것이다. 왜냐하면 주님을 본 자가 곧 아버지를 본 것이기 때문인 것이다.
첫째, 육으로 계신 그리스도를 본 모든 사람이 만일 사탄이 그들의 마음 눈을 멀게 하지 않은 이상 그리스도 안에 계신 아버지를 볼 수 있으며 하나님의 형상이신 그리스도의 모습을 지니게 된다(고후 4:4).
둘째, 믿음으로 그리스도를 본 모든 사람은 그들이 하나님을 본 것을 갑자기 알아 차리지는 못하지만 결국 그리스도 안에 계신 하나님을 본 것이다.
그리스도의 가르침에 비추어 볼 때, 그들은 하나님을 빛의 아버지로서 본 것이다. 기적을 통해 그들은 하나님을 능력의 하나님으로 본 것이다.
흠없고 순결한 그리스도의 생애 속에서 하나님의 거룩하심이 비쳐지고 그가 이루신 모든 은혜의 행동 속에서 하나님의 은혜가 나타났던 것이다.
(2) 주님은 빌립에게 그가 믿을 만한 근거를 지니고 있다는 것을 말씀하고 계신다(10,11절).
"내가 아버지 안에 아버지가 내 안에 계시므로 나를 본 자가 아버지를 본 것임을 너희가 믿지 않느냐? 믿지 않을지라도 내가 한 말을 통하여 지금 믿어라."
① 우리가 믿어야 하는 것이 무엇인지 여기서 고찰해 보도록 하자.
"내가 아버지 안에, 아버지가 내 안에 계시며(10:30) 나와 아버지는 하나이다."
주님은 아버지와 자신을 두 인격으로 생각하고 계시지만 두 분으로 분명히 나누어졌다든지 그렇게 둘로 나뉘어질 수 있는 분이 아닌 오직 한 분으로 말씀하고 계신 것이다.
우리는 그리스도를 하나님의 하나님으로, 빛 중의 빛으로, 피조물이 아닌 독생하신 하나님으로 또한 아버지와 같은 실체로서 존재하는 분으로 그리고 그에 의해 모든 것이 창조된 그러한 분으로 우리가 이해함으로써 우리는 또한 아버지를 알고 있는 것이다.
그리스도 안에서 우리는 모세가 호렙산에서 하나님을 뵈온 것보다 더욱 하나님의 영광을 볼 수 있는 것이다.
② 우리가 이러한 사실을 믿어야만 하는 무슨 동기가 있나 살펴 보도록 하자. 그 동기는 두 가지인데 우리는 그것을 믿어야만 한다.
첫째, 그의 말씀 때문이다.
"내가 너희에게 이른 말은 내 스스로 하는 말이 아니라"고 하셨고 7장 16절에 보면 "나의 교훈은 나의 것이 아니라"고 말씀하고 계시다.
그리스도께서 말씀하신 것은 그들에게는 인간의 말같이 자신의 생각과 감정을 표현하는 대수롭지 않은 말처럼 보였다.
그러나 그 말씀은 만물을 창조 해낸 하나님의 지혜였고 그것을 운행하는 하나님의 의지 바로 그것이었다.
그리스도께서는 자의로 말씀하지 않으시고 영원한 인도자이신 하나님의 마음에 맞도록 말씀하신 것이다.
둘째, 그의 행하신 일 때문이다.
"내 안에 계신 아버지께서 그의 일을 행하고 계신다. 그러므로 그 일을 인하여 나를 믿어라." 여기서 그리스도께서는,
a. 아버지께서 자기 안에 거하신다고 말씀하고 있다.
신과 인간의 성품의 피치 못할 연합을 통하여 ‘호 엔 에모이 메논’ - 즉 아버지께서 내 안에 거하신다.
하나님은 이 지상에 거하기 위하여 주 예수의 몸과 같은 성전을 지니고 있는 것은 결코 범상한 일이 아니다(2:21). 여기에 진정한 지성소가 있는 것이다.
장막 안에 있는 지성소는 유형에 불과한 것이다. 하나님의 충만하심이 [성육신함으로써] 몸을 지니고 계신 그리스도 안에 거하신다(골 2:9).
아버지는 그리스도 안에 거하시며 그리스도 안에서 하나님은 인간의 모습으로 발견되어진다.
그리스도 안에 하나님이 거하시므로 우리가 그리스도 안에서 하나님을 찾으면 발견하게 될 것이다. ::: 참되게 믿는 이마다 기억하고 붙들어야 할 것은 내안에 거하시는 그리스도의 영, 곧 성령, TUQ으로 인해 믿는 이마다 각자가 성전이요, 그리스도의 몸인 성도의 공동체 가운데 친히 주님이 거처를 삼으셨다는 것이다..
b. 아버지는 일하고 계신다.
그리스도는 많은 능력과 자비의 일들을 이루시었고 아버지께서 이 일들을 그를 통해 하신 것이다.
일반적으로 생각해 볼 때에 구속 사업은 하나님 자신의 일인 것이다.
c. 바로 그리스도를 통하여 이루어진 그 일들을 통하여 우리는 이와 같은 그리스도와 아버지 사이의 관계를 보다 분명히 믿을 수 있는 것이다.
우리는 하나님의 영광을 나타내는 그의 창조의 일들로 인하여 하나님의 존재와 완전함을 믿어야 하듯이 하나님의 권능이 그 속에서 역사하고(마 14:2) 그 안에서 하나님이 계셔 역사하시는 그러한 위대한 일들, 곧 구속 사업을 인하여 우리는 예수 그리스도 안에서 나타난 인간에 대한 하나님의 계시를 믿어야만 한다.
그리스도가 베푸신 기적은 그가 신으로부터 소명을 받은 증거로써(2:11; 5:36; 10:37) 그의 제자들의 믿음을 견고케 해 주는 것이 될 뿐 아니라, 그리스도를 알지 못하는 이방인들로 믿음을 얻게 하는 증가가 되는 것이다.
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그리스도의 위로의 말씀(3)(요 14:12-14)
제자들은 주님과 이별해야 될 생각으로 슬픔이 마음에 가득 찼기 때문에 그들은 주님이 떠나실 때, 그들 자신에게 다가올 근심으로 가득 찬 것이다.
주님이 그들 곁에 계시는 한 주님께로부터 돌보심을 받고 위로를 얻게 될 것이지만 만일 그가 그들을 떠나신다면 그들은 목자 잃은 양처럼 그들을 삼키려 하는 원수의 먹이가 쉽게 될 것은 분명한 일이다.
이러한 두려움을 사라지게 하시려고 그리스도는 여기서 그들이 이러한 일들을 감당할 수 있는 충분한 능력을 옷입게 될 것이라고 그들을 안위하고 계시다.
그리스도는 능력을 지니고 있기 때문에 그들이 주님의 이름으로 간구하면 그들은 하늘과 땅의 모든 권세를 얻게 될 것이다.
Ⅰ. 지상의 위대한 권세(12절). "나를 믿는 자는 내가 한 일을 저도 할 것이라."
이 말씀은 자신이 하나님과 하나가 됨을 알게 하기 위해 그리스도께서 그의 하신 일을 통해 증명하신 그의 말씀을 약화하는 것이 아니라, 그것을 오히려 확고하게 만드는 것이다. 왜냐하면 사도들이 그리스도의 이름으로 즉 그를 믿는 믿음에 의해 기적을 또한 행하였기 때문이다. 그러므로 이것은 어떤 것보다 더욱 그의 능력을 발휘하게 하는 것이며 그는 기적 자체를 스스로 행하실 뿐 아니라, 다른 사람들이 그러한 일을 할 수 있도록 같은 능력을 주셨던 것이다.
1. 주님은 제자들에게 두 가지 일을 확신시키셨다.
(1) 그들은 주님께서 행하신 그러한 일들을 하게 될 것이다.
또한 그러한 일들을 함에 있어서 그들이 지니고 있는 능력보다 더 큰 능력을 더 많이 얻게 되리라고 하셨는데 이러한 능력은 마태복음 10장 8절에서 주님께서 처음 그들을 내 보내셨을 때, 이미 경험한 바가 있었다.
주께서 병든 자를 고치시고 문둥이를 깨끗케 하시고 죽은 자를 살리셨는가? 제자들도 이제 그렇게 할 것이다.
주께서 죄인들을 위안하시고 회개시킴으로써 많은 사람들을 하나님께로 이끄셨는가? 제자들도 또한 그렇게 할 것이다.
그리스도는 떠나갈 것이지만 그의 사업은 멈추지 않고 힘차고 성공적으로 영원히 진행될 것이다. 그 일은 지금도 계속 진행되고 있는 것이다.
(2) 제자들은 [임재하시는 그리스도의 이름으로]주님이 하신 일보다 더 큰 일들을 하게 될 것이다.
① 제자들은 이 세상에서 위대한 기적들을 행할 것이다.
기적이란 적은 것이 아니며 우리들의 생각으로는 어떠한 기적들은 특별히 위대하게 보이는 것들이 있다.
그리스도는 그의 겉옷가로 병든 자를 고치셨지만 베드로는 그의 그림자로 병든 자를 고쳤으며(행 5:15), 바울은 손수건을 스치게 함으로 병든 자를 고쳤던 것이다(행 14:12).
그리스도는 한 나라에서 2. 3년 동안 기적을 행하셨지만 그의 제자들은 여러 나라를 다니며 여러 시대를 거쳐 그의 이름으로 기적을 행했던 것이다.
우리들도 하나님의 영광을 위해 기회가 주어진다면 보다 큰 기적들을 행하게 될 것이다.
믿음의 기도는 언제나 어디서든지 산을 움직일 수 있는 능력을 가지고 있다.
② 제자들은 은혜의 시대 속에서 계속 기적을 행하고 있는 것이다.
제자들은 그리스도께서 이 세상에 계실 때에 승리를 얻었던 것보다 복음에 의해 더 큰 승리를 얻게 된다.
외부의 불리한 악조건 밑에서도 세계의 한 부분을 안전히 그리스도에게 향하도록 하게 하는 것은 정말 기적 중의 기적이다.
나는 이것이 특별히 방언의 선물을 가리킨다고 생각한다.
이러한 기적적 현상은 성령 강림의 즉각적인 결과였으며 그것은 마음에 부어진 영원한 기적으로써 영광스러운 복음을 각 나라 사람들에게 그들 언어로 선포되도록 말이 터져나온 것이다.
이것은 믿지 않는 사람들에게 있어서는 위대한 표적이었고(고전 14:22) 어떤 다른 기적보다 그들을 확신시키는 데 있어서는 강력한 힘을 발휘하였던 것이다.
2. 그리스도께서 이런 것들을 주시는 이유는 그가 아버지께로 가시기 때문이다.
(1) "내가 떠나갈지라도 하나님의 일이 중단되지 않게 하기 위하여 너희는 능력을 받을 필요를 느끼게 될 것이다."
(2) " 내가 아버지께로 가기 때문에 나는 너희를 그러한 능력으로 채워 줄 수가 있으며 내가 아버지께로 가 보혜사를 보내리니 너희는 그로써 능력을 받게 될 것이다"(행 1:8).
제자들이 그리스도의 이름으로 행한 그 위대한 일들은 그리스도께서 높이 승천하셔 영광의 보좌에 오르신 이후에 된 일들이다(엡 4:8).
Ⅱ. 하늘의 위대한 권세.
"너희가 무엇을 구하든지 내가 시행할 것이다"(13,14절).
너희가 내 안에서 관계되어 있고 내가 내 아버지 안에 관계되어 있기 때문에 너희들도 그러한 위대한 능력을 행하게 될 것이다.
1. 그리스도께서 아버지께로 떠나가신 후 그리스도와 교제를 계속하고 그로부터 능력을 얻는 방법은 기도인 것이다.
사랑하는 친구들 사이에 있어서 먼 곳으로 이별하게 되는 경우 그들은 서로 서로 서신을 연락할 수 있는 방법을 미리 마련해 놓는다.
그와 같이 그리스도께서도 아버지께로 떠나가시려고 할 때, 그들 제자들이 모든 경우에 있어서 어떻게 주님에게 편지를 쓰며 또한 그들의 편지가 잘못 전달되거나 중도에 방치되는 사고가 발생하지 않도록 안전한 전달 방법을 제자들에게 미리 말씀하신 것이다.
"너희가 믿고 간구하면 성령을 통하여 너희에게 응답할 것이다."
이것은 사람들이 주님의 이름을 부르기 시작한 이후 하나님과의 영적 교제에 있어서 개설되었던 가장 오래 된 방법이다.
그러나 그리스도께서는 그의 죽음을 통하여 그것을 활짝 열어 놓으셨고 이제 우리는 하나님과 자유로운 교역을 시작할 수 있게 된 것이다.
(1) 요구되는 겸손.
제자들은 간청하는 자세를 지녀야 한다. 그들이 그리스도를 위하여 모든 일들을 했지만 그렇다고 해서 아무것도 하나님께 빚으로 요구할 수 없으며 겸손히 간청해야만 한다. 만일 그렇지 않으면 파멸에 빠짐을 명심해야 한다.
(2) 허용된 자유.
"너희에게 유익하고 필요한 것은 무엇이든지 구하라. 너희가 요구할 것이 무엇인지 알고서 그것을 다 구하라. 너희가 일을 이루려 함에 있어서 도움이 될 것이나 혹은 먹을 것, 지혜, 대적으로부터의 해방, 기적의 능력 행함. 그 밖에 영혼을 회심시키는 거룩한 사업을 위해 간구하라."
무슨 일이든지 그것들은 은혜의 보좌 앞에 상달되어지며 환영받게 될 것이다.
2. 무슨 이름을 가지고 그들은 청원을 아뢰어야만 하는가? "나의 이름으로 구하라."
그리스도의 이름으로 구한다는 것은 (1절) 그리스도의 공로와 중재로 탄원하는 것이다.
구약에 나타난 성도들은 그들이 주를 위해 기도하고(단 9:17) 기름 받은 자를 위해 기도할 때, 이러한 방식을 취하여 기도하기도 하였으나, 그리스도의 중재는 복음에 의해 보다 명확하게 드러났고 우리는 이제 확실하게 그의 이름으로 간구할 수 있게 된 것이다.
제자들이 이와 같은 일들이 성령이 부어진 후에야 비로소 깨달았기 때문에 이러한 기도의 형식은 주기도문을 가르쳐 주실 때 이루어진 것은 아니다.
우리가 우리 자신의 이름을 가지고 간구한다면 그 이름은 낯설은 것이 되기 때문에 성공을 기대할 수는 없다.
그리스도의 이름은 하늘에서 잘 알려져 있고 그것은 선한 이름이며, 대단히 귀중한 이름이다.
(1) 그리스도의 이름은 그의 영광의 최상을 의미하며 우리의 기도에 있어서 최고의 위치를 점유하는 것이다.
3. 무슨 이유로 해서 그들 제자들의 기도는 그렇게 잘 이루어지게 될 것인가.
아버지께서 아들로 인해 영광을 받으시게 되었다는 것은,
(1) 그들이 기도할 때,
기도의 목표가 됨을 꼭 기억해야만 한다. 아버지의 영광을 구하는 기도야말로 기도의 중심이 된다.
그리스도 안에 계신 하나님이 우리의 예배와 구원 사건을 통해 영광받으시도록 의도되어야 한다.
"아버지여, 당신의 이름이 거룩하게 될지어다. "
이 기도는 응답된 기도로써 충심으로 이렇게 기도하게 되면 다른 모든 간구들도 함께 봉헌되게 하는 능력을 지니며 무엇보다도 먼저 기도해야 할 내용이다.
(2) 그리스도께서는 이러한 기도를 통해 그들의 요구를 허락하시고 이루어 주신다.
또한 이로써 아들 안에 있는 아버지의 영광은 분명히 나타나게 된다.
하나님의 지혜와 능력과 선함은 구속주 안에 밝히 나타나는데 이것은 그리스도로부터 그렇게 할 수 있는 능력이 나오고 그의 이름에 의해 발휘하게 될 때 이루어진다. 또한 사도들과 주님의 사역자들은 위대한 일들을 하게 되는데 이는 그들이 지니고 있는 가르침이 진실되고 참됨을 입증하는 것이 된다.
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그리스도의 위로의 말씀(4)(요 14:15-17)
그리스도께서는 그의 제자들을 안위하시기 위하여 그러한 일들을 말씀하시고, 여기서는 성령을 보내실 것을 약속하시고 계신다.
성령이 오시면 그들의 위로자가 되시고 이러한 주님이 분부하신 일들을 그들에게 모두 다 이루실 것이다.
Ⅰ. 주님은 약속의 이러한 경고를 전제하시고 있다(15절).
"너희가 나를 사랑한다면 나의 계명을 지킬지니"
그리스도의 계명을 지키는 일은 일반적으로는 경건의 연습을 위해 그리고 특별하게는 사도로서의 직분을 신실하고 근면하게 수행하기 위해 주어진 것이다.
이를 보면,
1. 그리스도께서 제자들을 위안하실 때 그는 그들에게 그리스도의 명령을 지킬 것을 명하셨다.
우리는 위로를 기대하기 보다는 의무를 수행해야 하기 때문이다. 비슷한 말인 parakalevw -[파라클레이토스] 즉 훈계하다와 위로하다라는 두 가지 뜻을 모두 지니고 있다.
