양시영내과의원

###사탄이 오늘날도 (믿는이들을 미혹케 하려고) 율법을 오용하고 있음을 눈치채야 한다!!...타락한 사람(영혼몸)의 존재 전체는 육체이다...이제, TUQ은 그 영이시요. 그 영은 TUQ의 궁극적 실제화이시다. 신약 전체에 걸쳐서 신약을 읽을 때 [육체]라는 단어에서는 [타락한 사람의 존재 전체]를, [그 영]이라는 단어에서는 [TUQ의 궁극적 실제화]이신 분을 떠올릴 수 있어야 한다.

[[그리스도 안에 있는 믿음으로 인한 언약의 축복은 그 영임]]

== 참 생명-능력으로 나타나는 복음, 그리스도 신앙의 모든 것이자 궁극적 축복은 (내주하시는 그리스도이신) 그 영에 있음 ... 그 영을 꼭 붙들고 매순간마다 누리라!!

....그 영은, 아들 안에서(아버지-아들-성령께서 함께 하나로) 성육신-인생-십자가 대속의 죽음-장사지냄-부활-승천-강림의 과정을 거치심으로써 산출되신, 만유(=물질적 측면에서 창조주 Q의 모든 풍성하심 그 자체이며 Q 아들마다 그것을 충분히 누리도록 미리 다 예비해 두셨음...그러므로 예수께서는 일상의 모든 필요에 대한 염려를 내려놓고 [먼저 Q 나라와 그분의 의를 구하라]고 하셨다)를 그 안에 포함한, 생명 주는 영이심 ...그분은 믿는 이 안에 들어오셔서 그들 각자의 소유한 바, 그들의 생명과 만유가 되심 + 죄 사함-구속-구원-화목-의롭다 함-영생-거룩한 본성-높임 받고 부활한 인성과 TUQ 자신을 그 안에 포함하여 적용-공급하고 계심

.....[[(복음을) 듣고 (그리스도를) 믿음으로 그 영을 받았음]]...[[롬8:2,9, 10..누구든지 그리스도의 영이 그리스도의 사람이 아니라 또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 영은 의를 인하여 생명이라]] [[고후3:17...주는 그 영이시니]] ..

......###주님의 이름은 그리스도(주 JC)이시지만, 생명의 기능에 있어서 그분의 이름은 그 영(성령)이심 ......Q의 경륜의 계시에 있어서 그 중점은 그리스도이심(갈1,2장에는 그 영은 없고 그리스도만 나옴) --->우리의 주관적인 생명의 체험에서는 그 영이 강조됨..(갈3,4,5,6에서 그 영이 나옴) ::: 그리스도가 바로 그 영이심!!

.....즉, 복음의, 만유를 포함한 궁극적 축복인 그 영, 만유를 포함한 생명 주는 영을 우리 믿는 이들은 소유한다!! ::: 주 예수를 믿을 때, 믿는이가 영접한 분은 그리스도, Q의 아들이심, 그런데 바로 그 분이 만유를 포함한 주관적인 생명의 그 영이심 ....그리스도를 믿는 것은 곧 그 영을 받는 것임을 알아야 한다. ....주 이름 부르며 전 존재로 의지하며 주께로 돌이키던 그 순간 바로 우리와 주 예수님 사이에 [접붙임으로 묘사된] TUQ 안으로의 유기적 연합이 일어났고 궁극적 축복인 그 영의 인침과 보증, 그 영을 미리 맛봄이 시작되었으며 TUQ의 존재와, 그분이 이루고 성취하고 달성하신 모든 것이 우리의 기업이 되었다. 그리스도와 그 영이 하나, 곧 그리스도가 그 영이시요, 그 영이 그리스도이심을 분명히 알고 누리며 즐거워하도록 하자..

##진실로(하나님의 진리말씀과 하나되어...assuredly and, most solemnly)...영(심령, 내적 자아로)과 진리로(하나님의 말씀 바로 그대로) ...really and truely

##전파된 복음, 곧 믿음의 말씀을 귀기울여 들음으로써(hear) 바로 그대로 마음에 믿고(believe and trust in : ) <그리스도 예수의 나의 주, 나의 하나님, 나의 구주되심과 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 마음에 믿으면, 곧 마음에 믿고 구주로 영접한 바 입으로 고백하여 시인하면> 구원을<영생에 이르는 구원> 받으리라.

(((준비)))먼저 (구주 앙망하고 의지하라..[내게로 오라] 초정하시는 주께 믿음으로 찬양하며 나아감) 주님 임재 안으로 믿음으로 들어감....모든 피로감이나 긴장들조차 새롭게 하실 주님 이름 부름...(천천히 하나 하나) 마음에 거리낌을 모두 토설하고 주께 맡겨드림....그리스도를 속죄제-속건제-소제와 번제 삼음(찬양 안에 거함)...이제 말씀 안으로 들어감 :: 로고스가 레마 되도록 더 나아가라...:: 항상 있는 말씀(로고스)을 품고 주 이름 부르며 그 말씀 안에 머무름으로, 그 안의 (즉각적 말씀 흐름인 레마로 [살아계시는, 그 말씀을 열어 살아나게 하여 움직이며 운행하시는 생명 능력 흐름의 끊이지 않고 연속적이요 멈춤 없는 권능의 말씀 흐름으로 공급하시는] 주님 임재 공급 받음으로 살게 하셨음을 신뢰함 안에서 누리라.

....1>[도우시는] 주님을 신뢰, 앙망, 의지하는 믿음 -객관적인 믿음, 소중히 여기는 믿음 :: belief [ :: believe (trust) in, rely on, cling(adhere) to God]...하나님을 앙망하며 구하고 찾고 두드리는, 주 이름 불러 하나됨 그 안으로 믿어들어감의 신뢰/앙망하는 믿음 ==>

....2>[산을 옮기는, (명령하고 실행하는, 발휘되는] 하나님의 전능한 믿음....실지로 능력으로 나타나고 입증됨 :: faith, 내주하시는 하나님이 친히 공급하시는 하나님의 믿음(하나님의 전능한 믿음 = Faith....이것이 그리스도께서 신자안에서 찾으시는 믿음이요 모든 것을 가능케 하는, 산을 옮기는 믿음 faith이다) :: 이를 위해 기도와 금식 통해 <전존재, 목숨 걸고> 주님을 추구하라 하심!!

[마17:20] *20. 이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라 * 20 He answered, “Because of your little faith [your lack of trust and confidence in the power of God]; for I assure you and most solemnly say to you, [c]if you have [living] faith the size of a mustard seed, you will say to this mountain, ‘Move from here to there,’ and [if it is God’s will] it will move; and nothing will be impossible for you.

[요4:23-24] *23. 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 *24. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라 *23. But a time is coming and is already here when the true worshipers will worship the Father in spirit [from the heart, the inner self] and in truth; for the Father seeks such people to be His worshipers. *24. God is spirit [the Source of life, yet invisible to mankind], and those who worship Him must worship in spirit and truth.”

[요5:24, 25] *24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 *25. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 *24 “I assure you and most solemnly say to you, the person who hears My word [the one who heeds My message], and believes and trusts in Him who sent Me, has (possesses now) eternal life [that is, eternal life actually begins—the believer is transformed], and does not come into judgment and condemnation, but has passed [over] from death into life. *25. I assure you and most solemnly say to you, a time is coming and is [here] now, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear it will live.

[롬10:8-15 *]8. 그러면 무엇을 말하느냐 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라 *9. 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 *10. 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라 *11. 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 *12. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 *13. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 *14. 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 *15. 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 *8 But what does it say? “The word is near you, in your mouth and in your heart”—that is, the word [the message, the basis] of faith which we preach— *9. because if you acknowledge and confess with your mouth that Jesus is Lord [recognizing His power, authority, and majesty as God], and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved. *10. For with the heart a person believes [in Christ as Savior] resulting in his justification [that is, being made righteous—being freed of the guilt of sin and made acceptable to God]; and with the mouth he acknowledges and confesses [his faith openly], resulting in and confirming [his] salvation. *11. For the Scripture says, “Whoever believes in Him [whoever adheres to, trusts in, and relies on Him] will not be disappointed [in his expectations].” *12. For there is no distinction between Jew and Gentile; for the same Lord is Lord over all [of us], and [He is] abounding in riches (blessings) for all who call on Him [in faith and prayer]. *13. For “whoever calls on the name of the Lord [in prayer] will be saved.” *14. But how will people call on Him in whom they have not believed? And how will they believe in Him of whom they have not heard? And how will they hear without a preacher (messenger)? *15. And how will they preach unless they are commissioned and sent [for that purpose]? Just as it is written and forever remains written, “How beautiful are the feet of those who bring good news of good things!”

아브라함에 대한 Q의 약속의 성취를 위한 성취자 (또한 약속의 상속자)로써 그리스도는 유일무이한 그 씨로되, 그 안에 만유/만물을 포함함과 동시에 그리스도 안으로 침례받는 모든 신자들을 포함하는 분이시기에 우리 몸의 구속(영광의 부활체로 변화시키심으로써) 이루시며 동시에 "내가 만물을 새롭게 하노라"말씀하실 수 있는 분이다....다만 (시공간의 창조주, 모든 차원과 영역을 창조하신 분이니) 그분을 제한하지 말고 (살아 생동하는 차원-영역을 초월한 믿음을 통해 믿고 살고 누리고 바라보며 그분 말씀 그대로 이루심 여기며) 그분과 동행하라...그분으로 그대의 영에 충만 내재하시며 넘쳐남 인해 또한 그대의 혼의 구주로 사시게 해드리며 (구속함 받은, 그리고 이미 주 안에서 그렇게 이룬 바 된)몸의 구주되시게 하라... 눈 앞의 만물/만유를 대하며 생각함에 있어서조차 이미 주 안에서 새롭게 함 받은. "새롭게 된 만유/만물"로 보는 영안을 열어주시기를 구하라.

((그리스도께서 십자가로 자신을 주심....그 의미))[악한 세대에서 건져내심 위해] [율법 아래 노예의 매임에서 해방하시기 위함] [율법의 저주에서 우리를 구속함 위해] ==>((그 결과))우리로 그분 안에서 의롭다 함 얻게 하심 -->율법에 대해 죽고 Q을 향해 살게 하심 --> 우리의 육체를 십자가에 끝내도록 함께 못박으심 -->세상에 대해 내가, 내가 세상에 대해 양방향으로 십자가에 못박힘 ##[악한 세대.]....Q의 대적은 마귀로서 죄를 수반하고, 사탄은 참소자로서 악한 세대를 그 안에 포함하는 바 하나임 ::: 오직 그리스도는 죄들과 악한 세대를 함께 처리해버리심!!

[고전 3:16-23](그리스도 안에서) 만물이 너희 것이니라....십자가에 (세상이 보기에는) 홀로 달려 돌라가신 그리스도는 그분 안으로 침례받는 모든 믿는이를 (만물과 함께!!, 바로 그 십자가에서부터 그분 안으로) 포함하시는 바, 그리스도를 믿음은 그분과 하나됨의 믿음이니, 그리스도는 [아브라함의 믿음으로 받은 약속의 상속자이자 성취자시요]유일무이한 씨이자 (만물/만유를 그 안에 포함한) 좋은 땅 가나안이심...이로써 아브라함의 축복은 성도 각자마다에게 적용된다.

교회가 그리스도의 복음의 기초에 견고하게 서야 한다. 그리할 때 성령께서 임하셔서 놀라운 일을 이루신다.

이제 교회는 만물이 다 너희 것이라는 놀라운 복음을 알게 된다. 그리스도는 만유의 주이시고 우리는 그의 몸이다. 거룩한 교회가 만물을 다스린다.

교회는 하나님의 놀라운 비밀이다. 교회는 약한 이들로 이루어져 있어도 하나님의 거룩한 임재가 거기에 거한다.

“너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐.” 놀라운 선언이다.

우리가 성전이고 성령이 우리 안에 거하신다. 우리를 존귀하게 하셨다.

우리는 존귀한 하나님의 처소이다. 그 거룩함을 나타낼 자들이다.

거룩하신 하나님이 거하시는 거룩한 교회이기에, 교회는 하나님의 거룩함에 비추어서 존귀하게 여겨져야 한다.

교회의 영광이 여기에 있다. 금과 은과 보석으로 세워지는 목적은 하나님의 영이 임하기 위함이다.

우리 안에 성령께서 거하시는가(성령의 적셔짐-점유하심-충만-변화, 곧 품으심-양육하심-씻겨주심-거룩케 하심의 여부. 그분을 따라 순종하여 행함 여부)가 결정적인 문제이다. 성령께서 우리 안에 운행하시는가? 성령의 임재 안에 사는가?

성령께서 임하실 때 일어나는 부활의 생명이 우리 안에 일어나는가? 성령으로 말미암는 계시가 현재적인가?

성령이 우리 안에 거하신다는 이 놀라운 비밀이 알려져야 한다. 이것은 신비한 규정이다. 이것은 우리의 경험을 넘어서는 것이다.

약하고 보잘것없는 우리가 그의 거룩한 성전이 되어서 그 영광을 드러낼 자격을 얻었다. 감사하며 이 영광을 드러내야 한다.

중요한 것은 거룩함이다. 그 영광이 나타나기에 합당한 거룩한 영광으로 세워져야 한다. 그래서 육체의 죽음이 요구된다.

성령은 육체(타락한 전존재) 안에 거하시지 않는다. 성령은 영 안에 거하신다.

성령은 불이시고 그 불로 육체를 태우고 영으로 거듭나게 하신다. 성령의 역사는 소멸하는 역사이고 십자가의 역사이다.

거룩함은 십자가의 결과이다. 십자가를 통과한 자들이 그 거룩함에 참여한다. 죄에 대해서 죽은 자들이 거룩한 열매를 맺는다(롬 6).

성령께서 우리 안에 거하시기 위해서 우리를 십자가의 죽음으로 인도하신다.

성령의 임재가 없는 교회는 더 이상 교회가 아니다. 초대교회들과 같은 성령의 임재와 역사들을 사모한다.

육체를 죽음으로 넘기고 거룩한 하늘의 영광이 나타나는 영광스러운 교회가 일어나야 한다.

“하나님의 성전을 더럽히면(멸하면) 그 사람도 멸하시리라.” 성전을 더럽히는 것은 윤리적인 것이 아니라 영적인 것이다.

우상숭배가 성전을 더럽힌다. 성전에서 장사한 종교지도자들은 하나님을 알지 못함으로 성전을 더럽혔다.

우리가 성전인 것을 모르기에 성전을 세상을 위해서 사용하는 것이다.

하나님의 사람들이 세상적인 방식으로 자신을 세우면서 세상적인 사고로 나아가고 그리하여 교회가 성전이 아니라 세상의 공동체가 되어버린다. 하나님의 영의 임재는 아랑곳하지 않고 단지 사람들의 즐거움을 구한다.

오늘날 교회가 하나님의 임재를 상관하지 않게 되면서 사람들이 주가 되고 그리하여 성전이 더럽혀지고 있다.

하나님은 이런 성전을 허무신다. 하나님은 불이시고 그 불로 모든 우상들을 파하신다. 하나님의 역사는 파하고 죽이는 역사이다.

하나님의 지혜는 십자가의 지혜이다. 그리스도의 십자가는 세상의 지혜의 종말이다. 십자가는 세상의 지혜를 미련하게 한다.

십자가를 받아들이면 세상의 지혜에 대해서 단호한 죽음을 받아들이게 된다.

세상 지혜와 십자가의 지혜는 공존할 수 없다. 세상 지혜는 그리스도의 십자가를 미련하게 여기고 그에 따른 삶을 미련하게 여긴다.

그리스도의 십자가로 들어가려 할 때 세상의 지혜를 그대로 따라 행하면 십자가는 점점 장애에 부딪히게 된다.

그리스도의 십자가는 신자들에게 세상의 지혜에 대한 죽음, 단호한 결별을 요구한다.

“이 세상에서 지혜로운 자로 생각하거든 어리석은 자가 되어라.” 이 죽음을 통해서 그리스도의 비밀에로 들어간다.

새 창조의 지혜로 들어간다. 그리스도가 죽은 자 가운데서 살아나신 것을 알게 된다.

세상의 지혜는 그의 십자가와 부활을 이해할 수 없고 그래서 창조와 섭리도 이해하지 못한다.

세상의 지혜가 그리스도인에게 유혹이다. 오늘날 특히 더욱 더 그러하다. 어쩌다 이렇게 되었단 말인가...

세상의 지혜를 지닌 자들이 교회 안에서도 지혜로운 자로 행세한다.

교회가 세상의 지혜를 받아들이고 이것이 교회를 위한 것이 될 것처럼 여기고 그 위에 교회를 세우려 한다.

여기에 교회의 세속화가 있고 교회의 무너짐이 있다. “세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니.”

모든 철학과 종교의 지혜에 해당하는 말이다. 이 모든 지혜들이 세상을 세우고 있지만 이것들은 하나님의 판단에 어리석은 것이다.

그리스도의 십자가가 지혜이고 이 십자가에 비추어서 볼 때 세상의 지혜는 어리석다.

주 보시기에는 세상 지혜자가 오히려 더욱 어리석다. 세상 지혜에 따름이 지혜가 아니라 오히려 그것에 대해 어리석게 됨이 지혜이다. "세상이 나에 대해 십자가에 못 박히고..". 바울이 말했다. 세상을 십자가에 못 박아야 한다.

하나님은 이 세상의 지혜를 멸하신다. 세상은 십자가를 대적하고 하나님의 빛을 어둠으로 미워한다.

그리스도의 십자가는 세상의 교만과 자랑을 파한다. 그리하여 그리스도인은 세상에서 미움을 당한다.

교회는 세상에 대해서 미련하게 된 이들이 모인 곳이다. 세상의 기준으로 이해될 수 없는 길을 가는 이들이다.

더욱 어리석게 되어야 한다. 오늘날 이 시대를 거슬러 가야 한다.

하나님의 이름이 존귀케 되고 세상의 지혜가 십자가에 못 박힐 때 비로소 만물을 향한 하나님의 비전이 열리고 그리하여 만물을 그 비전으로 품게 된다. 죽음이 세상을 다스리는 영광의 비전을 열어준다. 죽은 자는 그리스도의 권세에 참여하게 된다.

