| 개역개정]마18장 ===천국에서 큰 사람 1. 그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까 2. 예수께서 한 어린 아이를 불러 그들 가운데 세우시고 3. 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라 4. 그러므로 누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라 5. 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니 6. 누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨려지는 것이 나으니라 7. 실족하게 하는 일들이 있음으로 말미암아 세상에 화가 있도다 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 실족하게 하는 그 사람에게는 화가 있도다 8. 만일 네 손이나 네 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 장애인이나 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라 9. 만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 영생에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥 불에 던져지는 것보다 나으니라 10. 삼가 이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라 너희에게 말하노니 그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라 11. (없음) 12. 너희 생각에는 어떠하냐 만일 어떤 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중의 하나가 길을 잃었으면 그 아흔아홉 마리를 산에 두고 가서 길 잃은 양을 찾지 않겠느냐 13. 진실로 너희에게 이르노니 만일 찾으면 길을 잃지 아니한 아흔아홉 마리보다 이것을 더 기뻐하리라 14. 이와 같이 이 작은 자 중의 하나라도 잃는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라 ===형제가 죄를 범하거든 15. ○네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라 만일 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요 16. 만일 듣지 않거든 한두 사람을 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라 17. 만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라 18. 진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라 19. 진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중의 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 이루게 하시리라 20. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라 ===용서할 줄 모르는 종 비유 21. ○그 때에 베드로가 나아와 이르되 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까 22. 예수께서 이르시되 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도 할지니라 23. 그러므로 천국은 그 종들과 결산하려 하던 어떤 임금과 같으니 24. 결산할 때에 만 달란트 빚진 자 하나를 데려오매 25. 갚을 것이 없는지라 주인이 명하여 그 몸과 아내와 자식들과 모든 소유를 다 팔아 갚게 하라 하니 26. 그 종이 엎드려 절하며 이르되 내게 참으소서 다 갚으리이다 하거늘 27. 그 종의 주인이 불쌍히 여겨 놓아 보내며 그 빚을 탕감하여 주었더니 28. 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 한 사람을 만나 붙들어 목을 잡고 이르되 빚을 갚으라 하매 29. 그 동료가 엎드려 간구하여 이르되 나에게 참아 주소서 갚으리이다 하되 30. 허락하지 아니하고 이에 가서 그가 빚을 갚도록 옥에 가두거늘 31. 그 동료들이 그것을 보고 몹시 딱하게 여겨 주인에게 가서 그 일을 다 알리니 32. 이에 주인이 그를 불러다가 말하되 악한 종아 네가 빌기에 내가 네 빚을 전부 탕감하여 주었거늘 33. 내가 너를 불쌍히 여김과 같이 너도 네 동료를 불쌍히 여김이 마땅하지 아니하냐 하고 34. 주인이 노하여 그 빚을 다 갚도록 그를 옥졸들에게 넘기니라 35. 너희가 각각 마음으로부터 형제를 용서하지 아니하면 나의 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라 ======= 마태복음 18장 (개요) 복음서란 요약하여 말하자면 그리스도께서 가르치시고 행하신 것을 정리해 놓은 기록이다. 앞에 있는 장(17장)은 그의 행하심에 관한 것이었고 본 장(章)은 그의 가르치심에 관한 것이다. 아마도 본 장(章)의 교훈들은 그리스도께서 일시에 말씀하신 하나의 계속된 교훈이 아니고, 여러 차례에 걸쳐서 각각 다른 경우에 말씀하신 것인데, 유사한 것끼리 여기에 함께 모아 놓은 것이다. 본 장(章)의 내용 개요는 다음과 같다. Ⅰ. 겸손에 관한 교훈들(1-6). Ⅱ. 실족케 하는 것에 관한 총괄적인 교훈(7). 특별히, 1. 우리가 우리 자신에게 실족케 하는 경우(8, 9). 2. 우리가 다른 사람에게 실족케 하는 경우(10-14). 3. 다른 사람이 우리에게 실족케 하는 경우. 여기에는 두 종류가 있다. (1) 권고 받아야 할 중상 모략죄(15-20). (2) 용서받아야 할 개인적인 오류들(21-35). 그리스도의 설교가 얼마나 실제적인가를 살펴보자. 그는 신비스러운 것들을 계시하실 수도 있으셨지만, 단지 분명한 의무들을 강조하셨다. 특히 그 의무들은 혈과 육을 매우 거스리는 것들이다. ===== 겸손에 관한 교훈(마 18:1-6) 그리스도는 전무후무한 겸손의 모형이셨으며, 또한 그것의 설교자이셨다. 그래서 그는 그의 제자들과 추종자들에게 언제라도 겸손할 것을 명령하셨고 또한 권장하셨다. Ⅰ. 겸손에 관한 이 교훈의 말씀을 하시게 된 것은 제자들 간에 누가 더 크냐하는 합당치 못한 논쟁이 있었기 때문이다. 그들은 "그에게 와서 말하기를" 그들 중에서 "누가 천국에서 제일 크니이까?"하고 물었다(그들은 이러한 질문을 직접적으로 그에게 묻기를 부끄러워하였다. 막 9:34). 그들이 말하고 있는 뜻은, "어떤 성품을 가진 자가 크니이까?" 한 것이 아니라(그런 뜻의 질문이라면 온당한 것이다. 왜냐하면 어떠한 은사와 직분이 가장 빼어나는가를 그들은 알아야할 필요가 있기 때문이다), "그들 중 가장 큰 자의 이름이 누구인가?" 하는 것이다. 그들은 지금까지 하늘 나라와 메시야의 나라와 이 세상에 있는 그의 교회에 대하여 많이 들어왔고 또 많이 가르쳐 왔다. 그렇지만 아직도 천국의 분명한 개념에 대해서는 전혀 이해를 하지 못하였다. 그래서 그들은 현세적인 왕국과 그것의 외형적인 허례와 권세만을 꿈꾸었다. 그리스도께서는 최근에야 그의 고통 당할 일과 그 후에 있을 영광, 즉 그의 부활을 예언하셨었다. 그들은 그 영광의 부활이 있게 되면 그때로부터 그의 나라가 시작될 것으로 기대하였다. 그리하여 그들은 지금이야말로 천국에서 자기들이 어떤 자리를 차지하게 될 것인지를 알아 볼 수 있는 절호의 기회라고 생각하였다. 이러한 경우에는 일찍 말하는 것이 상책이다. 그리스도께서 이러한 이야기를 했던 다른 경우에서도 제자들 간에는 이러한 종류의 논쟁이 있었다(마 20:19, 20; 눅 22:22, 24). 그리스도는 자신의 수난에 대하여 많이 말씀하셨지만, 자신의 영광에 대해서는 단 한 마디의 말씀만을 하셨다. 그러나 제자들은 그 한 마디의 말씀만을 귀담아 들었으며, 다른 말씀들은 한 귀로 흘려버렸다. 그들은 어떻게 하면 능력과 은혜를 받아 그와 함께 고난을 받을 수 있을까 라고 묻는 대신에 "그와 함께 그의 나라에서 다스릴 때 누가 제일 큽니까?"라고 물은 것이다. 여기에서 유의할 것..., 많은 사람들은 특권과 영광에 대해서는 듣거나 말하기를 좋아하지만 수고하고 고통스러운 일을 생각하는 것은 기꺼이 지나쳐 버린다. 그들은 영광의 면류관을 많이 바라보기 때문에 멍에와 십자가는 잊어버리고 만다. 여기에서 제자들은 바로 그러한 일을 하였으며, 그렇기 때문에 그들은 "천국에서는 누가 제일 크니이까?" 하고 물었던 것이다. 1. 제자들은 그 나라에서 한 자리를 차지하는 자들을 크다고 생각하였다. 왜냐하면 그 나라는 제사장들의 나라이기 때문이다. 여기에서 유의할 것..., 참으로 선한 자들이 참으로 큰 자라는 사실이다. 그들은 마침내 그처럼 크게 될 것이다. 그리스도는 그들이 세상에서는 비천하고 가난하였을지라도 그들을 자기의 백성으로 삼으시는 것이다. 2. 제자들은 천국에도 계급과 상하 계층이 있는 것으로 생각하였다. 모든 성도들이 다 존귀하게 되지만 그러나 동등하지는 않을 것으로 생각한 것이다. "한 별은 다른 별과 영광 면에서 차이가 있다." 다윗의 모든 관리(용사)들은 모두 30인의 영걸들이 아니었으며 또한 그 영걸들은 모두 첫 3인의 시위대 장군들은 아니었다. 3. 제자들은 그들 중에 몇 명만이 최고의 주지사(또는 장관)가 될 것으로 생각하였다. 왕 되신 주님께서는 그를 위하여 모든 것을 버리고 지금에 와서는 인내와 고난 가운데서 그의 동역자가 된 자들에게만 존귀를 베푸시기를 기뻐하신다. 4. 제자들은 각자가 자신의 잘난 점만을 내세우면서 누가 제일 큰가를 논쟁하였다. 