2. 제자들이 주님께서 떠나신 후 어떻게 해야 할까 또 무엇이 그들 앞에 일어날 것인가 근심 중에 있을 때 그리스도는 제자들에게 그의 계명을 지키기를 명하고 계시며 그렇게 하면 아무것도 그들을 잘못되게 못할 것이다.
어려운 때의 하루 일에 대한 우리의 걱정은 그날 해야 할 의무에 관한 걱정으로 가득 차게 되곤 한다.
3. 제자들이 그리스도가 떠나시리라는 것을 생각하고 슬퍼함으로써 그에 대한 자기네들의 사랑을 보이고 있고 또 그러한 일이 일어날 것을 생각하며 슬퍼하고 있을 때 주님은 그들에게 만일 그들이 주님에 대한 사랑을 나타내 부인다면 이러한 약한 연민의 정을 보이지 말고 그들의 신뢰를 수행할 성실한 염려와 주님의 계명을 모두 복종함으로써 그것을 나타내 보일 것을 명하시고 계신다.
이것이 제사보다 더 낫고 눈물보다 더 나은 것이다. "네가 나를 사랑하느냐? 내 양을 먹이라."
4. 그리스도께서 제자들에게 그들의 기도에 대한 응답과 보혜사의 오심 등에 대한 귀한 약속들을 주실 때 그는 이러한 조건을 덧붙여 약속의 말씀을 하고 계신다. "만일 너희가 나의 예명을 지킨다면 나를 사랑하는 마음으로 지켜라."
그리스도는 아무 사람이나 그들을 지도하는 분을 따르고 그분의 말씀대로 살려고 하는 사람들을 위해 옹호해 주신다.
[성령의 지시에 움직여라. 그러면 너는 성령의 위로를 받게 될 것이다.]
Ⅱ. 주님은 제자들에게 이 위대하고 말할 수 없는 축복을 약속하시고 계시다(16. 17절).
1. 그들은 다른 보혜사를 가지게 될 것을 약속받았다.
구약성서의 약속은 메시야의 오심이었으나, 이 위대한 신약 성서의 약속은 보혜사의 오심인 것이다(행 1:4).
형언할 수 없이 크나큰 약속이 슬픔 속에서 위안을 구하고 있는 제자들의 당면한 고난에 떨어진 것이다. 여기서 살펴 보자.
(1) 약속된 축복(알론 파라클레톤) 이 말은 요한1 서 2잘 1절과 그리스도의 말씀 중 단지 여기서만 사용되었는데 요한 1서에는 그것이 변호자로 번역되었다.
레미스트(Rhemist)들과 하몬드(Hammond) 박사는 헬라어 보혜사(Paraclete)의 뜻을 그대로 보존하려 하고 있다.
우리는 사도행전 9장 31절에서 보혜사로서의 모든 직임을 내포하고 있는 성령의 위안이라는 말을 찾아 볼 수 있다.
① 우리는 다른 보혜사를 가지게 될 것이다.
성령의 직임은 그들 제자들과 그 밖에 다른 모든 사람들을 변호해 주는 그리스도의 변호 즉, 이 땅에 있는 모든 사람들의 괴로움을 돌보고 탄원해 주는 그리스도의 대속적 사업 바로 그것이다.
그리스도께서는 제자들이 고통 당할 때 그들을 위해 말씀해 주셨다. 그리스도께서 떠나가실지라도 그들은 좌절하지 않을 것이다.
아버지의 성령이 그들 안에서 계속 말씀해 주시고(마 10:19, 20), 이러한 대변인에 의해 탄원되어지는 청원은 꼭 이뤄지고야 만다.
② 너희들은 또 다른 주와 선생, 그리고 다른 훈계자를 가지게 될 것이다.
제자들이 주님과 함께 지냈을 때에는 주님은 그들에게 그들의 할 일을 격려하고 훈계하셨다.
그러나 주님이 떠나시는 이 시점에서 주님은 비록 고요하게 일하시지만 이러한 일들을 효과적으로 수행하게 할 한 분을 그들에게 머무르게 하신 것이다.
얀세니우스(Jansenius)는 보혜사를 가리켜 가르치는 일과 보호하는 이 두 가지 일을 모두 하는 분으로서 변호인이라고 부르는 것이 가장 적합하다고 생각했다.
③ 다른 위로자.
그리스도는 이스라엘의 위로자로서 기대되었다. 유대인에게 있어서 기대되는 메시야의 이름 중의 하나는 위로자(Menahem)였다.
탈굼(Targum)은 메시야의 날을 위안의 날들이라고 부르고 있다. 그리스도는 그의 제자들과 함께 계실 때, 늘 그들을 위로했다.
그들을 떠나려고 하는 이 순간 제자들에게 가장 필요한 존재인 다른 위로자를 주님은 그들에게 약속하신 것이다.
(2) 이러한 축복의 수여자.
"아버지께서 그를 너희에게 보내실 것이요, 이 아버지는 나의 아버지이며, 너희의 아버지이신 바로 그분이시다."
모든 인류의 구세주이신 그 아들을 주신 바로 그분이 그와 똑같이 모든 인류의 위로자이신 그의 성령을 주실 것이다.
아들로서의 주님이 제자들에게 위로자를 보낼 것을 말씀하고 있다(15:26). 그러나 위로자이신 성령을 보내시는 분은 바로 아버지이시다.
(3) 이러한 축복은 어떻게 얻어지는가? 그것은 주 예수의 중보를 통해서다.
"내가 아버지께 구할 것이다. 내가 시행하리니"라고 말씀하고 계신다.(14절)
이는 그리스도 자신이 하나님이시며 동시에 인간이시라는 것과 왕이시며 또한 제사장이라는 것을 보여 주기 위해 자신이 모든 것을 대신하여 간구할 것이라고 말씀하시는 것이다. 대제사장으로서의 그가 인간들을 중재하도록 책임을 맡았고 그는 왕으로서 아버지로부터 심판할 권세를 위임받으신 것이다.
그리스도께서 "내가 아버지께 간구하리니"라고 말씀하신 것은 아버지께서 원하시지 않으므로 그 일을 위해 떼를 쓰셔야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 성령의 선물은 그의 공로로 이루어지며 그의 중보에 의하여 그같은 일이 이루어지는 것을 의미한다.
(4) 이러한 축복의 연속. "그가 너희와 영원히 머무시도록." 이 말씀은,
① "너희가 살아 있는 한 너희와 함께 하시며 너희는 위로자가 안 계신다거나 내가 떠난다고 슬퍼하는 것같이 그의 떠남을 슬퍼하게 될 염려도 없는 것이다."
잠간 위로받지 못하게 되지만 우리에게는 영원한 위로가 지속되리라는 확신을 우리에게 주는 것이다..
그리스도께서 제자들과 영원히 함께 하실 것이라는 것은 임기응변의 말이 아니다. 공적인 사명을 위해 택함을 받은 그들은 집단생활을 항상 해야 하는 것이 아니고 각자 흩어진 어떤 곳에서든, 어떤 재난에 직면해 있든 그들의 위로자가 되어야 하므로 주님의 이 말씀은 매우 진실되고 적합한 말씀이 아닐 수 없다.
② "너희가 사라질지라도 너희 후계들과 끝까지 함께 할 것이며 그들의 목회 속에 영원히 함께 할 것이다."
③ 이러한 위로의 최고의 상태는 모든 성도들의 영원한 기쁨이 되는 하나님의 위원 속에서 성취될 것이다.
2. 이러한 위안자는 진리의 성령이시다(16,17절).
제자들은 하나님의 아들인 주님과 대등한 분으로서 위로자를 가지게 된다는 것은 불가능한 일처럼 생각했을 것이다.
그러나 그리스도께서는 너희는 하나님의 영을 받을 것이요, 그는 능력과 영광에 있어서 아들과 같은 분이다"라고 말씀하셨던 것이다.
(1) 약속된 위로자는 영이시며 인간들의 영 위에 임재하는 분으로서 내적으로 그리고 보이지 않는 영적인 방법으로 그의 일을 성취하실 것이다.
(2) "그는 진리의 영이시다. 그는 너희에게 진실함을 나타내 보이시며 너희를 끝까지 돌보실 것이다. 그는 너희에게 진리를 가르칠 것이며, 너희 마음을 진리의 지식으로 비추며 진리에 대한너희의 신앙을 견고하게 할 것이다. 또한 진리에 대한사랑을 증가시킬 것이다. 이방인들은 우상 숭배로 유대인들은 전통 때문에 커다란 실책과 잘못에 빠졌다. 그러나 진리의 성령은 너희들을 모든 진리에로 인도할 뿐 아니라, 너희들의 역사를 통하여 다른 사람들도 진리에 이르도록 할 것이다. 그리스도는 진리이시며 성령은 그리스도께서 기름 부음 받은 그러한 영 즉, 그리스도의 영이신 것이다."
(3) 세상은 그를 받을 수 없다. 그러나 너희는 그를 알고 있다. 그러므로 그는 너희와 함께 거하신다.
① 그리스도의 제자들은 죄악된 세상으로부터 선택받고 부름받았기 때문에 세상과 구별된다.
그들은 이 세상에 속해 있지 않고 다른 세상의 자녀들이며 상속자인 것이다.
② 진리의 영을 받을 수 없도록 이 세상에 푹 파묻혀 있는 사람들은 불행하다.
세상의 영과 하나님의 영은 정반대가 된다(고전 2:12). 세상의 영은 높아지려는 욕구를 지니고 있으나 하나님의 영은 그렇지 않다.
이 세상의 임금들은 임금으로서 지식이라는 유리한 도구를 지니고 있으나, 극도의 편견을 가지고서 사용하므로 하나님의 성령의 일을 알지 못한다(고전 2:8).
③ 사람들은 진리의 영을 받을 수 없는데 그들은 그 진리의 영을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문이다.
그들에게는 성령의 위로가 그리스도의 십자가처럼 어리석게 보인다. 또 율법처럼 복음의 위대한 사실들 역시 이상하게 보인다.
그들의 판단은 이것을 이해하기에 미치지 못하며 오히려 성령의 일을 너희가 그들에게 말한다면 그들은 너희들을 야만인처럼 취급하게 될 것이다.
④ 진리의 영을 잘 알 수 있는 이유는 그것이 경험에 의해 얻어지기 때문이다.
진리의 영이 너희 안에 거하시기 때문에 너희는 그와 함께 교제하며 이로써 진리의 영을 알 수밖에 없다.
그들 제자들은 어떤 점에 있어서 성령으로 옷입혀지게 된다.
무엇이 그들로 그리스도를 따르도록 모든 것을 포기하도록 만들며 역경 속에서도 그와 함께 계속 지내도록 하는 것일까?
성령이 그들 안에 거하심으로 그들은 복음을 전하고 기적을 행하게 되는 것이다. 성도들의 경험을 통하여 이 약속의 말씀은 명백히 이해할 수 있게 된다.
세상의 자녀에게 있어서 역설처럼 보이는 것이 그들에게는 자명한 이치로 드러난다.
⑤ 성령과의 교제를 경험한 사람들은 주님이 계속 함께 하신다는 확증을 지니고 있다.
성령은 축복의 영으로써 계속 너희 안에 거하실 것이다.
성령의 내주하는 경험을 지니고 있는 사람들은 이 성령이 얼마나 위대한지 또 어떻게 그를 영접하고 환영해야 할 것인가를 잘 알고 있다.
성령은 그들 안에 공중의 빛같이, 나무의 수액같이 몸 안의 영혼같이 그들 안에 거하게 될 것이다.
그와의 친교는 친밀하게 이루어지고 결코 분리될 수 없게 된다.
⑥ 성령의 선물은 제자들을 세상과 구별짓게 하는 결과를 가져옴으로써 그리스도의 제자들은 특수한 선물을 받게 되는 것이다.
성령의 선물은 그들에게 있어서 감추어진 만나이며 흰돌이다. 나타나 보이지 않는 위로일수록 고요한 것이다.
이것이야말로 하나님의 선택하심의 특성이며 주의 이름을 경외하는 자들의 얻을 유산이다.
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그리스도의 위로의 말씀(5)(요 14:18-24)
친구들이 서로 이별할 때, "아무쪼록 네 소식 좀 자주 전해다오"하고 부탁하는 것은 흔히 볼 수 있다.
그리스도께서도 이와 같이 그의 제자들에게 당부하셨고 떨어져 볼 수 없더라도 마음이 멀어져서는 안 될 것을 말씀하셨다.
Ⅰ. 주님은 그들을 계속 돌보실 것을 약속하고 계신다(18절).
"나는 고아와 같이 너희를 버려 두지 아니할 것이다. 나는 떠라가지만 너희에게 보혜사를 남겨 두며 나는 다시 올 것이다."
그들과 헤어져 떠나시는 것은 커다란 슬픔이었다.
그러나 이러한 이별은 마지막이요 최종적 비결을 의미하는 것이 아니기 때문에 제자들 생각과 같이 슬프기만 한 것은 아니었다.
1. 주님의 떠나심은 모든 일의 종결이 난 것을 의미하지 않는다.
"나는 이 세상에 더 이상 머물지 않고 너희를 떠나가지만 나는 너희에게 위로를 남기지 않고 떠나는 것은 아니다."
어리고 부족하지만 제자들은 하나님이 보내신 아들을 영접하였으므로 그리스도의 아버지가 이제 그들의 아버지가 되는 축복을 받고 고아로 남겨질 그들이 자비를 얻게 된 것이다.
주님을 진실하게 믿는 사람들에게는 하나님이 영원한 아버지가 되시기 때문에 때때로 슬픔이 닥쳐 오지만 결코 고아처럼 슬퍼하지 않을 수 없다.
2. 주님의 떠나심은 마지막 이별이 아니다. 주님은 다시 분명히 오실 것을 말씀하셨다.
(1) "나는 부활 후에 너희에게 다시 올 것이다." 주님은 때때로 삼일 후에 살아날 것을 말씀하셨다.
(2) "나는 성령으로 매일 너희에게 올 것이다." 그는 우리에게 사랑과 은혜를 베푸시려고 계속 오시는 것이다.
(3) "나는 확실히 이 세상 마지막에 올 것이다. 그때에 즉시 강림하여 너희를 아버지의 영광으로 인도할 것이다."
그리스도께서 우리에게 다시 오신다는 생각은 그가 떠나가심으로 고아로 남겨진다는 생각을 말끔히 씻어 준다.
주님은 잠시 후에 오실 것이며, 우리는 그를 다시 영접할 수 있다.
이러한 사실은 우리의 슬픔을 위로해 주며 주님이 우리와 가까이 계신다는 것은 큰 위안이 아닐 수 없다.
Ⅱ. 주님은 그들 제자들이 그와 교제를 계속하며 관계를 맺게 될 것을 약속하고 계신다(19,20절).
"잠시 동안 세상이 나를 보지 못하리라"는 말씀은 그가 세상에 계시지 않음을 의미한다.
그리스도께서 죽으신 이후에 세상은 더 이상 그를 보지 못하게 되는데 이는 그가 다시 살아나셨지만 자신을 세상에 나타내 보이시지 않기 때문이다(행 10:41). 악의에 찬 세상은 그리스도를 보고서 고함을 지르고 그를 결국 내쫓고 못박았던 것이다.
그들은 그가 완전히 처형된 것이라고 생각했다. 그러므로 세상은 더 이상 그를 보게 되지 않을 것이다.
오직 믿음의 눈을 가진 자만이 주님을 영원히 보게 될 것이다.
세상은 그가 다시 두 번째 세상에 오실 때까지 보지 못할 것이다. 그러나 그의 제자들은 주님이 안 계실지라도 그와 더불어 교제를 계속할 것이다.
1. "세상은 나를 더 이상 볼 수 없지만 너희는 나를 보게 될 것이다."
제자들은 주님이 부활하신 후 육안으로 그를 보았다. 주님은 확실한 많은 증거로써 그들에게 자신이 부활하셨음을 나타내 보이신 것이다(행 1:8).
그들이 주님을 다시 뵈었을 때 그들은 기뻤다. 주님은 이제 만민의 주로서 하나님의 권능의 우편에 앉아 계시지만 그들은 승천하신 이후에도 믿음의 눈을 가졌기 때문에 그를 본 것이다. 주님 안에 있는 모든 것을 세상은 보지 못하나 그들은 본 것이다.
2. "내가 부활했기 때문에 너희도 또한 살 것이다."
제자들이 슬퍼한 이유는 그들의 주가 죽으셨고 그들도 그와 함께 죽는 것 이외에는 별 도리가 없었기 때문이었다. 그리스도께서는 죽지 않는 다고 말씀하셨다.
(1) "나는 살아 있다."
하나님은 살아 계시기 때문에 이러한 일들을 영화롭게 하는 것이다. 그리스도 자신도 그와 같은 말씀을 하고 계신다.
주님은 제자들에게 그가 생명을 자신 안에 지니고 있어 영원히 살아 계시는 분이기 때문에 자신이 살아날 것이고 또한 정녕 그가 살아 계심을 말씀하고 계신다. 우리는 우리의 구속자가 살아 계심을 알고 있는 한 결코 고아가 되지 않을 것이다.
(2) "그러므로 너희도 또한 살아나리라."
그리스도인의 생명은 그리스도의 생명과 결속되어 있다.
그리스도가 영원히 살아 계시는 한 믿음에 의해 그와 결합된 자들은 또한 살 것이며 영적으로 하나님과 교제하는 신적인 생명을 누리게 될 것이다.