세상의 지혜는 땅에 속한 것, 육체에 속한 것을 말한다. 십자가의 지혜는 하늘에 속한 것, 영에 속한 것을 말한다. 그리스도께서 죽으시고 부활하여 오르신 하늘의 영광을 선포하고 우리가 거기에 참여한 자임을 말한다.

이제 우리는 세상을 다르게 본다. 세상의 지혜에서는 볼 수 없었던 새로운 것을 보고 생각한다. 바로 만물을 주의 발 아래 두셨다는 것이고 우리가 그의 지체가 되어 그와 함께 다스린다는 것이다.

이제 우리는 ((더 이상!!, 타락한 혼 생명, 곧 육체로 사는)) 육체가 아니다. 육체의 자랑을 버리고 ((십자가에 못박힌) 그리스도를 자랑하는, ((거듭난 영 안에 내주하시는 그리스도의 영이신 성령, 그 영의 임재, 곧 멈춤 없는 생명 흐름의 충만 따라 살아가는)) 이들이다.

((지혜와 계시의 영 주심으로써 Q을 알고!!, 밝혀주신 마음 눈을 들어 그리스도 안에서 우리의 위치와 권위를 깨닫게 하심 따라)) 우리의 눈을 그리스도께로 향할 때, 그리스도가 우리의 전부가 될 때 ((기도와 간구로)) 만물을 다스리는 주의 비전에 참여하게 된다.

“누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라.” 그분을 알 때 생기는 그리스도의 비전, 그리스도의 마음(고전 2:16)이다.

하나님의 성령이 우리 안에 거하시는 성전이면 우리는 더 이상 세상의 영역에 제한되지 않고 만물을 향한 주의 비전으로 올라간다.

세상의 지혜가 말하는 바 사람의 자랑이 진정한 의미, 영적 관점에서 본다면 전혀 아니 결코 중요한 것이 아니라는 것이다.

세상의 지혜는 사람을 높이지만 하나님의 지혜는 그리스도 안에 있는 자들을 높인다.

이제 그리스도의 십자가에 참여함으로 세상에 대한 죽음을 경험하고 사람에 대한 자랑과 추구를 내려놓고 진정한 자유를 누린다.

그리스도에게 돌려야 할 자랑을 사람으로서의 사역자에게 돌림으로 하나님의 교회가 나뉘게 되었다. 그리스도의 십자가는 사람을 낮춘다. 그리스도의 십자가에서 사람에 대한 자랑이 깨진다. 세상의 지혜가 사람을 높인다면 그리스도의 지혜는 사람은 아무 것도 아닌 것으로 낮춘다. 육체는 아무 것도 아니다. 그래야 진정으로 사람이 존중된다. 사람이 높여지고 다른 사람이 낮추어지고 다른 이들을 멸시하고 누른다. 세상의 역사가 지내온 과정이 바로 사람을 높임으로 사람들을 낮추게 된 것이다.

오늘날 그리스도의 십자가가 나타나는 곳에 이런 자랑과 교만이 깨지고 사람에 대한 복종이 사라지고 진정한 겸손과 존귀케 함이 일어난다.

그리스도인은 그리스도를 통하여 사람에게서 자유케 되고 만물을 소유한다.

"바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요. 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이요." 우리가 그리스도의 소유가 되면 만물이 우리 것이 된다. 놀라운 비밀이다.

그리스도와 함께 낮아지면 그리스도와 함께 높아지고 그의 영광과 권세에 참여한다.

그리스도의 십자가는 우리를 자유케 하고 세상을 향해서 전진하게 한다. 이것이 역설적으로 세상을 지배하는 방식이다.

세상의 지혜에 대해서 죽을 때 만물을 다스리는 주권이 임한다는 것은 놀라운 십자가의 비밀이다. 세상 사람들은 이 비밀을 모른다.

죽음이 얼마나 위대한 능력인지. 우리 안에 그리스도가 거하시고 그의 능력이 나타나면 세상은 우리 발 아래 들어온다.

우리가 세상을 향해 나아갈 유일한 길은 그리스도의 십자가와 부활에 참여하는 것이다.

개역개정]갈3장...[545이눈에 아무증거아니뵈어도.][494.만세반석열리니]

1. 어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐

.... [[어리석도다 갈라디아 사람들아]] 꼭 기억하라!! 거듭난 이가 Q의 은혜 (더욱 깊고 생생하게!!, 그 귀함의 진가 그대로) 누림은 구주의 십자가에 못박혀 죽으심을 통한 생명 해방하심에 전적으로 의존됨.. :: (구주 믿고 거듭난 이마다 이미 십자가 위 죽으심에서부터 그분과 접붙임 받은 하나를 적용 받음) 율법의 모든 요구가 [= 죄의 삯은 사망] 그분의 십자가 상의 대속적 죽음으로 말미암아 해결되었고, 주님의 부활과 함께 하나된 (그리스도의) 부활 생명 누림의 해방(자유함)으로 연결됨.

.... 진정코!! 율법으로 돌아가 버리는 사람들은 십자가에 못박힌 그리스도와 아무 상관 없게 된다!!..

....[만일 의가 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라...갈2:21] ....이와 반대였기에 (의가 율법 준행으로는 결코 올 수 없었기에) 그리스도는 그분의 십자가 대속의 죽음을 통해 Q의 의를 이루시기 위해(!!) 십자가에 못박히셨다. Q의 경륜(행정-배려-운영/경영-분배) 수행은 그리스도의 십자가에 전적으로 의존한다. 십자가는 우주 가운데 Q 의 경륜 수행을 위한 Q의 역사의 중심이다. 사실상 그리스도가 Q의 경륜의 중심이요 핵심이요 정수이다!! ....하기에, 바울은 갈라디아 사람들을 [십가가의 의미와 그리스도의 의미와 그분의 십자가를 정말 깊이 알도록 주께 구하며 비춤 받도록] 다시 십자가로 돌이켜서 그 의미 제대로 알고 회개하고록 설득하고 있다!!

.... 율법은 Q의 구약 경륜에 있어서 사람과 Q사이의 관계 이룸의 근거였는데(갈3:23), 육체와 관련 있고, [나]의 표현인 육체에 의존하였지만, 믿음은 Q의 신약경륜에 있어서 사람이 Q을 접촉하는데 필요한 유일한 요구 조건인데(히11:6), 믿음은 그 영과 관계 있고, 그리스도의 실현(실제)인 그 영의 역사를 믿는 것이다. ...신약에서는 그리스도와 그 영이 구약에서의 율법과[나]의 위치를 차지하게 하셨다. 믿음은 우리로 하여금 그 영에 의해 그리스도를 살도록 율법을 대신했다. 믿음으로 인하여 그 영을 받는 것은 Q의 계시된 방법이요, 그것은 Q의 밝은 계시 가운데 있는 것이고 생명과 영광을 낳는다(롬8:2, 6, 10-11, 30) 그러므로 율법의 행위가 아닌 [믿음...주관적 체험 되게 주께 구해야 한다.]을 귀히 여겨야 한다. 우리가 Q의 약속된 축복에 참여하고 그리스도를 살 수 있도록 그 영을 받은 것은 [듣고 믿음]에 의한 것이다.

....(여기 다소 유감스러운 사실이 하나 있다. 근본주의 기독교에서는 보통 [율법]이 [은혜]로 대치되었다고 가르치는 경향이 있다는 것이다.) 착각과 오도 가운데로 빠질 수 있는 위험이 도사리고 있다!!. 그 단어들의 용례를 세심하게 봐야 하리라.. 닭이 먼저냐 달걀이 먼저냐이긴 하지만, 주님의 초림을 기준으로 (경륜의 주도적 개념 중심으로) 시대적 구분의 필요성을 느꼈던 이들이 있었기에 시대를 나누어 보기 위해 율법 시대, 은혜 시대란 용어를 쓰기 시작했다., 이러한 이해를 따르면, 구약이 율법 시대인 반면에 신약은 은혜 시대이다. 그러므로 시대적 의미로도 은혜는 율법에 반대되는 것이며 율법을 대치한 셈이다.)

.... 출애굽의 목적한 바는 [출5:1...그 후에 모세와 아론이 바로에게 가서 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라 하셨나이다]라고 말하는데서 보듯이, 주님의 의도하신 바 광야에서 주님의 절기를 지키게 하실 바, 곧 그들에게 그분의 거처에 대한 식양을 계시할 계획을 가지셨음을 말하며, 촐19장 이전에서는 율법 주시겠다는 의도는 전혀 없으셨던 것 같아 보인다.(곧 율법이 더해진 것은 그들의 범법함 때문이었다)

....그러나, 주목하라, 과연 여태까지 한 번이라도 믿음이 율법을 대신하기 위하여 왔고, 이 믿음이 율법에 반대되는 것이라는 말을 들어본 적이 있는가? 진정한 구약 시대와 신약 시대를 의미로 본다면 구약 시대에는 율법의 경륜이 있었지만, 신약 시대에 와서는 믿음의 경륜이 있다고 말할 수 있다. ((물론, 은혜의 경륜은 믿음의 경륜이 틀림없다...은혜가 왔을 때 믿음도 함께 왔기 때문이다. 은혜와 믿음은 모두 예수 그리스도와 함께 왔다)) ... [듣고 믿음]의 의미를 깨달으려면!!, [믿음]이 무엇이며 [은혜]가 무엇인지를 깊이 깨달아야 한다....(가능하다면!!, [거듭난 지성을]활용하여 [주 임재 앞에서] 사전적-영적 의미를 가지고 주께서 뭐라 이르시는지도 직접 들어보도록 하라!!) ... [은혜]는 Q편에 있는 것으로서, 우리의 누림이 되시기 위해 성육신-인생-십자가 대속의 죽음-장사지냄-부활-승천의 모든 과정 거치시고 우리에게 도달하사 우리의 믿음 발휘 통해 영접되어 누리는 바 되시거나, 영접되기를 기다리고 계신 그리스도 TUQ, 곧 그 영(=성령)이시요, [믿음]은 우리 편에 있는 것으로서, 이 은혜에 대해 듣는 즉시 직감적으로 그 고귀함의 가치를 참되게 깨닫고 (전 존재를 열어 드리고) 주님으로서 영접하기 원함 그 자체이다.

........믿음에는 객관적 측면과 주관적 측면이 있다. 객관적인 면은 우리가 믿는 대상 그 자체이다. 주관적인 면에서, 믿음은 우리의 믿음이다. 그러므로 믿음은 믿는 행위와 믿는 대상 모두를 가리키며, 믿는 행위는 주관적인 실행이지만 믿는 대상에 관하여는 객관적인 것이다. 우리가 믿을 수 있는 일에 대해 들을 때, 우리 안에서 믿음이 생겨나고, 이 기쁜 일에 대해 더 들을 수록 우리는 그것을 더 소중히 여기게 되는 데 동시에 이 소중히 여김은 우리가 들은 것에 대한 한층 더 깊은 믿음을 가져온다. 그러므로 믿음은 객관적이면서도 주관적인 것이다.

믿음의 주관적 측면은 적어도 8 항목을 의미한다 *1)믿음은 들음을 포함한다 *2) 이어서 중심으로 드리는 감사를 포함한다 *3) 이어서 주 이름을 부르는 것이 따라 온다. *4)믿음은 자연스레 주님을 영접함을 의미한다 *5)영접과 함께 받아들임이 그 안에 반드시 있다 *6)영접을 통해 이제 주 예수와의 연합 이룸을 포함한다 *7)과 *8)에는 주님께 참여하고 주님을 누린다.

*듣는 말씀은 Q, 구주, 그 영, 십자가 구속-구원-죄 사함-영생을 다 포함하며, 또한 Q께서 만유를 포함한 생명 주는 영이 되시기 위해 과정을 거치셨음까지도 포함하여 생생하고도 합당한 복음을 전함으로써 그들 안에 믿음을 생성되게 함. ((대동소이한, 비슷 비슷한 내용의 말씀을 듣는다고 집회에 불참 말라....음식 먹을 때와 같다!!..매일 먹어야 겅강을 유지할 수 있고 더 성장성숙케 된다))

*감사함...진정과 참됨의 마음으로 깨닫고 누림 구하는 열린 귀에 들음이 반복되면서 상승작용.

*주 이름 부름 ...그 영이 일으키시는 감동에 따라 감사-감격 넘치는 이마다 자연스레 깊은 감동 가운데 소중히 여김으로 (주 예수여...귀하신 분이시여, 사랑합니다..감사합니다 감사합니다.. 등) 나타남.. (복음 제시에도 불구하고 듣는이의 반응이 냉랭하다면, 먼저 (지혜와 계시의 영 주시도록, 그리고 마음 눈 밝혀주시도록!! 기도 안으로 이끌어 마음을 주께로 향하도록 한 다음, 바로 그 시간이 목숨 걸 만큼 중요함을 자각하고 주 이름 불러 그분의 임재 자각하도록 일깨움으로써 복음제시부터 진행 가능) ..

*영접함 ....<지난 날의 모든 죄 인정하고 주께 맡겨드리며, 주 예수님을 나의 주님으로 받고 영접함>....그리스도, 곧 그 영의 은혜에 참예함과 누림 안으로 들어갔음을 일러주고, 스스로 선포하도록 이끔..

2. 내가 너희에게서 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐

.... 구원의 복음을 간구하는, 갈급한 영혼마다, 듣고 믿음(깨닫는 죄 회개하고 구주 영접함으로 세례 받음, 그 영을 누림)으로 주 이름 부름으로 교통 시작--> (주 이름 붙듦 안에서) 믿음으로 들음의 상승하는 선순환!!

3. 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐

....[갈3:3..(RV) 여러분은 그렇게도 어리석습니까? 그 영으로 시작하였다가, 이제는 육체로 온전하게 되려고 합니까?Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being perfected by the flesh? = (KJV)Are ye so foolish? having begun in the Spirit, are ye now made perfect by the flesh? = (NASB)Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being perfected by the flesh?]

4. 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐

5. 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 혹은 듣고 믿음에서냐

6. 아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라

....[창15 ;6,7.... *6.아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고 *7.또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 소유를 삼게 하려고 너를 갈대아인의 우르에서 이끌어 낸 여호와니라]

7. 그런즉 믿음으로(by hearing with faith)말미암은[=믿음으로 의롭다 함 받은, 이로써 Q과 하나 됨의 교통 안으로 들어가고, 아브라함의 복, 곧 TUQ의 그 영(성령)의 약속 받은] 자들은 아브라함의 자손(sons of Abraham = sons of God)인 줄 알지어다

8. 또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방인이 너로 말미암아 복을 받으리라("ALL THE NATIONS WILL BE BLESSED IN YOU.")하였느니라

....[창12:1, 2, 3...*1...너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅(좋은 땅 가나안 = 만물/만유를 포함한 그리스도의 예표)으로 가라 *2.내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 *3.너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라....*1."Go forth from your country, And from your relatives And from your father's house, To the land which I will show you; *2.And I will make you a great nation, And I will bless you, And make your name great; And so you shall be a blessing; *3.And I will bless those who bless you, And the one who curses you I will curse And in you all the families of the earth will be blessed."12:1 Now Jehovah said to Abram, Go from your land / And from your relatives / And from your father’s house / To the land that I will show you; 12:2 And I will make of you a great nation, / And I will bless you / And make your name great; / And you shall be a blessing. 12:3 And I will bless those who bless you, / And him who curses you I will curse; / And in you all the families of the earth will be blessed.]

9. 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라

10. 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니 기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래에 있는 자라("CURSED IS EVERYONE WHO DOES NOT ABIDE BY ALL THINGS WRITTEN IN THE BOOK OF THE LAW, TO PERFORM THEM.") 하였음이라

11. 또 하나님 앞에서 아무도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인은 믿음으로 살리라("THE RIGHTEOUS MAN SHALL LIVE BY FAITH.") 하였음이라

12. 율법은 믿음에서 난 것이 아니니 율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라

13. 그리스도께서 [죄인 된]우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라

....아담은 우리 모두를 저주 아래로 데려갔으나, 율법은 와서 타락한 아담의 후손들이 저주 아래 있음을 선포하였다(율법이 주어지기 전까지는 저주가 전적으로 효력 있는 직권을 가진 것은 아니었음) ..그러나, 십자가 위에서 우리를 위해 저주가 되심 인해 율법의 저주에서 우리를 구속하셨다(=영원 완전한 놓임)

14. 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라

....곧 [만유(모든 물질계의 창조자 Q의 모든 풍성)를 포함한, 생명(Q생명인zoe를) 주는] 그 영(성령)이 바로 아브라함의 복이다!!

15. ○형제들아 내가 사람의 예대로 말하노니 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무도 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라

16. 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게(to Abraham and to his seed) 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 한 사람을 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라

.... Q[약속하신 분]께서 그분을 믿은 아브라함[약속을 받은 사람]에게 주신 약속을 친히 성취하신 분은 유일한 씨 JC이시요(= 아브라함의 씨[때가 되면 많은 열매 산출하는 살아있는 씨]....아브라함의 듣고 믿음 인해 Q으로부터 받은 그 약속의 상속자이자 성취자JC), 이로 인해 성취된 약속의 축복 누림은 아브라함처럼 듣고 믿은, 이른 바 아브라함의 믿음을 가진, 아브라함의 아들들이자 Q의 아들들인 것...

.... (옛 창조를 끝내고 새 창조 시작을 위해, 그분 안에 만유를 포함하고, 그분 안으로 침례 받는 모든 신자마다 그분 안에 함께 포함하신) 그 씨 그리스도께서(!!) 달리신 그 십자가 위에서 옛 창조를 함께 처리하셨음.

17. 내가 이것을 말하노니 하나님께서 미리 정하신 언약을 사백삼십 년 후에 생긴 율법이 폐기하지 못하고 그 약속을 헛되게 하지 못하리라

18. 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 주신 것이라

19. 그런즉 율법은 무엇이냐 범법하므로 더하여진 것이라 천사들을 통하여 한 중보자(모세)의 손으로 베푸신 것인데 약속하신 자손(그 씨, JC)이 오시기까지 있을 것이라

20. 그 중보자는 한 편만 위한 자가 아니나 하나님은 한 분이시니라

21. 그러면 율법이 하나님의 약속들과 반대되는 것이냐 결코 그럴 수 없느니라 만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더라면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라

22. 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래에 가두었으니 이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 약속을 믿는 자들에게 주려 함이라

===하나님의 아들 : 성육신-고난-죽으심-부활-승천-재림주로 오실 JC안으로 믿어 들어가, 영접한 바 그의 HS과 함께 하나님으로, 오직 하나님의 모든 말씀으로 살되, 복음진리따라 하나님의 아들들, 유업을 잇는 자로서, 영적 자유를 누리는, 복음시대 신약경륜의 하나님 성품 닮기를 추구하며 동행함으로써 맡기신 사명 감당함

23. ○믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래에 매인 바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라

24. 이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사(몽학선생)가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라

25. 믿음이 온 후로는 우리가 초등교사 아래에 있지 아니하도다

26. 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 [거듭난] 하나님의 아들이 되었으니(For you are all sons of God through faith in Christ Jesus.)