베드로는 언제나 수석 발언자였으며 또한 천국열쇠가 주어져 있었다. 그는 주님의 집에서 국무대신이 되어 가장 큰 자가 되리라고 기대하였다. 유다는 돈주머니를 가지고 있었으므로, 비록 지금은 말석을 차지하고 있지만 장차 재무장관이 되어 가장 큰 자로 지명을 받으리라고 생각하였다. 시몬과 유다(가룟 유다는 아님)는 예수님의 가장 가까운 친척이었기 때문에 혈육의 군주들로서 높은 자들이 될 것으로 기대하였다. 요한은 예수님의 사랑 받는 제자요, 왕의 총애를 받는 자였으므로 큰 자가 될 것으로 믿었다. 안드레는 제일 먼저 부르심을 받은 자이므로 그 역시 하늘 나라에서도 큰 자가 되리라고 생각하였다. 여기에서 유의할 것..., 우리는 자기의 분수에 전혀 맞지 않는 것들을 어리석게 탐하여 스스로를 기만하게 되기가 쉽다. Ⅱ. "누가 가장 크니이까?" 라는 제자들의 질문에 대해 주님께서는 그들을 나무라시면서 말씀하셨다. 우리는 만일 그리스도께서 베드로와 그의 후계자들을 교회의 머리요 지상의 최고 대행자들로 삼으시려는 의향을 가지고 계셨다면, 그에게 주어진 기회가 마침 좋기 때문에 그는 그의 제자들로 하여금 그것을 알도록 하셨을 것이라는 사실에 대해 충분히 생각할 수 있을 것이다. 그러나 그리스도는 이러한 억측들과는 전혀 동떨어진다. 그의 대답은 그 문제 자체를 불허하시고 오히려 정죄하고 계신다. 그리스도는 결코 그러한 권위나 우월한 지위를 그의 교회에 두시지 않으실 것이다. 그 권세를 얻으려고 하는 자는 모두가 강탈자들이다. 그리스도는 그러한 지위를 제자들에게 주시기는커녕 그들이 높은 지위를 탐하는 것을 엄하게 책망하고 계신다. 그리스도는 본문에서 제자들에게 겸손해지기를 가르치고 계신다. 1. 표적(sign)으로 가르치심(2절). "예수께서 한 아이를 불러 저희 가운데 세우시고." 그리스도께서는 옛날 선지자들처럼 흔히 표적에나 알기 쉬운 예화를 들어 가르치셨다. 여기에서 유의할 것..., 겸손은 익히기가 매우 힘든 교훈이기 때문에 모든 방법과 수단을 동원하여 어떻게 해서든지 가르침을 받아야 한다. 우리가 이 어린아이를 바라볼 때에 우리는 그리스도께서 왜 이 어린아이를 표적으로 사용하셨는가를 마음에 새기게 된다. 곧바로 깨달을 수 있는 사물들(예화나 표적 등)은 영적인 목적에로 승화될 수 있어야 한다." 그가 저를 저희 가운데 세우시고" 이는 제자들로 하여금 그 어린아이들과 더불어 장난하도록 하기 위함이 아니라 그를 통하여 무엇인가를 배우도록 하기 위함이었다. 성인이나 위인이라고 해서 어린아이들을 무시하거나 그들을 안중에도 두지 않는 것은 잘못이다. 오히려 그들이 어른들에게 교훈을 주는 말을 해 주기도 하며, 많은 것을 깨닫게 해준다. 우리는 그들을 바라볼 때에 그들에게서 많은 것을 배우게 된다. 그리스도 자신도 어렸을 때에 선생들 중에 계셨었다(눅 2:46). 2. 이 표적에 근거하여 설교를 하심. 그의 설교의 요지는 다음과 같다. (1) 겸손의 필요성(3절). 그의 말씀의 서두는 엄숙하였으며, 자신의 말씀에 경청하고 동의할 것을 명하고 계시다. "아멘이요 충성된 증인인 내가 말하노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라." ① 주님께서 요구하시고 주장하신 것은 무엇인가? 첫째, "너희는 돌이켜야 한다. 즉 너희들이 천국에서 한 자리를 차지하기에 적합한 자가 되기 전에 먼저 너희의 마음과 기질과 너희 자신, 그리고 천국에 대해 생각하는 모든 것이 변화되어야만 한다. 너희 안에 있는 교만과 야망, 명예욕과 권세욕들을 회개하고 극복하며 개조시켜야 하며 또한 참된 자신을 회복하여야 한다." 여기에서 유의할 것..., 우리에게는 본래의 상태에서 은혜의 상태로 변화되는 영혼의 첫 번째 변화, 그것외에도 종종 있게 되는 타락의 길에서 다시금 회개하고 돌이켜야 하는 속발되는 변화가 있게 되는데, 이는 JC를 빼어닮음의 성화와 영화, 최종적인 구원에 이르는 데 반드시 필요하다. 죄로 말미암아 바른 길에서 벗어나는 모든 발걸음은 회개를 통하여 다시금 바른 길로 돌이켜야만 한다. 베드로는 주님을 부인했던 것을 회개하였을 때 회심을 하게 되었었다. 둘째, 너희는 "어린아이와 같이 되어야 한다." 여기에서 유의할 것... 회심의 은혜는 우리를 어린아이와 같이 되게 해 준다는 사실이다. 그렇다고 해서 [어린이의 부정적 측면들, 곧]*지혜에 대하여 어린아이와 같이 우둔하게 만든다든지(고전 14:20..우매무지완악고집), *변덕스럽게 세상풍조에 휩쓸리게 방치한다든지(엡 4:14..변덕스러운 세상가치에 미혹/요동), *장터에서 노는 어린아이들과 같이(마 11:16...선포된 바 복음진리말씀을 오락농담거리삼게) 반응한다는 부정적 의미를 취한다는 의미가 아니다. ^^다만 어린아이와 같아야 하는 점들이란, 적극적 긍정적 의미에서 보자면, *1.JC, 곧Q 말씀 배움에 있어서 어린이처럼 열린 마음으로 갈망함, 곧 "신령하고 순전한 말씀의 것을 사모"(벧전 2:2...진리말씀 사모함)해야 하며 *2.어린아이와 같이 아무 것도 염려하지 않으며, 하늘아버지께서 우리를 돌보실 줄을 믿어야 하며(마 6:31.전지전능아버지께 신뢰를 두고 의지함) *3.어린아이와 같이 악의가 전혀 없고 남을 해하는 일이 없어야 하며(고전 14:20..오직 청결한 사랑을 따라 지혜로 행함), *4.다스림에 순복하고 명령을 잘 따르는 자가 되어야 한다(갈 4:2..진리말씀에 대해 잘 배우며 모든 온유와 겸손으로 순종하기를 배움)는 적극적, 긍정적 의미에서 그러하다는 뜻이다. ^^그런데 본문에서 특별히 뜻하고 있는 바는 무엇보다도 기독자는 마땅히 [바로 JC는 승천후에도 스스로를 소자라 칭하시듯]겸손해야 한다는 것이다. *1.어린아이들은 높은 지위에 오르거나 위엄을 부리지 않으며, 귀족의 자식일지라도 거지의 자식과 더불어 함께 어울리며 논다(롬 12:16). *2.어린아이는 걸레 조각과 같은 누더기 옷을 입을지라도 따뜻하기만 하면 비단 옷을 입은 어린아이의 화려함을 시기하지 않는다. *3.어린아이는 높은 자리를 탐내거나 세상에서 크게 출세할 계획도 가지지 않는다. 그들은 "높은데 마음을 두지 않는다." 바로 그러함따라 기독자마다 그와 같이 "행하여 젖뗀 아이가 그 어미품에 있음같이 심령으로 고요하고 자신을 평온케 해야 할"(시 131:1, 2) 것이다. *4.어린아이가 몸이 작고 키가 적은 것과 같이 우리는 영적으로 또한 우리 자신을 평가하는데 있어서 적고 또 작아야만 할 것이다. [주님없이는 절대적으로 극악무도한, 전적인 무-공허-혼돈-사망-가장 비참한 존재이기에, 다른사람은 어찌하든지 주님만이 내 모든 것 되심..주님 얻고 그안에서 발견되는 것만이 내 모든 유일한 소망, 지고지선의 진복..주님인도따라 어디로든지 동행하며 따라가려 함을 인정..] 이러한 성품만이 우리로 하여금 보다 더 나은 마음가짐을 갖도록 해 준다. 유년기는 한창 배우는 시기인 것이다. 우리에게도 어린아이처럼 배우는 자의 자세가 필요하다. ② 주님께서는 이 사실에 대하여 강조를 하셨다. [심령의 가난함-죄를 애통해 함-JC말씀을 잘배우고따름-오직 하나님의 의, JC를 절대적으로 갈망함, 곧 의에주리고목마름]의 겸손함이 없이는 "결단코 천국에 들어가지 못하리라." 여기에서 유의할 것..., 그리스도의 제자들은 항시 두려워함으로 "(그의 안식에)미치지 못할까"를 염려해야만 한다(히 4:1). 제자들이 그 질문을 했을 때(1절) 그들은 천국에 대해 확신하고 있었다. 그러나 그리스도께서는 그들이 질투심을 가지고 있음을 깨우쳐 주셨다. 그리스도는 그들에게 말씀하시기를, 그들이 보다 나은 성품에 이르지 못한다면 그곳으로 결단코 들어오지 못하리라고 하셨다. 여기에서 유의할 것..., 교회에서 잘난 척 하는 사람들은 실은 제일 못난 사람들이며 "전혀 무능력한 자로 드러날" 뿐이라는 사실이다. [[오직 말하는 자는 하나님앞에서 말하는 것처럼 하라!!...벧전4:11 ..만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라]] 우리 주님은 본문에서 교만과 욕망의 위험성을 보여 주시려고 하신다. 어떠한 맹세를 사람들이 했을지라도 그들이 이 죄를 범하면 그들은 하나님의 성전과 그의 거룩한 산에서 쫓겨나게 했으며, 또한 우리가 교만에서 돌이키지 않는다면 그곳에 들어가는 것을 방해할 것이다. 교만으로 높아진 사람들은 마귀의 정죄에 빠지게 된다. 이것을 미연에 방지하려면 우리는 어린아이와 같이 되어야만 하며 또한 그렇게 하기 위해서는 "거듭나 새 사람을 입어야만 하며," 또한 "거룩하신 아기인 예수님과 같이" 되어야만 한다. 그러기에 예수님은 승천 후에도 "거룩한 아이[소자] 예수"(행 4:27...작은 자..KJV::thy holy child Jesus,)로 불리우고 계시다. (2) 그는 겸손에 뒤따르는 명예와 승진을 가르치시고 있다(4절). "누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 그이가 천국에서 큰 자니라"고 말씀해 주심으로써 제자들의 질문에 직접적이고도 경이스러운 대답을 해 주신 것이다. 자기 자신을 어린아이와 같이 낮추는 사람은 비록 이렇게 함으로써 자신이 경멸을 받지 않을까 염려할지 모르지만, 그리고 매우 수줍어하는 마음씨를 가진 사람처럼 자신을 낮추는 사람은 그렇게 함으로써 승진의 기회를 스스로 포기하는 것처럼 보일지 모르지만 바로 그러한 사람이 천국에서는 큰 자이다. 여기에서 유의할 것... 가장 겸손한 기독자만이 가장 훌륭한 기독자이며, 그리스도를 가장 많이 닮은 자라는 사실이다. 그들은 그의 은총 안에서 가장 존귀한 자이며, 신적인 은혜를 교통하는 데 가장 적합하고, 이 세상에서 하나님을 가장 잘 섬기고 저 세상에서도 그를 가장 즐거워하는 자이다. [자기가 죄인중 괴수이며, 지극히 비천함가운데 있음을 자각하고 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다 볼 수 없다고 인정하기에 주님의 사랑의 크나큼안에 자신을 투신하는 자]그들은 [진질로 진실로] 큰 자이다. 