이 생명은 그리스도와 함께 숨기어져 있다. 또한 머리와 뿌리가 살아 있는 한 줄기와 가지 역시 살아 있다.
그들의 몸은 그리스도의 부활하심을 인하여 살아날 것이며 영원히 살게 될 것이다.
장차 올 세상에서 그들의 몸은 영광스럽게 변화되고 축복받게 될 것이다(사 26:19).
3. "너희는 이것을 확신하게 될 것이다"(20절).
"내가 영화롭게 된 때 곧 성령이 부어지는 그 때에 너희는 지금 너희가 아는 것보다 더욱 분명하고 확실하게 내가 아버지 안에 있고 너희가 내 안에 내가 너희 안에 있는 것을 알게 될 것이다."
(1) 이러한 영광의 신비는 하늘에서 완전히 알려지게 될 것이다.
주님이 우리를 주님 있는 곳으로 영접할 그 때에 분명히 뚜렷하게 보게 될 것이다.
우리가 장차 될 형태로 지금 보이지 않지만 그때에는 과거의 우리가 나타나게 된다.
(2) 사도들에게 성령이 부어진 이후 그들은 확실히 깨닫게 된 것이다.
성령이 부어짐으로 신의 광채가 비추어 그들의 눈은 더욱 분명히 보게 될 것이고 그들의 지식은 깊어져서 광범위하고 특별하게 될 것인데 이는 주님이 세상 계실 때 눈먼 자를 처음 만지심으로 나무들이 걸어가는 것을 본 것을 다시 주님이 두 번째 만지심으로 눈먼 자가 완전하게 된 것처럼 그들도 그렇게 될 것이다.
(3) 제자들은 진리의 성령을 받음으로써 모든 것을 충분히 알게 되고 만족하게 되었는데 이는 이러한 지식 안에서 아버지와 그 아들 예수 그리스도와의 교제가 이루어지기 때문이다. 제자들은 다음과 같은 사실을 알고 있다.
① 그리스도가 아버지 안에 계시다는 것과 그와 아버지는 하나이시라는 사실은 제자들 속에서 그들을 위해 주님이 행하신 일들을 통해 볼 때 분명해진다.
그들은 기독교와 자연종교 속에 경탄할 만한 만족과 조화가 들어 있으며 후자가 전자 속에 결합된다는 것을 발견하였는데 이로써 그들은 그리스도께서 아버지 안에 계시다는 것을 알았던 것이다.
② 그들은 그리스도가 그들 안에 계시다는 것을 깨닫게 되었다.
성령의 경험을 지니고 있는 그리스도인들은 그리스도께서 그들 안에 거하신다는 것을 알고 있다(요일 3:24).
③ 그리스도께서 그들 안에 계시고 그리스도 안에 그들이 서로 분리할 수 없이 긴밀하게 관계되어 있다.
그리스도께서 살아 계시기 때문에 그리스도와 연결되어 있는 그들도 자연히 살아나게 되리라는 명제가 성립하게 된다.
첫째, 그리스도와의 결합은 신앙인들의 생명, 신앙인마다에게 생명이다.
그리스도에 대한 그들의 관계나 그리스도를 통한 하나님에 대한 그들의 관계는 모두 그들의 커다란 행복이 아닐 수 없다.
둘째, 이러한 연합의 지식은 그들에게 있어서 더 말할 수 없는 기쁨과 만족을 가져다 주는 것이다.
그들은 지금까지 그리스도안에 그리스도는 그들 안에 계셨다.
그러나 주님은 이와 같은 사실을 큰 은혜의 행동을 통하여 그들이 알게 되고 위로를 받게 될 것을 말씀하고 계시는 것이다.
그리스도와의 관계와 그러한 일에 대한 지식은 때때로 분리되는 문제이기도 하다.
Ⅲ. 주님은 제자들을 사랑하시어 그들에게 자신을 나타내 보이실 것을 약속하고 계신다(21-24절).
여기서 다음의 문제들을 고찰해 보자.
1. 그리스도께서 그의 사랑하시는 자를 보시고 영접하실 사람은 "주의 계명을 지키는 자들"이다.
이로써 그리스도께서는 제자들에게 여기서 말씀하신 내용들이 현재 그를 따르는 자들만이 아니라, 계명의 말씀을 통하여 그리스도를 믿는 모든 자들을 가리키는 것임을 나타내신다.
(1) 제자됨의 품위(품위)를 주장하는 사람들의 의무.
우리가 그리스도의 계명을 가지고 있으면 그것을 반드시 지켜야 한다.
그리스도인이라는 이름과 고백 하에 JC의 계명을 가진 사람들은 귀에 들리는 소리로써, 눈 앞에 쓰여진 글씨로써, 계명에 대한 지식으로써 그 계명을 갖는다.
그러나 이것으로써 충분하지 않다. 진정 우리 자신들이 그리스도인임을 입증할 수 있도록 계명을 지켜야만 한다.
우리가 계명을 머리 속에 가졌다면, 그것을 마음 속에서 지켜야 하고, 삶 속에서 실행하여야 한다.
(2) 제자의 의무를 이행하는 사람들의 품위.
이들은 그리스도에 의해서 그리스도를 사랑하는 자로 보여지게 된다.
즉 JC를 사랑하는 사람들은 그를 향하여 말하는 방법을 알고 훌륭한 기지(機智)를 가진 사람도 아니고, JC를 위하여 내놓을 자산(資産)을 가진 사람들이 아니다. 다만 "그의 계명을 지키는 자"를 뜻한다.
주목할 것은 그리스도에 대한 사랑의 가장 확실한 증거는 그리스도의 법에의 복종이라는 점이다.
그것이 바로 그리스도의 주권에 대하여 순복하는 신앙이며, 의무와 존경과 복종에 입각한 사랑이며, 그리스도의 뜻에 합치하고 그의 지혜 속에서 만족을 누리는 사랑인 것이다.
2. 그리스도께서는 자기를 사랑하는 자들에게 무엇으로 보상하시는가?
많은 보상이 있다. 특히 그리스도의 어떤 사랑도 잃지 않는다.
(1) 아버지의 사랑을 가질 것이다.
"나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요"(21절).
하나님께서 먼저 우리를 향한 선한 뜻 안에서 그를 사랑할 수 있는 은혜를 우리에게 주시지 않았다면, 우리들은 하나님을 사랑할 수가 없었을 것이다.
그럼에도 하나님은 자기를 사랑하는 자들에게 만족스런 사랑을 약속하셨다(잠 8:17 .
"나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며, 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라".
하나님은 그들을 사랑하시고, 따라서 그들로 하여금 사랑하시고, 미소를 주시고, 포옹해 주신다는 것을 알도록 하신다.
하나님은 아들을 사랑하시는 것과 같이 아들을 사랑하는 모든 사람들을 사랑하신다.
(2) 그리스도의 사랑을 가질 것이다.
"나도 그를 사랑하여……"라고 하신 그리스도는 신인(God-man)으로서, 중보자로서의 약속이다.
하나님께서는 아버지로서 사랑하시고 그리스도께서는 형제로서 사랑하실 것이다.
창조자는 사랑하시므로 인간의 행복이 되어 주시고, 구세주는 사랑하시므로 인간의 보호자가 되어 주신다.
하나님의 본성 가운데에서 하나님은 "사랑이시다"라는 사실보다 더 찬란히 빛나는 것은 없다.
그리고 그리스도의 업적 가운데에서 "그리스도께서 우리를 사랑하셨다"는 사실보다 더 영광스럽게 나타난 것도 없다.
이 두가지 사랑이야말로 "진실로 주 예수 그리스도를 사랑하는 모든 사람들에게 면류관과 위안이 되고, 은혜와 영광이 된다."
그리스도께서는 지금 성도들을 떠나 계시지만 그들에 대하여 계속적인 사랑을 약속하신다.
즉 그리스도께서 [육체로서는]세상에 안 계실지라도 그는 믿는 자들에 대한 애정을 유지하실 뿐만 아니라 그 애정을 실행하신다.
또 그들을 마음에 품으시고 중재역할까지 해 주신다.
(3) 사랑의 위안을 얻을 것이다.
"그에게 나를 나타내리라."
어떤 사람들은 이 말씀을 그리스도께서 부활 후에 살아나셔서 제자들에게 자신을 보이신다는 뜻으로 이해하고 있다.
그러나 이것은 그리스도를 사랑하고 그 계명을 지키는 모든 사람들마다에게 약속하신 말씀으로써, 이들까지도 다 포함시켜 해석해야만 된다.
그리스도의 영적인 현현과 사랑은 모든 신자들에게 주어진다.
JC께서는 자신의 사랑과 그 사랑의 크기(엡 3:18, 19)를 신자에게 깨우쳐 주실 때, [일절 오래참으심으로, 그리고 점진적으로, 그한량없는 친절과 자비로] 은사를 북돋으시고 실행으로 이끌며 자기 안에서 성도의 위안을 확장하신다.
그리고 그리스도께서 자기에 대한 성도들의 관심의 증거를 확인할 때, 그들에게 사랑의 표와 자비심의 체험과 그의 나라와 영광의 확증을 주신다.
그런 다음에야 자신을 나타내 보이신다. 그리스도는 자기를 나타내 보이시기를 기뻐하는 자가 아니면 아무에게도 나타나지 않으신다.
3. 그리스도의 약속에 따르는 문제.
(1) 제자 중의 한 사람이 그의 의문과 놀라움을 나타내었다(22절). 이것을 관찰해 보자.
① 이 말을 한 사람은 "가룟인 아닌 유다"였다.
유다(Judah, or Judas)란 이름은 유명한 이름이다. 이스라엘의 가장 유명한 지파도 유다 지파이다.
그리스도의 제자 중에 두 사람이 이 이름을 가졌는데, 한 사람은 배신자 유다요 다른 한 사람은 야고브의 형제 유다이다(눅 6:16).
또 한사람 유다는 예수의 형제 유다였다(마 13:55). "레베오"와 "다대오"라고 불리워진 이 사람이 신약 성서 마지막 서신인 유다서의 저자였다.
"가룟인 아닌 유다다", 이 사람이 여기서 말한 유다이었다. 여기서 생각해 보면,
첫째, 똑같은 이름을 가졌음에도 선인과 악인이 있었다는 사실이다.
이름 때문에 하나님께 칭찬을 받는다거나, 사람을 악하게 만드는 것은 아니다.
이름 때문에 사도 유다가 악인이 안 된 것도 아니고, 배신자 유다가 선인이 안 된 것은 결코 아니다.
둘째, 그러나 복음서의 저자들은 이 양자를 주의 깊게 구분한다.
충실한 유다와 말씀하실 때, 저자는 "가룟인 아닌" 유다란 말을 덧붙인 것이다.
훌륭한 사람과 비열한 사람을 혼동하지 않도록 조심해야 한다.
② 유다는 "주여, 어찜입니까?"라고 말했다.
첫째, 이 말은 그의 이해력이 부족하였다는 것을 암시한다.
그래서 어떤 이들은 이러한 추정적 해석을 한다. 그는 메시야 왕국이 현세적으로 도래하기를 기대하였다.
이 왕국은 외적으로 화려한 의식과 권력 가운데서 출현할 것이고 온 세상 사람들이 놀라게 뢰 것이었다.
그래서 유다는 "어찌하여 우리들에게만 제한되었을까?"하고 생각하였다. ‘티 게고넨’(어찜입니까?) - "이제 과연 기다리는 사람들에게는 자기를 열어 보이시지 않으시고 도리어 이방인들이 빛으로 나아오며, 임금들이 부활의 빛으로 오리라는 말씀은 어떻게 된 것일까?"
우리들 자신이 곤경에 빠지는 것은 그리스도 왕국의 본질을 세상 나라처럼 생각하는 오류 때문인 사실에 주목하여야 한다.
둘째, "주여 어찜입니까?"란 말은 그의 [깨닫고 감동한 바 ]그리스도에 대한 애정의 강도를 나타내는 말이다.
그는 그들에게 주신 그리스도의 각별한 은총에 대하여 겸손하고 감사한 마음을 가지고 있었던 것이다.
그는 다윗의 그랬듯이(삼하 7:18) 하나님의 은혜의 친절하심에 대하여 크게 놀라워하였다. 과연 우리 속에는 그렇게 위대한 은총을 받을 만한 것이 있는가?
우리는 다음 사실에 주목해 보자.
a. 그리스도께서 자신을 제자들에게 나타내시는 방법은 특별하다.
즉 어두움에 대한 세상에게는 나타내시지 않고 제자들에게만 하시며, 유능하고 존귀한 자에게는 나타내시지 않고 비천한 자에게 하시며, 지혜있고 총명한 자들에게는 나타내시지 않고 어린 아이들에게 하신다. 특별하신 은총은 지나쳐 버린 사람도 존중하고, 마주친 사람도 존중하듯이 매우 정중한 것이다.
b. 이것은 우리들의 눈에는 정녕 신기한 것이다.
왜냐하면 그것은 설명하기 어렵고, 주권적인 은혜와 자유 안에 귀착되어져야만 하기 때문이다.
아버지께서는 그것이 당신에게 선으로 보여지기 때문에 아주 공평하게 취급하신다.
(2) 이 질문에 관한 그리스도의 답변은 23, 24절의 말씀을 설명하시고 확인하신다.
그는 유다의 질문 속에 있는 약점을 간과하시고 위로의 말로써 계속하신다.
① 그리스도께서는 더 나가서 축복의 조건을 설명하신다.
그 조건은 그를 사랑하는 것과 그의 계명을 지키는 것이다. 이에 관하여 그는 사랑과 복종 사이에 있는 불가분의 관계를 보여 주신다.
즉 사랑은 뿌리요, 복종은 그 열매이다.
첫째, 그리스도에 대한 진실한 사랑이 그 마음 속에 있으면 복종도 있게 되는 것이다.
"사람이 만일 정녕 나를 사랑하면, 그 사랑이 그의 속에서 계명에 구속력 있는 원리가 될 것이요 또한 그는 의심 없이 내 말을 지킬 것이다."
그리스도에 대한 진정한 사랑이 있으면, 거기에 그리스도의 은총을 받을 가치가 있으며, 그의 권위에 대한 존경심도 있고, 그의 지시와 다스림에 대한 전인적(全人的)인 온전한 복종이 있다. 사랑이 있으면 물론 의무가 수반되고 평안함과 자연스러움이 있고, 감사의 원리가 솟아난다.
둘째, 다른 한편 그리스도에 대한 진정한 사랑이 없는 곳에서는 그에게 복종하기를 좋아하지 않을 것이다.
"나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니……"(24절).
이 말씀은 여기서 그리스도를 사랑하지 않는 자들에 대한 발견으로써 나온다.
그들이 하려하는 것이 무엇이든 간에 그를 사랑하지 않는 사람들은 확실히 진리를 믿지도 않고 그리스도의 법에 순종치도 않는다.
이런 자들에게 그리스도께서 말씀하시는 것은 주의를 기울이지 않는 헛된 이야기이거나, 좋아하지 않고 어려운 말이 될 뿐이다.
이것이 바로 그리스도께서 자기를 사랑하지 않는 세상에 자신을 나타내시려고 하지 않는 이유이다.
이들은 그리스도의 말을 지키지 않고 그리스도를 모욕하기 때문이다. 왜 그리스도께서 자기를 모르는 생소한 사람들과 가까워지시겠는가?
② 그리스도께서는 약속을 더욱 더 설명하신다(23절).
"사람이 나를 사랑하면 나도 나 자신을 그에게 나타낼 것이다."
첫째, 내 "아버지께서 저를 사랑하실 것이다."
이 말은 앞서 21절에서 말씀하신 것인데, 여기서 우리의 믿음을 확고히 하기 위해 되풀이하시는 것이다.
왜냐하면 위대한 하나님께서 스스로 하나님의 진노의 그릇이 되었던 인간들을 당신의 사랑의 대상으로 만들었다는 것을 인식시키는 일이 어렵기 때문이다.
유다는 그리스도께서 자기들에게, 자신을 보이시겠다는데 의아해하였다. 그러나 이 말씀은 다음 질문의 대답이다.
"내 아버지께서 당신을 사랑하시면, 왜 나도 당신과 함께 자유하지 않습니까?"
둘째, "우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께 하리라"
이 말씀은 그리스도의 자기현현(自己顯現)의 의미를 설명하는 것이며, 그의 은총을 나타내는 것이다.
a. "내가……하리라"(I will) "우리가 ……하리라"(We will)고 하셨는데, 여기서 우리 즉 아들과 아버지는 한 분이다. 14장 9절을 보라.
하나님의 빛과 사랑은 구속자의 빛과 사랑 안에서 인간에게 전달되었다.
그러므로 그리스도께서 하나님의 형상을 보이는 곳마다 그대로 하나님의 본성이 나타났다.
b. 멀리서 "저에게 나 자신을 보이리라"고 말씀하실 뿐만 아니라, 저에게 가까이 저와 함께 되기 위하여 "우리가 저에게 오리라"고 하셨다.
그러한 말씀은 진실로 그리스도를 사랑하는 사람들의 심령에 대하여 강력한 능력으로 함께 하시는 하나님의 은혜와 위로를 뜻한다.
c. "내가 나를 잠간 보여 주거나, 저에게 짧고 유동적인 만남을 허락하리라"고 하시지 않고, "거처를 저와 함께 하리라"고 하셨다.