27. 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 [성령께서 JC의 십자가 위에 달리심에서부터 연합한 하나 됨을 적용하심으로써, 그리스도의 모든 과정과 획득-성취하신 바를 적용하며 살게 하시는 바]그리스도로 옷 입었느니라[=(제한 받지 않으시는) 그리스도께서 곧 pneuma, (침례 받은 자를 공기처럼 둘러싸시는) 그 영이심을 드러냄....옷 입음으로써!! 이제 비로소 (그분의 이름 부를 때마다)그리스도 안에서, 그리스도에 의해, 그리스도와 함께, 그리스도를 삶으로 표현하고 나타냄이 가능해짐]

..... 아버지-아들-성령의 이름 안으로(마28:19), 그리스도 안으로(갈3:27), 그리스도의 죽음 안으로(롬6:3), 그리스도의 몸 안으로(고전12 :13) 침례 받음 -->그리스도 안에 잠김으로써, 그분과의 유기적 연합을 체험 가능한 위치에 두심!!....(이름 안으로..: 그 존재의 총체, 모든 것과 곧 인격 안으로...란 의미임)

(그 안으로 믿어 들어가 연합한 하나 되었기에, 그 어느 누구도 폐하지 못할 상호 거함-소유-기업-누림-거처 이룸...[(주관적 결단인)믿음의 행보는 반드시 (객관적 결단인)침례로 종결되어야만!!! 다음 단계인 새 사람의 생활로 이어질 수 있음을 의미])

.... 침례=물에 의한 가시적 측면과 성령에 의한 비가시적 측면이 동시에 필요함....비가시적 측면은 가시적 측면의 실제(진리, 고갱이, 정수)요, 가시적 측면은 비가시적 측면의 표현이자 간증임....[마28:19...(RV)*19.Go therefore and disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, 그러므로 여러분은 가서, 모든 민족을 나의 제자로 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름 안으로(이름 안으로..: 그 존재의 총체, 모든 것과 곧 인격 안으로...란 의미임) 침례를 주고,] 이 말씀 명령 주신후 오순절날에(행1:5, 2:4), 고넬료의 집에서(행11:15-17), 그들과 교회 전체를 성령 안에(고전12:13) 침례받도록 하셨다, 이를 근거로 하여 제자들은 회개하는 새 신자들을 (그리스도의 죽음-그리스도 자신-TUQ-그리스도의 몸 안으로) 가시적-비가시적 침례를 주기 시작했다....여기서 아버지와 아들과 성령의 이름으로(in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit)의 in은 범위within(with-in)를 뜻하기도 하지만 여기서는(헬라어 원어로는) into의 의미, 곧 유기적 연합 안으로 이끔을 뜻한다.

...."거룩한 TUQ의 이름으로(안으로)"란 주님과의 영적이고도 비밀한 연합을 의미함, 특히 헬라어 en 또는 eis로 쓰이는, in = into의 의미로서 연합함을 가리키며, "이름"이란 거룩한 분의 총체이니, 이름은 그분의 인격과 동등함을 가리킴....TUQ의 이름 안으로 침례 주는 것은 TUQ자신과 그분의 모든 것 안으로, 그 인격 안으로 침례를 주어 잠기게 하는 것이요, 그 인격은 생명 주는 영이신 그리스도!!!, [만유를 포함한, 과정을 거치신] TUQ, 그리스도의 영, 그 영(the Spirit)이심,..... 이 때, 침례의 가시적 측면은 (영적 의미상, 물은 그리스도의 죽음과 장사지냄을 의미함) 물에 잠겼다가 일어나 나옴 + 비가시적 측면은 옛 생명 처리되고 새 생명의 그 영과 연합되어 부활함(JC로 겉옷 입혀짐)인데, [영적 중요성은] 소극적 측면에서는 침례 받는 이들의 옛 생명을 끝내는 것이요, 적극적으로는 그리스도의 몸을 위한 새 생명, 즉 (하늘 왕국을 위한) TUQ의 영원한 생명을 발아시키는 것임

.... [갈3:27..*27.(개)누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라=(공)세례를 받아서 그리스도 안으로 들어간 여러분은 모두 그리스도를 옷 입듯이 입었습니다. =(회)이것은 그리스도 안으로 침례를 받은 여러분 모두 그리스도로 옷 입었기 때문입니다. (RV) For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ. = (AMP)For all of you who were baptized into Christ [into a spiritual union with the Christ, the Anointed] have clothed yourselves with Christ [that is, you have taken on His characteristics and values].여러분 모두는 그리스도 안으로 (그리스도와 영적 연합 안으로) 세례 받은 여러분 모두는 여러분 자신을 그리스도로 옷 입었습니다(즉, 그분의 총체, 인격과 가치를 옷 입었고, 그분을 내 덮개 삼습니다)]

.... [골3:10, 11...*10.새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라 *11.거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없나니 오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라...*10.And have put on the new man, which is being renewed(=sanctified) unto full knowledge according to the image of Him who created him, *11 Where there cannot be Greek and Jew, circumcision and uncircumcision, barbarian, Scythian, slave, free man, but Christ is all and in all.]

28. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라

.... 그리스도 안에서는 *1)천연적 사람은 더 이상 설 곳 없음...천연적 사람은 이미 끝나서 장사 되었고 지금은 무덤 속에 있음 *2)모든 인종-민족-사회 계층-성별 간의 차이나 차별은 완전 소멸되었고 예수 안에서 하나임 ==>그리스도 예수 안에서 모두 [하나 = 한 새 사람]라고 말하지만...현재 대부분의 그리스도인의 체험 상 하나가 아닌 듯 보이는 이유가 분명히 있다!!....그 까닭은 분명히 [합당하고도 참된 침례, 즉 TUQ 안으로 + 생명 주는 영이신 그리스도 안으로 + 그리스도의 죽음 안으로 + 그리스도의 몸 안으로 잠김의 참된 침례를 체험하지 못했기 때문이라 할 수 있을 것...

.... [(듣고 믿음으로)그리스도 안으로 들어감 -->(그 분 안으로 [비밀한 영적 연합 이룸의] 침례 받음으로) 그리스도로 옷 입음-->(그분 안에서 한 몸, 한 새 사람인 몸의 생활을 주의함) 그리스도 안에서 한 새 사람, 한 몸 안에서 교회 생활 실행함] 통해 ((상호 거함, 곧 유기적인 연합, 생명 안에서 유기적인 하나 됨 이룸의)) Q의 영원 목적은 완성되고, 그분의 갈망은 만족될 것.. ::: 그리스도를 옷 입음이란, 우리 자신 위에 그리스도를 입는 것, 곧 그 영 따라 그리스도를 살고자(살며 나타내고자) 실행함( = 그리스도에 의해-그리스도 안에서-그리스도와 함께 사는 것)으로써 그리스도가 우리 생활의 표현 되시게 함

29. 너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라

1. 어리석은 갈라디아 사람들이여, 예수 그리스도께서 십자가에 못박히신 모습이 여러분의 눈 앞에 선한데, 누가 여러분을 홀렸습니까?

2. 나는 여러분에게서 이 한 가지만을 알고 싶습니다. 여러분은 율법을 지킴으로써 성령을 받았습니까? 그렇지 않으면, 복음을 듣고 믿음으로써 성령을 받았습니까?

3. 여러분은 그렇게도 어리석습니까? 성령으로 시작하였다가, 이제 와서는 육체로 끝을 맺으려고 합니까?

4. 여러분의 그 많은 체험은, 다 허사가 되었다는 말입니까? 참말로 허사였습니까?

5. 여러분이 율법을 지켜서, 하나님께서 여러분에게 성령을 주시고 여러분 가운데서 능력을 나타내신 것입니까? 그렇지 않으면, 여러분이 복음을 듣고 믿어서 그러하신 것입니까?

6. ○그것은, 아브라함이 "하나님을 믿었더니, 하나님께서 그것을 그에게 의로움으로 여겨 주신 것"과 같습니다.

7. 그러므로 여러분은 믿음으로 사는 사람들이 아브라함의 자손임을 아십시오.

8. 또 성경은, 하나님께서 이방 사람을 믿음으로 의롭게 하여 주실 것을 미리 알고서, 아브라함에게 "모든 이방 민족이 너로 말미암아 복을 받을 것이다" 하는 기쁜 소식을 미리 전하였습니다.

9. 그러므로 믿음으로 사는 사람은 믿음을 가진 아브라함과 함께 복을 받습니다.

10. ○율법의 행위에 의지하는 사람은 누구나 다 저주 아래 있습니다. 기록된 바 "율법책에 기록된 모든 것을 지키지 않는 사람은 다 저주 아래 있다" 하였습니다.

11. 하나님 앞에서는, 아무도 율법으로 의롭게 되지 못한다는 것이 분명합니다. "의인은 믿음으로 살 것이다" 하였기 때문입니다.

12. 그러나 율법은 믿음에서 생긴 것이 아닙니다. 오히려 "율법을 지키는 사람은 율법으로 살 것이다" 하였습니다.

13. 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 사람이 되심으로써, 우리를 율법의 저주에서 속량해 주셨습니다. 기록된 바 "나무에 달린 사람은 모두 저주를 받은 사람이다" 하였기 때문입니다.

14. 그것은, 아브라함에게 내리신 복을 그리스도 예수 안에서 이방 사람에게 미치게 하시고, 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 약속하신 성령을 받게 하시려는 것입니다.

15. ○형제자매 여러분, 일상 생활에서 예를 들어서 말하겠습니다. 사람 사이에 한 번 언약을 맺으면, 아무도 그것을 무효로 하거나, 거기에다가 어떤 것을 덧붙일 수 없습니다.

16. 그런데 하나님께서 아브라함과 그 자손에게 약속을 하여 주실 때에, 여러 사람을 가리키는 말로 '자손들에게'를 쓰시지 않고, 오직 한 사람을 가리키는 말로 '너의 자손에게'라는 말을 쓰셨습니다. 그 한 사람은 곧 그리스도이십니다.

17. 내가 말하려는 것은 이것입니다. 하나님께서 이미 맺으신 언약을, 사백삼십 년 뒤에 생긴 율법이 이를 무효로 하여 그 약속을 폐할 수는 없습니다.

18. 그 유업이 율법에서 나온 것이면, 그것은 절대로 약속에서 나온 것이 아닙니다. 그러나 하나님께서는 약속을 통하여, 아브라함에게 유업을 거저 주셨습니다.

19. ○그러면 율법은 무엇 때문에 주셨습니까? 그것은 약속하신 자손이 오실 때까지 죄를 밝히시려고 덧붙여 주신 것입니다. 그리고 그 율법은 천사들을 거치고, 중개자의 손을 거쳐서 제정하신 것입니다.

20. 그런데 그 중개자는 한쪽에만 속하여 있는 것은 아닙니다. 그러나 하나님은 한 분이십니다.

21. ○그렇다면 율법은 하나님의 약속과는 반대되는 것입니까? 그렇지 않습니다. 주어진 율법이 사람을 살릴 수 있는 것이었다면, 의롭게 됨은 분명히 율법에서 생겼을 것입니다.

22. 그러나 성경을 보면 모든 것이 죄 아래 갇혀 있다고 합니다. 그것은 약속하신 것을, 예수 그리스도를 믿는 믿음에 근거하여, 믿는 사람들에게 주시려고 한 것입니다.

23. ○믿음이 오기 전에는, 우리가 율법의 감시를 받으면서, 장차 올 믿음이 나타날 때까지 갇혀 있었습니다.

24. 그래서 율법은, 그리스도께서 오실 때까지, 우리에게 개인 교사 역할을 하였습니다. 그것은, 우리로 하여금 믿음으로 의롭게 하여 주심을 받게 하시려고 한 것입니다.

25. 그런데 믿음이 이미 왔으므로, 우리는 이제 개인 교사 밑에 있지 않습니다.

26. ○여러분은 모두 그리스도 예수 안에서, 믿음으로 하나님의 자녀가 되었습니다.

27. 누구든지 그리스도와 연합하여 세례를 받은 사람은, 그리스도로 옷을 입은 사람입니다.

28. 유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 차별이 없습니다. 그것은 여러분이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 때문입니다.

29. 여러분이 그리스도에게 속하여 있으면, 여러분은 아브라함의 자손이요, 약속을 따라 유업을 이을 사람들입니다.

*1. O you foolish and thoughtless and superficial Galatians, who has bewitched you [that you would act like this], to whom—right before your very eyes—Jesus Christ was publicly portrayed as crucified [in the gospel message]?

*2. This is all I want to ask of you: did you receive the [Holy] Spirit((성령은 기독자마다 구원받은, 하나님의 아들됨을 인치시는 분!!)) as the result of obeying [the requirements of] the Law, or was it the result of hearing [the message of salvation and] with faith [believing it]?

*3. Are you so foolish and senseless? Having begun [your new life by faith] with the Spirit, are you now being perfected and reaching spiritual maturity by the flesh [that is, by your own works and efforts to keep the Law]?

*4. Have you suffered so many things and experienced so much all for nothing—if indeed it was all for nothing?

*5. So then, does He who supplies you with His [marvelous Holy] Spirit and works miracles among you, do it as a result of the works of the Law [which you perform], or because you [believe confidently in the message which you] heard with faith?

*6. Just as Abraham believed God, and it was credited to him as righteousness, [as conformity to God’s will and purpose—so it is with you also].

*7. So understand that it is the people who live by faith [with confidence in the power and goodness of God] who are [the true] sons of [a]Abraham.

*8. The Scripture, foreseeing that God would justify the Gentiles by faith, proclaimed the good news [of the Savior] to Abraham in advance [with this promise], saying, “In you shall all the nations be blessed.”

*9. So then those who are people of faith [whether Jew or Gentile] are blessed and favored by God [and declared free of the guilt of sin and its penalty, and placed in right standing with Him] along with Abraham, the believer.

*10. For all who depend on the Law [seeking justification and salvation by obedience to the Law and the observance of rituals] are under a curse; for it is written, “Cursed (condemned to destruction) is everyone who does not abide by all things written in the book of the law, so as to practice them.”

*11. Now it is clear that no one is justified [that is, declared free of the guilt of sin and its penalty, and placed in right standing] before God by the Law, for “The righteous (the just, the upright) shall live by faith.”

*12. But the Law does not rest on or require faith [it has nothing to do with faith], but [instead, the Law] says, “He who practices them [the things prescribed by the Law] shall live by them [instead of faith].”

*13. Christ purchased our freedom and redeemed us from the curse of the Law and its condemnation by becoming a curse for us—for it is written, “Cursed is everyone who hangs [crucified] on a tree (cross)”—

*14. in order that in Christ Jesus the blessing of Abraham might also come to the Gentiles, so that we would all receive [the realization of] the promise of the [Holy] Spirit through faith.

*15. Brothers and sisters, I speak in terms of human relations: even though a last will and testament is just a human covenant, yet when it has been signed and made legally binding, no one sets it aside or adds to it [modifying it in some way].

*16. Now the promises [in the covenants] were decreed to Abraham and to his seed. God does not say, “And to seeds (descendants, heirs),” as if [referring] to many [persons], but as to one, “And to your Seed,” who is [none other than] Christ.

*17. This is what I mean: the Law, which came into existence four hundred and thirty years later [after the covenant concerning the coming Messiah], does not and cannot invalidate the covenant previously established by God, so as to abolish the promise.

*18. For if the inheritance [of what was promised] is based on [observing] the Law [as these false teachers claim], it is no longer based on a promise; however, God granted it to Abraham [as a gift] by virtue of His promise.

*19. Why, then, the Law [what was its purpose]? It was added [after the promise to Abraham, to reveal to people their guilt] because of transgressions [that is, to make people conscious of the sinfulness of sin], and [the Law] was ordained through angels and delivered to Israel by the hand of a mediator [Moses, the mediator between God and Israel, to be in effect] until the Seed would come to whom the promise had been made.

*20. Now the mediator or go-between [in a transaction] is not [needed] for just one party; whereas God is only one [and was the only One giving the promise to Abraham, but the Law was a contract between two, God and Israel; its validity depended on both].

*21. Is the Law then contrary to the promises of God? Certainly not!(구주 오심 언역의 중요성을 더 강조, 더 고대하는 믿음을 발휘, 앙망케 함)For if a system of law had been given which could impart life, then righteousness (right standing with God) would actually have been based on law.

*22. But the Scripture has imprisoned [b]everyone [everything—the entire world] under sin, so that [the inheritance, the blessing of salvation] which was promised through faith in Jesus Christ might be given to those who believe [in Him and acknowledge Him as God’s precious Son].

*23. Now before faith came, we were kept in custody under the Law, [perpetually] imprisoned [in preparation] for the faith that was destined to be revealed,

*24. with the result that the Law has become our tutor and our disciplinarian to guide us to Christ, so that we may be [c]justified [that is, declared free of the guilt of sin and its penalty, and placed in right standing with God] by faith.

*25. But now that faith has come, we are no longer under [the control and authority of] a tutor and disciplinarian.

*26. For you [who are born-again have been reborn from above—spiritually transformed, renewed, sanctified and] are all children of God [set apart for His purpose with full rights and privileges] through faith in Christ Jesus.

*27. For all of you who were baptized into Christ [into a spiritual union with the Christ, the Anointed] have clothed yourselves with Christ [that is, you have taken on His characteristics and values].

*28. There is [now no distinction in regard to salvation] neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you [who believe] are all one in Christ Jesus [no one can claim a spiritual superiority].

*29. And if you belong to Christ [if you are in Him], then you are Abraham’s descendants, and [spiritual] heirs according to [God’s] promise.

즉 그들이 복음에 대한 신앙에서 속히 떠난 사실에 대하여 그들을 책망한다.

Ⅱ. 그는 그들이 버렸으므로 그가 그들을 책망했던 가르침 곧 율법의 행위 없이 믿음에 의하여 의롭게 되는 교리를 증명한다.