왜냐하면 하나님은 그러한 자들을 찾기 위하여 하늘과 땅을 두루 살피고 계시기 때문이다. 분명히 가장 겸손하고 자신을 철저히 부정하는 사람들은 교회에서도 가장 존경을 받기 마련이다. 왜냐하면 그들은 존경받기를 전혀 구하지 않지만 그것을 받기에 가장 합당하기 때문이다. (3) 그리스도께서는 겸손한 자들을 특별히 돌보아 주신다. 그리스도는 그들의 주장을 지지해 주시며, 그들을 보호해 주시며, 그들의 염려하는 것을 선처해 주시며, 그들이 억울함을 당하더라도 곧 회복케 될 것을 아실 것이다. 한편, 부정적 측면에서 보자면, 이처럼 [겸손과 비하]공과를 기꺼이 배우기를 꺼려 하는 사람들은 대체로[혹시나...하면서] 다음과 같은 것을 [미리, 짐짓 추측하거나 지레짐작하면서] [홀대당할까봐] [그 마음에 미리] 염려하고 있는 경우가 많지만 JC께서는 예방백신주사를 놓어주고 계신다. ① 아무도 그들을 영접해 주지 않을 것으로 염려한다. 그러나 "또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니"라고 주님은 말씀하고 계신다. 겸손한 자들에게 베풀어진 친절과 온유로 영접함은 모두 그리스도 자신에게 베풀어진 것으로 그는 간주하신다. [JC로부터 오는 영적 동질감과 열린 바 그 영적 민감성의 하나됨]바로 JC안에서 온유하고 겸손한 그리스도인을 [알아보고 존귀히 여기며] 영접하고 정중히 대우하는 자들은 결코 그로 하여금 그의 겸허함을 인하여 실족케 하지 않을 것이며, 나아가서는 그를 사랑해 주고 우정을 나누며 서로 도와 그에게 친절을 베풀기를 힘쓰게 될 것이다. 그들이 그리스도의 이름으로 그를 위하여 이렇게 대접하는 것은 그가 그리스도의 형상을 지니고 있으며 또한 그리스도를 섬기기 때문이다. 또한 그를 영접함은 더 나아가 바로 그의 안에 계신 그리스도를 인정하며 영접하였다고 여기신다 하셨기 때문이다. 그리스도께서는 실지로 이러한 일들을 합당하게 받으시고 갚아 주실 것이다. 그리스도의 이름으로 영접된 자가 비록 어린아이라 할지라도 받아들여질 것이다. 여기에서 유의할 것..., 그리스도께서는 교회에 대해 관심을 가지시되, 각 지체들 특히 가장 비천한 자들이라고 할지라도 돌보신다는 사실이다. 그는 교회의 전체 가족을 돌보실 뿐만 아니라 그 개개의 자녀까지도, 또한 더 나아가 의식으로나 무의식중에서라도 하나님, 그리스도를 갈망하는 심령의 가난한, 세상의 지극히 작은자까지도 찾아가 손수 돌보신다. 믿는 이가 JC를 앙망하며 말씀과 성령의 인도따라 이끄시는대로 자비-온유-친절로 그리스도의 사랑가운데서 위로-격려-보살핌의 손길을 베푸는 바, 그 [심령이 가난한 자요 무력한] 그 어린아이가 세상에서는 극히 보잘것없다 여김받고 멸시천대버려짐 당할수록 그 손길속에 담겨있는 선의(善意)는 그리스도에게는 더욱 지극히 거룩한 것으로 여기심이 된다. 믿는 이가 그들 자신 스스로를 위하여 행함이 적으면 적을수록 반비례하여 그리스도를 위해서는 더욱 더 큰 영광드림이기 때문이다. 그리스도는 그것을 그와 같이 여기신다. 생각해 보라, 그리스도께서 만일 개인적으로 우리 가운데 계셨다면, 우리는 결코 그를 충분히 영접하지 못하였을 것이라고 생각할 것이다. "우리는 언제나 심령이 가난한 자와 함께 있다." 그들은 그가 영접해 주시는 자들이다(마 25:35-40 을 참조). ② 그들은 모든 사람이 그들을 배신할까 염려한다. 가장 천박한 사람들은 겸손한 자들을 짓밝기를 좋아한다. 천박한 자들마다 그들의 특성상, Vexat censura columbas─즉 비둘기에게서조차 비난할 조건을 찾아내려고 애쓴다. 그렇기 때문에 그리스도께서는 이러한 문제점을 미리 간파하시고 말씀의 경고로 예방하고 계신 것이다(6절). 그리스도께서는 모든 사람들에게, 그들이 만일 그의 어린 소자 중 하나에게 해를 끼친다면 그들은 매우 위험스럽게 될 것이라고 미리 경고하고 계시다. 이 말씀은 그의 소자들의 둘레에 불담(a wall of fire)을 만들어 보호하심을 말하고 있다. 그들을 해하는 자는 곧 하나님의 눈동자를 해하는 것이 된다. 여기에서 살펴 볼 수 있는 것..., 첫째, 가상적인 범죄. "누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면." 어린아이들은 비록 어리고 작기는 하지만 그리스도를 믿음으로 말미암아 그와 연합함이 되며, 또한 자신의 주장을 그에게 아뢰게 된다. 그러므로 그 어린아이들이 그리스도의 고통에 [믿음으로] 동참할 때에 그도 역시 그들의 억울함(wrongs)에 동참하시는 것이다. 그리스도를 믿는 자들은 비록 어린아이들이라 할지라도 위대한 사람들과 동일한 특권을 누린다. 왜냐하면 그들은 모두 보배로운 믿음을 소유하고 있기 때문이다. 어떤 사람들은(심지어 교역자들 중에서도) 이러한 어린아이들을 [꾀어] 범죄케 하거나(고전 8:10, 11), 또는 그들의 의로운 영혼을 슬프게 하고 괴롭게 하며, 그들을 낙담시키고 그들의 온순한 마음씨를 이용하여 그들을 유혹함으로써 실족케 함의 [극악무도한 범죄를] 저지를 때가 있다. 이처럼, 가장 좋은 사람들(여기서는 어린아이-역주)이 세상에서 가장 나쁜 대접을 받게 될 때가 종종 있다. 둘째, 이 범죄에 대한 형벌. 이것은 "차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라"(6절)는 말씀에 암시되어 있다. 그 죄는 가증한 것이며, 그 파멸은 비례적으로 극심하기 때문에 죄를 범하는 자는 차라리 극악한 죄인들에게 가해지는 가장 무서운 형벌을 받는 편이 낫다. 그 형벌은 [당장은] 육체만을 죽일 수 있다. 다음과 같은 사실에 유의 하라. 1. 지옥은 바다의 깊은 곳보다 더 나쁜 곳이다. 왜냐하면 그곳은 밑이 없는 못이요, 불이 이글거리는 호수이기 때문이다. 우리는 깊은 바다 속에서도 오히려 편하게 쉬었던 요나에 대해 잘 알고 있다(욘 2:2, 4, 9). 그러나 지옥에서는 한 가닥의 위로도 찾아 볼 수 가 없다. 거기에는 영원히 위로가 없다. 2. 저항할 수도 없고 취소할 수도 없는 재판장 되신 하나님의 심판이 "목에 달리운 연자 맷돌"보다 더 신속하고 분명하게 그들을 가라앉게 할 것이요, 더욱 굳게 조일 것이다. 거기에는 결코 건널 수 없는 구렁(눅 16:26)이 있는 것이다. 그리스도의 어린 소자들을 실족케 하는 것은, 그것이 비록 실수에 의한 것이라 할지라도 그것은 가장 무서운 선고인 "화있을진저"(교만한 박해자들은 최후에 이러한 심판을 받게 될 것이다)를 받게 될 이유가 되는 것이다. ------- 실족케 하는 일에 대하여(마 18:7-14) 여기에서 우리 주님은 실족케 하는 것 또는 장해물에 대하여 말씀하고 계시다. Ⅰ. 일반적인 언급(7절). 그리스도께서는 실족케 하는 일에 대하여 말씀하시고 나서 보다 일반적으로 실족케 하는 문제를 취급하고 계시다. 실족케 하는 죄란, 1. [유혹이나 위협에 의해서] 선한 것으로부터 악한 것에로 사람들을 꾀어 죄를 범하게 만드는 경우와, 2. [재난을 당하게 하여] "의로운 자들의 마음을 상하게 하는"경우가 있다. 그리스도께서는 실족케 하는 문제에 관하여 다음과 같이 말씀해 주고 계시다. (1) 실족케 하는 일들은 어쩔 수 없이 있게 마련이다. "실족케 하는 일이 없을 수는 없다." 우리는 위험이 있을 것으로 확신할 때에는 보다 더 튼튼하게 무장하여야 한다. 그리스도께서 이와 같이 말씀하신 것은 어떤 사람이 실족케 하는 것을 부득이한 것으로 정당화시키기 위한 것이 아니라 실족케 하는 여러 가지 원인들을 미리 알려 주시기 위함이다. 사탄의 교활함과 사악함, 인간의 심령의 연약함과 부패함 그리고 인간의 우매함을 생각해 볼 때 실족케 하는 일들이 실제로 없을 수는 없다. 하나님께서는 지혜롭고 거룩한 결말들(ends)을 인간들에게 허용하기로 작정하셨다. 그렇게 하심으로써 "온전한 자들이나 온전치 못한 자들이 모두 다 드러나도록 하셨다."(고전 11:19; 단 11:35 참조). 주님께서도 이미 유혹하는 자들과 핍박하는 자들과 시험에 들게 하는 자들이 있을 것이라고 말씀하셨으므로 우리는 철저하게 이러한 자들에 대하여 경계를 해야만 한다(마 24:24; 행 20:29, 30). (2) 실족케 하는 것은 화를 불러오는 것들이며 또한 그것들의 결말은 매우 치명적인 것이다. 실족케 하는 것에는 두 가지 화가 뒤따른다. ① 실족케 함을 당하는 자들, 즉 부주의하고 경계가 허술한 자들에게 미치는 화. "실족케 하는 일들이 있음을 인하여 세상에 화가 있도다." 믿음과 거룩함을 역행하는 장애물과 방해물들은 인류의 악이요 전염병이며, 수많은 사람들의 파멸이다. 이 세상은 사악한 세상이며, 허물과 죄와 유혹과 슬픔으로 가득차 있는 세상이다. 우리는 거침돌들과 낭떠러지와 거짓 안내자들로 가득찬 위험한 길을 여행하고 있다. 그러나 하나님께서 택하시고 세상에서 불러냄을 받고 거기에서부터 건져냄을 받는 자들은 하나님의 능력으로 말미암아 이러한 실족케 하는 것으로부터 보호함을 받으며, 또한 이 모든 거침돌들에 의해 넘어지는 데서 도우심을 받는다. "주의 법을 사랑하는 자에게는 큰 평안이 있으니 저희에게 실족케 하는 장애물이 없으리이다"(시 119:165). ② 고의적으로 실족케 하는 자들에게 미치는 화, "그러나 실족케 하는 그 사람에게는 화가 있도다." 실족케 하는 일이 없을 수는 없으나 그것이 실족케 하는 자들에게 변명의 구실은 되지 못한다. 여기에서 유의할 것..., 하나님께서는 죄인들의 죄악들을 통하여 자신의 목적을 성취케 하시지만 그것이 죄인들을 하나님의 진노에서 건져 주지는 못할 것이라는 사실이다. 실족케 하는 자들이 범죄 할 때에는 화가 미칠 뿐만 아니라, 그들의 문 앞에는 죄가 대기하고 있다. 여기에서 유의할 것..., 어떤 모양으로든지 다른 사람들의 구원을 방해하는 자들은 그들이 정죄 받은 것이 가장 견디기 어려움을 알게 될 것이다. 