이 거처야말로 사람들에게 만족스럽고 영구불변한 것을 의미한다.
하나님은 복종하는 신자들을 사랑하실 뿐만 아니라, 저들을 사랑하심으로 기쁨을 누리시며, 저들에게 사랑 안에서 거하실 것이다(습 3:17).
그는 마치 가정에서와 같이 저들과 함께 계실 것이다.
③ 그리스도께서는 우리가 약속을 붙잡도록 격려하시는 것과 그 조건을 살피도록 우리를 이끄시는 것에 한 좋은 동기를 주신다.
"너희의 듣는 말은 내 말이 아니요, 나를 보내신 아버지의 말씀이니라"(24절).
이러한 의미를 자주 말씀하셨다(7:16; 8:28; 12:44 를 보라). 그런데 여기서는 더욱 적절한 중에 말씀하셨다.
첫째, 의무의 중심은 그리스도의 교훈에 있다.
왜냐하면 우리들이 지켜야 할 그리스도의 말씀이 곧 바로 아버지의 말씀이며, 그의 뜻이 곧 아버지의 뜻이기 때문이다.
둘째, 우리의 위로의 중심도 그리스도의 약속에 있다.
그러나 우리가 그러한 약속에 의존하여 자신을 부인하고 자기 십자가를 지며 모든 것을 포기해야만 하기 때문에, 모든 일을 담대하게 하는 데 있어서 우리에게 충분한 보호가 되는지 안 되는지 조사하도록 약속은 우리와 관계를 갖는다.
그래서 이 말씀은 약속이 그리스도의 노출된 말씀이 아니라, 그를 보내신 아버지의 말씀이라는 사실로써 우리를 만족하게 한다.
그러므로 우리는 그 말씀을 믿게 되는 것이다.
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그리스도의 위로의 말씀(6)(요 14:25-27)
여기서 그리스도는 두 가지를 가지고 그의 제자들을 위로하고 있는 것이다.
Ⅰ. 제자들은 성령의 가르치심을 받게 될 것이 25, 26절에 나타나 있는데 우리는 여기서 몇 가지 점을 고찰해 보도록 하자.
1. 그리스도께서는 성령이 오셔서 그들 제자들에게 하신 주님의 말씀을 다시 일깨워 주실 것을 말씀하고 계시다.
"내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 일러 준다" 이 말씀은 다음과 같은 의미를 지니고 있다.
(1) 주님은 그가 전에 하신 말씀을 철회하거나 취소하시는 것이 아니라 보다 견고하고 확실하게 하고 계심을 의미한다.
주님은 자신이 하신 말씀을 다시 되풀이 하고 계시며, 그가 하신 말씀을 성령을 통하여 더욱 확실하게 하실 것이다.
(2) 주님은 이제 제자들과 육체로 함께 거하시는 그러한 방법을 궁극적으로 변경하고 계신 것이다.
주님은 그의 제자들과 이 세상에서 함께 자내실 동안에는 늘 걱정이 없었으나 이제 떠나려 하시는 것이다.
우리도 이를 생각해 볼 때 주님이 우리 곁을 떠나려 하실 때 제자들의 고백과 같이 주님이 우리와 계속 머무시도록 당부해야 함을 잊어서는 안 될 것이다.
2. 그리스도께서는 제자들에게 다른 선생님을 그들이 기다리도록 당부하고 계시며 제자들에게 그가 떠나간 후 어떻게 그들에게 말씀하실 것인가를 알려 주고 계시다(26절).
그는 이 말씀하시기 전에 그들에게 다른 보혜사를 아버지께서 보내 주시리라는 것을 미리 말씀하셨으나(16절) 여기서 또다시 말씀하시고 있다.
이스라엘의 위로자로서 성령을 기대하여야 한다. 주님은 여기서 성령을 어떻게 보내실 것인가 제자들에게 일러 주셨다.
(1) 누구를 위하여 성령을 보내실 것인가?
"아버지께서 나를 위하여, 나의 의견을 따라 내 이름으로 성령을 보내실 것이다. 성령은 나의 대리자며 나를 대표하는 분이시다."
성령은 그리스도의 이름으로 이 땅에 오셔서 그리스도께서 하신 사업을 계속 진행하시고 그리스도의 재림을 준비하기 위하여 오시는 것이다.
그러므로 성령은 그리스도의 영이라 불리워지며 오셔서 그리스도를 변호하고 그의 일을 이루신다.
(2) 성령은 무슨 사명을 가지고 오시는 것일까? 성령은 두 가지 해야 할 사명을 띄고 계신다.
① "성령은 지혜와 계시의 영으로서 너희에게 모든 것을 가르쳐 주실 것이다."
그리스도는 제자들에게 선생으로서 일하시었다.
만일 미숙한 제자들을 두고 떠나신다면 제자들은 어떻게 될 것인가? 왜 성령은 오셔서 제자들을 가르치며 그들의 변함없는 교사가 되어야 하는가?
성령은 그들에게 그들 자신이 배워야 하며 남을 가르치기 위해서는 먼저 하나님에 대하여 배워야 하는데 이러한 일을 성령이 오셔서 이루신다.
이사야 59장 21절을 찾아 보라....<*21.여호와께서 이르시되 내가 그들과 세운 나의 언약이 이러하니 곧 네 위에 있는 나의 영과 네 입에 둔 나의 말이 이제부터 영원하도록 네 입에서와 네 후손의 입에서와 네 후손의 후손의 입에서 떠나지 아니하리라 하시니라 여호와의 말씀이니라>
② "성령께서 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라."
제자들은 주님이 그들에게 가르쳐 주신 좋은 교훈을 잊었으나 그것이 필요할 때 알고 싶어할 것이다.
제자들은 정학하게 그 의미를 알지 못하기 때문에 많은 것들을 기억하지 못하는 것이다.
성령은 제자들에게 새로운 복음을 가르쳐 주는 것이 아니라 그들로 그 말씀을 이해하도록 깨우쳐 주시며 그들이 배운 것을 생각하게 해 주실 것이다.
모든 사도들은 말씀을 전파했고 몇몇 사도들은 예수께서 하신 일과 가르쳐 주신 말씀을 글로 기록하여 여러 나라와 세대에 전하기도 했다.
만일 제자들 홀로 남겨졌다면 그들은 필요한 말씀들을 다 기억지 못할 것이며 그들의 불확실한 기억을 통해 다른 것들이 잘못 전해졌을지도 모른다.
그러므로 그들이 그리스도께서 하신 말씀하신 것을 바로 전하고 기록하게 하도록 성령의 약속이 주어진 것이다.
모든 성도들에게 있어서 은혜의 성령의 약속이 주어진 것이다. 모든 성도들에게 있어서 은혜의 성령은 기억나게 하는 자로서 주어진다.
또한 우리들은 우리가 듣고 아는 것을 하도록 믿음과 기도로써 성령께 의탁하게 된다.
Ⅱ. 제자들은 주님의 평안을 함께 맛보게 될 것이다(27절).
"평안을 내가 너희에게 끼치노라."
주님은 세상을 떠나실 때 그의 뜻을 이루시었다. 주님은 아버지께 그의 영혼을 부탁하고 맡기셨다.
그의 몸은 요셉의 손에 장사되도록 남겨졌으며 그의 입으셨던 옷은 군병들에게 남겨졌다. 또한 주님은 그의 어머니를 요한에게 돌보도록 맡기셨다.
그러나 이제 주님을 위해 모든 것을 버린 그의 가련한 제자들에게는 무엇을 남기셨는가?
주님은 은과 금을 가지고 계시지 않았지만 그들에게 가장 좋은 것 곧 그의 평안을 남겨 주셨던 것이다.
"내가 너희를 떠나가지만 내가 너희에게 평안을 끼치노라. 너희는 이 평안을 얻을 자격과 그것을 소유할 권한을 얻게 될 것이다."
주님은 온화하고 사랑의 마음으로 죽어가는 아버지가 그의 남은 자녀들에게 유산을 남겨 주는 것처럼 "내가 너희에게 평안을 끼치노라"라고 마지막으로 작별 인사를 하고 계신 것이다. 이것이야말로 값진 유산이 아닐 수 없다.
1. 여기서 남겨진 유산은 "나의 평안" 그것이다.
평안은 모든 사람을 위해 주어졌으며 그리스도는 우리에게 모두 필요한 선, 참되고 진실한 선한 모든 것, 이미 얻어진 약속된 선을 우리에게 남겨 주셨다.
평안은 화해와 사랑을 위해 필요한 것이다. 남겨진 평안은 하나님과의 평안이며 다른 사람들과의 평안이다.
그것은 우리 마음 속에 품고 있는 평안을 특별히 의미하는 것이며 하나님 앞에서 우리의 의(義)의 의식으로부터 오는 마음의 평정인 것이다.
그것은 우리 마음의 자제나 용서 같은 것과는 대치되는 개념이다.
그리스도 자신이 우리의 평안이기 때문에 이것을 그리스도께서 그의 평안이라 부르시고 있다(엡 2:14).
그것은 그가 우리를 위해 피 흘려 사신 평안이며 우리에게 전파된 평안이며 천사들이 주님이 태어나실 때 축하했던 바로 그 평안인 것이다(눅 2:4).
2. 이러한 유산은 누구에게 남겨진 것인가?
"고난은 겪고 평안을 필요로 하게 될 너희 제자들과 나를 따르는 너희에게, 또한 평안의 아들로서 그 평안을 받기에 합당한 너희에게 평안을 끼치노라."
이런 유산은 교회의 대표자들과 그 후계자들 그리고 각 시대에 있어서의 모든 신실한 그리스도인들에게 남겨진 것이다.
3. 어떠한 방법으로 평안이 남겨졌는가?
"내가 너희에게 주는 평안은 세상이 주는 것과는 다른 것이다". 즉,
(1) 너희에게 평안이 있도록 평안을 보충하는 것이 아니며 그것은 형식적인 것이 아니고 진정한 축복이다.
(2) 내가 주는 평안은 세상이 웃으며 주는 그러한 평안이 아니며 또한 세상의 찌그러진 얼굴로써 그것을 빼앗아 갈 수 없는 그러한 평안이다.
(3) 내가 너희에게 주는 선물들은 이 세상이 그의 자녀들과 애호자들에게 주는 것과 같은 그러한 것이 아니다.
세상의 선물은 단지 몸과 시간에 관계되어 있다. 그리스도의 선물은 영원한 것으로써 영혼을 풍요하게 하는 것이다.
세상은 허황된 것을 주어 우리를 속이지만 그리스도는 참된 축복을 주셔서 결코 우리로 낙심케 하지 않으신다.
세상은 주었다가 도로 빼앗지만 그리스도는 결코 빼앗지 않는 좋은 선물을 주신다.
(4) 그리스도께서 주시는 평안은 세상이 주는 것보다 아주 무한한 가치가 있다.
세상의 평안은 무지에서 시작되고 죄로 지속되며 끝없는 고통으로 끝나지만 그리스도의 평안은 은혜로 시작되어 죄 없이 지속되며 영원한 평안으로 끝을 맺는다. 죽음으로 이끄는 혼수 상태와 원기를 회복시키는 수면 사이에 차이가 있는 것처럼 그리스도의 평안과 세상의 평안 사이에는 이러한 차이가 있다.
4. 그들은 주님이 주신 평안을 무슨 목적으로 사용할 것인가?
너희의 마음으로 근심하지 말라. 과거나 현재의 불행으로 인해 앞으로 어떠한 불행한 일이 생기지 않을까 걱정하지 말라.
은혜의 계약에 관계되고 그리스도께서 주시는 평안을 받을 권리가 있는 사람들은 슬픔과 두려움을 극복해야 한다.
이것은 큰 일의 결과로써 자연히 따라오는 것이다. 주님께서 1절에서 "너희 마음으로 근심하지 말라"고 하셨는데, 이는 주님께서 그럴 만한 충분한 근거를 예비하셨으므로 거듭 말씀하고 계신 것이다.
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그리스도의 위로의 말씀(7)(요 14:28-31)
그리스도께서는 그 제자들이 그가 떠남에 대해 왜 근심하게 되지 않을지 또 다른 이유를 그의 제자들에게 말씀하고 계신다.
그것은 주님의 마음이 그렇지 않기 때문이다.
주님은 제자들이 그를 바라보고 인내하게 할 수 있도록 하게 하기 위하여 무엇이 그가 십자가를 참고 수욕을 당하는 것을 참게 하였는지 말씀하고 계신 것이다. 그는 스스로 안위받으셨다.
Ⅰ. 그리스도는 떠나셨지만 다시 오실 것이다.
"너희는 내가 말할 것을 지금까지 들어왔지만 말하노니 나는 다시 오실 것이다."
자 우리가 여기서 그의 두 번째 다시 오심에 관한 그리스도의 말씀을 우리는 재삼 기억할 필요가 있다.
우리는 수난과 슬픔, 두려움, 걱정에 사로잡혀 있을 때 우리는 그리스도께서 다시 오리라는 사실을 잊고 지낸다(빌 4:5).
그리스도께서는 그의 고통과 죽음 속에서도 그가 다시 와야 하는 사실로 인하여 자신을 격려하고 계신다.
그가 다시 오시리라는 바로 그것이 또한 죽음을 맞는 우리들을 위로해 주실 것이다. 우리는 다시 오기 위해 떠난다.
우리는 헤어짐이 오히려 좋은 밤이 되고 최후의 이별이 아니므로 이러한 이별은 친구로서 맞이하는 것이다(살전 4:13, 14).
Ⅱ. 주님은 그의 아버지께로 가셨다.
"너희가 만일 나를 사랑하였다면 너희가 슬픔으로 행동한 것과 똑같이 너희의 애통하는 대신 기뻐했을 것이다. 내가 너희를 떠나서 내 아버지 곧 너희 아버지께도 가게 되는데 아버지는 나보다 크시기에 내 아버지께로 가는 것이 나의 진보와 너희의 유익이 될 것이다"고 주님은 말씀하고 계시다. 여기서 생각해 보도록 하자.
1. 주님이 고아들을 돌보고 죄인들을 중재하기 위해 아버지께로 가셨다는 사실은 그리스도의 제자들에게는 기쁨의 소식이 아닐 수 없다.
주님의 승천은 어두운 면만 있을 뿐 아니라 밝은 면을 지니고 있는 것이다.
주님께서는 그의 부활 후 "내가 너희의 아버지 그리고 나의 아버지께로 올라 가노라"는 메시지를 그 제자들에게 이르시었다(20:17).
2. 그 이유는 아버지가 그보다 크시기 때문에 그의 아버지와 그러므로 함께 할 때의 그의 직위는 현재보다 더욱 우월하고 영광스러웁게 되리라는 것이다.
아버지께로 돌아간다는 사실은 현재 그가 지니고 있는 위치보다 훨씬 높은 [본래적 하나님으로서의]위치로 복귀할 뿐 아니라 더 탁월한 <중보적 대제사장적> 직분을 가지게 될 것임을 의미한다(Hammond 박사 주장).
또한 아버지 자신에게로 가고 그를 따르는 모든 사람들로 그가 가 계신 곳으로 이끄는 것은 그의 임무의 최종 목표가 된다.
그러므로 그리스도께서는 그들 제자들이 그들의 행복을 꿈꾸는 것보다 더 큰 어떤 것에 대한 기대와 꿈을 심어 주고 계시는 것이다.
주님이 모든 것 중에 모든 것이 되실 그의 아버지의 왕국은 중보자로서 일하셨던 이 세상 왕국보다 더 클 것이다.
3. 그리스도의 제자들은 그들이 주님의 굴욕의 슬픔을 통곡함보다 그가 부활 후 영광에 이르신 것을 기뻐해야 한다.
또한 그가 가 계신 곳에 우리도 그와 함께 있게 되리라는 사실을 기뻐해야 하는데 이러한 일은 모두 주님을 사랑하는 자만이 할 수 있는 것이다.
그리스도를 사랑하는 많은 사람들은 이상하게 느껴지도록 그들의 사랑을 나타내 보이는 경우가 많이 있다.
만일 주님을 사랑하고 있다면 그로 말미암아 계속 고통 속에 지내야만 하며 또다른 반면에 주님을 사랑하는 사람들은 그 안에서 평안히 거하게 될 것이며 그리스도 예수 안에서 기뻐하게 될 것이다.
Ⅲ. 그가 떠나 가게 되심을 그가 승하시기 전에 미리 그가 예언하신 것은 그 제자들의 믿음을 견고케 하기 위함인 것이다(29절).
"내가 죽었다가 다시 살아나 아버지께로 올라가서 보혜사를 보내리라는 것을 일이 이루기 전에 너희에게 이름은 그 일이 이룰 때에 너희로 믿게 하기 위함이다." 13잘 19절, 16장 4절에서 이러한 이유를 알아 보도록 하자.
그리스도께서는 그가 죽는다는 사실이 제자들을 슬프게 하고 당황케 한다는 것을 알고 계셨지만 그들에게 그것은 결국 두 가지 면으로 그들의 신앙을 견고케 하는 결과를 가져 오기 때문에, 주님은 그의 죽음에 관하여 말씀하셨다.
1. 이러한 일들을 미리 말하신 것은 그가 신적인 예견을 지니고 있으며 그날이 다가오기 전에 이미 다 알고 계심을 보여 주기 위함인 것이다.