4. 하나님이 아브라함과 맺으신 계약의 불변성을 들어 증명한다.

그러면 "율법은 우리에게 무슨 의미가 있는가?"라고 물을 사람이 있을까하여 다음과 같이 답하고 있다.

(2) 율법은 세상으로 하여금 구세주의 필요성을 확신하게 하기 위한 것이다.

(3) 그것은 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생으로 계획된 것이다.

끝으로 그는 복음 아래서의 기독교인의 특권을 우리에게 제시함으로 본장을 종결짓는다.

사도는 본문에서 그리스도에 대한 신앙을 받아들이고서도 율법의 행위에 의하여 의롭게 되기를 계속 추구하고 있는 자들의 문제를 취급하고 있다.

즉 다시 말해서 도덕적 계율(완벽하게 항상 행할 수 없기에 정죄가운데 처하게 함)과 제의적 계율(본질적 대속주 그리스도를 대망케 하는 그림자)에 복종함으로 하나님 앞에 의롭게 된다는 생각에 매여있는 자들을 다룬다.

이들의 율법은 불완전한 것임에도, 율법에 의한 희생과 정결을 의지하여서 의롭게 되려는 그러한 자들이다.

그는 먼저 이러한 자들을 날카롭게 책망한다. 그런 다음 진리의 증거를 들어 그들을 확신케 하려고 애를 쓴다.

우리가 어떤 사람의 실수나 잘못에 대하여 책망하려고 할 때, 무엇이 잘못이며 무엇이 실수인가를 상대방으로 까달아 알게 하는 것이 올바른 방법이다.

그는 그들을 "어리석은 갈라디아 사람들"이라는 부른다(1절).

기독교인이란 점에 있어서 그들은 지혜의 자녀라고 할 수 있지만 탈선한 기독교인들이란 점에서 볼 때 그들은 어리석은 자녀들이었다.

그는 "누가 너희를 꾀더냐?"라고 묻는다. 이로써 그는 그들을 현혹하는 교사를 술수와 덫에 사로잡힌 자들로서 표현한다.

갈라디아사람들이 진리에 대해 어리석음과 현혹됨을 통하여 나타나는 것은 "그들이 진리에 [성령안에서 믿음을 발휘하여 복음진리를 묵상하며 성령의 인도하심따라 하나님말씀 살아냄으로써 그안의 무궁무진한 지혜-지식-생명 충만한 새로운 존재로서 실지로 거하며 누리며 확신하기를]복종하지 않았다[즉, 피상적인 모양내기에만 그쳤던 것 아니냐]"는 사실이었다.

즉 그들은 그렇게 가르침을 받아왔고 또 [깊이 심사숙고하여 결정한 바, 전존재 기울여 취할 바, 다시 돌이킬 수 없는 의지적 선택을 통해]그렇게 받아들이기로 고백하였던 칭의의 수단으로써의 복음을 [초심으로 붙들어야 할 바인데도 불구하고 전심으로 신뢰하여] 따르지 않았다는[두 마음 품고 있다!] 것이었다.

진리를 알고도 우리가 그것을 믿는다고 말하는 것만으로는 결코 충분하지 않고 그로 인해 실지로 사는 것이 더 중요하다는 사실을 기억하자.

또한 우리는 진리에 복종해야만 한다. 우리는 진심으로 진리에 복종해야 하고 견고하게 진리 안에 거해야 한다.

영적으로 현혹된 자들은 예수 안에 나타난 진리가 그들 앞에 명백히 제시될 때 이같이 그 진리에 복종하려고 하지 않는다.

**사실, 무한한 참생명, 전지전능하신 미쁘신 하나님의 말씀과 약속을 붙들고 HS으로 일깨워 깨닫게 하시는 바를, JC이름으로 아버지께 담대히 나아가그대로 절대기쁨-절대긍정-절대신뢰, 전인격으로 사랑함으로 반응-순종-의지-대망하는 성도마다에게 친히 지고지선으로 약속하신 바를 이루시는 하나님의 전능한 믿음에 도달하도록, 살아생동하는, 발휘되는 믿음인 바, 참된 믿음과 신뢰의 표본은 JC께서 또한 강조하시며 친히 가르쳐 주셨다는 것을 꼭 기억하라!!.

이들 갈라디아인들의 어리석음을 입증하고 더욱 확실하게 하는 몇 가지 사실들이 있다.

1. "예수 그리스도께서 십자가에 못박히신 것이 그들 앞에 밝히 보였는데"도 그들이 꾀임을 받았다는 사실이다.

즉 그들은 십자가의 교리에 대하여 가르침을 받았었다. 그리고 주의 만찬의 성례가 그들 가운데 집행되고 있었다.

이 두 가지 사실을 통하여 십자가에 못 박히신 그리스도가 그들 앞에 명백히 제시되었던 것이다.

그런데 이같이 거룩한 신비를 알고 이 예식의 귀중함을 인정하는 자들이 그들에게 발표되었고 그리고 성례전 속에 표시되고 봉인된 진리를 복종하지 않을 수 있다는 것은 미친 짓이나 다름 없었다.

기독교인으로서 우리에게 주어진 영예와 특권이 우리의 어리석은 변절과 신앙의 퇴보의 의하여 수치를 당하지 않도록 주의해야 된다는 사실을 기억하자.

2. 그는 그들의 영혼이 경험하였던 성령의 역사에 호소하여 저들의 어리석음을 제시한다(2절).

그는 그들이 기독교인이 되면서 "성령을 받은 사실을" 상기시킨다....[전파된 복음을 듣고 영접하여 믿고, 곧 구주 JC의 성육신-십자가 고난과 죽으심-부활-승천-다시 오실 것을 대망함 통해 JC안으로 믿어들어가 붙들어 하나됨으로써 하나님이 부어주사 내주하게 하시는 HS따라 한 영되어 동행함의, 발휘되는 산 믿음으로 살도록 하시는 HS 받았음]

적어도 그들 중의 많은 사람들이 성령의 성별케 하시는 능력의 영향을 받았을 뿐만 아니라 기적적인 은사의 동참자들이 되었었다.

이러한 사실은 기독교 신앙이 진리라는, 또한 그 신앙의 몇 가지 가르침들, 특별히 그 중에서도 의롭게 되는 것은 율법에 의해서가 아니라 믿음에 의해서 된다는 명백한 증거였다. 이 믿음으로 인한 의인은 기독교의 특별하고도 근본적인 원리의 하나인 것이었다.

이 교리에서 떠난 그들의 어리석음을 밝히기 위하여 그는 그들이 어떻게 하여 이러한 은사와 은혜를 받게 되었는가를 알고자 한다.

그러므로 "너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐?"라고 묻는다.

즉 너희가 의롭게 되기 위해서는 이러한 행위들이 필요하다고 가르침을 받았는가?고 묻는다. 이 물음에 그들은 답변할 수 없었다.

왜냐하면 그러한 교리가 그들에게 가르쳐지지도 않았으며 이방인인 그들이 그런 식으로 의롭게 될 수 있는 척할 수도 없는 일이었기 때문이었다.

아니면, "너희가 성령을 받은 것이 믿음으로냐?"고 묻는다. 즉 의롭게 되는 오직 한 길은 그리스도에 대한 믿음뿐이라는 가르침을 받았느냐?는 말이다.

이 물음에 대하여 그들이 진실을 말한다면 그들은 후자를 인정할 수밖에 없었다.

만일 그들이 그토록 좋은 경험을 갖게 한 가르침을 거절한다는 것은 매우 불합리한 행동이라고 할 수밖에 없는 것이었다. 다음 사실을 기억하자.

(1) 성령이 각 개인에게 주어지는 것은 일반적으로 복음의 사역에 의한 것이라는 사실이다.

(2) 그들의 영에 유익한 축복이 되는 복음이 사역과 가르침으로부터 돌아서는 것은 매우 현명치 못한 처사라는 사실이다.

3. 그는 그들에게 그들의 지난 행위와 현재의 행위를 생각해 보고 그들이 현재 매우 믿음이 연약한 상태에 있고 또한 이치에 맞지 않게 행동하고 있지나 않는지를 판단해 보라고 한다(3,4절).

그는 "그들이 성령으로 시작하였다가" 이제는 "육체로 마치기를"구하고 있다고 말하였다.

그들은 복음의 가르침을 받아들였고, 이로 인하여서 성령을 받게 되었으며 이 안에 의롭다함을 얻는 참된 길이 계시되었던 것이었다. 그들은 잘 시작했었다.

그러나 이제 그들은 율법으로 돌아가려 하고 있었고 의롭다함을 얻기 위하여 그리스도에 대한 믿음에다 율법의 준행을 덧붙였고 이것에 의해 보다 높은 완전을 향하여 나아갈 수 있기를 기대하였다. 그러나 그것은 수치와 절망으로 끝날 수밖에 없는 것이었다.

왜냐하면 율법 준수 행위를 통한 구원 추구는 복음의 진보를 이루는 대신에 역현상을 초래할 것이기 때문이었다.

그들이 이런 식으로 의롭다함을 얻기를 바라는 한, 완전한 기독교인이 되기는 커녕 전혀 기독교인의 자격을 상실하게 되는 위험을 초래할 가능성이 있는 것이었다.

지금 그들은 그들의 한 손은 복음을 붙잡고 다른 손은 율법에 잡혀 복음에서 끌려 나오고 있는 중이었고 그들이 지금까지 기독교 안에서 이루어 놓은 것을 해체시키려 하고 있었다.

한 걸음 더 나아가 바울은 그들에게 그들이 듣고 믿은 바, 마음으로 기독교리를 받아들였을 뿐만 아니라 은혜로 구원 완성을 위하여 괴로움도 받았음을 상기시킨다.

그러므로 만일 지금 그들이 복음을 버린다면 그들의 어리석음은 한결 심화될 것이었다. 그렇게 되면 그들이 괴로움을 당한 모든 일이 허사가 되기 때문이었다.

즉 그들은 어리석게도 버려야 할 것을 위하여 고통을 받은 결과가 될 것이었고 그들의 고통은 모두 헛수고로 되고 말 것이요. 그들에게 아무 이익도 없을 것이었다.

(1) 변절자들은 누구나 그들이 신앙 안에서 이루어 놓은 모든 업적 또는 신앙을 위하여 고난을 받은 것들을 상실하는 어리석음을 저지른다는 사실이다.

(2) 오랫 동안 예배, 수난, 안식일, 설교, 성례의 생활을 헛되어 살았다는 것은 매우 슬픈 일이라는 사실이다. 변절의 경우 이전의 의는 기억되지 아니할 것이다.

4. 그는 그들이 그들 가운데 신의 인봉함과 위임을 받은 사역자들(특히 바울 자신을 가리킨다)을 가졌었던 사실을 그들에게 상기시킨다.

이들 사역자들은 그들 속에 성령의 역사를 불러 일으켰으며 기적이 있게 하였었던 것이다.

그는 그들에게 이들 사역자들의 일이 "율법의 행위에 의해서인지, 듣고 믿음에 의해서인지"를 묻는다.

또한 이들 사역자들에 의하여 전파되었고 또 기적을 일으키는 은사와 성령의 역사에 의하여 확증된 가르침이 율법의 행위에 의하여 의롭다함을 받은 결과인지 또는 그리스도를 믿음에 의하여 의롭다함을 받은 결과인지를 묻는다. 이 일이 후자에 의해서 이루어진 것을 그들 자신이 잘 알았다.

그러므로 그들이 그토록 의미있게 소유하였었고 입증을 받은 가르침을 버리고 이러한 업적도 이루어 놓지 못한 것과 복음을 바꾼다는 것은 변명할 여지가 없는 잘못이었다.

갈라디아인들에게 진리에 복종하지 않은 것을 책망하고 또 이로써 그들이 저지른 어리석음을 깊이 그들에게 인식시키려고 애쓴 사도는 이제, 그들이 거절하므로 그가 책망한 교훈을 깊고 광범위하게 증거한다.

그것은 주로 율법의 행위없이 믿음에 의하여 이루어지는 의인(義認)에 대한 교훈이었다. 이 사실을 그는 몇 가지 방법으로 증명한다.

Ⅰ. 아브라함의 의인(義認)을 예로 들어 믿음에 의한 의인을 증명한다.

사도는 이를 증거하는 데 로마서 4장의 것과 같은 논증법을 사용한다.

그는 "아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하셨다"고 말한다(6절).

즉 아브라함의 믿음은 하나님의 말씀과 약속에 근거를 둔 것이었고, 그리고 그의 이 믿음에 의하여 그는 하나님에게 의인으로 인정되었고 또 용납되어졌다.

이러한 이유로 인하여 아브라함은 믿는 자들의 조상으로 상징된 것이었다.

사도는 이에 근거하여 "믿음으로 말미암은 자들은"육체를 따라서가 아니요, 약속을 따라서 "아브라함의 아들인 줄 알 것"을 우리에게 말씀한다(7절).

따라서 아브라함이 [오직 믿음으로] 의롭다함을 얻은 같은 방법에 의하여 그들도 동일하게 의롭다함을 얻을 것이다.

즉 아브라함이 그러했듯이, 그들 또한 그러한 것이다. 이 사실을 확증하기 위하여 바울은 아브라함에게 주어진 약속을 우리에게 알려 준다(창 12:3).

그 내용은 "모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라"는 것이었고 그 내용이 본문에도 성경 또한 하나님이 믿음의 수단을 통하여 이방 세계를 의롭게 하실 것을 예견한 것이라고 말씀되고 있다.

그러므로 아브라함 안에서, 다시 말하면 아브라함의 [그 자손] 곧 그리스도 안에서 유대인들 뿐만 아니라 이방인들 또한 복을 받게 되는 것이다.

즉, 아브라함의 혈통에서 난 자만 복을 받을 뿐만 아니라 그가 의롭다 여김을 받은 것처럼 의롭게 여김을 받은 사람들은 아브라함처럼 축복을 받는 것이다.

이 사실을 가리켜 사도는 "먼저 아브라함에게 [구주 JC의 성령 대망함의, 현재적으로 구주JC와 하나되어 동행함의 믿음 통한 하나님나라 회복에 관한 복음...영적 차원의 믿음은 시공의 제한을 넘어선다!!] 복음이 전파되었다"고 말한다.

따라서 "믿음으로 말미암은 자" 즉 참된 신자들은 그들이 어느 민족 출신인가를 불문하고 "믿음이 있는 자는 아브라함과 함께 복을 받는 것이다."

그들은 아브라함에게 주어진 약속에 의하여 따라서 [아브라함], 그가 가진 것 같은 믿음을 가짐으로 믿음의 아버지인 그와 함께 축복을 받는다.

아브라함이 축복을 받은 것은 하나님의 약속에 대한 믿음을 통해서였다. 그리고 다른 사람들이 이 특권을 얻는 것도 똑같은 방법에 의해서만 이루어지는 것이다.

Ⅱ. 그는 우리가 복음에 대한 믿음에 의하지 않고서는 의롭다함을 얻을 수 없다는 사실을 제시한다.

그렇지 않으면 율법이 우리를 정죄하기 때문이다. 만일 우리가 율법의 법정에 서서 그 재판을 받게 된다면 틀림없이 우리는 추방당하고 정죄되어질 것이다.

왜냐하면 "무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있기 때문이다."

즉 정죄함을 받지 않고 의롭게 되는 방책으로 자신의 행위에 의지하고 이에 근거하여 자신의 의인(義認)을 주장하는 사람에게 재판 법정은 틀림 없이 그들에게 불리한 선고를 내릴 것이기 때문이다. 그 이유는 "율법책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라" 하였기 때문이었다(10절; 신 27:26).

율법에 의하면 인간들은 누구나 생활이 완전해야 하며 인격적이어야 하고 영원히 복종해야 한다.

율법의 용어는 "[늘, 항상, 완전히]이것을 행하라. 그러면 살리라"고 하든가 또는 12절의 경우처럼 "이를 행하는 자는 그 가운데에 살리라"는 식이다.

따라서 이것을 행하지 못하는 자에게 율법은 저주를 선언한다. 우리의 복종이 율법책에 쓰여진 모든 것대로 보편적이며 계속적으로 이루어지지 않는 한 또한 영속적으로 되어지지 아니하는 한(만일 어느 때든 한가지 실수라도 범한다던가 부족한 점이 있다면) 우리는 율법의 저주 아래 놓이게 된다.

이 저주는 계시되고 경고된 것으로 진노와 파멸을 가져 온다. 저주는 모든 악에 대하여 각각 적용된다.

이 저주는 모든 죄인들, 곧 모든 인간들을 치는 강력한 힘과 권세와 효능을 지니고 있다. 모든 사람이 죄를 지었고 하나님 앞에 죄의 책임을 져야 하기 때문이다.

만일 우리가 율법의 범법자로서 율법의 저주 아래 있다면 율법에 의하여 의롭다함을 얻기를 바라는 것은 헛된 일인 것이다.

이 의인을 율법으로부터는 기대할 수 없지만 사도는 우리에게 이 저주를 피하고 하나님의 사랑을 다시 얻을 수 있는 길을 알려 준다.

그것은(그가 13절에서 말한 것처럼) "율법의 저주에서 우리를 속량하신" 그리스도를 믿음을 통해서 가능하다.

그리스도께서 율법의 저주로부터 우리를 구원하신 것은 기이한 방법에 의해 이루어졌다.

그가 "우리를 위하여 저주를 받은 바 되므로[무죄하신 하나님의 아들 JC가 우리 모든 인류의 죄를 대신 전가받아 저주의 죽음을 죽으셨고 다시 살아나셨고 승천하시면서 자기를 구주로 믿는 모든 이에게 새 생명-권능의 성령을 주셨으므로]" 우리의 구속을 이루신 것, 곧 그는 우리 대신 죄를 지시고 우리 대신 저주를 감당하셨다.

그가 죄를 담당하심으로 하나님으로부터 분리되신 것이 아니라 [사람들의 영혼을 하나님께 드릴 수 있는 통로가 되셨기에]그에 대한 선물이 되시었다.

즉 그는 모세의 율법이 특별한 낙인을 찍은 것이며 불쾌히 여길 수 밖에 없는 수치스러운 죄를 없이하고자 선물로 자기를 드리신 것이었다(신 21:23).

예수께서 자기를 드리신 목적은 "그리스도 예수를 통하여 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하기" 위한 것이었다.