그들은 마치 "죄를 범한 여로보암이 다른 백성들로 하여금 범죄케 한" 경우와 같다. 이 재앙(화)은 재판법의 경우와 비슷하다(출 21:33, 34 -; 22:6), 그 법에 의하면 구덩이를 파거나 불을 놓은 자는 그로 말미암아 야기되는 모든 손해를 배상해야만 했다. 크게 실족케한 반기독자들은 죄인들을 미혹케 하고(살후 2:11, 12) 성도들을 핍박한 것(계 17:1, 2, 6)으로 화를 받게 될 것이다. 왜냐하면 의로우신 하나님께서는 값진 영혼들이 가진 영원한 이익을 파괴하고 값진 성도들의 특권을 망쳐놓은 자에게서 반드시 손해배상을 받으실 것이기 때문이다. 그뿐만 아니라 모든 인간들의 피와 "성도들의 피"는 "하나님 보시기에 값진 것"이기 때문이다. 사람들은 그들의 행위뿐만 아니라 그들의 행위의 열매, 즉 그들에 의해 행해진 손상에 대해 함당한 보응을 받게 될 것이다. Ⅱ. 구체적인 언급. 1. 우리가 우리 자신을 실족케 하는 경우. 이것에 대하여 그리스도께서는 우리의 손과 발이 우리를 실족케 하는 것으로 말씀하고 계시다. 그러한 경우에 그 손과 발은 찍어 내버려야 한다(8,9절). 그리스도께서는 전에 이 말씀을 하신 일이 있다(5:29, 30). 그 때는 특별히 제7계명에 관한 것이었다. 그러나 여기에서는 보다 더 일반적으로 언급되고 있다. 여기에서 유의할 것..., 혈과 육에 대하여는 매우 불쾌한, 그리스도의 그와 같은 매정스러운 말씀들은 반복하여 우리에게 돌려질 필요가 있으며, 그렇게 해도 불충분할 것이다. 여기에서 살펴 볼 수 있는 것은, (1) 여기에는 어떤 것이 명령되었는가 ? 우리에게 가장 귀중한 지체가 그것이 어떤 것이든지 간에 불가피하게 우리를 죄짓게 하였을 때, 우리는 그 "눈"이나 "손, 발"을 제거해야만 한다. 여기에서 유의할 것.., ① 죄에 대한 많은 강렬한 유혹들은 우리 자신 안에서 일어난다. 우리 자신의 눈과 손이 우리를 실족케 한다. 우리를 시험에 들게 하는 마귀가 없다고 할지라도 우리는 우리 자신의 정욕으로 말미암아 미혹을 받게 되는 것이다. 아니, 그 자체가 선하고 또 선한 도구로 사용될 수 있는 것이라고 할지라도 우리의 심령의 부패로 말미암아 우리에게 덫이 되고 우리를 죄에 빠지게 하고 우리의 의무 이행을 방해한다. ② 그러한 경우에 우리는 할 수 있는 대로 합법적으로 우리를 죄로 빠져 들어가게 하는 그 지체를 제거해야만 한다. 첫째, 우리의 내적인 정욕은 그것이 우리에게 눈이나 손과 같이 귀중한 것일지라도 억제되어야만 한다. "그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못박아야 하느니라"(갈 5:24). "죄의 몸은 멸망 받아야 한다." 부패한 습성이나 성향은 반드시 제지되고 못박아져야만 한다. 달콤한 사탕처럼 혀 밑에서 굴려지는 애지중지하는 정욕은 마땅히 증오심을 가지고 제거되어야만 한다. 둘째, 죄를 범하게 하는 외적인 동기들을 피해야만 한다. 비록 그렇게 함으로써 손을 잘라내고 눈을 뽑아 버리는 듯한 큰 상처를 우리 자신에게 입힌다해도 단호히 이를 피해야만 한다. 아브라함이 그의 고향 땅을 떠난 것은 우상 섬기는 데 미혹을 받을까 두려워해서였다. 또한 모세가 바로의 궁전을 떠난 것도 그곳의 죄악된 환락에 빠지게 될까 두려워해서였다. 그들에게는 오른손을 잘라내는 듯한 아픔이 있었다. 선한 양심을 보존하기 위하여 우리는 어떤 귀중한 것도 단호히 잘라낼 수 있다는 생각을 가져야만 한다. (2) 이 명령은 어떤 권유의 말씀에 의거하여 요구되고 있는가? "불구자나 절뚝발이로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던지우는 것보다 나으니라." 그리스도께서는 장래의 상태(신분), 즉 천국과 지옥에서부터 그의 논증을 이끌고 있다. 그렇게 하심으로써 범죄 하는 것을 제지할 수 있는 강한 설득력을 발휘하고 계시다. 그 논증은 사도의 것과 동일하다(롬 8:13). ① "우리가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되," 두 눈을 가짐으로써 우리는 죄악된 육체와 또한 아도니야처럼 나면서부터 부패한 성격에는 아무런 침범도 가해지지 않게 되기 때문에 언제나 즐겁기는 하겠지만, 결국은 "지옥 불에 던지우게 될" 것이다. ② "영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리라." 이 말씀은 우리가 "불구의 몸으로 생명에 들어가는 것"을 의미한다. 즉 불구가 된 죄의 몸을 뜻한다. 그렇지만 기껏해야 이 세상에 사는 동안만 불구인 것이다. 옛 사람의 오른손이 잘리워지고 그의 오른 눈이 잘리워지고 그의 오른 눈이 뽑혀져서 그 주요 기능들이 마비되고 그 힘이 쇠약해져 버린다 해도 그것은 괜찮다. 아직도 한쪽 눈과 손이 남아 있어서 그것만 가지고도 살아나갈 수가 있는 것이다. 그리스도의 사람들은 그 육체를 십자가에 못박았다. 그 생명은 지속되고 있지만 "그 권세는 빼앗기고 만 것이다"(단 7:12). 그리고 그 육체에 가해진 치명적인 상처는 결코 아물지 않을 것이다. 2. 우리가 다른 사람을 실족케 하는 경우. 특히 그리스도의 어린 소자들을 실족케 하는 경우. 이에 대하여는 우리가 주의하라는 명령을 받고 있으며, 또한 그리스도께서 여기에서 하고 계신 말씀은 6절에서 하신 말씀에 준하고 있다. 여기에서 살펴 볼 수 있는 것... (1) 경고의 말씀. "삼가 이 소자 중에 하나도 업신여기지 말라." 이 말씀은 주님께서 제자들에게 하신 말씀이다. 그리스도께서는 그의 교회의 원수들이 비록 지극히 작은 자라고 할지라도 교회의 지체에 대해 악을 행할 때 그들을 불쾌하게 생각하시는 것처럼, 교회의 지체 높은 자들이 교회의 어린아이들을 무시한다면 그러한 자들을 불쾌하게 여기실 것이다. "누가 큰 자인가를 논쟁하는 너희는 삼가 어린아이들을 업신여기지 않도록 주의하라." 우리는 여기에서 문자적으로 어린아이들을 가리켜 말씀하신 것으로 이해할 수 있을 것이다. 그리스도께서는 그들에 대하여 2,4절에서 말씀하셨다. 즉 믿는 자들 중 매우 어린아이들도 그리스도의 권속에 속하며, 따라서 업신여김을 받아서는 안 된다는 것이다. 또한 비유적으로 생각할 수 있는데, 즉 참되지만 연약한 믿음을 가진 자들이라고 말한 것으로 생각할 수 있다. 다시 말하면 그들의 심려의 구조나 외형적인 조건에 있어서 어린아이와 같고 그리스도의 무리들 중 어린양과 같은 자가 곧 소자이다. ① 우리는 어린아이들을 업신여기거나, 순전한 자들이 조롱거리가 되듯이(욥 12:4)멸시해서는 안 된다. 그들의 약점들을 조소하거나, 그들을 경멸에 찬 눈초리로 멸시하거나, 그들이 어떻게 되든지 내게는 아무런 상관도 없다는 식으로 행해서는 안 된다. 우리는 이렇게 말하는 것을 삼가야만 한다. 즉 "그들이 실족케 되고 마음에 크게 상처를 입고 넘어진다고 해도 그것이 내게 무슨 상관이 있겠는가?"라고. 우리는 결코 어린아이들을 괴롭히고 당황케 하는 일들을 하찮은 것으로 생각해서는 안 된다. 어린아이들을 업신여기는 이러한 죄는 우리가 크게 주의해야 할 것으로 성경에 강조되어 있다(롬 14:3, 10, 15, 20, 21). 우리는 다른 사람들의 양심을 속이거나 그들로 하여금 우리의 비위를 맞추도록 강요해서도 안 된다. 사람을 향해 "우리가 지나갈 수 있도록 머리를 숙이도록 하라"고 말하는 사람처럼 행동해서는 안 되는 것이다. 사람이 존경을 받는 것은 진실하고 양심적인 것을 드러내려고 하는 양심에 근거하고 있다. ② 우리는 그들을 업신여기지 않도록 삼가 조심해야 한다. 그렇게 함으로써 부주의로 인하여 그리스도의 어린아이들을 실족케 하거나 부지중에 그들을 멸시하는 일이 없도록 해야 한다. 어떤 사람들은 어린아이들을 몹시 미워하고, 그들을 내어쫓으면서 말하기를 "주를 영화롭게 할지어다"라고 한다. 그러나 우리는 심판 받을 것을 두려워해야 한다. "삼가 그들을 업신여기지 말라. 왜냐하면 너희가 업신여길 때에 네 생명이 위험하기 때문이다." (2) 주의할 것을 강요하는 이유. 우리는 이 어린아이들을 하찮은 존재로 여겨서는 안 된다. 왜냐하면 참으로 그들은 무시 못할 존재들이기 때문이다. 하늘이 존귀하게 여기는 사람들을 세상은 멸시하지 말지어다. 하나님께서 존귀하게 여기고 자신의 사랑 받는 존재들로 아끼는 "그러한 자들"을 우리는 멸시하지 말아야만 한다. 그리스도를 믿는 어린아이들이 존귀하게 여김을 받을 수 있는 이유를 생각해 본다면, ① 천사들이 그들을 수종 들고있다. "저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라." 이 말씀은 그리스도께서 우리에게 직접 하신 말씀이다. 그러므로 우리는 이 말씀을 "그의 말씀으로 받아들일 수가 있다." 그리스도는 천사들의 세계에서 되어지고 있는 일을 우리에게 알리기 위하여 하늘에서 내려온 분이시기 때문에 그의 말씀은 진실하다. 그리스도는 천사들에 관하여 두 가지 사실을 우리에게 알려 주고 있다. 첫째, 그들은 어린아이들(소자)의 천사들이다. 하나님의 천사들은 어린이들의 것이다. 왜냐하면 우리가 만일 그리스도의 것이라면, 하나님의 것은 모두 우리의 것이기 때문이다.(고전 3:22). 천사들은 어린이의 것이다. 왜냐하면 그들은 "구원 얻을 후사들을 섬기라고 보내심을 받은" 자들이기 때문이다(히 1:14). 또한 그들은 어린이 주위에 머무르면서 그들의 팔로 안아 떠받들도록 보내심을 받은 자들이기 때문이다. 어떤 사람들은 생각하기를, 모든 성도는 개별적으로 수호천사를 가지고 있다고 한다. 그러나 모든 개개인의 성도는 필요에 따라서 천사들의 수호를 받는 다는 것을 믿는다면, 개별적으로 수호 천사를 모두 하나씩 가지고 있다는 생각을 할 필요가 없을 것이다. 본문은 오직 특별하게 어린아이들에게만 적용되고 있다. 왜냐하면 그들은 가장 많이 업신여김을 당하고 버림을 받기 때문이다. 어린아이들에게는 자기들의 소유라고 할 수 있는 것이 거의 없다. 다만 그들은 믿음으로 하늘의 천군 천사를 바라볼 수 있으며 그들을 자기들의 것이라고 할 수가 있다. 