사도 바울이 예루살렘에 올라가고 있을 때 그는 주님이 그곳에 보내셨다는 사실을 [참되게] 알지는 못했으나 주님은 그 일을 뜻하고 계신 것이다.
2. 이러한 일을 미리 말씀하신 것은 신의 목적과 계획에 의해 갑자기 이루어진 일이 아니라 영원한 위로의 계획 속에서 이루어진 것이다.
그러므로 그들이 그들의 믿음을 견고케 하고 이 일이 이루어질 때에 근심치 않게 하도록 미리 말씀하셨던 것이다.
말씀의 시련은 그 후에는 진정한 유익을 초래하게 하므로 현재 무거움을 우리에게 안겨 주지만 시험을 통해 그것은 대단히 귀한 것이 된다(벧전 1:6).
Ⅳ. 주님은 그가 떠나 가심으로 사탄과 싸움을 해야만 한다는 것을 알고 계셨고 사탄을 결국 누르고 승리할 것을 확신하셨던 것이다(30절).
"앞으로는 내가 할 말이 없기 때문이 아니라 성령을 부어 주기 위해 옮겨 가야 하므로 너희와 말을 많이 하지 않을 것이다."
주님은 이 말씀 하신 후에도 많은 유익한 말씀을 나누셨지만(15, 16정) 그러나 그가 지금까지 계속해 온 말씀보다는 적은 말씀인 것이다.
그의 때가 곧 다가오므로 기회가 없기 때문에 주님은 지금 그들에게 자세하게 말씀하고 계시는 것이다.
자 이제 오래 이야기할 수 없으니 요점되는 것을 생각해 보도록 하자.
우리는 빨리 숨이 멈추게 됨을 명심하고 항상 좋은 것을 숨쉬도록 해야 할 것이다.
우리는 병들어 죽게 될 경우 우리에게 유익한 이야기들을 더 이상 할 수 없게 되기에, 우리는 우리가 건강할 때에 다른 사람들에게 좋은 충고를 해 주어야 한다. 주님은 제자들에게 많은 이야기를 하지 않으시려고 했는데 그 이유는 자신이 다른 해야할 일이 있었기 때문이다. "이 세상 임금이 올 것이다."
주님은 사탄을 이 세상 임금으로 부르고 계시다(12:31).
제자들은 그들의 주님이 세상 임금이 되기를 꿈꾸고 있으며 그들은 주님 밑에서 도도하게 임금 행세를 하고 있는 것이다.
그러나 그리스도는 그들에게 이 세상 임금의 그런 원수라고 말씀하고 계시며 이 세상 임금들은 주님에 의해 움직여지며 통치되고 있는 것이다(고전 2:8).
"세상 임금은 내 안에서 아무것도 차지할 것이 없다." 여기서,
1. 그리스도께서는 그가 장차 겪어야 할 싸움은 사람들과의 싸움뿐 아니라 어두움의 권세와의 싸움이라는 것을 예견하셨던 것이다.
사탄은 주님에게 이 세상 나라를 주겠다고 시험하였었다.
사탄이 주님에게 이 세상 나라를 바치겠다고 하였음에도 불구하고 주님은 그를 이 세상 임금이라고 경멸하셨던 것이다.
그후 사탄은 그에게서 잠시 떠났으나 주님은 이제 지금 사탄이 다시 모여서 격렬한 공격을 준비하고 있으며 유혹을 통해서는 얻을 수 없는 그 일을 공포를 통해 얻으려고 준비하고 있음을 알려 주셨다.
시험에의 예고는 우리에게 그것을 제지함에 있어서 매우 유리한 이점을 주고 있다.
왜냐하면 경고를 미리 해 줌으로써 우리가 미리 준비하고 무장할 수 있기 때문이다.
우리가 세상에 있는 한 사탄은 항상 우리를 대항해 오는 것을 명심하고 방비하여야만 한다.
2. 주님은 싸움에서 승리를 가져다 주시는 분으로 확신되어 진다.
‘우크 에케이 우덴’(14:30) - 즉 사탄은 내 안에서 아무것도 할 수 없다.
(1) 이 세상 임금으로 공포 속에서 활동하도록 권한을 주는 것은 그리스도에게 있어서 죄가 되는 것이 아니다.
사탄은 죽음의 권세를 가지고 있다고 성경은 말하고 있다(히 2:14). 유대인들은 사탄을 사형 집행인과 같은 죽음의 사자라고 불렀다.
그리스도는 악한 일을 한 적이 없는 분이므로 사탄은 그를 제어할 권세를 지니고 있지 못하다.
그래서 사탄은 그리스도를 못박게는 하였지만 그를 놀라게 하지는 못했고, 그리스도를 죽음에 이르게 하였지만 그를 절망에 빠뜨리지는 못했다.
사탄이 우리를 괴롭힐 때는 그가 우리를 소란케 하는 그 일의 원인을 우리가 지니고 있기 때문이며 그것은 우리가 범죄했기 때문이다.
그러나 사탄은 그리스도를 괴롭히려 할 때 사탄은 그를 해할 조건을 찾지 못했던 것이다.
(2) 그리스도 안에서는 이 세상 임금은 시험할 수 있는 유리한 이점을 만들 수가 없게 된다.
사탄은 그로 죄에 빠지도록 이끌지 못하는데 이는 그리스도에게서 죄를 찾아 볼 수 없으며 시험받을 만한 비정상적인 면을 발견할 수 없고 또한 그를 불에 던져 넣을 부싯깃 통이 없기 때문이다.
그리스도는 죄의 가능성을 초월해 계시는 분이며 그는 흠없는 순결성을 지니고 있기 때문에 사탄은 어쩔 수 없이 무기력하게 되는 것이다.
우리에 대한 사탄의 관심이 박살이 나고 쇠미해지면 질수록 우리는 고통과 죽음을 두려워하지 않게 된다.
Ⅴ. 그리스도가 떠나 가신 것은 아버지의 뜻을 순종하여 복종했기 때문이다.
사탄은 그의 생명을 마음대로 빼앗을 수 없었으나 주님이 죽음을 자취하셨던 것이다.
"내가 아버지를 사랑함은 세상이 다 알고 있다"(31절). 우리는 이 구절을 다음과 같이 이해할 수 있는데,
1. 그리스도의 임무는 자신을 중보자로 이 세상에 나타내 보이는 일이라고 주님이 종종 말씀하셨는데 그 말씀을 확고하게 하는 말씀이라고 생각할 수 있다.
(1) 그리스도는 아버지께 순종하셨는데 이로써 그가 아버지를 사랑하셨음이 명백히 드러난다.
그리스도께서 인간을 구원하기 위해 죽으신 사실 속에 인간에 대한 그리스도의 사랑이 들어 있듯이 그리스도께서 하나님의 영광과 그의 뜻을 성취하기 위해 죽으신 사실 속에서 또한 하나님에 대한 그리스도의 사랑이 들어 있는 것이다.
우리는 아버지 하나님과 그의 아들이신 그리스도 사이에는 완전한 사랑밖에는 없다는 것을 세상에서 알게 해야 한다.
"아버지께서 아들을 사랑하시어 모든 것을 그의 손에 맡기신 것같이 아들도 아버지를 사랑하여 그의 아버지 손에 부탁하셨던 것이다."
(2) 그리스도께서는 아버지께 복종하신 것이다.
"아버지께서 내게 분부하셨으므로 나는 그 분부하신 대로 모두 지키었다."
우리가 하나님에 대한 사랑을 나타내는 가장 명확한 방법은 그가 우리에게 분부하신 모든 것을 그대로 지키는 일이다.
그리스도께서 하나님을 사랑하여 죽기까지 복종하심과 같이 우리도 그리스도를 사랑하고 그에게 복종해야만 한다.
그리스도께서는 아버지의 계명을 지키려 함에는 고난받고 죽어야 한다는 것을 아시고는 기쁨으로 그 길을 걸으셨고 세인(世人)들이 꺼려하는 십자가를 지고 어려움을 극복하셨는데 이는 아버지께부터 받은 명령을 이루기 위함이었던 것이다.
하나님의 명령은 우리로 세인들로부터 받는 수욕을 견딜 수 있게 하며 또한 우리로 어려운 일들을 잘 감당케 해 주는 힘이 된다.
"이 명령이야 말로 나를 부르시고 세상의 보내신 아버지의 뜻인 것이다."
2. "내가 아버지를 사랑함에 세상도 알고 있다"는 말씀은 주님이 지금까지 그가 하신 말씀을 결론짓게 하는 말씀으로 이해할 수 있다.
우리는 주님이 약속의 십자가를 즐거운 마음으로 지러 가셨음을 알 수 있다. "일어나 동산으로 가자." "예루살렘으로 올라가자."
우리는 고난이 우리에게서 멀리 떨어져 있는 경우에는 "주여, 내가 당신이 어디로 이끄시든지 따라가겠나이다"라고 쉽게 고백하지만 정말 어려움에 직면하여 피할 수 없는 십자가를 우리가 지고 가야 할 경우에는 그것을 회피하기 쉬운데 그럴 것이 아니라, "일어나 그것을 지도록 하자"라고 해야 할 것이다.
이렇게 하는 것이 우리가 세상으로 하여금 우리가 아버지를 사랑하고 있음을 보여 주는 일이 되는 것이다.
만일 이 설교 말씀이 유월절 만찬이 끝날 즈음에 있었더라면 주님은 이 말씀을 하시고 자리에서 일어나 다락방으로 물러나 그곳에서 좀더 자유롭게 그의 제자들과 함께 다음 장(章)에 나오는 설교 말씀과 기도를 하셨을지도 모를 일이다.
굿윈(Goodwin) 박사는 여기서 그리스도께서는 제자들에게, 아버지께서 자신에게 분부하신 말씀을 이루기 위하여 고난 당해야 한다는 것을 설명해 주셨다.
그리고 그는 또한 이제 고난받고 죽으러 가시려고 서두르시면서 행여나 자기를 팔아 넘기려고 오는 가룟 유다와 만날 시간을 놓치게 되지나 않을 까 걱정하셨다. 주님은 "일어나 가자"고 말씀하셨으나 그는 물끄러미 푸른 초장을 내려다보신 후 아직 아무도 보이지 않는 것을 보시고는 다시 앉으셔서 다른 설교를 하신 것이라고 생각하고 있다.
(1) 주님은 이 말씀에서 그의 제자들에게 그를 따르도록 용기를 북돋아 주셨다.
주님은 "내가 가야 한다"고 하시지 않고, "함께 가자"고 말씀하셨는데 이는 주님이 제자들로 역경을 맞게 하려고 말하신 것이 아니라, 자신이 그들의 지도자로서 먼저 나아가시려고 말씀하신 것이다. 제자들은 그들이 주님을 버리지 않을 것을 약속하였다.
주님은 "이제는 됐다. 가자 그리고 너희들이 얼마나 그 약속을 잘 지키는지 보도록 하자"고 말씀하셨다.
(2) 주님은 제자들을 가르치실 때에 예를 들어 설명해 주셨는데 특히 이 어려운 시기에 처하여서는 그는 그곳에 있는 물건들을 물끄러미 쳐다보시면서 사색에 잠기신 후 그들에게 떠나실 것에 대해 말씀하시었다.
우리가 여기 온화한 분위기에 파묻혀 안락하게 앉아 있지만, 우리는 언제나 여기에 있을 수만은 없다. "일어나 여기를 떠나자."
만일 이 말씀이 유월절 마지막 성만찬석상에서 있었던 일이었다면, 그것은 하나님과 우리와의 교제가 이 세상에서는 영원히 지속될 수 없음을 우리에게 가르쳐 준다. 우리는 그리스도와 함께 앉아 기쁨을 나누고 여기 있는 것이 좋다고 느낄 때 우리는 일어나 여기를 떠나야 한다.
곧 산에서 내려와야 함을 결코 잊어서는 안 될 것이다.
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요한복음 제 14장
=====14:1
@너희는 마음에 근심하지 말라 - 예수님의 별세에 대한 말씀(13:33)을 들은 제자들은 근심하였다. 그러므로 그는 여기서 그들더러 "근심하지 말라"고 하신다. 그의 이와 같은 권면은, 이 아래 여러가지 이유를 가진다.
@하나님을 믿으니 또 나를 믿으라 - 이 말씀의 뜻은, "하나님을 믿으라, 또 나를 믿으라"는 것이다. 이것은 그들이 하나님을 믿어야 되고 또 예수님 자신을 그 만큼 믿으라는 뜻이다. 이것은 예수님을 하나님과 동등으로 여기고 믿으라는 뜻이다. 요한 복음에는 예수님을 하나님과 동등으로 보며 일체로 본다(5:24, 10:30, 14:9, 12:44). 여기서 예수님이 제자들더러 예수님 자신을 믿으라고 하심은, 그가 일찌기 그들에 주신 내세훈(來世訓)(12:26, 13:36)을 믿으라는 뜻이다.
다음 절 하반에, 일찌기 주셨던 그의 내세훈이 다시 관설된다. 거기 있는 해석을 참조하라.
=====14:2
@내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 - 여기 "거할 곳"이란 말은 헬라 원어로 모나이(* )인데, 이것은 영구한 저택(邸宅)을 의미하는 바, 하반절의 "처소"(*)라는 말과 다르다.
아버지의 집에 있는 모나이 곧, "거할 곳"은 구약 시대에도 늘 있어오는 것이니, 신약 시대에 예수님께서 처음으로 시설하시는 것이 아니다. 그가 예비하실 "처소"는, 본래부터 있던 아버지 집의 "거할 곳"에 신자들을 수용할 자리이다. 그 곳에 갈 수 있도록 하시는 방법은, 그의 죽었다가 다시 살으심 곧, 구속 사업의 완성인 것이다.
@그렇지않으면 너희에게 일렀으리라(* )-.이 번역은, 원문의 문구를 괄호구로 취급하고 번역한 것이다. 그 뜻은, 만일 아버지의 집에 거할 곳이 없었더라면, 그가 그 사실을 그들에게 벌써 말하였을 것이라는 것이다. 그러나 그보다는, 이 문구를 그 아래 호티(* )로 시작되는 문구와 연속시켜서 의문(疑問)의 말씀으로 읽음이 더욱 문법적이다. 그렇게하면 그 문구는 다음과 같이 번역된다. 곧, "그렇지 않으면 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 간다고 말하였겠느냐?"라고.
일찌기 예수님께서 그들을 위하여 하늘에 있을 곳을 예비하시겠다고 한 말씀은, 12:26, 32에 포함되었다. 어쨔든 이 말씀은, 신자들에게 천당 신앙을 강조함이다.
무디(Moody)는 말하기를, "준비된 천국을 믿고 바라보는 신자는, 벌써 천국에 들어가 있는 듯한 생활을 한다"라고 하였다(Those who look for a heaven made ready will live as though they were already in heaven-Notes from my Bible, p. 141).
우리가 내세에 들어가 영원히 살 것을 생각할 때에는, 이 세상에서 무슨 일에 조급하거나 당황할 필요가 없다. 우리는 영원토록 살 사람들이다.
불트만(Bultmann)은, 여기 관설된 내세 소망이 유대적 기독교의 색체를 가지지 않고, 개인 본위로 말하는 노시스주의(靈智派)의 신화에 의한 것이라고 한다(Johannes Evangelium p. 465). 곧, 요한 복음의 내세관(來世觀)이 노시스 사상에서 말한 것(영혼이 하늘 세계에 올라간다는 것)과 같다는 것이다. 물론 요한 복음의 말씀이 물론 신자의 별세 후 그 영혼이 하늘 세계에 감을 말하지만, 노시스 사상에 있는 그것과는 다른 것이다. 노시스의 내세관은 범신론적이며, 유출설에 속한다.
한스 조나스(Hans Jonas)는, 노시스 사상이 말하는 영혼에 대하여 말하기를, "사람은 하나님의 본질에서 떨어져 내려온 부분이라"고 하였다(Gnostic Religion p. 44)
헬미티즘(Hermetism) 문헌에서도 말하기를, 사람의 마음은 하나님의 본질에서 분산된 것이니 이는 마치, 광선이 태양에서 분산된 것과 같다고 한다(Libelius, p. 12 ). 따라서 노시스 사상에서 말하는 영혼의 승천은, 그것이 질적으로 하나님과 다시 연합을 의미하는데, 점차 성화되어 올라간다는 것이다(Hans Jonas, The Gnostic Religion. pp. 45, 166). 이같은 사상이 헬메티즘(Hermetism)문헌에 있다(Libelius 1:25-26). 거기 있는 말을 보면, 별세한 영혼이 7 층 세계를 통과하여 결국 하늘에 이르러 성화 되어 신화(神化)된다고 한다. 그 말을 소개하면 이렇다. 곧, "승천에 대하여 내게 말하시요"하니 포이만드레스(Poimandres)가 대답하기를 "내 몸이 용해되면 나는 하늘들을 통과한다. 첫째 하늘은 일이 증가되기도 하고 감손되기도 하는 곳이요, 둘째 하늘은 모든 악한 계획들이 있는 곳이요. 세째 하늘은 사람을 속이는 정욕이 있는 곳이요, 네째 하늘은 교만이 다스리는 곳이요, 다섯째 하늘은 거룩지 못한 용기와 담력이 다스리는 곳이요, 여섯째 하늘은 부하기를 원하는 악한 욕심이 있는 곳이요, 일곱째 하늘은 사람을 해하려고 하는 거짓이 기다리고 있는 자리이다. 영혼이 이 모든 하늘들을 지나서 여덟째 하늘에 있는 본체에 올라가 그 본래의 능력을 받아 가지고 하나님 속으로 들어간다. 이것이 완성이다"라고 하였다. 위와 같은 노시스 사상은 인간의 자력 구원을 말하는 그릇된 사상이다. 그러나 요한의 구원론은, 어디까지나 하나님의 단독 역사(役事)로 말미암는 구원론이다. 요14:2 이하는, 실상 구약 사상(시 49:15, 73:24)에 근거한 것이다.