즉 유대인든지 이방인이든지 그리스도를 믿는 사람들은 누구나 다 아브라함의 축복의 상속자가 되고 특히, 복음 시대를 위하여 예비해 준 성령의 놀라운 약속의 상속자가 되게 하기 위한 것이었다.

이로써 그들이 하나님의 백성과 약속의 상속자가 된 것은 율법에 자신들을 드림으로 이루어진 것이 아니었고 그리스도를 믿음으로 이루어진 것임이 나타난다.

율법 아래 있었다면 우리는 또한 율법의 저주와 정죄 아래 처해 있었을 것이다.

2. 우리를 향한 우리 주 예수 그리스도의 사랑과 은혜를 기억하자.

그는 우리 대신 저주를 담당하시려고 또한 율법의 저주로부터 우리를 구원하시려고 복종하셨다.

3. 그를 통하여 우리가 누리게 될 행복한 미래를 전망하도록 하자.

우리는 저주를 피하게 될 뿐만 아니라 축복을 상속받게 될 것이다.

4. 그에 대한 믿음을 통해서만이 우리가 이러한 사랑을 얻을 수 있다는 희망을 가질 수 있다는 사실을 기억하자.

Ⅲ. 의롭다함을 얻는 것이 율법의 행위에 의해서가 아니라 믿음에 의한 것임을 증명하기 위하여 사도는 구약의 특별한 증언들에 대하여 언급한다(11절).

이러한 말씀이 언급된 것은 하박국 2장 4절로 거기에 "의인은 믿음으로 말미암아 살리라"고 기록되어 있다.

이 말씀이 다시 로마서 1장 17절과 히브리서 10장 38절에 인용되고 있다.

하박국 2장 14절의 말씀의 의도는 참된 삶을 소유하며 죽음과 진노로부터 자유롭게 되며 하나님의 가호를 입어 생명으로 복귀됨을 입을 수 있는 자들은 의로운 자이어야 하며 또 인간이 의롭게 되는 길은 오직 [하나님을 믿는 믿음, 하나님의 약속하신 자손 JC를 믿는 믿음] 믿음을 통해서 가능함을 알리기 위한 것이었다.

그들이 하나님에게 용납되고 그를 위하여 살수 있을 때만이 이러한 생명과 행복을 얻게 되며, 이후로 하나님의 기쁨에 참여하여 영생을 누릴 자격을 얻게 되는 것임을 또한 제시해 주고자 한다.

그 까닭에 사도는 "하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하다"고 말한다.

혹 그가 다른 사람들 앞에서는 떳떳할 지 몰라도 적어도 믿음이 없는 한 하나님이 보시기에는 떳떳할 수 없는 것이다. "율법은 믿음에서 난 것이 아니기" 때문이다.

즉 율법은 의롭다함을 얻는데 믿음이 필요하다는 말이 없고 믿는 자들에게 생명을 준다는 말이 없기 때문이다.

오직 율법이 말하는 것은 "율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라"는 것이었다(레 18:15). 율법은 삶을 얻는 조건으로 완전한 복종을 요구한다.

그러므로 율법은 결코 우리의 의인은 새로운 가르침 아니고 복음시대 이전에 벌써 하나님의 교회에서 세워지고 가르쳐진 것임을 밝히려 한다.

믿음이야 말로 진정 어느 죄인이건 의롭다함을 얻을 수 있고 또는 의롭게 되는 오직 유일한 길인 것이다.

Ⅳ. 이러한 목적을 위하여 사도는 하나님이 아브라함과 체결하신 계약의 불변성을 주장한다.

이 계약은 모세의 율법의 주어짐에 의하여 취소되거나 폐기될 수 없는 것이라고 한다(15절 이하).

아브라함이 믿음에 의하여 의롭게 되었기 때문에 믿음이 율법보다 앞선다.

믿음은 아브라함이 약속에 근거하여 세운 것이었고, 또 약속은 믿음의 대상이었다. 하나님의 아브라함과 계약을 맺으셨다(8절).

그리고 이 계약은 확고하고 변함없는 것이었다. 인간의 계약이 폐할 수 없는 것이라면 하나님과 계약은 더욱 그러할 것이다.

조약이 체결되는가 또는 합의 조항이 인준되면 양편이 다 묶이게 되면 이미 다른 길로 문제를 해결 할 수 없게 된다.

그러므로 그 뒤에 있어진 율법에 의하여 하나님의 계약이 무효화 될 수 있다는 것은 불가능한 것이다.

‘디아데케’ - 즉 계약과 유언이라는 두 가지 뜻이 [약속]이란 단어의 뜻에 있다.

그런데 이제 아브라함에게 주어진 약속은 (당대에 한한)계약이라기 보다 (미래까지 포함하는)유언이라고 볼 수 있다.

유언이 효력이 있기 위하여서는 유언자가 죽어야 하며 그가 죽은 후에 유언은 변경될 수 없는 것이다.

따라서 아브라함에게 주어진 약속이 유언의 성격을 띄고 있기 때문에 그 약속은 확고하고 변경할 수 없는 것이다.

그러나 만일 유언의 권리를 주장할 상속 인물이 없기 때문에 유언이 폐기되어야 한다고 말하는 사람이 있다면(16절) 거기에 대하여서는 그런 염려를 안해도 된다고 사도는 말한다. 아브라함이 죽었고 선지자들도 죽었다. 그러나 계약은 아브라함과 그의 자손에게 체결된 것이다.

우리는 그 계약이 오직 유대 백성들에게만 의미가 있는 것으로 생각하게 된다. 이에 대하여 사도는 아니라고 한다.

즉 "자손을 복수로 표현하지 않고 단수로 표시한 것을 보아 그 말씀은 한 인물을 가리키는 것 같고 그 자손이 곧 그리스도라"고 한다.

왜냐하면 그리스도는 인격으로 영원히 거시하시며, 또한 믿음으로 그의 것이 된 영적 자손들 속에서 영원히 거하시기 때문이다.

그리고 만일 율법이 행위를 너무 강조하기 때문에 모세에 의하여 주어진 그 율법이 계약을 폐할 수 없다면 또한 율법 속에 믿음이나 약속된 메시야에 대한 말씀을 폐기할 수 없는 것이라고 답볍한다(18절).

그러므로 "만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라. 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 은혜로 주신 것이라"고 말한다.

따라서 만일 후에 있어진 한 행위가 약속을 폐기한다면 또한 하나님께서 세우신 의롭게 되는 길을 폐하신다면, 그것은 하나님의 거룩함과 지혜와 신실하심에 불일치 하는 것이 된다.

만일 약속에 의해서 아브라함에 유업이 주어졌고 이로 인하여 그의 영적 자손에게 물려진 것이라면 하나님이 그 약속을 거두시지 않으시리라는 것을 우리는 확신해야 한다. 왜냐하면 그는 사람들처럼 후회할 일을 행하시는 분은 아니기 때문이다.

앞 단원에서 아브라함에게 주어진 약속에 대하여서 말하고 율법이 아니라 그 약속이 우리의 의인(義認)의 규범이 됨을 말한 다음 사도는 그들이 그가 너무 율법을 훼손시키고 율법을 의도와 그 방향에 대하여 강론을 하여 무슨 목적 때문에 율법이 주어졌는가를 우리에게 알려 준다.

바울이 앞의 사실만 강조한다면, 다음과 같은 질문 즉 "구원을 위해 약속만으로 충분하다면 율법은 무슨 필요가 있는가"라든가, "그렇다면 어째서 하나님은 모세를 통하여 율법을 주셨는가?"라는 질문이 가능하게 된다. 이를 예상하고 바울은 다음과 같이 답변한다.

Ⅰ. 율법은 "범법함을 인하여 더한 것이라"고 한다(19절). ..[죄로 죄되게 하고, 사망의 비참을 가져온 그것을 해결하는 길을 바라며 대망하도록 하기 위함!!]

율법도 약속을 폐기하고 약속에 의하여 제시된 길 말고 다른 의인(義認)의 길을 제시하려고 주어진 것은 아니었다.

다만 그것은 "약속에 덧붙여진 것"으로 약속을 돕기 위하여 추가된 것이었다. 그리고 그것은 "범죄함"이 있기 때문이었다.

이스라엘 자손들은 하나님의 선민으로 택정되었지만 다른 백성들과 마찬가지로 죄인들이었다.

그러므로 율법은 그들에게 그들의 죄를 확실히 알게 하고 이 죄 때문에 하나님이 그들을 몹시 싫어하신다는 사실을 알려 주기 위해 있어진 것이었다.

"왜냐하면 율법으로 죄를 깨닫게 되기 때문이요"(롬 3:20). "율법에 가입(加入)된 것은 범죄를 더하게 하려 함이기 때문이다"(롬 5:20).

율법은 또한 그들로 죄를 범하지 못하게 하고 그들의 마음에 두려움을 일으켜 그들의 욕망을 자제하게 함으로 본성적으로 격동되기 쉬운 지나친 욕망으로 파멸되지 않게 하려는 데 목적이 있는 것이었다. 그리고 율법은 동시에 죄가 소멸되는 참되고 유일한 길로 그들을 지시해 주기 위하여 계획된 것이었다.

율법이 지시해 준 그곳에 도달해야 그들은 죄의 용서를 얻을 수 있는 것이다. 그것은 곧 그리스도의 죽음과 희생이다.

율법에 제시된 희생과 정결의 제도는 바로 예수의 희생을 상징하기 위하여 주어진 것이다.

사도는 율법이 "약속하신 자손이 오기까지"를 위하여 주어진 것이라고 덧붙인다.

즉 그리스도께서 오실 때까지(그는 바울이 앞서 제시한 것처럼 약속 가운데 언급된 근본 자손이다) 또는 복음이 선도되고 유대인과 이방인의 분별이 없이 믿는 자들도 아브라함의 자손이 되는 때가 올 때까지를 위하여 율법은 주어진 것이었다.

이 때의 성취 또는 구원의 완전한 분배가 성취될 때까지 그 동안에 있을 범죄 때문에 율법은 덧붙여진 것이었다.

그러나 약속의 자손이 오셨고 약속 가운데 나타났던 신의 은혜가 보다 완전히 나타났으므로 모세에 의하여 주어진 율법은 폐기된 것이었다.

즉 결점을 지닌 계약은 다른 보다 나은 계약에게 자리를 물려 주어야 하는 것이다(히 9:7, 8).

비록 율법이 자연법으로 생각할 때 인간에게 죄를 확인시켜 주고 그들로 죄를 자제하게 한다는 점에서는 언제나 효력이 있고 아직 계속 사용되기는 하지만 그럼에도 불구하고 우리는 그 법적 계약의 구속(拘束)과 그것이 주는 공포에 사로잡힌 채 그냥 머물러 있어서는 결코 안 되는 것이다.

그렇다면 율법은 약속에 의하여 계시된 것과는 다른 의인(義認)의 길을 제시해 주기 위하여 계획된 것이 아니요, 다만 인간들에게 죄의 본 모습도 보여 주고 그리스도에게 안내함으로 오직 그를 통하여 그들이 용서받고 또 의롭다함을 얻게 하기 위하여 주어진 것이었다.

율법이 약속을 폐기하기 위하여 시도된 것이 아님을 더욱 증거하기 위하여 사도는 "율법이 천사들로 말미암아 증보의 손을 빌어 베풀어진 것이라"고 덧붙인다.

율법은 약속에 따라 특정한 사람들에게 특정한 방법으로 또한 특정한 목적을 위하여 주어진 것이었다.

약속은 유대인들 뿐만 아니라 이방인들까지 즉 모든 민족들이 믿는 자들을 포함한 그의 모든 영적 자손과 아브라함에게 주어진 것이었다.

그러나 율법은 세상의 다른 사람들과는 관계없이 선택된 백성으로서의 이스라엘 자손을 위해 주어진 것이었다.

또한 약속은 하나님 자신에 의하여 직접적으로 주어진 데 비해서 율법은 "천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어" 주어진 것이었다.

이 까닭에 율법이 약속을 폐하기 위하여 계획된 것이 아니라는 사실이 분명하여 진다.

왜냐하면(20절) "하나님의 약속은 중재자를 내세우지 않고 하나님 한 분의 생각으로 하신 것이기 때문이다"(공동 번역 인용...따라서 쌍방언약이 아니라 일방적인 내언약이라 하신다).

즉 중재자인 천사는 양편의 입장을 다 고려하여 상대적인 입장에서 (쌍방을 위한) 율법을 기록하였으나 아브라함에게 주신 약속 또는 계약은 하나님의 단독으로 결정한 것이기 때문에 절대적이요, 따라서 율법보다 약속이 우수한 것이라고 하겠다.((이런 의미에서 하나님은 구주JC에 대한 약속을 일방적인 미쁘신, 내 언약이라 하셨다!!))

그러므로 오직 하나님과 유대 민족 사이에서만 이루어진 협정인 율법에 의하여 그가 오래 전에 아브라함과 유대인이나 이방인을 포함한 그의 모든 영적 자손에게 주신 약속을 폐기하실 리는 없는 것이다. 그가 율법에 의해 약속을 폐기하신다는 것은 그의 지혜와도 일치되지 않으며 그의 진실과 신실하심에도 일치하지 않는다.

모세는 다만 하나님과 이스라엘 자손 사이의 중재자일 뿐이요, 하나님과 아브라함의 영적 자손사이에 중재자는 아닌 것이다.

그러므로 그에 의하여 주어진 율법이 영적 자손에게 주어진 약속에 영향을 미칠 수 없고 더군다나 율법이 약속을 전복할 수는 없는 것이다.

Ⅱ. 율법은 사람들에게 구세주의 필요성을 인식시키기 위하여 주어진 것이다.

그러므로 사도는(21절). "그러면 율법이 하나님의 약속들을 거스리느냐? 정말 율법과 약속은 서로 상충되고 대등한 입장으로 서로 영향을 미치는가? 또 너희가 아브라함에게 주어진 계약과 모세의 계약이 서로 모순된다고 보는가?"라고 반문한다.

그리고 이에 답하여 "결코 그럴 수 없다"고 말한다(당시에는 율법이 하나님이 약속하신 바를 거스린다고 생각하는 무리들이 있었다....이런 생각하에서 자꾸 본래의 율법에 사람의 생각을 따라 나름대로의 해석과 규정들을 자꾸 덧붙였던 것이 아닐까!!).

하나님은 결코 그러한 생각을 품으시지도 않았고, 그가 하신 말씀 가운데 그러한 내용을 찾을 수도 없다고 말한다.

율법은 약속에 결코 불일치되는 것이 아니고 약속에 종속된 것으로 율법의 의도는 인간들의 범죄를 드러내고 그들로 하여금 율법의 의보다 나은 이에 대한 필요성을 느끼게 하기 위한 것이었다. [따라서], 의가 율법으로 말미암았다는 결론은 하나님이 주신 교훈이라기 보단 그들이 만들어낸 교훈이라고 봄이 옳다.

왜냐하면 "만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더면 의가 반드시 율법으로 말미암았을 것"이기 때문이다.

그런데, 이렇게 되면 약속은 폐지된 것이 되고 더 이상 소용없는 것이 되고 말게 된다. 그러나 이 세상의 삶 속에서는 우리는 율법으로 의로울 수는 없다.

왜냐하면 "성경이 모든 것을 죄 아래 가두었기" 때문에(22절). 또는 성경이 유대인이건 이방이이건 모든 사람이 죄 아래 있어 율법의 행위에 의하여서 의를 성취하거나 의롭다함을 얻을 수 없다고 선언하였기 때문이다.

율법은 죄인들의 상처를 드러내 준다. 그러나 그 상처를 치료해 줄 수는 없다. 율법은 그들이 죄있음을 보여 준다.

그것은 율법이 희생과 순결의 제사를 정한 사실을 보아도 알 수 있다. 그러나 그것은 죄를 없이 하기에는 불충분하며 일말의 위안은 되나 하나님이 약속하신 바 영원한 안식과 평강, 그 기쁨과 즐거움 누림은 결코 없다.

따라서 율법의 가장 큰 목표는 "예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 [내주하사 영원히 하나되어 함께 사시는 하나님, 곧 성령의]약속을 믿는 자들에게 상기시켜 주려 함이다.=그리스도를 대망하는 믿음으로 살도록!!" 곧 그들의 죄를 깨닫게 하고 율법이 그들을 위한 의를 성취하는 데 불충분함을 알게 함으로 그들로 하여금 그리스도를 믿도록 설득시키고 또한 약속의 혜택을 획득하게 하기 위한 것이다.

Ⅲ. 율법은 "사람들을 그리스도에게도 인도하는 몽학 선생"의 임무를 수행하기 위하여 주어진 것이다(24절).

앞의 구절에서 사도는 "믿음이 오기 전에" 또는 그리스도께서 나타나사 믿음으로 의롭다함을 얻는 교리가 완전히 들어나기 이전에 모세의 경륜 아래서의 유대인의 상태를 우리에게 알려 주었다.

그때 그들은 율법 아래 매인 바 되어 엄격한 책벌 아래 율법의 여러 계명들을 엄수하지 않으면 아니 되었다.

동시에 그들은 옥에 갇힌 죄수처럼 율법의 공포와 단련 아래 매인 바 되어 있었다.

이들을 이같이 묶어둔 목적은 이로써 그들로 하여금 "후에 계시될 믿음을" 기꺼이 용납할 마음의 자세를 갖게 하고 또한 그리스도가 세상에 오셨을 때 그를 영접하고 그가 도입한 보다 좋은 은혜에 애착을 갖게 함으로 그들을 노예의 멍에로부터 자유롭게 하여 보다 큰 빛과 자유의 상태로 그들을 이끌기 위한 것이었다.

이러한 상태에 있을 때 "율법이 그들을 그리스도에게로 인도한 몽학 선생이 되어 그들로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라"고 그는 그들에게 말한다.

율법이 그들에 대한 하나님의 생각과 뜻을 선포하고 동시에 그들의 의무에 대한 오류가 그들에게 있을 때 마다 그들을 치는 저주로써 주어진 동시에 율법은 또한 그들의 상실되고 영락된 상태를 그들에게 알려 주며 그들의 의가 그들을 하나님에게 추천하기에 얼마나 보잘 것 없고 나약한지를 보여 주기위한 것이었다.