세상의 위대한 사람들은 자기들의 수행원과 호위병으로 훌륭한 인물들을 거느리고 있지만 반면에 교회의 어린아이들은 영광스러운 천사들의 수종을 받고 있다. 이는 그들의 위엄을 뜻하기도 하는 한편 그들을 업신여기고 경멸하며 욕하는 자들이 당할 위험을 나타내 보이는 말이기도 하다. 그러므로 그처럼 수호를 받고 있는 자들에게 원수가 된다는 것은 해로운 일이 아닐 수 없다. 그리고 하나님을 우리의 하나님으로 모시는 것은 유익한 일이 아닐 수 없다. 왜냐하면 그렇게 되면 하나님의 천사들이 모두 우리의 천사들이 되기 때문이다. 둘째, 그들은 "하늘에 계신 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라." 이 말이 의미하는 바는, ① 천사들의 영속적인 행복과 영광을 뜻함. 하늘 나라의 행복은 하나님을 본래의 모습대로 얼굴을 대면하여 보며 그의 아름다움을 바라보는 데 있다. 즉 하나님을 뵈옵는 데 천국의 행복이 있다. 천사들은 이 행복을 아무런 장애 없이 누리고 있는 것이다. 그들은 땅에서 우리들을 수종들 때에 심사숙고를 함으로써 하나님의 얼굴을 바라본다. 왜냐하면 천사들은 full of eyes within-즉 그들 안에 눈들로 가득 차 있기 때문이다. 가브리엘이 사가랴에게 말을 할 때에도 그는 하나님 앞에 서 있었다(계 4:8; 눅 1:19). 이러한 표현의 말들은 어떤 사람이 생각하는 대로 어린아이들의 천사들의 특별한 위엄과 영광을 의미하는 것이다. 힘센 천사들이 약한 성도들을 돌보아 주는 것처럼, 나라의 방백들은 "왕의 얼굴"을 볼 수 있다고 기록되어 있다(에 1:14). ② 그것은 천사들이 영속적으로 성도들을 섬길 것을 뜻하고 있다. 천사들은 하나님의 얼굴을 뵈올 때, 성도들의 유익을 위하여 행할 바를 하나님께로부터 명령받기를 기대하고 있다. "종의 눈들이 자기 주인의 손을 주목하고 있다가 주인이 시키는 대로 오거나 갈 준비가 되어 있듯이, :: 시123:2...상전의 손을 바라보는 종들의 눈 같이, 여주인의 손을 바라보는 여종의 눈 같이 우리의 눈이 여호와 우리 하나님을 바라보며 우리에게 은혜 베풀어 주시기를 기다리나이다" 천사의 눈들은 하나님의 얼굴을 쳐다보고 있다가 하나님의 계획하신 바를 깨닫고는, 그 날개 가진 천사들은 재빨리 그 뜻을 이루기 위하여 날아가는 것이다. 그들은 "번개불같이 빨리 왕래한다"(겔 1:14). 우리도 이후에 천사들처럼(눅 20:36) 영광 중에 계시는 하나님의 얼굴을 뵈옵게 된다면 천사들이 행하는 대로 우리도 지금 우리가 행할 것에 대비하여 하나님의 얼굴을 바라보아야만 할 것이다(행 9:6). ② 그리스도께서는 그들을 위한 은혜로운 계획을 가지고 계시다(11절). "인자가 온 것은 잃은 자를 구원하려 함이니라." 바로 이 때문에, 첫째, 어린아이의 천사들이 아이들을 수종들도록 명령을 받은 것이다. 이는 그들을 구원하시려는 그리스도의 계획에 응하여 이루어진 것이다. 여기에서 유의할 것..., 천사들의 수종은 그리스도의 중보 사역에 그 근거를 두고 있다는 사실이다. 그리스도를 통하여 천사들은 우리와 화목케 되었다. 천사들은 인간들을 향하여 하나님의 선하신 뜻을 찬양할 때에 자신들의 것도 그곳에 첨가시킨다. 둘째, 바로 이 때문에 어린이들은 업신여김을 받아서는 안 된다. 왜냐하면 그리스도께서는 잃은 자들인 그들, 다시 말하자면 길을 잃고 당황하는 어린아이들을 구원하시기 위하여(사 66:3) 오셨기 때문이다. 또는 어린아이와 같은 인간들을 구원하기 위해 오셨다고도 할 수 있다. 다음과 같은 사실에 유의하라. ① 우리의 영혼은 본래적으로 길 잃은 영혼들이다. 마치 여행자가 길을 잃고 방황하며, 기결수가 판결을 받고 낙담하는 것과 같다. 하나님은 타락한 인간들로부터 그가 마땅히 받으셔야할 섬김을 받지 못하셨으며 존귀도 받지 못하셨다. ② 그리스도께서 세상에 오신 목적은 잃은 자를 구원하시기 위함이었다. 즉 우리를 하나님께로 돌이키게 하고 우리의 본분을 다시 감당케 하며, 우리의 특권을 회복시키기 위함이었다. 또한 영적으로 영원히 전락하여 지옥에 갈 수밖에 없는 자들을 구원하시기 위하여 오신 것이다. ③ 바로 이것은 믿음이 부족하고 약한 신자들이 업신여김을 받거나 실족케 되어서는 안 된다는 좋은 이유가 되기도 한다. 그리스도께서 그들을 그처럼 귀하게 여기신다면 우리도 그들을 천시해서는 안 될 것이다. 그리스도께서 그들의 구원을 위하여 그처럼 자기 자신을 부정하셨다면 우리도 마땅히 그들의 신앙성장과 위로를 위하여 우리 자신을 부정해야할 것이다. 이 논증은 로마서 14장 15절, 고린도전서 8장 11, 12절에서 강조되고 있다. 아니, 그리스도께서 영혼들을 구원하기 위하여 세상에 오셨고 또한 그의 마음이 그 구속사업에만 전념하셨다면 그는 분명히 그 구속사업을 방해하는 자들, 즉 하늘을 향하여 전진하는 자들을 방해함으로써 그리스도의 커다란 구원의 계획을 꺾는 자들을 혹독하게 다루실 것이다. ③ 하늘에 계신 우리 아버지께서는 이 어린아이들의 안녕을 위하여 특별한 관심을 가지고 계시다(12-14절). 그리스도의 논증의 점진적인 발전 과정을 유의하여 보라. 하나님의 천사들은 그들의 종들이다. 하나님의 아들은 그들의 구주이시다. 또한 그들의 존귀함을 완성시키기 위하여 하나님 자신이 그들의 친구가 되어 주신 것이다. "아무도 저희를 내 아버지의 손에서 빼앗을 자가 없느니라"(요 10:28). 첫째, 12절, 13절에는 비유의 말씀이 기록되어있다. 양 일백 마리를 가진 것으로 여기지 않고 그것을 열심히 찾아다녔다. 그래서 그 주인이 그 잃은 양을 찾았을 때, 그는 길 잃지 아니한 아흔 아홉 마리보다 이것을 더 기뻐하고 있다. 그 한 마리를 잃었을 때의 두려움과 그것을 찾았을 때의 놀라움이 그 기쁨을 더해 주고 있다. 이 사실은 다음과 같이 적용될 수 있다. ① 일반적으로 타락한 인간의 상태에 관하여 적용될 수 있다. 인간은 길 잃은 한 마리의 양과 같이 하나님의 정도(正道)에서 벗어나 방황하고 있다. 하나님을 모시고 서 있는 천사들은 결코 길을 잃지 않는 아흔 아홉 마리의 양들과 같다. 그리스도는 몹시 피곤하신 중에서도 방황하는 인간을 찾아 산을 넘고 냇물을 건너며 헤메다가 그를 찾았다. 그를 찾은 것은 참으로 기쁜 일이다. 하늘에서는 남아있는 천사들보다 돌아온 죄인들을 인하여 더욱 크게 기뻐한다. ② 거침돌이나 간계에 의하여 실족케 되거나 길을 잃은 개별적인 신자들의 경우에 적용될 수 있다. 이렇게 해서 백에 하나라도 곁길로 나가게 되면(양들은 곧잘 거침돌이나 간계에 의해서 곁길로 떨어져 나간다), 그 한 마리를 인하여 크게 걱정하면서 찾게 된다. 그래서 그것이 돌아올 때는 크게 기뻐하면서 맞아들여진다. 그렇기 때문에 그 한 마리에게 가해진 불법적인 행위는 매우 혹독하게 징계되는 것이다. 이 어린 소자들 중의 하나를 찾게 됨을 인하여 하늘에서 기뻐한다고 한다면 그들을 실족케함을 인하여 하늘에서는 진노가 있게 되는 것이다. 여기에서 유의할 것..., 하나님께서는 그의 양무리 전체뿐만 아니라 그 무리에 속한 어린 양 한 마리 한 마리에 이르기까지 은혜롭게 관심을 두고 계신다는 사실이다. 그는 그 양 무리의 숫자가 아무리 많을지라도 그 중에 한 마리만 없어도 이를 쉽게 알아차린다. 왜냐하면 그는 "위대하신 목자"이시기 때문이다. 그러나 그는 그렇게 쉽게 양이 길을 잃도록 하지는 않는다. 왜냐하면 그는 선한 목자이시기 때문이다. 그리고 그는 이전보다 더욱 세심하게 그의 양떼를 개별적으로 아신다. 왜냐하면 그는 "자기 양의 이름을 각각 불러 인도해내기"때문이다(요 10:3). 이 비유의 완전한 해석에 관하여는 에스겔 34장 2,10,16,19절을 참조하라. 둘째, 이 비유의 적용이 14절에 기록되어 있다. "이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라." 여기에는 보다 많은 의미가 내포되어 있다. 어느 누구라도 잃어져 멸망하는 것은 하나님의 뜻이 아니다. 오히려, ① 이 소자들이 구원받아야 하는 것이 그의 뜻이다. 그는 그 구원을 계획하셨고 거기에 심혈을 기울여 오셨으며 또한 그것을 성취하실 것이다. 그의 말씀의 뜻은 모든 사람들이 그 계획을 촉진시키는 데 도움을 줄 수 있는 것은 행하고 그것을 방해하는 것은 결코 해서는 안 된다는 것이다. ② 그의 뜻은 양 한 마리, 한 마리에게까지, 특히 가장 못난 것에 이르기까지 관심을 두는 것이다. 우리는 흔히 양떼 중 한 두 마리가 실족하거나 미혹 당하는 것이 그리 큰 문제이거나 염려할 것은 되지 못한다고 생각한다. 그러나 사랑과 자비에 대한 하나님의 생각은 우리의 것을 훨씬 초월하고 있다. ③ 소자들 중에 어느 하나라도 멸망할 위험에 빠지게 하는 부당한 행위를 하는 자들은 하나님의 뜻을 거스리는 자요, 하나님을 크게 격노케 하는 자들은 하나님의 뜻을 거스리는 자요, 하나님을 크게 격노케 하는 자들임을 뜻한다. 하나님께서는 자기의 백성들인 성도들이 짓밟히거나 멸망하는 것을 결코 묵과해버리지 않으시며 또한 자기의 존귀에 대하여 크게 질투하신다. "어찌하여 너희가 나의 백성을 짓밟으며, 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느뇨?"(사 3:15 , 참조; 시 76:8, 9) 그리스도는 하나님을 19절에서는 "하늘에 계신 내 아버지"라고 하셨으며, 14절에서는 "하늘에 계신 너희 아버지"라고 부르고 계시다. 이는 그가 자기의 못난 제자들을 "형제"라고 부르기를 부끄러워하지 않으심을 뜻한다. 이는 그리스도와 그의 제자들이 한 아버지를 모시고 있기 때문이다. "내가 내 아버지 곧 너희 아버지 하나님, 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라"(요 20:17). 하나님은 그의 아버지이시기 때문에 우리의 아버지이시다. 이와 같이 이 말씀은 하나님의 어린 소자들의 안전에의 근거를 말해 주고 있다. 