불트만(Bultmann)의 신환 제거(Demythologizierung)주의는, 실존주의적인 해석 방법으로서 하나님께 대하여 사람의 쓰는 말은 대부분 신화(神話)라고 잘못 주장한다.
그러나 성경에 의하면 사람은 하나님의 형상으로 지음 받았다. 그러므로 하나님의 말씀이 성령에 의하여 사람의 언사로 표현될 수 있다.
=====14:4
@내가 가는 곳에 그 길을 너희가 알리라 - 예수님께서 일찌기 자기를 하나님께로 가는 "길"이라는 의미로 많이 말씀하셨다(8:19; 10:1, 7,9,37,38, 12:26, 44,45,49,50;마 11:27, 28). 다음 귀절(6 절)은 그 곳을 명백히 가리켜 말하면서, 예수님 자신이 "그 길"이라고 하였다. 예수님 자신이 "그 길"인고로 그들은 편하게 그 길을 갈 수 있다. 그러나 길 되시는 주님 자신은, 그 길이 되시기 위하여 십자가를 지시는 큰 고생을 당하셨다.
=====14:5
@도마가 가로되 주여 어디로 가시는지는 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠삽니이까. 요한 복음에는, 특별히 도마가 충성스러우면서도 둔한 제자로 나타났다. 도마는 아직도 예수님의 말씀이 천당을 가리키신 줄 몰랐던 것이다. 그 만큼, 그는 지각이 둔한 인물이다. 그러나 그의 질문 때문에 진리를 밝혀지곤 하였다(Barrett).
=====14:6
@예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 - 여기 "길", "진리", "생명"이란 말이, 헬라 원문에는 모두 다 "그"라는 관사(* )를 가지고 있어서, "그 길", "그 진리", "그 생명"을 의미한다. "그 길"은 유일한 길이요(행 4:12), "그 진리"도 유일한 진리요, "그 생명"도 유일한 생명근원을 가리킨다.
이 점에 있어서 우리가 주목할 것은, 예수님께서 어디까지나 그 시대의 다른 종교사상과 타협하시지 않은 사실이다. 그 당시에는 영혼이 자기 힘으로 하늘에 간다는 영지파(노시스)의 사상과 기타 사상이 유행했었다. 그러나 그런 것들과 타협하는 혼합주의(Syncretism)는, 예수 그리스도에게 용납될 수 없었다. 그는, 그 자신이 독일 무이(獨逸無二)하신 "그 길"이요, "그 진리"요, "그 생명"이라고 그는 메시야적인 자아 주장을 세우신다.
선지자들은 진리와 생명에 대하여 길을 가리키는 역할을 하였다. 그러나 예수그리스도는 "그 길" 자체요, 더욱이 그 길의 목적인 "그 진리", "그 생명"자체이시기도 하다. 그는, 사람들로 하여금 하나님께 이르도록 하시는 중보자이시지만, 그 자신이 하나님 자신이시기도 하다. 이 사실은 그가 절대적인 구주이심을 성립시킨다.
"나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라." 천당 가는 길을 알려는 도마의 질문에 대하여, 예수님은 천당 가는 길보다 아버지께로 가는 길을 가리켜 주신다. 그 이유는 무엇인가? 그것은 천당이 하나님 중심한 곳이기 때문이다. 인간은 하나님 외에 별도로 천당을 생각하려는 이원론적(二元論的) 사상으로 흐른다. 그것은 잘못된 사상이다. 하나님을 떠난 독립적인 선(善)이나 진리나 행복이란 있을 수 없다.
=====14:7
@너희가 나를 알았더면 내 아버지도 알았으리로다 이제부터는 너희가 그를 알았고 또 보았느니라 - 그리스도를 아는 자는 아버지 하나님을 알게 된다. 그 이유는, 그리스도는 아버지와 일체이시기 때문이다. 그의 제자들은 그 때까지 그런 영적 지식에 부족하였었다. 그러나 "이제부터"는 그들이 그런 지식을 가지게 된다는 것이다. "이제부터"란 말은, 이제 멀지 않아 곧 실현될 일, 곧, 그의 죽으셨다가 부활 승천하심과 성령의 강림하심부터 시작될 완전한 계시(啓示)의 시기를 가리킨다.
그들이 예수님께 대하여 이와 같은 완전한 지시기, 곧, 영적 지식을 가지게 됨에 대하여, 사도 요한은 그것을 가장 확신 있는 지식으로 여겼다. 그것이 그렇게 확실하다는 의미에서 우리 본문에, "보았느니라"는 현재 완료 동사가 사용되었다. 사도 요한의 글에는 이 방면 기록이 적지 않다. 19:35에도 말하기를, "이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라"고 하였고, 요일 1:1-3에도 말하기를, "태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손에 만진 바라 이 생명이 나타내신바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신바 된 자니라 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니"라고 하였다.
=====14:8
@빌립이 가로되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다 - 빌립은 여기서도 현실적이고 타산적이다. 그는, 영(靈)이신 하나님 아버지를 감각적으로 보기 원하였다.
=====14:9
@예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 - 벵겔(Bengel)은 이 귀절에 대하여 말하기를, "우리가 영혼 자체를 볼 수 없으나, 그것이 몸을 도구로 하여 행하는 바를 보아서 알 수 있다. 그와 같이, 그리스도를 보는 자는 동시에 하나님 아버지를 보게 된다. 우리는, 하나님에게 관한 일체의 생각에 있어서 그리스도를 거울로 삼을 것이다. 그리스도는 보이지 않는 하나님의 형상이시다(골1:15)"라고 하였다(Gnomon 2, Edinburgh, p. 433).
=====14:10
@나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 내가 너희에게 이르는 말이 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내 안에 계셔 그의 일을 하시는 것이라 - 여기 이른 바, "안에 있고"란 말은 성부와 성자의 본질상 연합을 가리킨다. 그러나 여기서 그 두 분의 도덕적 연합(행위로써 연합)도 의미하였으니, 고데이(Godet)의 말한 바와 같다. 그는 다음과 같이 말한다. 곧, "여기 '나는 아버지 안에'란 말은, 예수님께서 아버지를 향하여 자기를 겸허(謙虛) 시킴이고, '아버지는 내 안에'란 말은 아버지께서 예수님의 겸허에 모든 능력과 지혜를 전달하심이다"라고 하였다(Commentary on the Gospel of John, Zondervan, p. 274).
=====14:11
@내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일을 인하여 나를 믿으라 - 여기 "믿으라"는 부탁은, 제자들로 하여금 그저 그의 말씀에 의하여 그런 줄 믿으라는 뜻이다.
이것이야말로 예수님을 그의 말씀대로 믿으라는 명령이다. 이렇게 함이 최고의 신앙이다(Hendriksen). "그렇지 못하겠거든 행하는 그 일을 인하여 나를 믿으라." 이렇게 믿는 것이 둘째로 가는 신앙이다. 그저 예수님의 말씀대로 믿음이 첫째인데, 그것은 상반절에 보여 주었다. "그 일"이란 것은 그의 이적과 기사들을 가리킨다. (10:25, 37-38 참조)
=====14:12
@내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 이보다 큰 것도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이니라 - 이 말씀은 사도들을 상대로 하신 말씀이다. 이 말씀이 일반 신자들을 염두에 두신 것이 아닐 것이라고 생각되는 이유는, (1) 이 부분(14-17장) 말씀이 사도들의 사명에 대한 주님의 임종유언(臨終遺言)과 같은 까닭이며(26,17:18), (2) 이 부분 교훈의 마감이라고 할 수 있는 17장의 기도에, 주님께서 사도들을 위하여 기도하시면서 후대의 신자들을 사도들에게서 구분하신 까닭이다(17,20).
"나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요." 곧, 사도들이 그리스도께서 주신 권능에 의하여 이적을 행하며, 기타 위대한 일들을 하되, 예수님 자신이 행하신 것과 같은 정도의 것도 할 수 있다는 말씀이다. "이보다 큰 것." 이것은, 그리스도께서 승천하시므로 성령이 오서서 이루실 만국 전도와 구령(救靈) 사업을 가리킨다. 예수님이 땅 위에서 행하신 일들은 미래의 이 큰 일들을 위한 준비였다.
신비가들은 이 귀절에 근거하여, 신자들이 예수님의 행하신 이적보다 더 큰 이적을 행할 수 있다고 해석한다. 그러나 그것은, 땅 위에서 행하신 예수님의 일과 승천하신 뒤에 그의 하시는 일[사도들을 통해 만국백성에게 복음 전파, 그 살아 생동하는 구원의 복음을 통해 신약 교회 세우심]과의 구분을 모르는 가운데서 일어난 오해라 할 수도 있다.
"이보다 큰 일"은 외부적인 육신 상대의 이적이 아니고 그리스도께서 죽었다가 다시 사시므로 완성된 구원을 성령에 의하여 하나님의 백성에게 실시함이다.
외부적 이적은 "비유로 말씀하신"계시(啓示)라고 할 수 있고, 성령으로 말미암은 구원 실시는 "밝히 말씀하시는" 계시라고 할 수 있다(16:25-28). 성령이 오셔서 사도들을 통하여 만국에 복음을 전하시는 것은, 저렇게 큰 일이다(시 27:8; 사 42:6; 슥 9:10).
=====14:13
@너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들을 인하여 영광을 얻으시게 하려 함이라 - 이 말씀은, 예수님께서 사도들(신자들)의 기도를 응답해 주시겠다는 약속이다.
그런데 문제가 있다, 이 말씀이 위의 12절에서 독립된 것인가? 혹은 그것의 연속인가? 이것은 하나의 난제이다. (1) 핸드릭슨(Hendriksen)은, 이부분 말씀이 12절 내용을 더 설명해 주는 부속 문구라고 한다. 고데이(Godet)와 즈안(Zaln)도 역시 같은 해석을 취한다. (2) 그러나 크로솨이데(Grosheide)와 버나드(Bernard)와 렌스키(Lenski)등은, 이 부분 말씀을 또 하나의 독립적인 약속으로 간주한다. 특히 버나드(Bernard)는, 13절 초두에 있는 "또한"(* )이란 헬라원어에 근거하여 이와 같은 주장을 세웠다.
"내 이름으로 무엇을 구하든지." 예수님의 이름으로 구한다는 것은 무엇을 의미하는가? 이것은, (1) 예수님의 권위(權威), 혹은 공로(功勞)에 의지하여 기도함이고, (2) 그의 계명을 지키며, 그의 뜻대로 기도함이다.
"내가 시행하리니"란 말씀은, 아버지께서 기도 응답하심이 아들로 말미암아서 실행됨을 가리킨다(Barrett). "영광을 얻으시게 하려 함이라." 기도응답은 언제나 인간의 사욕을 채우려 함이 아니고 하나님의 거룩하신 뜻을 이루어 그에게 영광이 돌아가게 하려 함이다. 이런 기도 응답은 그리스도의 중보적 역사로 인하여 실시되는고로, 여기서 "아들을 인하여"란 말이 쓰여 있다.
=====14:14
@내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라 - 이것은, 윗절에 말씀하신 약속을 거듭 말씀하여 고조하는 것 뿐이다.
======14:15
@너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라 - 여기서 예수님은, 사도들더러 그의 계명을 지키라고 하신다.
신자가 그의 계명을 지킴이 곧, 그를 사랑함이다. 그런데 문제되는 것은, 이 말씀이 앞절과 관계를 가지는가 혹은 독립적인 말씀인가? 또 혹은 이것이, 16절 이하에 나오는 보혜사 약속과 관련된 말씀인가?
이 점에 있어서 우리는 몇몇 학자들의 의견을 생각해 보고저 한다.
(1) 크로솨이데(Grosheide)는, 이 귀절의 말씀이 독립적인 언사라고 한다. 그러나 우리 보기에는 그런 것 같지 않다.
(2) 렌스키(Lenski)와 핸드릭슨(Hendriksen)은, 이 귀절 말씀이 위에 있는 많은 말씀과 관련되었다고 생각한다. 곧, 그들은, 여기 "사랑"이란 것을 믿음(11절 끝)과 같은 것으로 생각하고, "계명"이란 것을 기도하라는 부탁과 같이 생각하여 윗말과 연결시킨다.
(3)버나드(Bernnard)는, 이 말씀을 16절 이하의 보혜사 약속과 관련시킨다. 곧, 그는 생각하기를, 신자가 계명을 지켜야 되는데, 그것은, 16절 이하에 약속된 성령의 은혜로만 성립된다는 것이다.
(4) 다른 학자들은 역시 이 귀절을 16절 이하와 연락시키면서도 위의 버나드(Bernnard)와 달리 취급한다. 이들은, 이 귀절(15 절)과 아랫 말씀을 연락시켜서 다음과 같은 뜻을 찾는다. 곧, 신자들의 계명을 지켜야 보혜사가 오신다는 것이다. 물론 여기서 계명이란 것은 신자들끼리 서로 사랑하는 것과(34 절), 또한 합심하여 기도하라는 말씀을 의미하였을 것이다.
신약 교회를 창립하는 오순절 성령 운동은 물론 구원사(救援史)에 속하는 것으로서 하나님의 약속 성취이다. 이 약속 성취는 인간의 주관적 조건에 매인 것은 아니다. 그러나 주님께서는 이 약속 성취를 내다 보시면서 사도들과 그 때 신자들의 주관적 준비를 명하시기는 하셨다. 예컨대, 그들더러 예루살렘에 유하며 약속하신 것을 기다리라는 말씀이다(행 1:4). 그들의 기다리는 일은 바로 기도에 전력함이었다(행 1:14).
(5) 우리는, 이 문제에 있어서 다음과 같이 생각한다. "계명을 지키라"는 주님의 말씀은, 14절에 나온 기도하라는 부탁과 관계를 가진다고 생각한다. 다시 말하면, 기도 응답을 받으려면 주님의 계명을 지켜야 한다는 것이다(15:7). 그러나 그렇다고 해서 이 귀절의 말씀이 그 아래 나오는 말씀, 곧, 성령이 오시리라는 약속과 관계 없다는 것은 아니다. 이렇게 그들이 주님의 계명을 지키며 기도하는 결과로 성령님이 오시게 되는 것도 사실이다(행 1:12-14, 2:1-4).
"계명을 지키리라." "지킨다"는 말은, 보배를 지키며 보관함에 대해 쓰는 말이다. 이것은 계명을 중심에서부터 사랑하여 지킴이다. 계명 지킴과 기도 응답은 서로 분리될 수 없다. 예수님의 이름으로 드리는 기도가 응답된다는 것은, 마술적 의미에서 그렇게 된다는 것이 결코 아니며,. 그것은 종교 윤리적 내용을 가진 것이다. 그것은, 그 기도자가 주님을 사랑하여 계명을 지키는 사실이 있어야 그의 기도가 응답된다는 것이다.
불건전한 신비주의는 계명과 율법을 무시하는 경향에 있다. 예를 들면, 재세례파에 속하는 란텔파(rANTERS)는, 자기들이 모든 계명을 초월한다(계명의 제재를 받지 않는다는 뜻)고 하였다(R.A. knox. Enthusiasm, p. 173). 그들의 이와 같은 주장은, 자기자신을 신격화(神格化) 하는 참람한 행동이다.
=====14:16
@내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 - 여기 이른바 "구하겠다"는 말의 헬라 원어(* )는, 상대방을 향하여 동등 처지를 취하고 구하는 태도와 과히 틀림 없는 것을 가리키는 말이다.
"보혜사"란 말(* )은 "대언자"를 의미한다. 요일 2:1에 예수님을 "대언자"라고 하였으니, 성령을 가리켜 "다른 대언자"라고 함이 적당하다. 성령은 우리를 위하여 도고하여 주시는 대언자이시다(롬 8:26). 그 뿐 아니라, "보혜사"란 말을 위로자란의미도 가진다. 그가 우리를 위로하신다는 것은, 성도로 하여금 그리스도를 모시고 있음과 마찬가지의 힘과 평안과 기쁨과 능력을 가지고 이 세상을 통과할 수 있도록 하실 그의 역사를 가리킨다.
여기 약속된 보혜사의 오심은, 오순절 임하실 성령을 가리킨다. 그가 "영원토록 너희와 함께 하시리라"고 하셨으니, 오순절의 성령 강림은 단 한 번 있을 것이지만, 그 역사의 영구할 것이 알려진다(마 28:20).
=====14:17
@저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라 - "저는 진리의 영이라." 이 말씀은, 진리(그리스도의 인격과 속죄 사업에 대한 설명 계시)가 성령님의 것이라는 뜻이다. 세상이 그를 받지 못하는 이유는, 세상은 육안에 보이는데로만 무엇을 믿는 까닭이다. 그러나 신자들이 그를 받는 이유는, 그가 그들 속에 거하셔서 그들의 마음을 변화시키는 까닭이다. 그것이, "저는 너희와 함께 거하심이요 너희 속에 계시겠음이라"하신 말씀이 의미한 바이다.