그리고 율법이 온갖 희생의 제사를 그들에게 의무화한 것은 비록 이런 제사들이 그 자체만으로 그들의 죄를 없이 하기에는 부족한 것이지만 그것은 그리스도와 또 그가 죄를 사하기 위하여 드린 큰 희생의 유형(그림자)으로써 주어진 것이라고 하겠다. 동시에 율법에(대단히 모호하게 나타났지만) 그들에게 그를 그들의 안신처와 도피처로 삼도록 지시해 주기 위한 것이었다.

이같이 율법은 미성숙 상태에 있는 그들을 교훈하고 다스리기 위한 몽학 선생 또는 ‘파이다고고스’란 단어의 뜻이 잘 나타내 주듯이 그들을 그리스도에게로 이끌고 인도하는 그들의 종인 것이다(마치 어린 아이들이 그들의 보호를 맡고 있는 하인들에게 이끌리어 학교에 가듯이 말이다).

또한 율법이 그들의 몽학 선생이 되어 그들을 의인과 구원의 참된 길에 대하여 보다 확실히 깨닫게 해 주기 위한 것이다.

이 의인과 구원은 JC를 믿음으로만 가능하며 이에 대하여 그리스도는 가장 완벽하고 명백한 의인과 구원의 길을 제시해 주시기 위하여 임명되어 오신 것이었다.

율법이 유대인들에게 이러한 용도와 목적으로 쓰여지기 위하여 주어진 것이라면 기독교 시대에서도 계속 율법이 이런 역할을 수행할 수 있지 않겠는냐는 질문이 던져지지 않게 하기 위하여 사도는 다음과 같은 말을 덧붙인다(25절).

"믿음이 온 후" 곧 그리스도 아래서 복음의 반포가 시작되고 그에 대한 믿음을 통한 용서와 생명의 길이 가장 밝은 빛 아래 나타났으므로 "우리가 몽학 선생 아래 있지 아니한다"고 말씀한다. 즉 우리가 예전처럼 우리를 그에게로 인도해 주는 율법이 쓰이는 용도와 목적을 알려 준다.

그가 이 문제에 관하여 말씀하신 내용에서 우리는 다음 사실을 생각해 볼 수 있다.

이것은 그가 그들에게 율법을 주신 사실을 통하여 알 수 있다. 복음의 시대에 비교할 때 율법을 주신 사실을 통하여 알 수 있다.

복음의 시대에 비교할 때 율법의 시대는 아직 어둡고 공포에 찬 것이었지만, 그럼에도 율법은 그들에게 하나님께 의무를 다하고 그에게 희망을 갖도록 그들을 격려한 면에 있어서 훌륭한 조력자와 매개체 역할을 수행하였다.

그것은 그들이 율법의 의도를 잘못 알고 하나님이 주신 본래의 목적과는 전혀 다른 목적에 남용하였다는 사실에서 들어난다.

율법은 그들에게 의롭다 함을 주기 위하여 계획된 것은 아니었고 다만 그들에게 그들의 죄를 깨닫게 하며 구세주의 필요성을 느끼게 해 주는 수단으로써 계획된 것이었고 또한 그들을 그리스도에게도 인도하여 그를 믿게 함으로 의인의 특권을 획득하게 하고자 하는 데 목적이 있었다.

그러나 그들은 율법의 행위에 의하여 의롭다함을 얻기를 바랐던 것이다(롬 9:31, 31; 10:3, 4 참조). == 오해하고 착각하였다!!

복음 아래서 우리는 구약의 유대인들이 누렸던 것 이상의 하나님의 은혜와 자비의 특혜를 즐길 뿐만 아니라 옛 유대인들이 메인 바 되었던 구속(拘束)과 공포의 상태에서 자유를 누리게 되었다. 이제 우리는 미성숙한 어린 아이로서 취급되는 것이 아니라, 완전히 성장한 아들로서 대우를 받게 되었고, 옛 유대인들보다 더 큰 자유를 허용받았으며 더 큰 특권에 대하여 우리에게 알려 준다.

(1) "우리가 그리스도 예수에 대한 믿음으로 하나님의 자녀들이 되었음"을 선언한다(26절). 다음 사실을 생각하여 보자.

그것은 "그들이 하나님의 자녀가 되었다"는 사실이다. 이제 그들은 더 이상 종으로 취급받지 아니하고 "아들들"로 대우를 받는다.

그들은 유대인들처럼 하나님과 거리를 둔 상태, 곧 예속된 상태에 거하지 아니한다.

그들은 유대인들보다 더 가까이 그리고 자유롭게 하나님께 나아가는 것이 허용되었다.

그들은 그의 자녀 가운데 하나로 인정되었고 모든 권리가 허용되는 특권을 향유하게 되었다.

② 그들이 이 특권을 얻게 된 것은 "예수 그리스도를 믿음으로"써이다.

그를 그들의 구세주로 받아들이고 그만을 의인과 구원을 주시는 분으로 의지함으로 그들은 하나님과의 복된 관계를 맺게 되었고, 그로부터 주어지는 특권을 누릴 자격을 획득하게 되었다. 왜냐하면(요 1:12) "영접하는 자 곧 그 이름을 믿는자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨기 때문이다."

그는 그리스도에 대한 신앙을(이로써 그들이 하나님의 자녀가 된 것인데) 그들이 세례를 받을 때 고백하였던 것임을 그들에게 상기시킨다.

그러므로 그는 "누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라"고 말씀한다.

세례받을 때 그들이 그리스도에 대한 신앙을 고백하였으므로 그들은 그에게 드려진 바 되었고 그의 옷을 입은 것과 같으며 스스로를 그의 종이요, 제자로 선언한 것이 되었던 것이다. 그리고 그리스도에게 속한 일원이 된 후 그들은 그를 통하여 하나님의 자녀로 인정되었고 그렇게 여김을 받게 된 것이다. 다음 사실을 기억하자.

>첫째, 할례가 유대인들에게 유대교로 들어가는 예표가 되듯이 세례는 기독교회로 우리를 받아들인다는 엄숙한 의식이라는 사실이다.

우리 주 예수께서는 그의 사도들에게 세례를 위임하심으로써(마 28:19) 세례를 기독교에 들어오는 예식으로 정하셨다.

따라서 그들은 기독교 신앙으로 훈련한 사람들에게 사도들이 세례를 베푸는 것은 관례가 되었다.

아마 사도는 본문에서 그들의 세례를 의식적으로 강조하고 또 그들이 세례받을 때 그리스도에 대한 신앙을 고백함으로 하나님의 자녀가 되는 것은 강조한 것처럼 보인다. 이것은 거짓 교사들이 할례의 유익성을 강조하지나 않을까 하는 우려를 제거하기 위한 것이었다.

거짓 교사들은 다음과 같이 얘기하고자 하였다. "시내산에서 주어진 율법을 약속된 자손인 그리스도의 오심으로 폐기시키려는가?"라는 질문이었다.

그러나 사도는 "그리스도로 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느리라"는 답변으로 이 곤란한 문제를 가볍게 처리한다. 즉 복음 아래에서는 세례가 할례를 대신하게 되었기 때문이었다. 그리고 세례에 의하여 그리스도에게 드려지고 또 신실히 그를 믿는 사람들은 유대인들이 세례에 의하여 율법이 베푸는 특혜에 허입되듯이 그들도 기독교의 온갖 특권 속에 참여할 수 있게 되는 것이다(빌 3:3). 그러므로 그들이 할례를 계속 사용해야 할 이유는 없어진 것이다.

>둘째, 세례를 통하여 우리가 그리스도를 옷입었다는 사실이다.

세례받을 때 우리는 그에게 제자됨을 고백하였다. 그리고 그의 신실한 종들로써 행동할 의무가 우리에게 주어졌다.

그리스도로 우리가 세례를 받았다는 것은 그의 죽음과 함께 세례받았다는 말이요, 또 그가 죽으셨다가 다시 부활하실 때 우리도 그와 일치하여 죄에 대하여서는 죽고 새 생명 속에서 살아가게 된다는 것을 뜻하는 것이다(롬 6:3, 4). 우리가 자주 이 사실을 기억할수록 이 사실을 우리에게 큰 유익이 될 것이다.

(2) 하나님의 자녀가 되고 세례에 의하여 그리스도에게 드려지는 특권은 참된 기독교인이라면 누구나 다 즐길 수 있게 되었다고 선언한다.

율법은 유대인과 희랍인을 구별하였다. 그리고 유대인들에게 모든 우선권을 주었다. 또한 율법은 "종과 자유인", 주인과 종, 또 남성에게만 할례를 베풀므로 남성과 여성을 구별하였다. 그러나 이제는 사정이 다르게 되었다. 그들은 모두 같은 입장에 있게 되었고 "다 그리스도 예수 안에서 하나가 되었다."

한쪽이 민족적 또는 개인적 편견 때문에 받지 못하는 것을 다른 편에서 누린다든가 반대로 그러한 민족적 개인적 특권이 없다고 해서 다른 민족이 배척된다는 법도 없게 되었다. 다만 누구든지 그리스도를 신실하게 믿는 사람들은 민족, 성, 빈부의 차이를 막론하고 그리스도에게 용납되며 하나님의 자녀가 되게 된 것이다.

(3) "우리가 그리스도께 속하였음으로 아브라함의 자손이 되고 약속대로 유업을 이을 자가 되었음을" 그는 선언한다.

저희의 유대적인 교사들은 그들도 할례를 받아야만 하며 모세의 율법을 지켜야 하며, 그렇지 않으면 그들이 구원받을 수 없다는 것을 그들에게 믿게 하려고 하였다.

이에 대하여 사도는 "아니다, 할례는 필요없는 것이다. 만일 너희가 약속된 자손이며 그를 통하여 지상의 모든 민족들이 복을 받게 되는 그리스도를 진실하게 믿는다면, 즉 그리스도께 속한 자가 되면 너희가 신앙의 조상인 아브라함의 참된 자손이 될 것이며 약속대로 유업을 이을 자가 될것이요, 결과적으로 그의 큰 축복과 특권을 받을 자격을 획득하게 될 것이라"고 말한다.

전반적으로 고찰하여 볼 때 의인은 율법의 행위에 의하여 성취되는 것이 아니라 그리스도를 믿음으로 성취되는 것이기 때문에 모세의 율법은 일시적인 제도에 불과하고 약속을 폐기하고 대신 있어진 것이 아니라 약속을 돕기 위한 목적으로 주어진 것이라 하겠다.

바울은 아래에서 기독교인들은 유대인들이 율법의 제도하에서 누린 것보다 더 크고 훌륭한 특권을 누리게 되었으며 따라서 갈라디아인들이 자기들에게 복음의 진리와 자유를 즉시 빼앗아 버리려는 자들의 말에 귀를 기울인다는 것은 매우 불합리하고 현명치 못한 처사라고 말한다.

[[사라를 웃기신 하나님]]

[창 17:15-22] *15. ○하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 사라라 하라 *16. 내가 그에게 복을 주어 그가 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그를 여러 민족의 어머니가 되게 하리니 민족의 여러 왕이 그에게서 나리라 *17. 아브라함이 엎드려 웃으며 마음속으로 이르되 백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십 세니 어찌 출산하리요 하고 *18. 아브라함이 이에 하나님께 아뢰되 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다 *19. 하나님이 이르시되 아니라 네 아내 사라가 네게 아들을 낳으리니 너는 그 이름을 이삭이라 하라 내가 그와 내 언약을 세우리니 그의 후손에게 영원한 언약이 되리라 *20. 이스마엘에 대하여는 내가 네 말을 들었나니 내가 그에게 복을 주어 그를 매우 크게 생육하고 번성하게 할지라 그가 열두 두령을 낳으리니 내가 그를 큰 나라가 되게 하려니와 *21. 내 언약은 내가 내년 이 시기에 사라가 네게 낳을 이삭과 세우리라 *22. 하나님이 아브라함과 말씀을 마치시고 그를 떠나 올라가셨더라

[창18:9-15] *9. 그들이 아브라함에게 이르되 네 아내 사라가 어디 있느냐 대답하되 장막에 있나이다 *10. 그가 이르시되 내년 이맘때 내가 반드시 네게로 돌아오리니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라 하시니 사라가 그 뒤 장막 문에서 들었더라 *11. 아브라함과 사라는 나이가 많아 늙었고 사라에게는 여성의 생리가 끊어졌는지라 *12. 사라가 속으로 웃고 이르되 내가 노쇠하였고 내 주인도 늙었으니 내게 무슨 즐거움이 있으리요 *13. 여호와께서 아브라함에게 이르시되 사라가 왜 웃으며 이르기를 내가 늙었거늘 어떻게 아들을 낳으리요 하느냐 *14. 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라 *15. 사라가 두려워서 부인하여 이르되 내가 웃지 아니하였나이다 이르시되 아니라 네가 웃었느니라

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[창21:1-7] *1. 여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로 *2. 사라가 임신하고 하나님이 말씀하신 시기가 되어 노년의 아브라함에게 아들을 낳으니 *3. 아브라함이 그에게 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 이삭이라 하였고 *4. 그 아들 이삭이 난 지 팔 일 만에 그가 하나님이 명령하신 대로 할례를 행하였더라 *5. 아브라함이 그의 아들 이삭이 그에게 태어날 때에 백 세라 *6. 사라가 이르되 하나님이 나를 웃게 하시니 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다 *7. 또 이르되 사라가 자식들을 젖먹이겠다고 누가 아브라함에게 말하였으리요마는 아브라함의 노경에 내가 아들을 낳았도다 하니라

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>성경에도 탁월한 유머 감각이 있다

분위기를 부드럽게 하기 위해서 농담을 하는 경우가 있는데 이것은 상당히 중요합니다. 사람이 농담도 할 줄 알아야 하고 즐길 줄도 알아야 합니다. 웃자고 한마디 했는데 분위기를 싸늘하게 식혀버리는 경우가 더러 있습니다. 재미난 이야기를 하나 하려고 하는데 듣고 있던 사람이 “아, 그거? 나 아는 얘기야. 그 다음에는 이렇게 이렇게 되고...” 하면서 앞질러 이야기하는 경우가 있죠? 똑똑하고 아는 게 많은 사람인지는 몰라도 정말 분위기 파악 못하는 사람입니다.

웃자고 한마디 하면 아는 얘기라도 모르는 척 하면서 들어주고 함께 웃어줘야 하는 법입니다. 이건 너무 잘 알아서 탈이 나는 경우이고 또 나쁜 경우는 몰라서 탈인 경우입니다. 농담을 한마디 했는데 그걸 진담으로 듣고 엉뚱한 소리하는 경우가 있죠? 그러면 대인관계에서 상당히 문제가 됩니다. 적당하게 농담을 할 줄도 알고, 즐길 줄도 알고, 웃을 줄도 알아야 합니다.

서양에서는 대통령이 연설을 시작할 때 별로 웃을 분위기가 아닌데도 가벼운 유머로부터 이야기를 시작하는 경우가 참 많더군요. 좋은 거라고 생각을 해요. 6.25동란 때 이야기입니다. 한국에 왔던 어느 미군 부대장이 동네 사람들을 다 불러모았답니다. 미국 사람들이 하는 유머를 글자 그대로 번역을 해 놓으면 한국 사람에게 전혀 우습지 않은 경우가 더러 있습니다.

그런데 이 부대장이 연설을 시작하면서 유머를 한마디 툭 던졌는데, 통역하는 사람이 번역을 해 낼 재간이 없는 겁니다. 아니 글자 그대로 번역을 해 봐야 이 근엄한 한국 사람들이 웃을 것 같지도 않고... 그래서 “이 부대장께서 여러분들을 보시고 지금 웃으라고 하십니다.” 그랬더니 마을 사람들이 “와∼” 웃었다는 거죠. 이 미군 부대장은 자기가 아주 유머러스한 사람인 것에 우쭐해서 연설을 흡족하게 잘 했답니다. 통역치고는 명통역으로 전해져 오는 이야기입니다.

사람들이 모였을 때 웃고 즐거워하는 것은 참 중요합니다. 그런데 한국 사람들 얼굴 표정은 좀 딱딱해요. 지금도 아주 근엄한 얼굴로 쳐다보시는 분들이 제법 있습니다. 왜 그렇게 심각하세요? 표정이 심각하고 딱딱한 분들은 사는 것도 그렇게 사는 경향이 있습니다. 그래서 의도적으로라도 표정을 부드럽게 만들고 웃음을 만들기 위해서 노력을 하는 것이 좋습니다.

하나님을 생각하고 하나님을 섬긴다면 좀 근엄해야 됩니까? 아니면 즐거워야 합니까? 즐거운 일입니다. 그런데 예배드리는 것 보면 그렇게 즐거운 것 같진 않아요. 찬송가 부르면서 마음껏 손뼉을 치자면 어딘가 눈치가 보입니까? 예배드리기 시작하면 분위기가 딱딱해져서 찬 바람이 붑니까? 우리가 믿는 신앙고백은 사람의 제일 되는 목적에 대해서 두 가지를 얘기합니다. 하나는 우리가 하나님을 경외하고 또 하나는 그를 즐거워하는 겁니다.

여러분, 하나님을 경외하는 것과 하나님을 즐거워하는 것은 같은 겁니다. 말하자면 하나님을 섬긴다는 것은 즐거운 마음으로 하나님을 대하는 것, 하나님을 생각만 해도 기뻐하는 것입니다. 그러니 하나님께 예배드릴 때 너무 근엄한 표정으로 계시지 말고 하나님이 우리와 함께 하시고 하나님이 우리로 하여금 즐거워하게 하신다는 것을 기억하면서 즐거운 마음으로 예배를 드리시기 바랍니다.

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1. 사라를 웃기신 하나님

성경이 즐거운 책입니까? 심각하고 무서운 책입니까? 성경에는 웃음이라는 단어가 그리 많지 않습니다. 30여 번 정도 나옵니다. 그 중에 우리가 말하는 기뻐서 웃는 것은 기껏해야 세 번 정도밖에 안됩니다. 그럼 나머지 서른 개는 비웃음입니다. 웃음이라고 기록되어 있지만 내용을 보면 비웃음입니다. 성경에 비웃음은 서른 개 안팎인데 반해서 우리가 말하는 웃음이라는 것은 극히 적습니다.

그럼 성경은 비웃음으로 가득 차있는 책입니까? 언젠가 “이상하다. 성경에 왜 웃음이라는 단어가 이렇게 없는가?” 궁금해진 적이 있었습니다. 많이 생각해 보고 알게 된 결론은 웃음은 없지만 기쁨은 많다는 것이었습니다. 기쁨이나 기뻐하라는 단어가 굉장히 많습니다.