즉 하나님은 그들의 아버지이시다. 그러므로 그는 그들을 구원하시기를 기뻐하신다. 아버지 되시는 분은 자기의 자녀들을 모두 돌보신다. 그러나 특별히 어린 자식들을 더 귀여워하신다(창 33:13). 하나님은 하늘에 계신 그들의 아버지이시다. 하늘은 모든 것을 다 내려다 볼 수 있는 장소이므로 그는 그 자녀들에게 부여된 존엄성을 알고 계신다. 또 하늘은 능력의 장소이므로 하나님은 그들을 위하여 보복조치를 취하실 수가 있다. 그들의 증인이 하늘에 있고(욥 16:19), 그들의 재판장이 거기계시다(시 68:5)는 이 사실은 실족함을 당한 어린 자녀들을 위로해준다. ------- 권고 받아야 할 죄(마 18:15-20) 그리스도께서는 그의 제자들에게 실족케 하는 죄를 짓지 말라고 경고하시고 나서 그들이 다른 사람에 의하여 실족케 함을 당하게 될 경우, 즉 그들에게 다른 사람이 죄를 범할 경우에 그들이 어떻게 해야 될 것인가를 여기에서 말씀하고 계시다. 이 죄는 개인적 명예훼손이나 권리침해, 재산피해, 더 나아가 공적 중상모략 행위로 이해될 수도 있다. 그런 때에 그리스도의 이 말씀은 교회의 평화를 유지하는 데 경주하라는 뜻으로 받아들여질 수 있다. 그러나 한편 이것이 공적인 중상 모략에 관한 말씀이라고 한다면 그 때에는 교회의 순수성과 아름다움을 보존하는 데 힘 쓸 것을 당부하는 말씀으로 이해될 수 있다. 그러면 두 가지 면에서 이를 고찰해 보기로 하자. Ⅰ. 그리스도인들 사이에서 일어난 다툼으로 볼 경우, 여기에 대해서는 다음과 같은 경우들을 생각해 볼 수 있을 것이다. 너희 형제가 너의 약한 심령을 상하여 슬프게 한다든지(고전 8:12), 너를 모욕한다든지, 너에게 야비한 욕설을 퍼부어 너에게 범죄하는 경우, 또한 그가 너의 이름을 거짓된 소문이나 고자질하여 더럽히는 경우, 또한 너의 권리를 침해한다든지, 아니면 너에게 재산상의 피해를 주는 경우, 레위기 6장 2,3절에 열거된 범죄들 중에 하나라고 범하는 경우, 공의와 자비, 친족의 양육 의무 등의 법을 어기는 경우, 이러한 여러 경우들은 모두 우리들에게 죄를 범하는 것이 되며 또한 그리스도의 제자들 사이에서도 종종 일어난다. 그리고 어떤 때는 미숙한 탓으로 매우 불행스러운 결과를 초래하기도 한다. 그러면 이러한 경우에 준수되어야 할 규칙은 어떤 것인가를 살펴보기로 하자. 1. "가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라(무엇보다 먼저 주께 말씀드리고 그 때를 구하라, 면담을 요청하고 직면할 그 때에도 모든 것을 아시는 주님 임재안에 안겨서 주로부터 오는 평강과 온유함으로 그 사람을 살펴 그 마음이 안돈되었는지 확인하고...부드럽게 타이르되,그의 잘못을 주님의 빛아래서 드러내어 말해주라...이때, 너의 그 손상입은 심정의 상함에 대하여 주의 깊게 경청/전적으로 유감을 표명 + 자신의 책임을 인정하는가를 영으로 살피라....If your brother sins, go and show him his fault in private; if he listens and pays attention to you, you have won back your brother)." 이 말씀을 레위기 19장 17절과 비교해 보라. "너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말며, 이웃을 인하여 죄를 당치 않도록 그를 반드시 권고하라." 즉, "만일 네가 너의 형제에 의하여 명예 훼손을 당하여 기분이 나쁘게 되었을 때 너희 분한 생각이 속에서만 품는 악의가 되지 않도록 하라"(그 악의는 마치 속으로 피가 터져 흐르는 상처가 위험하듯이 가장 위험하다). 오히려 너의 분함을 관대하고도 무게 있는 권고로써 풀어버려야 하며 그렇게 함으로써 곧 없어지게 해야만 한다. 그의 등뒤에서 그를 헐뜯지 말고 "그를 반드시 권고해야만 한다." 그런데 그가 너에게 상당히 부당한 행동을 가했을 때는 그로 하여금 그 사실을 깨달을 수 있도록 해야 하지만, 너는 그 사람과만 상대하여 개인적으로 책망해야 한다. 만일 그가 너의 말을 잘 들어준다면 그의 허물을 누설할 필요가 없다. 왜냐하면 그것은 단지 그를 격노케 할뿐이며 그 책망을 보복처럼 보이게 하기 때문이다. 이는 잠언 25장 8,9절과 일치한다. "너는 급히 나가서 다투지 말라. 마침내 네가 이웃에게 욕을 보게 될 때에 네가 어찌할 줄을 알지 못할까 두려우니라. 너는 이웃과 다투거든 변론만 하고 남의 은밀한 일을 누설치 말라. 변론은 조용하게 그리고 평화적으로 하라. 그가 너의 말을 들으면 그것은 참으로 다행하고 좋은 일이다. 그리고 너는 네 형제를 얻은 것이 되며 논쟁은 끝나고 마는 것이다. 그것은 행복한 끝맺음이다. 그러므로 그것에 대해 더 이상 이야기할 것도 없게 되며 도리어 친구들과의 다툼이 변하여 우정을 새롭게 하는 계기가 될 것이다." 2. "그가 만일 듣지 않거든 즉, 그가 자기의 잘못을 시인하지 않을 때에는 낙담하지 말고 한 두 사람을 데리고 가서 증인으로 삼을 뿐만 아니라, 사건을 잘 설명하여 그를 설득시키려고 할 때에 그가 어떻게 말하는가를 시험하여 보라" 그 증인들은 아무런 이해관계가 없는 사람들이기 때문에 그들의 말을 보다 더 잘 들을 것이다. 만일 사려 깊은 말이 그를 설득시킬 수 있다면, 두 세 증인의 입에서 나온 말들은 더욱 효과가 있을 것이다(Plus vident couli quam oculus-즉 여러 개의 눈은 한 개의 눈보다 더 많이 볼 수 있다). "또한 그는 그들의 말에 더 잘 설득되어 자신의 과오를 인정하게 될 것이며 결국은 내가 회개하노라고 말할 것이다." 3. "만일 그들의 말도 듣지 않거든, 즉 그 증인들의 중재를 받아들이지 않거든 그 때에는 교회에 말하라. 즉 목사님들과 장로님들과 여러 직원들, 또는 너희들이 속해 있는 모임 가운데서 가장 지위 높은 사람들에게 말하라. 또한 그들로 하여금 그 사건을 화해시키는 심판관이 되게 하라. 그리고 아직 당장은 관원들에게 고소하거나 소송 영장을 청구하지는 말아라." 여기에 관해서는 사도 바울이 자세히 설명해 주고 있다. 고린도 전서6장을 보면 사도 바울은 성도들 앞에서가 아니고 불의한 세상 사람들 앞에 가서 송사 하는 자들을 책망하고 있다(1절). 그리고 성도들이 세상일에 (3절) 속하는 지극히 작은 일들을 충분히 판단할 수 있다고 말하고 있다(2절). 너희는 혹시 "우리가 말해야할 대상인 교회가 누구냐?"고 물을지 모른다. 사도바울은 5절에서 "너희 가운데 그 형제간 일을 판단할 만한 지혜 있는 자가 이같이 하나도 없느냐?"고 말하고 있다. 그는 교회 중에 그러한 사건들을 충분히 판결할 수 있는 능력을 갖춘 자들로 인정받는 지혜로운 자들이 있음을 반어적(反語的)으로 말하기를, "그런즉 너희가 세상 사건이 있을 때에 교회에서 경히 여김을 받는 하찮은 자들을 세우느냐?"(4절)고 한다. 이 규칙은 세상의 정부가 이방인들이나 적들의 수중에 들어가 있을 때 특별히 필수적인 것이었다. 4. "만일 그가 교회의 말도 듣지 않고, 그들의 판정에 불복하며 계속적으로 자기의 부당한 행위를 고집한다든지 오히려 너를 해하려고 할 때에는 그를 이방인과 세리처럼 여기라. 즉 법에 호소를 하라. 그러나 그것은 언제나 최후의 방책으로 사용해야만 한다. 법원에 소송을 제기하기 전에 일단 그 사건을 타협할 수 있는 모든 방법들을 시험해 보고 다방면으로 노력을 해야할 것이다. 그렇지 않으면 너는 그와의 우정이나 친교를 깨뜨릴 수밖에 없게 될 것이다. 너는 결코 그를 보복하려고 해서는 안 되겠지만 그가 다시는 그러한 부당 행위를 할 기회를 엿보지 않도록 적절한 조치를 취하는 것이 좋다. 너는 그를 싸매어 주고 그와의 교재를 지속시키려고 하겠지만 그가 원치 않을 때는 결국 그 교제가 파기되고 말 것이다." 만일 어떤 사람이 한 번 나를 속이거나 비방한다면 그것은 그의 잘못이지만 두 번째 또 그런 짓을 한다면 그 때는 내 자신의 잘못이다. Ⅱ. 중상 모략의 죄로 볼 경우, 이 죄는 믿음이 어린 사람들을 실족케 하는 범죄이며, 연약하고 유순한 자들에게는 가장 사악한 실예요 또한 나약하고 겁 많은 사람에게는 마음을 크게 상하게 하는 행위이다. 그리스도께서는 우리의 형제들의 연약함을 잘 감당해 주라고 말씀하신 후, 여기에서 그들의 연약함을 구실로 삼아 사악한 짓을 할 때에는 그들을 그대로 방치해 두지 말 것을 주의시키고 있다. 그리스도께서는 자기 자신을 위하여 이 세상에 교회를 세울 것을 계획하시고,, 1. 교회의 순수성을 보존시키시려고 여기에서 각별히 주의를 주고 계시다. 교회는 죄악을 추방하는 기능을 가지고 있다. 즉 그 자체를 정결케 하고 정화하는 힘을 가지고 있으며, 이는 마치 생수의 근원과 같다. 복음의 그물이 좋은 물고기와 나쁜 물고기를 함께 양육하고 있는 한 교회에는 정화의 능력이 필요한 것이다. 2. 교회의 평화와 질서를 보존시키기 위하여 주의의 말씀을 주고 계신다. 즉 각 지체가 자기 자신의 위치와 의무를 깨달아 교회의 순수성이 정상적인 방법으로 보존되도록 말씀하신 것이다. (1) 본문에서 가정된 실례는 어떤 것인가? "네 형제가 죄를 범하거든." ① "범법자는 형제요 그리스도인의 공동체의 일원이다. 즉 세례를 받고 하나님의 말씀을 듣고 너와 함께 기도 드리고 또한 그와 함께 네가 정기적으로든지 아니면 수시로 든지 하나님께 함께 예배를 드린 자이다." 여기에서의 유의할 것... 교회의 법규는 교회원들을 위한 것이라는 사실이다. "교회밖에 있는 자들은 하나님이 판단하신다"(고전 5:12, 13). 어떠한 범법행위가 우리에게 가해졌을 때 그 범법자는 우리의 한 형제임을 기억하는 것이 유익하다. 그 형제 의식은 우리로 하여금 좀 더 신중하게 사건을 처리하도록 해 준다. ② "그 죄는 너에게 가해진 범법 행위이다 너희 형제가 너에게 죄를 범하는 경우, 즉 그가 기독자인 너에게 불법 행위를 범하여 허물이 있을 경우를 말한다." 