=====14:18,19
@내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라 - 여기서 갑자기 "내가"란 말씀으로 시작된 것은, 위(16-17)의 논제(성령)와 달라진 느낌이 있다.
즈안(Zahn)은 이것을 논거로 하여, 이 귀절 말씀은 재림을 취급한다고 하였다. 그러나 예수님께서 여기서 "내가"란 말을 사용하신 이유는, 위(16-17)에 관설된 성령의 역사가 예수님 자신의 속죄 사업의 연장이요 완성이기 때문이다. 그뿐만아니라, 예수님은 삼위 일체 안에서 성령과 일체이기 때문에 그가 여기서 "내가"란 말을 기탄 없이 사용하셨다. 위의 16-17절은 성령의 오심을 약속하신 것 뿐이고, 이 귀절(18 절)부터는 성령의 역사와 예수님 자신과의 관계를 말한다. 그러므로 이 점에 있어서, 예수님께서 "내가"란 말로 가르치신 것은, 자연스럽다. 여기 "내가...너희에게로 오리라"하신 말씀은 재림을 가리키는가? 그의 부활을 가리키는가? 혹은 성령의 강림을 가리키는가? (1) 재림을 가리킨다는 학설이 옳지 않은 이유는, "조금 있으면"이란 말(19절 초두)과 맞지 않기 때문이다. 여기 온다는 것은 미구에 오심을 의미한다. 그 뿐 아니라, 그의 오심을 세상이 보지 못한다는 말도 재림설에 맞지 않는다. 재림시에는 모든 사람들이 다 보리라는 것이, 성경의 교훈이다(계 1:7). (2) 예수님의 부활을 가리켰다는 학설도 여기 맞지 않는다. 주님께서 부활하셔서 땅에 계신 기간은 길지 못하였으니, 어떻게 그것이 18절의, "너희를 고아와 같이 버려두지 아니하리라"고 하신 말씀을 성취시킬 수 있겠는가 함이 문제 된다(Smide). (3) 많은 주석가들이, 이것을 성령 강림에 관한 말씀으로 여긴다. 그들 중 어떤 이들은 성령 강림 사건에 주님의 부활까지 포함시켜 말한다. 이런 의미에서 페인(Fein)은 말하기를, "부활절과 오순절은 일체(一體)로 합류한다"라고 하였다(Ostern und Pfingsten fliessen zu einer Einheit zusammen. - Theol., S. 383).
"이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라"(*). 이 말씀은, "내가 사는고로 너희도 살게 되리라"고 번역하신 것이 헬라 원문과 부합한다. 따라서, 우리 한역의 "이는"이란 말은 잘못된 번역이다.
그러므로 이 문구는, 위의 말씀에 직속하는 이유 문구가 아니고 하나의 독립 문구이다. "내가 사는고로"란 말씀이, 그리스도의 부활을 의미한다고 하는 학자들도 있으나(Lange, Barrett). 다른 학자들은 이것이 예수님의 고유하신 생명 근원을 의미한다고 한다(Grosheide). 어쨌든 이 말씀은, 그리스도께서 그의 백성을 영적으로 살려 주시는 근원이 되심을 보여준다.
크로솨이데(Grosheide)는, 이 점에 있어서 상반절의 "나를 보리니"란 말씀이, 살게 하여 주는 원인을 나타낸다고 한다. 곧, 산다는 것(영생의 생명)은 실상 우리 심령이 하나님을 봄으로(앎으로) 생기는 것이다. 요 17:3 참조.
18절부터 27절 까지는 보혜사의 하실 일에 대하여 말한다. 곧, (1) 신자들을 거듭나게 하여 살리심(19 절), (2) 그리스도와 신자를 연합하게 하심(20 절), (3) 계명을 지키는 자들에게 그리스도를 나타내심. (4) 사도들로 하여금 진리(예수님의 업적과 말씀)를 깨닫도록 하심(26 절), (5) 신자들에게 평안을 주심이다(27 절).
====14:20
@그 날에는 내가 아버지 안에 너희가 내 안에 내가 너희안에 있는 것을 너희가 알리라 - 이 말씀은, 신자와 그리스도의 연합한 관계를 가리킨다. 신자와 그리스도와 연합에는 여러가지 방면이 있으니, (1) 신자가 선택 관계로 그리스도와 연합함(엡 1:3-4). (2) 신자가 구원사상(救援史上)의 그리스도 행적에서 그와 연합함. 곧, 그의 죽으심, 그의 부활, 그의 승천의 복된 사실에 있어서 그리스도와 연합한다(롬 6:3-11; 엡2:4-6; 골3:3-4). (3) 신자가 중생(重生)과 성화(聖化)에 있어서 그리스도와 연합함(엡 2:10). (4) 신자가 그의 행위와 생활에 있어서도 그리스도와 연합함(롬 6:4; 고전1:4-5). (5) 신자가 죽음에 있어서도 그리스도와 연합함(살전 4:14,16). (6) 신자가 부활할 때에도 그리스도 안에서 부활한다(고전 15:22; 롬 8:17). 이렇게 이 연합은 영원하며, 죽음도 그것을 파괴 시키지 못한다.
=====14:21
@나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라 - "나의 계명." 이것은, 예수님께서 이미 말씀하신(13:34) "새 계명"을 가리키는데, 신자들이 서로 사랑할 계명이다. (13:34 해석, 요일 2:7-11 참조).
형제를 사랑한다 함은 무엇으로 성립되는가? 그것은 그리스도의 복음이 내포한 신약 윤리(예수의 계명)에 순종하는 생활이다. 이 모든 윤리는 사랑을 목적한 것이다. 우리가 명심할 것은, 신약 윤리가 모세의 십계명을 위반하는 것이 아니고 도리어 그 완성이라는 사실이다. 사도 바울도 이런 사고 방식으로 관설하였다(롬 13:8-10).
그런데, 기독자가 계명을 실행함에 있어서 구약 시대 성도보다 더욱 사랑의 동기를 가지고 관철하게 된다. 그 이유는, 신약 시대의 성도는 그리스도의 속죄를 그 성취 형태에서 누리기 때문이다. 그리스도께서 나를 위하여 죽어 주신 그 큰 사랑을 받은 것이, 언제나 그의 윤리 생활의 동기를 이룬다. 요일 4:19에 말하기를, "우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라"고 하였다. 그리스도의 계명은, 신자들로 하여금 무슨 일을 행할 때든지 사랑의 동기로 행하여 모든 의(義)를 이루라는 것이다. 그들이 사랑의 동기를 가짐에 있어서 구약 성도들보다 명확하고 철저하고 일관성을 가지게 되어야 한다(마 22:37-40).
"나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라." 이 말씀은, 그리스도께서 성령으로 말미암아 우리에게 나타나실 것을 가리킨다. 그 나타나심은, 우리의 육신에 나타나심보다 더욱 근거 깊이 우리의 심령에 나타나심이다.
====14:22
@가룟인 아닌 유다가 가로되 주여 어찌하여 자기를 우리에게 나타내시고 세상에게는 아니하려 하시니까 - 여기 "유다"는 야고보의 아들 유다이다(눅 6:16). 그의 물어본 말은 세상 영광을 생각한 것이다.
예수님이 자기를 제자들에게 나타내시리라(21절)고 하신 말씀을, 유다는 이름낸다(명성을 떨친다)는 뜻으로 오해하였다. 그러므로 그는 묻기를, "왜 널리 세상에는 이름을 나타내시지 않으려 하십니까?"라고 하였다.
=====14:23
@예수께서 대답하여 가라사대 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 저를 사랑하실 것이요 우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께 하리라 - 주님을 사랑하는 사랑이 그의 말씀을 지킴보다 앞선다. 사랑없이 계명을 지킬 수 없으며, 지킨다 해도 생명 있는 것은 아니다.
여기 성부(聖父)와 예수님이 함께 신자에게 오셔서 거하신다고 하였으니, 그것은 성령으로 말미암은 내주(內住)를 가리킨다. 성령은, 아버지의 영이신 동시에 아들의 영이시다(고전 6:19; 고후 6:16; 엡 3:17; 살전 4:8). 이와 같은 연합은 내세에 이르러서 더욱 완전히 이룬다(계 3:20, 21:3). 현세에는 하나님이 우리에게 오셔서 함께 거하시며, 내세에는 우리가 가서 그와 함께 거한다(Godet).
======14:24
@나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희의 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라 - 이 귀절은, 사람이 예수님의 말씀을 순종하지 아니함이 얼마나 중대한 잘못임을 지적한다. 그것은 하나님 아버지의 말씀을 거역하는 죄악이다. 그 이유는, 그의 말씀이 바로 하나님의 말씀이기 때문이다.
======14:25
@내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 하였거니와 - 이것은, 그가 이때까지 가르치신 말씀을 염두에 두고 하신 말씀이다. 그가 이 말씀을 하신 목적이, 다음 절(26절)에 나와 있다. 곧, 그의 별세 후에 보내실 성령님을 통하여 하실 말씀은 더욱 자세하고 많다는 것을 말씀하시려는 것이다.
======14:26
@그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라 - 여기 "너희"란 말은 사도들만 가리킨다. 그 이유는, 그들이 예수님에게서 직접 들은 말씀을 기억하도록 하여 주시겠다고 하기 때문이다.
예수님의 말씀을 직접 들은 자들은 사도들이다. 성령의 일은, 예수님의 교훈을 되살려 해설하시는 것이다. 그러므로 그것은, 예수님의 전날 교훈을 사도들의 기억에 되살려 깨닫게 하시는 운동이다.
======14:27
이 말씀이 윗절까지 계속되던 성령론과 어떤 관련을 가지는가? 우리는 이 점에 있어서, 이 귀절이 위의 모든 말씀의 결론이라는 것을 생각하게 된다. 그 이유는 다음과 같다. 곧, 26절에 말한대로 성령님의 하시는 일은 사도들로 하여금 그리스도 사건("너희에게 말한 모든 것")을 깨닫게 하신다고 하였고, 그 뒤에 이 귀절은 평안의 선물을 말한다.
우리가 성령으로 말미암아 그리스도 사건을 깨닫고 믿을 때에 비로소 참다운 평안을 누린다. 어떤 학설에, 평안에 대한 그리스도의 이 말씀은 단순한 작별 인사라고 하나, 이 말씀을 그렇게 보는 것은 잘못이다. 그 이유는, 이 귀절에 말한대로 그 평안은 그리스도께서 선물로 주신다고 하였고, 또한 그것이 세상의 주는 것과 같지 않다고 하였기 때문이다. 그 뿐만 아니라, 이 평안은 그리스도께서 승천하시므로 신자들에게 이루어지는 것이며(28 절), 또한 그 평안이 그들의 영원한 기업이 된다. 예수님의 평안은, 그가 하나님과 평화롭게 지내시는 관계를 말함이다. 그는 구속사업의 완성으로 신자들에게도 그런 평안을 주신다. 그의 주시는 평안이 세상의 그것과 다른 특성은, 그 가장 위험한 때에도 심령이 평안할 수 있는 것이다(Barrett)
=====14:28
@내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라 - 예수님께서 가신다는 것과 오신다고 하신 것은 그가 이미 말씀하신 바이다. (13:33-36, 14:2, 3, 12, 18-19, 21, 23 참조).
그런데 그를 사랑하신 자라면 그의 가심을 기뻐할 이유가 무엇인가? (1)그가 아버지께로 가시는 것은, 그가 영화를 얻으시는 사건이기 때문이며(히 12:2), (2) 그가 가심으로 말미암아 신자들의 구원이 완성되는 까닭이다.
"아버지는 나보다 크심이니라."이것은, (1) 예수님께서 땅에 계신 동안 영광을 취하시지 않은 고로 아버지보다 낮음을 가리키고, (2) 그가 중보자(中保者)의 지위에 계신 것 만큼, 그 역사에 있어서는 아버지에게 종속(從屬)하심을 말함이다.
=====14:29-31
이 부분 말씀은 14장의 결론이라고 할 수 있다. 주님께서는, 이 결론에서 두 가지를 말씀하셨다. 곧, (1) 그가 이 부분에 미리 말씀하신것은, 그 일이 성취될 때에 제자들로 하여금 믿게 하기 위함이라는 것(29절)과 (2) 사단의 무리가 와서 예수님을 고난의 자리로 잡아 간다는 것이다(30-31).
@그러나 저는 내게 관계할 것이 없으니 - 곧, 사단은 예수님을 정죄할 아무런 근거도 가지지 못하였다는 것이다. 그 이유는, 그리스도께서는 이 세상에 속하지 않으시고 하늘에 속하셨으며, 또한 그에게는 전연 죄가 없으시기 때문이다.
@오직 내가 아버지를 사랑하는 것과 아버지의 명하신대로 행하는 것을 세상으로 알게 하려 함이로라 - 예수님께서 사단으로 말미암아 해를 받으시게 되는 목적이 이러하니, 곧, 그가 하나님을 사랑하시며 순종하시는 마음으로 고난 받으신다는 것을 드러내시려는 것이다. 다시 말하면, 그의 수난은, 사단의 뜻을 이루어 주려는 것이 아닐, 하나님의 계명(죽으라는 것과 부활하는 것-10:17-18)을 감심으로 이루시는 것 뿐이라는 것이다.
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[[고난주간 예수님 일람표]] http://kcm.kr/dic_view.php?nid=38113
1. 고난주간에 예수의 생활 일람(1)
일요일 --유월절6일전에 베다니 도착/마리아의 주님의 발에 도유(토요일.밤), 일요일 낮(실제로는 월요일) 나귀새끼 타시고 예루살렘 입성 : [종려주일](마 21 : 1 - 11, 막 11 : 1 - 11).
월요일 --열매 없는 무화과 나무를 저주하심(마 21. 18 - 19, 막 11 : 12 - 14). //(세금의 질문에 설명) 성전 청결케 함(마 21 : 12 - 13, 막 11 : 15 - 19).
화요일 --무화과나무 마름(마 21 : 19 - 22, 막 11 : 20 - 25).//제사장 바리새인의 질문(막 11 : 27 - 33, 눅 20 : 1 - 8).//경고의 세 가지 비유, 포도원 비유(마 21 : 28 - 22 : 14, 막 12 : 1 - 12).//바리새인과 헤롯 왕이 예수께 질문(마 22 : 15 - 40).//메시야에 대한 예수의 질문(눅 20 : 41 - 44).//예수께서 서기관과 바리새인 책망(막 12 : 38 - 40).//과부연보에 대하여 칭찬함(막 12 : 41 - 44, 눅 21 : 1 - 4)//유대인이 예수를 배척함. 예루살렘 멸망과 말세를 예언함(눅 21 : 5 - 38, 요 12 : 37 - 50).
수요일.밤 --[매튜헨리]베다니로 이동...아마도 베다니 나병환자 시몬의 집 만찬(목요일.밤)??..마리아의 주님의 머리에 도유 [재의 수요일]
목요일 :: 기록 없음.
금요일.밤[수난일]--예루살렘에서 최후 성만찬, 예수 그리스도의 고별사(마 26 : 31 - 35, 막 14 : 12 - 26, 눅 22 : 31 - 38...요13-18장). 겟세마네 동산의 기도, 반역과 예수의 포박(마 26 : 36 - 47, 막 14 : 32 - 52).
금요일.낮(실제로는 토요일 아침) -- 안나스와 가야바의 심문(막 14 : 53 - 72, 요 18 : 13 - 27).//빌라도의 심문(마 27 : 2 - 11, 31, 요 18 : 13 - 29).//십자가의 고난(마 27 : 32 - 56, 눅 23 : 26 - 45)--오후3시경 운명하심.//아리마대 요셉이 예수를 장사함(마27 : 57 - 61, 막 15 : 43-47).
토요일.낮 --무덤을 파수군이 굳게 지킴(마 27 : 62 - 66).
일요일.안식후 첫날 이른아침(새벽 미명) --부활의 새벽(마 28 : 1 - 10, 막 16 : 1 - 17) [부활주일].//파수군이 부활의 사건을 제사장에게 보고(마 28 : 11 - 15, 눅 24 : 13 - 35).//엠마오 도상의 예수(눅 24 : 13 - 35).//도마와 다른 제자들에게 예수 나타남(막 16 : 14, 요 20 : 19 - 25).
2.. 고난주간에 예수의 생활 일람(2)표
3. 십자가의 사실로 이루어진 구약의 예언
(1) 제자에게 배척 당하심(시 41 : 9, 눅 22 : 48).
(2) 은 삼십에 팔리심(슥 11 : 12, 마 26 : 15).
(3) 심문 당하실 때 잠잠하심(사 53: 7, 마 26 : 63).
(4) 강도와 함께 못 박히심(시 22. 16,사 53 : 12,눅 23 : 39-43).
(5) 옆구리 창 맞음(요 19: 34-39, 슥 12 : 10).
(6) 신 포도주를 드림(시 69; 21, 요 19; .29).
(7) 의복을 제비 뽑음(시 22 : 18, 요 19 : 24).
(8) 다리뼈를 꺾지 않음(시 34 : 20, 요 19 : 31-37).