“아, 웃음이라는 것은 우리 얼굴 표정에 묻어 나는 외형적인 것이라면 기쁨은 우리 내면에서 넘치는 것이다. 속이 기쁘고 즐거우면 얼굴에 웃음은 저절로 따라 나오는 것이기 때문에 성경은 얼굴에 나타나는 그런 웃음보다 내면 깊숙히 들어가 있는 하나님으로 말미암은 참된 기쁨을 강조하느라고 기쁨이라는 단어는 굉장히 많이 나오면서도 웃음이라는 단어는 그리 많지 않다.”는 것을 발견하고 성경이 정말 우리에게 기쁨을 주는 책인 것을 새삼스럽게 깨달았답니다.

하나님은 근엄하시고 엄숙하기만 하신 분일까요? 성경을 잘 읽어보면 하나님도 유머감각이 탁월하다는 느낌을 지울 수가 없습니다. 오늘 우리가 읽은 이 본문에서도 하나님은 우리에게 따뜻한 미소를 머금게 합니다. 오늘 본문에는 어떤 웃음이 있으며 하나님께서 우리에게 어떤 유머와 함께 우리에게 교훈을 주고 계신가를 살펴보려고 합니다.

본문 18장 9절부터 봅시다. ‘그 때에 아브라함에게 이르되 네 아내 사라가 어디 있느냐 대답하되 장막에 있나이다 그가 가라사대 기한이 이를 때에 내가 정녕 네게 돌아오리니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라 하시니 사라가 그 뒤 장막문에서 들었더라 아브라함과 사라가 나이 많아 늙었고 사라의 경수는 끊어졌는지라 사라가 속으로 웃고 이르되 내가 노쇠하였고 내 주인도 늙었으니 내게 어찌 낙이 있으리요’

사라가 지금 웃고 있는 겁니다. 왜 웃어요? 사라가 웃는 이유가 뭡니까? 하나님의 말씀이 전혀 이치에 안 맞기 때문인가요?

지금 사라의 나이가 90입니다. “이 나이에 날 보고 아들을 낳는다고?” 더군다나 ‘경수가 끊어졌고’ 하는 말은 우리 식으로 말하면 폐경기가 이미 지나도 한참 지난 겁니다. 공장문 닫은지 오래 됐습니다. 그런데 내년에 아들을 낳겠다? 이거 웃어야 됩니까? 말아야 됩니까?

사라의 생각에는 “하나님이 나를 웃겨도 지금 한참 웃기십니다.”는 겁니다.

그런데 이 생각이 어떤 의미에선 아주 위험합니다. 하나님께서 말씀하시는데 사라가 웃었습니다. 때를 잘 맞춰서 웃어야지, 웃지 말아야 할 때에 웃다가는 엄청나게 혼이 날 수도 있기 때문입니다.

저는 군에 가서 웃다가 많이 터졌습니다. 고참들에게 군기 빠졌다고 야단맞고 기합을 받은 이유가 두 가지인데 하나는 잘 웃는 것이고 또 하나는 노래부르는 것이었습니다. 졸병시절이 참 처량하더군요. 노래도 못 불러요. 본래 잘 부르지는 못해도 동요나 가곡을 늘 흥얼거리고 다녔는데 노래 소리만 들리면 “졸병이 군기 빠졌다.”고 불러다가 “차려, 열중쉬어...” 이랬답니다. 웃는 것도 마찬가지입니다. 고참이 뭐라 하는데 그 앞에서 씨익 웃으면 바로 얻어터집니다.

그런데 하나님께서 말씀하시는데 웃어요? 사라가 생각하기에는 웃을 이유가 충분히 있습니다. 아무리 하나님의 말씀이라도 도대체 말이 말 같은 말씀을 하셔야 안 웃지요? 아무리 그래도 사라가 좀 조심을 했어야지요. 밖에 손님이 와서 이야기하고 있는데 엿들으니까 이런 현상이 안 일어납니까(?) 그러니 남의 얘기를 몰래 엿듣지 마세요. 엿들어서 실수가 생깁니다(?). “도대체 내가 이 나이에, 폐경이 지난 지가 언젠데 내년에 아들을 낳는다는 말입니까?” 이건 사라의 생각입니다. 반면에 하나님의 말씀은 ‘하나님은 능치 못하심이 없을 뿐만 아니라 인간의 상상력을 뛰어넘는 하나님으로서는 얼마든지 하실 수 있다’는 겁니다. 그러니까 하나님께서는 마음만 먹으면 얼마든지 할 수 있는 것이고 사라가 볼 때는 말도 안되는 것이죠.

왜 이런 차이가 나는지 생각해볼 필요가 있습니다. 우리도 하나님 말씀에 사라처럼 씨익 웃고 마는 경우가 적잖게 있습니다.

하나님께서 말씀하셨지만 사라가 보는 것은 하나님이 아니라 자기 자신을 보고 있는 겁니다.

하나님의 말씀을 들으면서도 자기 자신의 능력과 자기 자신의 몸을 바라보니까 웃음이 나오는 거죠. 다행히 사라는 하나님의 지적에 대해서 한 번 버티어 보았다가 이내 돌아섰기 때문에 별 문제는 없었습니다마는 하나님의 이런 말씀이나 지적을 곧이 듣지 아니하고 끝까지 버티면 굉장히 위험합니다.

천사가 소돔성에 와서 롯과 그 아내를 불러낼 때에 롯의 사위들이 뭐라고 했죠? “하나님께서 이 성을 멸하려 하니까 빨리 나와야 된다. 가자.” 그럴 때에 사위들이 ‘농담으로 여겼더라’고 합니다.

사위들이 그걸 농담으로 여길 만한 이유가 나름대로는 있었습니다. 마른 하늘에 벼락은 무슨 벼락요? 무슨 불요? 이해할 수 없는 이야기입니다. 자기 자신들의 생각과 자기 자신들의 능력으로 볼 때에는 그런 일이 있을 수 없는 겁니다. 유사이래 없던 일입니다. 말이 안되는 거예요. ‘농담으로 여겼더라’는 말과 ‘웃었더라’는 것은 같은 말입니다.

하나님의 경고나 말씀이 내 입장에서, 내 생각으로 볼 때 우스운 게 많습니다. 그런데 그것을 끝까지 웃다가는 심판을 당할 수밖에 없습니다. 하나님의 능력을 보는 것이 아니라 자기 자신의 능력과 자기 자신의 생각만 의지하다가, 결국 하나님의 말씀을 농담으로 여겼다가 큰 일을 당하게 되는 것입니다.

그러지 않기 위해서는 하나님의 말씀을 들을 때에 나 자신을 볼 것이 아니라 우리의 시선을 하나님께로 돌려야 합니다. 저 말씀하시는 분이 누구며 그 분의 능력이 어떠한 것인지를 알아보는 것이 이런 실수를 하지 않는 예방법입니다.

여러분, 성경에는 사람의 생각으로는 웃을 수밖에 없는 명령들이 굉장히 많이 있습니다.

앉은뱅이가 한 사람이 있었습니다. 날 때부터 앉은뱅이고 평생 일어서 본 적이 없는 앉은뱅이입니다. 그 앉은뱅이를 향해서 예수님께서 ‘일어서라’ 하십니다. 앉은뱅이가 뭐라고 생각을 할까요? 평생 일어서 본 적이 없는 나에게 ‘일어서라’고 한다면 뭐라 대답을 하시겠어요? 성경에 그런 기록이 있으니까 그런가보다 여기지 말고 우리가 그 입장이었다고 생각해 보세요. 일어서겠습니까? 평생 일어나 본 적이 없는 앉은뱅이가 예수님의 그 말씀에 일어서려고 몸을 움직이려고 마음을 먹는 것은 대단한 믿음입니다. 다음 이야기도 똑같은 이야기입니다.

이스라엘 백성들이 강을 건너갈 때 강물이 둑에 콸콸 흘러 넘칩니다. 거기에 하나님의 궤를 멘 제사장들을 보고 들어가라는 겁니다. 들어가라고요? 홍수가 나서 둑에 넘칠 만큼 강물이 콸콸 흘러가는 그 옆에 한번 서 보세요. 오금이 저립니다. 거기를 궤를 메고 들어가라는 거예요. 쉽겠습니까? “하나님 우리더러 죽으라는 말입니까?” 하나님의 답변은 너무나 분명합니다. “들어가라. 그러면 물이 끊어지리라” 이것이 하나님의 말씀입니다. 우리는 맨날 강둑에 앉아 “강물을 끊어줘야 들어가죠.” 합니다. 반면에 하나님은 “들어가라. 그러면 끊어질 것이다.”는 얘기죠.

‘내 년 이맘 때에 아들을 주리라’는 이 말씀에 대해서도 사라가 만약에 한마디 더 한다면 “이왕 줄려면 지금말고 젊을 때에 줘야지 다 늙어 가지고 아무 것도 못할 이 때 아들은 무슨 아들?” 그러지 않았을까요? 우리가 그렇게 말할 수 있다는 뜻입니다.

우리가 앉은뱅이라면 예수님께서 ‘일어서라’ 할 때 “고쳐줘야 일어나지요?” 어쩌면 이렇게 대답하지 않을까요?

하나님께서 기드온에게 많은 군사를 다 돌려보내고 300명만 데리고 가서 싸우라고 합니다. 아니, 적군이 14만이나 되는데 300명 데리고... 아니, 3만 명이라도 모자랄 판인데 다 돌려보내고 300명만 데리고 가라는 겁니다. 가야 될 일입니까? 웃을 일입니까?

우리 기준으로 보면 웃을 수밖에 없는, 말이 안되는 듯한 명령이 성경에 얼마나 많은지 보십시오. 그럴 때 내 생각과 내 기준으로 생각하면 아무 것도 되지 않습니다. “아무리 하나님이시지만 이것은 너무 하지 않으신가?”라고 생각할 수밖에 없습니다.

내 능력을 볼 것이 아니라 내게 말씀하시는 하나님이 어떤 분이신지 알고 그 분의 말씀대로 나아갈 때 기적이 일어나는 것입니다.

강물에 제사장들이 발을 들여놓으니 강물이 갈라졌습니다.

앉은뱅이도 예수님께서 손을 잡아 일으킨 것 아닙니다. 일어나라고 말씀만 하셨습니다. 일어나려고 힘을 썼더니 일어났더라는 겁니다.

우리 시선이 나를 향해 있고 내 능력을 생각하고 내 것을 자꾸 계산하고 있으면 우린 언제든지 이런 앉은뱅이 꼴밖에 되지 않습니다.

하나님께서 말씀하실 때 “어째 말씀이 말씀 같은 말씀을 하셔야지요?” 이러면 우리는 평생 앉은뱅이일 수밖에 없습니다.

우리가 하나님을 바라보지 아니하고 하나님의 능력을 생각하지 아니할 때, 곧 우리의 시선을 하나님께 돌리지 아니하면 우리는 무능한 인간이 될 수밖에 없습니다.

하나님의 잘못이 아니라 하나님의 능력을 잘 이해하지 못했기 때문에 결국은 사라가 하나님의 말씀에 웃고 말았습니다. 사라가 보기에는 하나님은 참 웃기시는 분이라는 생각이 들었던 겁니다.

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2. 사라를 웃게 하신 하나님

그런데 그 하나님께서 “왜 웃느냐?” 하시죠. 저는 그 다음 대답이 너무 재미있습니다. “왜 웃느냐?” 뭐라고 대답을 해야 되죠? 얼마나 부끄럽고 창피하고 두려웠겠습니까? 얼떨결에 한다는 얘기가 “안 웃었는데요.”

이게 왜 재미있는지 아십니까? 저도 어릴 때 그런 기억들이 좀 있거든요. 뭔가 잘못했는데 들키면 나중에 어떻게 되든 간에 발뺌부터 하고 보는 겁니다.

하나님께서 말씀하시는데 이렇게 웃고, 책망하시는데 “아니요.” 하는 사라에게 믿음이 있는 겁니까? 아니 믿음의 어머니라고 하는 사람이 맞느냐는 말입니다.

이런 실수 한 번을 가지고 그 사람이 평생 가졌던 믿음을 무시하지 않도록 주의해야 합니다.

하나님과 동행하면서 오랜 세월을 하나님의 말씀을 따라 살아왔습니다. 한 순간의 실수 한마디로 그 분의 전 생애에 걸친 믿음 생활을 송두리째 부정하시지는 말라는 말입니다.

사정을 살펴보면 사라를 이해할 수 있습니다. 하나님께서 아들을 주시겠다고 약속했음에도 지금까지 몇 십 년동안 아들없이 지내왔고 이젠 포기했습니다. 다 포기했는데 이제 와서 아들을 주겠다고 그러니까 씩 웃었던 것도 이해가 갑니다.

그런 사라에게 믿음이 없는 처사가 아니냐고 너무 쉽게 말씀하지 마시기 바랍니다. 우리가 아무리 신앙이 좋고 하나님을 잘 믿는다고 해도 어느 순간에 불쑥불쑥 이런 실수를 할 수 있습니다. “아! 내가 잘못했구나.” 싶을 때 빨리 돌아서기만 하면 됩니다.

사라만 그랬나요? 사실은 하나님 앞에 먼저 웃었던 사람은 사라가 아니고 믿음의 아버지인 아브라함이 먼저 웃었습니다. 17장 17절을 보십시오. ‘아브라함이 엎드려 웃으며 심중에 이르되 백세된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십세니 어찌 생산하리요 하고...’ 아브라함이 먼저 웃었습니다.

이 아브라함이 믿음이 있는 거냐 없는 거냐? 여러분, 그러지 마십시오. 오랫동안 하나님과 동행하며 그가 믿음을 가지고 있었다는 것은 너무나 분명합니다. 그런 믿음이 확실함에도 때로는 이런 실수를 얼마든지 한다는 겁니다.

대표적인 예가 베드로 아닐까 싶어요. 예수님께서 잡히시던 그날 밤에 멀찍이 따라가서 한사코 모른다고 부인하고 저주하고 맹세하던 그가 신앙이 있는 겁니까?

신앙이 있다 없다를 너무 따지지 마십시다. 베드로가 예수님을 사랑했던 것은 정말 틀림없습니다. 단지 그 순간에 두렵고 무서웠기 때문에 잠시 정신이 좀 나갔던 것, 실수라고 봐야지 그 문제를 가지고 믿음이 있느냐 없느냐 그래서는 안됩니다.

하나님께서 말씀에 즉각 순종하기보다 웃고 말았던 사라에게 잠시 책망을 하신 후에 약속하셨던 그 아들을 주었습니다.

21장 6절 봅시다. ‘사라가 가로되 하나님이 나로 웃게 하시니 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다’ 여기에 웃음이 나옵니다. 앞에서 사라의 웃음은 분명히 비웃음입니다. 그러나 여기 사라의 웃음은 어떤 웃음이죠? 환한 웃음입니다. 7절 끝에 보면 ‘아브라함 노경에 내가 아들을 낳았도다’ 하는데 이게 무슨 말이죠? 아들 많이 낳았던 분들은 “겨우 하나 가지고?” 하시겠지만 사라에게는 이것이 감격에 찬 승리의 찬가입니다. 얼마나 기쁜 노래인지 모릅니다.

하나님께서 사라에게 이 큰 웃음을 주셨습니다. 사라가 하나님의 말씀에 잠시 실수했었을 때에 하나님께서 벌을 주셨지만 약속하셨던 아들도 주셨습니다. “어떻게 하나님의 말씀에 웃느냐?”고 야단을 치시면서도 약속하셨던 아들은 취소하시지 않았습니다. 그 때 주신 벌이 뭡니까? 아브라함도 웃었고 사라도 웃은 죄로 아들 이름을 ‘웃음이라 하라’ 그래서 이삭이 되었습니다.

이삭의 이름 뜻이 웃음입니다. 어떤 분이 “왜 사람 이름을 보리 이삭으로 붙였냐?”고 해서 한바탕 웃었습니다. 아, 그럴 수도 있겠네요. 그런 이삭이 아니라 히브리말로 이삭인데 우리말로 굳이 옮기면 ‘웃음’입니다.

아들 이름을 웃음이라고 한 것은 어떻게 보면 아브라함과 사라에게 벌을 준 것입니다. 어떤 벌이지요? “하나님이 말씀하시는데 웃어?” 평생 그 때 그 사건을 잊지 못하게 만들어 버리는 겁니다.

이삭을 볼 때마다, ‘이삭아!’ 할 때마다 떠오르는 게 뭘까요? 하나님이 아들을 주겠다고 말씀하실 때 내가 웃었지. 사라는 조금 더 찔립니다. 아브라함은 “내가 속으로 웃었다가 하나님께 들켰지.” 할테고 사라는 “내가 웃었는데 하나님이 왜 웃냐 하시잖아 그런데 안 웃었다고 잡아뗐더니 하나님께서 그만 아들 이름을 웃음이라고 지으라잖아.”

이것이 사라로서는 평생에 잊을 수 없는, 글쎄요, 벌이라고 해야 될지 잘 모르겠습니다마는 저는 벌이라고 생각합니다. 다만 유머감각이 탁월한 하나님께서 너무나 유머스러운 벌을 주신 게 아니냐는 생각을 해 봅니다. 하나님의 말씀에 결코 웃을 수 없는 아브라함과 사라가 되고 맙니다. 그렇게 되고 나니 ‘아들을 번제로 드려라’고 해도 못 웃는 거죠.

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3. 부러워할 것 없는 롯의 딸들

우리가 읽은 본문이 너무 뚝 떨어져 있어요. 붙어있어야 되는데 왜 이렇게 떨어져 있을까? 이건 뚱딴지 같은 생각일까요? 성경을 읽을 때 이런 생각을 하다보면 뜻밖에 재미있는 사실을 발견을 하게 됩니다. 떼어놓은 그 안에 두 이야기가 들어 있는데 하나가 롯의 딸들의 이야기입니다. 소돔과 고모라 성이 멸망을 당하고 거기서 롯과 두 딸이 간신히 빠져 나옵니다. 이후에 그들은 굴에서 살았는데, 여기는 미성년자 관람불가에 해당하는 얘기니까 미성년자는 새겨듣지 마세요.

두 딸이 아무리 생각해도 자기들과 결혼할 사람은 없고 후손은 있어야 부끄러움은 면할 것 같다고 생각합니다. ‘결혼하기는 글렀지만 자식은 낳아야 하고 후손은 전해야 한다.’ 그렇게 생각하고 아버지에게 술을 먹이고 정신 없는 아버지와 관계해서 둘 다 아들을 낳았습니다.