여기에서 유의할 것..., 하나님께 대한 모든 죄는 그의 백성들에게 범하는 범법 행위가 된다는 사실이다. 이는 하나님의 백성이 하나님의 존귀함에 대하여 참된 관심을 가지고 있기 때문이다. 그리스도와 신자들은 서로 밀접한 이해 관계를 맺고 있다. 그래서 신자들에게 가해진 허물을 그리스도는 자기에게 되어진 것으로 간주하며, 그리스도에게 가해진 허물을 신자들은 자신들에게 되어진 것으로 간주한다. "주를 훼방하는 훼방이 내게 미쳤나이다"(시 69:9). (2) 이 경우에는 어떤 조처가 취해져야 하는가? ① 준수되어야할 규칙들(15-17절). 이 방법대로 실천해야만 한다. 첫째, "가서 너와 그 사람과만 상대하여 그의 허물을 지적하여 권고하라. 그가 너에게 올 때까지 가만히 앉아서 기다리지 말고 그에게로 가라. 마치 의사가 혼자를 찾아가며 목자가 잃은 양을 찾아가 듯이 해야 한다." 여기에서 유의할 것..., 우리는 한 사람의 죄인을 돌이켜 회개케 하는 데는 아무리 많은 수도가 든다고 하더라도 그 수고를 끝까지 감당해내어야만 한다는 사실이다. "그의 허물을 지적하여 권고하라. 즉 그가 행한 바를 회상시켜 자기의 행위가 악하였음을 깨닫게 하고 그의 가증된 소행을 드러내 보여 주어라." 여기에서 유의할 것..., 사람들은 자기의 허물을 인정하기를 싫어한다는 사실이다. 그러나 그들은 그 허물들에 대해서 권고를 받을 필요가 있다. 사실이 명확하고 또 그 과실이 확실하다고 할지라도 그 두 가지는 함께 적용되어야만 한다. 큰 죄들은 때로 양심을 속인다. 그리하여 잠시동안이나마 양심을 흐려놓아 양심을 멍청하게 만든다. 그러므로 그 양심을 일깨우는데 도움이 필요하다. 다윗은 사울의 옷자락을 칼로 베었을 때 그로 하여금 양심의 가책을 느끼게 해 주었었다. 그러나(매우 이상한 일이지만) 다윗은 나단 선지자가 그에게 "당신이 바로 그 사람이다"라고 말해 주기까지는 우리아 장군의 일로 인하여 전혀 양심의 가책을 느끼고 있지 않았다. "그의 허물을 지적하여 권고하라. e[legxon aujto;n ─즉 그에게 논증을 하라." 즉 "감정적으로가 아니라 합리적이고도 논리적으로 그의 허물을 권고하라." 허물이 분명하고 큰 경우에는, 또한 우리가 허물이 있는 그 사람을 권고할 만한 입장에 있고 또 권고할 수 있는 기회를 가지고 있으며, 권고를 해도 해를 끼칠 위험이 없다고 판단되는 경우에, 우리는 온화하고도 신실하게 사람들에게 그들의 부족함과 허물된 점을 말해 주어야 한다. 그리스도인의 권고는 죄인들을 회개에 이르도록 하기 위한 그리스도의 규범이다. 그러므로 권고는 규범(명령)으로 준행되어야만 한다. "권고는 너와 그 사람과만 상대하여 개인적으로 해야만 한다. 그렇게 함으로써 네가 그를 책망하기보다는 회개케 하려는 것으로 받아들여지는 것이다." 여기에서 유의할 것... 그리스도인들 사이에서 일반적으로 지켜 져야할 유익한 규범은 우리의 형제들의 허물을 당사자 자신들에게 먼저 말하기 전에는 다른 사람들에게 말하지 않는 것이라는 사실이다. 이렇게 함으로써 책망을 하는 것보다 권고를 하게 된다. 즉, 죄를 더 이상 범치 않게 하고 자기의 의무에 더욱 충실케 하는 것이 된다. 범죄한 사람이 그를 권고하는 자가 자신의 허물을 지적하여 말할 때에 자기의 구원뿐만 아니라 개인적으로 권고해 줌으로써 자기의 명예까지 염려해 주고 있다는 사실을 알게 될 때에 그 범죄한 자는 크게 감화를 받게 되는 것이다. "만일 그가 네 말을 들으면," 즉 "네 말에 유의한다면─, 만일 그가 책망을 받고서 깨달음이 있으면, 너는 네 형제를 얻은 것이다. 너는 죄와 파멸에서 그를 구원하는데 도움을 준 것이다. 그리고 너에게는 보람이 되고 위로가 되는 것이다"(약 5:19, 20). 여기에서 유의할 것.... 영혼을 회개시키는 것은 영혼을 얻는 것이라는 사실이다(잠 11:30). 그러므로 우리는 그 일을 힘써 행해야만 한다. 이는 우리에게 유익이 되는 것으로 알고 노력해야만 한다. 한 영혼을 잃는 것이 천하를 잃는 것과 같다고 한다면 한 영혼을 얻는 것은 분명히 적지 않은 유익이 되는 것이다. 둘째, 개인적인 권고가 도무지 통하지 않을 때에는 "한 두 사람을 데리고 가라"(16절). 여기에서 유의할 것... 우리는 선을 행하다가 그것이 당장에 성공을 거두지 못한다고 해서 결코 낙담하거나 실망해서는 안 된다는 사실이다. "만일에 그가 네 말을 듣지 않고 절망적인 경우에서도 승복하지 않는다고 해서 더 이상 권고해 본다고 하더라도 소용이 없다는 식으로 단념하여 말하지 말라. 계속하여 다른 방법들을 강구해 보아라. 목을 곧게 하는 자들일지라도 흔히 권고될 수 있으며, 강력하게 반대하는 자들일지라도 부드러운 말로 타이르면 설복되는 수가 있다." 우리가 이러한 종류의 일을 할 때에는 "다시 해산하는 수고를"(갈 4:19) 감당해야만 한다. 어린아이가 해산되는 것은 많은 진통과 아픔이 있은 후에야 가능한 것이다. "너와 함께 한 두 사람을 데리고 가라." 1. 너를 도와 줄 수 있도록 하기 위하여. 네가 데리고 간 그 사람들은 네가 미쳐 생각하지 못한 매우 적합하고 설득력 있는 말을 해줄 수도 있고 또한 너보다도 훨씬 더 사려 깊게 일을 잘 마무리지을 수가 있다. 여기에서 유의할 것... 그리스도인들은 선을 행하는데 도움이 필요하다는 것을 알아야 하며, 도움이 필요할 때 서로를 위해 기도해 주어야만 한다는 사실이다. 다른 선을 행할 때와 마찬가지로 권고를 할 때에도 우리의 의무를 잘 이행해야만 하는 것이다. 2. 그를 감동시키기 위하여, "그는 두 세 사람에 의하여 반증되는 것을 보게 될 때에 자신의 허물을 인하여 보다 더 쉽게 고개를 숙일 수가 있는 것이다"(신 19:15). 여기에서 유의할 것... 자신의 불미스러운 행동이 일반적인 범죄와 명예 훼손이 된 것을 아는 자들은 회개하여 개심 하는 것이 가장 좋은 방법임을 깨달아 알아야만 한다는 사실이다. 지금과 같은 세상에서 "모든 사람이 칭찬하는" 선한 사람을 찾아보기는 매우 힘들지만 "모든 사람이 비방하는" 선한 사람을 찾아보기는 더욱 힘들다. 즉 악명 높은 사람이 자신의 죄악 된 것을 자백하고 새 사람되는 것을 찾아보기가 이 세상에서는 힘들다. 3. 후에 교회 앞에 그 사건이 제기될 때에 그의 행동에 대해 증인들이 될 수 있도록 하기 위하여, 어떤 혐의가 충분히 입증될 때까지는 어떤 사람도 완고하거나 고집이 센 자라는 교회의 비난을 받아서는 안된다. 셋째, "만일 그들의 말도 듣지 않거든," 즉 전혀 겸허해지지 않으면, "그때에는 교회에 말하라"(17절). 어떤 사람들은 심령이 완고하여 설득력 있는 모든 방법을 강구하여도 전혀 먹혀들지 않는다. 그렇지만 그러한 사람도 전혀 불치의 사람으로 단념해 버려서는 안 된다. 다만 사건을 보다 더 널리 공개하여 더 많은 도움을 청해야만 한다. 다음과 같은 사실에 유의하라. 1. 공적인 책망이 있기 이전에 반드시 개인적인 권고가 선행되어야만 한다. 신사적인 방법으로 문제가 해결될 수 있다고 하면 보다 더 거칠고 가혹한 방법들을 사용해서는 안 될 것이다(딛 3:10). 또한 설득을 받아 자기들의 죄를 인정하는 자들은 그 죄들로 인하여 수치를 당하게 할 필요가 없다. 하나님의 일은 매우 효과적으로 수행되어야 하며, 될 수 있는 대로 잡음이 없이 되어져야 한다. 하나님의 나라는 능력으로임하며, 율법을 준행함으로 임하는 것은 아니다. 2. 개인적인 권고로서 설득되지 않을 때에는 공적인 책망이 있어야만 한다. 교회는 피해를 입은 자들의 이의를 신청 받아 죄를 범한 자의 죄를 책벌해야 하는데, 그 원인의 시비를 공정하게 조사한 후에 그들 사이를 판단해야 한다. "교회에게 말하라." 모든 불화를 종식시키고 모든 범죄들을 제거하기 위해 계획된 그리스도의 명령 그 자체가 큰 논쟁의 대상이 되고 또한 심령의 부패로 인하여 그것이 도리어 불화와 불법을 일으키고 있다는 사실은 실로 유감 천만의 일이 아닐 수 없다. 여기에서 그리스도는 어떠한 교회를 말씀하고 있는가 하는 것이 문제점이다. 어떤 사람은 세상의 정부라고 말하는가 하면, 또 어떤 사람들은 그 당시 있었던 유대인의 산헤드린이라고 주장한다. 그러나 18절 말씀에 의하면 그리스도께서는 기독교 교회를 말씀하고 계심이 분명하다. 그 당시 기독교 교회는 아직 형성되지 않았었지만, 바야흐로 싹이 트고 있었던 것이다. "교회에게 말하라. 그 교회는 범법자가 사는 공동체의 특정 교회이다. 그러므로 교회에게 말하라는 말의 뜻은 사건의 공소 사실들을 접수하도록 쌍방간에 동의하여 인정한 대표들에게 그 사건을 알리는 것이다. 즉 교회의 치리자들은 목사나 장로, 집사 등이나 아니면 회중의 수뇌들이나 대표들 또는 교회의 모든 회원들에게 말하라는 뜻이다. 그래서 그들이 사건을 조사한 연후에 이의 신청이 하찮은 것이거나 이유 없는 것으로 밝혀지면 그 이의 신청자를 책망할 것이요 그것이 옳고 정당하다고 인정되면 그 범법자를 책망하여 그를 회개케 하도록 해야할 것이다. 이렇게 하면 쉽게 책망하는 일을 마무리지어 가부간에 결단을 내릴 수 있을 것이다." 왜냐하면 이는 1. "법적인 절차를 밟아 엄정하게 되어질 뿐만 아니라." 2. "큰 권위를 가지고 판결 짓기 때문이다." 교회나 또는 직책상 권징하는 자인 목사로부터 책벌을 받는 것은 두려운 일이다. 그러므로 그리스도께서 세우신 제도나 그의 전권대사들에게 경의를 표하는 것은 매우 중요시되어야 하는 것이다. 넷째, "그가 만일 교회의 말도 듣지 않거든, 즉 그가 권고를 가볍게 여기고 자신의 허물을 부끄러워하거나 그 허물들을 고치려 하지 않는다면, 이방인이나 세리와 같이 여기라. 그를 교회의 공동체에서 추방하고 특별한 직위에서 해고시키고, 교회의 회원권을 박탈하고, 모든 회원들로 하여금 그와 상종하지 않도록 경고하여 그가 자기의 죄를 부끄럽게 여기도록 하며, 교회원들은 그의 죄에 물들거나 그로 인하여 비난받지 않도록 해야만 한다." 사회의 질서나 규범을 무시하거나 사회를 비난하는 자들은 그 사회의 명예와 특권을 박탈당하며, 그들이 회개하고 승복하여 다시금 그 사회에 자신들을 화해시키기까지는 버림을 받는 것이 마땅하다. 