(9) 부자의 무덤에 장사됨(사 53; 9, 마 27 : 57-60)
4. 십자가 사후에 일어 난 사실들
(1) 지진으로 성전 휘장이 찢어짐(마 27 : 51).
(2) 무덤이 열림(마 27 : 52).
(3) 백부장의 증거(마 27; 54).
(4) 무리들의 확신(눅 23; 48).
(5) 도적의 다리를 꺾음(요 19 : 31-32).
(6) 옆구리 찌름(요 19 : 34).
(7) 장사 지냄(요 19 : 38-42).
(8) 무덤 봉하고 파수꾼 세움(마 27 : 66).
5. 고난에 관한 금언 ·격언 ·속담
(1) "고난은 축복을 갖다 주는 지름길이다. " -M. 루터-
(2) "하나님 앞에 진실되게 살려고 하는 이는 고통을 보석으로 삼는다. " -하천풍언-
(3) "고난은 성공의 축대를 쌓는 것과 같다. " -M.NL. 영안-
(4) "고생보다 더 중요한 교육은 없다. " -지스레지-
(5) "고난을 모르는 사람보다 더 불쌍한 사람은 없다. " -도미트 아쓰 -
(6) "고난이 크면 클수록 그 영광도 크다. " -M. T시세로
(7) 초년 고생은 말년 낙의 근본이라. 네가 자라면 오복이 구비하고 남이 우러러보는 사람이 되리라." -이광수 -
(8) "대부분의 생의 고난은 우리 자신이 햇빛에 서 있기 때문에 생긴다" -에머슨-
(9) "고난은 하나님의 심부름꾼이다. 어려움이 우리에게 찾아 왔을 때, 우리는 그것이 하나님으로부터 온 선물로써 하나님의 신임의 증거 라고 간주해야 한다. " -비쳐(H.W. Beecher)-
(10) 고난이란? 좋은 것이다.
고난은 좋은 훈련이다.
고난은 사람이 살기에 귀찮을 정도다.
고난은 여행하는 것과 같다.
고난은 자신이 깨뜨려지는 것이다.
고난은 나쁜 문제들을 안고 있는 것이다.
고난은 한 성도가 받으면 그리스도 안에서 함께 고통을 겪게 된다.
고난은 하나의 체험이다.
고문을 받는 것도 심한 고난이다.
6. 참혹한 십자가
십자가(Cross)는 라틴어 '크룩스(crux)'라는 말에서 온 것으로 '고문대(拷問臺)'라는 의미를 갖고 있습니다. 이는 인간이 만든 형벌 가운데 가장 참혹한 것이었습니다.
십자가의 형벌은 고대 여러 민족들 사이에서 이미 통용되어 왔던 사형법 이었습니다. 알렉산더 왕도 그가 점령한 지역에서 반기를 드는 사람들을 즐겨 십자가에 매달았던 것 같습니다. 그는 드로 사람 일 천명을 십자가에 처형했다고 합니다. 에스라 6 : 11에는 파사의 다리오 왕이 조서를 내리는데 자기의 명령을 지키지 않는 사람을 십자가에 달아 매어 죽이라고 명하는 것을 볼 수 있습니다. 로마제국에 와서는 노예만을 십자가에 죽였으나 때로는 로마 시민권을 가진 사람이라도 중죄(로류)를 범한 경우 이를 적용시켰습니다. 그러나 너무도 참혹했기 때문에 로마 본국 내에서는 가급적 십자가 형을 실시하지 않았습니다. 그러다가 콘스탄틴 황제가 십자가 형벌 금지령을 내렸고, 그 후 이 사형법은 자취를 감추게 되었던 것입니다.
예수님은 십자가에 매달릴 죄인이 아니었습니다. 다만 하나님의 구속 사업을 성취하기 위하여 그 참혹한 십자가의 고난을 당하신 것입니다. 이미 구약에서 예표로 알려진 것과 같이, 십자가를 쳐다보는 사람은 죽지 않으리라는 그 말씀과 같이, 예수 그리스도의 십자가는 인류 구원이란 신학적 의미를 가진 사건이었습니다.
"그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라"(빌 2 : 6-7)
7. 십자가 위에서 남기신 예수님의 일곱마디 말씀 (가상칠언)
예수께서 십자가에 달린 것이 오전 9시이고, 운명한 것이 오후3시니 십자가 위에서 6시간 동안 생명이 유지되어 있었습니다. 빨리 죽지 않고 모든 고통을 겪으며 서서히 죽기 때문에 십자가 처형은 가장 고통스러운 처형 방법인 것입니다.
이 6시간 동안에 예수는 일곱 마디 밖에 말을 하지 않았습니다. 4복음서에 나타난 것을 종합해서 순서대로 적으면 다음과 같습니다.
첫째말-"아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다"(눅 23 : 34). 이것은 용서의 기도였습니다.
둘째말-"오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"(눅 23 : 43). 이 것은 파라다이스(낙원)의 약속이었습니다.
셋째말-"어머니 보십시오, 당신의 아들입니다. " "보라, 네 어머니다"(요 19 : 26-27). 이것은 아들로서의 효도였습니다.
넷째말-"엘리 엘리 라마 사박다니" 번역하면 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까"(마 27 . 46). 이것은 영적인 고민이 었습니다.
다섯째말-"목 마르다"(요 19 : 28). 이것은 육신적인 고통이었습니다.
여섯째말-"다 이루었다"(요 19 : 30). 이것은 승리의 선언이었습니다.
일곱째말-"아버지, 내 영혼을 아버지 손에 맡깁니다"(눅 23 : 46), 이것은 최후의 신앙고백이었습니다.
이상 일곱 마디 중 처음 세 마디는 9시부터 12시 사이에 말씀하셨고, 12시부터 3시까지 세 시간 동안 갑자기 온 땅이 어두워졌습니다. 그 세 시간 동안 예수는 한마디도 말씀하지 않으셨고 오후 3시에 예수께서는 나머지 네 마디 말씀을 연거푸하시고 운명하셨습니다.
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>> 연결고리 : 예수, 고난주간, 십자가, 고난
====[debate]::유대력의 하루는 요일 기준상 저녁6시-다음날저녁6시까지, 즉 식사는 보통 밤에 이루어지므로 안식일 엿새전, 이틀전 식사란 각각 토요일 밤(유대력으로는 이미 일요일.밤), 수요일 밤(유대력으로는 목요일.밤)이 됨에 주의해야 함!!....낮시간 사건들은 저녁6시전이면 서양력과 동일한 요일이 됨=====
[토요일안식일 바로 지난 시점인인 토요일.밤(유대력으로는 이미 일요일.밤..유월전6일전]베다니 도착..나사로의 집에서 식사자리?? ..마리아의 향유 1차 도유(발)...베다니는 예루살렘에서 동쪽으로 (약 오리, 3-4km) 위치
[일요일.낮]메시아로서 예루살렘입성 =[종려주일]로 기념!!..바로 일요일부터 고난주간이 시작됨
[수요일.밤]베다니 나병환자 시몬의 집에서 식사...마리아의 향유 2차 도유(머리)..?? ::토요일밤 마리아의 발에 도유 사건 당시의 일로서 머리와 발에 함께 도유했던 것으로 보고 있기도 함...이것이 정설로 여겨지는데, 이는 기록자가 보는 관점과 중점의 차이로 여기기도 함 --카톨릭: 재의 수요일((숨으심!!))
[목요일]
[금요일.밤]예루살렘에서 최후 성만찬-세족식...+ 수난절강화 ...감람산으로 이동-기도...한밤중에 잡히심 --수난일
[금요일.낮]십자가상에서 제9시(오후3시)에 운명.....유대력상으로 볼 때, 금요일의 일부(3시간), 토요일 밤낮온종일(금요일오후6시~토요일오후6시의 24시간+토요일 자정까지6시간), 그리고 일요일의 일부(자정부터 새벽미명까지 4-5시간) 동안 무덤에 계셨기 때문에 총 삼일 동안(37~38시간) 잠들어 계셨음. : 일요일 = [부활주일]
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===[생명의 영, 능력의 영]
**상호내재로 인해 아버지와 아들은 하나이시며(요10:30), 심지어 아들은 아버지라고도 불리시며, 태어난 아기 그 자체가 전능하신 하나님이라고 성경은 분명히 말하고 있다..(사9:6),
**성육신 하신 아들은 아버지의 체현이시므로 아버지를 표현하고 그들에게 보여진 바 되기 위해 제자들 가운데(among) 계실 수는 있었다. 그러나, 육신에 계시는 동안에는 제자들 속으로 들어갈 수가 없으셨음, 즉 아직 믿는이들 각자의 속에(in) 내주하여(요14:17...고전6:19, 롬8:9, 11) 거하시는 생명나무<씨앗을 생각해 보라>이신 성령, 그 영이 되셔야 한다....이때라야 그리스도의 교회, 몸의 건축이 가능하다.
**그 영의 다른 이름들
=영화롭게 된 예수의 영,
=예수그리스도<고난-죽음-부활>의 영,
=그리스도<부활>의 영(빌1:19, 롬8:9),
=하나님<신성>의 영,
=만유를 그 안에 포함하시며 모든 필요를 채우시는, 넘치는 공급을 가지는 영,
=호흡으로서의 생명의 영(롬8:2),
=생명 주는 영(고전15:45..마지막 아담은 생명 주는 영이 되심...이것은 부활의 날에 일어났고 요20:22절에 부활하신 그리스도께서 제자들에게 불어넣어 주셨음),
=능력의 영(눅 24:29....복음 전파 통해 영혼 구원함으로써 그리스도의 몸 확장하기 위함...오순절날에 주어졌음, 행2:1-4...순서를 주목하고, 기억하라)
=그 영(고후3:17..주는 그 영이시니 주의 영이 있는 곳에는 자유함이 있느니라)
=아들의 영, 아들이신 그 영, :::: 자유를 주며 자유케 하시는 그 영...요14:17,그영이 믿는이들 안에 거하심...요14:20, 아들이 우리안에 계심...즉, 아들이신 그 영 = 아들의 영=자유를 주사 자유케 하는 영
**성육신-고난-죽음-부활로 변화/변형되셔서 그영이 되심.... 죽으심-부활을 아직 거치지 않으신 상태에[서는 믿는 이들이 누리는 분깃이 되지 못하으셨기에, 다음 부분(요14:16-20)인 대속의 죽음-부활의 과정을 거쳐서 아버지께 가셨으며, 또 다른 모양과 모습의 보혜사(comforter, 변호자 paraclete, 파라클레토스 paracletos, 요일2:1의 대언자advocate과 동일어)인 성령(그 영, 여호와의 영<주 영>, Q의 영, 구주JC의 영, TUQ)으로 변형=변화되심 통해 실제화(=참 실제의 영이요 진리의 영....아버지와 아들의 모든 것<어떠하심[신성한 속성들]과 그 뜻, 모든 영광과 사역들>이 그 영안에서 실제화되어 나타나고 드러나며 실행됨) 되어 오셔서 믿는이들마다의 누림을 위한 진정한 분깃으로서 오셔서 내주하고 계신다. ...이제, 이로써 믿는이마다를 부활생명을 사시는 그분에 의해, 그분이 행하시는 바대로 그분께 동참함으로써 살 수 있게 만드심으로써 그리스도의 몸의 건축을 이루고 계신다.
****아버지는 기원-근원-본질과 요소이시며, 아들은 아버지의 모든 어떠하심의 표현-나타나심-체현이시요, 아들이 없으면 아버지가 보여진 바 될 수 없지만, 아들이 있음으로써 아버지가 믿는이들에게, 믿는이들 가운데서 아버지가 체현되시고 나타나시고 표현되시고 보여진 바 됨은 아들을 볼 수 있기때문이다...그래서 아들을 보는 한 아버지를 봄이 되는 것인데, 이제 아들은 죽음-부활을 거쳐서 그 영이 되심 인해 믿는이들안에 들어가셔서(오셔서) 사시려 한다...믿는이들안에 들어가셔서 그들의 영원한 생명과 능력으로 함께 살며 건축하시기 위함이다.
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**아버지의 집, 하나님의 처소, 그리스도의 몸, 교회의 건축은 믿는이 각자의 영-->혼-->몸의 전존재를 아우르는 영이신 하나님, 아들의 영의 적셔짐-점유-충만-변화 확산 통한 신령한 산 돌로 변화됨을 따름
---**14장의 아버지께로[아버지의 인격안으로] 부활의 그리스도 주님이 가심으로써 거처(abode., abodes)가 마련되어야 아들을 믿는, 아들안으로 믿어들어 가는 이들마다 살아있는 믿음<믿어들어가 생명 삼음> 발휘함 통해 [아들, 곧 그 영, 아들의 영을 통해] 아버지가 믿는 이안에, 아버지가 믿는 이 안에 거함의, 15장의 상호 거함(abide in mutually)이 가능해지며(요14:20), TUQ의 분배가 이루어지며 믿는 이들마다 [보배로운 산돌 같은 그리스도같이] 신성과 인성의 연합 통해 거룩함으로 변화된 살아 있는 돌들로서 그리스도의 몸 건축 재료가 되고 주께 합당한 제사장들 됨이 가능케 된다.(벧전2:1-4)
---**아들은 아버지의 이름안에서 오셔서 아버지로 인해 사셨고(5:43, 6:57), 아버지의 이름안에서 많은 것을 행하셨고(10:25) 아버지는 아들안에서 영화롭게 되시기 위하여(14:13) 아들안에서 일하셨다(14:10)...아들이 말씀하실 때 아버지께서 아들안에서 아들을 통해 일하신다 -- 이것은 아버지는 근원이시요 아들은 그 표현임을 의미한다....이제, 믿는이들마다 아들, 곧 아들의 영이신 그 영, 주 영으로 인하여 살고 아들의 이름안에서 더 큰 일들을 행한다----이를 위해 선결요건은 믿는이들마다 [말씀이신] 아들에 의해 살 필요가 있다는 것이다(6:57...나를 먹는 그 사람도 나를 인하여 살리라)...[먹는다]는 말은 씹어 먹는다(masticate)는 뜻이요, 천천히 잘근잘근 씹어 음미하면서 먹는다<실로아의 천천히 흐르는 물!!...감동-감격-감탄-감사-경배>함이다......이 때 사도행전에서 보는 것처럼 그분의 이름안에서 심지어 더 큰 일들을 행했는데, 이는 아들이 그 영으로 표현됨 인해서였다....아들은 믿는이들안에서 사시고 항상 말씀하시기를 그치지 않으신다((대부분의 많은 경우-아니다, 그래서는 안된다-라 말씀하시지 않는가??...그것에 순종했을 때 믿는이마다 주님 임재를, 그 임재안에 있는 자신을 경험하였으리라....이것이 주님이 자신을 나타내심이다!! ))
**하나 더 잊지말고 반드시 기억해야 할 것은 육신의 정욕/안목의 정욕/이생의 자랑, 곧 [내안의 가장 큰 원수/대적, 곧 세상에 속한]탐욕과 정욕을 날마다 십자가에 못박음<나는 날마다 죽노라...나의 전적인 무력-연약함을 고백함으로써 모든 문제를 내주하시는 주님께 [여쭈어, 그분의 깨닫게 하심 그대로 선택하여 따르며 맡겨드리고 주 인도만 따름> 통해 주님이 스스로 친히 싸우시는, 일생에 걸친 영적 전쟁의 이김이 약속되어 있음을 기억함이다!!! ::::: 요단강<구주 죽으심-부활>-길갈<유월절이신 HS 누림>-여리고성<말씀 순종할 때 하나님이 무너뜨리심>-아이성/아골골짜기-기브온/가나안5왕과의 전쟁<전심전력 다해 전존재 기울여서, 길갈 본진에서부터 날마다 새로이 진군해야 함을.... 모든 수치를 굴러가게 하신 하나님을 신뢰하여 맡겨드림 통해, 날마다 일절 오래참음으로, 일생에 걸친, 내 안의 원수/대적를 마침내 친히 완전히 멸절하시는 하나님을 경험함의 교훈을 배우도록 함..
[[벧전2장]]
==산 돌과 하나님의 백성
*1. 그러므로 모든 악독과 모든 기만과 외식과 시기와 모든 비방하는 말을 버리고 *2. 갓난 아기들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 그로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라 *3. 너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라 *4. 사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 보배로운 산 돌이신 예수께 나아가 *5. 너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라 *6. 성경에 기록되었으되 보라 내가 택한 보배로운 모퉁잇돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였으니 *7. 그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 *8. 또한 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다 하였느니라 그들이 말씀을 순종하지 아니하므로 넘어지나니 이는 그들을 이렇게 정하신 것이라 *9. 그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라 *10. 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라
===하나님의 종과 같이 하라
*11. ○사랑하는 자들아 거류민과 나그네 같은 너희를 권하노니 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라 *12. 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 오시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라 *13. ○인간의 모든 제도를 주를 위하여 순종하되 혹은 위에 있는 왕이나 *14. 혹은 그가 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포상하기 위하여 보낸 총독에게 하라 *15. 곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이라 *16. 너희는 자유가 있으나 그 자유로 악을 가리는 데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이 하라 *17. 뭇 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 두려워하며 왕을 존대하라
===그리스도의 고난
*18. ○사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라 *19. 부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나 *20. 죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 그러나 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라 *21. 이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라 *22. 그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며 *23. 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며 *24. 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 *25. 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라 |
작성일 : 2021.01.12
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