사라와 아브라함은 정식 부부 사이입니다. 이 부부가 평생을 해로했는데 자식이 없어요. 그런데 롯의 두 딸은 제 정신이 아닌 아버지와 관계해서 둘 다 아들을 낳았습니다. 누가 선수예요? 아들 잘 낳기 선수 말이에요. 사라가 궁금하지 않았을까요? 그럴 일은 없지만 가정해 본다면 사라가 가서 물었습니다. “나는 아브라함과 결혼해서 평생 정상적으로 살았는데도 아기를 하나도 못 낳았는데 너희는 어떻게 그렇게 아들을 잘 낳냐?” 어쩌면 하나님께서 이들을 이렇게 대비시켜 놓는 듯한 느낌이 듭니다.

정상적인 부부로 평생을 살면서 아들을 못 낳은 사라가 행복합니까? 아니면 정말 쉽게 아들을 낳은 롯의 딸들이 행복합니까? 누가 더 복이에요? 사라가 더 복이에요.

하나님께서 무슨 말씀을 하시려고 하느냐 하면 “이유가 있어서 사라는 이제까지 아들이 없었다. 아들없이 불쌍하게 지내는 것 같지만 아들 잘 낳는 롯의 딸들을 부러워 할 필요가 없다.” 이게 하나님의 메세지가 아닌가 싶어요. 평생 아들 없이 살아도 하나님과 동행하는 사라가 아들 잘 낳는 롯의 딸들보다 더 복되다는 겁니다.

이런 사라에게 때가 되니 하나님께서 아들을 주셨고 그렇게 아들을 낳은 사라가 감격에 겨워 외치고 있는 겁니다.

여러분, 예수 믿는 우리가 어떤 때는 예수 믿는 것 때문에 승진하는 일이나 출세하는 데는 느리고 돈 버는데 재주가 좀 없어요. 그런 반면에 실력도 없고 사람이 그렇게 정직해 뵈지 않는데도 안 믿는 사람들이 훨씬 더 승진 잘 하고 출세 잘 하고 돈도 잘 버는 때가 많이 있습니다. 옆에서 가만히 지켜보면 짜증스러울 때가 더러 있어요. 기본적으로 한국에서 빨리 진급하려면 술부터 잘 마셔야 하고 그리고 적당하게 비위 맞출 줄도 알아야 합니다.

그런데 예수 믿는 사람들이 그걸 못하거든요. 여러분, 비정상적인 방법으로 빨리 출세하고 돈 잘 버는 사람을 너무 부러워하지 마십시오. 쳐다보면서 “저 놈은 롯의 딸이로구먼. 그 놈 재주 좋다.” 그렇게 웃고 마십시오.

정말 재주 좋지만 롯의 딸 같은 사람들에게 그런 재주를 배울 필요 없습니다. 그게 진정한 복이 아니라는 얘깁니다. 노파심에 하나 더 말씀드리면 무조건 하나님만 의지한다고 정상적인 노력을 게을리 하지 마시기 바랍니다. 열심히 노력하고 동료들과 좋은 인간관계를 유지하는 것은 우리가 마땅히 해야 할 부분입니다. 하나님께서 복을 주실 때가 되니까 진짜 복을 사라에게 주신 것처럼 우리도 하나님의 때를 기다리며 우리가 할 수 있는 최선을 다 할 뿐입니다.

사라가 아들 하나 낳는 이 이야기를 하시면서 그 사이에 정말 아들 잘 낳는 롯의 딸 이야기를 끼워 놓았다는 것이 전 얼마나 재미있는지 모릅니다. 하나님의 유머감각이라고 생각합니다.

그런 얘기가 또 하나 들어 있습니다. 아비멜렉 사건이죠. 아비멜렉이 크게 잘못한 것 같지 않은데 어쨌건 아브라함과의 관계로 인해서 하나님께서 아비멜렉 가문의 태를 다 닫아 버렸습니다. 도중의 얘긴 다 생략합니다. 마지막 순간에 하나님께서 아비멜렉에게 ‘그 사람은 선지자라 그 사람이 너를 위해서 기도하지 않으면 너는 용서받을 수 없다’고 하십니다. 아비멜렉이 아브라함을 찾아와서 기도해 달라고 하니까 아브라함이 아비멜렉을 위해서 기도합니다.

20장 17, 18절입니다. ‘아브라함이 하나님께 기도하매 하나님이 아비멜렉과 그 아내와 여종을 치료하사 생산케 하셨으니 여호와께서 기왕에 아브라함의 아내 사라의 연고로 아비멜렉의 집 모든 태를 닫히셨음이더라’ 모든 여자들이 아들을 낳지 못하도록 하나님이 조치를 취해 버리셨는데 아브라함이 기도 한 번 딱 했더니 싹 다 풀렸더라는 말입니다.

여러분, 이것도 참 웃기는 이야기입니다. 아브라함이 그렇게 능력있고 기도 잘 하면 우선 아비멜렉의 집을 위해 기도할 게 아니고 사라를 위해서 먼저 기도해야 되지요. 기도 안 했겠습니까? 하나님께서 분명히 네 몸에서 자식이 난다고 했을 때 아브라함이 약간 삐쳐서 “마 됐습니다.” 한 적도 있거든요. 하나님께 아들 달라고 기도 안 했겠습니까? 많이 기도했음에도 하나님께서 아들 안 주셨단 말이에요.

그런데 저 옆집에, 별로 좋지도 못한 저 집을 위해 하나님께 기도 한 번 했더니 하나님께서 깨끗이 들어주셨다는 얘깁니다. 어떻게 보면 이거야말로 정말 웃기는 이야기입니다. 세상에 자기는 아들 하나 못 낳으면서 남의 집을 위해 기도한다? 그런데 그 기도는 깨끗하게 이루어졌단 말이에요. 왜 이렇습니까? 중요한 건 아브라함의 기도나 아브라함의 능력이 아닙니다. 이 아브라함을 통해서 무슨 일을 하려고 하느냐는 하나님의 의도, 하나님의 계획이 중요한 것이란 얘기죠.

아브라함이 아들 낳은 이 이야기 속에 다른 두 이야기를 끼워 놓은 것은 하나님께서 아브라함에게 하시는 말씀이라고 생각을 합니다. 늦었지만 분명히 아들을 주는데 이 아들이 진짜 복이지 아비멜렉의 집안이나 롯의 딸들이 낳은 아들이 복이 아니란 말씀입니다.

아브라함의 기도를 보면서 생각나는 성경 구절은 고린도후서 6장 10절 입니다. ‘근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다’

누구 얘깁니까? 하나님을 믿는 우리의 이야기입니다. ‘가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고...’ 아브라함 보세요. 자기는 아들 하나도 없으면서 아비멜렉의 집의 태를 위해서 기도하니까 하나님께서 그 기도를 다 들어주셨습니다.

오늘 우리 그리스도인들의 삶이 나 자신은 그렇게 화려하지 아니하고 나는 그렇게 두드러진 것 같지 않지만 나를 통해서 내 주위의 많은 사람들을 행복하게 할 수 있고 부요하게 할 수 있는 것이 그리스도인의 삶이라는 뜻입니다. ‘아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자’ 그냥 겉으로 보면 아무 것도 가진 것 없어요. 초라합니다. 그러나 모든 것을 가진 자라고 말합니다.

여러분, 하나님을 믿는다고 하는 우리가 세상의 기준으로 볼 때 참 힘없고 약해 보이고 별 것 아닌 것 같아 보여도 우리가 우리 자신들을 볼 때 생각을 좀 바꾸셔야 합니다. 나라를 다스리는 전문가, 정치인이 따로 있지만 이 나라의 운명을 좌우할 수 있는 사람들은 그리스도인들이라는 사실을 잊지 마시기 바랍니다.

바울이 배를 탔을 때 그 배를 몰고 가는 전문가들은 따로 있었습니다. 선장도 있고 선원들도 다 있었지만 그 배의 운명은 바울에게 있었습니다.

요나가 배를 타고 도망갑니다. 이 배를 살리기 위해서 선원들이 배에 있는 모든 물건을 버리고 모두가 자기 신들에게 열심히 기도하고 그랬지만 그 배의 운명은 그 선장과 선원들에게 달려 있는 게 아니었습니다. 요나에게 달려 있었습니다.

황제 옥타비아누스, 성경에는 아구스도(아우구스투스)가 전 로마제국에 명령을 내려서 전원 고향에 돌아가서 호적하라 명령을 내렸지만 하나님의 관심은 그 명령을 통해 움직이는 수 많은 사람들 중에 저 북쪽 갈릴리에서 베들레헴으로 옮겨가는 배부른 마리아 한 사람에게 있었다는 것을 잊지 마시기 바랍니다.

여러분, 세상이 혼란스럽고 혼돈스러울 때에 그리스도인들이 나라를 위해서 기도해야 될 이유가 여기에 있습니다.

경제 문제를 살리기 위해서 북핵 문제를 해결하기 위해서 애쓰고 노력하는 전문가들이 있지만 나라의 운명을 좌우할 수 있는 사람들은 그리스도인들입니다.

정말 볼 것 없고 보잘 것 없지만 나라의 운명이 우리 손에 달려 있다는 것을 기억을 하면서 기도해야 합니다.

소돔 고모라가 멸망하기 전에 하나님이 요구하셨던 것은 의인 10명이었습니다. 의인 10명이 없어서 무너졌거든요. 오늘 우리 그리스도인들이 담당해야 할 사명이 그것입니다.

가난한 자 같지만 자기가 부자되는 것이 아니라 모든 사람을 부요하게 하는 것, 자기는 아들 하나도 없으면서 기도 한 번 해서 아비멜렉의 집의 태를 다 열어놓은 이 아브라함의 모습 속에서 오늘 우리의 모습을 발견할 수 있어야 합니다.

하나님의 말씀에 제대로 순종하지 못하고 웃고 말았던 사라였지만 하나님께서 그를 끝내 웃게 만드셨습니다. 하나님의 백성이 되는 것이 중요한 것입니다. 하나님의 백성, 하나님의 자녀는 언젠가 크게 웃을 수밖에 없습니다.

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4. 다시는 웃지 못하는 사라

마지막으로 하나 더 생각해 볼 것은 다시는 사라가 하나님의 말씀에 웃지 못한다는 것입니다. 왜 못 웃는지 아시죠? 그 때 한번 웃었다고 아이 이름을 웃음이라고 붙여놨으니 하나님께서 “왜 웃느냐?” 할 때 “아뇨” 했던 이 장면을 사라는 평생 못 잊습니다.

이제는 하나님께서 웃을 수밖에 없는 말씀을 하셔도 옛날 생각이 나서 못 웃는 겁니다. 그러니까 어느 날 아브라함이 와서 “하나님께서 이 아들을 하나님께 번제로 드리라고 한다.”면 어떡하겠어요? 아비가 아들을 번제로 드리겠다고 갈 때 엄마가 어떻겠어요? 맨 정신으로 그냥 보내요? 아무리 하늘 같은 남편이라도 이건 안됩니다.

요즘 같으면 더더욱 안되죠. 차라리 남편 없이 살지 이게 어떻게 얻은 아들인데... 그 문제에 대해서 기록이 분명치 않으니까 확실하게 알 수는 없지만 사라는 웃지 않았을 것이라고 생각합니다. 하나님의 말씀이면 웃을 수 없어서 기꺼이 보냈으리라고 생각해요. 하나님의 말씀에 다시는 웃을 수 없는 사라였을 테니까요. 사라 뿐만 아니라 아브라함도 마찬가지죠.

제가 어릴 때 스케치북 산다고 500원 얻어가지고 200원짜리를 샀죠. 300원은 만화방으로 갔습니다. 스케치북 하나 사들고 집에 들어오니까 우리 누나가 “그게 무슨 500원이냐 200원이면 되겠다.” 하는 겁니다. 도둑이 제 발 저린다고 화를 팍 내면서 “내하고 문방구 가 보자. 가가 만일 이거 500원 맞으면 누나 죽었다.” 그러면서 끌어 당겼던 기억이 나요. 그 뒷 장면이 기억에 없어요. 참 다행이긴 다행인데 그 때 우리 누나가 따라 나와서 문방구까지 같이 같더라면? 지금 생각해도 아찔합니다.

세월이 많이 지났지만 조카들 다 모이고 형제들 다 모여 즐겁게 지내다가 우리 누나가 “쟈가 옛날에 있잖아...” 하면서 스케치북 사건 꺼낼까봐 조마조마합니다. 제 느낌에 우리 누나는 그 일을 깨끗이 잊어먹었을 거라고 생각하는데 저는 생생해요. 뭐가 생생한지 압니까? 500원짜리를 200원에 샀다는 것 말고 “가 보자” 하고 끌어당겼던 것 말이에요. 그런데 사라는 저보다 더했을 겁니다. 감히 하나님을 상대로 “안 웃었는데요.” 했거든요. 다시는 웃을 수 없게 하나님께서 만들어 버렸습니다.

예배 출석 잘 하는 어느 집사님이 한 번 수요일날 빠졌는데 목사님께서 볼 때마다 “어! 수요일.” 하거든요. 아니, 자주 빠진 것도 아니에요. 안 빠지고 잘 나오다가 한 번 딱 빠졌는데 목사님이 “수요일 집사, 보자.” 그러면 어떻게 돼요? 원수됩니까? 볼 때마다 ‘수요일 집사’ 하면 다시는 수요일 예배에 빠지긴 어려울 겁니다.

하나님께서 아브라함과 사라를 어떤 말씀을 하셔도 웃지 않고 순종할 수밖에 없는 신앙인으로 만들어 가셨습니다. 하나님의 말씀에 웃지 못하도록 만들어 놓았으니 불행입니까? 하나님의 말씀에 도저히 웃지 못하니까 아들을 바치라 해도 아들을 데리고 갑니다. 그렇게 해서 아들 잃었습니까? 엄청난 복을 받았습니다. 아들을 번제로 드리려 갔다가 아브라함이 받은 복이 무엇인지 알고 계시리라고 생각합니다. 제가 부임해서 몇 주 안되어서 그 말씀을 드렸거든요.

하나님의 말씀에 도저히 웃을 수 없어 순종한 아브라함은 하나님이 우리를 얼마나 사랑하시는가를 뼈저리게 느끼고 그 산을 내려옵니다. 하나님 말씀에 웃지 못하는 것이 불행스러운 것이 아니라 정말 엄청난 복입니다. 아브라함과 사라에게 하나님께서 이런 복을 허락하셨다는 말입니다.

결론을 맺겠습니다. 여러분, 하나님의 말씀이 우습게 보입니까? 성경말씀이 내게 하시는 하나님의 말씀이라는데 가만히 생각해 보니까 우습단 말이에요. 정 우습게 여겨지거든 웃으셔도 됩니다. 웃으세요. “다른 사람들은 다 잘 먹고 잘 사는데 나는 지금 얼마나 고통스러운데... 이런 내가 행복하다고? 하나님, 정말 웃기십니다.”

아니면 “이런 나를 하나님의 아들이라고요? 내가 어떻게 하나님의 아들이 될 자격이 있습니까?” 내가 나 자신을 돌아볼 때 도무지 하나님의 아들이라고 불려질 수 없고 우습기만 하거든 웃으십시오. 내 수준이 그것밖에 안되니까 우스운 걸 어떡합니까? 그러나 하나님 품에서 떠나지 아니하고 하나님의 아들로 머물러만 있다면 그 우스운 말씀이 진실로 나를 웃게 만드실 것입니다.

지금은 우습지만 하나님께서 나를 정말 웃게 만드실 거라는 사실을 믿어야 합니다. 내 생각에는 도무지 이해되지 아니하고 우습기 그지없는 하나님의 말씀이라도 처음부터 감사하고 받으시면 정말 크게 웃을 날이 올 것입니다. 말씀이 내게 맞지 않고 내 머리로 이해되지 않는다고 하더라도 말씀에 기꺼이 ‘아멘’ 하고 순종합시다. 정말 큰 복을 누리는 방법입니다. 문제는 하나님의 뜻을 생각하지 아니하고 내 육신대로 내 잘못된 생각대로 일 다 저질러 놓고 그 다음 하나님께 매달리는 경우가 많습니다.

여러분, 이런 말을 해 보신 적이 있습니까? “목사님이야 목사님이니까 맨날 그런 말하지 우리 형편되어 봐라.” 그러지 마십시오. 하나님의 말씀이라면 내가 도저히 이해할 수 없는 말이라고 하더라도 순종하면 하나님께서 놀라운 복을 주실 것입니다. 하나님께서 주시는 복은 내 머리로 다 이해되는 복이 아닙니다. 내 머리로는 상상도 못했던 복을 주실 것입니다. 사라가 아들을 낳으리라는, 상상도 못했던 복을 받았습니다.

때로는 실수할 수도 있고 실패할 수도 있습니다. 실수하고 실패한다 하더라도 우리가 하나님의 손에 잡혀 있기만 하다면 하나님께서 우리를 선하게 인도하실 것이고 혹시 실수를 범했으면 하나님께서 벌을 주실 수도 있죠. 그러나 그 벌마저도 우리를 징벌하고 괴롭히려고 하는 벌이 아니라 우리를 오히려 하나님의 자녀답게 이끌어 가는 수단이 됩니다. 하나님의 백성이기만 하다면 하나님의 손에 잡혀있기만 하다면 롯의 딸을 부러워할 필요가 없습니다. 아비멜렉의 가정을 부러워할 이유는 더더욱 없습니다.

이 땅에서도 진정한 행복과 최후의 승리자는 하나님의 손에 잡힌 자의 것입니다. 가진 것은 하나도 없지만 세상의 모든 사람들을 행복하게 할 수 있는 것도 우리들입니다. 세상 모든 사람들의 운명 나라의 운명까지도 우리의 손에 달려 있다는 걸 기억하시기 바랍니다. 우리가 누구입니까? 하나님의 백성입니다. 잘났든 못났든 우리가 하나님의 백성이요 우리를 통해서 하나님께서 귀한 일을 이루어 가신다는 사실을 기억해야 합니다. 하나님의 관심은 세상에 많은 잘난 사람 제쳐놓고 우리에게 있다는 사실을 기억하시면서 하나님의 백성다운 삶을 잘 살아가시기를 당부합니다.