그리스도께서는 교회의 명예를 옹호하고 그 순수성을 보존하며, 범죄하는 자들에 대한 유죄 판결과 개심을 기하기 위하여 이 방법을 택하셨다. 그러나 유의할 것은, 그리스도께서는 "그를 마귀 자식이나 저주받은 자들로 여기거나 또는 매우 절망적인 존재로 여기라"고 말씀하시지 않고, "언젠가는 다시 돌이킬 수 있고 용서받아 영접될 수 있는 존재로서 이방인이나 세리처럼 여기며, 그를 원수처럼 생각할 것이 아니라 한 형제로서 권고하라"고 말씀하고 계시다. 근친상간의 죄를 범한 사람에 관하여 고린도교회에 명한 사도 바울의 지시는 여기에 나오는 그리스도의 규범의 말씀과 일치한다. 그러한 사람은 "그들 중에서 추방"(고전 5:2) 되어야 하며, "사탄에게 내 주어야"(4절) 한다. 이는 그가 그리스도의 왕국에서 추방당하게 되면, 사탄의 왕국에 속한 자로 간주되기 때문이다. 또한 교인들은 그러한 자와 사귀지도 말아야 하기 때문이다(11, 12절). 그러나 이로 인하여 그가 겸손해지고 개심이 된다면 그는 공동체에 다시 받아들여져야 하며, 그렇게 함으로써 모든 것이 순조롭게 되어져야 한다. ② 이들 규칙에 따라서 교회의 모든 재판 소송을 재가할 수 있도록 그리스도께서 서명하신 위임장이 바로 18절의 말씀이다. 이전에 그리스도께서 베드로에게만 말씀하신 이 말씀을 여기에서는 모든 제자들에게 말씀하시고, 그리고는 교회의 모든 충성스러운 직위를 맡은 자들에게와 모든 세계의 사람들에게 말씀하고 계신다. 목회자들이 그리스도의 말씀을 충성스럽게 선포하고 그의 율법을 엄격하게 지켜 교회를 치리 한다고 하면 그들은 그리스도께서 교회를 지키시며, 목회자들이 말하고 행한 것을 재가하여 그것이 자기 자신에 의하여 말해지고 행해진 것으로 간주하실 것을 확신하게 될 것이다. 첫째, 그는 교회의 책벌 판결을 인정하실 것이다. "무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요," 교회의 견책이 정당하게 그리스도의 강령을 따른 것이라면 그리스도의 영적인 판단은 교회의 견책에 동조할 것이다. 교회의 견책은 다른 모든 책벌보다 뼈아픈 것으로서 예를 들면 버림받은 유대인들이 당하는 것과 같은(롬 11:8) "혼미한 심령"이 되게 하는 것이다. 이는 그리스도께서 자기 자신의 규례와 명령이 무시당하지는 않으시지만, 교회가 완악하여 범법한 자들에게 내린 의로운 재판 판결을 "아멘"으로 동의하여 주시는 까닭이다. 교만하여 교회의 판결을 경멸하는 자들은 그 판결을 매우 가볍게 생각할지도 모른다. 그러나 그들은 하늘의 법정에서 그들의 형벌이 확정되어 있다는 사실을 알아야 할 것이다. 그리고 그들은 그 법정에 상소를 제기한다해도 소용이 없다. 왜냐하면 이미 거기에서는 그들에 대해 확정 판결이 내려져 잇기 때문이다. 그러므로 "의인의 회중에서" 추방된 자는 이제 심판 날에 "거기에 들지 못할 것이다"(시 1:5). 그리스도께서는 교회가 정당하게 사탄에게 넘겨 줄 자들을 자기 백성으로 삼거나 그들을 영접해 주지 않으실 것이다. 그러나 실수나 시기로 인하여 교회의 견책이 부당할 경우에는 그리스도께서 그렇게 하여 추방된 자들을 은혜롭게 찾아 주실 것이다(요 9:34, 35). 둘째, 그는 교회의 면죄 판결을 인정하신다. "무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라." 다음의 사실에 유의를 하라. 1. 어떠한 교회의 견책도 다시는 풀 수 없도록 단단히 매지는 못한다. 그래서 죄인이 회개하고 개심 하면 교회의 책벌은 다시 해제될 수 있고 또한 풀어져야 한다. 처벌의 목적을 달성한 그 벌은 그로써 충분한 것이므로 그때에 범법자는 용서되어야 하고 또한 위로를 받아야만 한다(고후 2:6, 7). 지옥과 천국사이 이외에는 건널 수 없는 고정된 구렁텅이는 존재하지 않는다. 2. 범법자들이 회개하여, 교회에 의해서 다시금 교회의 공동체로 받아들여지게 되면 그러한 사람들은 그들의 심령이 하나님과 올바른 관계를 가지게 될 때 하늘에서 죄가 면해지는 위로를 얻을 수가 있다. 책벌이 완고한 자들에게 공포심을 주는 것처럼, 면죄는 회개하는 자들에게 격려를 해 준다. 그래서 사도 바울은 그리스도 앞에서 말하기를 "너희가 무슨 일이든지 뉘게 용서하면 나도 그리하고"(고후 2:10)라고 하였다. 그리스도께서 교호의 판결을 인지(認知)하실 뿐만 아니라 확정 지워 주시는 것은 그리스도께서 교회에게 부여해 주신 바 큰 명예이다. 이에 대한 근거로 주장된 구절의 말씀들을 고찰해 보기로 하겠다. (1) 교회의 기도를 응답하실 준비를 하나님께서는 하고 계신다(19절). "너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라." ① 일반적으로 이 말씀은 충성스럽게 기도하는 모든 야곱의 자손의 간구에 적용된다. 그들은 "하나님의 낯을 헛되게 구하지 않게 될 것이다." 우리는 성경에서 믿음의 기도에 대한 은혜로운 응답의 약속들을 많이 찾아 볼 수 있다. 그런데 본문의 이 말씀은 합심하여 드리는 연합기도를 특별히 권하고 있다. "여러분 중에 두 사람이 합심하여 드리는 기도보다도 여러 사람이 합심하여 드리는 기도가 훨씬 많은 응답을 받을 수 있다." 천국의 어떠한 법도 간구 하는 자의 숫자를 제한하지 않는다. 여기에서 유의할 것... 그리스도께서는 신실한 신자들의 연합 기도와 그들의 하나님께 드리는 공통된 제목의 기도를 더욱 귀하게 여기시고 특별한 역사가 일어나게 하시기를 기뻐하셨다. 만일 신자들이 동일한 기도를 합심하여 드리고 어떤 특별한 사명에서 서로 약속하여 시은소에 모여 함께 기도한다면, 또는 비록 서로 멀리 떨어져 있기는 하지만 어떤 특별한 기도제목을 가지고 합심하여 기도한다면, 그들은 매우 힘차게 전진할 것이다. 하나님께서 성도들의 기도에 대해서 일반적인 관심을 가지시는 것 외에도 특별히 그들이 기도할 때 하나가 되고 합심하는 것을 크게 기뻐하신다(대하 5:13; 행 4:31 , 참조). ② 특별히 매는 일과 푸는 일에 관하여 하나님께 드리는 간구에 적용된다. 이 약속의 말씀은 특별히 더욱 이 문제를 언급하고 있는 듯하다. 본문을 고찰해 보면, 첫째, 교회의 권장하는 권력은 한 사람의 손에 있는 것이 아니고 적어도 거기에 관계하고 있는 두 사람의 손에 있다. 근친상간의 죄를 범한 고린도 교인이 쫓겨남을 받도록 되었을 때 교회가 함께 모였으며(고전 5:4), 많은 사람들에게서 벌을 받았었다(고후 2:6). 그처럼 중요한 사건에 있어서는 "두 사람이 한 사람보다 더 낫고, 많은 모사가 있는 곳에 안전함이 있는 것이다." 둘째, 교회의 권장하는 일을 합심하여 하는 것은 참으로 좋은 일이다. 허물을 제거할 임무를 맡은 자들 사이에 원한과 분노가 있게 되면 그것은 커다란 허물이 된다. 셋째, 기도는 언제나 권징하는데 수반되어야 한다. 믿음으로 하나님께 기도하여 하나님께서 확정지어 주시기를 구하지 않고 판결을 내려서는 안 된다. 16장 19절에서 말씀된 바 있는 매는 일과 푸는 일은 말씀전파에 의하여 되어졌으나 지금의 말씀은 기도에 귀착되고 있다. 복음 사역자들은 이 말씀과 기도에 온전히 자신들을 쏟아 넣어야만 하는 것이다. 그리스도께서는 "너희가 판결하는데 의견이 일치하여 한가지 사건을 결정지으면 그대로 될지니라"(마치 목회자들이 재판관이나 땅 주인들인 것처럼)고 말씀하지 않으시고, "너희들이 합심하여 그것을 하나님께 구하면 그로부터 너희가 그것을 얻으리라"고 말씀하신 것이다. 죄인들을 돌이켜 회개시키려는 우리의 모든 노력에는 반드시 기도가 수반되어야 한다. 기도 없이 권징이나 권고를 해서는 안 된다(약 5:16 , 참조). 넷째, 교회의 정당한 책벌에 대한 재가를 얻기 위해 하나님의 교회가 전원 일치의 청원을 하게 되면 이는 하늘에 상달되어 응답을 얻을 것이다. "그대로 이루어지리라. 즉 하늘에서 매이기도 하고 풀리우기도 할 것이다." 하나님께서는 너희가 그에게 드리는 모든 호소와 간구를 재가하실 것이다. 만일 그리스도께서(그는 여기서 권위를 가지신 분으로 말씀하고 계시므로) "이루어지이다"라고 말씀하신다면 비록 우리가 기대한 것과 같은 결과를 얻지 못할지라도 우리는 그것이 이루어진 것으로 확신해도 좋다. 하나님께서는 특별히 하나님과 하나님의 백성된 우리들에게 허물이 있는 자들을 위하여 우리가 기도할 때에 우리를 백성으로 삼으시고 영접해 주신다. "주님께서 욥의 곤경을 돌이키신" 것은 그가 자기 자신을 위하여 기도했을 때가 아니고, 그에게 죄를 범한 자기 친구들을 위하여 기도했을 때였다. (2) 그리스도인들이 모인 곳에 그리스도께서 임재하심(20절). 그리스도께서는 신자 개개인에게 임재하고 계신다. 그러나 여기서는 두세 사람들이 권징을 위해서든지, 종교적 예배를 위해서든지, 아니면 그리스도인의 공동체의 어떤 행사를 위해서든지 가에 그리스도의 이름으로 모이는 모임을 두고 이 약 속의 말씀을 하신 것이다. 거룩한 목적을 위한 그리스도인의 모임은 이에 의해서 정해지고 지도되고 그리고 장려된다. ① 모임들은 이에 의해서 정해진다. 세상에 있는 그리스도의 교회는 종교적인 모임들로써 대개는 가견적으로 존재하고 있다. 그리스도의 뜻은 이러한 모임들이 하나님을 섬기고 인간을 교화(敎化)하고 세상에 종교의 외관을 남겨두기 위해 시작되고 보존되도록 하는 것이다. 하나님께서도 기도에 특별한 응답을 주시려고 할 때에는 성회를 모이게 하셨다(욜 2:15, 16). 대규모의 그리고 많은 수의 집회를 위한 자유나 기회가 없을 경우에 하나님의 뜻은 두세 사람이라도 함께 모여 그들의 성의를 나타내는 데 있다. 여기에서 유의할 것..., 우리가 종교 행사에 있어서 하려고 하는 바를 할 수가 없을 때 우리가 할 수 있는 대로 최선을 다하면 하나님께서는 우리 |
작성일 : 2021.02.14
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